Рабочая учебная программа по курсу "этнопедагогика и этнопсихология". Что такое этнопедагогика и этнопсихология: общее понятие

Каждый народ действует и мыслит в соответствии с этнической принадлежностью. Это происходит, когда семьи одной национальности или целые группы оказываются в изоляции в другой стране.

Этнопедагогика занимается воспитанием детей в соответствии с их этнической принадлежностью. Происходит это на протяжении всего периода обучения, начиная с детсада и заканчивая высшими учебными заведениями. С детства малышей обучают национальным играм, песням, рассказывают сказки и притчи из народной сокровищницы печатного слова и устных легенд. Впоследствии молодые люди изучают быт предков и особенности их жизни в тех местах, где проживают люди данной нации. Очень важно в современных условиях сохранить национальное сознание и донести до потомков знания и ментальность их отцов и дедов.

Этническая идентификация определяется отношением индивидуума к истории, ценностям и культуре своего народа. Важно также, чувство единства и принятия всем сердцем традиций, фольклора национальных ценностей своего народа. В основном люди одной нации живут на определённой территории, имеют государственность. Обо всём этом рассказывают детям преподаватели и именно в таком подходе работает этнопедагогика. Если в какой-то стране есть диаспора людей другой нации, то особенно важно с детства воспитывать у ребят чувство принадлежности к своему народу и его культуре.

Воспитывают национальное самосознание этнопедагогика и этнопсихология. Последняя основана на изучении поведения, а также психологического склада людей определённой национальности и живущих более или менее компактно. Наука изучает разделение труда по половому и возрастному признаку, семейные и брачные обычаи. Известно, что очень часто хозяйственная деятельность народа напрямую связана с местностью, на которой проживает данный этнос. Не могут быть одинаковыми обычаи у людей живущих в степи и у народа, обитающего в горах. Все люди разные и принадлежность к одной или дугой этнической группе во многом определяет сознание и культуру отдельного человека.

Особенно важно для этнопсихологии изучение сравнительно небольших групп людей в этнически чужом окружении. В первую очередь это относится к иммигрантам. Люди их из такого сообщества обязательно подвергаются воздействию на них чуждой ментальности. Поэтому необходимо изучать психологию иммигрантов, создавать возможность приобщать детей к национальной культуре. Делается это в национальных детских садах и гимназиях. Несомненно детям иммигрантов необходимо адаптироваться в чужой стране и жить полноценной жизнью. Значит надо знать язык и обычаи страны пребывания, но и про свой народ забывать не следует.

Этнопсихологи занимались изучением психологического склада людей, принадлежащих к разным национальностям. Они изучали обычаи и традиции племён, живущих в США и Африке. Сейчас многие народы стоят на грани исчезновения, особенно в Америке, где коренные жители загнаны в резервации и не имеют возможности сохранить свою национальную идентичность по причине нехватки земель и вымирания членов общества.

Разнообразные исследования, проведённые этнопсихологами, недвусмысленно доказывают, что не существует низших и высших рас, что все люди совершенно одинаковы по своему потенциалу, а разница в развитии объясняется только условиями проживания. Этническая психология изучает языки разных народов, их религии и хозяйственную деятельность и на основе таких исследований объясняют принадлежность отдельного человека к той или иной национальности. Определено, что никакие физические отличия не влияют на умственные способности человека.

Этнопедагогика и этнопсихология занимаются изучением психологического склада людей, принадлежащих к разным национальностям. Педагоги, кроме изучения, обучают детей народным обычаям и фольклору.

Этнопсихология и этнопедагогика
Заграт Айгумова

Специфика менталитета молодежи традиционных этносов Дагестана

Специфика менталитета

Сегодня для науки и для общества в целом характерно стремление к замене утерянных социальных идеалов новыми, национальными, способными помочь в восстановлении нарушенной идентичности. Этим объясняется и значительный интерес к истории своего народа, который наблюдается в настоящее время, к своей культуре, мифам, традициям, религии. Специфика менталитета вызывает интерес и у политиков, которые стремятся воздействовать на процесс формирования идеологии и повысить социальную адаптацию людей. Под спецификой менталитета мы понимаем не какую-то особую психологию, а особенности психологии народа, преломляющиеся в самосознании индивида, это самосознание направлено на восприятие и осмысление себя и окружающего мира в соответствии с традиционными установками, которые, как отмечает А. Деркач , «словно фильтр очищают его психику от того, что для нее в национальном отношении чуждо и задают размер и направление этого восприятия».

Традиционные этносы

Естественным в этих условиях является обращение к традиционным этносам, которые в большей степени, нежели современное население больших городов, сохранили специфический уклад, почти целостную национальную структуру самосознания, что обеспечивает во многом их устойчивость к социальным изменениям, повышает стабильность этих общественных групп и их укорененность в настоящем. Ядром традиционных этносов является порядок и образы реальных, но символически трактуемых событий прошлого, которые определяют меру и природу социальных и культурных изменений. Традиции в таких обществах являются как символом непрерывности, так и определителем пределов инноваций . Преемственность, воспроизводимая молодым поколением, осуществляет непрерывность традиций и одновременно создает возможность проникновения инноваций в молодежную субкультуру.

Проявление знаковых систем общения

Исторически сложившиеся этностереотипы прямо или косвенно передаются в ходе этнокультурных трансмиссий, ярко проявляющиеся в языке, в частности фольклоре. Именно фольклор сохраняет и передает из поколения в поколение чувства, символы эмоциональных ассоциаций, мифы. У изучаемой нами молодежи (аварцы и даргинцы) такие знаковые системы общения как благопожелания и проклятия проявляются также интенсивно, как у старшего поколения. Это указывает на исключительные акцентуации обоих этносов. Совершенно справедливо З.Б.Цаллагова пишет об особенностях самосознания восточных этносов: «Клятвенные формулы, формулы пожелания зла и блага встречаются почти во всех традициях, но особенно цветистую и развитую систему они имеют у восточных народов» .

Ориентированность на благопожелания и проклятия

Включенность в культуру традиционных этносов Дагестана нам дает основание утверждать, что им характерно высокая ориентированность на употребление таких жанров как благопожелания и проклятия. Именно это обусловило наше обращение к ним как эмпирическому индикатору специфики менталитета аварской и даргинской молодежи.

Структура самосознания

Благопожелания и проклятия пронизывают всю систему общения и приложимы ко всем жизненным ситуациям, что позволило их рассмотреть непосредственно в русле концепции В.С. Мухиной о специфике структуры самосознания . Особенности структуры самосознания зависят от психологического отношения к имени; содержания притязаний на признание: специфики половой идентификации; содержательных детерминант психологического времени личности; социального пространства личности, в рамках традиционных ориентаций на право и обязанности.

Настоящее исследование проводилось с ноября 1993 года по октябрь 1996 года в Дагестане. Предмет нашего исследования - специфика менталитета аварской и даргинской молодежи 16-17 лет, проживающей с городах Каспийске, Изберге, Махачкале и в селах Левашинского района: с. Леваши, с. Джангамахи, с. Кутиша, с. Урма.

Ценность имени

Обратимся к анализу структурных звеньев самосознания. Имя. У исследуемых этносов (аварцев и даргинцев), как и у многих народов, имеет важное значение: от имени зависит здоровье и удачливость, с помощью имени включают новорожденного в ту или иную группу святых и значимых людей. Традиционно детям давались и даются имена умерших родственников: родителей, братьев, сестер. Нарекать своих детей именами живых родственников воздерживались, дабы не обидеть их. В последние годы все чаще молодые родители дают детям имена в честь еще живых родителей, уважаемых родственников, на что реакция старшего поколения неоднозначна: одни сами предлагают назвать своим именем внука или внучку, другие - обижаются, что при их жизни у них отняли имя.

Позитивное отношение к имени

В повседневной жизни часто слышишь благопожелания относительно имени: «Чтоб твое имя прославилось!», «Чтобы твое имя не сходило с уст!», «Светлый день да не минует тебя!». Традиция нарекать именем пророков, святых, наиболее чтимых предков, особенно родителей, сестер, братьев, уважаемых людей, друзей семьи выражается в пожеланиях: «Расти джигит! Будь похожим на того, чьим именем тебя нарекли!», «Пусть твое имя будет свято!», «Пусть это имя прославится на века!». Такие пожелания строят позитивное отношение к себе, утверждают молодого человека среди людей.

Проклятия, уничижающие имя

В то же время распространены и уничижающие проклятия: «Да напишется твое имя на камне!» (Чтоб ты умер!), «Пусть умрет твое имя!», «Чтоб твое имя отняли!». Проклятия всегда депривируют человека и лишают его уверенности в себе.

Первичная антропонимическая система

В настоящее время у аварской и даргинской молодежи под влиянием народных традиций, религии и новых веяний времени распространены как дагестанские, мусульманские и новые имена. Преобладают традиционные имена (80,4%), новые имена составляют 19,6%. Более 86% исследуемым нравятся свои имена и менять их не хотят, т.е. они хорошо ориентируются в современной ситуации и адекватно пользуются своими именами, которые в равной мере определяют их самосознание. У данных этносов сохраняется в известной степени первичная антропонимическая система, утраченная большинством европейских народов.

Притязание на признание

Притязание на признание. Аварская и даргинская молодежь реализует свою потребность в признании через нормы социального поведения, принятые непосредственно внутри этноса. Молодежь притязает на признание через личностные притязания на самоценность, семью (дом), род, родственников; ценностное отношение к полу (особенно мужскому); статус, карьеру, деньги, религию, соблюдение традиционных норм гостеприимства и уважения старших; межличностные отношения.

Общественное мнение

В обыденной жизни признанием пользуются люди, которые соотносят свои повседневные поступки с общественным мнением. Более того, соответствие или несоответствие социальным ожиданиям определенным образом влияет не только на самого индивида, но и на семью, родственников, род. Так, если человек совершает какой-то поступок, заслуживающий с точки зрения дагестанской этики поощрения или наказания, то это ставят в заслугу или в вину не только ему, но и относят также и на счет всех его ближайших родственников. Поэтому человек старается не ударить лицом в грязь, не осрамить своих родственников, не совершить ничего такого, что заставило бы последних по его вине, как выражаются даргинцы, «опустить голову», «почернеть лицом». Соотнося свои поступки с общественным мнением, индивид получает признание не только для себя, но и для семьи, рода, аула.

Забота о доме

Традиционно для аварцев и даргинцев забота о доме, семье, детях одна из святых обязанностей. Как отмечал Н.Глиноецкий в своих путевых заметках, «вся жизнь лезгин (следует заметить, что лезгинами в прошлом называли дагестанцев) посвящена как можно лучшему устройству своего быта; во всех делах сознают, что они должны трудиться не только для себя, но и для своего потомства» . Ценностное отношение к дому, семье зафиксировано в пожеланиях «Дом твой да будет полон пшеницей и тобой», «Чтоб всегда в доме было изобилие», «Пусть дом будет полон, поля расцветут, будет достаток!», «Благословение да достанется твоему дому!», «Чтобы дом твой здравствовал!».

Проклятия, обращенные к обесцениванию притязаний на признание

Чтобы задеть человека за живое, ввести в состояние фрустрации, говорят «Чтоб дом твой разрушился!», «Да погаснет твой очаг!», «Чтоб дом твой был полон крови!», «Дом твой да взлетит в небо так высоко, чтобы в неделю по щепке падало от него на землю!», «Пока жива хоть одна кошка в твоем доме, пусть не кончаются «яс» (плач) внутри дома и «балгIа» перед домом (балгIа - сбор мужчин перед домом покойника, которые принимают соболезнование).

Благопожелания, направленные на нормативное поведение

Одна из потребностей аварцев и даргинцев - жить в гармонии с окружающими, близкими родственниками, поэтому через утверждение себя в нормативном поведении притязают на признание близких людей. Что ярко продемонстрировано в благопожеланиях: «Чтобы люди тебя любили!», «Чтобы здравствовали все те, кого ты любишь!», «От плохих людей да спасешься, глазам свет да дастся!», «Да размножится твой род!».

Проклятия несут в себе пожелания одиночества: «Пусть мир отвернется от тебя как биссмилах от черта!», «Чтоб твои родные рассыпались как бусы с порванной нити!», «Чтоб вашего рода не стало!», «Да засохнет твой род!».

Бездетность как трагедия

Испокон веков для дагестанских семей характерна высокая рождаемость, которая давала рабочие руки хозяйству, что определяло гарантированное материальное обеспечение родителей в старости; стремление к максимальной рождаемости объяснялось высокой смертностью. В настоящее время средняя дагестанская семья - это 2-4 детей. Большой трагедией для аварской и даргинской семьи, как и для любой семьи, является бездетность. Поэтому пожелание бездетной жизни - это самое страшное проклятие, которым пользуются женщины. Наглядным примером тому фактический материал, зафиксированный в г. Изберге . ...Две соседки, поссорившись из-за детей стали проклинать друг друга. Одна из них запричитала: «Я аллах, да чтоб в животе у тебя не убавлялось и в очаге не прибавлялось. Да чтоб ты треснула!» (пожелание бездетной жизни). При этом сопровождала свои крики воздеванием рук к небу. Другая в ответ пустилась в пляс со словами: «Умри несчастная, с этими словами, а я в танце проживу свой век!».

Невербальные формы выражения ненависти

В процессе повседневной жизни человек, запоминая традиционные проклятия, выдает их в стрессовых ситуациях. При этом, помимо слов, люди пользуются невербальными формами выражения ненависти, презрения - воздевание рук к небу, похлопывание по ляжкам; руки на бедрах, грудь немного подается вперед (выражение своего превосходства, независимости), опущенная ладонь к лицу с совмещенными пальцами, щипок. Эти жесты характерны для женщин. Проклинающие применяют их в порыве гнева, усиливая силу слова. Девочки и девушки, наблюдая экспрессию пожеланий и проклятий, усваивают их как образцы поведения и воспроизводят их.

Обычай гостеприимства

Притязая на социальное признание через соблюдение народных традиций, аварская и даргинская молодежь свято чтит обычаи гостеприимства и почитания старших. Гостеприимство - социальный обычай, в разной степени свойственный всем народам. Данный обычай в сознании изучаемых этносов представлен как один из величайших добродетелей. Сколько бы хлопот не доставлял хозяину обычай гостеприимства, независимо от социального и экономического положения, уважающие себя аварцы и даргинцы сделают все, чтобы «не ударить лицом в грязь», то есть принять любого гостя, исполнить долг гостеприимства, если даже для этого придется добыть то, чего у него нет дома. Как писал Р.Гамзатов, «гость в горах всегда появляется неожиданно. Но он никогда не бывает неожиданным, никогда не застает врасплох, потому что гостя мы ждем всегда, каждый день, каждый час и каждую минуту» . В доме, где останавливается гость, должен царить покой и порядок: в присутствии гостей не прибирают комнату, не подметают, не суетятся. В доме говорят спокойно, без нервозности, нареканий. Лучшая постель, лучшая пища, лучшее место за столом - для гостя.

В наши дни, обнаружив какие-то запасы конфет, деликатесов, дети могут спросить у матери для них это или для гостей. То, что на случай прихода гостей, обязательно в доме находится что-то соответствующее, никого не удивляет. Это само собой разумеющееся.

В связи с обычаем гостеприимства существует следующее проклятие. «Пусть переломаются все кости у того, кто не любит гостей! Если кто встретит гостя с недовольным видом или нахмуренным лбом, пусть в доме у него не будет старших, которые могли бы давать мудрые советы, ни младших, которые эти советы слушали» .

Уважение к старшим

Обычай глубокого почитания родителей и уважения старших - характерные черты семейно-бытовых отношений аварцев и даргинцев. Старость во всех случаях жизни имеет преимущество - молодые уступают место, первым говорит старший, в присутствии старшего молодые стоят, не курят, не пьют, первому подают воду, слушают совет. Это как обязанности передаются из поколения в поколение и представлено в сознании молодежи. Уважительное отношение к старшим выражается в том, что аварцы и даргинцы стараются украсить старость близких людей. Любовь, уважение, внимание к старости слышится в благопожеланиях: «Да сохранитесь вы в здравом уме и благополучии!», «Да исполнятся желания вашей души!», «Счастливой тебе старости!», «Дай аллах тебе для нас жить даст!».

Неуважительность, непочтительность к старшим осуждается обществом. Поэтому такое проклятие «Чтоб твоя старость была никому ненужной!» считается наиболее страшной. Старые люди за невнимательное отношение молодежи к себе проклинают «Чтоб ты до старости не дожил!», «Чтоб твой глаз выпал!», «Чтоб твою голову сорвали!».

Отношение к труду

Значимым средством стремления быть признанным был и остается труд. Признанием пользуется человек, умеющий что-то делать, человек с детства знающий труд. Ребенка с ранних лет приобщают к посильному труду, начиная с простейших поручений постепенно с возрастом осложняя их. В исконные времена традиционные виды труда передавались от отца к сыну, от матери к дочери. Каждое село специализировалось на том или ином ремесле. И считалось, если, например, родители - мастера по чеканке, то дети должны овладеть этой профессией, то есть с детства шла ориентация на местные художественные промыслы в зависимости от конкретных условий. «Каждый аул Дагестана - это неповторимый мир традиционных профессий: одни превосходят искусством животноводства, другие - земледелием, третьи - садоводством, четвертые - овощеводством, пятые - тонкой специализацией на отдельные жизнедеятельные ремесла» .

Отходничество

Нужно отметить, что в прошлом из-за нехватки земли и недостатков корма многие жители Дагестана не имели возможность заниматься животноводством и земледелием. А суровый климат высокогорья не позволял растить сады. Поэтому многие люди занимались ремеслами и отхожими промыслами. «Малоземелье, сравнительно высокая плотность населения, избыток рабочих рук, отсутствие фабрично-заводской промышленности привели к тому, что в Дагестане зародился институт отходничества. Отправлялись работать на сезонные работы, нанимались рабочими и т.д. Одна из форм отхода было отходничество ремесленников. Их приглашали в соседние аулы на сельскохозяйственные работы, производство кирпичей, строительные работы. В наше время отходничество продолжает сохраняться как форма дополнительного, а в большинстве случаев и основного заработка» .

В настоящее время молодые люди, не находя возможности реализовать себя, свои потребности у себя в селе, городе выезжают за пределы республики, страны. Для одних - это учеба, для другого - возможность сделать карьеру, для третьего - заработать деньги и обеспечить семью всем необходимым. Но все они схожи в одном - в желании добиться определенного статуса. В связи с этой особенностью в массовом сознании аварцев и даргинцев представлены пожелания: «Дороги тебе счастливой!», «К лучшему Аллах да приведет тебя!», «Счастья и благополучия тебе в пути!», «Куда бы не поехал, возвращайся целым и невредимым!».

Проклятия, «Чтоб ты умер на чужбине!». «Чтоб для тебя были закрыты все дороги!», «Чтоб твой гроб привезли!», «Чтоб тебя чужаки убили!», фрустрируют и лишают уверенности в себе.

Аварцы и даргинцы также реализуют свои притязания на признание через отношение к религии. Представители изучаемых этносов - люди верующие. Все жизненные события сопровождаются религиозными обрядами. Религия, хотя и не является этнической особенностью, служит усилению внутренних эмоциональных связей. Регулирует жизнь не только верующих, но и большей части и неверующих. Это нечто самой собой разумеющееся, данное раз и навсегда. Религиозные обряды настолько переплелись в традиционных нормах поведения, прививаемые с детства, что на уровне обыденного сознания мораль и религия тождественны, неразделимы. Если раньше верующими было старшее поколение, то теперь с изменением отношения к религии со стороны государства, молодые люди проявляют позитивное отношение к религиозным ценностям и нормам. Особенно для жителя села, где сильны традиционные устои, религия естественна, само собой разумеющееся. Это связано, прежде всего, с желанием жить в гармонии с другими людьми, боязнью общественного осуждения. Религия в настоящее время выступает как блюститель традиций, влияет на весь образ жизни верующих мусульман. В связи с этим в большинстве своем благопожелания начинаются с обращения к аллаху: «Аллах пусть даст вам жить в довольстве!», «Пусть аллах даст вам много детей!», «Аллах да простит вам ваши грехи!», «Пусть аллах будет доволен вами!».

Обращаясь к имени аллаха, не только благословляют, но и проклинают: «Да отнимет аллах у твоих детей язык, на котором говорит их мать!», «Я Аллах, чтоб ты треснул!».

Специфика притязаний на признание

Таким образом, специфика менталитета аварской и даргинской молодежи обусловлена таким структурным образованием как притязание на признание, содержит выраженное соблюдение традиционных нормативов и ценностей. Молодежь притязает на признание через личностные притязание на самоценность, через семью, род, родственников, ценностное отношение к полу, статус, карьеру, деньги, религию соблюдение традиционных норм гостеприимства и уважения старших. Проведенный одномоментный срез (опрос) внутри включенного наблюдения среди молодежи 16-17 лет позволяет констатировать, что современная молодежь считает, что значимым средством дифференциации является язык и притязают на признание через знание родного языка, и через такие виды как учеба, ведение своего хозяйства.

Половая идентификация

Половая идентификация. Половая идентификация для аварцев и даргинцев традиционно ярко выражена в поведении, трудовой деятельности и распределении обязанностей.

Воспитание мальчика

В соответствии с определенной моделью поведения мальчики воспитываются как будущие хозяева, главы семьи. Большое значение придают физическому развитию ребят, которые с детства занимаются спортом, упражняясь в силе и мужестве.

Положение девочки

В девочке воспитывается терпеливость, указывается на ее подчиненное положение, на ее зависимость от брака. С малых лет она вместе с матерью выполняет работы, связанные с поддержкой чистоты и порядка в доме.

Половая дифференциация

Существующая жесткая половая дифференциация, ценностное отношение к полу (особенно мужскому), у аварцев и даргинцев мужчина - «столп дома», продолжатель рода, носитель родовых традиций - все это звучит в таких пожеланиях: «Да будет он (сын) опорой вашего рода!», «Да будет старшим братом семи братьев и одной сестры!», «Сыновья да будут невредимы!», «Чтобы одни мальчики рождались!».

Проклятия - «Чтоб в вашем роду некому было носить шапку!», «Чтоб в вашем роду мальчик не родился!» лишают душевного покоя.

Ценностное отношение к мужчине

Ценностное отношение к мужскому полу проявляется в такой инициации как обрезание, которое вошло в сознание дагестанцев как обязательный ритуал, посвящающий мальчика в мужской союз и усиливающий мужскую сексуальную возбудимость, в то время как в прошлом у аварцев существовал ритуал обрезания девочек (иссечение клитора с частичным удалением малых половых губ), который служил своеобразным контролем за сексуальностью.

Уважение к женщине

Многие учение подчеркивают бесправное, приниженное положение женщин в прошлом, но «среди женщин мусульманского Востока горянка Дагестана все же была относительно свободной, она не носила чадры, паранджи, здесь не было женского затворничества»72. Уважение к женщине выражается в многочисленных обрядах и обычаях, например, в присутствии женщины мужчины не смели затевать ссору, сквернословить. Когда женщина проходила мимо стоящих на годекане мужчин, последние прекращали смех, чтоб она не могла подумать, что смех вызван разговором о ней. При появлении взрослой женщины, как в былые времена, так и в наши дни, принято вставать, что свидетельствует об уважении к ней. Честь женщин, особенно девочек, строго оберегалась. Нарушение этого правила служило поводом для кровной мести. Всякое мщение, наказание, а тем более убийство не могло быть в присутствии женщины. У горцев женщина с распущенными волосами и без головного убора, бросаясь в середину сражающихся, останавливала кровопролитие .

Честь и достоинство женщин

Щепетильность в вопросах чести и достоинства женщин и девушек, суровое осуждение малейшего легкомыслия с их стороны звучит в проклятиях: «Чтоб твою голову побрили!», «Чтоб твою косу обрезали!». В этих проклятиях отражен древний обычай наказания за несохранение невинности до замужества. Провинившуюся, побрив голову (отрезав косу), сажали задом наперед на осла и отправляли обратно в родительский дом. Возможно, эти проклятия связаны и с другим обычаем древности: после смерти мужа жену насильственно умерщвляли или она добровольно лишала себя жизни и супругов хоронили вместе. Об этом изустно передают мифы женщины друг другу. Согласно тем же преданиям в более поздние времена ограничивались тем, что в могилу клали косу женщины. В XIX - начале XX века у многих народов Дагестана сохранялся обычай, когда женщина в день смерти мужа в знак траура отрезала косы и обматывала ими руки и талию. Соответственно, это проклятие связано с обычаем - его произносят, когда желают смерти.

Ценимый в народе покладистый характер девушек звучит в пожелании «Невеста пусть, войдя в ваш дом, да покорится вам во всем!», «Пускай она глазами мужа на мир глядит!», «Пускай она словами мужа с другими говорит!», «Пусть она будет терпеливой такой, что если вдруг ей придется рвать крапиву - пусть не отдернет рук!».

Полигамия

Что касается полигамии, то у аварцев и даргинцев она не имела в прошлом широкого распространения, хотя шариат позволял иметь четырех жен. В основном это было привилегией состоятельных людей. Сегодня так называемые «новые аварцы» и «новые даргинцы» чаще всего многоженцы, что подчеркивает их социальный престиж. Отношения строятся на традиционной основе, то есть главенствующее положение мужчины и зависимое - женщины. Нужно отметить, что полигамия принимается некоторой частью молодых девушек, которые не против быть вторыми, третьими женами .

Специфика половой идентификации

Специфичность данного звена структуры самосознания в наличии жесткой половой дифференциации, определяющей и регулирующей отношения между представителями двух полов, чьи функции детерминированы традиционными представлениями о роли и месте мужчины и женщины. У аварцев и даргинцев мужчина - «столп дома», продолжатель рода, носитель родовых традиций. В женщине ценится терпеливость, покладистость, хозяйственность. Самосознание молодежи характеризует как традиционные представления, так и требования современной жизни. В частности, наряду с традиционным - защитник семейного очага, обеспечивающий семью - молодежь предпочитает образованного представителя сильного пола и женщину, почитающую мужа, но и образованную.

Социальное пространство

Социальное пространство. Социальное пространство в современной жизни людей обусловлено многими составляющими. Это провозглашаемая или подразумеваемая идеология государства, традиционные нормативы, нравственные требования реалий, реалии межэтнических и экономических отношений людей, естественно - историческая нестабильность правовых и моральных критериев . Эта сложная система зависимостей, обязанностей и свобод, осваивается аварской и даргинской молодежью через правила взаимодействия с другими людьми, которые предопределены государственными и религиозными законами, системой традиционных взглядов и межэтническими отношениями.

Религиозное самосознание

Религия в жизни молодежи сегодня играет особую роль. Хотя дагестанцы верующими были всегда, но с началом перестройки замечен бурный рост религиозного самосознания. В настоящее время все сколько-нибудь важные вопросы решаются с согласования советов алимов (ученых) и джамаатов (совет старейших), особенно это характерно для сельчан. В последние годы активно восстанавливаются культовые сооружения - построены 1500 мечетей, несколько высших учебных заведений, медресе, школ. Издается религиозная литература. Сотни молодых дагестанцев учатся в духовных ВУЗах стран исламского мира.

Но ислам не единственная религия, повлиявшая на представления аварцев и даргинцев о мироустройстве. Несмотря на тысячелетия традиции исповедания ислама народами Дагестана, в сознании людей сохранились следы язычества. В частности, проклятия, звучащие сегодня, «Пусть тебя унесет огонь ада!», «Чтоб в твоем очаге было темно!», «Да погаснет твой очаг!» восходят к временам язычества. Культ огня в сознании аварцев и даргинцев связан с представлениями о благополучии семьи. Огонь - это символ дома, очага, и потому сохранение огня означает сохранение семьи (дома).

Религиозные законы, тесно переплетаясь с традиционными взглядами аварцев и даргинцев, определяют нормы поведения, которые не терпят отступлений от установленного этикета, невыполнение приводит к разрушению доброжелательных межличностных отношений.

Развитие личности определяет выполнение таких норм поведения, которые человек должен усвоить не только потому, что предпочитает их, сколько потому, что социальная среда, в которой живет он, требует от него этого. Он должен сдерживать свои желания, должен поступать не так, как он предпочитает, а как от него требуется. Эти нормы поведения, которые требует социальная среда от индивида, усваиваются в семье. Появляясь на свет, ребенок в традиционных этносах строит свою жизнь в соответствии с родительскими ценностями и культурными символами отцовства и материнства: основным механизмом служит подражание. На базе подражания (осознанное и неосознанное копирование стереотипов поведения этнической общности, где воспитывается) и на базе принуждения (орудиями принуждения служат традиции и ценностные ориентации общества) происходит этническая самоидентификация. Нормы и правила дагестанских этносов считаются унаследованными от предков и имеют императивный характер для любого. Ссылка на закон предков - основной способ мотивации действий в данной системе поведения.

Этничность как самоценность

Немаловажное влияние на развитие самосознания личности оказывают государственные школы, которые приобщают молодежь к общечеловеческим ценностям, формируют гражданские чувства и государственное мышление. Но в настоящее время отсутствие целостной идеи воспитания в современных школах в силу общего кризиса общества (его политической и экономической структуры, разрушение ценностного мира, присущего советскому типу социализации) привели к фрустрации молодежь, которая нуждается в этом возрасте в четких и привлекательных для себя идеалах. Поэтому на фоне усиления межэтнических конфликтов для молодежи этничность становится самоценностью как чувство принадлежности «кровной» групповой общности, которая может обеспечить психологическую защищенность в сложных социальных реалиях. Эта ориентированность молодежи на свою этничность актуализирует в их сознании сущностные характеристики этноса (исконная культура, ценностные ориентации). Соответственно, права и обязанности молодежи исходят от установленных традиционных нормативов поведения в данном обществе. Права человека, по сложившемуся менталитету традиционного общества, существуют в социальном пространстве как некая абстракция, в то время как обязанности заключаются в соблюдении тех норм, выполнение которых приводит к признанию в обществе.

Реальные взаимодействия

Социальное пространство современной молодежи обусловлено как системой традиционных взглядов, так и реальными межэтническими отношениями. Особенностью восприятия друг друга молодежью традиционных этносов, проживающих в полиэтнической среде, является не столько этническая принадлежность, сколько личностные и деловые качества. Представления друг о друге аварцев и даргинцев характеризуются благожелательной взаимопредстав-ленностью. Зафиксированные авто- и гетеростереотипы этих этносов проявляются во взаимодействии, а реальные взаимодействия представляют высокую степень признания и понимания (корреляционная связь авто- и гетеростереотипов обнаруживается на уровне 0,73). Изучение установок в межэтнических взаимодействиях через отношение к наиболее предпочтительному этносу в выборе друга, соседа, супруга, своего кунака, гостя на празднике, жителя своего села, своего начальника, депутата в Государственную Думу, говорят о высоком уровне этнотерпимости аварской и даргинской молодежи. Однако, что касается брака, они ориентированы на традиционные представления о нежелательности межэтнических браков (93,5% аварцев и 97,5% даргинцев предпочитают супруга своей национальности). Объяснение этому мы находим в традиционной эндогамии и этнокультурных мотивах (чужие обычаи, манера самовыражения, традиции актуализируются в семье, где благоприятная социально-психологическая обстановка зависит от общности стиля жизни и форм поведения.

Молодежь в фрустрационных ситуациях

Так как мы обсуждаем специфику менталитета традиционных этносов, а им, как известно, характерна замкнутость на себе, на своих ценностях, определенное недоверие, а зачастую и враждебность к представителям «чужих» этносов; любопытно узнать, как же ведет себя современная молодежь традиционных этносов в различных фрустрационных ситуациях. Для чего мы воспользовались методом «Психодиагностика развивающейся личности: проективный метод депривации структурных звеньев самосознания (Мухина В.С., Хвостов К.А.) . Общее количество испытуемых составило 400 человек, в которое входило 8 равных групп (по 50 человек) юношей и девушек городской и сельской местности двух этносов. Анализ полученных результатов следующий. Общей тенденцией проявления типа реакции при депривации структурных звеньев самосознания сверстниками «своего» и «другого» этносов аварской и даргинской молодежи является агрессивный. При депривации сверстниками «другого» этноса чаще проявляется фрустрация с агрессией, чем при депривации сверстниками «своего» этноса.

Наиболее фрустрированными оказываются структурные звенья «имя», «половая идентификация», «притязания на признание», что говорит о большей субъективной значимости для них ценностных ориентаций структурирующих данные звенья самосознания.

Специфика менталитета сегодня

Способы реагирования на ситуации депривации сверстниками «своего» и «другого» этноса аварской и даргинской молодежи различные. Так, при депривации сверстниками «своего» этноса даргинской и аварской молодежи свойственны игнорирующие типы реакции, а при депривации «другим» - агрессивные и игнорирующие. Эти данные позволяют подчеркнуть, что у современной молодежи традиционных этносов Дагестана при депривации ментальности, негативном или небрежном отношении к их этническим стереотипам и ценностям возникает фрустрация, выражающаяся высокой внутренней напряженностью, замкнутостью на себе. Исходя из специфики менталитета, дагестанский юноша, независимо от личностных особенностей, дает резкий отпор всякому, кто нарушают этническую консолидацию. Девушки также встают на защиту своей этнической безопасности.

1. Деркач А.А., Крысько В.Г. Этнопсихология. В 2-х т. - М., 1992.

2. Eisenstadt S.N. Tradition, Change and Modernity. New York, Sydney, Toronto, 1973.

3. Цаллагова З.Б. Психолого-педагогические аспекты функционирования этнопедагогической афористики. // Воспитание и развитие личности. Материалы Международной научно-практической конференции 13-14 мая 1997 г. - М., 1977, 162 с.

4. Мухина В.С. Проблемы генезиса личности. М., 1985, 104 с.

5. Глиноецкий Н. Поездка в Дагестан. / Из путевых заметок на Кавказе. 1860 г. Военный сборник. Т. XXIII, 1862.

6. Информатор Ибрагимова Зубалжат, 1952 г.р., даргинка,г. Изберг.

7. Гамзатов Р.Г. Мой Дагестан. Махачкала, 1989, с. 19.

8. Там же, с. 14.

9. Мирзоев Ш.А. Народная педагогика Дагестана. Махачкала, 1992, с. 60.

10. Сефербеков Р.И. Современная бытовая культура табасаранцев. (Традиции и инновации). Махачкала, 1993, с. 41.

11. Магомедова З.М. Прогрессивные традиции народов Дагестана как средство нравственного воспитания старших школьников. - Л., 1978.

12. Там же, с. 48.

13. Информатор Алиева Салимат, 1979 г.р., аварка,г. Махачкала.

14. Мухина В.С. Возрастная психология. - М., 1997, 432 с.

15. Мухина В.С., Хвостов К.А. Психодиагностика развивающейся личности: проективный метод депривации структурных звеньев самосознания (дети, подростки, молодежь: 9–18 лет), Архангельск, 1994, 40 с.

Павлетенко Елизавета Александровна

Место учёбы: магистратура

Место работы: АДиТ «Сымбат»

Актуальность этнопедагогики и этнопсихологии на современном этапе.

Проблема формирования высококультурной и нравственной личности, уважающей не только себя, но, и в первую очередь то общество, в котором она воспитывается – вот одна из самых важнейших и значимых проблем государства. Анализируя поведение молодёжи, их стиль отношений и поведения, можно сделать вывод о том, что особенности нравственного и культурного сознания личности во многом зависят от тех личностных и ценностных ориентиров, к которым стремится общество на определенном историческом этапе своего развития.
Учитывая это, можно сформировать рядзадач воспитания, вытекающих из насущных проблем общества, которое предъявляет ряд требований к сфере образования, заставляя по-новому взглянуть на цель, содержание и средства формирования этической культуры личности.

Почему же сейчас столько внимания, средств и сил уделяетсяименно этой проблеме, проблеме духовно-нравственного оздоровления общества?

Наблюдая за тем, как развивается наше современное общество, можно прийти к неутешительным выводам о том, чтоXX I век удивляет мир своими техническими достижениями и новинками, уходящими за пределы понимания человеческого разума, нов то же самое времяэтот же век принес человечеству невиданные ранее бедствияи страдания, вылившиеся в неисчисляемые жертвы. Многие конфликты, ставшие причиной войн и масштабного терроризма, носили откровенно национальную окраску. Складываетсявпечатление, что человечество стремится наполнить мир автоматизированными существами, истребляя себе подобных, т.к. одним из приоритетных направлений развития науки и техники является создание современнейших технологий, несущих разрушение и смерть. Люди перестали понимать и уважать друг друга, видеть общечеловеческие идеалы и ценности. Радует то, что, несмотря на этосуществуют те, кому не безразлично будущее нашего мира в целом, а не только в пределах одного государства или страны! Эти представителичеловеческого сообщества и ищутмира и взаимопонимания, хотят видеть красоту, любить и быть любимыми, реализовывать свои творческие возможности, познавать мир и совершенствовать его на благо грядущего поколения. А для этого необходимы мир и содружество всех землян. Именно поэтому первое десятилетие XXI века объявлено ЮНЕСКО десятилетием культуры мира и ненасилия.

Для обеспечения мира необходимо воспитание в каждом из нас не только межрасовой, межконфессиональной и межнациональной толерантности, но и искреннего интереса к культуре всех народов Земли, уважения к истории предков, соблюдения нравственных заповедей, имеющихся абсолютно у любого народа. Если проанализировать, почемуполучилось, что современные люди отошли от почитания нравственных ценностей своего народа, то можно назвать ряд причин, повлиявших на это: всеобщая урбанизация, разобщенность семьи,социально-политические события, произошедших в ряде государств и повлёкших за собой полное изменении гражданского сознания.

Для ряда государств, находящихся на постсоветском пространстве, таким событием стала Революция 1917 года, когда упор был сделан на формирование нового «советского» этноса, без учёта каких-либо национальных этнокультурных интересов. Что, в свою очередь, не замедлило сказаться на формировании личностного сознания, которое мы можем сейчас наблюдать у современной молодежи. Были утеряны старые ценности, а новые не были наработаны. Поэтому на данном этапе необходимо использовать в воспитании и обучении методы этнопедагогики и этнопсихологии, т.к. этнопедагогика является наукой, объединяющей эмпирические сведения о воспитании подрастающего поколения, а этнопсихология является наукой, изучающей своеобразие проявления и функционирование психики представителей различных этнических общностей.

Говоря об этом, можно сказать, что э тическая культура является органической частью культурно-ценностного наследия общества. Вопрос о культуре человека берет начало в моральной проблематике, поскольку умение человека жить в обществе по законам добра и справедливости составляет личную и общественную культуру людей. Существуют простые законы нравственности, которые нужно постичь. А постичь их помогут эти две науки, т.к. когда человек знает, откуда он родом, знает историю не только своей семьи, но и народа в целом, это может оградить его от совершения тех поступков, о которых потом придётся сожалеть. Этнопедагогика представляет собой научный взгляд на явление воспитания и анализирует социальные и педагогические процессы, взаимосвязи, взаимодействия, взаимовлияния педагогики с культурными традициями народа. Несмотря на то, что это довольно-таки молодая наука, она уже смогла себя зарекомендовать, т.к. интерес к нейне является случайным, потому что она – часть духовной культуры народа, формирующей основы этики и морали. Как это ни удивительно, но принципы этнопедагогики на всех материках и у всех рас и народов имеют немало общего, ибо они исходят из общечеловеческих ценностных ориентиров. Это так важно знать каждому из нас в век межнациональных конфликтов, нравственного обнищания и пересмотра духовных ценностей. Именно поэтому перед системойобразования поставили новые задачи. Одной из них является необходимость разработки новой педагогической концепции, в которой должно быть отражено многообразие этнокультур, система ценностей, социальные нормы, язык, историческая память, религия, представления о родной земле, народное и профессиональной искусство, а также многое другое. Кроме того, существует необходимость сформулировать национальную идею образования, раскрыть модель формирования нравственной, толерантной личности в условиях многонациональной, поликультурной страны. Такие жёсткие требования предъявляются к сфере образования не случайно. Именно от преподавателей и учителей зависит то, какое общество мы получим завтра. Когда ребёнок в школе или студент (в дальнейшем) в средне-специальном или высшем учебном заведении слышит и узнаёт от своих наставников о том, какова была история его народа, какие моральные икультурные ценности были в его истории, то он начинает себя позиционировать не только как конкретную личность, но как часть чего – то масштабного, под названием «этнос», а этоуже накладывает на него совсем иную ответственность, чем просто на подростка из какого-то класса или группы. Исследование этнического самосознания, как основы формирования нравственной личности, следует начинать с изучения культуры народов в целом и ее составляющих. На современном этапе ни у кого не вызывает сомнения факт, что основополагающим элементом межнациональных различий психикиявляется культура. Поэтому для изучения этнических культур, недостаточно изучения традиционного, исторически сложившегося представления о национальной культуре, важно учитывать современное состояние, современную реальность этносов. Социальные преобразования в нашем обществе привели к пересмотру духовных основ и норм человеческой деятельности. В связи с этим, проблема соотношения общечеловеческих и национальных приоритетов привлекла внимание отечественных религиозных деятелей и педагогов. Можно назвать небольшой, но уже значимой победой общества наднеразвитостью национального самосознания, неустойчивостью национальной самооценки то, что люди, уже не стесняясь говорят о своих национальных обычаях и традициях, стараются их соблюдать, возрождают родной язык, а также открыто говорят о своей вере и посещении религиозных учреждений.

Поиск конструктивных механизмов толерантного единения человеческих сообществ, их взаимопонимания и сотрудничества, преодоления конфронтации и вражды народов и государств из-за их национально-этнических, религиозных, политических, экономических различий, несовместимости жизненных ценностей, мировоззренческих, нравственных, ментальных приоритетов. Есть ли для современной цивилизации задача более важная, чем эта? Этнопсихологические знания помогают взаимопониманию людей из разных социальных и культурных систем, и следовательно, способствуют разрешению этой сверхзадачи, стоящей перед человечеством, - задачи его выживания.
Сегодня, в отечественном образовании происходит утверждение этнокультурного подхода, направленного на организацию воспитательно-образовательной сферы в духе национальных традиций с учетом опыта других стран. Национальный компонент образования повышает роль образовательных учреждений в развитии этнической культуры и самосознания у новых поколений. Поэтому одной из важнейших задач в современных условиях является развитие личности на духовно-нравственной основе общечеловеческих ценностей с учетом национальных традиций и идеалов, воспитание культуры национального самосознания и межнациональных отношений.

Самое надежное знакомство с любым из народов – осведомленность о системе воспитания этого народа. На данном этапеэтнопедагогика и этнопсихология продолжают оставаться одними из главных, конструктивных, созидательных духовных сил в жизни наций. Именнов них сконцентрирована могучая сила гармонизации межнациональных отношений. Эти науки развиваются при участии всех слоев населения, всего народа. Они делают ставку на творческую самостоятельность всех и каждого. Для участия в обогащении них чрезвычайно важны самообучение, самовоспитание, активное участие во взаимном воспитании. Огромное значение для изучения, освоения, исследования и применения традиционной культуры воспитания имеет этнопедагогический и энопсихологический анализ обыденной информации, а также произведений литературы, живописи, киноискусства, музыки и др.

И в заключении хочется привести слова известного казахского поэта и просветителя Абая:

«Помни, сын, кто тебя вспоил,

Помни, сын, кто мудрость земли подарил,

Жалок тот, стесняется, мудрого старца,

Кто не помнит, не чтит заветы отца».

Курс составлен по требованиям ФГОС для ВПО. Цель дисциплины «Этнопедагогика и этнопсихология» - содействие развитию профессиональной компетенции посредством формирования представлений об этнопедагогической культуре будущего педагога, а также умения использовать приобретенные знания в решении профессиональных задач.

Скачать:

Предварительный просмотр:

РАБОЧАЯ ПРОГРАММА УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ

Составитель:

Терещенко Ю.А., доцент, к.п.н

ТАБЛИЦА РАСПРЕДЕЛЕНИЯ ОБЩЕГО ОБЪЁМА ЧАСОВ

ПО ВИДАМ УЧЕБНОЙ РАБОТЫ

1. Цель освоения дисциплины

Цель дисциплины «Этнопедагогика и этнопсихология» - содействие развитию профессиональной компетенции посредством формирования представлений об этнопедагогической культуре будущего педагога, а также умения использовать приобретенные знания в решении профессиональных задач. В современном мире возрастает значимость для общества этнонациональной составляющей личности, проблем ее этнической и гражданской идентичности, развития толерантности, культуры межнациональных и межконфессиональных отношений. Поэтому для успешной профессиональной деятельности бакалавру направления «Психолого-педагогическое образование» необходимо владеть этнопедагогическим знанием.

Основными задачами курса являются следующие:

1. Формировать представление о психологических механизмах и факторах развития этнического сознания и самосознания, о психологическом складе характера того или иного этноса, общих и специфических особенностях культурогенеза и этногенеза в становлении и развитии личности.

2.Формировать представление об истоках народных воспитательных традиций, их сущности, особенностях и практическом применении (особенностях педагогических традиций и обычаев, педагогических системах разных этносов), использование их в условиях нового образовательного пространства.

3. Раскрыть проблемы в области этнопедагогики и этнопсихологии, основные тенденции развития современного этнического сообщества.

4. Формировать систему умений и навыков, обеспечивающих ориентировку в этнопсихологическом и этнопедагогическом поле.

2. Место дисциплины в структуре ООП бакалавриата.

Дисциплина «Этнопедагогика и этнопсихология» входит в вариативную (профильную) часть профессионального цикла ООП бакалавриата. Дисциплина дает возможность расширения и углубления знаний, умений, навыков, определяемых содержанием базовых дисциплин, позволяет студенту получить углубленные знания и навыки для успешной профессиональной деятельности и для продолжения профессионального образования в магистратуре.

Этнопедагогика и этнопсихология имеет междисциплинарный характер, который отражает актуальную тенденцию в развитии гуманитарного научного знания – интеграцию научных областей с целью формирования комплексного системного представления о человеке как объекте педагогического воздействия. Данная дисциплина связана, прежде всего, с дисциплинами «Педагогика» и «Психология», изучение которых начинается в первом семестре и продолжается во втором, параллельно с Этнопедагогикой и этнопсихологией . Кроме того, Этнопедагогика и этнопсихология связана с такими дисциплинами, как «Социология», «Философия», «Культурология», изучение которых предшествует освоению данного курса и позволяет студентам получить более полные знания в этой области. Дисциплина выполняет компенсаторную функцию, т.е. восполняет знания студентов по смежным научным областям: этнологии, этнографии, конфликтологии.

3. Компетенции обучающихся, формируемые в результате освоения дисциплины.

Студент должен обладать следующими общепрофессиональными компетенциями:

• способен понимать высокую социальную значимость профессии, ответственно и качественно выполнять профессиональные задачи, соблюдая принципы профессиональной этики (ОПК-8);
• способен вести профессиональную деятельность в поликультурной среде, учитывая особенности социокультурной ситуации развития (ОПК-9).

Требования к результатам освоения дисциплины.

В результате освоения дисциплины обучающийся должен:

• Знать основные категории, объект, предмет изучаемой дисциплины, основные понятия; особенности этнического склада характера; специфику этнических стереотипов; разные модели социализации детей в современном мире; педагогические системы этнических народов, особенно проживающих в региональных условиях Сибири.
• Уметь в контексте указанных аспектов ориентироваться в этнических психолого-педагогических проблемах; определять способы их решения; аргументировать и осуществлять психолого-педагогический анализ процесса обучения с позиций этнопедагогического подхода; видеть проявление этнических особенностей и факторов развития личности; учитывать их при организации воспитания и обучения, осуществлять прогноз развития личности.
• Владеть способностью к реализации этнического и компетентностного подходов, грамотно применять теоретические знания в ситуациях межнационального общения, владеть навыками использования опыта и инструментария народной педагогики в своей профессиональной деятельности.

4. Структура и содержание дисциплины

Общая трудоемкость дисциплины составляет 4 зачетные единицы (146 часов).

4.1Тематический план

(с распределением общего бюджета времени в часах )

4.2.1 Содержание лекционного курса

Раздел 1. Этнопсихология

Лекция 1. Тема 1: Предмет, методология и задачи этнической психологии

Различия в предмете этнопсихологии и других наук. Предмет, основные понятия и категории этнической психологии. Методология этнической психологии как науки. Задачи этнической психологии как науки.

Лекция 2. Этнокультурная вариативность социализации.

Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия. Этнография детства. Сравнительно-культурное изучение социализации: архивные, полевые и экспериментальные исследования. Отрочество и «переход в мир взрослых».

Лекция 3. Этнопсихологические проблемы исследования личности

Личностные черты: универсальность или специфичность? Национальный характер или ментальность? Проблема нормы и патологии.

Лекция 4. Универсальные и культурно-специфичные аспекты общения

Сравнительно-культурный подход в социальной психологии. Зависимость коммуникации от культурного контекста. Экспрессивное поведение и культура. Межкультурные различия в каузальной атрибуции.

Лекция 5. Культурная вариативность регуляторов социального поведения

Регулятивная функция культуры. Индивидуализм и коллективизм. Вина и стыд как механизмы, социального контроля. Конформность как регулятор поведения индивида в группе.

Лекция 6. Межэтнические отношения и когнитивные процессы.

Отношения межличностные, межгрупповые, межэтнические. Психологчиеские детерминанты межэтнических отношений. Основные компоненты этнической идентичности. Язык и другие этнодифференциорующие признаки.

Лекция 7. Сущность структура и своеобразие этнопсихологических феноменов.

Сущность национальной психологии, структурообразующая и динамическая стороны национальной психики. Виды национально-психологических особенностей людей. Свойства национальной психологии. Функции национальной психологии.

Лекция 8. Механизмы межгруппового восприятия в межэтнических отношениях: стереотипизация.

Этноцентризм как социально-псхологическое явление. Этнические стереотипы и процесс стереотипизации. Этнические стереотипы: основные свойства. Социальная каузальная атрибуция.

Раздел 2. Этнопедагогика

Лекция 9. Этнопедагогика в системе педагогических наук.

Предмет и задачи этнопедагогики. Основные принципы этнопедагогики. Подходы к раскрытию сути этнопедагогики. Цель этносоциализации.этнопедагогика в структуре наук. Проблема самосохранения этноса в этнопедагогике.

Лекция 10. Этнологические и антропологические основы этнопедагогики

Особенности и основные этапы развития этнологического знания. Этнологический контекст современной этнопедагогики. Классификация этносов и особенности современной этносферы.

Лекция 11. Культурообусловленность образования

Культура этноса, этническая культура, национальная культура в контексте современной социокультурной ситуации. Моноэтническая и полиэтническая среда жизнедеятельности человека. Полиэтническая образовательная среда.

Лекция 12. Этносоциологическая и этнополитологическая парадигмы педагогики межнационального общения.

Интеграция идентичностей. Этнонациональная политика и этнорегиональная идентичность. Этноконфессиональная идентичность.

Лекция 13. Культура этнопедагогичекой деятельности

Этнические аспекты педагогической культуры. Поликультурная компетентность современного педагога. Структура готовности педагога к работе в полиэтнической образовательной среде. Этнопедагогическая подготовка.

4.2.2.Содержание семинарских занятий

Раздел 1. Этнопсихология

Семинарское занятие 1. Тема 7: Психологическая характеристика этнических общностей

Цель занятия: дать психологическую характеристику этнических общностей

План занятия:

1. Характеристика основных понятий, характеризующих происхождение человека: раса, классы.
2. Характеристика основных понятий, характеризующих происхождение человека: нация, этнос.
3. Национальное сознание и самосознание.
4. Национальная культура, язык.
5. Специфика межнациональных отношений: результаты контактов, уровни отношений.
6. Психологические предпосылки целостности нации.
7. Феномен психологической защиты нации.

1. Приведите определение понятия «национальное достоинство».
2. Охарактеризуйте сущность шовинизма. Приведите примеры из истории современной России.

Литература:

Семинарское занятие 2. Тема 9: Механизмы функционирования и проявления этнопсихологических феноменов

Цель занятия: определить механизмы функционирования и проявления этнопсихологических феноменов

План занятия:

1. Характеристика национального характера и темперамента.
2. Характеристика национального склада ума.
3. Характеристика национальных чувств, настроений, традиций и привычек.
4. Динамическая сторона психологии нации.
5. Свойства национальной психологии.
6. Функции национальной психики.

Задания для самостоятельной работы:

1. Заполните таблицу. Опишите в ней свои национально-психологические особенности как представителя нации, к которой Вы себя относите.

Литература:

1. Этническая психология [Текст] : учебное пособие / В.Г. Крысько. - 2-е изд., стереотип. - М. : Академия, 2004. - 320 с.
2. Этнопсихология [Текст] : учебник / Т.Г. Стефаненко. - 3-е изд., испр. и доп. - М. : Аспект Пресс, 2004. - 368 с.
3. Этнопедагогика и этнопсихология [Текст] : учебное пособие / В. С. Кукушин, Л. Д. Столяренко. - Ростов н/Д: Феникс, 2000. - 448 с.
4. Этническая психология [Текст] : учебное пособие / В. Г. Крысько. - 6-е изд., стереотип. - М. : Академия, 2011. - 320 с.

Семинарское занятие 3. Тема 11: Национально-психологические особенности представителей разных народов России

Цель занятия: охарактеризовать национально-психологические особенности представителей разных народов России

План занятия:

1. Русские как представители славянского этноса
2. Тюркские и алтайские народы России
3. Финноугорские народы России
4. Буряты и калмыки
5. Представители тунгусоманьчжурской группы народов России
6. Представители еврейской национальности
7. Народы Северного Кавказа

Задания для самостоятельной работы:

1. Объединитесь в группу по несколько человек. Составьте презентацию национально-психологических особенностей представителей разных народов России (по Вашему выбору).

Литература:

1. Этническая психология [Текст] : учебное пособие / В.Г. Крысько. - 2-е изд., стереотип. - М. : Академия, 2004. - 320 с.
2. Этнопсихология [Текст] : учебник / Т.Г. Стефаненко. - 3-е изд., испр. и доп. - М. : Аспект Пресс, 2004. - 368 с.
3. Этнопедагогика и этнопсихология [Текст] : учебное пособие / В. С. Кукушин, Л. Д. Столяренко. - Ростов н/Д: Феникс, 2000. - 448 с.
4. Этническая психология [Текст] : учебное пособие / В. Г. Крысько. - 6-е изд., стереотип. - М. : Академия, 2011. - 320 с.

Семинарское занятие 4. Тема 12: Своеобразие психологии народов ближнего зарубежья

Цель занятия: Описать своеобразие психологии народов ближнего зарубежья

План занятия:

1. Украинцы и белорусы

2. Народы Прибалтики

3. Народы Средней Азии и Казахстана

4. Народы Закавказья.

Задания для самостоятельной работы:

1. Объединитесь в группу по несколько человек. Составьте презентацию национально-психологических особенностей представителей разных народов ближнего зарубежья (по Вашему выбору).
2. Приведите ФИО и краткую характеристику прославившей деятельности известной в мире личности (певец, поэт, писатель, педагог, актер, ученый и т.д.) по каждой из представленных народностей.

Литература:

1. Этническая психология [Текст] : учебное пособие / В.Г. Крысько. - 2-е изд., стереотип. - М. : Академия, 2004. - 320 с.
2. Этнопсихология [Текст] : учебник / Т.Г. Стефаненко. - 3-е изд., испр. и доп. - М. : Аспект Пресс, 2004. - 368 с.
3. Этнопедагогика и этнопсихология [Текст] : учебное пособие / В. С. Кукушин, Л. Д. Столяренко. - Ростов н/Д: Феникс, 2000. - 448 с.
4. Этническая психология [Текст] : учебное пособие / В. Г. Крысько. - 6-е изд., стереотип. - М. : Академия, 2011. - 320 с.

Семинарское занятие 5. Тема 13: Сравнительная характеристика психологии некоторых народов дальнего зарубежья

Цель занятия: дать сравнительную характеристику психологии некоторых народов дальнего зарубежья

План занятия:

1. Американцы.
2. Англичане
3. Немцы
4. Французы
5. Испанцы
6. Финны
7. Греки
8. Турки
9. Арабы
10. Японцы
11. Китайцы.

Задания для самостоятельной работы:

1. Объединитесь в группу по несколько человек. Составьте презентацию национально-психологических особенностей представителей народов дальнего зарубежья (по Вашему выбору).
2. Приведите ФИО и краткую характеристику прославившей деятельности известной в мире личности (певец, поэт, писатель, педагог, актер, ученый и т.д.) по каждой из представленных народностей.

Литература:

1. Этническая психология [Текст] : учебное пособие / В.Г. Крысько. - 2-е изд., стереотип. - М. : Академия, 2004. - 320 с.
2. Этнопсихология [Текст] : учебник / Т.Г. Стефаненко. - 3-е изд., испр. и доп. - М. : Аспект Пресс, 2004. - 368 с.
3. Этнопедагогика и этнопсихология [Текст] : учебное пособие / В. С. Кукушин, Л. Д. Столяренко. - Ростов н/Д: Феникс, 2000. - 448 с.
4. Этническая психология [Текст] : учебное пособие / В. Г. Крысько. - 6-е изд., стереотип. - М. : Академия, 2011. - 320 с.

Семинарское занятие 6. Тема 14: Психологическая специфика этнических конфликтов

Цель занятия: Определить сущность и содержание этнических конфликтов

План занятия:

1. Понятие и классификация этнических конфликтов.
2. Предпосылки возникновения этнических конфликтов.
3. Стадии развития этнических конфликтов.
4. Способы завершения этнических конфликтов: урегулирование, нейтрализация, самозатухание, разрушение.
5. Заключение межэтнического компромисса как форма достижения согласия или завершения конфликта.

Задания для самостоятельной работы:

1. Изучите статью 282 Уголовного Кодекса Российской Федерации. За какие деяния в ней предусмотрена уголовная ответственность?
2. Приведите один пример этнического конфликта, произошедшего в мире после 2010 года. Опишите его причины, форму завершения.

Литература:

1. Этническая психология [Текст] : учебное пособие / В.Г. Крысько. - 2-е изд., стереотип. - М. : Академия, 2004. - 320 с.
2. Этнопсихология [Текст] : учебник / Т.Г. Стефаненко. - 3-е изд., испр. и доп. - М. : Аспект Пресс, 2004. - 368 с.
3. Этнопедагогика и этнопсихология [Текст] : учебное пособие / В. С. Кукушин, Л. Д. Столяренко. - Ростов н/Д: Феникс, 2000. - 448 с.
4. Этническая психология [Текст] : учебное пособие / В. Г. Крысько. - 6-е изд., стереотип. - М. : Академия, 2011. - 320 с.

Семинарское занятие 7. Тема 15: Этнопсихология семейных отношений

Цель занятия: рассмотреть особенности протекания конфликтов в этнопсихологии семейных отношений.

План занятия:

1. Динамика развития супружеских отношений и их национальная специфика.
2. Конфликты в семейных отношениях на национальной почве.
3. Характеристика разнонациональных семейных пар по степени подверженности конфликтам.
4. Психологическая помощь в решении семейных конфликтов.
5. Психологическая диагностика семейных отношений с целью предотвращения конфликтов на национальной почве.

Задания для самостоятельной работы:

1. Приведите примеры двух пар известных семей, в которых супруги являются представителями разных национальностей. Опишите национальности, к которым они принадлежат. Опишите прогнозируемые вами виды семейных национальных конфликтов, которые могут возникать в данной семье.

Литература:

1. Этническая психология [Текст] : учебное пособие / В.Г. Крысько. - 2-е изд., стереотип. - М. : Академия, 2004. - 320 с.
2. Этнопсихология [Текст] : учебник / Т.Г. Стефаненко. - 3-е изд., испр. и доп. - М. : Аспект Пресс, 2004. - 368 с.
3. Этнопедагогика и этнопсихология [Текст] : учебное пособие / В. С. Кукушин, Л. Д. Столяренко. - Ростов н/Д: Феникс, 2000. - 448 с.
4. Этническая психология [Текст] : учебное пособие / В. Г. Крысько. - 6-е изд., стереотип. - М. : Академия, 2011. - 320 с.

Семинарское занятие 8. Тема 16: Учет национально-психологических особенностей в воспитательной работе в многонациональном коллективе

Цель занятия: определить направления учета национально-психологических особенностей в воспитательной работе в многонациональном коллективе

План занятия:

1. Характеристика многонационального коллектива.
2. Национально-психологическая детерминация эффективности воспитательной работы в коллективе.

Задания для самостоятельной работы:

1. Составьте таблицу своеобразия национально-психологических особенностей этнических особенностей представителей вашей студенческой группы. Опишите направления их учета в учебно-воспитательной работе преподавателей.

Литература:

1. Этническая психология [Текст] : учебное пособие / В.Г. Крысько. - 2-е изд., стереотип. - М. : Академия, 2004. - 320 с.
2. Этнопсихология [Текст] : учебник / Т.Г. Стефаненко. - 3-е изд., испр. и доп. - М. : Аспект Пресс, 2004. - 368 с.
3. Этнопедагогика и этнопсихология [Текст] : учебное пособие / В. С. Кукушин, Л. Д. Столяренко. - Ростов н/Д: Феникс, 2000. - 448 с.
4. Этническая психология [Текст] : учебное пособие / В. Г. Крысько. - 6-е изд., стереотип. - М. : Академия, 2011. - 320 с.

Семинарское занятие 9. Тема 17: Адаптация к новой культурной среде

Цель занятия: рассмотреть основные факторы и особенности межкультурной адаптации.

План занятия:

1. Понятие и этапы межкульутнрой адаптации.
2. Влияние на процесс адаптации к новой культурной среде: основные факторы.
3. Характеристики взаимодействующих культур.
4. Последствия межкультурных контактов для групп и индивидов.
5. Техника повышения межкульутрной сензитивности.

Задания для самостоятельной работы:

Прочитайте задания. Выберите один из предоженных вариантов ответа. Поямсните одним-двумя предложениями свой выбор.

Ситуация 1. Русская девушка Юлия, которая недавно приехала в Австралию, идет на прогулку со своим другом Марком. Она берет его за руку. Марк показался немного удивленным, но потом начал улыбаться больше и больше. В конце вечера он попытался ее поцеловать, что удивило Юлю, поскольку она этого не ожидала. Через несколько дней ситуация повторилась и с другим ее другом. Юля совсем растерялась: неужели у всех Австралийцев такие плохие манеры или это она настолько привлекательна? Пожалуйста, помогите ей понять почему это с ней происходит.

A) Ее друзья влюбляются в нее, потому что она очень привлекательна.

B) Ребята легко целуют девушек в первый вечер, если она им нравится.

C) У ее новых друзей плохие манеры.

D) Ребята расценили жест Юли как знак к началу более близких отношений.

Ситуация вторая. Инцидент в автобусе.

Иван Иванович Иванов, крупнейший специалист в области этнопсихологии, был приглашен на Северный Кавказ, в университет города N для чтения курса лекций по психологии этнической толерантности. На вокзале Ивана Ивановича встретил его университетский друг Барасби и сразу же пригласил на свадьбу своего младшего брата, которая должна была состояться на следующий день. Вот что произошло с нашим героем.

Утром Барасби и Иван Иванович вместе с другими гостями собрались около автобуса, чтобы ехать в селение, где должна была состояться свадьба. Барасби предложил Ивану Ивановичу сесть на переднее сиденье, а сам отошел, чтобы решить какие–то вопросы по организации торжества. Так как автобус стал быстро заполняться гостями, наш герой занял соседнее место для Барасби. Через некоторое время в автобус вошел почтенный старец в большой папахе и собрался сесть рядом с Иваном Ивановичем, но тот вежливо сообщил ему, что место занято. Несмотря на это, кавказец не отходил, и Иван Иванович вынужден был еще раз попытаться объяснить ему, что место занято, и указать на множество свободных мест сзади. В это время в автобус вошел Барасби, поспешил к пожилому человеку, помог ему сесть на выбранное место и долго перед ним извинялся. Иван Иванович был в недоумении, всю дорогу его терзало неприятное ощущение, что он сделал что–то не так.

Как Вы думаете, как Барасби объяснил случившееся Ивану Ивановичу? Выберите подходящий, по Вашему мнению, ответ:

1. Почтенный старец занял это место раньше, поэтому так настойчиво пытался сесть на это место.

2. Почтенный старец не владел русским языком, поэтому он не понял Ивана Ивановича, решив, что тот хочет уступить ему свое место.

3. Почтенный старец не хотел сидеть рядом с "чужаком" и надеялся, что вынудит его перейти вглубь автобуса, сев на занятое для Барасби место.

4. Почтенный старец действовал, исходя из принципов, сложившихся в течение всей его жизни.

Литература:

1. Этническая психология [Текст] : учебное пособие / В.Г. Крысько. - 2-е изд., стереотип. - М. : Академия, 2004. - 320 с.
2. Этнопсихология [Текст] : учебник / Т.Г. Стефаненко. - 3-е изд., испр. и доп. - М. : Аспект Пресс, 2004. - 368 с.
3. Этнопедагогика и этнопсихология [Текст] : учебное пособие / В. С. Кукушин, Л. Д. Столяренко. - Ростов н/Д: Феникс, 2000. - 448 с.
4. Этническая психология [Текст] : учебное пособие / В. Г. Крысько. - 6-е изд., стереотип. - М. : Академия, 2011. - 320 с.

Семинарское занятие 10. Тема 18: Профессионализм в межнациональных отношениях

Цель занятия: рассмотреть сущность профессионализма в межнациональных отношениях

План занятия:

1. Условия и предпосылки достижения профессионализма в межнациональных отношениях.
2. Сущность профессионализма в регулировании межнациональных отношениях.
3. Этносоциальная компетентность и готовность к преодолению трудностей во взаимодействии с представителями различных этнических общностей.
4. Адаптационные возможности и культура межнационального взаимодействия.
5. Особенности деятельности профессионала в области межнациональных отношений: сущность. Виды оказываемой помощи.
6. Система специальных мероприятий с учетом национально-психологических особенностей беженцев и мигрантов.

Задания для самостоятельной работы:

Опросите любого из Ваших знакомых. Оцените результат развития профессиональной толерантности у респондента. (Источник: Степанов П.В. Воспитание толерантности у школьников: теория, методика, диагностика / Под ред. Л.И.Новиковой.- М.: АПК и ПРО, 2003.-84 с.)

Уважаемые респонденты!

Вам предлагается ряд высказываний: пожалуйста, прочитайте их и определите, насколько Вы согласны или не согласны с ними. Оценить степень Вашего согласия или несогласия можно следующим образом:

Сильное согласие (конечно, да)

Слабое согласие (скорее да, чем нет)

0 ни да, ни нет

Слабое несогласие (скорее нет, чем да)

Сильное несогласие (конечно, нет)

постарайтесь быть искренними. Свои оценки вы можете записывать напротив порядкового номера утверждения анкеты. Спасибо!

1. Группа, в которой существует много разных мнений, не сможет долго существовать.

2. Цивилизованные страны, как, например, Россия, не должны помогать народам Африки: пусть сами решают свои проблемы.

3. Хорошо, что меньшинство может свободно критиковать решения большинства.

4. Дети из более богатых семей не должны иметь права учиться в отдельных школах, даже за свои собственные деньги.

5. Было бы правильнее содержать приезжих из южных отсталых стран в специально отведенных районах и обучать в отдельных школах, чтобы ограничить их контакты с остальными людьми.

6. Вид молодого человека с бородой и длинными волосами неприятен для всех.

7. Маленькие народы, проживающие в нашей стране, должны иметь право без ведома российских властей устанавливать у себя некоторые особые законы, связанные с их обычаями и традициями.

8. Всех бомжей, попрошаек необходимо вылавливать и силой принуждать к работе.

9. Люди не созданы равными некоторые из них лучше, чем остальные.

10. Несправедливо ставить людей с темным цветом кожи руководителями над белыми людьми.

11. Внешний вид представителей небелой расы является хотя бы в чем-то, но отклонением от нормы.

12. Истоки современного терроризма следует искать в исламской культуре.

13. Улучшать районы проживания бедноты - это бесполезная трата государственных денег.

14. Евреи - такие же полезные для общества граждане, как и представители любой другой национальности.

15. Даже самые странные люди с самыми необычными увлечениями и интересами должны иметь право защищать себя и свои взгляды.

16. Хотя темнокожие люди и отстают от белых в экономическом развитии, я уверен (а), что между двумя расами не существует никаких различий в умственных способностях.

17. Человека, который любит другую страну и помогает ей больше, чем своей, необходимо наказывать.

18. Мы не должны ограничивать въезд в наш город представителей других народов.

19. Это несправедливо, что выходцы из азиатских или африканских стран, даже если станут гражданами Росси, не могут получить хорошую работу или занять высокую государственную должность наравне с другими.

20. Все чеченцы по своей натуре одинаковы.

21. Если учесть все "за" и "против", то надо признать, что между представителями разных рас существуют различия в способностях и талантах.

22. Когда я вижу неопрятных, неряшливых людей, меня это не должно касаться - это их личное дело.

23. Есть нации и народы, которые не заслужили, чтобы к ним хорошо относились.

24. Мне трудно представить, что моим другом станет человек другой веры.

25. То, что люди в нашей стране придерживаются разных и даже противоположных взглядов, - благо для Росси.

26. Меня раздражают писатели, которые используют чужие и незнакомые слова.

27. Человека надо оценивать только по его моральным и деловым качествам, а не по его национальности.

28. Истинной религией может быть только одна религия.

29. Человек, совершивший преступление, не может серьезно измениться к лучшему.

30. То, что Россия - многонациональная страна, обогащает ее культуру.

31. Человек, который со мной не согласен, обычно вызывает у меня раздражение.

32. Я четко знаю, что хорошо, я что плохо для всех нас, и считаю, что и другие также должны это понять.

33. Мужа (жену) лучше выбирать среди людей своей национальности.

34. Мне хотелось бы немного пожить в чужой стране.

35. Все те, кто просит милостыню, как правило, лживы и ленивы.

36. Человек другой культуры, с другими обычаями, привычками пугает или настораживает окружающих.

37. Все виды ущемления прав по национальному признаку должны быть объявлены незаконными и подвергаться суровому наказанию.

38. Очень важно защищать права тех, кто в меньшинстве и имеет непохожие на других взгляды и поведение.

39. Нашей стране необходимо больше терпимых людей - таких, кто ради мира и согласия в обществе готов пойти на уступки.

40. Любой межнациональный конфликт можно разрешить путем переговоров и взаимных уступок.

41. Люди другой расы или национальности может и являются нормальными людьми, но в друзья я предпочел бы их не брать.

42. большинство преступлений в нашем городе совершают приезжие.

43. Стране станет легче, если мы избавимся от психически больных людей.

44. Идти на уступки - это значит проявлять слабость.

45. Власти должны запретить доступ в нашу страну беженцам из экономически отсталых государств, так как их приток увеличивает уровень преступности.

46. Ваш пол _______________.

47. Ваш возраст _____________.

48. Ваша национальность ___________.

Литература:

1. Этническая психология [Текст] : учебное пособие / В.Г. Крысько. - 2-е изд., стереотип. - М. : Академия, 2004. - 320 с.
2. Этнопсихология [Текст] : учебник / Т.Г. Стефаненко. - 3-е изд., испр. и доп. - М. : Аспект Пресс, 2004. - 368 с.
3. Этнопедагогика и этнопсихология [Текст] : учебное пособие / В. С. Кукушин, Л. Д. Столяренко. - Ростов н/Д: Феникс, 2000. - 448 с.
4. Этническая психология [Текст] : учебное пособие / В. Г. Крысько. - 6-е изд., стереотип. - М. : Академия, 2011. - 320 с.

Раздел 2. Этнопедагогика

Семинарское занятие 11. Тема 23: Культура межнационального общения в педагогике

Цель занятия: рассмотреть особенности проявления культуры межнационального общения в педагогике

План занятия:

1. Культура межнационального общения в коммуникационном процессе: понятие; сформированность культуры.
2. Вербальная коммуникация межнационального общения.
3. Невербальная коммуникация межнационального общения.
4. Паравербальная коммуникация межнационального общения.
5. Сущность этнической толерантности.

Задания для самостоятельной работы:

Рассмотрите ситуации, которые предназначены для обучения кавказцев и русских в межнациональном культурном центре г.Ставрополя.

Ситуация №1 (для обучения русских)

Казбек Тулаев, осетин по национальности, приехал в Ставрополь из осетинского селения Лесгор, чтобы продолжить обучение в Ставропольском политехническом колледже. До учебного корпуса ему нужно было добираться на троллейбусе. Войдя в транспорт, он занял единственное свободное место рядом с русской девушкой. На последующих остановках троллейбус стал заполняться пассажирами. Через несколько остановок сидящая рядом с Казбеком девушка тихим голосом, чтобы не привлекать внимание пассажиров, предложила ему уступить место стоящей рядом с ним женщине. Казбек проигнорировал это предложение и до конца поездки оставался на своем месте. Девушка была поражена таким поведением Казбека. Как бы вы объяснили девушке его поведение.

1. Он себя плохо чувствовал и поэтому не мог уступить место.

2. Стоя, он не мог наблюдать за дорогой и мог проехать свою остановку.

3. Он боялся унизить женщину, представив ее в глазах окружающих немощной и старой.

4. В тех краях, где вырос Казбек, женщинам не уступают место.

Ситуация №1 (для обучения кавказцев)

Казбек Тулаев, осетин по национальности, приехал в Ставрополь из осетинского селения Лесгор, чтобы продолжить обучение в Ставропольском политехническом колледже. До учебного корпуса ему нужно было добираться на троллейбусе. Войдя в транспорт, он занял единственное свободное место рядом с русской девушкой. На последующих остановках троллейбус стал заполняться пассажирами. Через несколько остановок сидящая рядом с Казбеком девушка тихим голосом, чтобы не привлекать внимание пассажиров, предложила ему уступить место стоящей рядом с ним женщине.Казбек был в недоумении, почему он должен это делать. Как бы вы объяснили Казбеку поведение девушки.

1.Девушка хотела таким образом обратить на себя внимание Казбека.

2. Девушка не хотела, чтобы с ней рядом сидел парень.

3. Девушка считала, что молодому мужчине неприлично сидеть, когда рядом стоит женщина.

4.Девушка хотела унизить мужское достоинство Казбека.

Литература:

1. Этнопедагогика и этнопсихология [Текст] : учебное пособие / В. С. Кукушин, Л. Д. Столяренко. - Ростов н/Д: Феникс, 2000. - 448 с.

Семинарское занятие 12. Тема 24: Особенности межэтнической коммуникации в образовании

Цель занятия: рассмотреть особенности межэтнической коммуникации в образовании

План занятия:

1. Описание термина «Имя народа».
2. Структурные компоненты психологии этноса.
3. Концепция этнической картины мира.
4. Концепция структуральной этнологии.

Задания для самостоятельной работы:

Проанализируйте ситуации в образовательной среде, произошедшие в Америке и России. Предложите один вариант ответа, почему случился конфликт.

Ситуация 1. Учащиеся в Америке сидят на уроке, положив ноги на стол, едят и пьют. Учитель, приехавший из России, сделал замечание, сказав, что пока дети не «приведут себя в порядок» урок не начнется. Никто из учащихся не выполнил указание учителя. Урок был сорван.

Ситуация 2. Пол Эскин, мигрировавший в Россию из Америки, был вынужден учиться в российской школе. Войдя в класс, он обратился к учителю: «Привет!». После этого он прошел в класс и сел за свободную парту. Учитель сделал замечание учащемуся, потрепав его по волосам: «К учителю нужно обращаться на «Вы»! Пол отодвинулся от учителя и перестал общаться с ним.

Литература:

1. Педагогика межнационального общения [Текст] : учебное пособие / И. Л. Набок. - М. : Академия, 2010. - 304 с.
2. Этнопедагогика [Текст] : учебное пособие / Л. Н. Бережнова, И. Л. Набок, В. И. Щеглов. - 2-е изд., стереотип. - М. : Академия, 2008. - 240 с.
3. Этнопедагогика и этнопсихология [Текст] : учебное пособие / В. С. Кукушин, Л. Д. Столяренко. - Ростов н/Д: Феникс, 2000. - 448 с.

Семинарское занятие 13. Тема 25: Проблема детства и воспитательные традиции в народной педагогике

Цель занятия: рассмотреть отношение к детству в культурах разных народов.

План занятия:

1. Отношение к детству в культурах разных народов.
2. Этнические особенности народной педагогики.
3. Религиозно-мифологические основы народной педагогики.

Задания для самостоятельной работы:

1. Приведите основные религиозные запреты в христианстве.
2. Приведите основные религиозные запреты в исламе.

Литература:

1. Педагогика межнационального общения [Текст] : учебное пособие / И. Л. Набок. - М. : Академия, 2010. - 304 с.
2. Этнопедагогика [Текст] : учебное пособие / Л. Н. Бережнова, И. Л. Набок, В. И. Щеглов. - 2-е изд., стереотип. - М. : Академия, 2008. - 240 с.
3. Этнопедагогика и этнопсихология [Текст] : учебное пособие / В. С. Кукушин, Л. Д. Столяренко. - Ростов н/Д: Феникс, 2000. - 448 с.

Семинарское занятие 14. Тема 26: Основные сферы и средства народной педагогики

Цель занятия: Рассмотреть основные направления и средства народной педагогики.

План занятия:

1. Фольклор как средство воспитания.

Задания для самостоятельной работы:

Проанализируйте народные поговорки. Выберите три из них, с которыми Вы согласны больше всего.

• С кем хлеб-соль водишь, на того и походишь. (русская пословица)
• Этикет надо соблюдать даже в дружбе. (японская пословица)
• Друг - тот, кто заставляет плакать, а враг - тот, кто смешит. (персидская пословица)
• С иным водиться - что в крапиву садиться. (русская пословица)
• Одна пчела лучше пригоршни мух. (испанская пословица)
• Лучше выслушать упреки друзей, чем потерять последних. (арабская пословица)
• Узнай врага раньше, чем он узнает тебя. (туркменская пословица)
• Удел жизни - терпение, ибо врагов больше, чем друзей. (хаусская пословица)
• Не верь улыбке врага. (башкирская пословица)
• Скорпион жалит не из ненависти, а в силу своей природы. (иранская пословица)
• Чем желать смерти врагу, лучше пожелай долгой жизни себе. (туркменская пословица)

Литература:

1. Педагогика межнационального общения [Текст] : учебное пособие / И. Л. Набок. - М. : Академия, 2010. - 304 с.
2. Этнопедагогика [Текст] : учебное пособие / Л. Н. Бережнова, И. Л. Набок, В. И. Щеглов. - 2-е изд., стереотип. - М. : Академия, 2008. - 240 с.
3. Этнопедагогика и этнопсихология [Текст] : учебное пособие / В. С. Кукушин, Л. Д. Столяренко. - Ростов н/Д: Феникс, 2000. - 448 с.

5. Образовательные технологии.

Изучение дисциплины «Этнопедагогика и этнопсихология» строится с использованием в учебном процессе следующих образовательных технологий: технологии модульно-рейтингового обучения в течение всего курса (см. технологическую карту); технологии организации самостоятельной работы студентов, используемой во внеаудиторной работе при подготовке ко всем семинарским занятиям и во время аудиторной работы при изучении разделов 1,2. При изучении разделов 1,2 предусмотрена творческая групповая работа, дискуссия по рассматриваемой проблеме. В рамках учебного курса предусмотрена встреча с представителями Тарского Дома Дружбы. Во время лекционных занятий организуется межличностный диалог преподавателя и студентов.

6. Самостоятельная работа студентов.

Таблица 1

7. Компетентностно-ориентированные оценочные средства

Средства оценивания:

1). Диагностирующий контроль

Не предусмотрен

2). Текущий контроль

Таблица 2

Таблица 3. Фрагмент технологической карты

3). Промежуточная аттестация

Вопросы к экзамену

1. Этнос как психологическая общность.
2. Этнопсихология как наука: понятие, предмет изучения.
3. Раса, класс, этнос, нация – понятие и сравнение понятий.
4. Психологическая основа нации: национальное сознание и самосознание.
5. Психологическая основа нации: национальные интересы, национальная культура, национальный язык.
6. Системообразующая сторона психологии нации: национальный характер и темперамент.
7. Системообразующая сторона психологии нации: национальный склад ума, чувства и настроения, традиции и привычки.
8. Методология этнической психологии как науки.
9. Задачи этнической психологии как науки.
10. Национальный характер и ментальность.
11. Этническая идентичность: сущность, основные компоненты.
12. Этноцентризм как социально-психологическое явление.
13. Этнические стереотипы6 понятие, основные свойства.
14. Характеристика процесса стереотипизации: понятие, функции.
15. Понятие, цель, задачи этнопедагогики.
16. Принципы и методы этнопедагогики.
17. Этническая и национальная культура: понятие, характеристика.
18. Полиэтническая образовательная среда.
19. Принципы межэтнической коммуникации в полиэтнической образовательной среде.
20. Народное трудовое воспитание.
21. Роль игры в народной педагогике.
22. Фольклор как средство воспитания в народной педагогике.
23. Этнические конфликты: понятие, причины возникновения.
24. Урегулирование этнических конфликтов.
25. Межкультурная адаптация и аккультурация.
26. Особенности метода культурного ассимилятора.
27. Подготовка к межкультурному взаимодействию.
28. Поликультурная компетентность современного педагога.
29. Многонациональный коллектив как специфический объект воспитательного воздействия.
30. Система воспитательных мероприятий с учетом национально-психологических особенностей людей.

Практической частью экзаменационного задания является анализ ситуации из культурного ассимилятора. Пример ситуации:

Во время подготовки школьного вечера, за организацию которого отвечал 9 "А" класс, по сценарию было необходимо переодевание всех юношей в женские костюмы. На репетиции ученик этого класса Руслан (чеченец по национальности) категорически отказался участвовать в этом шоу. Его одноклассники были возмущены таким поведением Руслана. Ребята стали уговаривать его, говорили, что он их очень подводит. Но юноша стоял на своем, говорил, что он может сделать что-то другое для вечера, но переодеваться не будет. Разгорелся скандал. Услышав это, классный руководитель попытался уладить ситуацию и объяснить детям поведение Руслана. Какое объяснение поведения Руслана, по-вашему, он нашёл.

1. Руслан боялся, что после этого вечера мужская часть присутствующих на вечере одноклассников будет над ним смеяться.

2. Руслан вел себя в соответствии с нормами поведения мужчин, привитыми ему с детства.

3. Руслан переживал, что женское платье оголит его не очень красивые ноги.

4. Руслану вообще не хотелось участвовать в этом вечере

Вы выбрали объяснение № 1. Нельзя исключать возможности, что Руслан мог подумать, что его поведение, связанное с переодеванием в женское платье, может вызвать насмешки со стороны ребят. Однако это маловероятно, так как в переодевании принимали участие все парни из класса, то есть его поведение напротив, ничем бы не отличалось от поведения других и не могло бы вызвать насмешек. Вам необходимо найти более точное объяснение.

Вы выбрали объяснение № 2. Это правильный ответ. Действительно, в чеченской культуре (как и в других кавказских культурах) недопустимым для мужчины является одевание женской одежды. Для данной культуры характерны жесткая полоролевая дифференциация и маскулинность, то есть выраженность мужского начала и различия в ролях женщин и мужчин, поэтому одевание мужчиной женского платья унижает мужское достоинство.

Вы выбрали объяснение № 3. Данное объяснение является неверным. В ситуации указывается, что Руслан вообще отказался одевать платье, то есть он не мог знать, будут ли видны из под него его ноги. Вам необходимо найти более точное объяснение.

Вы выбрали объяснение № 4. Вы выбрали неверный ответ. Напротив, в ситуации указывается, что Руслан был готов выполнять любую другую работу по организации вечера, кроме участия в шоу с переодеваниями. Найдите более точное объяснение.

8. Учебно-методическое и информационное обеспечение дисциплины

а) основная литература:

1. Педагогика межнационального общения [Текст] : учебное пособие / И. Л. Набок. - М. : Академия, 2010. - 304 с.
2. Стефаненко, Т.Г. Этнопсихология. Учебник / Т.Г. Стефаненко. – М.: Аспект Пресс, 2008.
3. Этнопедагогика [Текст] : учебное пособие / Л. Н. Бережнова, И. Л. Набок, В. И. Щеглов. - 2-е изд., стереотип. - М. : Академия, 2008. - 240 с.
4. Этническая психология [Текст] : учебное пособие / В. Г. Крысько. - 6-е изд., стереотип. - М. : Академия, 2011. - 320 с.

б) дополнительная литература:

1. Арутюнян Б.В., Дробижева Л.М., Сусоколов А.А. Этносоциология: Учеб. пособие для вузов. М.: Аспект Пресс, 1998. 271 с.
2. Арутюнов С.А. Культурная антропология. – М.:Весь мир, 2004. – 214с.
3. Белов В.И. Лад: Очерки о народной эстетике. М.: Мол. Гвардия, 1982. 293 с.
4. Бесчастная А.А. Детство: история и современность. М.: «Нестор-История», 2007. 184 с.
5. Болбас В.С. О понятиях и терминах этнопедагогики // Педагогика. 2001. №1. С.41-44.
6. Волков Г.Н. Неотъемлемая часть народной культуры // Советская педагогика. 1989. №7. С.98-103.
7. Волков Г.Н. Этнопедагогика. Чебоксары: Чувашское книжное издательство. 1974. 376 с.
8. Волков Г.Н. Этнопедагогика: Учеб. для сред. и высш. пед. учеб. заведений. М.: «Академия», 1999. 168 с.
9. Воспитание этнотолерантности подростка в семье: словарь / под общ. ред. Козловой А.Г. – СПб.: ООО НЕСТОР, 2005. – 316 с.
10. Гумилев Л.Н. Конец и вновь начало: Популярные лекции по народоведению. М.: Рольф, 2000. 384 с.
11. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М.: ООО «Изд-во АСТ», 2001. 560 с. (Историческая справка).
12. Знакомство детей с народным творчеством: конспекты занятий и сценарии календарно-обрядовых праздников: Метод. Пособие для педагогов дошкольных образовательных учреждений / Авт.-сост. Л.С. Куприна, Т.А.Бударина, О.А. Маркеева, О.Н. Корепанова и др. 3-еизд., перераб. и доп. Спб.: «ДЕТСТВО-ПРЕСС», 2001. 401 с.
13. Капуста Л. Праздники старого Петрозаводска // Север. 1993. №6. С.132-1135.
14. Карельские народные сказки. Петрозаводск: Госиздат КАССР, 1959. 208с.
15. Карельские пословицы, поговорки, загадки / Сост. Г.Макаров. Петрозаводск: Госиздат КАССР,1959, 226с.
16. Карельский фольклор: Хрестоматия / Изд. Подготовила Н.А. Лавонен. На русском и карельском языках. Петрозаводск: Карелия, 1992. 272с.
17. Кон И.С. Ребенок и общество. – М.: Издательский центр «Академия», 2006. – 336 с.
18. Кочкуркина С.И. Древние карелы. Петрозаводск: Карелия, 1987. 72с.
19. Крысько В.Г. Этническая психология. – М.: Издательский центр «Академия», 2004. – 320 с.
20. Кузина Т.Ф., Батурина Г.И. Занимательная педагогика народов России: советы, игры, обряды. 2-е изд. М.: Школьная пресса, 2001. 144 с. («Воспитание школьников». Библиотека журнала. Вып.24).
21. Кукушин В.С., Столяренко Л.Д. Этнопедагогика и этнопсихология. Ростов-на-Дону: Феникс, 2000. 448 с.
22. Кушнир А. Природосообразность и народная педагогика // Народное образование. 1999. №1-2. С. 86-90.
23. Латышина Д.И. История педагогики. Воспитание и образование в России (10 - нач.20 века): Учеб.пособие. М.: Изд. Дом «Форум», 1998. С. 40-93, 133-148.
24. Лебедева Н.М. Введение в этническую и кросс-культурную психологию: Учеб. пособие. М.: Ключ-С, 1999. 224 с.
25. Лунина Г. Народные традиции жизнерадостности // Народное образование. 1998. №9-10. С. 77-78.
26. Мельников М.Н. Русский детский фольклор. М.: Просвещение,1987. 239 с.
27. Мид М. Культура и мир детства. М.: Знание, 1988. 429 с.
28. «Мир детства» в традиционной культуре народов СССР: Сб. науч. трудов. Ч.1. Л.: Государственный ун-т дружбы народов СССР, 1991. С. 17-26, 27-36, 69-79.
29. Осорина М.В. О некоторых традиционных формах коммуникативного поведения детей // Этнические стереотипы поведения / Под. ред. Байбурина. Л.: Наука, 1985. 326 с.
30. Осорина М.В. Секретный мир детей в пространстве мира взрослых. Спб.: «Питер», 2000. 288 с. (Серия «Мастер психологии»).
31. Педагогика межнационального общения / Под ред. Д.И. Латышиной. – М.: Гардарики, 2004. – 320 с.
32. Пропп В.Я. Морфология волшебной сказки. Исторические корни волшебной сказки (Собрание трудов В.Я. Проппа). М.: Изд-во «Лабиринт», 1998. 512 с.
33. Пропп В.Я. Фольклор и действительность: Избранные статьи. М.: Глав.ред.вост.лит., 1976. 326 с.
34. Садохин А.П. Этнология: Учебный словарь. М.: Гардарики, 2002. 208 с.
35. Садохин А.П., Грушевицкая Т.Г. Этнология: Учеб. для студ. высш. учеб. заведений. М.: «Академия», Высшая школа, 2000. 304 с.
36. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. М.: Аспект пресс, 2004. – 368с.
37. Тавадов Г.Т. Этнология: Словарь-справочник. М.: Соц.-полит. журнал, 1998. 688 с.
38. Христова Е.Л. Об уточнении понятийного аппарата этнопедагогики // Советская педагогика. 1989. №7. С. 103-106.
39. Энциклопедия русских обычаев / Авт.-сост. Н.А.Юдина. М.: Вече, 2001. 512 с.
40. Этнография детства: Традиционные формы воспитания детей и подростков у народов Южной и Юго-Восточной Азии: Сб. статей. М.: Наука, 1988. 191 с.

в) мультимедийные средства:

-

г) Интернет-ресурсы

http://ethnopsyhology.narod.ru/index.htm - Сайт "Этнопедагогика".
http://ethnopsyhology.narod.ru/svlourie/hist-ethnology/index.htm - Историческая этнология (учебник для вузов).
http://ethnopsyhology.narod.ru/study/socialization/index.htm - Исследования социализации (теории).
http://www.oim.ru/avtor.asp?nom=99 - Этнопедагогика как социокультурный феномен (статья).
http://www.iea.ras.ru/cgi-bin/depat/reports.cgi?id=1309011537 - Институт этнологии и антропологии РАН.
http://www.komi.com/Folk/komi/230.htm - Этнографическая электронная энциклопедия.
http://dob.1september.ru/2002/20/1.htm - Специальный выпуск "Этнопедагогика" в приложении к газете "Первое сентября", "Дошкольное образование".
http://www.informika.ru/windows/magaz/pedagog/pedagog_5/a14.html - Использование антропотехник в рамках этнопедагогического подхода.
http://tumbalalaika.memo.ru/articles/artn18(1)/n18_06.htm - Элементы этнопедагогики в современном образовании.
http://aeli.altai.ru/nauka/sbornik/1999/vakaev.html - Роль этнопедагогики в механизме преодоления духовного отчуждения человека.

9. Материально-техническое обеспечение дисциплины

• специализированная лекционная аудитория, оборудованная мультимедийным демонстрационным комплексом;
• учебно-методический кабинет.

Все вышеперечисленные объекты должны соответствовать действующим санитарным и противопожарным нормам, а также требованиям техники безопасности при проведении учебных занятий.

Аннотация рабочей программы

Изучение курса «Этнопедагогика и этнопсихология» призвано содействовать совершенствованию профессиональной психолого-педагогической подготовки для активного участия в последующем развитии межэтнического взаимодействии во всех сферах жизни российского общества. Цель дисциплины «Этнопедагогика и этнопсихология» - содействие развитию профессиональной компетенции посредством формирования представлений об этнопедагогической культуре будущего педагога, а также умения использовать приобретенные знания в решении профессиональных задач. Содержание дисциплины направлено на обеспечение будущих специалистов в области психолого-педагогического образования знаниями и умениями профессионального отношения к сложным проблемам, происходящим в мультикультурном российском обществе, сформировать у них умение применять научный инструментарий к объектам этнопедагогических и этнопсихологических исследований.