Dünya Ağacı, hayat ağacı - Slav mitolojisinde, dünya ekseni, dünyanın merkezi ve bir bütün olarak evrenin somutlaşmış hali. DÜNYA AĞACI'nın tacı göklere, köklere - yeraltı dünyasına ulaşır (bkz. Slav mitolojisi makalesinde). DÜNYA AĞACI'nın görüntüsü, Rus bilmeceleri ve komploları için tipiktir. evlenmek yol hakkında bir bilmece: "Işık doğduğunda meşe düştü ve şimdi yatıyor"; bu görüntü, dünyanın farklı - dikey (dünyadan cennete ağaç) ve yatay (yol) - koordinatlarını birleştirir. DÜNYA AĞACI sadece uzamsal değil, aynı zamanda zamansal koordinatları da bünyesinde barındırır; bkz. bilmece: “Bir meşe var, meşe üzerinde 12 dal var, her dalda 4 yuva var” vb. - yaklaşık bir yıl, 12 ay, 4 hafta vb. dünya, okyanusun ortasındaki bir adada ("denizin göbek bağı"), burada Alatyr taşında bir "şam meşesi" veya kutsal bir selvi, huş ağacı, elma ağacı, çınar vb. ... Tanrılar ve azizler DÜNYA AĞACI - Tanrı'nın Annesi, Paraskeva vb.
Düğün folklorunda ve "asma" şarkılarında (gençler için icra edilir - "asmalar"), DÜNYA AĞACI'nın görüntüsü, vahşi yaşamın doğurganlığını, hayat ağacını somutlaştırdı: bir bülbül taçta bir yuva yapar, arılar bal getirir. gövde ve bir kakım, köklerdeki küçük çocukları veya gençlerin kendilerini evlilik yatağından çıkarır; "üç yaşındaki" ağacın yanında bir ziyafetin verildiği ve "bal yemeklerinin" hazırlandığı bir kule vardır (birçok gelenekte bal ölümsüzlüğün yiyeceğidir). Belarus folklorunda, DÜNYA AĞACI imajı doğrudan düğün töreniyle ilgilidir: damat atlarını kartopunun "şanssız ağacına" değil, arıların aşağı akan bal getirdiği mutlu çınarın yanına koymalıdır. kökler böylece atlar sarhoş olur, kunduzlar köklerde yaşar, kron - şahin vb.
Geleneksel kültürde, herhangi bir ayin başarısı, gerçekleştirilen ritüelin dünyanın genel resmine nasıl karşılık geldiğine bağlı hale getirildi: bu resmi somutlaştıran DÜNYA AĞACI imgesinin önemi, hem folklorda (ister tılsım olsun, ister tılsım olsun) buradan kaynaklanır. bir düğün şarkısı) ve ayinin kendisinde. evlenmek ritüel ağaçların kullanımı, dünya ekseninin sembolleri, bir düğün sırasında (ayrıca bkz. Sanat. Ağaç), bir ev inşa etmek (planlanan binanın merkezine bir ritüel ağaç yerleştirildiğinde), vb. Noel (Yeni Yıl) ağacı vb. kurmak için en son adetlere kadar. Sırplar arasında kutsal ağaç "kayıt", üzerine bir haç oyulmuş olarak tüm köyün refahının bir sembolü olarak görülüyordu; eski günlerde bu ağacın yanında kurbanlar yapılırdı (bkz. Kurban). köklere, gövdeye ve oyulmuş haça kan serpildi.
Ritüel ağaca ek olarak, çok sayıda ritüel nesne DÜNYA AĞACI - bir Noel günlüğü - güney Slavlar arasında bir badnyak, ritüel ekmek, bir somun vb. , evrenin merkezinde, DÜNYA AĞACI'nda ve dünyanın yaratılış eylemi, kozmosun yenilenmesi (Yeni Yıl ve diğer takvim tatillerinde), sosyal hayatın yenilenmesi (düğünler ve diğer aile törenleri) vb. Folklorda, DÜNYA AĞACI görüntüsünün yerini bir sütun, bir "kiriş" (karş. yol hakkındaki bilmece - "tüm Rusya'da bir kiriş yatıyor"), dağlar (çapraz başvuru Rus) alabilir. atasözü "Dünya altın bir dağdır"), vb.
Dünyanın Slav halk resminin oluşumunu etkileyen ortaçağ kıyametinde, özellikle, dünyanın su üzerinde, suyun taş üzerinde, taşın dört balinada, balinaların üzerinde durduğu dünyanın yaratılış efsanesi aktarılır. ateşli bir nehir, evrensel ateşte olan ve ateş - "her şeyden önce dikilmiş bir demir meşe üzerinde ve tüm kökleri Tanrı'nın gücüne dayanıyor" ("Razumnik", 10. - 11. yüzyılların apokrif metni). Presbyter Jeremiah'ın (Bulgaristan, 10. yüzyıl) yazdığı "Haç Ağacı Efsanesi" nde Musa, Üçlemenin bir prototipi olan üç ağaçtan (ladin, sedir ve selvi) "örülmüş" bir ağaç diker; bu ağaçtan, birçok kehanete göre, Mesih'in çarmıha gerilmesi için bir haç yapılmalıdır. Süleyman, ağacın Tapınağa yerleştirilmesi için kesilmesini emretti, ancak ağaç Tapınağa sığmadı ve dışarıda açığa çıktı. Çarmıha gerilme zamanı geldiğinde, ağaç alttan üç parçaya kesildi - kök - Mesih için bir haç yaptılar, Adem'in kafasının gömüldüğü Golgota'ya yerleştirdiler: Kurtarıcı'nın kanı döküldü. baş, ilk insanın ruhunu kurtardı. Selvi - kutsal Zion dağlarında yetişen Rus folklorunda "tüm ağaçların babası" çapraz ağaç; bu ağaca, manevi ayetlere göre, evrenin temellerini anlatan Güvercin Kitabı düşer. Süleyman hakkındaki eski Rus kıyametinde, altın dalları olan bir ağaç şeklinde, tepede bir ay, köklerde bir mısır tarlası şeklinde, ayın kral olduğu, mısır tarlasının Ortodoks köylülüğü olduğu ideal bir durum tasvir edilir.
Aydınlatılmış.:
Toporov V.N. Dünya ağacı kavramıyla ilişkilendirilen bazı arkaik metinlerin yapısı üzerine // İşaret sistemleri üzerine bildiriler. Sayı \ 5. Tartu, 1971;
Ivanov V.V., Toporov V.N. Slav antikaları alanında araştırma. M., 1974 Altın Jet Yay. IX-XVIII yüzyılların Bulgar edebiyatının anıtları. M., 1990.
Alışılmadık bir çiçek, meyve ve kuş desenine sahip dallı bir ağaç, halk sanatında sıklıkla bulunur. Bu, dünyanın gücünü ve gücünü, yaşayan ve çiçek açan doğayı ve ayrıca dünya ile cennet arasındaki bağlantı eksenini temsil eden bir doğurganlık sembolüdür. Göksel ağaç, eski Slavların evrenini emdi. Hemen hemen tüm eski halklarda bir tür portal vardı, ancak örneğin İskandinavlar Yggdrasil, Baiterek Türkleri, Çin Kien-Mu arasında kendi adı vardı. Sembol, kökleri ve dalları olan sıradan bir ağaç şeklinde, şematik olarak bir çubuk ve üç dal şeklinde ve ayrıca ellerini kaldırmış bir kadın şeklinde tasvir edilebilir.
Cennet ağacı kavramının nereden geldiğine bakalım. Efsaneye göre, Tanrı başlangıçta tam bir sis içinde yumurtanın içindeydi. Küçük damlacıkların saçılması, dünya sularının hava sahasından ayrılmasına neden oldu. Rab bakışlarını nereye çevirse, her yerde parlak bir yıldız parlıyordu. Yüce, ayna görüntüsünü canlandırmaya karar verdiğinde, çarpık küre dünyaya Bes (talihsizlik getiren) adında karanlık bir tanrı getirdi.
Tanrı'nın gücü iki kutsal meşe doğurdu ve düşen meşe palamudu dünyaya birkaç ördek getirdi. Kuşlar deniz kumu almaya ve daha sonra toprak olan bir yuva yapmaya başladılar. Evil Bes, kuşların hareketini beğenmedi. Bir ağız dolusu alüvyon aldı ve inşaat halindeki yüzeyi bununla kapladı, bu da dağların oluşmasına neden oldu. Bes'in yaramazlığı Tanrı'yı kızdırdı. Yüce, ağaçlardan birini kırdı ve kötü ruhları yer altına sürdü. Böylece dünyada sadece bir Göksel ağaç kaldı.
Dokuz gökten oluşan tüm Evren, ağacı dört bir yandan kuşatır. Gövde boyunca her dünyaya girebilirsiniz ve tacın en yüksek noktası yedinci cennete ulaşır. Bir ağaç, farklı odalara açılan kapıları olan bir koridor gibi sizi farklı dünyalara götüren bir portala benzetilebilir.
Dünya Ağacı Efsaneleri
Yunan ve Çin mitleri, dünyanın bir yumurtadan ortaya çıkışından bahseder. Benzer eserler Slavlar arasında da var.
Eski bir efsane, daha önce dünyanın sadece denizden ve yumurtasını denizin derinliklerine bırakan uçan bir ördekten oluştuğunu söyler. İki kısma ayrıldı: ilki Toprak Ana oldu ve ikincisi cennetin mahzeni oldu.
Masallara göre, ağaçların dallarında alışılmadık masal karakterleri yaşar: bilim adamı kedi, ateş kuşu, soyguncu bülbül vb. Çoğu zaman ağaçlar kahramanların yardımına gelir, onları korur ve gençlik veren mucizevi meyvelere sahiptir. Hayat ağacının gövdesinde pençeli hayvanların varlığının çarpıcı bir örneği kedi Bayun'dur. Takma adı "yem" kelimesinden geliyor - anlatmak için. Masallarının büyülü gücü, düşmanları ölümüne vurabilir. Bu şaşırtıcı karakter, yazarın dini ve efsanevi karakterleri korumak için bir peri masalı kullandığı A. Puşkin'in ünlü şiiri "Ruslan ve Lyudmila" da mevcuttur.
Masallardan birinde kahraman, üç prenses bulmak için yeraltı dünyasını ziyaret eder. Her krallıktan (bakır, gümüş ve altın) bir yumurta çıkarıp yerde kırar.
Efsaneye göre ağaç, evrenin merkezinin bulunduğu Buyan adasında büyülü bir taşın üzerinde büyümüştür. Ona ulaşmak çok zordu. Farklı insanların göksel bir sembol olarak kendi ağaçları vardı: meşe, çınar, huş ağacı, elma ağacı vb.
Dünya ağacının ana bölümleri
Ormanın ihtişamı ve gizemi uzun zamandır insanlığı cezbetmiştir. 11-17. Yüzyılların Slav anıtları, paganların çeşitli ritüellerin yapıldığı, gençlerin evlendiği, suyun kutsandığı ve şenlikli yemeklerin düzenlendiği kutsal korulara taptığını anlatır. Pagan Slavlar, ağacı bilginin merkezi ve üç dünyanın bağlantısı olarak görüyorlardı: dünyevi, yeraltı ve göksel. Yükseliş ağacının görüntüsüne ruhların ve tanrıların, savaşçıların ve rahiplerin silüetleri eşlik ediyordu. Kutsal gövdenin tepesi Tanrıların dünyasına dokundu ve kökler, Chernobog ve Marena'nın yaşadığı yeraltı dünyasına indi. En tepede, bulutların ötesinde İriy (cennet) vardı. Sakinleri, insanların ataları, hayvanların ve bitkilerin ataları olan Tanrılardı.
Hayvan dünyası üç katmanın hepsinde yaşadı:
dünya ağacı çizimi photo
Dünya ağacının gücü takdire şayan. Kökleri taş blokları ve kayaları ayırır.
Antik çağlardan kalma bu tür ağaçlar dünyamızın bir parçasıdır. Azim ve yaşam sevgisinin ilahisi olarak hareket ederler.
Öğrenciler, Slavların bilgisini, çizim yeteneğini ve hayal gücünü birleştirerek tamamen farklı kreasyonlar yaratırlar.
Jel kalemle oluşturulmuş bir çocuk çizimi örneği.
Boyalarla benzer çalışmalar yapıldı.
Açıklamalarla adım adım bir dünya ağacı nasıl çizilir
Avusturyalı sanatçı Gustav Klimt'in soyut bir resmindeki bir ağacın dalları biraz kafa karıştırıcı görünüyor, ancak dördüncü sınıflar bile bu tür çalışmaları tekrarlayabilir. Sadece verilen adımları izleyin.
- Başlamak için, sayfanın ortasına bir gövde çizilir.
- Her iki yanında tepesine yuvarlak dallar eklenir.
- Ağacın sağ ve sol taraflarına kıvrımlı bir çift kalın dal çizin. Altta dalgalı bir yatay çizgi eklenir.
- Yan dallar küçük detaylarla tamamlanmaktadır.
- Yapraklar dallara soyut figürler şeklinde çizilir.
- Gövde ve zemin içinde benzer desenler çizilir.
- Ağacın ana hatları siyah renkle çizilmiştir. Yazarın çalışmasına altın ve kahverengi tonları hakimdir ancak ağaç beğeninize göre boyanabilir.
Kalemle güçlü bir meşe ağacı çizme örneği.
Başlamak için, sayfanın altına bir arazi çizgisi çizilir ve ardından kalın, düzensiz bir gövde tasvir edilir. Meşe dallarının düşük büyüdüğüne dikkat edilmelidir.
Bir sonraki aşama, yaprakları ve tacı detaylandırdığı için çok sorumlu. Şekilleri, tüm ağacın görünümünden sorumludur. Meşe tacı yanlarda hafifçe genişler.
Yapraklar hafifçe sürülür veya her yaprak çizilir. Ardından yeşillik hacmini verin. Bundan ağaç hafiflik kazanacaktır.
Alt taç üst kısımdan biraz daha koyu olmalıdır. Dallar ve gövde boyanır ve altına bir gölge eklenir.
Akrilik animasyon kullanılarak canlı resim çizme işlemi müzik eşliğinde gerçekleştirilir. Bu teknik, animasyonu grafik ve resim ile birleştirir.
Dünya ağacı çizim seçenekleri, fotoğraf
Çocukların hayal gücü sıradan nesneleri Dünya Ağacına dönüştürebilir: bir çaydanlık, bir şemsiye, bir taht, bir baston ve hatta bir abajur.
Atalarımız, yaşam dönemlerinin hızlı değişimini bir ağaçla ilişkilendirdiler. Diriliş ve uyanışın sembolü olarak kabul edildi.
Çizilen ağacın görüntüsü de farklı olabilir: ağaç zamanı, ağaç dünyası veya ağaç cinsi.
Sonsuzluğun bir yansıması olarak dünya ağacı her zaman insanlığın ilgisini çekmiştir. Onun tohumu, insan hayatı gibi, dünya kültürlerinde var olmaya devam ederek yenilenmiş bir güçle filizlenir.
Slavların Dünya Ağacı (Ağaç), Slavlar arasında Dünya Ağacı
- Maliyet verilerini paylaşın ▲ ▼
- bir bülbül taçta yuva yapar
- bagajda - bal getiren arılar
- köklerde - küçük çocukları veya gençlerin kendilerini ortaya çıkaran bir ermin, bir evlilik yatağı;
- "üç yaşındaki" ağacın yanında bir ziyafetin verildiği ve "bal yemeklerinin" hazırlandığı bir kule vardır (birçok gelenekte bal ölümsüzlüğün yiyeceğidir).
- Erzya geleneksel dininde, Echke Tumo dünya ağacında, kutsal ördek kuşu Ine Narmun'un bir yuvası vardır ve onun bıraktığı Ine al yumurtasının düştüğü ve daha sonra dünyamızın ortaya çıktığı: kabuk - Erkekler Yıldızlı gökyüzü, yumurta sarısı - toprak - Moda-Mastor ülkesi, sincap - sonsuz Ineved okyanusu.
- Eski İran'da, kutsal ağacın Ardvisuri kaynaklarının yakınında büyüdüğüne inanıyorlardı. Kuşların kralı Senmurv'un üzerinde yaşadığı ve tohumları yere saçtığı iddia edildi. Başka bir kuş, tohumları yıldızın içtiği ve yeryüzünü yağmur yağdıran kaynağa götürdü. Yağışla birlikte tohumlar toprağa döndü.
- İskandinav mitlerinde, hayat veren kutsal bala batırılmış, yaprak dökmeyen hayat ağacı Yggdrasil'i görüyoruz. Bu, her şeyin yapısal temeli olan ve dokuz dünyayı birbirine bağlayan devasa bir dişbudak ağacıdır. Ağacın tepesinde bir kartal oturuyor, yılanlar ve ejderha Nidhogg kökünden kemiriyor.
- “Kökler yukarı, dallar aşağı, ebedi Ashwattha ağacı duruyor. Ona "ölümsüz" denir, tüm dünyalar onun içindedir ve kimse onun üstesinden gelemez ”(Hint Vedaları, Bhagavad Gita). Kökler yukarı, dallar aşağı, ashwattha'nın kalıcı olduğu söylenir; ilahiler (Sattva, rajas ve tamas'ın güçleri - yanılsama dünyasında tutulanlar) - yaprakları, onu tanıyan, Vedalar uzmanı. Gunalardan çıkan dalları yukarı ve aşağı uzanır; (duyuların) nesneleri sürgünlerdir; kökleri de uzanır ve insan dünyasında karma tarafından bağlanır.
- Türk mitolojisinde ve daha sonra Kazak masallarında Baiterek imgesi yer almıştır. Baiterek, konumu ve kompozisyon yapısıyla, efsanelerine göre Dünya Nehri'nin dünyaların birleştiği yerde aktığı eski göçebelerin kozmogonik fikirlerini ifade ediyor. Kıyısında, kökleriyle toprağı tutan ve tacıyla gökyüzünü destekleyen Hayat Ağacı - Baiterek yükselir. Bu ağacın kökleri sırasıyla yeraltında, ağacın kendisi, gövdesi dünyevi ve tacı cennettedir. Her yıl Ağacın tacına kutsal kuş Samruk bir yumurta bırakır - sembolik olarak yaz ve kışın değişimi anlamına gelen hayat ağacının dibinde yaşayan ejderha Aidakhar tarafından yutulan Güneş, gece ve gündüz, İyi ve Kötü arasındaki mücadele.
Dünya Ağacı (lat. Arbor mundi), evrenin tüm alanlarını birleştiren evrensel bir ağaç olan mitolojik bir arketiptir. Kural olarak, dalları gökyüzüne, gövde - dünyevi dünyayla, kökler - yeraltı dünyasıyla karşılık gelir.
Bilimde bu arketipin evrenselliği konusunda farklı görüşler vardır. VN Toporov ve takipçileri, Dünya Ağacı'nı geniş bir şekilde yorumlayarak, onu tüm varyantlarında Dünya Ekseni ile özdeşleştiriyor. Bu yaklaşımla, kültürdeki herhangi bir ağaç görüntüsü (Hayat Ağacı dahil), Dünya Ağacına bir referans olarak kabul edilir. Toporov'a göre bu görüntünün yardımıyla "dünyanın ana parametrelerini tanımlamaya yarayan genel ikili anlamsal karşıtlıklar bir araya getiriliyor." Bazı önde gelen araştırmacılar (I. M. Dyakonov, Yu. E. Berezkin, V. V. Napolskikh) bu kadar geniş bir yoruma karşı çıkıyor ve bu arketipin bazı insanlarda hiç bulunmadığına dikkat çekiyor.
Slavların görüşüne göre
Eski Slavlar için dünyanın merkezi Dünya Ağacıydı (Dünya Ağacı, Dünya Ağacı). Dünya da dahil olmak üzere tüm evrenin merkezi eksenidir ve insanların Dünyasını Tanrıların Dünyası ve Yeraltı Dünyası ile birleştirir. Ağacın tacı cennetteki Tanrıların Dünyasına ulaşır - Iriy, ağacın kökleri yeraltına iner ve Tanrıların Dünyasını ve insanların Dünyasını yeraltı dünyasıyla veya Chernobog, Marena tarafından yönetilen Ölüler dünyasıyla birleştirir. . Gökyüzünde bir yerde, bulutların arkasında (göksel uçurumlar; yedinci gökyüzünün üzerinde), yayılan bir ağacın tacı bir ada oluşturur, burada sadece Tanrıların ve insan atalarının değil, aynı zamanda atalarının da yaşadığı Iriy (Slav cenneti) yer alır. tüm kuşlar ve hayvanlar. Böylece, Dünya Ağacı, ana bileşeni olan Slavların dünya görüşünde temeldi. Aynı zamanda bir merdiven, dünyalardan herhangi birine ulaşabileceğiniz bir yol. Slav folklorunda Dünya Ağacı farklı şekilde adlandırılır. Meşe, çınar, söğüt, ıhlamur, kartopu, kiraz, elma veya çam olabilir.
Eski Slavların görüşlerine göre, Dünya Ağacı, aynı zamanda evrenin merkezi (Dünya'nın merkezi) olan Alatyr-stone üzerindeki Buyan Adası'nda yer almaktadır. Bazı efsanelere göre, dallarında ışık tanrıları, köklerinde karanlık tanrılar yaşar. Bu ağacın görüntüsü, hem çeşitli masallar, efsaneler, destanlar, büyülü sözler, şarkılar, bilmeceler sayısıyla hem de giysiler, desenler, seramik süslemeler, resim tabakları, sandıklar üzerindeki ritüel nakışlar şeklinde bize geldi. vesaire. İşte Rusya'da var olan ve bir kahramanın bir atın çıkarılmasını anlatan Slav halk masallarından birinde Dünya Ağacı'nın nasıl tanımlandığına bir örnek: alın kırmızı güneş ... ". Bu at, hala merkez sütuna veya ağaca bağlı olan tüm evrenin mitolojik bir sembolüdür.
Gelenek ve ritüellerde
Dünya ağacının görüntüsü, Slav şarkıları, Rus bilmeceleri ve komploları için tipiktir. evlenmek yol hakkında bir bilmece: "Işık doğduğunda meşe düştü ve şimdi yatıyor"; Bu görüntü, dünyanın farklı - dikey (dünyadan cennete ağaç) ve yatay (yol) koordinatlarını birleştirir. Slav ilahilerinde ağaç kesme motifi, Ovsen, Yeni Yıl, Mesih'in geçişi için köprülerin döşenmesiyle bağlantılı olarak da karakteristiktir; Bulgar ilahisinde dünya ağacının bir "kendini tanımlaması" vardır:
Düğün folklorunda ve “asma” şarkılarında (gençler için icra edilir - “asmalar”), dünya ağacının görüntüsü, hayat ağacı olan vahşi yaşamın doğurganlığını somutlaştırdı:
Belarus folklorunda, dünya ağacının görüntüsü doğrudan düğün töreniyle ilgilidir: damat atlarını kartopunun "şanssız ağacına" değil, arıların aşağı akan bal getirdiği mutlu çınarın yanına koymalıdır. atlar sarhoş olsun diye kökler, köklerde kunduzlar yaşasın, kron - şahin vb.
Geleneksel kültürde, herhangi bir ayin başarısı, gerçekleştirilen ritüelin dünyanın genel resmine nasıl karşılık geldiğine bağlı hale getirildi: bu nedenle, hem folklorda (ister bir tılsım olsun, ister bir tılsım olsun) bu resmi somutlaştıran dünya ağacı imgesinin önemi. bir düğün şarkısı) ve ayinin kendisinde. Sırplar arasında kutsal ağaç "kayıt", üzerine bir haç oyulmuş olarak tüm köyün refahının bir sembolü olarak görülüyordu; eski günlerde bu ağacın yanında kurbanlar yapılırdı (bkz. Kurban). Köklere, gövdeye ve oyulmuş haça kan serpildi.
Görüntünün Slavların yaşamı üzerindeki etkisi
Eski Slavlar için ağaçların sadece bir yapı malzemesi olmadığı iyi bilinmektedir. Putperest atalarımız onlarda kendileriyle aynı şeyi gördüler, yeryüzünün ve cennetin çocukları, üstelik daha az yaşam hakkına sahip değiller. Bazı efsanelere göre ilk insanlar bir ağaçtan yaratıldı - bu da ağaçların insanlardan daha yaşlı ve daha akıllı olduğu anlamına geliyor. Bir ağacı kesmek bir insanı öldürmek gibidir. Ama sonuçta bir kulübe yapılmalı!
Rus köylüler kulübeleri çam, ladin ve karaçamdan kesmeyi tercih ettiler. Uzun, düzgün gövdeli bu ağaçlar çerçeveye iyi oturur, birbirine sıkıca bitişiktir, iç ısıyı iyi tutar ve uzun süre çürümez. Bununla birlikte, ormandaki ağaçların seçimi, ihlal edilmesi, inşa edilmiş bir evin insanlar için bir evden insanlara karşı bir eve dönüşmesine ve talihsizliğe yol açabilecek birçok kuralla düzenlenmiştir.
Elbette, "kutsal" sayılan bir ağaca el kaldırmak bile söz konusu olamazdı. Tüm ağaçların ilahi kabul edildiği bütün kutsal korular vardı ve onlardan bir dal bile koparmak günahtı.
Olağandışı boyutları, yaşları veya gelişimsel özellikleriyle dikkat çeken tek tek ağaçlar da kutsal sayılabilirdi. Kural olarak, yerel efsaneler bu tür ağaçlarla ilişkilendirildi. Günlerinin sonunda tanrılar tarafından ağaca dönüştürülen dürüst yaşlı adamlar hakkında efsaneler bize geldi.
Eski bir adam, bir mezarın üzerinde büyümüş bir ağacı kesmeye asla cesaret edemezdi. XIX yüzyılın sonunda bile. köylüler etnograflara mahvolmuş bir kızın örgüsünden büyüdüğü varsayılan büyük bir çam ağacı gösterdiler; Peki ya bir insan ruhu bir ağaca yerleşirse? Beyaz Rusya'da, bir ağaçtan yayılan bir gıcırtı bunun kesin bir işareti olarak kabul edildi: inanışlara göre, işkence gören insanların ruhları gıcırdayan ağaçlarda ağladı. Kim onları barınaklarından mahrum ederse mutlaka cezalandırılacaktır: bunu sağlıklarıyla ve hatta hayatlarıyla ödeyeceklerdir.
Rusya'nın bazı yerlerinde, genel olarak tüm yaşlı ağaçların kesilmesine yönelik katı bir yasak çok uzun süre tutuldu. Köylülere göre, orman atalarını beklenmedik bir olaydan veya sadece yaşlılıktan doğal, "kendiliğinden" ölüm hakkından mahrum etmek günahtı. Böyle bir ağaca her kim tecavüz ederse, kaçınılmaz olarak delirir, yaralanır veya ölürdü. Genç, olgunlaşmamış bir orman olan "genç" in kesilmesi de bir günah olarak saygı görüyordu. Bu durumda mitolojik görüş, en iyi koşullara ulaşmamış genç ağaçları korumak için tamamen doğal bir arzuya dayanıyordu. "Orman yaşlıları" ile ilgili olarak, mitolojik düşünce yasası harekete geçti: yaşlı, ana, saygı duyulan, kutsal anlamına gelir.
Gelişimsel anomalileri olan ağaçlar - büyük bir oyuk, bir taş veya gövdeye büyümüş başka bir nesne, alışılmadık bir gövde şekli, inanılmaz bir kök iç içe geçmişliği ile - ayrıca kesilmeye tabi değildi: "herkes gibi değil" - sen İçlerinde hangi gücün gizlenebileceğini asla bilemezsin!
Farklı bölgelerde, belirli türlerin kesilmesine de yasaklar getirildi. Her şeyden önce, elbette bu, titrek kavak ve ladin gibi "lanetli" ağaçlar için geçerliydi. Bu kayalar bir kişi için enerjik olarak elverişsizdir, ondan hayati enerjiyi "dışarı pompalar" ve hatta tahtalarından yapılan nesneler bile bu özelliği korur. Dolayısıyla atalarımızın bir ladin veya kavak evinde yaşama konusundaki isteksizliği yine sebepsiz değildi. Öte yandan, tamamen “hayırsever” bir ıhlamur kesen bir kişi, ormanda kaybolmaya mahkumdu. Görünüşe göre, tanrılar yüzyıllardır nallanan ve hatta insanları giydiren ağaca sert bir şekilde ayağa kalktılar ...
Ölü, kuru ağaçlar inşaat için uygun değildi. Anlaşılabilir: Bu tür ağaçların kendi içlerinde canlılık yoktur, ölüm mührünü taşırlar - ki bu iyidir, onu eve getireceklerdir. Ve evde kimse ölmese bile, "kuru ceket" kesinlikle eklenecektir. Bazı yerlerde, bu nedenle, kışın, meyve sularından yoksun ve "geçici olarak ölü" olduklarında ağaçları kesmekten kaçındılar.
Ölüm ve ölümden sonraki yaşam kavramı, "gece yarısı" tepeleri kuzeye gelecek şekilde kesilirken düşen ağaçlara getirilen yasakla da ilişkilendirilir: atalarımız dünyanın bu tarafını sonsuz karanlık, kış, cansız soğukla ilişkilendirdiler - tek kelimeyle öteki dünya. Böyle bir ağacı bir kütük eve yerleştirin ve evdeki insanlar uzun yaşamayacak!
Özel ve çok tehlikeli bir yasak ağaç türü "şiddetli", "kötü", "berbat" tır. Böyle bir ağaç, bir insandan ölümü için intikam almak istiyor gibi görünüyor: bir oduncuyu ezebilir ve ondan bir kulübe için bir kütük çıkarırlar - sadece bakın, tüm evi sakinlerin kafasına yıkacak. Rus köylülerine göre, kötü bir marangoz tarafından kasıtlı olarak dikilen böyle bir ağaçtan bir yonga bile yeni bir evi veya bir değirmeni yok edebilirdi. "Şiddetli" orman yakacak odun için kesildiyse, yangına karşı dikkatli olunması gerekirdi!
İnsan eliyle dikilen ağaçların inşaatlarda kullanılmasına da yasak getirildi. Her şeyden önce - ayrıca mülkün çitinin içinde bulunan bahçe ağaçları. Bilim adamları, buradaki noktanın "bizimki" - "yabancı", "doğal" - "kültürel", "vahşi" - "ev" gibi karşıtların mitolojik anlayışında olduğuna inanıyor. Ormandan alınan ve insan yerleşiminin inşası için kullanılan bir ağaç, kesinlikle bir "nitelik değişikliğine" uğramak zorundaydı: "yabancı"dan "kendine ait" olmaya. Bahçe ağacında böyle bir dönüşüm kesinlikle olamazdı ve ayrıca bahçe elma ağaçları ve kirazlar pagan atalarımızın neredeyse aile üyeleriydi ... Kesilmesi planlanan ilk üç ağaç herhangi bir nedenle uygun olmazsa, o zaman bu gün işe hiç başlamamak daha iyidir - iyi olmayacak.
Farklı kültürlerde dünya ağacı
Dünya ağacı, hayat ağacı - Slav mitolojisinde, dünya ekseni ve bir bütün olarak evrenin sembolü. Dünya ağacının tacı göklere ulaşır, kökleri (kutsal pınarın aktığı) yeraltına ulaşır, gövde ve dalları dünyevi alanı düzenler. Kutsal ağaç güçlü bir meşeydi.
İPLİK NEDİR, ÜZERİNDEKİ GÖMLEK BÖYLEDİR Eski Slavların en eski, en sevilen ve yaygın iç çamaşırı bir gömlekti. Dilbilimciler, adının "ovmak" - "bir parça, kesilmiş, kumaş parçası" kökünden geldiğini ve bir zamanlar "kesmek" anlamına da gelen "hack" kelimesiyle ilişkili olduğunu yazıyorlar. Gömleğin tarihi gerçekten de zamanın sisleri arasında ikiye katlanmış, kafa için bir delik bulunan ve bir kemerle bağlanmış basit bir kumaş parçasıyla başladı. Daha sonra arka ve ön birlikte dikilmeye başlandı, kollar eklendi. Böyle bir kesime "tunik benzeri" denir ve nüfusun tüm kesimleri için yaklaşık olarak aynıydı, sadece dekorasyonun malzemesi ve doğası değişti. Temel olarak gömlekler ketenden dikilirdi, kış için bazen "tsatra" - keçi tüyü kumaştan dikilirdi. İthal ipekten yapılmış gömlekler vardı ve en geç 13. yüzyılda Asya'dan pamuklu kumaşlar da gelmeye başladı. Rusya'da buna "ZENDEN" deniyordu. Gömleğin Rusça'daki bir diğer adı da "gömlek", "gömlek", "srachica" idi. Ortak Hint-Avrupa kökleri aracılığıyla Eski İskandinav "serk" ve Anglo-Sakson "sjörk" ile ilgili çok eski bir kelimedir. Bazı araştırmacılar gömlek ve gömlek arasındaki farkı görüyor. Uzun bir gömleğin daha kaba ve kalın bir malzemeden yapıldığını, kısa ve hafif bir gömleğin ise daha ince ve daha yumuşak bir malzemeden yapıldığını yazıyorlar. Böylece yavaş yavaş iç çamaşırına dönüştü: "gömlek", "kılıf" ve üst gömleğe "KOSHUL", "İPUCU" denilmeye başlandı. Koshulya - gömlek, gömlek, gömlek, bluz değil. Kursk: etek ucu boyunca dikilmiş geniş kollu kadın gömleği Kostroma: kısa kaplı koyun derisi palto; Yaroslavl, Vologda: Çince, boya veya kumaşla kaplı çapaklı koyun derisi ceket. Ayrıca - kürklü erkek veya kadın iç çamaşırları. Bluz, bir çeşit üst bordo gömlek, dış giyim yerine veya üzerine; iş gömleği. Koshuley - dikilmiş giysiler, açık değil, önünde kırbaçlanmamış, cinsiyetsiz, başın üzerine giyilen; corzno, Samoyedlerin bir kepçesi ve bir malitsa'sı var Tverskoe, Pskovskoe: sepet, çanta, çanta, koshul "bezle kaplı ve kürkle süslenmiş koyun postu." Yaroslavl, Vladimir, Arkhangelsk: "Etek boyunca işlemeli geniş kollu kadın gömleği", Kursk. (Dal). Koshlya, Beyaz Rusça koshula "gömlek", Kilise Slavcası: koshulya, Bulgarca: koshulya, Sırp-Hırvatça: kòshuљa, Slovence: košúlja, Çekçe: košile, Slovakça: košеl᾽а, Lehçe: koszula, Yukarı Lusatian, Aşağı Lusatian košula. X yüzyılda. Avrupa topraklarında, başkenti Kiev'de olan Eski Rus devleti kurulur. Rus'un Moğol öncesi dönemde Bizans ve Batı Avrupa ile yakın bağları, orijinal olmasına rağmen yine de o dönemin Avrupa modasının gelişimindeki genel yön doğrultusunda gelişen Rus kostümünün doğasını belirledi. Eski Rus kıyafetlerinin oluşumu da büyük ölçüde iklim koşullarından etkilenmiştir. Şiddetli ve soğuk iklim - uzun kışlar, nispeten serin yazlar. Üretilen ana malzeme türleri keten kumaşlar (kaba kanvastan en ince ketenlere kadar) ve kaba dokuma ev yünü - sermyaga'dır. Boyarların ve daha sonra soyluların üst ve tören kıyafetleri, çoğunlukla pavolok adı verilen ithal kumaşlardan yapılmıştır. Rus kostümleri, çeşitli kırmızı (kızıl, kırmızı), mavi-mavi (gök mavisi), bazen yeşil tonlarındaki kumaşlardan dikildi. Tüm renkli kumaşlara boya adı verildi. İnsanlar, çoğunlukla baskılı desenli ve rengarenk keten kumaşlardan - farklı renkteki ipliklerden dokunmuş bir kumaştan takım elbise diktiler. Giysiler genellikle çeşitli işlemelerle süslenirdi - ipek, inciler. Nehirlerde küçük inciler çıkarıldı ve daha sonra Doğu'dan, İran'dan inciler getirildi. Bu inciye "Gurmyzh" adı verildi. Moğol öncesi Rus kıyafetleri, nispeten basit bir kesim ve kumaşların sadeliği ile karakterize edilir, ancak bol miktarda "menteşeli" süslemeler, yani giysilerin üzerine giyilen süslemeler. Bunlar bilezikler, boncuklar, küpeler, taylar ve diğerleridir. İdeal güzellik, görkemli bir figür, gururlu bir duruş, yumuşak bir yürüyüş aldı. Kadınların parlak bir allık, samur kaşları olan beyaz bir yüzü vardır; erkeklerde - gür sakal. Giyim, bir kişinin görünümünü tamamladı ve onu genel kabul görmüş estetik idealle ilişkilendirdi. Kadın kostümünün temeli, erkeklerden yalnızca daha uzun olan bir gömlekti - ayağa kadar uzanıyordu. Zengin kadınlar aynı anda iki gömlek giydiler - iç çamaşırı ve üst ve üst kısım pahalı kumaşlardan dikildi. Genellikle süslemelerle işlenmiş, dar kuşaklı bir gömlek giyerlerdi. Tatillerde, poneva veya kol düğmelerinin üzerine akıllı giysiler giyilirdi - genellikle işlemeli pahalı kumaştan yapılmış bir kulplu. Bu giysiler tunik gibi görünüyordu, uzun ve oldukça genişti, kısa geniş kolları vardı. Kulp kuşaklı değildi ve bu nedenle kadın figürüne statik ve anıtsal bir görünüm kazandırdı. XII.Yüzyılın yazılı kaynaklarında. A. Artsikhovsky'ye göre, aynı zamanda sıradan insanlar için bir giyim kompleksi - ev yapımı gömlekler ve pantolonlar - için yaygın bir Slav adı olan basit, zayıf giysilerden "ovma", "paçavralardan" bahsedilir. Bu kelimenin anlambilimi daha sonraki tanımlarda özünü korumuştur. Rus'ta ayrıca "paçavralar içinde" bir ifade var - son fakir adam. Eski Slav kavramına göre, "ovmak" kelimesi bir kumaş parçası anlamına geliyordu (I. Sreznevsky). "Ovmalardan" yapılan giysiler aynı zamanda "ovma" adına da sahip olabilir. Yoksulların yırtık pırtık kıyafetleri, 19. yüzyılda "paçavra" adını korudu. Bu kelimenin arkaizminin teyidi, bitmiş çarşafları ve havluları "ütülemek" için kullanılan rubeldir. İç çamaşırın tanımı için Slavca "gömlek" ("ovmak" dan) kelimesi, bu kıyafet için ortak bir isim olarak Rus'ta korunmuştur. "Gömlek" kelimesi ödünç alındı. Öne çıkmayı biliyorlardı. Gömlek üst için iç çamaşırı oldu. 19.-20. yüzyıl etnograflarının araştırmalarına göre gömleklerin tasarımı farklıydı. Dopolnye gömlekleri, yakadan etek ucuna kadar düz düz panellerden oluşuyordu. Bu tür gömlekler esas olarak törenseldi: düğün, bayram veya ölüm sonrası. Gömleğin "noktaya kadar" iki bölümü vardı: üst kısım - "stand, makine, omuz" ve alt kısım, gerçek "nokta". Ayrı ayrı giyilen daha kısa gömlekler de vardı: "omuz" ve alt kısım - "etek ucu". Kesilmiş tunik şeklindeydiler, ikiye katlanmış bir kumaştan dikilmişlerdi. Yeterince geniş olmadığı için kol evinin altındaki yanlara düz veya kama şeklindeki kenarlar dikildi. Kollar geniş değildi, düzdü ve genellikle koldan çok daha uzundu. Eldiven görevi gördüler: elleri soğuktan korudular. Kollar işe karışmasın diye toplandılar, "kıvrıldılar" ve tatillerde montajda dirseğe kadar çekilip bileklikle bilekte tutuldu. Böylesine çok işlevli bir manşon biçimi, zorlu bir iklimin koşullarına uyum sağlayan yaşam deneyiminin sonucuydu. Erkek gömleği yuvarlak veya dikdörtgen yakalı, yakasızdı. Bazen önünde küçük bir yırtmacı vardı ve boyundan tek düğmeyle bağlanıyordu, buna "goloneck" deniyordu. Yaka, kesim, kollar ve etek ucu nakış veya midges ile dekore edilmiştir. Erkek gömleği kadınlarınkinden daha kısaydı. Sadece dizlerine ulaştı. Metal tokalı ve süslemeli dokuma veya deri bir kemerle bağlayarak gevşek bir şekilde giydiler. X yüzyılda Hıristiyanlığın kabulünden sonra. Rus'ta uzun, üzeri olmayan giysiler yavaş yavaş kullanıma giriyor. Takım elbise vücudun şeklini açıklamıyordu, boldu ama çok geniş değildi. Hemen hemen tüm giysiler başın üzerine giyildi, yani sallanmıyorlardı. Önlerinde sadece küçük bir kesi vardı. Neredeyse bol dökümlü giysiler giymiyorlardı ve insanlar arasında tamamen yoklardı. Erkek takımının temeli bir gömlekti. İnsanlar genellikle hem iç giyim hem de dış giyim olan tek keten gömlek giyerlerdi. Asil insanlar alttakinin üzerine başka bir üst, daha zengin gömlek giyerler. Kolları dikilmiş, uzun ve dardı. Bazen bileğin etrafına "kollar" (bir manşet prototipi) takıldı - genellikle işlemeli dar dikdörtgen pahalı kumaş parçaları. Gömleğin yakası yoktu. Öndeki küçük bir yırtmaç bir düğmeyle veya bir kordonla sabitlendi. Ancak bu daha sonra, on üçüncü yüzyılda oldu. Eski Slavların erkek gömleği diz boyu kadardı. Çekerken her zaman kuşaklıydı, böylece gerekli eşyalar için çanta gibi bir şey olduğu ortaya çıktı. Bilim adamları, kasaba halkının gömleklerinin köylülerden biraz daha kısa olduğunu yazıyor. Kadın gömlekleri genellikle yere kadar kesilirdi (bazı yazarlara göre "etek" buradan gelir). Ayrıca mutlaka kuşaklıydılar, alt kenarın çoğu zaman baldırın ortasında olduğu ortaya çıktı. Bazen iş sırasında gömlekler dizine kadar çekilirdi Kadın gömlekleri aynı çantalardır: kollarını bağla ve istediğini koy. Gömlek yok - vücuda daha yakın. (Komik atasözleri) Burlak, o yetim: Ne zaman beyaz gömlek, sonra bayram. Gömleklerde bağırmak - kürk mantolarda Vera'yı değiştirmek için - gömlek değiştirmemek için. Gürültülü kuş, siyah gömlek. Şehir tamir ediliyor - sadece gömlekler değil. Çıplak adama bir gömlek verdiler ve adam "şişman" dedi. Vücuda doğrudan bitişik olan gömlek, sonsuz sihirli önlemlerle dikildi, çünkü sadece ısıtması değil, aynı zamanda kötü güçleri uzaklaştırması ve ruhu vücutta tutması gerekiyordu. Bu nedenle, yaka kesildiğinde, kesik kanat kesinlikle gelecekteki kıyafetlerin içine sürüklendi: "içerideki" hareket, canlılığın korunması, birikmesi, "dış" - maliyet, kayıp anlamına geliyordu. Bu ikincisi, bir kişiye sorun çıkarmamak için mümkün olan her şekilde kaçınılmaya çalışıldı. Eskilere göre, öyle ya da böyle, hazır giysilerde bulunan gerekli tüm delikleri "sabitlemek" gerekiyordu: yaka, etek ucu, kollar. Her türlü kutsal imge ve büyülü sembolleri içeren işlemeler burada tılsım görevi görüyordu. Halk işlemelerinin anlamı, en eski örneklerden oldukça modern eserlere kadar çok iyi bir şekilde izlenebilir; bilim adamlarının nakışı eski din araştırmalarında önemli bir kaynak olarak görmeleri boşuna değildir. Bu konu gerçekten çok büyük, çok sayıda bilimsel çalışma buna ayrılmıştır. Slav gömleklerinin kısma yakaları yoktu. Bazen modern bir "rafa" benzer bir şeyi geri yüklemek mümkündür. Çoğu zaman, yakadaki kesi düz yapıldı - göğsün ortasında, ancak aynı zamanda sağda veya solda eğikti. Yakayı bir düğmeyle bağladılar. Arkeolojik buluntulardaki düğmelere bronz ve bakır hakimdir, ancak araştırmacılar metalin toprakta daha iyi korunduğuna inanıyor. Hayatta, muhtemelen daha yaygın olanı, basit doğaçlama malzemelerden - kemikler ve tahtadan yapılmıştır. Yakanın özellikle "sihirle önemli" bir giysi parçası olduğunu tahmin etmek kolaydır. Koruyucu işlemelerle ve altın işlemelerle, incilerle ve değerli taşlarla o kadar bol donatıldı ki, zamanla giysinin ayrı bir "omuz" kısmına dönüştü - bir "kolye" ("boğazın etrafına takılan") veya " örtü". Dikildi, bağlandı ve hatta ayrı olarak giyildi. Gömleklerin kolları uzun ve geniş olup, bilekte örgü ile kavranmıştır. O günlerde benzer tarzda gömlekler giyen İskandinavlar arasında, bu kurdeleleri bağlamak bir şefkat işareti, neredeyse bir kadın ve bir erkek arasındaki aşk ilanı ... çemberler olarak kabul edildi. Zarif giysiler sadece güzellik için giyilmezdi, aynı zamanda ritüel giysilerdi. 12. yüzyıldan kalma bir bileklik, bizim için büyülü bir dans yapan bir kızın imajını korumuştur. Uzun saçları dağılmıştı, yeni elleri kuğu kanatları gibi uçuşuyordu. Bilim adamları bunun dünyaya doğurganlık getiren kuş-bakirelerin dansı olduğunu düşünüyor. Güney Slavlar onlara "çatal" diyorlar, bazı Batı Avrupa halkları arasında "wilis" e dönüştürdüler, eski Rus mitolojisinde deniz kızları onlara yakın. Herkes kuş kızlarla ilgili peri masallarını hatırlar: kahraman onlardan harika kıyafetler çalar. Ve ayrıca Kurbağa Prenses'in hikayesi: kollarını aşağı sallaması bunda önemli bir rol oynuyor. Gerçekten de peri masalı bir yalandır ama içinde bir ipucu vardır. İnsan kostümü, yalnızca giysi ve ayakkabıları değil, aynı zamanda mücevherleri, aksesuarları, kozmetik ürünleri ve saç stilini de birleştiren bir komplekstir. Takım elbise, pratik ve estetik işlevleri bir araya getirerek, bir kişinin hayatını, işini ve diğer insanlarla iletişimini düzenlemesine yardımcı olur. Giyim, çok çeşitli anlamlar ve işlevlerle donatılmıştır. Cinsiyet, yaş, aile, sosyal, sınıf, mülkiyet durumu, etnik, bölgesel, dini bağlılık, bir kişinin mesleği, ritüel rollerinin bir göstergesi olarak hizmet eder. Rus şehirlerinin kültürü XIII - XIV yüzyıllar. çok ırklıydı, kasaba halkının kostümünü etkileyemeyen ancak etkileyemeyen Slav, Finno-Ugric, Batı ve Doğu unsurlarını birleştirdi - sözde kültürlerin iç içe geçmesi vardı. Komşu topraklardan kaynakların katılımıyla bir dizi eski Rus beyliğinin - Moskova, Tver, Vladimir ve Suzdal - kentsel kostümü. Vyatichi kabilesinin kostümüne özellikle dikkat edilir. XIII yüzyılın sonuna kadar. bu kabile hala orijinal kültürünü koruyor, sadece kırsal değil, aynı zamanda kentsel. Toprakları daha sonra Moskova, Chernigov, Rostov-Suzdal ve Ryazan beyliklerinin bir parçası oldu. Vyatichi XII-XIII yüzyılların mezar höyükleri. Moğol öncesi Rus kostümü araştırmacılarına yeniden inşa için zengin malzemeler sağlayın. XIII-XIV yüzyıllarda. Rus şehirlerinde Hıristiyan kilisesinin rolü artıyor, bu da arkeolojik buluntularla doğrulanıyor (pagan kültlerinin nesnelerinin sayısı keskin bir şekilde azaldı). Arkeolojik kanıtlar, eski Rus kostümünün 12. yüzyıldan bu yana çok az değiştiğini gösterdiğinden. ve Moğol istilasından önce, 12. yüzyılın kaynakları tasfiye edilerek, tüm kentsel kostüm kompleksinin daha eksiksiz bir restorasyonuna izin verildi. İncelenen dönemin kostümü üzerine arkeolojik, resimli, yazılı ve diğer senkron kaynaklarla bütünleşik bir çalışma yöntemi uygulandı. Herhangi bir yeniden yapılandırma, her şeyden önce bir kavram, yüksek düzeyde bir genelleme aşaması ve malzemeye karmaşık bir hakimiyettir. Tarihi bir kostümün yeniden inşası, eksik bilgi nedeniyle her zaman bir hipotezdir. Aynı zamanda, kostümü yeniden yaratma deneyimi ve onu giyme sürecinde ortaya çıkan daha fazla deneyim, ortaçağ Rus yaşamı tarihinde yer alan araştırmacılar için şüphesiz değere sahiptir. İnsanların zihniyeti, yalnızca insanların gördüklerinden ve bildiklerinden değil, aynı zamanda kimsenin özel olarak düşünmediği olağan, pratik şemalara göre her gün yaptıklarından da oluşur. Bu nedenle, soylu kadın ve köylü kadın, yalnızca bilgi farklılıkları nedeniyle değil, aynı zamanda farklı hareket ettikleri, yedikleri, giyindikleri vb. Bir ortaçağ insanının zihniyetini tamamen yeniden üretmek, mevcut tüm kaynakları toplasanız bile bir tarihçi için imkansız bir görevdir. Ancak yeniden yaratma pratiklerinin yardımıyla (örneğin, yemek pişirme süreci, takım elbise giyme...), bilim insanının kaynaklara dayalı olarak oluşturduğu zihinsel modeli ve elde etmenizi sağlayan maddi modeli birleştirerek yeniden yapılandırmaya yaklaşılabilir. atalarımızın hayatını ve hayatını anlamaya mümkün olduğunca yakın. Yazılı kaynaklar bize Orta Çağ'da fanila denilen kelimeleri aktardı: erkek ve kadın gömlekleri, srachitsa, srachino, srachka, gömlek. 1216'da Lipetsk Savaşı'ndan sonra Prens Yuri'nin uçuşuyla ilgili yıllık raporda şunları okuyoruz: “Prens Yuria öğlen saatlerinde dördüncü atla Volodimer'e koştu ve ilk gömlekten üçünü boğdu ve o astarı attı. ..”. Yani, kaçış sırasında, prens tüm dış giysilerini ve dış gömleğini çıkardı, bir altta kaldı - "ilk gömlek" ve hatta ondan astarı yırttı ("atıldı") - arka plan. Atlet, genellikle evde yapılan ağartılmış ketenden dikildi. Aile üyeleri için gömlek dikmek, kadınlar için ev işi olarak görülüyordu. İç çamaşırı sık sık yıkandığından, kumaşı işlemeli değildi ve zorlukla süslenmişti, çünkü orta çağ yıkaması işlemeye zarar verirdi. Veriler, Yukarı Volga gömü kostümü araştırmacısı Stepanova Yu.V tarafından sağlanmıştır. Düğmelerin (bronz ve billon) bulunduğu erkek mezarlarında, boyun ve göğüste, her biri servikal omur seviyesinde birer düğme olacak şekilde yerleştirilmişlerdir. . Sadece bir mezarda boyunda ve göğüste dikey olarak yerleştirilmiş olduğu anlaşılan dört bronz düğme bulunmuştur. XI yüzyılın ikinci yarısından itibaren. Rus halk kostümü için geleneksel olan, boynu boyunca bir yırtmaç, muhtemelen bir "kosovorotka" olan bir gömlek oluşturma süreci vardır. Suzdal höyüklerinden yaka parçalarının buluntularına dayanarak da aynı sonuçlar çıkarılabilir. Ne yazık ki, 13.-14. yüzyıllara ait Rus erkek gömleklerinin korunmuş örnekleri yoktur.
Her eski insanın, dünyanın yapısını anlatan kendi efsaneleri vardı. Birçoğu kökten farklıdır, ancak komşu kültürlerin dünya görüşleri birçok yönden benzer olma eğilimindedir. Slav ve İskandinav halklarının efsaneleri özellikle güçlü bir şekilde örtüşüyor. Her ikisi için de var olan tüm dünyaları destekleyen eksen Dünya Ağacı'dır.
Pagan Slavlar, dünyanın bir yumurta gibi olduğuna inanıyorlardı. Aynı kabilenin efsanelerine göre
halklar, bu yumurta belli bir "kozmik" kuş tarafından yumurtlandı ve Slavların efsanelerinde yeri ve göğü doğuran Büyük Anne Zhiva'dan bahsediliyor. Bu dev yumurtadaki toprak, üst yarısında insanların dünyası, alt yarısında ise Gece Ülkesi veya Ölüler Dünyası olan sarının yerini alıyor. Dünya bir "sincap" ile çevrilidir - Okyanus-Deniz. "Dünya yumurtasının" kabuğu, Dokuz Gök'e karşılık gelen dokuz katmandan oluşur. Her gökyüzünün kendi amacı vardır. Güneş ve yıldızlar teker teker Dünya'nın etrafında "yürürler", Ay diğerinin üzerinde yaşar, bir sonraki gökyüzü rüzgarlar ve bulutlar için ayrılmıştır. Slavlar, yedinci gök katmanını, tükenmez bir canlı ve yağmur suyu kaynağı olan Okyanusun sağlam tabanı olarak görüyorlardı.
Slavların Dünya Ağacı, "yumurtanın" tüm kısımlarını birbirine bağlar. Ağaç, kökleri Ölüler Dünyasına giden ve taç Yedinci Cennete ulaşan devasa bir meşe ağacına benziyor. Atalar, Meşe boyunca cennete tırmanabileceğinize inanıyorlardı. Bu inanışların yankıları bize masallar şeklinde ulaşmıştır. Ağacın dallarında
Dünyadaki tüm bitkilerin tohumları ve meyveleri olgunlaşır. Yedinci Cennetin dokunduğu yerde, dünyadaki tüm kuşların ve hayvanların atalarının yaşadığı Irey veya Buyan adası vardır. Ancak Meşe bile Sekizinci ve Dokuzuncu Cennete ulaşmadı. Bu son cennet bir sır olarak kaldı
Eski İskandinav efsanelerinde dünya biraz farklı düzenlenmiştir. İskandinav Dünya Ağacı - Yggdrasil - bir dişbudak ağacıydı. Evrenin merkezinde büyüyen bu Büyük Dişbudak Ağacı'nın üç kökü vardı. Biri doğrudan Hel'in yeraltı dünyasına indi, ikincisi bilge buz devleri Jotunheim'ın krallığına ulaştı ve üçüncü kök, insanların dünyası Midgard'a filizlendi. İskandinav mitlerinin Dünya Dişbudak ağacı taç aşağı büyüdüğü için bu dünya düzeni biraz tuhaf görünüyor. Eski İskandinav halkları, evlerinin duvarlarını ve tavanlarını kütüklerle bu şekilde desteklediler. Ash, geçmişin ve geleceğin tanrıçaları olan Nornların kız kardeşleri tarafından bakılıyordu. Nornlar her gün Dünya Ağacını canlı canlı suladılar.
ve Ağacın köklerinden fışkıran Urd pınarının suyu. Kül tacı, her şeyi bilme armağanı ile donatılmış bilge kartala sığınak sağladı. Ağacın gövdesi, anlatılan tüm dünyaları birleştirdi ve tacı Odin'in sarayı Valhalla'ya ulaştı. İskandinavların dişbudak ağacı sadece dünyaları birleştirmedi. Zamanları birbirine bağladı.
Sadece kuzey halklarının efsanelerinde görünmüyor. Bu görüntü Kisi-Mutozhe'nin Yedi Kökü'nde de mevcuttur, Çinliler dünyanın bağırsaklarında saklı yedi kaynaktan beslenirler. Yedi dalı, tanrıların yaşadığı yedi göğe dokunur. Çin ağacı sadece cenneti ve dünyayı birbirine bağlamakla kalmaz, aynı zamanda Güneş ve Ay'ın yukarı ve aşağı "yürüdüğü" bir merdiven görevi görür, ayrıca kahramanlar ve bilgeler - insanlar dünyası ile cennet arasında arabulucular.
Yükleniyor...
