-- [ Страница 1 ] --

С. С. Алексеев

Теория права

С. С. Алексеев

Теория права

Издание 2-е, переработанное и дополненное

Издательство БЕК

Москва, 1995

Алексеев С. С. Теория права. - М.: Издательство БЕК,

I5ВN 5-85639-093-8

15ВЫ 3-406-40355-7

Это одна из первых в отечественной литературе книг, в которой

делается попытка осмыслить феномен права, весь комплекс право вых явлений с общегуманитарных позиций. Замысел книги - про должить либеральное направление российской правовой мысли. 6 со ответствии с этим автор рассматривает право в контексте социально го регулирования как явление цивилизации и культуры, как инсти туционное нормативное образование, имеющее высокую общечелове ческую ценность. Второе издание книги доработано с учетом нового законодательства, в частности Конституции РФ, части первой Граж данского кодекса РФ, развития общегуманитарной мысли, новых про блем государственного и правового развития России.

Для научных работников, преподавателей, аспирантов и студен тов юридических вузов, всех, кто хочет получить глубокие значил о праве.

1202000000- ОБ 4(03)- 18ВК 5-85639-093-8) Алексеев С. С., 3-406-40355-7 | Издательство БЕК, К читателю Кардинальное демократическое преобразование нашего об щества, возвращение к современной цивилизации, достиже ние в нем гражданского мира, согласия, общественного спо койствия люди все чаще связывают с правом, с правовым го сударством, с правосудием, с правами человека.

Но как понимать право? Каково его предназначение в об ществе? Его возможности? _ Эта работа - попытка осветить феномен права с позиций, отражающих поворот к раскрепощению нашего миропонима ния, ориентирующего на общечеловеческие проблемы и цен ности, на общегуманитарную мысль с тем, чтобы и в отноше нии этого сложного, многогранного явления - права - вклю читься в общецивилизационный процесс. Отсюда гуманитар ная мировоззренческая основа отстаиваемой теоретической концепции.

В книге воспринимается то по мнению автора, позитивное, что накоплено советской юридической наукой в ходе сложно го, противоречивого и порой причудливого развития. Речь идет, в частности, о тех научных разработках, которые относятся к пониманию писаного права как нормативного институционного образования, его свойств, закономерностей, ценности.

В такого рода разработках автор участвовал и прежде (речь идет, в частности, о двухтомнике по теории права, а также о работе об общих дозволениях и, запретах - материалы этих изданий с необходимыми коррективами и дополнениями ис пользованы в соответствующих главах книги1). К тому же, как оказалось, институциональная трактовка писаного права, рас смотрение «го в качестве феномена, призванного вносить в общественную жизнь устойчивые нормативные начала и обла дающего для этого соответствующим юридическим инструмен тарием, ближайшим образом согласуется с гуманитарной ми ровоззренческой основой современного его видения, а главное - с одним из наиболее великих (и явно недооцененных) дости См.: Алексеев С. С. Общая теория права. В 2-х томах. М., 1981-1982;

Общие дозволения и общие запреты в советском праве. М., 1989. В последующем ссылки на эти издания яе приводятся.

VI К читателю жений российского обществоведения - российской либераль ной теорией, развитой {^начале XX в. замечательными рус скими правоведами (Б.Чичериным, С.Гессеном и др.).

1*« Во втором издании книги этот теоретический подход полу чил развитие, а по ряду позиций и новую трактовку, позвол»

ющую связать достоинства и противоречивые качества писа ного права с той или иной ступенью развития права как гума нистического явления.

И последнее. Настоящий труд - результат стремления к очищению, посильного освобождения автора от догм, стерео типов и комплексов, которые были характерны для недавнего состояния нашей правовой науки. Автор надеется, что во вто ром издании книги удалось сделать еще шаг по пути достиже ния истины, правды, утверждения свободы и гуманизма, цен ности Права, его высокого предназначения в жизни общества, в жизни каждого человека.

Содержание К читателю.................................................................................................................................V Глава первая. Науковедческие и философские подходы и направления в правоведении I. Уровни изучения права............................................................................. II Синтез философии и практики.......................................................... III. От науки советской - к науке российской....................... IV. Гуманизм и теория права. Концепция..................................... Глава вторая. Право - институт социального регулирования I. Общество и социальное регулирование.................................. II. Право в генезисе общества................................................................. Глава третья. Цивилизация и право I. Право - явление цивилизации и культуры.................... П. Разноликость...................................................................................................... 7 О Глава четвертая. Позитивное право I. Право как институционное образование............................... II. Нормативность права................................................................................

III. Право и государство...................................................................................

IV. Фактор государства в формировании права................. Глава пятая. Естественное право и позитивное право I. Естественное право: сущность, соотношение с позитивным правом............................................................................. П. Ступени «восхождения» права..................................................... III. Мораль и право: «суверенность»

и взаимозависимость.............................................................................. IV. Коллизии в праве....................................................................................™ V. Итоговые положения. Определение права....................... Глава шестая. Сила права I. Право как ценность.................................................................................. П. Потенциал права......................................................................................... III. Правовой прогресс.................................................................................... Глава седьмая. Другие характеристики права I. Структурированность права........................................................... II. Субъективная сторона правовой действительности и право................................................................................................................... Глава восьмая. Право в действии I. Правовое регулирование как научная категория.......... II. Структура (построение) правового регулирования...... VIII Содержание III. Типы и системы правового регулирования.

Правовой режим....................................................™.......-....-.......-............ IV. Реализация и применение права. Правосудие.............. V. Грани законности. Правозаконность........................................ Глава девятая. Право: многообразие, дифференцированные и интегрированные характеристики I. Семьи национальных правовых систем................................27 П. Правовая типология................................................................................. Глава десятая. Право России I. Исторические предпосылки. Советское право............... П. Российское право в переходный период............................. III. На пути к праву гражданского общества........................... Несколько слов в заключение......................................................................... Глава первая I Науковедческие и философские подходы,| и направления в правоведении "* /ч 1. Уровни изучения права 1. Право может исследоваться с двух основных сторон, и соответственно этому существуют два основных уровня изуче ния права - практический и философский Практический уровень относится к реальному функциони рованию права, к праву в практической жизни людей.

Право в практической жизни людей - явление, относящееся к обыденным делам, к конфликтам, к согласованию сталкива ющихся интересов. Выражается и реализуется оно в законах, правительственных постановлениях, судебных решениях, ад вокатских документах и, затрагивая, так сказать, прозу жиз ни, текущие дела и заботы, связано главным образом с дея тельностью законодателей, судей, нотариусов, следователей, других юридических работников.

Поэтому то, что называется правом, изучалось с глубокой древности и изучается до настоящего времени прежде всего для того, чтобы будущие судьи, адвокаты, нотариусы, все юри дические работники лучше понимали смысл законов, увязыва ли их между собой и с иными актами, могли делать на их основе правильные выводы, устраняя при этом возникающие коллизии, несогласованности.

Надо заметить только, что с самых далеких времен общест во стремилось познакомить с юридическими знаниями все на селение, во всяком случае образованную его часть, деловых людей и людей, связанных с государственным управлением.

Изучение права, подчиненное практическим задачам, осущест вляется аналитическим правоведением (наукой, тесно перепле тенной с самой юридической деятельностью, юриспруденцией и называемой поэтому также аналитической юриспруденцией).

В новейшее время на данном уровне изучения права получила развитие правовая социология.

2. Аналитическое правоведение (аналитическая юриспруден ция) представляет собой отрасль специальных знаний, изучаю щую в практических целях законодательство, юридические нормы, права и обязанности, ответственность, другие право 2 Глава первая вые явления под углом зрения присущей им логики, система тики, юридических черт, связей и соотношений, юридической техники и аналитики.

Это изучение осуществляется путем проработки текстов законов и иных нормативных актов, судебных решений, слож ных юридических дел (казусов) и выражается в толковании юридических положений, классификации юридических норм, актов, юридических фактов, нахождении заложенных в них юридических конструкций, смысла юридической терминоло гии, выработке на этой основе обобщений и определений. В результате такой аналитической проработки материала, если она достаточно квалифицирована, раскрывается детализиро ванная юридическая картина законодательства, практики его применения, обнажается их юридическое содержание, отраба тываются наиболее целесообразные приемы и формы юриди ческих действий. Это позволяет правильно, полно и точно рассматривать с юридической стороны конфликты, формули ровать правовые выводы о фактах действительности, выно сить судебные решения, давать юридические консультации, составлять юридические документы, вести правовое обучение.

От степени развития аналитической юриспруденции во мно гом зависят качество и эффективность юридической работы, а также юридическое совершенство законодательства и уровень профессиональной подготовки юристов. Выработанные в ре зультате аналитических исследований обобщения, определе ния, классификации нередко воспринимаются законодателем и переносятся в законы, в кодексы. Вместе с тем тут возможны и издержки, теневые стороны, выражающиеся в крайнем фор мализме, излишней юридической усложненности или изощрен ности законодательства, юридической практики и специально го образования, навеянных догматическими разработками в аналитическом правоведении.

Высокое развитие (в чем-то уникальное и непревзойденное) аналитическая юриспруденция получила во времена Древ него Рима. Ее достижения отражены в Кодексе Юстиниана (VI в. н. э.). Римские юристы видели содержание юридической деятельности, связанной с аналитической юриспруденцией, в трех основных ее компонентах: а^ег (руководить юридически ми действиями сторон), сауег (составлять формулы докумен тов), гезропйег (советовать). Один из известных ораторов и юристов Рима говорил, что истинный законовед - «это тот, I Уровни изучения права кто ев гдущ в законах и обычном праве... и умеет подавать со веты, зести дела и охранять интересы клиента». Любопытно, что в, 1ревнем Риме достижения аналитической юриспруден ции ко щентрировались в основном непосредственно в практи ческой работе юристов, в вырабатываемых ими правовых при нципа), в формулах, конструкциях, институтах, отличающих ся предельной логической завершенностью, строгостью, точ ностью,. А это в общем-то и формировало историческую и ло гическую почву для всей последующей аналитической юрис пруденции.

Достижения аналитической юриспруденции Рима, получив шие в Кодексе Юстиниана законодательное закрепление, поз же, через столетия, послужили основой для аналитической работы средневековых юристов-толкователей (глоссаторов) и в результате нашли обобщенное выражение в законодатель ных системах, в особенности романо-германского права, и ста ли базой для дальнейшего широкого развертывания юридико аналитических исследований.

В новейшее время во многом на фоне развития философии права и правовой социологии, их растущей респектабельности аналитическое правоведение зачастую стало оцениваться как дисциплина низшего сорта, как юридическая догматика, для которой якобы органически характерны схоластика, спекуля тивные построения, игра в понятия. ^ Действительно, такие отрицательные черты и крайности при аналитическом подходе существуют, и возможность их прояв ления увеличивается в определенной политической и социо культурной обстановке (в основном тогда, когда результаты юридико-аналитических исследований не реализуются в жиз ни, а наука начинает заниматься своими внутренними пробле мами). Но это - именно отрицательные черты и крайности, не более;

они не должны умалять практического значения анали тической юриспруденции - древнейшей специальной науки, способной глубоко и тонко влиять на законодательство, на со вершенствование содержащихся в нем интеллектуальных эле ментов, на практическую деятельность, на развитие других отраслей науки и культуры и на определенном уровне своего развития превратившейся в высокое юридическое искусство (один из первых русских правоведов так и называл ее - «за коноискусство»).

С этой точки зрения аналитическое правоведение является своего рода логикой и математикой в области права, практи Глава первая ческой деятельности юристов. И кстати, вовсе не слзчайно методы, используемые в аналитической юриспруденции близ ки к тем, которые относятся к математической логике и мате матическому мышлению.

Поскольку характер и уровень развития аналити геской рабо юриспруденции, ее направления обусловлены потребностями юридической практики, требованиями законодательной ты, то общемировоззренческие, философские концепций, иде ологические установки мало влияют на ее состояние.

Научные разработки в аналитическом правоведении по боль шей части конкретизированы, посвящены строго определен ным правовым институтам, категориям юридических дел. Вмес те с тем существует потребность и в специально-юридической теории права, которая, в сущности, представляет собой «вы веденные за скобки» общие положения о законе, праве, право отношениях, юридических фактах и т.д. Появление такого на правления в юридической науке связано с именем Д.Остина, с его книгой «Чтения по юриспруденции» (1832 г.)1.

К аналитическому правоведению примыкает еще ряд ответ влений правоведения, отраслей юридических знаний. Среди них заметное место в общем комплексе юридических наук заняли история права и сравнительное правоведение. В ходе углубленного анализа правового материала возникает необхо димость сопоставить действующие нормы с теми, которые су ществовали в прошлом и существуют сейчас в других странах, попытаться увидеть тенденции правового развития, его специ фику в зависимости от особых исторических и социальных условий. Впрочем, тут уже в аналитические проработки во влекается неюридический материал (а в советской правовой исторической науке сообразно марксистским постулатам вни мание вообще было сконцентрировано на классовых отноше ниях, классовом господстве, а не на становлении и развитии правовых начал, правовой культуре и т.д.). Да и в аналитичес ком правоведении, например при анализе способов толкова ния, тоже все чаще стали приниматься в расчет метаюриди ческие факторы, нередко в идеологизированном виде.

В советской юридической науке такое направление общетеоретических исследований обосновано О.С. Иоффе и М Д. Шаргородским в работе «Вопросы теории права» (М., 1961).

I. Уровни изучения права 3.1 еперь о социологии права, которая наряду с аналитичес ким п авоведением относится к практическому уровню изуче ния п шва.

Исг ользование социологических методов, широко развернув шееся в гуманитарных науках в нашем столетии, охватило и право: ведение. Значительно распространены социологические метод л в англосаксонском, и прежде всего американском, пра ве. Эт I объясняется не только интенсивным развитием в стра нах 3: пада социологии, ориентированной главным образом на практически значимые результаты, но и во многом юридичес кими особенностями самого англосаксонского общего права, выраженного в основном не в кодифицированных (замкнутых, логически стройных, структурированных) законодательных системах, а в прецедентном «праве судей». Отсюда не только ограниченность использования аналитического подхода (нет ни достаточных предпосылок, выраженных в законодательстве, ни потребностей), но и необходимость принимать во внимание в процессе правообразования многообразие фактов социаль ной действительности - и экономических, и конъюнктурно политических, и психологических, и индивидуально-житейских, и многих других, которые так или иначе влияют на выносимые судьями решения.

Достижения правовой социологии, преимущественно ори ентированной на англосаксонское общее право, значительны.

Социологические методы используются и в иных правовых сис темах, в особенности при изучении причин преступности, эф фективности законов. Некоторые разработки в области правовой социологии сделаны в советском правоведении, хотя реально, на практике, социологические методы не оказали пока заметного влияния на наше законодательство и практику его примене ния.

Иногда социологическое направление в изучении юридичес ких вопросов рассматривается как общетеоретическая наука - социология права, претендующая на объяснение и самого фено мена права, и других фундаментальных юридических проблем.

Думается, что при использовании социологических методов в праве доминирующим все же остается практический уро вень изучения права. Даже отдельные высказывания о праве «вообще» правовых социологов, например таких выдающихся американских юристов, как О. Холмс-младший, Р. Паунд, К. Ле веллин, - это не более чем попутные замечания, призванные Глава первая объяснять предмет социологических исследований и е^о ре зультаты (хотя, конечно же, они вплотную подводили к (пони манию более общих правовых вопросов, пусть даже и о] рани ченных своеобразным материалом англосаксонского сбщего права).

Правовая социология весьма углубленно разработана в ин струментальной теории, в которой и многообразные мет аюри дические факторы, и собственно право, законодательстве, юри дическая практика получили интегрированное освещение под углом зрения целостной концепции - единой системы средств, направленных на достижение нужного правового результата.

По-видимому, это наиболее конструктивное научное направ ление развития правовой социологии, соответствующее одной из перспективных тенденций науки, все более концентрирую щей внимание на механизменных процессах1.

4. Вторым уровнем изучения правовой действительности является философия права - отрасль философско-правовых знаний, которая направлена непосредственно не на решение задач практической юриспруденции, законодательства, а на постижение сущности, предназначения и смысла права, зало женных в нем начал, принципов.

Философский подход в праве подчас приравнивается к рас пространению на право, на многообразные правовые явления той или иной мировоззренческой, философской доктрины. Во обще, любая философская система, претендующая на универ сальность, общезначимость, вовлекает в поле своей философс кой интерпретации и право, другие правовые явления, опре деляет их место в жизни общества и человека.

Такое «втягивание» правовой проблематики в философское осмысление действительности можно проследить во всех круп ных философских системах, начиная с античности.

В условиях советского общества единственной официально признанной философией права была идеологическая дисцип лина, в которой категории диалектического и исторического материализма распространялись на правовые вопросы.

Между тем философия права представляет собой особое и самостоятельное направление в правоведении, специфический уровень изучения собственно права. Причем даже с сугубо См.: Саммерс С. Роберт. Господствующая правовая теория в США//Сов.

государство и право. 1989. № 7. С. 109-116.

I. Уровни изучения права фило(офских позиций самостоятельное философское осмыс ление правоведом того или иного явления оправдано постоль ку, поскольку оно рассматривается в единстве и в соотноше нии с парной позитивному праву категорией.

Исторически такой парной категорией в сфере правовых явлен 1Й, складывающихся в государственной жизни, стала категс рия «естественное право» и связанная с ней система гу манис "ических взглядов и идеалов.

Пр мелькнувшая в трудах некоторых мыслителей антич ности сатегория «естественное право» явилась своего рода зна менем эпох Возрождения и Просвещения, антифеодальных революций, набирающего силу мирового гуманистического дви жения. Она позволила оценивать действующее позитивное пра во, проводить его преобразование в направлении гуманизма и свободы, все более наполнять его гуманистическим содержа нием, обусловливать его движение от права силы к гуманисти ческому праву гражданского общества.

Хотя категория естественного права не имеет до сих пор корректного философского истолкования, она дает возможность изучать право с широких мировоззренческих позиций, вести его разработку в контексте гуманитарной мысли и гуманитар ного движения1. Известным ответвлением в таком широком мировоззренческом освещении права стала его характеристи ка с точки зрения морали (хотя тут и существуют с позиций последовательного либерализма непростые проблемы).

В эпохи Возрождения и Просвещения высокое обществен ное значение приобрела категория прав человека. Именно в категории прав человека гуманитарная мысль и гуманитарное движение обрели стержень, глубокий человеческий и фило софский смысл. Можно предположить, что развитие филосо фии права пойдет в направлении, углубляющем понимание тесной органичной взаимосвязи позитивного права и прав че ловека.

С этой точки зрения есть основания для конструирования особой философско-правовой теории современного естествен О достоинствах естественно-правового подхода см.: Четвериков В.А. Со временные концепции естественного права. М., 1988. С 13-И. Автор пишет:

«Позитивистский подход к праву характеризуется как дескриптивный», т.е.

«описывающий» содержание права.. Напротив, естественно-правовой подход определяется как «проспективный», т.е. «предписывающий», каким должно быть содержание права» (С. 14).

Глава первая ного права (прав человека), призванной занять (наряду с а нали тическим правоведением) достойное место в общей структуре общетеоретических знаний1.

II. Синтез философии и практики 1. Настоящая книга посвящена общетеоретическому осмыс лению права в основном на философском уровне его изу шния.

Вместе с тем в книге предпринята попытка синтеза -]такой философской трактовки права, которая опирается на общете оретические разработки в рамках аналитического правоведе ния.

Как это ни парадоксально, такой «разворот» в философской трактовке права связан с тяжкой судьбой, причудливым раз витием советской юридической науки.

В результате своего многосложного развития, оказавшись в некоторых отношениях бесплодной, она дала в то же время и позитивные результаты. Более того, в силу обстоятельств и логики науки по одному из направлений она вышла на своеоб разный уровень изучения права в рамках аналитического пра воведения.

2. Советская юридическая наука возникла и существовала под наименованием марксистская или марксистско-ленинская (что фиксировалось в ее официальных обозначениях). Она была выразителем и носителем марксистско-ленинской, прежде всего сталинской, идеологии, выполняя функцию теоретического оправдания тоталитарного коммунистического режима, режи ма беззакония и произвола.

Именно сталинская идеология, монополизировав и канони зировав положения марксизма (марксизма-ленинизма), скова ла правоведение догмами, относящимися в основном к полити Не касаясь сложного вопроса о структуре общетеоретических знаний, вызвавшего в свое время довольно оживленную полемику в советской науке, замечу, что, по-видимому, в будущем найдут себе место в науке, достойно сосуществуя, несколько общетеоретических правовых концепций.

При этом не следует противопоставлять практический и философский уровни изучения права: каждый из них имеет самостоятельное значение и определя ет особые пласты научных знаний, не противоречащие друг другу, а взаимо действующие, обогащающие друг друга. Прав Р.С. Саммерс, когда пишет с позиций инструментальной теории. «Улучшенный и более полно разработан ный прагматический инструментализм еще не будет сам по себе совершенной теорией закона, если не воспользуется всем лучшим, что создано великими традициями юриспруденции» (Сов. государство и право. 1989. № 7. С. 116).

П. Синтез философии и практики ко-и;

[еологической стороне жизни общества, и прежде всего поло: кениям о классовости права.

По поженил о классовости права не только свели этот инсти тут гивилизации и культуры к одной политической стороне (примем ничего принципиально нового в существующие пред ставь ения такого рода характеристики не добавили), но и ис казши смысл его социальной силы и помешали подойти к его пониманию как объективированного институционного образо вания.

Рассматриваемый путь в сфере юридических знаний ока зался тупиковым, бесплодным, а по ряду моментов дал отри цательный результат, отбросив юридическую науку назад по сравнению не только с мировым уровнем, но и с уровнем, до стигнутым этой специальной отраслью знаний в дореволюци онной России. Положение о классовости права в ортодоксаль ном правоведении марксистско-ленинского толка было в упро щенном виде абсолютизировано, превращено чуть ли не в един ственную «методологическую основу» науки, канонизировано, приобрело значение непререкаемой догмы, символа непогре шимой веры. И хотя немало авторов, особенно в последние годы, путем хитроумных и порой внешне изящных научных постро ений пытались вырваться из тисков таких догм (обосновывая противоречивость классовой сущности права, его многоуров невый характер, роль права как общесоциального регулятора, его характеристику как меры свободы и т. д.), идеологические постулаты о классовости права глушили живую творческую мысль, препятствовали восприятию мировой юридической куль туры.

Негативное значение такого рода идеологических постула тов в особенности проявилось в том, что они не только пере крывали путь к постижению глубоких общечеловеческих ос нов права, его действительной нравственно-человеческой при роды, но и по сути дела оправдывали тоталитарную власть, административно-репрессивную направленность «правовой политики», доминирование командно-административных мето дов управления, низводили право до положения придатка, пос лушного, безропотного орудия в руках всесильного и вездесу щего партийного государства.

После разоблачения в хрущевскую оттепель репрессий ста линского режима, прикрытых и облагораживаемых мифами о социалистическом праве, оказалось, что постулаты о классо 10 Глава первая вости права не только никак не способствуют утвержден стране строгой законности и твердого правопорядка, заг ющего личность, но и вообще бесплодны, не нужны. Вот и при шлось некоторым советским правоведам молчаливо обходить их, в частности, путем использования понятия «общенародное право», которое, будто бы оставаясь классовым явлением уже не является орудием классового господства, а также путем придания доминирующего значения в праве его общерегуля тивным функциям, повышенного внимания к личности, к ее правам и т.д.

3. Причудлива судьба аналитического правоведения в со ветской науке. Аналитическая юриспруденция неотделима от работы юридических органов, от самой практической юрис пруденции, которая для достижения нужного уровня эффек тивности нуждается в определенной сумме аналитических дан ных (что, кстати сказать, потребовало с первых дней октябрь ского переворота 1917 г. привлечения немалого числа «спе цов», юристов-профессионалов к деятельности правотворчес ких органов, судов, к юридическому обслуживанию хозяйствен ной деятельности при всем «революционном» неприятии юри дических ведомств прошлого, их аппарата).

Всплеск аналитического правоведения произошел в годы нэпа.

Нэп ознаменовался развитием гражданского оборота, связан ным с ним некоторым упрочением законности, развитием су дебной деятельности. Аналитическая юриспруденция в период нэпа, воспринимая достижения дореволюционной юридичес кой науки, продвинулась в разработке ряда проблем вперед, сосуществуя - не всегда, впрочем, мирно - с ортодоксальной марксистско-ленинской доктриной.

С крушением нэпа в результате возобладания на пороге 30-х годов тоталитарного режима пришел конец и оживлению аналитического правоведения. Его представители подверглись жесткой критике приверженцами ортодоксальной теории, были заклеймены как «догматики» и «схоласты», и само это направ ление правоведения чуть теплилось в университетах, в самой практике работы юридических учреждений. Многие высоко классные юристы-профессионалы, теоретики и практики, были изгнаны из научных учреждений и практических органов, ос тавили юридическое поприще, были репрессированы.

А потом, во второй половине 30-х годов, произошло явление, на первый взгляд, странное, парадоксальное, труднообъясни II Синтез философии и практики мое. Когда многие приверженцы ортодоксальной теории, неис товы э сторонники леворадикальных, военно-коммунистических взглядов в праве пали жертвами сталинского террора (какая жутко-символическая драма!) и утвердилась идеология ста линского тоталитаризма, в науку права вернулась сохранив шаяся дореволюционная профессура. И она принесла с собой гражданско-либеральный пафос русской интеллигенции кану на революции, а главное, тот потенциал высокой культуры аналитической юриспруденции, ее достижений, который по ставил Россию первых двух десятилетий нынешнего века на одно из ведущих мест в мировой юридической науке И как это ни покажется поразительным, годы неистовства беспощадного тоталитарного режима ознаменовались наряду со «сталинизированной» ортодоксальной теорией резким подъ емом аналитического правоведения, в особенности в цивилис тике, а также в трудовом праве, семейном праве, процессуаль ных отраслях, уголовном праве и др. Получили развитие и общетеоретические исследования специально-юридического профиля, вновь стали утверждаться фундаментальные обще правовые понятия - «право», «субъективное право», «право отношение», «законность».

И пусть порой такого рода отраслевые и общетеоретические исследования уходили в область абстракций, стояли на грани игры в понятия;

пусть не всегда были доведены до конца, в частности в силу отрицания идей естественного права общест венного договора, разграничения права на публичное и част ное;

пусть они попали в зону жестокого огня, который вела ортодоксальная политизированная наука (беспощадная поли тическая бдительность неизменно рассматривалась как знак преданности сталинизму), - их развитие в нашей стране ста ло заметным явлением по мировым меркам, тем более в обста новке, когда на Западе специально-юридические исследова ния были оттеснены бумом социологических и философских исследований. И это не только привело к ориентации на вос приятие ценностей мировой и отечественной правовой культу ры, но и подготовило предпосылки для развития правоведения в новом, перспективном направлении (которому и посвящен данный фрагмент).

Как объяснить взлет аналитической юриспруденции с кон ца 30-х годов? Только ли тем, что специально-юридические исследования носили в немалой степени общекультурный, ака 12 Глава первая демический характер, находились в стороне от реальной полити ческой жизни, фактической практики карательно-репрессивных органов, да и не входили, как ранее, в разящее противоречие с ортодоксальной юридической наукой, поскольку левый радика лизм сменился прагматическим сталинским тоталитаризмом? Или еще и тем, что специально-юридические разработки, престиж ные и респектабельные, каким-то образом вписывались в неви данно гигантские фальсификации, вершившиеся сталинским тоталитаризмом7 (Вышинский в промежутках своей изуверской деятельности, прикрываемой высокими понятиями «суд» и «про цесс», а на деле несущей террор и расправы над безвинны ми людьми, упражнялся в утонченных рассуждениях о тео рии доказательств, о процессуальных гарантиях, о праве).

Наверное, и тем, и другим.

Позволю себе высказать предположение, что самим фактом развития специальной юридической науки общество в его глу бинных устоях, подорванных беззаконием и бесправием, отре агировало на ужасающую действительность, подало сигнал о том, что путь, по которому нужно идти, чтобы выбраться из пучины тоталитаризма и двинуться к правовому гражданско му обществу, - это путь права и законности. Ну и объективно самим ходом разработки правовых проблем тут были совер шены хотя и непоследовательные, робкие, неуверенные, но все же первые реальные шаги в этом направлении.

4. Аналитическая юриспруденция в советской юридической науке получила своеобразное, в каком-то смысле неожидан ное продолжение, которое в итоге подвело юридические зна ния к новому, судя по всему, перспективному направлению изучения права.

Исходный момент тут таков. Советская юридическая наука с конца 40-х, в 50-60-х годах стала весьма значительно раз виваться, так сказать, в количественном отношении. В связи с существенно расширенным после Великой Отечественной вой ны юридическим образованием, когда появились новые юри дические вузы, кафедры, дисциплины, в науку влилось боль шое число молодых ученых-юристов;

были образованы новые научные юридические учреждения, расширены старые. А каж дая наука, достигнув известного количественного уровня («кри тической массы»), начинает саморазвиваться;

накапливаемая в ней познавательная энергия ищет выхода, ее потенциал дол жен каким-то образом и в чем-то реализоваться.

II Синтез философии и практики В чем же и как мог найти выход этот потенциал в те небла гоприятные для действительной науки годы? В тех ли направ лениях углубления правовых знаний, которые стали в то же самое время передовыми и престижными в мировой науке, т.е.

в правовой социологии и в философии права?

Да, в советском правоведении в этих направлениях произош ло некоторое продвижение вперед. Оживились социологичес кие исследования, хотя в основном только на уровне предва рительных разработок, планов, уяснения понятий и подходов (в особенности по проблемам причин правонарушений, эффек тивности права). Стали развиваться философские исследова ния, состоящие в основном в «приложении» догматических марксистских постулатов к правовому материалу.

Но, к сожалению, правовая социология и философия права были все же намертво скованы идеологией сталинизма, ее дог мами и постулатами. Соответствующие исследования по боль шей части замыкались на идеологических понятиях, идеологе мах, мифических представлениях, жесткой «методологии», за ранее заданных результатах и потому не могли достичь уров ня плодотворного и перспективного творчества, утопая подчас в спекулятивных рассуждениях и спорах (и до настоящего времени эти сферы юридических знаний по-настоящему не развернулись).

Каким же образом могли быть реализованы накопленные в советском правоведении и ищущие выхода творческие возмож ности и импульсы?

Выход как будто бы один - развитие аналитической юрис пруденции. Но тут надо видеть, что специально-юридическая обработка правового материала не дает широкого простора для исследователя: она сама по себе «конечна»;

если не уходить в область одних лишь абстракций, то потребности работы юри дических органов обусловливают надобность только в опреде ленной сумме аналитических данных, не более того. Да и к тому же приверженцы ортодоксальных марксистско-ленинских взглядов постоянно и настойчиво продолжали обращать вни мание на опасность «юридической догматики», на ее «буржу азный» характер.

Поэтому некоторые из советских правоведов не ограничи лись лишь одной простой специально-юридической обработ кой правового материала, стремясь (после такого рода обра ботки, на основе полученных таким путем данных) достигнуть его углубленного теоретического осмысления. На помощь тако,-ц^ 14 Глава первая му повороту в правовых исследованиях пришли новые фило софские методы и приемы, прежде всего теория систем, струк турный и функциональный подходы, механизменная интер претация, аксиология, а также вырабатываемые в ходе иссле дований особые философско-правовые категории, такие, как «правовое регулирование», «правовая система», «механизм регулирования», «функции права». Определяющее же значе ние в данном отношении приобрели выводы о праве как ин ституционном образовании, поскольку они позволили относиться к предмету науки как к объективированному явлению - в принципе подобному тому, какой имеет естествознание.

Это привело к неожиданным научным результатам. Оказа лось, что право - именно как институционное образование (так сказать, правовая материя) - обладает специфическими свойствами и закономерностями. Они с достаточной опреде ленностью обнаружились при изучении системы права, связей и соотношений между его отраслями и с еще большей опреде ленностью - когда в рамках структуры права в целом были вычленены ее глубинные элементы - дозволения, запреты, позитивные обязанности, образующие, как выяснилось, в не которых своих соотношениях особые типы и системы правово го регулирования.

Что же представляет собой такое теоретическое осмысле ние правовой материи, ее элементов, в ходе которого раскры ваются его свойства и специфические закономерности?

Оно уже не является простым исследованием юридико-ана литического порядка (хотя и имеет в своей основе специально юридическую обработку правового материала, ее результаты).

Но оно~не может быть охарактеризовано и как чисто философ ское, во всяком случае в том специфическом смысле, в каком философия права приобретает самостоятельное и перспектив ное значение в юридической науке (хотя оно близко к фило софскому уровню).

Есть веские основания полагать, что в данном случае перед нами особый уровень изучения права, который имеет сущес твенное значение для освоения права как своеобразной сферы социальной действительности и одновременно открывает но вую специфическую сторону служения юридической науки практике (причем тоже на особом уровне - на уровне выра ботки правовой политики, решения исходных, фундаменталь ных вопросов законодательства).

III. От науки советской - к науке российской Такой особый уровень изучения права тесно связан с тем, что может быть названо феноменом советской юридической науки. Существенно отставшая от передовых и престижных направлений мировой юридической мысли, жестко зажатая до недавнего времени идеологией сталинизма, она все же, пройдя через суровью испытания, сумела на своеобразном, новом сре зе правовой действительности раскрыть свой потенциал, вы явить особый спектр изучения права, имеющий, по мнению автора этих строк, дальнюю перспективу, связанную к тому же с продолжением либерального направления российской философско-правовой мысли.

Не является ли это свидетельством общечеловеческой зна чимости правовых знаний - того, что в любых, даже самых неблагоприятных условиях они все же заявляют о себе, нахо дят реальные возможности для приложения своих сил в сфере права, реализации своего потенциала? Думается, для такого предположения есть весомые основания. И оно еще более ста нет очевидным, когда правовые знания, как можно надеяться, найдут опору в фундаментальных достижениях как мировой правоведческой мысли, так и в потенциале отечественного пра воведения.

Впрочем, для понимания этой перспективы необходимо не только обратить внимание на отмеченный феномен советской юридической науки, но и вкратце охарактеризовать ряд дру гих ее черт.

III. От науки советской - к науке российской 1. Какой характер приобрела юридическая наука в России после Октябрьского переворота? Русская передовая юридичес кая мысль, основанная на идеях либерализма и занявшая, как уже упоминалось, одно из ведущих мест в мире, после Октяб ря продолжала в какой-то мере развиваться или хотя бы поддерживать свое существование в некоторых университе тах (а еще более в эмиграции).

В рамках же официальной идеологии безусловно доминиру ющее значение приобрела советская юридическая наука, т.е.

ортодоксальная юридическая наука леворадикальной, комму нистической ориентации, именуемая марксистской, а позже марксистско-ленинской.

О ряде черт ортодоксальной марксистской правовой науки того времени уже говорилось в связи с характеристикой под 16 Глава первая ходов к праву. А сейчас настало время дать ей более широкую характеристику и прежде всего сказать главное: советские правоведы радикальной, левокоммунистической ориентации рассматривали право как чуждый социализму элемент, явля ющийся сугубо буржуазным и потому требующий как можно более скорой его замены организационно-техническими и нрав ственными («неправовыми») регуляторами.

Вот несколько высказываний советских юристов того вре мени на этот счет:

«Нормы ГК, проникаясь элементами плановости, деформи руются, приближаясь к нормам административно-техническим».

«Осуществление грандиозного пятилетнего хозяйственного плана будет способствовать дальнейшему перерастанию ры ночных связей в связи организационные, перерастанию пра вовых норм в административно-техническое регулирование».

«В действительности, это расширение сферы администра тивно-хозяйственного права означает все большее превраще ние его в неправо».

Суждения подобного рода напрямую связывались с задача ми «строительства социализма». Высказывалось, например, такое мнение: «Плановое регулирование в отличие от регули рования посредством правил закона дает большую возмож ность вести народное хозяйство по пути строительства социа лизма.. По мере продвижения по пути к социализму правовое регулирование приобретает все более подчиненный, служеб ный по отношению планов народного хозяйства характер».

Аналогичные мысли содержались в работах Е Б. Пашукани са, одного из видных советских правоведов. Право связыва лось им преимущественно со стихийно-рыночными, меновыми товарными отношениями. В его работах настойчиво проводи лась «революционная» идея о том, что будущее общество долж но избавиться одновременно и от товарного производства, и от права, которые, по мнению автора, могут быть только буржу азными.

Совсем недавно некоторые из нас, правоведов, объясняли эти и им подобные высказывания тем, что молодая марксистс ко-ленинская наука как-то недооценила право, и произошло это в силу исторических обстоятельств и особенностей рево люции Меж;

: у тем дело обстоит иначе. Есть, конечно, исторические корт правового нигилизма в России. В любой революции не III От науки советской - к науке российской избежно попрание режима законности. Но главное все же в другом, то, что мы деликатно называли недооценкой права (и что по сути дела было его отрицанием), - вполне закономер ное явление с точки зрения господствовавших после Октября идеологических установок военно-коммунистической доктри ны В ее контексте оправдано лишь «революционное» право сознание, законы и юридические нормы, являющиеся орудием диктатуры, всесильного пролетарского государства. Эта доктри на и право как явление цивилизации и культуры несовмести мы,они взаимно отрицают, отторгают друг друга. Конечно, и те годы были отмечены определенным вниманием к законодатель ству, правовой культуре, юридической технике. Однако это внимание не шло дальше вопросов законодательства и закон ности (понимаемой к тому же главным образом как неукосни тельность исполнения действующих норм), ее единства на тер ритории всей республики и необходимости ее повышения.

Лишь переход к нэпу вызвал некоторое оживление в юри дической науке, более широкий интерес к праву. Но и в годы нэпа с идейной, мировоззренческой стороны ортодоксальная юридическая наука левокоммунистической, радикальной ори ентации продолжала занимать в обществоведении и в офици альном общественном мнении доминирующее положение.

$ ^ 2. Отношение к праву как к явлению временному, чуждому обусловило и особенности разработки правовых проблем в юридической науке в 20-е и в последующие годы.

Надо отметить, что эти разработки подчас были проведены масштабно, в виде довольно крупных исследований (моногра фии «Общая теория права и марксизм» Е.Б. Пашуканиса, «Ре волюционная роль права и государства» П И. Стучки).

Но как бы то ни было, указанные и многие другие разработ ки того времени по правовым вопросам свидетельствовали о довольно низком научном уровне, об узкодоктринерских под ходах. Можно отметить следующие общие черты этих разра боток:

они выражали этатический подход к праву (право рассмат ривалось всего лишь в качестве орудия всесильного государ ства);

являлись прямым продолжением коммунистических уста новок, постулатов (отсюда, например, вывод о грядущем и ско ром отмирании права);

18 Глава первая носили ограниченный, узкий, заданный характер (нередко замыкались одной лишь констатацией классового характера права, его институтов);

отличались пренебрежением к юридической форме и в свя зи с этим к достижениям мировой юридической культуры (при меры тому - трактовка презумпции невиновности как «бур жуазного хлама», отрицание деления права на публичное и частное, идей естественного права);

стремились преодолеть традиционные подходы в праве, до стижения аналитической юриспруденции, мировой и дорево люционной отечественной юридической культуры (отсюда, в частности, идея «свертывания» гражданского права, дробле ния его, формирования отрасли хозяйственного права, являю щейся во многом наукообразным оформлением администра тивно-бюрократической системы).

Особо негативную роль сыграло пренебрежительное, а порой враждебное отношение к цивилистике, науке гражданского права, трактуемой как воплощение «самого буржуазного» в праве, науке, на самом деле имеющей значение прародитель ницы и постоянного источника высокой правовой культуры, отработанного юридического инструментария.

Лишь в конце 30-х годов, когда к активной научной дея тельности вернулись видные цивилисты (А.В. Венедиктов, М.М. Агарков, В.К. Райхер, Б.Б. Черепахин и др.) и когда вклю чились в творческую деятельность их ученики (С.Н. Братусь, О.С. Иоффе, Р.О. Халфина и др.), наука гражданского права получила более высокое признание, хотя настороженность и враждебность к ней со стороны представителей ортодоксаль ной доктрины сохранились, да и реальные экономические про цессы в общем-то не побуждали к тому, чтобы гражданско правовое регулирование получало в них сколько-нибудь зна чительное развитие.

В целом в советской юридической науке возобладал канони зированный идеологический догматизм. Содержание юриди ческой науки (как и других общественных наук) было сведено к обойме отобранных цитат из произведений Маркса, Энгель са, Ленина, а также - и даже в первую очередь - из «гени альных высказываний товарища Сталина» и его верных со ратников, особенно правового идеолога Вышинского. Все это было жестко догматизировано и канонизировано и поддержива III От науки советской - к науке российской лось атмосферой беспощадной нетерпимости ко всему, что не соответствовало такого рода догматам и канонам 3 Существенная черта юридической науки периода сталин ской тоталитарной идеологии - это ее апологетическая, точнее, апологетически-восторженная направленность. С середины 30-х годов в юридической науке, как и в иных сферах официозного обществоведения, возобладала линия на то, чтобы «не видеть», а еще лучше оправдывать пороки существующей обществен ной системы, более того, безудержно восхвалять, изображать в виде самых лучших в мире действующие юридические по рядки, нормы и принципы, восторгаться ими.

Добавление определений «социалистическое» и «советское»

к понятиям «право», «законность», «правоотношение», «нор ма» и другим призвано было возводить соответствующие ка тегории на самый высокий ценностный уровень. Потому-то и выражения «новый, особый, высший исторический тип», «луч шее в мире», «принципиально отличное от буржуазного» при обрели значение непререкаемых и обязательных характерис тик, сопровождающих обсуждения любых правовых явлений.

Апологетическая направленность правовой науки, видимо, стала наиболее показательным проявлением более широкой черты всей общественной жизни в условиях сталинщины, на ходящейся в одном ряду с беспощадным террором. Это гиган тская фальсификация действительности. Последняя коснулась всех сторон жизни. Но именно право, закон, законность при званы были придать особый цивилизованный шарм, респекта бельность реалиям того времени, закамуфлировать страшную повседневность. Этому способствовало и то обстоятельство, что и само право было втянуто в систему фальсификаций и, став ширмой сталинской диктатуры, содержало немало внешне привлекательных, но бездействующих положений. Достаточно вспомнить хотя бы, как размашисто и ярко была размалевана демократическими красивостями Конституция 1936 г., как в печати то и дело мелькали слова «законность», «закон». Даже расправы над недавними сподвижниками проходили публич но, на глазах всего мира, в «открытых» процессах. И скольких умных, проницательных людей это обмануло, заставило ве рить в безупречность «демократизма» и «законности» тогдаш них порядков!

4. Необходимо отметить ту специфическую сторону разви тия советской общественной науки (в какой-то мере сохранив 20 Глава первая шуюся до настоящего времени), которую можно назвать ци татным камуфляжем. Он связан с догматизмом ортодоксаль ной официозной науки, с тем, что в силу требования такой ортодоксальности, приобретшей характер светской религиоз ности, каждое научное положение должно было быть подкреп лено ссылками на «классиков» марксизма-ленинизма (до 1953 г. - лучше всего прямо на «гениальные высказывания»

Сталина), на партийные документы. Потом, во время хрущев ской оттепели, ссылки на Сталина исчезли, но зато приобрели, в сущности, равную с «классиками» значимость положения из докладов, речей, статей руководителей партии и государства (впрочем, до той поры, пока они сохраняли лидирующее поло жение).

Официальные партийные и государственные органы зорко следили за «цитатной обоснованностью» выдвигаемых в науке положений, за тем, чтобы ни одно научное произведение в об ществоведении не появлялось без соблюдения указанного жест кого требования.

Вот почему авторам, стремящимся обосновывать те или иные положения, приходилось выискивать хотя бы обрывки выска зываний, сочетания слов и т.д. из «классиков» или из партий ных документов для того, чтобы надеяться на опубликование своих произведений. Да и научные споры по той же причине порой превращались в «перестрелку цитатами» и оттого при обретали идеологизированную жесткость, непримиримость, когда коллегу, придерживающегося иных взглядов, можно было теоретически уничтожить одной лишь ссылкой на то, что эти взгляды «противоречат марксизму-ленинизму».

Цитатный камуфляж свойствен и работам тех правоведов, которые стремились возвысить право и обосновать его цен ность. С этой целью выискивались отдельные фразы, мимохо дом сделанные высказывания из публицистических работ, пи сем и служебных записок В.И. Ленина, из ранних работ К. Мар кса и Ф. Энгельса (хотя «поздние» К.Маркс, Ф.Энгельс, В.И. Ле нин не очень-то жаловали право. В частности, известно, что Ленин до 1921-1922 гг. разделял враждебное, ортодоксально коммунистическое отношение к праву, его судьбе, был иници атором террора и расправ, прямо декретировал негативное отношение к частному праву).

Сами по себе научные положения, освобожденные от цитат ного камуфляжа, надо думать, нередко сохраняют свое значе III От науки советской - к науке российской ние в настоящее время Более того, можно надеяться, что, ос вободившись от такого груза, тем более под углом зрения про грессивного гуманитарного мировоззрения, они могут обрести, так сказать, «второе дыхание» и занять достойное место в со временной отечественной правовой науке 5 Однакр было бы неверным изображать общую картину развития юридической мысли в условиях сталинизма, да и в последующие годы, только в черных тонах Жизнь свидетель ствует, что неодолимые силы прогресса, движение человечес тва к свободе, разуму, праву то там, то здесь тоненькими рос точками пробиваются через толщу тоталитарной твердыни. Ведь внешне привлекательные, пусть пока не заработавшие право вые положения все-таки таили в себе возможности их реаль ного использования в будущем, при изменении режима. Да и сам факт возрождения аналитической юриспруденции (с ка кими бы причинами это ни было сопряжено), количественный рост правовых изысканий и еще более - использование до стижений философии и социологии, драматизм реальных жиз ненных отношений, требующих правового регулирования, - все это вело к тому, что подспудно накапливались правовые ценности, неотвратимо росла «жажда права».

Наверное, мы сейчас еще не вполне оценили отмеченный ранее факт возвращения в конце 30-х годов к активной науч ной и педагогической деятельности ряда крупных правоведов с «дореволюционным стажем». Ведь они, по сути дела, переда ли своим слушателям, читателям и тем более ученикам и кол легам эстафету высокой отечественной и мировой культуры.

Да они и сами во всех проявлениях своей жизни были подвиж никами права, своей нелегкой деятельностью воспитывали в учениках и последователях непоколебимую приверженность культуре права, высоким интеллектуальным, духовным нача лам науки, интеллигентности.

Представляется очевидным, что среди предпосылок, обус ловивших выход советской юридической науки на новый уро вень изучения права (о нем говорилось ранее), заметное место наряду с достижениями философии занимают как раз накоп ленные в то время правовые ценности, сохранившиеся и ок репшие элементы отечественной и мировой правовой культу ры.

6. После поражения августовского путча 1991 г. в обществен ном развитии России, ряда других стран, бывших союзных 22 Глава первая республик наметился поворот от советского тоталитарного строя к демократии, к правовому гражданскому обществу.

Наша юридическая наука прошла нелегкий, драматический, противоречивый путь в советское время. И ей сегодня нужны покаяние и очищение, понимание и недвусмысленное призна ние того, что советская правовая наука служила тоталитарной системе, прикрывала, оправдывала, а то и возвеличивала бес человечный коммунистический режим.

В соответствии с этим надо видеть, что магистральная ли ния развития юридической мысли в нашей стране - это дви жение от науки советской к науке российской.

В этом сложном процессе созидания современной россий ской правовой науки не должны быть отброшены, перечеркну ты и забыты те позитивные наработки в правоведении, которые составляют неотъемлемую часть интеллектуального потенциала России. Эти наработки относятся и к советскому времени (о по зитивных результатах в этом отношении уже говорилось), и еще более - к дореволюционной российской правовой науке, продолжательницей которой в новых исторических условиях призвана стать современная наука права России.

Реальной основой становления российской правовой науки должно быть развитие самого российского права, преодоление им наследия тоталитарного прошлого, формирование гуманис тического права гражданского общества России (об этом пой дет речь в заключительной главе книги).

И вот здесь - как для становления современного россий ского права, так и для развития юридической мысли России - ключевое значение принадлежит их мировоззренческой осно ве.

Что же образует такую мировоззренческую основу нашей правовой науки, прежде всего той теории права, которой по священа эта книга?

IV. Гуманизм и теория права. Концепция Поражение социализма в СССР, в других странах, объявив ших себя социалистическими, привело к тому, что оказалась поверженной и его идейная основа - марксизм, и это выли лось в пренебрежение ко всем «измам», включая гуманизм и либерализм.

Между тем гуманизм, как и либеральная теория, имеет су щественное философское и практическое значение и в науке, | IV. Гуманизм и теория права. Концепция и в общественной жизни. Важен он и для права, для правовой науки.

1. Мировоззренческая, философская основа теории права, развиваемой в этой книге, - гуманизм, общецивилизацион ные гуманитарные взгляды, конструктивные либеральные воз зрения.

Вместе с тем едва ли было бы оправданным, если бы при рассмотрении гуманитарной и либеральной направленности правовой теории мы ограничились декларированием одних лишь общих положений. Общие декларации мало чего стоят, тем более что они, как свидетельствует и прошлое наших об щественных наук, могут уживаться с античеловечной, тотали тарной сутью подхода к действительности.

Для того чтобы гуманизм и либерализм наполнились живым современным содержанием, стали активной, позитивной силой в жизни людей, необходимо решение непростых проблем по крайней мере по трем позициям.

Во-первых, требуется, чтобы гуманитарная и либеральная мысль обрела свою сердцевину, свой стержень, активный центр, а не сводилась к декларативным лозунгам, призывам, пожела ниям, нашла свою жизнь и реализацию в конкретизирован ных, высокозначимых принципах и институтах, получила свой индикатор. Такой сердцевиной и таким индикатором для чело вечества, прошедшего через истребительные войны, имеющие идеологическую окраску, через безжалостные гражданские столкновения, ужасы тоталитаризма, ныне, как мы видели, стали категория естественного права и ее фокус - категория прирожденных неотъемлемых прав человека, высокое досто инство человека." Во-вторых, необходимо, чтобы гуманизм и либерализм, в особенности реализация их начал и принципов, имели доста точно глубокие философские предпосылки, связывались с по ниманием сути основных социальных сил, определяющих су ществование и развитие общества, его этапы, фазы.

В-третьих, представляется весьма важным, чтобы гумани тарные и либеральные начала, существенные для всякой об щественной науки, нашли выражение в самой материи права.

Это тем более значимо, что речь идет о сложном, противоречи вом соотношении писаного права с его разноплановым духов но-нравственным содержанием, да притом в специфических условиях той или иной эпохи, данной страны (что, как увидит Глава первая читатель, станет определяющим моментом для концепции дан ной книги).

Начнем с краткой характеристики сложного взаимодейст вия социальных сил, «управляющих» обществом.

2. Сначала несколько самых общих положений о том, что такое общество и каковы те силы, которые им «управляют».

Человеческое общество представляет собой саморазвиваю щуюся систему разумных существ, оторвавшуюся от жесткой безвариантной природной зависимости и способную поддер живать себя, противостоять энтропии. Когда общество обрело собственные основания для своего саморазвития как системы, это и стало началом человеческой цивилизации.

Главная особенность общества в условиях цивилизации - свобода, которая выражает отрыв людей от слепой природной зависимости и которая, как и все в жизни людей, представля ет собой явление постепенно складывающееся, многозначное, противоречивое, имеющее как положительные, так и отрица тельные стороны.

Положительная сторона свободы состоит в беспрецедентной и оптимистической возможности развития на основе разума. В сущности, она знаменует собой новую эпоху в мироздании, связанную с появлением идеалов, надежд, радостью бытия.

Отрицательная сторона - это перспектива значительного отрыва общества от природы, от реальной действительности, возможность противостояния им. Отсюда нарастающие эколо гические беды, подводящие человечество к черте тотальной гибели, а также возможность субъективного моделирования будущего людьми, имеющими в руках орудия воздействия на человека, следовательно, возможность насилия и произвола.

Теперь о силах, которые «управляют» обществом, опреде ляют его саморазвитие в условиях цивилизации и которые также имеют разноплановый, противоречивый характер, не одинаковое значение. Это власть, собственность, идеи.

Власть. Это отношения подчинения и господства над людь ми. Власть необходима и имеет положительный характер как средство обеспечения организованности общества, его сущест вования и развития в качестве единой целостной системы. Этим функции и значение власти в основном и ограничиваются.

Вместе с тем власть имеет и негативные черты: в ней зало жена тенденция к самовозрастанию, централизации, исклю IV Гуманизм и теория права. Концепция чительности, нетерпимости. В своем функционировании она мо жет выйти за пределы, обусловленные потребностями общества.

Власть может быть использована корыстно, в эгоистических, кла новых, классовых целях. Это характерно главным образом для неразвитых, примитивных государств (к ним, в частности, отно сились Советы), где власть, как утверждал марксизм, действи тельно является машиной классового, политического господства.

Это тем более верно, если в жизни общества господствует по литическая, клановая, этническая ненависть. Однако отрица тельные стороны власти не имеют фатального характера. Они могут быть «сняты», ограничены организационно-правовыми мерами.

Собственность. Это отношения по поводу вещей, господство над вещами. Собственность имеет первостепенное значение в жизни общества тогда, когда она выступает в виде персонифици рованной, частной собственности. Именно тогда она является своего рода продолжением человека, становится источником его силы и могущества в вещах, в природе, способна активно - хотя опять таки разнопланово - воздействовать на поведение людей, быть мощным стимулом их поступков.

Вопреки утверждениям марксистов, предавших частную собственность анафеме, именно частная собственность (и свя занные с ней экономическая свобода и рынок) стала главным источником человеческой энергии в экономике, стимулами напряженного труда, ответственности за дело, «обратного»

вложения результатов труда в производство, т.е. в конечном итоге - мощным незаменимым двигателем экономического про гресса.

Собственность, как и власть, имеет свои негативные черты:

она также может стать основой господства над людьми, эконо мического подавления человека. Она может способствовать усилению эгоизма личности, отчуждению людей друг от друга, нагнетанию страстей, ведущих к попранию норм морали, зако на, к преступлениям.

Идеи. Под идеями понимается продукт самого высокого и значительного явления, характерного для всего мироздания, - Разума (охватывающего в каждом человеке и его сознание, и в известной мере его подсознание). Идеи выражают прорыв ра зума и веры в мир природы, вещей. Это луч света в царстве жестких, безвариантных закономерностей и слепых случай ностей. Идеи образуют содержание науки, являются носите 2- 26 Глава первая лями «откровений», выраженных в христианстве, миропони мания. Однако при известных исторических условиях идеи приобретают характер идеологии - суммы взглядов импера тивного характера, связанных с властью.

Идеи, так же как власть и собственность, имеют в жизни общества неодинаковое, противоречивое значение.

Идеи, особенно те, которые выражены в идеологии, могут быть реакционной, негативной, так сказать, злой силой. Здесь они становятся источником фанатизма, духовного порабоще ния человека, фактором, способствующим реализации отрица тельных сторон власти и собственности и противостоящим свет лым, позитивным сторонам Разума.

Вместе с тем смысл существования человека, надежда чело вечества - в этих светлых, позитивных сторонах Разума и в соответствующих им идеях. Именно они способны облагоро дить жизнь людей, придать ей высокое духовное, истинно че ловеческое (а следовательно, гуманитарное) содержание и, что особенно существенно, снять, умерить, взаимно погасить отри цательные черты власти и собственности, взаимно гармонизи ровать Эти мощные социальные силы.

Такого рода светлые позитивные идеи воплощены в христи анских откровениях и заповедях, общеморальных принципах, естественном праве, фундаментальных правах и свободах че ловека. Они характеризуют смысл человеческого бытия - на дежду и будущее человечества, что и находит наиболее высо кое суммарное выражение в гуманизме, в последовательно либеральных взглядах.

Обратимся теперь к основным фазам развития общества.

Нередко, в том числе в рамках марксистского мировоззрения, развитие общества обозначается через формации - некие все охватные общественные структуры, различаемые по отдель ным разновидностям собственности. Широко распространено мнение, что таких формаций пять: первобытнообщинный строй, рабовладельческая формация, феодализм, капитализм, социа лизм (коммунизм).

Теория формаций имеет некоторое научно-описательное значение. Тем более что собственность действительно являет ся наиболее «сильным» и к тому же самодостаточным факто ром, определяющим жизнь и развитие общества.

Но эта теория, во-первых, носит абстрактно-партийный ха рактер: она нацелена на обоснование неизбежности социализ IV Гуманизм и теория права Концепция ма, будто бы возвышающегося над всеми предшествующими эксплуататорскими формациями, а во-вторых, является одно бокой, односторонней: в качестве основы развития общества, его базиса рассматривается только один фактор - собствен ность (при всей ее действительной значимости), а два дру гих - власть и идеи - относятся к числу надстроечных, име ющих будто бы вторичный, зависимый характер.

Между тем первичное значение в жизни общества, его исто рии могут иметь все рассмотренные ранее факторы. Дело лишь в том, какой из них в данное время имеет первенствующее значение, выступает в качестве своего рода доминанты.

В соответствии с этим в истории человеческого общества можно отчетливо разграничить (правда, не в виде жестких образований типа формаций, а скорее в виде главенствующей тенденции, общей «конструкции») три эпохи, исторические по лосы: эпоха власти, эпоха собственности, эпоха гуманитарных идей. Особо долгой, мучительной, застойной оказалась эпоха власти - основа традиционных обществ.

С точки зрения перспективы (и роли в жизни людей права) существенно важно обратить внимание на то, что основой об щественной жизни могут стать идеи, притом гуманитарные и либеральные идеи.

Это как раз наиболее оптимистическая перспектива разви тия человеческого сообщества - современное гражданское общество. Эта ступень развития только начинается в жизни людей. Она вбирает в себя положительные стороны как уме ренной власти, так и капитализма, и все это - на основе гума нистических идей, отражающих самую суть, природу челове ческого общества, его движение к свободе. В такую полосу развития, снимающую крайности предшествующих эпох и ста вящую в центр жизни общества человека с его прирожденны ми правами, входят передовые, экономически и социально развитые страны.

3. Несколько слов о центральных идеях, о концепции этой книги.

Исходный момент здесь - это понимание права (позитивно го, писаного права) как нормативного институционного образо вания, обладающего рядом высокозначимых регулятивных свойств - всеобщей обязательностью, определенностью по со держанию, действием через дозволения, государственной га рантированностью. Благодаря этим свойствам право (писаное) 28 Глава первая как институционное образование способно давать известный эффект в общественной жизни, упорядочивать общественные отношения, вводить поведение людей в определенные рамки и с этой точки зрения может (только может, не более) играть некоторую гуманитарную роль.

Но писаное право благодаря указанным свойствам может служить и антидемократическим, реакционным режимам. Сам по себе гуманистический потенциал писаного права ограничен и уязвим, недостаточен для того, чтобы право как институци онное образование в полной мере раскрыло свое прогрессив ное значение, историческое предназначение.

Между тем право как раз под углом зрения своих институци ональных характеристик, своих высокозначимых регулятивных свойств выявляет свою основную историческую миссию, являясь выражением, носителем свободы личности в обществе.

Именно здесь, надо полагать, современная теория права призвана возро дить, «предметно» продолжить и в чем-то развить как общеми ровые либеральные тенденции (особо последовательно выра женные во взглядах Ф.Хаека, идеях правозаконности), так и, что особо существенно, российскую либеральную правовую мысль (Б. Чичерина, П. Новгородцева, Б. Кистяковского, И. Пок ровского, Л. Петражицкого, И. Михайловского, С. Гессена). Нуж но только видеть, что именно благодаря своим свойствам как институционного образования, присущим ему юридическим ме ханизмам (системе юридических дозволений, дозволительному типу юридического регулирования, системе дозволения плюс гарантии) право способно решать задачу, которая не под силу никакому иному социальному явлению и образованию, - сде лать реальностью естественно-правовые требования свободы личности.

Ключевая роль принадлежит здесь сложному, нередко противоречивому взаимодействию права как институционного об разования с его исторически определенным гуманитарным со держанием, а в этой связи со своей «парной» категорией - естественным правом, его фокусом - неотъемлемыми правами человека, естественно-правовым требованием свободы личности, и отсюда с идеалами и сутью правозаконности. В сложном вза имодействии писаного права как институционного образова ния, с одной стороны, а с другой - естественного права, естественно-правового требования свободы личности и соот ветствующих неотъемлемых прав человека, взаимодействии, IV. Гуманизм и теория права. Концепция I при котором происходит все большее их сближение, а в пер спективе формирование права гражданского общества, и заклю чается главное, чему посвящена эта книга и что характеризует ее концепцию, ее замысел.

Автор рассматривает выраженную в книге институцио нальную гуманитарную концепцию как попытку возродить и продолжить в соответствии с современными данными науки российскую либерально-философскую правовую традицию, со единить достижения российских правоведов последовательно либеральной ориентации с трактовкой права как нормативно го институционного образования.

4. Подходы к правовой действительности, претендующие на новизну, неизбежно вызывают необходимость обогащения тра диционных юридических понятий, выработки новых общих положений и в связи с этим известной рационализации и раз вития юридической терминологии.

Здесь, однако, нельзя забывать важнейшие- требования, предъявляемые к научной терминологии, - ее однозначность, строгую определенность, ясность, устойчивость, совместимость со всем комплексом употребляемых в науке терминов. В этой связи, например, такие все более употребляемые в юридичес кой литературе терминологические обозначения, как «струк тура права», «комплексное образование», «юридическая энер гия» и некоторые другие, в силу их метафоричности требуют осторожности.

Вместе с тем, отдавая ясный отчет в условности подобных терминологических обозначений, заимствованных из иных наук, нельзя не сказать и о другом. К указанным терминологичес ким нововведениям в ряде случаев (в том числе и в настоящей книге) приходится все же прибегать, так как иным путем не возможно обозначить то новое и специфическое, что раскры вается в результате научного исследования. Таким образом, употребление в данной книге упомянутых терминов не столько результат стремления автора использовать образные выраже ния и метафоры, сколько попытка с их помощью найти новую, соответствующую сущности тех или иных явлений термино логию.

И еще одно замечание. Обогащение понятийного аппарата науки и совершенствование научной терминологии не должны влечь за собой утрату точности устоявшихся терминов, специ фической для данной науки четкости, выражающей к тому же 30 Глава первая скоординированность научных понятий. Когда, например, на основе философских, общенаучных соображений предлагается «расширить» понятия юридической ответственности, юриди ческого процесса или «сузить» понятие правоотношения, то помимо всего иного нельзя упускать из поля зрения, что это может привести к утрате научными терминами подобающей им строгости, определенности и как следствие - к утрате стройности и скоординированности всего научного аппарата.

Надо видеть и то, что термины в юридической науке едины с терминологией закона и юридическим языком практической юриспруденции, и нарушение этого единства может повлечь за собой неблагоприятные последствия, которые выражаются в «расширениях» или «сужениях» для области законодатель ства и юридической практики. Во многих случаях углубление теоретических знаний, широкое использование философских и общенаучных понятий и методов должно выражаться не в преобразовании сложившейся терминологии и придании юри дическим терминам нового смысла, а в том, чтобы с учетом требований, предъявляемых к языку науки, развивать и со вершенствовать его, в том числе и путем введения в научный оборот новых понятий и терминов.

Глава вторая Право - институт социального регулирования I. Общество и социальное регулирование 1. В современной общественной науке обоснован взгляд на общество как на целостный социальный организм - органич ную систему.

Отсюда с непреложностью следует, что имманентным и весь ма важным качеством общества является организованность, упорядоченность образующих социальную жизнь обществен ных отношений, а значит, и объективная необходимость их социального регулирования.

2. Регулировать (в социальной жизни) - значит определять поведение людей и их коллективов, давать ему направление функционирования и развития, вводить его в определенные рамки, целеустремленно его упорядочивать1.

Существование и развитие социального регулирования, его место и функции в общественной жизни характеризуются ря дом закономерностей.

Во-первых, каждое исторически конкретное общество объ ективно требует строго определенной меры социального регу лирования, иначе неизбежны отрицательные последствия для социальной системы - ее неорганизованность или, наоборот, ее излишняя регламентация («заорганизованность»). Эта мера, выражающая объем и интенсивность социального регулирова ния, зависит от требований существующей общественной сис темы, от этапа развития общества, уровня его организованнос ти. Такая мера тем значительней, чем сложнее общественные Сопряженным и перекрещивающимся с понятием «социальное регулиро вание» является понятие «социальное управление». Последнее характеризу ет, в принципе, то же самое явление и так же непосредственно вытекает из особенностей общества как системы, из необходимости его организованности, упорядоченности Однако социальное управление относится к тому аспекту общества как системы, который состоит в активной организующей деятель ности определенных управляющих органов (в том числе в деятельности орга нов государства, политических партий} Нередко в литературе указанные ка тегории понимаются как совпадающие, но все же следует признать, что регу лирование - явление более широкое и более органичное для общества, чем управление 32 Глава вторая отношения, чем больше необходимость их согласованного и скоординированного развития.

Во-вторых, в процессе развития регулирования в обществе все более возрастает удельный вес социального (высокосоци ального);

не порывая с психобиологическими факторами чело веческого поведения и поначалу сливаясь с ними, регулирова ние тем не менее все более освобождается от стихийно-естест венных природных элементов и сторон, все более связывается с потребностью выражения и обеспечения объективных соци альных интересов в поведении людей, а в условиях цивилиза ции во все большей степени - свободы человека, автономной личности. В связи с этим в регулировании наряду с повыше нием конкретности и определенности возрастает нормативность и соответственно абстрактность, всеобщность - то, что так или иначе относится к общественному сознанию.

В-третьих, закономерной тенденцией развития социального регулирования является формирование относительно обособ ленных регулятивных средств и механизмов. Определяющая роль собственности, власти, идей (идеологии) на всех этапах развития общества остается в конечном счете решающим фак тором социального регулирования и неизменно присутствует во всех его проявлениях и разновидностях. В то же время не уклонно возрастают удельный вес и значение социального уп равления и отсюда - тех разновидностей регулирования, ко торые воплощаются в целенаправленной деятельности людей, их коллективов, общественных образований. А подобного рода целенаправленная деятельность (точнее, необходимость обес печения, оснащения ее нужным инструментарием, придания ей качества стабильности и т.д.) и вызывает к жизни особые, внешне обособленные регулятивные средства и механизмы, которые, выражаясь прежде всего в социальных нормах, отно сятся к такому исходному элементу общества, как культура.

Эти процессы получают еще большее развитие в связи с тем, что на определенном этапе значение самостоятельной и мощ ной силы приобретают власть и идеология, а также в связи с необходимостью обеспечить глобальный процесс развития сво боды в обществе, охраны и защиты автономной личности. В то же время нужно видеть, что указанные процессы противоре чивы: на известной ступени обособленные регулятивные сред ства и механизмы, все более отчуждаясь от человека, могут стать самостоятельным и даже противостоящим людям фак I. Общество и социальное регулирование тором. Здесь обнаруживается еще одна зависимость: объем и интенсивность внешне обособленных регуляторов обратно про порциональны степени развития в обществе начал саморегу лирования (подробнее об этом будет сказано дальше).

В-четвертых, по мере развития социальной жизни происхо дят изменение качества регулирования, усложнение, утонче ние и совершенствование регулятивных средств и механиз мов, их нарастающая дифференциация и интеграция;

2 августа 2018 в 15:29

Fortnite стал социальным феноменом. Родители всё чаще нанимают тренеров для своих детей и играют вместе с ними

Пол Ракович со своими детьми Мэйсоном (7 лет) и Карсоном (9 лет) вместе играют в Fortnite. Все трое берут платные онлайновые уроки. Фото: Lindsey Rakovich

«Детский шутер» Fortnite продолжает . Версия под Android выйдет со дня на день , но уже сейчас миллионы юных геймеров и их родителей в командах часами сражаются на арене.

Игра стала настолько популярна и так важна для детей, что заботливые родители даже нанимают специальных репетиторов по ставке $10−20 в час, чтобы помочь детям освоить азы шутера и командной тактики, пишет The Wall Street Journal .

Некоторые родители беспокоятся о том, что их дети слишком много времени проводят за игрой. А другие заботятся, что у ребёнка не всё получается в игре и он редко выходит победителем. В таких случаях и нужен тренер.

Тренера находят в онлайне. Четыре часа онлайновых занятий можно купить за $50. На сайтах контрактников вроде Gamer Sensei или Bidvine более тысячи тренеров по Fortnite. Сами эти «репетиторы» ненамного старше своих подопечных: «Для меня это по-настоящему сюрреалистично, - говорит 18-летний Логан Вернер (Logan Werner), тренер по Fortnite из Юты и член профессиональной команды Gankstars. - Мой папа никогда не платил мне за уроки видеоигр».

WSJ пишет, что для многих современных детей Fortnite стал не просто игрой, а социальной площадкой. Здесь игроки показывают, на что они способны. Из сотни игроков на поле боя остаётся только одна команда или один человек-победитель.

В современном социуме победа в Fortnite становится таким же поводом для гордости, как раньше победа в школьных спортивных состязаниях. Подростки оценивают друг друга по качеству игры - и даже авторитет в школе выстраивается исходя из списобностей игрока, говорит англичанка Элли Хиккс (Ally Hicks), которая наняла тренера по игре в Fortnite для своего 10-летнего сына. По её словам, «существует определённое давление на игроков не просто играть, но быть действительно хорошим игроком».

Некоторые родители покупают своим детям уроки по Fortnite, а потом и сами подсаживаются на игру. Но часто папы играют хуже сыновей.

Йэн Робертсон (Euan Robertson), страховой специалист из города Арзье-Ле Мюи (Швейцария) играет в Fortnite с двумя сыновьями, Эндрю и Александром

В прежние времена к помощи тренеров по прокачке скилла в какой-то игре прибегали только взрослые или старшие подростки, которые стремились стать профессионалами в киберспорте. Теперь это явление совершенно иного уровня. Всё чаще «репетиторов» ищут родители для детей младшего и среднего школьного возраста.

Впрочем, и сейчас некоторых у родителей есть надежда, что экстраординарные игровые способности сына окупятся в будущем. Например, в будущих коммерческих турнирах. Компания Epic Games недавно пообещала организовать турниры с суммарным призовым фондом $100 млн. Кроме того, некоторые колледжи и университеты в западных странах выдают специальные стипендии абитуриентам со способностями в той или иной компьютерной игре. Киберспорт сейчас приравнен к обычному спорту, так что эти льготные условия действуют для геймеров так же, как для спортсменов.

Fortnite уже признали самой прибыльной бесплатной игрой за отдельный месяц. В мае 2018 года игра заработала сумасшедшие 318,3 миллиона долларов. Это абсолютный рекорд в истории компьютерных игр. Поэтому неудивительно, что Epic Games готова потратить $100 млн на выплату призов в турнирах. Это её прибыль всего за одну-две недели, а такие турниры станут отличной маркетинговой акцией и могут сильно увеличить популярность игры.

Сейчас мировая аудитория Fortnite превышает 125 миллионов человек. По

Игнатенко А.В.

КАК СТАТЬ ФЕНОМЕНОМ

Издательство «Импульс»
Москва
1992

В своей книге президент Украинской ассоциации экстрасенсов СССР, вице-президент международного форума «За духовное единение человечества» А.В. Игнатенко на основе концепции Человек-Земля-Космос и разработанного им нового направления – психоэнергосуггестии в популярной форме рассказывает об огромных возможностях, заложенных в любом человеке. Приводится подробное систематизированное изложение простых и быстро осваиваемых методов, приёмов и схем, позволяющих практически каждому человеку самостоятельно раскрыть и развить свои потенциальные способности.

Книга рассчитана на широкий круг читателей и специалистов в области психотроники и биоэнергетики.

Об авторе и его книге

Более десяти лет я знаю человека, которого венгерские журналисты недавно назвали «королем парафеноменов». Альберт Игнатенко – действительно уникальная личность; не знаю, есть ли ещё человек в мире, который бы один обладал десятками феноменальных способностей, начиная с памяти и заканчивая наиболее загадочными из области парапсихологии и психоэнергетики. Не случайно феномен Игнатенко привлёк внимание многих учёных как в нашей стране, так и за рубежом.

Н.Е. Федоренко, почётный доктор, профессор натурофилософии, член Академии парапсихологии и медицины США: «... Умение глубоко проникать в психическое состояние человека, поиск и определение нужных психологических приёмов воздействия на него, чувство меры во всём глубоко поражают, покоряют и убеждают в том, что перед вами мастер сложного вида искусства».

Целенаправленная научная работа в области суггестологии плюс огромная практическая деятельность позволили А. Игнатенко сформировать новое направление в мировой практике – психоэнергосуггестию. Это направление он подробно рассматривает в своей книге. А в жизни его успешно применяют на практике ученики и последователи первого психоэнергосуггестолога.

И вот передо мной книга «Как стать феноменом». В отличие от многих книг, написанных на подобную тему, во мне она вызывает особое доверие. Не только потому, что система, предлагаемая её автором, по признанию многих специалистов проста, доступна и рассчитана на быстрое овладение. Мне представляется чрезвычайно важной основная концепция его системы: феноменальные – это не исключительные, сверхдейственные способности. Это то, что заложено, есть, пребывает в каждом из нас. Феномены – не супермены, а люди будущего, и у любого человека есть шанс приблизить его к себе.

Э. Наумов,
член-корреспондент Международной
ассоциации парапсихологии
СОДЕРЖАНИЕ
Об авторе и его книге

I. Введение. «Я – микрокосм»

II. Вселенная

III. Анатомия космического организма

IV. Развитие тонких тел

V. Сознание. Внимание. Память

Упражнения для развития памяти

VI. В здоровом теле – здоровый дух

Физическое здоровье

Психическое здоровье

Энергетическое здоровье

VII. Проблема жизни и смерти. Реинкарнация

VIII. Биоэнергия

Биополе. Какое оно у вас?

Циркуляция энергии. Включение и развитие энергетических центров

Биоэнергоподзарядка и биоэиергокоррекция организма. Способы защиты

Дистантное усиление энергетики человека

Биоэнергозащита

IX. Лечение биополем. Дистантная диагностика

Диагностика по фотографии

Диагностика по образу

Лечение биоэнерговоздеяствием

X. Парапсихологические феномены

Кожное зрение

Телекинез

Телепатия

Ясновидение

Лозоходство

Сглаз. Техника снятия отрицательной информации

Полтергейст

Открытие Суперсознания

XI. Психоэнергосуггестия – новое направление в мировой практике

Наука о внушении

Прыжок в подсознание

Психоэнергосуггестолог – профессия будущего

Приёмы психоэнергетического воздействия

Выявление скрытых способностей

Психоэнергосуггестия в искусстве, спорте

Прогноз для менеджеров

Психоэнергоинформационная зарядка жидкостей, кристаллов, драгоценных камней

Психоэнергонасыщение пищи

Будьте красивы

Долголетие и молодость

Ретроспекция – выход на видение прежних жизней

Психоэнергоголографический метод

XII. Заключение. «С нами к Свету»

Этика экстрасенса

Клятва экстрасенса
I. ВВЕДЕНИЕ. «Я - МИКРОКОСМ»
Кто дух зажег, кто дал мне легкость крылип?

Кто устранил страх смерти или рока?

Кто цепь разбил, кто распахнул широко

Врата, что лишь немногие открыли?

Века ль, года, недели, дни ль, часы ли,

Твое оружье, время! - их потока

Алмаз, ни сталь не сдержит, но жестокой

Отныне их я не подвластен силе.

Отсюда ввысь стремлюсь я, полон веры.

Кристалл небес мне не преграда боле,

Но вскрывши их, подьемлюсь в бесконечность.

И между тем, как все в другие сферы

Я проникаю сквозь эфира поле,

Внизу - другим - я оставляю млечность.
Джордано Бруно
Более трех столетий минуло с тех пор, как автор этих строк Джордано Бруно был сожжен на костре за веру в мно­жественность обитаемых миров. Многое изменилось за эти три столетия в нашем познании мира и Вселенной. Но на­сколько мы приблизились к Истине? Что знаем о законах Вселенной , о месте Человека в ней, о смысле жизни, о тай­ных и явных механизмах Космоса?
Каждая эпоха приносит свое знание, и истинные начала заложены в каждой из существующих философских систем. Долгое время материалисты и идеалисты спорили о перво­причине сущего. Материалисты считают такой причиной ма­терию, идеалисты - сознание, энергетисты - энергию.
Современная атомная физика, теория элементарных ча­стиц связали все три субстанции в неделимое взаимосвязанное. И тогда мысль человека на новой ступени знания вновь обратилась к основной загадке бытия - тайне Человека.
Невозможно познавать Вселенную, не познавая Челове­ка. И в то же время, изучая и понимая себя, Человек откры­вает весь мир, те законы, которые творят мир и управляют им.
Исходя из современных моделей Вселенной, необходимо рассматривать наше существование в концепции Человек- Земля-Космос, т. е. как единство микро- и макрокосма. Вот что писал по этому поводу выдающийся мыслитель совре­менности академик В. И. Вернадский: «Человек впервые ре­ально понял, что он житель планеты, и может, должен мыс­лить и действовать в новом аспекте, не только в аспекте от­дельной личности, семьи или рода, государства или их союзов, но и в планетном аспекте.
Он, как и все живое, мо­жет мыслить и действовать в планетном аспекте только в области жизни - в биосфере, в определенной земной оболоч­ке, с которой он неразрывно, закономерно связан и уйти из которой он не может. Его существование есть его функция».
Природа не дарит нам знаний, мы приобретаем их в борь­бе с трудностями, создаваемыми ею. И если до сих пор раз­витие человека шло по генетическим программам, заложен­ным природой, то ныне требуется иное. Эволюция человека должна начаться с его личного усилия, проявления его Воли и его Веры в неограниченные собственные возможности.
Как идти по этому пути? Существует немало школ и сис­тем психологического развития человека. У каждого страж­дущего есть свобода выбора. Возможно, вас заинтересует предлагаемая мною система совершенствования самого себя. Она исходит из концепции «Человек - микрокосм», рас­сматривает явления с позиций одной из последних данных че­ловечеству теорий, на мой взгляд, фундаментальной и всеох­ватывающей - системы АУМ (Ансамбль универсальных миров), представляет практику развития биоэнергетики че­ловека.
I. Я - Микрокосм
Космическое знание от природы присуще нашему разуму. Но многие ли из нас ощущают себя в качестве системы «мик­рокосм - макрокосм»? Сделайте первый шаг на пути к са­мосовершенствованию.
Сядьте в удобное кресло, проведя легкую медитацию. За­кройте глаза, примите «позу кучера»: ноги вместе, колени слегка расставлены, кисти рук на коленях, ладони повернуты вверх, расслабьтесь, откиньте лишние мысли, настройтесь на Космос.
Мысленно представляйте:
Я - микрокосм. Во мне происходят все процессы, кото­рые происходят во Вселенной. Я - сгусток энергии, я - плазма. Вокруг меня космическая энергия, я вижу ее закры­тыми глазами и ощущаю. Энергия Космоса входит в меня. Я ее ощущаю в виде приятной волны, заполняющей каждую клетку моего тела. Моя энергия входит в энергию Космоса. Я сливаюсь с макрокосмосом, Вселенной. Мои клетки, мое «Я» не разделимы. Я ощущаю себя макрокосмом. Мои клет­ки, мое «Я» такие же мощные, как макрокосм. Я отдыхаю. Приятное слияние принесло мне силу и уверенность в себе, в своих возможностях. Познав Космос, я познал себя. По­явились творческие мысли. Я могу творить. Я поставил пе­ред собой благородную цель и могу ее достичь.
А сейчас со счетом «десять» я войду в обычное состояние, но все то, что я ощутил, увидел, сказал, останется во мне и будет реализовано моей психикой и каждой клеткой моего организма.

Раз - тело легкое и свежее.

Два - руки, ноги легкие.

Три - туловище легкое.

Четыре - мысли четкие, память работает отлично.

Пять - мысли становятся четче.

Шесть - каждая клетка тела сильная, спокойная и управ­ляемая мною.

Семь - мне легко, приятно и хорошо.

Восемь - я познал себя.

Девять - все, что наметил, будет мною выполнено.

Десять - тело легкое и свежее, голова чистая и ясная.
Глаза можно открыть. Поднимитесь и прогуляйтесь по комнате. Это медитативное упражнение способствует повы­шению духовности. Каждый раз после его выполнения сове­тую поразмышлять о качествах, ведущих к душевной чисто­те: правдивости, искренности, умении делать добро другим и не причинять им вреда мыслью, словом, делом...
Запомните высказывание Рабиндраната Тагора: «... для того, чтобы обрести силу, следует подчиниться закону всемирных сил и проникнуться сознанием, что они - наши».
Hикто никогда не поймет своих настоящих возможностей, кроме естественного желания стать феноменом, пока он полностью не осознает, что человек - это частица макрокос­ма, а значит он находится во власти всемирных законов при­роды. И только подчиняясь им можно обрести в себе самого себя - с неограниченными возможностями.
II. ВСЕЛЕННАЯ

Современная космология рассматривает нашу Вселенную, как обитель нескольких миров, каждый из которых имеет свои собственные характеристики, свое состояние материи и времени. Знания, полученные с помощью информативного поля Земли, а также многие блестящие догадки ученых в теории пространства и времени дают возможность сделать вывод о многомерности нашей Вселенной. Сегодня известны семь измерений миров.

Мы живем в трехмерном пространстве, его координаты: высота, ширина, длина, а функция времени - любое механическое или биологическое движение. Но в нашем материальном мире существуют более тонкие явления, которые получают в следующих измерениях временные характеристики.

Рост воли, интеллекта, интуиции, любви - это координаты четырех-, пяти-, шести-, семимерных пространств.

Нашу Вселенную пронизывает тончайшая субстанция, о которой есть упоминания во многих космогонических философиях древности - Абсолют, имеющий бесконечное число измерений.

Прошлое, настоящее, будущее в Абсолюте едины. Кроме нашей, в нем существуют и другие Вселенные, но знания о них пока труднодоступны и для более продвинутых неземных цивилизаций.

Наша Вселенная объединяет тринадцать Миров:

• 
  семь основных,
• 
  пять промежуточных и один мир противоборствующий,
• 
  мир «темных» сил.

Интересную классификацию этих миров предлагает система АУМ, исследовавшая законы гармонии и красоты во Вселенной.

Рассмотрите таблицу № 1.

Табл. 1

Абсолют
Прах (чёрный)
Мир №13 (коричневый)
Трёхмерный (красный)	До	3 изм.
Промежуточный (красно-оранжевый)	До-диез	3,25 изм.
Эфирный (оранжевый)	Ре	3,25 изм.
Промежуточный (светло-оранжевый)	Ре-диез	3,25 изм.
Астральный (жёлтый)	Ми	3,5 изм.
Ментальный (зелёный)	Фа	4 изм.
Ментально-кармический (морской волны)	Фа-диез	4,5 изм.
Кармический (голубой)	Соль	5 изм.
Интуитивно-кармический (светло-синий)	Соль-диез	5,5 изм.
Интуитивный (синий)	Ля	6 изм.
Супроментальный (морской волны + фиолетовый)	Ля-диез	6,5 изм.
Нирвана (фиолетовый)	Си	7 изм.

Первый , трехмерный мир - хорошо нам известен. Ма­терия и энергия соответствуют колебаниям волн красного цвета и созвучны колебаниям волн звука «до» первой октавы.
Второй - эфирный, не имеет живых существ. Энергия соответствует колебаниям волн оранжевого цвета и ноте «ре». Энергия этого мира идет на движение живых

существ Земли.

Третий - астральный. Материя - гравитационное поле Луны. Энергия и материя соответствуют колебаниям волн желтого цвета и ноте «ми».
Четвертый (четырехмерное пространство) - ментальный. Материя - гравитационное поле планет Солнечной системы. Энергия и материя соответствуют колебаниям волн зеленого цвета и ноте «фа».
Пятый (пятимерное пространство) - кармический. Материя - гравитационное поле Солнца. Материя и энергия соответствуют колебаниям волн голубого цвета и ноте «соль».
Шестой (шестимерное пространство) - интуитивный. Материя - гравитационное поле нашей галактики, соответствует колебаниям волн синего цвета и ноте «ля».
Седьмой (семимерное пространство) - Нирвана (мир любви). Материя - гравитационное поле Вселенной, соответствует колебаниям волн фиолетового цвета и ноте «си».
Существует зеркальное отображение мира Нирваны - тринадцатый мир .
Чувство, противоположное любви, ведущей к созиданию - чувство ненависти, ведущей к разрушению. Материя и энергия тринадцатого мира соответствуют колебаниям волн коричневого цвета, нота отсутствует. В ин­дуизме он называется миром Шивы, в христианстве - миром Люцифера. Этот мир распространяется на всю Вселенную, но базовой планетой тринадцатого мира считается Земля, которая в этом случае становится центром вселенской борьбы. Возможно поэтому на Земле прекрасные условия как для ускоренного роста, так и для ускоренного падения.
Каждый из тринадцати миров имеет одинаковую ценность для Абсолюта. Эта космическая зависимость выражается в живописи: слияние основных цветов создает единый суммарный цвет - белый или черный. Это и есть цвет Абсолюта. В музыке одновременное звучание двух звуков, например «до» первой и второй октав, охватывает все двенадцать звуков первой октавы. Наблюдается интересная зависимость в живописи.
Если все цвета радуги смешать воедино, получится белый цвет (цепь созидания и любви). Если же сделать то же самое, но при этом заменить фиолетовый цвет (любовь) на коричневый (ненависть), то получится черный цвет (цепь разрушения).
В музыке, кроме семи основных звуков (семь миров), есть пять добавочных, именуемых диезами и бемолями (промежуточные миры). Принимаем во внимание тот факт, что тринадцатый мир может быть только подменой двенадцатому миру при создании черной цепи развития. При сопоставлении известных законов гармонии в музыке и живописи с положениями данной системы наблюдается интересная закономерность.
Например, консонирующий (созвучный) интервал «до» - «фа» соответствует гармоничному сочетанию в живописи - красному и зеленому цвету, а в нашей системе жизнь на Земле (красный) и развитие интеллекта (зеленый) дают совершенное развитие в карме. Если же, к примеру, мы рассмотрим диссонанс (негармоничное сочетание) нот «ми» и «фа», то соответствующие им в нашей системе астрал (бодрость, активность, жизненность) и ментал (сила логики, мышление, сосредоточенность) составляют дисгармонию, нередко заканчивающуюся у людей перенапряжением и переутомлением. Желающие могут сделать много полезных выводов, исследуя этот вопрос более подробно.
III. АНАТОМИЯ КОСМИЧЕСКОГО ОРГАНИЗМА
Человек - дитя Космоса. Все наши органы соотносятся с силами, циркулирующими в Космосе. Согласно тантриче­скому учению тонкие миры создают наше индивидуальное тело, которое, как и Вселенная, состоящая из семи основных миров, имеет семь основных тел. Эти тела состоят из мате­рии и энергии соответствующих миров, взаимодействуют с ними, получают оттуда информацию.
Все тонкие тела нахо­дятся в тесной взаимосвязи между собой, сообщаясь со сво­им миром через определенные энергетические центры - ча­кры, находящиеся на позвоночнике с внутренней стороны.
(На рис. 1 приведены основные чакры, их расположение и связи).

Рис.1
Тонкие тела представляют собой сложнейшие по сравне­нию с физическим телом структуры, физиология которых изучена весьма недостаточно.

Эфирное тело, по наблюдениям ясновидящих, простирается на 3-4 см и более за пределы физического тела. В течение внутриутробного периода плотное тело строится по матрице эфирного тела и представляет собой его копию. На протяжении всей жизни эфирное тело выполняет функцию строителя и реставратора плотного тела. Здоровое эфирное тело отличается хорошим запасом энергии, которая проходит через плотное тело, воздействуя положительно на его органы. Многие исследователи считают, что эфирному телу принадлежат чакры физического плана Муладхара и Свадхистхана. На мой взгляд, это две довольно близкие друг другу по энергетическим функциям взаимосвязанные чакры, ибо Муладхара-чакра играет связующую роль между центром физической энергии (Аджна-чакра) и центром психической Энергия (Сахасрара-чакра). Муладхара впитывает в себя нужные для физического тела электромагнитные поля Земли. Свадхистхана, производящая внутреннюю энергию, питается праной пищевого происхождения, которую распределяет по своим меридианам к органам физического тела и подаёт в те центры энергии, с которыми находится в непосредственной связи. Взаимоотношения Свадхистханы с другими чакрами определяют важность влияния, оказываемого питанием на наши энергетические проявления (Манипура-чакра), на сексуальность (Муладхара-чакра), эмоциональ-ную сферу (Анахата-чакра).

Табл. 2

Чакры	Расположение	Цвет	Тело
Сахасрара	макушечный центр	белый	абсолют
Анахата	5-6-й спинной позвонок, сердечное сплетение	фиолетовый	нирвана
Аджна	2-й шейный позвонок, лобный треугольник	синий	интуитивное
Вишудха	1-й спинной позвонок, уровень щитовидной железы	голубой	кармическое
Центральная	уровень 5-го спинного позвонка	зелёный	ментальное
Манипура	5-й поясничный позвонок, на 2 см выше пупка	жёлтый	астральное
Свадхистхана	в области кобчика нижняя часть живота	оранжевый	эфирное
Муладхара	в области кобчика	красный	физическое

Астральное тело состоит из материи астрального мира – материи гравитационного поля Луны, обладает большой текучестью и, в зависимости от эмоционального состояния, может принимать различные формы и размеры. В астральном теле можно мгновенно перемещаться в районе действия гравитационного поля Луны.

Основная чакра астрального тела – Манипура-чакра. Этот центр является накопителем и распространителем энергий, вырабатываемых в других чакрах. Через Манипуру-чакру поддерживается связь с энергией и материей астрального мира.

Ментальное тело (рассудок, разум) связано с физическим посредством китайских каналов, состоит из материи четырёхмерного пространства и имеет, кроме определённого объёма, протяжённость во времени. Чем выше по своему развитию интеллект, тем красивее ментальное тело. Оно является самым мощным телом личности, а вершиной души – тело Нирваны. Ментальное тело, также как и ментальный мир во Вселенной, – центр космического организма.

Мы используем его в качестве опоры во всех действиях и поступках, поэтому слабость ментального тела нежелательна: можно оказаться вне эволюции на много жизней. У ментального тела есть основная ментальная чакра, названная в системе АУМ центральной по её расположению к другим чакрам и находящаяся на уровне Анахаты-чакра. Кроме основной, ментальное тело имеет несколько подчакр, которые связывают его с другими тонкими телами. Наибольшее влияние на ментальное тело оказывает подчакра Нирваны.

Господином нашего «Я» (эго) является кармическое тело.

Рост этого тела даёт возможность просматривать прежние жизни и в дальнейшем целенаправленно управлять своим «Я». Кармическое тело связано с кармическим миром посредством чакры Вишудха.

Следующее тело – интуитивное – находится в контакте с интуитивным миром посредством Аджны-чакры, которую иногда называют «третьим глазом». Аджна-чакра – источник интуитивного озарения и воплощает в себе неосознанную сферу сознания, т.е. «сверхсознание». Интуитивное тело в большей или меньшей степени развито у всех людей. Многие на себе испытали момент, когда интуиция мгновенно выдавала самое разумное решение. Сила интуитивного тела огромна, в его власти видение не только прошлого, но и будущего.

Чакра тела Нирваны – Анахата – совпадает с сердечным сплетением, является связующим звеном между физическим телом и телом Нирваны через сердце. Тело Нирваны – это слияние нашего «Я» и Вселенной, единение с Истиной и Любовью.

Последнее тело – тело Абсолюта – является как бы итогом развития всех семи тел космического организма. Чакра тела Абсолюта – Сахасрара – единственный центр энергии, сопровождающий тонкое тело в космических сферах после смерти. Через Сахасрару-чакру дух человеческого существа пребывает в постоянной связи с Мировым Духом. И если считать, что смыслом нашего существования является улучшение кармического багажа, то Сахасраре-чакре отводится главнейшая роль – регулятора нашего поведения в соответствии со смыслом жизни.

Кроме основных семи тел и суммирующего восьмого (Абсолюта), существуют пять промежуточных тел, связанных со своими мирами.

В итоге схема выглядит так:

светлая цепь: 7 основных тел + 5 промежуточных тел + одно суммирующее тело (фиолетовый цвет) = 13,

тёмная цепь: 7 основных тел + 5 промежуточных тел + одно суммирующее тело (коричневый цвет) = 13

IV. РАЗВИТИЕ ТОНКИХ ТЕЛ
Хорошо развитое эфирное (оранжевое) тело исключает болезни, делает человека выносливым и работоспособным. Все тонкие тела берут энергию у эфирного тела. Особенно часто энергией эфирного тела пользуется астральное тело. С повышением развития оранжевого тела повышается развитие астрального и двух промежуточных тел: красно-оранжевого (до-диез) и светло-оранжевого (ре-диез).

Показатели высокого развития эфирного тела: физическое здоровье, выносливость, работоспособность, гибкость тела, физическая сила, мощная потенция. Рекомендации для развития: дыхательная гимнастика, хатха-йога, все виды спорта, продуманное питание, регулярное голодание, упражнения по восстановлению затраченной энергии (в моей системе упражнения 1 и 2).

Важнейшие качества астрального (жёлтого) тела – бодрость, активность, жизненность, умение быть весёлым, ощущать радость и смеяться от души. Высокая степень астрального развития связана и с умением глубокого отождествления с образом другого индивидуума, артистизмом, вдохновением. Существуют специальные методы астрального развития. К ним можно отнести ежедневные купания в холодной воде (вода связана с астральными энергиями), хождение босиком по земле, медитации на вкусе, запахе, тепле, холоде и т.д.

Показатели высокого развития ментального (зелёного) тела – мыслетворчество, выносливость при умственной работе, количество и общий объём знаний, сила логики, логическая память, скорость мышления, любовь к философским и научным знаниям, неотождествление с эмоциями в процессе мышления, умение самоконтролироваться. В процессе накопления знания и развития интеллекта тормозящими факторами часто становятся чувство превосходства, гордыня ума, перевозбуждение и перетренированность. Избавление от них будет способствовать быстрейшему развитию ментального тела.

Кармический мир тоньше и динамичнее ментального. Во многих учениях о психическом развитии кармическому (голубому) телу придаётся основное, а иногда и решающее значение. Сила кармического развития связана со знанием личности и исполнением главнейшего закона кармического развития: чёткое выполнение всех норм и законов тех структур, частью которых мы являемся. Хорошее развитие в кармическом плане даёт постоянное уничтожение собственных вредных привычек и практика отрешённости, неотождествления.

Последнее требует непрерывного контроля над собственными мыслями и эмоциями, что способствует сохранению психической энергии и развитию во всех цветовых оттенках. Показатели высокого кармического развития: совершенное внимание, экономия сил, средств, времени, энергии, выполнение долга, умение работать с максимальной отдачей и концентрацией, бескорыстие, чёткое выполнение и соблюдение установленных норм человеческих отношений. При 100-процентном и более кармическом развитии идёт преобразование его энергии в другие виды космического развития, причём, один лишний процент развития в карме даёт полтора процента в другом плане.

Развитие интуитивного (синего) тела связано с развитием интуиции (сила ощущения гармонии или дисгармонии в каком-либо объекте, понятии, явлении). Основные показатели высокого развития интуитивного тела: любовь к гармонии, красоте, интуитивное чувствование консонансов и диссонансов, знание законов гармонии окружающего мира, умение визуализировать образы, острота зрительной и слуховой памяти, практика вхождения в сон, развитие духовного зрения («третьего глаза»).

Техникой вхождения в сон может успешно овладеть любой, достигший совершенства в аутотренинге. Первая ступень – осознание себя во сне, ясное понимание, что вы сейчас спите, где спите, кто вы, как вас зовут и т.д. Для этого необходимо овладеть практикой самовнушения и ежедневно перед засыпанием и после пробуждения повторять формулу: «я во сне, я помню, как меня зовут, я осознаю, что я сплю». В дальнейшем это осознание постепенно расширяется.

Одним из самых эффективных приёмов развития «третьего глаза» является визуализация. Вначале нужно научиться в состоянии релаксации представить цвет и услышать соответствующий ему звук. Потом можно попытаться видеть и слышать сочетания цветов и звуков, видеть в воображении геометрические и объёмные фигуры. При хорошем развитии «третьего глаза» становятся видны излучения тонких тел, цветовых оттенков человеческой Ауры.

Если вы хотите вырасти в Нирване, то должны прежде всего осознать своего самого главного врага – «эго», или любовь к себе, не позволяющую расти в фиолетовом плане. Все отрицательные черты: страх, зависть, ненависть, ревность, гордыня, ложь, неверие – порождения, в первую очередь, нашего эго, любви к себе и восприятия мира с точки зрения выгод для своего «Я». Другой вид любви характеризуется любовью ко всему, что лежит за пределами своего «Я», и является показателем высокого развития тела Нирваны.

К этим показателям также относятся: способность к самопожертвованию и умение жить для других, способность к состраданию и раскаянию, чувствительность сердца, вера и доверие, стремление к объединению и другие. Развитию тела Нирваны могут способствовать медитации, связанные с расслаблением, объединением и растворением своего «Я», концентрация внимания на сердце, шлифование качеств, ведущих к чистоте: правдивости, искренности, доброжелательности, сердечности, благородства и доброты.

Все качества, противоположные по цвету фиолетовому цвету, относятся к коричневому миру. Его признаки: гнев и раздражение, склонность к насилию и желание властвовать, ложь и обман, сарказм и злорадство, непрощение и недоверие, ужас и страх, зависть и ревность, жадность и воровство энергий.

Гармоническое сочетание всех наилучших качеств, всех видов развития – это тело Абсолюта. 100-процентное развитие всех тел даёт возможность всепоглощающей энергии Абсолюта – Кундалини-Шакти – подняться через все чакры к своей белой половине и позволить человеку воспринять информацию из Абсолюта, вплоть до путешествия в нём. Но для пробуждения Кундалини и прохождения её по каналам необходимо, чтобы тонкое тело, куда вошла Кундалини, было хорошо развитым, каналы прочищены, существовала сильная карма для управления соответствующим телом и расширенное сознание для приёма информации, идущей из тонкого мира.

Для развития белого цвета лучше те медитации, которые включают несколько центров одновременно. Следует заметить, что полное равновесие развития всех тонких тел не желательно, так как равновесие препятствует росту, а следовательно, и выходу на новый уровень. Необходима смена ритмов, которую даёт сознательное нарушение равновесия, т.е. выдвижение на первый план какого-нибудь одного вида развития.

Из промежуточных тел наиболее важную роль в развитии космического организма играют ментально-кармическое, интуитивно-кармическое и супроментальное тела.

Ментально-кармическое развитие (цвет морской волны, т.е. зелёный + голубой) требует сочетания ума и воли. Другие показатели развития: контроль над умом, способность к разумным решениям , систематизация знаний и философских учений, Умение работать для достижения поставленной цели, ясность мысли. Хорошо развивает ментально-кармическое тело постоянный контроль над умом, отстранение ненужных мыслей и образов.

В отличие от ментально-кармического развития, где требуется искусство постановки цели и отыскание средств для её достижения, в интуитивно-кармическом развитии (светло-синий) цель и средства выбираются интуитивно. Основные показатели развития: сочетание кармических качеств с качествами красоты и гармонии, пропаганда и систематизация знаний по искусству, использование искусства для медитации и роста психических сил.

Супроментальное развитие (морская волна + фиолетовый) представляет собой гармоническое сочетание ума, воли и любви. В его основе – сильный разум, направленный на благо людям. Другие показатели супроментального развития: любовь к Истине, мудрость, знание законов Вселенной, распространение философских и других научных знаний.

V . СОЗНАНИЕ. ВНИМАНИЕ. ПАМЯТЬ

Проблема сознания – одна из сложнейших в современной психологии. Учёные тщательно изучают параметры и характеристики, присущие сознанию (ясность и непрерывность потока сознания, активность, направленность на предмет и т.д.). Однако не все психологи признают такие параметры сознания, как ёмкость (пропускная способность) и плотность. У каждого индивидуума этот объём различен: от осознания себя и своих действий до осознания полного единства с Космосом (Суперсознание).

Свою собственную энергию сознания имеет каждое тело космического организма. Чем более развиты эти тела, более расширено их сознание. Наибольшее количество информации доступно телу Нирваны, кармическому и ментальному телам. Суммарный свет с красного по зелёное тело – это Сознание Личности, со светло-зелёного по фиолетовый – это Сознание Души, Сознание Абсолюта, Сознание Духа. Очищение космического организма от тёмных цветов помогает очищению сознания.

На уровне центральной чакры есть светящаяся точка внутри энергетического контура яйцевидной формы. Эта точка – Свет Сознания, освещающий информацию, идущую к ней со всех сторон. Внутри контура светящаяся точка может перемещаться, поэтому восприятие нашего мира у каждого своё. Но перемещение точки за пределы контура даёт возможность воспринимать информацию из других миров. Смещение точки требует много энергии, умения удерживать Свет Сознания в новом месте, т.е. специальной программы психофизических тренировок. Полного сознания человек достигает во время поднятия Кундалини в Сахасрару-чакру.

Техника манипулирования сознанием связана с категорией внимания. В психологии эта категория определяется так: «Внимание – сосредоточение энергии сознания на одном или нескольких объектах, обеспечивающих его особенно яркое отражение».

Состояние глубокой концентрации (сосредоточения) внимания – первый важнейший фактор. Овладев техникой глубокой концентрации внимания, можно научиться удерживать точку Света Сознания в любом месте энергетического контура.

Следующий важный параметр – способность к быстрому переключению внимания. Развив эту способность, можно научиться быстро переходить от одной точки Света Сознания к другой внутри энергетического контура.

И наконец, высшие ступени развития внимания: объём (пропускная способность) и распределяемость. Объём внимания у обычного человека составляет 5-7 объектов. Но, научившись охватывать вниманием 10 и более дел и объектов, человек получает возможность зажигать сразу несколько точек Света Сознания – переход в повышенное сознание. Если внимание охватывает несколько объектов, но количество Света Сознания посылается неравномерно (на один объект больше, на другой меньше), то мы говорим о распределяемости внимания. Этот важный параметр даёт способность возвращать точку Сознания в обычное состояние.

Развитию концентрации, устойчивости внимания и его быстрому переключению помогут предлагаемые мною упражнения.

1. Взять любой предмет (например, спичечный коробок), положить его перед собой и попытаться в течение минуты концентрировать внимание на этом объекте, думая только о нём. Каким образом? Предположим, так: «Коробок имеет прямоугольную форму, он такого-то цвета, у коробка есть этикетка, в коробке столько-то спичек, коробок мне нравится, из него можно сделать шкатулку , коробок может как кораблик плыть по воде и т.д.». (Это упражнение, кстати, развивает и воображение.) Вначале вам будут мешать, «влезать» посторонние мысли, необходимо их отгонять, но если не получается, то лучше остановитесь. Выполняйте упражнение до появления первых признаков утомления, начиная с одной минуты и прибавляя ежедневно по полминуты, доведя время концентрации до пяти-семи минут. Упражнение рекомендую проводить два раза в день – утром и вечером за два-три часа до сна в течение трёх месяцев. На втором месяце упражнение можно усложнить: параллельно с концентрацией внимания на спичечном коробке вы включаете музыку (отвлекающий фактор).

2. Это упражнение часто показывают йоги, демонстрируя технику концентрации внимания. Они берут несколько разных камешков, бросают их на стол и рассматривают их в течение трёх секунд. Затем подробно описывают каждый из камешков (их цвет, форму, размер). Советую потренировать эту способность к концентрации внимания у себя и своих детей.

Как вы заметили, предлагаемые мною упражнения просты, но выполняя их, вы должны строго придерживаться правила: не перенапрягаться.

Манипулирование сознанием – вещь опасная, у йогов на развитие этой техники уходят десятилетия. В моей системе результата можно достичь быстрее при условии гармоничного развития всех систем тонких тел и овладения приёмами психоэнергетики.

Отличные результаты для повышения параметров интенсивности сознания дают тренировки Памяти, способствующие также развитию личных феноменальных качеств (телепатии, невербальной суггестии, ясновидения и т.д.).

Психология даёт следующее определение памяти: «Память – это отражение непосредственного и прошлого опыта человека путём запоминания, сохранения и последующего воспроизведения ранее пережитых им чувств, мыслей и образов, прежде воспринятых предметов и явлений». Каждое из наших космических тел имеет свою Память.

Свет Сознания оставляет записи не только на физическом теле (молекулы РНК и ДНК), но и в материи тонких тел, отсюда большое количество видов памяти. При осознанном запоминании желательно подключать сразу несколько видов Памяти, чтобы запись шла сразу в нескольких телах. Это даёт возможность легче воспроизвести записанное.

Рассмотрим некоторые виды Памяти.

Словесно-логическая память – умение за счёт логических связей удерживать информацию. Развивается путём логических рассуждений (например, о прочитанном тексте). Большое влияние на развитие этого вида Памяти оказывают чакры Сахасрара, Аджна и Муладхара.

Наглядная Память – умение за счёт концентрации внимания удерживать в Памяти фотослепок, голограмму увиденной информации. Чакры, оказывающие влияние на её развитие: Сахасрара – Аджна – Вишудха.

Двигательная Память - умение воспроизвести увиденную двигательную операцию. Чакры, оказывающие влияние на её развитие: Муладхара – Аджна – Манипура.

Эмоциональная Память – умение запоминать и воспроизводить определённую эмоцию, ощущение. Эмоционально пережитые моменты запоминаются лучше и надолго. Чакры, оказывающие влияние на её развитие: Анахата – Аджна – Муладхара – Сахасрара.

Феноменальные показатели механической и непроизвольной Памяти обеспечиваются стопроцентным развитием астрального тела. Высочайшие возможности к запоминанию и воспроизведению информации заложены в кармическом теле. Улучшаются характеристики Памяти и при сильном ментальном развитии (обширных и прочных знаниях).

Упражнения для развития памяти
1. Для словесно-логической и образной Памяти
Сядьте в удобную позу, состояние легкой релаксации.
Прочтите внимательно небольшой текст, выделяя основный детали, образы, звенья. Затем, закрыв глаза, постарайтесь пересказать его, мысленно представив и увидев прочитанной до мельчайших подробностей.
На схеме этот процесс будет выглядеть так, как показано на рис. 2.


Например, текст разбит вами на 10 частей (звеньев). Предположим, у вас из Памяти выпало четвёртое звено. Как вспомнить и восстановить ушедшее из Памяти? Раскрутка, данная на схеме, поможет в этом. Если «всплытия» текста не произошло, прочитайте его ещё раз. Рекомендую вначале брать текст, состоящий не более чем из 10 предложений. По степенно можно довести его объём до страницы и т.д.

2. Для наглядной фотографической Памяти

Подготовьте лист белой бумаги с девятью клетками, Попросите кого-нибудь вписать в эти клетки цифры. Просмотрев эти цифры, постарайтесь запомнить их порядок и все нюансы написания. Тренироваться ежедневно до первых признаков утомления. Время запоминания: вначале 9 с, затем уменьшайте до 3 с. Далее количество клеток с цифрами можно постепенно увеличивать. Этот же приём можно использовать и в работе с текстом.

3. Универсальное упражнение для тренировки всех видов Памяти, связанное с попыткой перемещения точки Света Сознания во времени

Перед сном расположитесь в удобной для вас позе и попытайтесь сделать «раскрутку» дня, т.е. воспроизвести в Памяти все события прошедшего дня в обратном порядке. Старайтесь одновременно воспроизводить чувства, переживания, образы, тексты прочитанного и т.д. Это упражнение необходимо выполнять ежедневно в течение года. После длительной тренировки появляется возможность перемещать точку Света Сознания в день, час, минуту.

В тренировках Памяти хорошие результаты дают методики самовнушения. Например, перед тем как запомнить определённую информацию, расслабьтесь и мысленно дайте себе установку: «Всё, что я буду видеть, слышать, ощущать, я легко запомню, крепко-накрепко запомню, и смогу вспомнить в любой момент то, что мне необходимо. Память моя ёмкая и управляемая мною. По первому желанию я всё могу вспомнить». После этого приступайте к запоминанию. Для развития долговременной Памяти это упражнение необходимо выполнять три раза в день в течение года.

Если вы не владеете методом самовнушения, где реализация установок для Памяти гораздо эффективнее, предлагаю освоить скоростной аутотренинг. Стоя, закройте глаза, чуть расслабьтесь, мысленно прикажите себе: «Со счётом «три» меня потянет назад. «Раз» – меня тянет назад, «два» – больше тянет назад, «три» – я падаю назад. Стоп! Тяга исчезла». (Слово «стоп» нужно произнести вовремя, чтобы не оказаться на полу.) Состояние ваше должно быть пассивным: не надо сильно хотеть упасть, но и не надо себе сопротивляться. Если вы в совершенстве освоили «падение» на счёт «три», попытайтесь освоить его на счёт «один». После этого можно применить формулу самовнушения на улучшение Памяти: «Память моя запоминает всё, что мне необходимо. В любой момент по мысленному приказу я могу всё вспомнить». После этого переходите к запоминанию информации. Тренироваться три раза в день в течение года.

Желающим добиться феноменальных результатов в развитии Памяти рекомендую вести дневник, который поможет зафиксировать и проанализировать положительные и отрицательные факторы, влияющие на процессы запоминания, сохранения и воспроизведения информации (Табл. 3).
Табл. 3

Дни	Количество занятий	Время занятий	Количество времени, затраченного на занятие	Степень сложности	Самочувствие до занятий	Самочувствие после занятий	Облачность	Ветер		Биоритмы
1.06	1	9.00	3 мин	легко	хор.	хор.	ясно	слабый	+17	эмоциональный
	2	13.00	5 мин	с напряжением	отл.	отл.	облачно	умеренный	+19	интеллектуальный
	3	19.00	10 мин	тяжело	удов.	удов.	пасмурно	сильный	+16	физический

VI. В ЗДОРОВОМ ТЕЛЕ - ЗДОРОВЫЙ ДУХ
Фундаментом космического развития следует считать существование индивидуума на Земле как наиболее здоровой и полезной единицы общества. Тренировка психики должна происходить в связи с полнокровной жизнью на Земле. Ничто так не способствует развитию красного плана, как устремлённость к физическому, психическому и энергетическому здоровью.
Физическое здоровье
Рекомендации для поддержания нашего физического тела в надлежащем состоянии весьма просты, но требуют неукоснительного выполнения.
Первое правило касается рационального и сбалансированного питания.

Предлагаю такую схему питания: завтрак – соки, фрукты, обед – соки, салаты из свежих овощей, овощные супы, бульоны, мясо или рыба, фрукты на десерт; ужин – такой же, как обед, но без супов. Желательно минимальное потребление хлеба, соли, сахара. Исключить из питания кофе и шоколад, являющиеся сильными возбудителями клеток.

Второе правило – своевременная очистка организма от шлаков.

Необходимо один раз в неделю делать высокую клизму с проведением суточного голодания. Кроме того, весьма полезно проводить регулярную очистку всех внутренних органов, для чего существуют весьма эффективные рецепты из практики народной медицины.

Вот некоторые из них.
Профилактическая очистка (для всех внутренних органов): трава – подмаренник обычный. Заваривать и пить зимой как крепкий чай в течение трёх-четырёх недель.

Очистка от солей (при отложении солей): две столовые ложки неочищенного риса залить водой и настаивать в течение суток. Утром сварить (варить в течение 5 мин. после закипания) и съесть натощак, после чего желательно не употреблять пищу 4-6 ч. Есть рис 2 недели дважды в год. Это эффективная профилактическая процедура.

Хороший результат при выводе известковых отложений даёт следующая процедура. Необходимо иметь 3 пачки лаврового листа (по 50 г). Первый день: налить в эмалированную кастрюлю 300 г воды и бросить в неё полпачки лаврового листа, довести до кипения и кипятить на малом огне 5 мин. Затем снять кастрюлю с огня и хорошо её укутать на 3 ч. После этого жидкость слить в стакан и мелкими глотками пить её в течение дня. Процедуру повторить на 2-й и 3-й день. Через неделю вновь провести этот трёхдневный курс, а через год повторить этот же курс в течение 6 дней.
Очистка печени : трава – ноготки (сушёные). 40 г цветков или всего растения заварить в 1 л кипятка. В течение дня выпить эту дозу в 3 приёма. Принимать 2-3 недели за 20 мин до еды.
Вывод камней из печени : приготовить смесь из 100 г оливкового масла и 100 г свежевыжатого сока лимона, охладить смесь до температуры +10°С. Первый день – пообедать, но не ужинать. Перед сном, сидя в постели и постоянно помешивая смесь употреблять её маленькими глотками. Уснуть и ни в коем случае не вставать. Второй день – утром сделать клизму. В течение дня только пить кипячёную воду, чуть подслащённую мёдом с добавлением лимонной кислоты или сока. Вечером опять сделать клизму. Третий день – утром сделать клизму. В течение дня есть варёные овощи, фрукты. После одной из клизм будут идти камни ярко-зелёного цвета. Если после последней клизмы не будет камней, процедуру повторить через пять лет. В противном случае процедуру повторить через две недели.
Очистка почек : полтора месяца в году пить омагниченную воду.
Очистка лимфы (комплексный метод дентоксикации). Утром натощак выпить стакан раствора: 1 столовая ложка глауберовой соли на 1 стакан воды.

Приготовить смесь из 2 л сока цитрусовых и 2 л воды (всего 4 л): сок четырёх больших или шести средних грейпфрутов, сок 1–3 лимонов, до 2 л добавить сок апельсина. К смеси добавить 2 л воды. Смесь употреблять через 30 мин после принятия глауберовой соли и продолжать, пить через каждые 20-30 мин комфортными порциями (350-400 г) целый день. Весь день можно ничего не есть, и только в случае сильного чувства голода можно съесть немного апельсинов. Перед сном – клизма (2 л воды с добавлением сока лимона).

Процедуру проводить в течение трёх дней. В результате из организма будет удалено 12 л больной кислой лимфы. Все 3 дня пить только соки, есть сырые овощи и фрукты, Все три дня – глауберовая соль натощак.
Очистка сосудов и поднятие общего тонуса физического организма : травы – ромашка, зверобой, бессмертник, берёзовые почки. Взять по 100 г каждой травы и высыпать в трёхлитровую стеклянную банку, банку закрыть (метод хранения). Приготовление: вскипятить 0,5 л воды, добавить 1 столовую ложку смеси, настоять 20 мин, процедить через плотное полотно. На 250 г этого настоя добавить 1 чайную ложку мёда, размешать и выпить перед сном. Оставшиеся 250 г выпить утром натощак, предварительно подогрев на паровой бане и добавив мёд. Подобным образом употребить весь настой. Процедуру повторить через 5 лет.
Третье правило , необходимое для развития физического тела – хорошая физическая нагрузка с достаточным физическим утомлением (до хорошего пота). Не реже 1 раза в неделю посещать парную баню.
Психическое здоровье
Постоянный самоконтроль, самонаблюдение, самоощущение, самовоспитание – важные параметры развития психического здоровья. Овладение в совершенстве системой аутотреннинга позволяет легко влиять на психофизиологическую сферу организма.
Я предлагаю вам освоить два несложных упражнения, которые станут ключом к вашей психике, позволят управлять психическими процессами.
1. Сядьте поудобнее в кресло, руки положите на колени, закройте глаза. Формула внушения: «Со счётом «десять» мои руки станут тяжёлыми, крепко-накрепко прилипнут к ногам и я не смогу их поднять. Раз – руки начинают прилипать к ногам. Два – руки отяжелели. Три, четыре – руки плотно прижаты. Пять, шесть – руки крепко-накрепко прилипли. Семь, восемь – я не могу оторвать руки от ног. Чем больше я их отрываю, тем крепче они прилипают. Девять, десять – руки крепко-накрепко притянуты к ногам и я не могу их поднять. А теперь со счётом «пять» руки станут лёгкими, свободными, подвижными, и после этого упражнения любое моё целенаправленное внушение будет реализовано моей психикой. Раз, два – руки лёгкие, лёгкие, подвижные, отлипают от ног. Три, четыре – руки стали легче, ещё подвижнее, полностью отлипли. Пять, шесть – руки лёгкие, свободные, подвижные».
А теперь можете в течение минуты дать любую необходимую и заранее запрограммированную установку для своей психики.
2. Поза та же, глаза закрыты. Формула внушения: «Со счётом «тринадцать» моя нервная система укрепится, тело станет лёгким, свежим, подвижным. Раз, два – каждая клетка моей центральной нервной системы сильная, спокойная и управляемая мною. Три, четыре – нервная система укрепилась, успокоилась. Пять, шесть – нервная система сильная, спокойная и управляемая мною. Семь, восемь – я спокойный, сильный, уверенный в себе человек. Девять, десять – любой мой мысленный приказ будет мгновенно реализован моей психикой. Одиннадцать, двенадцать – я всегда, везде, даже в экстремальной ситуации, найду правильное решение. Тринадцать – моя психика сильная, спокойная и управляемая мною. В любой момент любой мой мысленный приказ будет всегда, везде и всюду реализован моей психикой.
Со счётом «пять» тело станет свежим, лёгким, спокойным и я заканчиваю упражнение. Раз – тело лёгкое, свежее, спокойное. Два – руки, ноги лёгкие. Три – туловище лёгкое. Четыре – мысли приятные, свежие, спокойные. Пять – голова чистая, свежая, ясная».
Упражнение окончено. Глаза открыть, встать, встряхнуться, прогуляться по комнате.
Энергетическое здоровье
С моей точки зрения физическое и психическое здоровье в огромной степени зависит от энергетического баланса в организме. При мощной энергетике люди практически не болеют, а овладение приёмами биоэнергоподзарядки обеспечивает самовосстановление организма на клеточном уровне.
Мною разработан комплекс упражнений по регуляции и усилению энергетики, но подробно этот вопрос будет рассмотрен в разделе «Биоэнергия». А пока предлагаю эффективный рецепт для усиления энергетического потенциала физического тела (внутренней энергетики).
Взять 100 г пшеницы (непротравленной), засыпать в глиняную тарелку, промыть несколько раз водой. Когда вода станет чистой, часть её слить, оставив такое количество, чтобы вода была на уровне верхнего слоя зёрен. Накрыть неплотно салфеткой и поставить тарелку в тёплое место на 1-3 суток. Во время прорастания пшеницы добавлять в тарелку воду. Когда появятся ростки размером 1 мм, пшеницу снова промыть несколько раз, чтобы убрать специфический запах, воду слить, а зёрна прокрутить через мясорубку. Вскипятить 100 г молока и залить им приготовленную смесь. Добавить чайную ложку мёда и столько же сливочного масла. Довести до нормальной температуры и съесть. Это суточная норма.
Употреблять проросшую пшеницу можно в любое время суток в течение полутора месяцев, уменьшив в это время потребление мучных продуктов. Желательно проводить эту процедуру ежегодно.

* Как стать феноменом *
(методика А.Игнатенко - экстрасенса-гипнотизера)

Упражнение 1. Усиление биоэнергии.

Встать лицом на север (или сесть в позу кучера, положив руки на колени ладонями вверх) в позу жреца, подняв руки вверх. Глаза закрыть, дыхание поверхностное. Представить себе огромное количество космической энергии вокруг.

На вдохе притягивать энергию к "шлюзам" на кончиках пальцев рук с внутренней стороны пытаясь мысленно ощутить эту энергию.

На выдохе энергию посылаем внутрь кистей рук.

Вдох: берем большое количество энергии, посылаем на кончики пальцев.

Выдох: энергию посылаем внутрь до локтей.

Вдох: берем еще большое количество энергии, посылаем на кончики пальцев.

Выдох: энергию посылаем внутрь рук от кистей до плеч.

На вдохе еще большее количество энергии притягиваем и посылаем к кончикам пальцев.

Делая выдох посылаем поток энергии внутрь по рукам от кистей до плеч и затем в шею.

Выдох: энергию посылаем внутрь через руки, плечи, шею, лицо, в лобные доли.

Установка самовнушения: "Энергия стимулирует мои творческие процессы, моя творческая мощь возрастает".

Вдох: еще больше энергии на кончики пальцев.

Выдох: посылаем энергию внутрь, представляем как она движется через заполненные руки, плечи, шею, лицо и заполняет затылочную часть.

Установка самовнушения: "Моя память сильная и емкая. Я запоминаю все, что мне необходимо и могу все вспомнить без труда".

Выдох: энергия посылается внутрь, движется через руки, плечи, шею, лицо, заполняет головной мозг и спускается по спинному мозгу до копчика.

Мысленная установка: "Каждая клетка центральной нервной системы становится сильной, спокойной и управляемой мною. Нервная система спокойная, работает в здоровом ритме".

Вдох: еще больше энергии посылаем на кончики пальцев.

Выдох: посылаем энергию внутрь через руки, плечи, шею, лицо, затылочную область. Затем энергия должна сделать виток и опуститься вниз, заполняя все внутренние и половые органы. Мысленно стараемся представить движение энергии как можно ясней.

Установка: "Внутренние и половые органы становятся сильными, здоровыми. Все системы работают четко, в здоровом ритме".

Вдох: притягиваем еще больше энергии к кончикам пальцев.

Выдох: посылаемая внутрь энергия движется через руки, плечи, шею, лицо, затылочную часть, внутренние и половые органы, затем мягкой волной заполняет ноги до ступней.

Установка: "Ноги сильные, здоровые, подвижные".

И в заключение: на вдохе притягиваем энергию и посылаем на кончики пальцев.

На выдохе энергия идет по всей схеме, заполняя ступни ног, на которых находятся биологически активные точки внутренних органов.

Упражнение окончено. Руки на 5-6 секунд соединить вместе.

Упражнение 2:

Исходное положение то же, что и в упражнении 1, лицом на север, глаза закрыты. Выполнять на счет "7".

На вдохе притягиваем энергию к кончикам пальцев.

Выдох: на счет раз, два, три (1, 2, 3) одновременно через обе руки энергию посылаем в солнечное сплетение.

Вдох: притягиваем энергию и посылаем на кончики пальцев.

Выдох: на счет 1, 2, 3, 4 посылаем энергию через руки в солнечное сплетение и опускаем по спинному мозгу до копчика.

Вдох: снова притягиваем энергию и посылаем на кончики пальцев.

Выдох: на счет 1, 2, 3, 4, 5 посылаем энергию через руки в солнечное сплетение, опускаем по спинному мозгу до копчика, затем поднимаем вверх по позвоночнику до грудного отдела.

Вдох: притягиваем энергию на кончики пальцев.

Выдох: на счет 1, 2, 3, 4, 5, 6 посылаем энергию через руки в солнечное сплетение, опускаем по спинному мозгу до копчика, затем поднимаем вверх по позвоночнику до головного мозга. В этот момент у профессионалов появляется над головой справа мерцающий полумесяц энергии.