Bugün ahlak ve evlilikle ilgili olarak "geleneğe dönüş" çağrılarını duymak alışılmadık bir durum değil. Bu genellikle İncil ilkeleri ve gerçek Rus gelenekleri tarafından haklı çıkarılır.
Ve erken Hıristiyanlık döneminde ve ondan önce Rusya'da kadınlar gerçekten nasıl yaşadılar?
Eski Rusya'da kadının konumu: putperestlikten Hıristiyanlığa
Pagan dönemindeki kadınlar, toplulukta Hristiyanlık döneminde olduğundan daha fazla etkiye sahipti.
Pagan döneminde bir kadının durumu, Ortodoksluk günlerinden farklıydı.
Çoktanrıcılık, kadın tanrıların Slav panteonunda erkek tanrılardan eşit derecede önemli bir niş işgal etmesiyle karakterize edildi. Cinsiyet eşitliğinden söz edilmiyordu, ancak bu dönemde kadınlar toplulukta Hıristiyanlık döneminde olduğundan daha fazla etkiye sahipti.
Putperest zamanlarda bir kadın, gizemli bir güçle donatılmış, erkekler için özel bir yaratıktı. Gizemli kadın ritüelleri bir yandan erkeklerde onlara karşı saygılı bir tavır uyandırırken, diğer yandan Hıristiyanlığın gelişiyle yoğunlaşan korku ve düşmanlığı uyandırdı.
Pagan gelenekleri korundu, kısmen Ortodoks olanlara dönüştürüldü, ancak kadınlara yönelik tutum yalnızca keyfilik yönünde kötüleşti.
"Bir kadın bir erkek için yaratıldı, bir erkek bir kadın için değil" - bu fikir, 4. yüzyıldan başlayarak Ortodoksluğa göç eden Bizans'ın Hıristiyan kiliselerinin kemerleri altında sık sık duyuldu. ikna olmuş paganlar, X-XI yüzyıllarda Eski Rus topraklarının çoğuna başarıyla tanıtıldı.
Kilise tarafından yerleştirilen böyle bir varsayım, cinsiyetler arasında karşılıklı güvensizliğe neden oldu. Çoğu genç için karşılıklı aşk için evlilik fikri gündemde bile değildi - evlilik, ebeveynlerinin emriyle sonuçlandı.
Ortodoksluk, 10-11. Yüzyıllarda Eski Rus topraklarının çoğunda başarıyla tanıtıldı.
Aile ilişkilerinde, bir partnere karşı düşmanlık veya düpedüz kayıtsızlık sıklıkla mevcuttu. Kocalar eşlerine değer vermezlerdi ama kadınlar da kocalarına çok değer vermezlerdi.
Gelinin kız gibi çekiciliğiyle damada zarar vermemesi için düğünden önce “güzelliği yıkama” töreni yapılırdı, yani alegorik olarak “güzellik” denilen koruyucu ritüellerin eyleminden kurtulurdu.
Karşılıklı güvensizlik, bazen sert biçimlerde ifade edilen, kocanın birbirini umursamamasına ve kıskançlığına yol açtı.
Karısına zulüm gösteren erkekler, aynı zamanda aldatma, entrika, zina veya zehir kullanımı şeklinde karşılıklı intikam almaktan korkuyorlardı.
Saldırı sıradandı ve toplum tarafından haklı görülüyordu. Karısına "öğretmek" (dövmek) kocanın göreviydi. "Vuruş aşk demektir" - bu söz o zamanlardan beri devam ediyor.
Genel kabul görmüş "karısının öğretisi" klişesini takip etmeyen bir koca, ruhunu, evini umursamayan bir kişi olarak kınandı. Bu yüzyıllarda atasözü kullanılmaya başlandı: "Değneği esirgeyen çocuğu mahveder." Kocaların karılarına karşı tavır tarzı, sürekli olarak doğru yolu öğretmesi gereken küçük, mantıksız çocuklara karşı tavır tarzına benziyordu.
Gizemli kadın ritüelleri, putperest zamanlarda erkeklerde saygılı bir tavır uyandırdı. Öte yandan, Hıristiyanlığın gelişiyle birlikte yoğunlaşan korku ve düşmanlık.
O zamanların düğün ritüeli burada gösterge niteliğindedir: gelinin babası damada teslim anında ona bir kırbaçla vurur, ardından kırbacı yeni evliye verir, böylece kadın üzerindeki güç sembolik olarak babadan kocaya geçer.
Kadının kişiliğine yönelik şiddet, kocasına karşı gizli direnişine dönüştü. Tipik intikam yolu ihanetti. Bazen bir kadın, alkolün etkisi altında, çaresizlik içinde, tanıştığı ilk kişiye kendini verdi.
Hristiyanlığın Rusya'ya gelişinden önce, birbirlerini hayal kırıklığına uğratan eşlerin boşanmaları nadir değildi, bu durumda kız, çeyizini alarak ailesinin evine gitti. Evli kalan eşler ayrı yaşayabilirdi.
Aile ilişkilerinde, bir partnere karşı düşmanlık veya düpedüz kayıtsızlık sıklıkla mevcuttu.
Ortodokslukta evliliğin çözülmesi daha zor hale geldi. Kadınların seçenekleri kaçmak, daha zengin ve daha soylu, daha güçlü bir adama gitmek, iktidardakiler önünde kocasına iftira atmak ve bir eşin zehirlenmesine veya cinayete varan diğer çirkin önlemlerdi.
Erkekler borçlu kalmadı: tiksinti duyan eşler, yaşamlarından mahrum bırakılan manastırlara sürüldü. Örneğin Korkunç İvan, manastıra 2 eş gönderdi ve eşlerinden 3'ü öldü (biri düğünden sadece 2 hafta sonra öldü).
Bir halk karısını bile "içebilir". Bir eş de borç para alarak ipotek edilebilir. Onu kefaletle alan kişi, kadını kendi takdirine bağlı olarak kullanabilirdi.
Karı kocanın görevleri temelde farklıydı: kadın iç mekandan sorumluydu, erkek dış mekandan sorumluydu.
Erkekler daha çok evden uzakta bir tür işle uğraşıyorlardı: tarlada çalışmak, angarya yapmak, avlanmak, ticaret yapmak, bir savaşçının görevleri. Kadınlar doğurdu ve çocukları büyüttü, evi düzene soktu, iğne işi yaptı, hayvancılıkla ilgilendi.
Bir kocanın yokluğunda, ailedeki kadınların en büyüğü (bolshakha), statüdeki genç erkekler de dahil olmak üzere ailenin tüm üyeleri üzerinde güç elde etti. Bu durum, ailelerin de eski bir Rus ailesi gibi tek bir evde bir arada yaşadığı en büyük eşin mevcut konumuna benzer: ebeveynler, oğulları, eşleri ve çocukları.
Kazak yaşamında, eşler arasında kırsal kesimdekinden tamamen farklı ilişkiler vardı: Kazaklar kadınları kampanyalara götürdüler. Kazak kadınları, diğer Rus bölgelerinin sakinlerinden daha canlı ve bağımsızdı.
Eski Rusya'da aşk
Folklorda aşk yasak bir meyvedir.
Yazılı kaynaklarda aşktan nadiren söz edilir.
Aşk teması daha çok Rus folklorunda duyulur, ancak aşk her zaman yasak bir meyvedir, eşler arasındaki aşk değildir. Şarkılarda aşk olumlu anlatılırken, aile hayatı kasvetli ve iticidir.
Cinsellikten hiç bahsedilmedi. Gerçek şu ki, günümüze ulaşan yazılı kaynaklar, o zamanların ana okuryazar tabakası olan keşişler tarafından yaratılmıştır. Bu nedenle aşk ve ona eşlik eden ifadeler sadece ortak konuşma ve folklor kaynaklarında geçmektedir.
Birkaç yazılı referansta, cinsel aşk, günah olarak olumsuz bir kılıkta görünür: şehvet, zina. Bu, İncil'deki Hıristiyan temellerinin bir devamıdır.
Yasa, Hıristiyanlığın kabulünden sonra birden fazla eşe sahip olmayı kınasa da, uygulamada ilk eş ile cariyeler (metresler) arasındaki çizgi yalnızca biçimseldi.
Evli olmayan gençlerin zinası kınandı, ancak kocalarının karısıyla günah işlemedikçe, cemaatten mahrum kalmadılar.
Slav putperestleri arasında aşk, ilahi bir fenomendi, numara yaptı: tanrılar tarafından bir hastalık gibi gönderildi. Aşk duygusu akıl hastalığı olarak algılanıyordu. Tanrılar fırtına ve yağmur gönderdikleri gibi, insanın bilincine sevgi ve arzunun sıcaklığını da getirirler.
Yüzeysel ve büyülü bir olay olduğu için iksir ve iftira kullanımından kaynaklanabileceğine inanılıyordu.
Bizans ve Slav fikirlerinin karışımı olan kiliseye göre aşk (şehvet duygusu) bir hastalık gibi mücadele edilmeliydi. Kadın, bu duygunun kaynağı olarak baştan çıkarıcı şeytanın bir aracı olarak görülüyordu. Kadına sahip olma arzusundan erkek sorumlu değildi, ama kendisi suçluydu ve saf olmayan bir şehvet duygusuna neden oluyordu. Cazibesine yenik düşen adam, kilisenin gözünde onun büyülü gücüne karşı verdiği mücadelede yenilgiye uğradı.
Hristiyan geleneği bu görüşü baştan çıkarıcı Adem ve Havva'nın hikayesinden almıştır. Bir kadın, erkeklerde uyandırdığı çekicilik nedeniyle şeytani, büyülü bir güçle anılırdı.
Bir kadından bir aşk arzusu geldiyse, o zaman aynı zamanda kirli, günahkar olarak tasvir edildi. Yabancı bir aileden gelen bir eş, her zaman düşman olarak görüldü ve sadakati şüpheliydi. Bir kadının şehvet günahına daha yatkın olduğuna inanılıyordu. Bu yüzden adam onu hizada tutmak zorunda kaldı.
Rus kadınlarının hakları var mıydı?
Eski Rus nüfusunun kadın kısmının çok az hakkı vardı.
Eski Rus nüfusunun kadın kısmı asgari haklara sahipti. Sadece oğullar mülkü miras alma fırsatına sahipti. Babaları hayattayken evlenmeye vakti olmayan kızları, onun ölümünden sonra kendilerini cemaatin geçiminde buldular ya da dilenmeye zorlandılar - bu, Hindistan'ın dul kadınlarının durumunu anımsatan bir durum.
Hıristiyanlık öncesi dönemde, damat sevgilisini kaçırırsa aşk evlilikleri mümkündü (diğer insanlar arasında benzer ritüelleri hatırlayın). Gelinin Slavlardan kaçırılması genellikle kızla önceden anlaşarak gerçekleştirilirdi. Bununla birlikte, Hıristiyanlık yavaş yavaş bu geleneğe son verdi, çünkü kilise dışı bir evlilik durumunda rahip, nikah törenini gerçekleştirmenin ödülünden mahrum kaldı.
Aynı zamanda kaçırılan kız da kocasının malı oldu. Ebeveynler arasında yapılan bir anlaşma sonucunda, kızın ailesi ile damadın klanı arasında kocanın gücünü bir şekilde sınırlayan bir anlaşma yapıldı. Gelin, kendi malı haline gelen çeyiz hakkını aldı.
Hıristiyanlık, daha önce Rusya'da yaygın olan iki eşliliği yasakladı. Bu gelenek, iki tanrıçadaki Slav inançlarıyla ilişkilendirildi - tanrı Rod ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan ve Slavların ataları olarak saygı gören "çocuklar".
Düğün töreninde, Hıristiyanlığın ülkede hakim din haline geldiği o günlerde bile, önemi bakımından düğünden önce gelen birçok pagan ayinleri korunmuştur. Bu nedenle rahip, evliliğe adanan ziyafetteki ciddi yemek sırasında en şerefli yeri işgal etmedi, daha çok masanın en uzak ucuna itildi.
Bir düğünde dans etmek ve dans etmek pagan bir ritüeldir. Düğün prosedürü onlar için sağlamadı. Cesur düğün eğlencesi, Hıristiyanlık öncesi pagan geleneklerinin bir yankısıdır.
Bir kadının ölümüne sebebiyet vermek gibi bir suçun cezası farklıydı. Bir smerd'in karısı için, koca ya intikam alabilir ya da hizmetçisi olduğu mal sahibi, mahkeme aracılığıyla ölümü için tazminat alabilirdi.
Kadına yönelik cinsel şiddetin cezası, mağdurun sosyal statüsüne bağlıydı.
Prens veya boyar bir aileden bir kadının öldürülmesi için mahkeme, akrabalarına intikam ile 20 Grivnası tutarında bir tür zarar tazminatı olan "vira" ödemesi arasında bir seçim teklif etti. Bu miktar çok önemliydi, bu nedenle genellikle zarar gören taraf para cezasını ödemeyi seçti. 40 Grivna - Bir adamın öldürülmesi iki kat daha yüksek tahmin edildi.
Kadına yönelik cinsel şiddetin cezası, mağdurun sosyal statüsüne bağlıydı. Soylu bir kıza tecavüze ceza verildi. Bir hizmetçiye yönelik şiddet için, suçlu başka bir efendiye aitse mal sahibi, mülke verilen zarar için tazminat alabilir. Efendinin kendi hizmetkarlarına karşı şiddeti alışkanlık haline gelmişti. Smerd'ler arasında mülkiyet içinde meydana gelen şiddet ile ilgili olarak, mal sahibinin takdirine bağlı olarak önlemler alındı.
İlk gece hakkı, resmi olarak hiçbir yerde belirtilmese de sahipleri tarafından kullanıldı. Sahibi, önce bakireyi alma fırsatını değerlendirdi. 19. yüzyıla kadar, büyük mülklerin sahipleri serf kızlarının tüm haremlerini yarattı.
Ortodoksluğun kadınlara karşı tutumu kesinlikle aşağılayıcıydı. Bu, Hıristiyan felsefesinin özelliğiydi: ruhun yüceltilmesi ve tenin ona karşı çıkması. Rusya'da çok saygı duyulan Tanrı'nın Annesinin bir kadın olmasına rağmen, adil seks göksel koruyucularıyla karşılaştırılamadı, onlara ciddi bir şekilde şeytanın gemisi deniyordu.
Belki de bu yüzden 18. yüzyıla kadar Rus şehitler ve şehitler panteonunda 300'den fazla isimden sadece 26 kadın ismi vardı.Çoğu soylu ailelere mensuptu veya tanınmış azizlerin eşleriydi.
Eski Rusya'da aile yaşamının yasal temelleri ve gelenekleri
Eski Rusya'da aile hayatı katı geleneklere tabiydi.
Eski Rusya'daki aile hayatı, uzun süre değişmeden kalan katı geleneklere tabiydi.
Bir çatı altında yaşayan erkek soyundan birçok akrabadan oluşan bir familya (cins) her yerde bulunan bir fenomendi.
Böyle bir ailede yaşlanan ebeveynlerle birlikte oğulları ve torunları aileleriyle birlikte yaşıyordu. Düğünden sonra kızlar başka bir aileye, başka bir klana gitti. Klan üyeleri arasında evlilik birlikleri yasaklandı.
Bazen yetişkin oğullar, çeşitli nedenlerle kendi türlerinden ayrıldılar ve karı koca ve onların küçük çocuklarından oluşan yeni aileler kurdular.
Ortodoks Kilisesi, aile yaşamının kontrolünü ele geçirdi ve başlangıcı - evlilik töreni, onu kutsal bir ayin ilan etti. Bununla birlikte, ilk başta, XI.Yüzyılda, yalnızca soyluların temsilcileri ve daha sonra, dini inançlardan çok statüyü korumak için başvurdu.
Sıradan insanlar, kilise düğünlerinde bir anlam görmedikleri için bu konuda rahiplerin yardımı olmadan yapmayı tercih ettiler, çünkü Rus düğün gelenekleri kendi kendine yeterliydi ve sadece eğlenceli bir eğlence değildi.
Kilise dışı evlilikleri ortadan kaldırmayı amaçlayan çabalara rağmen, kilise mahkemesi aile meseleleriyle ilgili davaları çözerken onları yasal olarak tanımak zorunda kaldı: boşanma ve mal paylaşımı. Kilise tarafından kutsanmayan evliliklerde doğan çocuklar da evli evliliklerle eşit miras hakkına sahipti.
"Prens Yaroslav Tüzüğü" ile temsil edilen 11. yüzyılın eski Rus mevzuatında, aile ve evlilikle ilgili bir dizi normatif eylem vardır. Çöpçatanlar arasındaki gizli anlaşma bile düzenlenmiş bir fenomendi.
Örneğin, çöpçatanlık gerçekleştikten sonra damadın evlenmeyi reddetmesi geline hakaret olarak kabul edildi ve önemli miktarda tazminat gerektirdi. Üstelik büyükşehir lehine kesilen miktar, küskün taraf lehine alınan miktarın iki katıydı.
Kilise yeniden evlenme olasılığını sınırladı, ikiden fazla olmamalıydı.
12. yüzyılda kilisenin aile hayatı üzerindeki etkisi daha somut hale geldi: altıncı nesle kadar akrabalar arasındaki evlilikler yasaklandı, Kiev ve Pereyaslavl beyliklerinde çok eşlilik fiilen ortadan kalktı, gelin kaçırma sadece düğün töreninin bir oyun unsuru haline geldi.
Evlenme yaşının normları belirlendi, sadece 15 yaşına ulaşmış erkekler ve 13-14 yaşındaki kızlar evlenebiliyordu. Doğru, gerçekte bu kurala her zaman uyulmadı ve daha genç gençlerin evlilikleri alışılmadık bir durum değildi.
Ayrıca, büyük yaş farkı olan kişiler arasındaki evlilikler de yasa dışıydı, yaşlı insanlar (o zamanlar 35 yaşındakiler yaşlı kadınlar olarak kabul ediliyordu).
Asil erkekler ve alt sınıftan kadınlar arasındaki aile birlikleri, kilise açısından yasal kabul edilmedi ve tanınmadı. Köylü kadınlar ve köle kadınlar, ne kendileri ne de çocukları için hiçbir yasal statüye veya yasal korumaya sahip olmayan, asil bir adamla ilişki içinde olan cariyelerdi.
"Büyük Gerçek" hükümlerine göre ("Prens Yaroslav Şartı" nın XII.Yüzyılda yapılan bir kopyası), eski Rus toplumunun özgür bir vatandaşının bir hizmetçiyle evlenmesi ve bunun tersi seçenek, köleleştirilmiş bir kişinin koca olması, özgür bir vatandaşın veya vatandaşın köleleştirilmesine yol açtı.
Böylece, gerçekte, özgür bir adam bir köle (hizmetçi) ile evlenemezdi: bu, onu kendisi de bir köle yapacaktı. Aynı şey kadın özgürken erkek esaret altındayken de oluyordu.
Farklı efendilerin köleleri, sahipler birini diğerinin mülkiyetine satmayı kabul etmedikçe evlenme fırsatına sahip değildi, böylece her iki eş de aynı efendiye aitti; kölelere karşı efendiler, son derece nadir bir olaydı. Bu nedenle, aslında serfler, yalnızca aynı efendinin, genellikle aynı köyden olan smerdlerinden biriyle evliliğe güvenebilirlerdi.
Sınıf eşitsiz ittifaklar imkansızdı. Evet, efendinin uşağıyla evlenmesine gerek yoktu, yine de kullanılabilirdi.
Kilise yeniden evlenme olasılığını sınırladı, ikiden fazla olmamalıydı. Üçüncü düğün, hem gelin ve damat için hem de ayini yapan rahip için önceki evliliklerden haberi olmasa bile uzun süre yasa dışıydı.
Bir kızı evlendirmek, yerine getirilmemesi cezalandırılan ebeveynlerin göreviydi, kız ne kadar asilse.
Aile hayatının kesintiye uğrama sebepleri (dul kalma) bu durumda önemli değildi. Daha sonra, XIV-XV yüzyıllardan kalma yasal normların aşağıdaki baskılarına göre, mevzuat, ilk iki evlilikte erken yaşta dul kalan ve çocuk sahibi olmaya vakti olmayan gençlere izin şeklinde bir miktar hoşgörü gösterdi. üçüncü.
Bu dönemlerde yapılan üçüncü ve sonraki evliliklerden doğan çocuklar miras hakkına sahip olmaya başlamıştır.
"Prens Yaroslav Tüzüğü" (11-12. Yüzyılların başında ortaya çıktı), ebeveynlerin çocuklarına karşı yükümlülüklerini sağladı, buna göre yavruların mali açıdan güvende olması ve aile hayatında düzenlenmesi gerekiyordu.
Bir kızla evlenmek ebeveynlerin sorumluluğundaydı, uyulmaması cezalandırılan kız ne kadar asilse: “Büyük boyarlardan bir kız evlenmezse, ebeveynler büyükşehire 5 Grivnası altın ve daha az boyar öder. - altın Grivnası ve kasıtlı insanlar - 12 Grivnası gümüş ve basit bir çocuk - gümüş Grivnası. Bu para kilise hazinesine gitti.
Bu tür sert yaptırımlar, ebeveynleri evliliğe ve evliliğe koşmaya zorladı. Çocukların görüşü özellikle sorulmadı.
Zorla evlilik yaygındı. Sonuç olarak, kadınlar bazen evlilik nefret doluysa intihar etmeye karar verdiler. Bu durumda anne ve babaya da ceza verildi: "Kız evlenmek istemez, anne ve baba zorla teslim edilir ve kendine bir şey yaparsa, baba ve anne büyükşehire hesap verir."
Ebeveynlerinin ölümü üzerine, evli olmayan bir kız kardeşin bakımı (evlilik, çeyiz sağlamak), ona çeyiz olarak ellerinden geleni vermek zorunda kalan erkek kardeşlerine düştü. Ailede oğulları varsa kızları miras almadı.
Eski Rus ailesindeki adam asıl kazanandı. Kadın esas olarak ev işleri ve çocuklarla uğraşıyordu. Birçok çocuk doğdu, ancak çoğu ergenliğe kadar yaşamadı.
Bu tür eylemler günah olarak görülse de, şifacıların (“iksirler”) yardımıyla istenmeyen bir hamilelikten kurtulmaya çalıştılar. Çalışma sonucu çocuk kaybetmek günah sayılmaz ve bunun için kefaret ödenmezdi.
Yaşlılıkta çocuklar ebeveynlerine baktı. Dernek yaşlılara yardım sağlamadı.
Boşanma veya kocasının ölümü durumunda bir kadın, yalnızca damadın evine geldiği çeyiz hakkına sahipti.
Pagan geleneğinde evlilik öncesi cinsel ilişkiler normal kabul ediliyordu. Ancak Hıristiyan geleneklerinin kök salmasıyla, gayri meşru bir çocuğun doğumu bir kadın için bir damga gibi oldu. Sadece bir manastıra gidebilirdi, artık evlilik onun için mümkün değildi. Gayri meşru bir çocuğun doğumunun suçu kadına yüklendi. Sadece evlenmemiş kızlar değil, dullar da aynı cezaya çarptırıldı.
Aile mülkünün ana sahibi bir erkekti. Boşanma veya kocasının ölümü durumunda bir kadın, yalnızca damadın evine geldiği çeyiz hakkına sahipti. Bu mülkün varlığı onun yeniden evlenmesine izin verdi.
Ölümünden sonra, çeyiz sadece kadının kendi çocuklarına miras kaldı. Çeyizin büyüklüğü, metresinin sosyal statüsüne bağlı olarak değişiyordu; prenses bütün bir şehri elinde tutabilirdi.
Eşler arasındaki ilişkiler kanunla düzenlenmiştir. Hastalık sırasında her birini birbirine bakmaya mecbur etti, hasta bir eş bırakmak yasa dışıydı.
Aile meselelerinde kararlar kocaya aitti. Koca, karısının çıkarlarını toplumla ilişkilerde temsil etti. Onu cezalandırma hakkı vardı ve koca her durumda otomatik olarak haklıydı, ayrıca cezayı seçmekte özgürdü.
Başkasının karısını dövmeye izin verilmedi, bu durumda adam kilise yetkilileri tarafından cezalandırıldı. Karısını cezalandırmak mümkün ve gerekliydi. Kocanın karısıyla ilgili kararı kanundu.
Eşlerin ilişkisi, yalnızca boşanma davaları değerlendirilirken üçüncü taraf mahkemesine sunuldu.
Boşanma sebepleri listesi kısaydı. Ana nedenler: kocasını aldatmak ve kocanın fiziksel olarak evlilik görevlerini yerine getirememesi durumu. Bu tür seçenekler, 12. yüzyılın Novgorod kurallarında listelenmiştir.
Aile meselelerinde kararlar kocaya aitti: Karısını ve çocuklarını dövmek onun sadece hakkı değil, aynı zamanda göreviydi.
Aile içindeki ilişkilerin tamamen dayanılmaz olması durumunda, örneğin koca karısının malını içtiyse - ancak bu durumda kefaret uygulandıysa, boşanma olasılığı da göz önünde bulunduruldu.
Bir adamın zina etmesi de kefaret ile ödendi. Sadece bir kocanın başka birinin karısıyla teması vatana ihanet olarak kabul edildi. Kocanın sadakatsizliği boşanma nedeni değildi, ancak 12.-13. Evin dışındaki yabancılarla basit bir şekilde iletişim kurmak bile kocanın onuruna yönelik bir tehdit olarak görülüyordu ve boşanmaya yol açabiliyordu.
Ayrıca, karısı onun hayatına tecavüz etmeye veya onu soymaya çalışırsa veya bu tür eylemlere suç ortağı olursa, kocanın boşanma talep etme hakkı vardı.
Yasal belgelerin daha sonraki baskıları, kocanın onu ihanetle suçlaması, yani tanığı olmaması veya onu öldürmeye çalışması durumunda kadının da boşanma talebinde bulunmasını mümkün kıldı.
Sadece kutsanmış değil, aynı zamanda evlenmemiş evlilik, hem yetkilileri hem de kiliseyi kurtarmaya çalıştılar. 12 Grivnası, bekar - 6 Grivnası - Bir kilise evliliğinin feshi iki katına mal oldu. O zamanlar çok paraydı.
11. yüzyıldaki mevzuat, yasadışı boşanma ve evlilikler için sorumluluk sağladı. Mahkeme kararı sonucunda ilk karısını terk edip ikinci karısıyla gayri resmi bir evliliğe giren bir adam, yasal karısına geri dönmek, suçun tazmini olarak ona belli bir miktar ödemek ve unutmamak zorunda kaldı. Büyükşehir'e ceza!
Karısı başka bir adam için ayrılırsa, bu suçtan yeni, gayri meşru kocası sorumluydu: kilise yetkililerine "satış", başka bir deyişle para cezası ödemek zorundaydı. Günah işleyen bir kadın, yaptığı haksızlığın kefaretini ödemek için bir kilise evine yerleştirildi.
Ancak hem birinci hem de ikinci erkekler (ilgili kefaretten sonra), daha sonra kilisenin onayıyla yeni bir aile kurarak kişisel yaşamlarını iyileştirebildiler.
Ebeveynlerin boşandıktan sonra çocukları nelerin beklediği hiçbir yerde belirtilmedi, kaderlerinin kararıyla ilgili mevzuat ilgilenmedi. Bir kadın bir manastıra sürüldüğünde ve onun ölümünde çocuklar, teyzelerin ve büyükannelerin gözetiminde kocasının ailesinin yanında kalabilirdi.
11. yüzyılın Eski Rusya'sında “yetim” kelimesinin özgür bir köylü (köylü kadın) anlamına gelmesi ve ebeveynsiz kalan bir çocuk anlamına gelmemesi dikkat çekicidir. Ebeveynlerin çocukları üzerinde büyük güçleri vardı, onları kölelere bile verebilirlerdi. Bir çocuğun ölümü nedeniyle baba bir yıl hapis ve para cezasına çarptırıldı. Ebeveynleri öldürmek için çocuklar ölüm cezasına çarptırıldı. Çocukların ailelerinden şikayet etmelerine izin verilmedi.
Otokrasi döneminde Rusya'da kadınların konumu
On altıncı yüzyıl, Rusya'da çalkantılı değişikliklerin olduğu bir dönemdi. O zamanlar ülke, Korkunç Çar İvan olarak ünlenen iyi doğmuş bir çocuk tarafından yönetiliyordu. Yeni Büyük Dük 3 yaşında hükümdar, 16 yaşında kral oldu.
"Çar" unvanı burada önemlidir, çünkü resmen bu unvanı alan ilk kişi oydu. "Korkunç", çünkü hükümdarlığı, ebedi işçi ve acı çeken kendisi bile korkunç görünen Rus halkı için bu tür denemelerle işaretlendi.
Korkunç Çar İvan'ın mesajından, mutlakıyet yolunda bir geçiş biçimi olan bir sınıf temsilcisi monarşi ortaya çıktı. Hedef değerliydi - kraliyet tahtının ve bir bütün olarak ülkenin diğer Avrupa ve Doğu devletlerinin önünde yüceltilmesi (Rus toprakları Korkunç İvan'ın önderliğinde 2 kat arttı). Yeni bölgeleri kontrol etmek ve çarın giderek artan mutlak gücüne karşı koyma girişimlerini bastırmak için iç terör, oprichnina kullanıldı.
Korkunç İvan'ın saltanatı, Rus halkı için korkunç denemelerle işaretlendi.
Ancak istenen değişikliklerin yasal temeli, hedeflere uymuyordu: yasa, ahlakın kabalığıyla baş edemiyordu. Hiç kimse, ne sıradan insanlar, ne soylular, ne de muhafızlar kendilerini güvende hissetmiyordu.
Sadece yetkililerin dikkatli gözetimi altında düzen görünümü gözlemlendi. Patron ihlalleri fark edemez hale gelir gelmez, herkes elinden geleni yapmaya çalıştı. Grozni dönemi için modern bir Rus atasözü, "Yetiştirecek kimse yoksa neden çalmayalım" diyor.
"Hırsızlık", cinayet ve isyan da dahil olmak üzere herhangi bir suç anlamına geliyordu. Güçlü olan haklıydı. Toplumda gelenek ve kararname arasında bir mücadele vardı: eski gelenekler yeniliklerle çelişiyordu. Kanunsuzluk ve yıldırma mozaik kanunun sonucu oldu.
Ünlü "Domostroy" kitabı bu dönemde popüler oldu. Bu, oğluna hitaben yazılmış bir dersti ve başta aile hayatı olmak üzere tüm durumlar için öğütler ve ciddi bir ahlaki mesaj içeriyordu; alçakgönüllülük ve merhamet, asalet ve ölçülü bir yaşam tarzı hakkındaki Hıristiyan emirleriyle yakından iç içe geçmişti.
Orijinal versiyon, 15. yüzyılın sonlarına kadar uzanıyor. Daha sonra kitap, Korkunç Çar İvan'ın akıl hocası Başpiskopos Sylvester tarafından geliştirildi. Bu çalışmanın emirleri ilk başta genç otokratın ruhunda bir karşılık buldu. Ancak 13 yıldan fazla birlikte yaşadığı ilk karısı Anastasia'nın ölümünden sonra kral değişti. Ayrı kaynaklara göre, tüm Rusya'nın hükümdarı yüzlerce cariyenin varlığıyla övünüyordu, sadece en az 6 resmi karısı vardı.
Rusça konuşulan toplumsal kültürde "Domostroy"dan sonra, günlük yaşamda, özellikle aile yaşamında kapsamlı sorumluluk çemberini düzenlemek için böyle bir girişimde bulunulmadı. Yeni zamanın belgelerinden yalnızca “Komünizm Kurucusunun Ahlak Yasası” onunla karşılaştırılabilir. Benzerlik, "Domostroy" ideallerinin yanı sıra komünizm kurucusunun ahlaki kodunun ilkelerinin, insanların hayatlarının gerçek normu değil, çoğunlukla çağrılar olarak kalması gerçeğinde yatmaktadır.
"Domostroy" felsefesi
Domostroy, acımasız cezalar yerine kadınlara sopalarla, düzgün ve tanıksız talimat vermeyi teklif etti. Olağan iftira ve ihbarlar yerine dedikodu yaymama ve iftira atanları dinlememe çağrıları buluyoruz.
Bu öğretiye göre alçakgönüllülük, inançların sağlamlığı, çalışkanlık ve gayretle - misafirlere, kiliseye, yetimlere ve fakirlere cömertlikle birleştirilmelidir. Konuşkanlık, tembellik, savurganlık, kötü alışkanlıklar, başkalarının zayıflıklarına göz yummak kesinlikle kınandı.
Her şeyden önce bu, kitaba göre sessiz, çalışkan ve kocalarının iradesinin sadık uygulayıcıları olması gereken eşler için geçerliydi. Ev hizmetlileriyle iletişimleri yönergelerle sınırlandırılmalı, yabancılarla ve özellikle arkadaşlarla, "suç anneanneler" ile, karısını acil görevlerinden uzaklaştıran konuşmalar ve dedikodularla iletişim kurmaları önerilmez. Domostroy açısından çok zararlıdır. İşsizlik ve özgürlük kötü, boyun eğme ise iyi olarak tasvir ediliyor.
"Domostroy" 16.-17. yüzyıllarda popülerdi; Büyük Petro'nun gelişiyle ona alayla davranmaya başladılar.
Merdivenlerdeki hiyerarşik konum, özgürlük ve kontrol derecesini belirler. Yüksek bir pozisyon, karar verme ve bunların uygulanmasını kontrol etme yükümlülüğü getirir. Astlar planları düşünmeyebilir, görevleri sorgusuz sualsiz itaattir. Genç kadın, aile hiyerarşisinin en altında, tek küçük çocuklarının altında.
Kral ülkeden, koca aileden ve onların kötülüklerinden sorumludur. Bu nedenle amir, itaatsizlik de dahil olmak üzere astları cezalandırma görevine sahiptir.
Sadece kadın tarafından uzlaşmacı bir yaklaşım bekleniyordu: Kadın, kocasının otoritesi tarafından korunma ayrıcalığı karşılığında tüm hak ve özgürlüklerini kasten kaybediyor. Buna karşılık koca, karısı üzerinde tam kontrole sahiptir ve ondan topluma karşı sorumludur (Eski Rusya'da olduğu gibi).
Bu bağlamda "evli" kelimesi önemlidir: Kadın tam olarak kocasının "arkasındaydı", onun izni olmadan hareket etmiyordu.
"Domostroy" XVI-XVII yüzyıllarda çok popülerdi, ancak Büyük Petro'nun gelişiyle onu ironi ve alayla ele almaya başladılar.
Terem - kız zindanı
"Saf olmayan"ın kızıyla evlenen aileyi utanç bekliyordu: bundan kaçınmak için kız bir kuledeydi.
Domostroy zamanlarının geleneklerine göre, asil bir gelin düğünden önce masum olmalıdır. Kızın bu niteliği, mülk veya haneye ek olarak onun için temel gereksinimdi.
“Saf olmayan” kızlarıyla evlenen aileyi utanç bekliyordu. Bu durumda önleyici tedbirler basit ve iddiasızdı: kız bir kuledeydi. Ait olduğu ailenin refahına bağlı olarak ve bu durumda soylu ailelerin temsilcilerinden bahsediyoruz, o zamana özgü bir ev tereminde bütün bir taret veya bir veya belki birkaç ışık olabilir. Odalar.
Maksimum izolasyon yaratıldı: erkeklerden sadece baba veya rahip girme hakkına sahipti. Kıza akrabaları, çocukları, hizmetçileri, dadıları eşlik etti. Tüm hayatları sohbet etmek, dua okumak, çeyiz dikmek ve işlemekten ibaretti.
Kızın zenginliği ve asil konumu, kendisine denk bir damat bulmak kolay olmadığı için evlilik olasılığını azaltıyordu. Böyle bir ev hapsi ömür boyu sürebilir. Kuleden çıkmak için diğer seçenekler şunlardı: en azından biriyle evlen ya da bir manastıra git.
Bununla birlikte, soylu evli bir kadının hayatı, bir gelinin hayatından çok az farklıydı - kocasını beklerken aynı yalnızlık. Bu kadınlar kuleden ayrıldıysa, o zaman ya yüksek bir bahçe çitinin arkasında yürüyüş yapmak için ya da perdeleri çekilmiş ve beraberindeki bir sürü dadı ile bir arabaya binmek için.
Ailenin çalışmasına ihtiyacı olduğu için tüm bu kurallar basit kökenli kadınlar için geçerli değildi.
17. yüzyılın sonunda soylu kadınlara ilişkin kurallar yumuşamaya başladı. Örneğin, Çar Alexei Mihayloviç'in karısı Natalya Naryshkina'nın yüzünü göstererek bir arabaya binmesine izin verildi.
Kuledeki bir kızın hayatı sohbet etmek, dua okumak, çeyiz dikmek ve işlemekten ibaretti.
Rus düğün gelenekleri
Düğünden önce asil gelin ve damat sık sık birbirlerini görmezlerdi.
Rusya'daki düğün gelenekleri katı ve tutarlıydı, onlardan sapmak imkansızdı. Bu nedenle - ebeveynler çocuklarıyla evlenmeyi kabul etti, mülkiyet konularında birbirleriyle anlaştılar - bir ziyafet olacak.
Yavruların henüz kaderleri için ebeveyn planlarının farkında olmaması önemli değil, kızın hala bebeklerle oynaması ve oğlanın ata binmiş olması önemli değil - asıl mesele şu ki parti karlı.
Genç yaşta evlenme yaşı, Rusya'da, özellikle çocukların evliliğinin ekonomik veya siyasi çıkar elde etmenin bir yolu olduğu soylu ailelerde tipik bir fenomendi.
Nişan ve düğün arasında çok zaman geçebilirdi, çocukların büyümek için zamanları vardı ama mülkiyet sözleşmeleri yürürlükte kaldı. Bu tür gelenekler, sosyal tabakaların her birinin izolasyonuna katkıda bulundu, o zamanlar uyumsuzluklar son derece nadirdi.
Düğünden önce asil gelin ve damat genellikle birbirlerini görmediler, eşler arasında kişisel tanışma gerekli değildi ve hatta kaderlerinin kararına itiraz etmeye cesaret edemediler. Genç adam ilk kez nişanlısının yüzünü ancak hiçbir şeyi değiştiremediği tören sırasında görebildi.
Peter, evlilik sistemine birçok değişiklik getirdim.
Düğünde kız, zengin bir kıyafetin altında baştan ayağa gizlendi. "Gelin" kelimesinin etimolojik anlamının "bilinmeyen" olmasına şaşmamalı.
Düğün ziyafetinde gelinin duvağı ve duvağı çıkarılırdı.
Düğün gecesi bir keşif zamanıydı ve her zaman hoş değildi ama geri dönüş de yoktu. Gelecekteki nişanlı hakkında kız gibi "falcılık", genç kızların gelecekteki kaderlerini bir şekilde bulma girişimiydi, çünkü onu etkilemek için çok az fırsatları vardı.
Peter, mantıksal olarak, bu tür ailelerde tam teşekküllü torunların ortaya çıkma şansının çok az olduğunu ve bunun devlet için doğrudan bir kayıp olduğunu varsaydım. Geleneksel Rus evlilik sistemine karşı aktif eylemlere başladı.
Özellikle, 1700-1702'de. Nişan ile evlilik arasında en az 6 hafta geçmesi gerektiği yasal olarak onaylanmıştır. Bu süre zarfında gençlerin evlilikle ilgili kararlarını değiştirme hakları vardı.
Daha sonra 1722'de Çar Peter bu yönde daha da ileri giderek, yeni evlilerden biri düğüne karşı çıkarsa kilisede evlilikleri yasakladı.
Ancak Peter, yüksek siyaset nedeniyle kendi inançlarını değiştirdi ve Tsarevich Alexei'yi bir Alman kraliyet ailesinden bir kızla evlenmeye zorladı. Annesinin yetiştirilmesi sayesinde Rus Ortodoks geleneklerine bağlı olan Alexei'yi ondan çok uzaklaştıran farklı bir inanç olan Protestan'a aitti.
Babasının gazabından korkan oğul vasiyetini yerine getirdi ve bu evlilik, Romanov ailesinin temsilcileri için uzun (iki yüzyıl boyunca) Alman kanından eş seçme geleneğine yol açtı.
Peter, yeni evlilerden biri düğüne karşı çıkarsa kilisede evlilikleri yasakladım.
Alt sınıfların temsilcileri, bir aile kurmaya karşı çok daha kolay bir tavır sergilediler. Serflerden, hizmetkarlardan, şehirli halktan kızlar asil güzellikler gibi toplumdan soyutlanmadı. Toplumda kabul edilen ve kilise tarafından desteklenen ahlaki tutumlardan da etkilenmelerine rağmen canlı, girişkendiler.
Sıradan kızların karşı cinsle iletişimi serbestti, bu onların ortak çalışmalarına, kiliseye gitmelerine yol açtı. Tapınakta erkekler ve kadınlar zıt yönlerdeydiler ama birbirlerini görebiliyorlardı. Sonuç olarak, özellikle büyük veya uzak arazilerde yaşayan serfler arasında karşılıklı sempati evlilikleri yaygındı.
Evde hizmet veren serfler daha kötü bir durumdaydı, çünkü mal sahibi, zorla çalıştırılanların kişisel sempatileriyle nadiren örtüşen kendi çıkarlarına göre hizmetçiler arasında aileler yarattı.
En üzücü durum, farklı sahiplerin mülklerinden gençler arasında aşk ortaya çıktığında ortaya çıktı. 17. yüzyılda bir serfin başka bir mülke taşınması mümkündü, ancak bunun için kendini kurtarması gerekiyordu, miktar yüksekti ama her şey, emek kaybetmekle ilgilenmeyen mal sahibinin iyi niyetine bağlıydı.
Çar I. Peter, 1722 tarihli aynı kararnamenin yardımıyla, serfler de dahil olmak üzere köylüler için bile kendi özgür iradesiyle evlenme olasılığını hesaba kattı. Ancak Senato, maddi refahlarını tehdit eden böyle bir yeniliğe oybirliğiyle karşı çıktı.
Ve kararnamenin yürürlüğe girmesine rağmen, ne Peter altında ne de sonraki yıllarda serflerin kaderini hafifletmedi, bu da Turgenev'in 1854'te "Mumu" hikayesinde anlattığı durumla doğrulandı. bir hizmetçinin sevilmeyen biriyle evli olduğu yer.
Boşanmalar oldu mu?
Boşanmalar Rusya'da gerçekleşti.
Yukarıda bahsedildiği gibi, Rusya'da boşanmalar eşlerden birinin sadakatsizliği, eşlerden biri mahkum edildiğinde birlikte yaşamayı reddetmesi nedeniyle gerçekleşti. Boşanmaların bir sonucu olarak kadınlar genellikle bir manastırda kaldılar.
Peter ayrıca, 1723 Sinod kararnamesi yardımıyla bu, kusurlu, görüşüne göre mevzuatı değiştirdim. Boşanmaya neden olan ve bu nedenle kilise açısından suçlu olduğu ortaya çıkan kadınlar, manastırda kalmanın aksine fayda sağladıkları manastır yerine düşkünlerevine gönderildi.
Erkeklerin boşanma davası açma olasılığı kadınlardan daha az değildi. Olumlu bir karar durumunda, kadın çeyiziyle birlikte kocasının evini terk etmek zorunda kaldı, ancak kocalar bazen kadının malını vermediler, onu tehdit ettiler. Kadınlar için tek kurtuluş aynı manastırdı.
Soylu Saltykov ailesinin iyi bilinen bir örneği var; burada, yıllarca süren davalardan sonra boşanma davası, kocasının kadına karşı doğrulanmış zalim tavrına rağmen evliliği feshetmenin reddedilmesiyle sona erdi.
Karısı, talebi üzerine aldığı ret sonucunda yaşayacak hiçbir şeyi olmadığı için manastıra gitmek zorunda kaldı.
Peter, kendisinden tiksinti duyan karısı Evdokia'yı manastır mahzenlerinin altına satma cazibesinden kaçmadı, üstelik kendi arzusuyla orada bademcik yaptırmak zorunda kaldı.
Daha sonra, Petrus'un emriyle, zorla tonlanmış kadınların dünyevi hayata dönmelerine ve yeniden evlenmelerine izin verildi. Kadının manastıra gitmesi durumunda artık onunla evlilik geçerli sayılmaya devam etti, kadının malına koca erişemezdi. Bu yeniliklerin bir sonucu olarak, soylu erkekler eşlerini aynı sıklıkta manastıra sürmeyi bıraktılar.
Boşanma durumunda kadın çeyiziyle birlikte kocasının evini terk ederdi, ancak bazen kocalar onu vermek istemezdi.
Her yerde kadın hakları XVI.– XVIIIyüzyıllar
XVI-XVII yüzyıllarda mülk tamamen soylu kadınların emrindeydi.
16. ve 17. yüzyıllarda kadın hakları değişti.
Mülk artık tamamen soylu kadınların emrindeydi. Servetlerini herhangi birine miras bırakma fırsatına sahiplerdi, koca karısının koşulsuz varisi değildi. Kocasının ölümünden sonra dul kadın onun malını elden çıkardı, çocukların vasisi olarak hareket etti.
Asil bir kadının mülkü, kendisinin egemen bir hükümdar olduğunu kanıtlaması için bir fırsattı. Üst sınıflardan kadınlar mahkemede tanık olarak kabul edildi.
Toplumun alt tabakalarına mensup kadınların sosyal konumu, soyluların statüsünden farklıydı. Serf köylü kadınları o kadar güçsüzdü ki, kıyafetleri ve diğer şeyleri bile efendinin veya metresin malıydı. Alt sınıftan kadınlar, ancak davanın aynı sosyal kategoriden bir kişiye karşı olması durumunda yargıda ifade verebilirdi.
Rusya'nın köleleştirilmiş nüfusu için XVI-XVII yüzyıllar, köleliğin doruk noktası oldu. Sahiplerine tamamen bağımlı konumları kanunla onaylandı ve sıkı bir şekilde kontrol edildi. Evcil hayvan olarak satılacaklardı. 18. yüzyılda ülkenin büyük şehirlerindeki pazarlarda, örneğin St. Petersburg'da serflerin satışa sunulduğu alışveriş pasajları vardı.
Serfler, alınlarına bir fiyat etiketi yapıştırılarak bireysel olarak ve aileler tarafından satıldı. Fiyatlar farklıydı, ancak en güçlü, en genç ve en sağlıklı serf bile safkan bir attan daha ucuza değerlendi.
Devlet yapılarının gelişmesiyle birlikte, toprak ağalarının ve soyluların görevi, çoğu zaman askeri olmak üzere, devletin yararına hizmet haline geldi. Hizmetin ödemesi, hizmet süresi boyunca geçici kullanım için kendilerine verilen mülklerdi.
18. yüzyıldan beri bir erkek, bir kadının ölümüne başıyla cevap verdi.
Bir çalışanın ölümü durumunda, üzerinde serflerin yaşadığı topraklar devlete iade edildi ve dul kadın, tanıdık yerini terk etmek zorunda kaldı, çoğu zaman konutsuz ve geçimsiz kaldı. Bir manastır, böylesine zor bir durumda sık sık bir çıkış yoluydu. Ancak daha genç kadınlar yine bir koca bulabilir, çocuklarına bakabilirdi.
Yargı mevzuatı kadınlara karşı hâlâ daha katıydı. Kendi eşinin öldürülmesi nedeniyle, karısı, böyle bir eylemin nedeni ne olursa olsun, her zaman idamla cezalandırıldı. Örneğin 16. yüzyılda bir eşin katili diri diri omuzlarına kadar toprağa gömülürdü. Bu yöntem, benzer bir ortaçağ kalıntısını iptal eden Peter I saltanatının başlangıcına kadar kullanıldı.
18. yüzyıla kadar benzer durumdaki bir adam ağır bir şekilde cezalandırılmadı, sadece Büyük Peter bu adaletsizliği düzeltti ve şimdi bir adam bir kadının ölümüne başıyla cevap verdi. Aynı zamanda, babanın çocuğuyla istediği gibi yapma hakkına sahip olmadan önce çocuklarla ilgili yasalar da değişti, ancak şimdi bir çocuğun ölümü de idamla cezalandırılıyordu.
Bu yasanın kabul edilmesinden kısa bir süre sonra, imparatorla aşk yaşayan baş nedime Mary Hamilton'a uygulandı. Peter'dan bir çocuk doğuran bir kadın onu öldürdü. Çok sayıda müsamaha talebine rağmen, kadın ana suçlamadan idam edildi: çocuk öldürme.
Uzun bir süre boyunca, pagan zamanlardan Büyük Petro'nun reformlarına kadar, kadınların konumu, bazen şiddetli bir şekilde, paganizm altında oldukça özgürden, 16.-17. yüzyıllarda tamamen haklarından mahrum bırakılmış "terem" e değişti. Romanov hanedanının iktidara gelmesiyle birlikte kadınlarla ilgili yasal durum yeniden değişikliğe uğradı, kuleler tarihe karışmaya başladı.
İmparator Peter dönemi, reformcu çarın önderliğinde ülkenin tüm sosyal alanlarda yaşadığı değişimlere uygun olarak - Batılı bir şekilde - devrimci bir şekilde bir Rus kadınının hayatını değiştirdi.
Bu makaleyi paylaş
Modern insanlar, medeniyetin çeşitli faydalarına o kadar çabuk alışıyorlar ki, eskiden onlarsız nasıl yapacaklarını hayal etmek artık zor. Ne hakkında sağlık ve hijyen sorunları Orta Çağ insanları arasında ortaya çıkan, yaygın olarak bilinmektedir. Ancak en şaşırtıcı olan şey, bu sorunların bizim için geçerli olmaya devam etmesidir. Avrupalı kadınlar 19. yüzyılın ortalarına kadar! Sadece bir buçuk asır önce adet görme, zihinsel aktivitenin kontrendike olduğu bir hastalık olarak görülüyordu, ter kokusunun üstesinden gelmek zor bir problemdi ve cinsel organların sık yıkanması kadınlarda kısırlığın nedeni olarak adlandırılıyordu.
O dönemdeki kritik günler gerçekten çok kritikti. Henüz kişisel hijyen ürünleri yoktu - yeniden kullanılabilir kumaş parçaları kullanıyorlardı. Viktorya döneminde İngiltere'de, bu dönemde bir kadının durumunun zihinsel aktiviteyi kötüleştirdiğine inanılıyordu, bu nedenle okumak yasaktı. Ve Amerikalı bilim adamı Edward Clark, genel olarak, yüksek eğitimin kadınların üreme yeteneklerini baltaladığını savundu.
O günlerde çok nadiren ve isteksizce yıkanırdı. Çoğu insan, sıcak suyun enfeksiyonların vücuda girmesine izin verdiğine inanıyordu. Alman doktor, 19. yüzyılın sonlarında "Yeni Doğal Tedavi" kitabının yazarı Friedrich Biltz. İnsanları ikna etmem gerekiyordu: “Aslında nehirde veya banyoda yüzmeye cesaret edemeyen insanlar var, çünkü çocukluklarından beri suya hiç girmediler. Bu korku yersizdir. Beşinci veya altıncı banyodan sonra alışırsın.”
Ağız hijyeni ile durum biraz daha iyiydi. Diş macunu 1700 yılında İtalyan üreticiler tarafından üretilmeye başlandı ancak çok az kişi kullandı. Diş fırçası üretimi 1780 gibi erken bir tarihte başladı. İngiliz William Addis, hapis cezasını çekerken, bir kemik parçasına delikler açma ve bunların içinden kıl tutamlarını geçirip yapıştırıcıyla sabitleme fikrini ortaya attı. Serbest kaldığında, endüstriyel ölçekte diş fırçası üretimine başladı.
İlk gerçek tuvalet kağıdı ancak 1880'lerde İngiltere'de üretilmeye başlandı. Rulo tuvalet kağıdının ilk seri üretimi 1890'da Amerika Birleşik Devletleri'nde başladı. Şimdiye kadar, tuvalet kağıdı olarak, çoğunlukla gazeteler olmak üzere doğaçlama araçlar kullanıldı. Bu konuda Johannes Gutenberg'in matbaanın resmi mucidi ve tuvalet kağıdının resmi olmayan mucidi olduğu şakası yapıldı.
Kişisel hijyen alanında bir atılım, 19. yüzyılın ortalarında, tıpta bakterilerin bulaşıcı hastalıklarla ilişkisi hakkında bir görüşün ortaya çıkmasıyla gerçekleşti. Yıkamadan sonra vücuttaki bakteri sayısı önemli ölçüde azaldı. İngiliz kadınları, vücut temizliğini korumada ilk başarıya ulaşanlardı: her gün sabun kullanarak banyo yapmaya başladılar. Ancak yirminci yüzyılın başına kadar. kadınlarda cinsel organların sık sık yıkanmasının kısırlığa yol açabileceğine inanılıyordu.
İlk deodorant 1888'de ortaya çıktı, ondan önce ter kokusu sorunuyla mücadele çok etkisizdi. Parfüm, hoş olmayan kokuyu kesintiye uğrattı, ancak ortadan kaldırmadı. Ter bezlerinin kanallarını daraltan ve kokuyu ortadan kaldıran ilk antiperspirant ancak 1903'te ortaya çıktı.
1920'lere kadar. kadınlar arasında vücut tüylerinin alınması uygulanmadı. Saç, normal sabun veya ev yapımı bir temizleyici ile yıkandı. Şampuan ancak 19. yüzyılın sonunda icat edildi. Pediküloz sık görülen bir sorundu ve bitler çok radikal yöntemlerle savaştı - o zamanlar birçok hastalığın tedavisi olarak kabul edilen cıva ile çıkarıldılar.
Orta Çağ'da kendinize bakmak daha da zor bir görevdi:
Herhangi bir eski toplum, erkeklerin egemenliğidir ve Eski Rusya'nın tarihini bir kenara bırakırsak, o zaman örneğin Eski Roma, Eski Mısır, Eski Doğu veya Yunanistan da bir kadının içinde bulunduğu sosyal ilkelere göre inşa edilir. ikincil bir pozisyon verildi. Pozisyonla ilgili olarak eski Rusya'da kadınlar, o zaman, örneğin, Geçmiş Yılların Hikayesi'nin en eski tarihçesinde, zayıf cinsiyetin temsilcileriyle ilgili erkeklere adananlardan beş kat daha az mesaj var. Eski Rus toplumunda kadın ve çocuklar, bir erkeğe ek olarak kabul edilir. Bu nedenle, Rusya'da evlenmeden önce bir kıza babası tarafından sık sık seslenirdi, ancak soyadı biçiminde değil, iyelik biçiminde, örneğin "Volodimerya". Evlendikten sonra, aynı "mülkiyet" biçiminde, kocaları tarafından "kocanın karısı", yani "kocasına ait" anlamına gelen çağrıldılar. Eski Rusya'da Kadınlar hakları, tüm antik toplumlarda olduğu gibi sınırlıydı. Ancak bu, kadınların kamu işlerine katılımının dışlandığı anlamına gelmez. Çarpıcı bir örnek, Bilge Yaroslav'nın kızları ve sosyal açıdan oldukça aktif ve parlak kişilikler olan Vladimir Monomakh'ın torunu Prenses Olga'dır.
Prenses Olga (yaklaşık 890-969), Kiev'in ilk Hıristiyan prensesiydi. Kiev'in ilk Büyük Dükü Igor'un (hüküm süren: 912-945) karısı olarak, ölümünden sonra oğulları Svyatoslav'ın yaşına kadar devleti yönetti. Erken ortaçağ Rusya'sında var olan kan davası geleneği, Olga'yı kocasının katillerini cezalandırmaya zorladı. Prenses Olga enerjiyi, olağanüstü bir zekayı ve ender bir devlet adamlığını birleştirdi. İlk kez bir beylik yönetim sistemi yarattı, devletini sık sık tehdit eden komşu Drevlyans kabilesiyle başarılı bir mücadele yürüttü ve aynı zamanda Rus'un o zamanın en güçlü güçleri olan Bizans ve Ruslarla bağlarını genişletmeye çalıştı. Otto imparatorluğu. Olga, aslında, Rus tarihindeki ilk mali reformu gerçekleştirdi, sabit miktarda haraç, toplama prosedürü ve sistematik hale getirdi.
Tarihsel belgeler, prenseslerin halkla ilişkilerde yer aldığına tanıklık ediyor. Yani prenseslerin imzaları o dönemin en önemli yasama belgelerinin üzerindeydi. Prens Vladimir Svyatoslavovich'in karısının imzası (hükümdarlık yılları: 980-1015) Anna, Kilise tüzüğündeydi. Ayrıca, Bizans imparatorunun kız kardeşi olan Anna, Bizans din adamları adına hareket ettiğinden, imzası olmasaydı belgenin yasama gücü olmazdı. Başka bir örnek, daha sonraki bir zamana ait bir belgedir (XV yüzyıl) - Novgorod prensi Vsevolod'un Tüzüğü, burada Novgorod'un en etkili halkının imzalarının yanı sıra prensin karısı "Prenses Vsevolozha" nın da imzası vardı. . Prenseslerin yasama ve yürütme organlarının faaliyetlerine katılımı, Eski Rusya'nın devlet, sosyal, yasal ve kültürel sistemlerinin yüksek düzeyde gelişmiş olduğunun bir göstergesidir.
"Geçmiş Yılların Hikayesi" Chronicle, 1015-1019'da Kiev tahtına katılım mücadelesinde aktif bir katılımcı olan Yaroslav Vladimirovich'in (Bilge Yaroslav) - Predslava'nın kız kardeşinden bahseder.
Bilge Yaroslav'nın kızı Anna Yaroslavna (yaşam yılı: yaklaşık 1024 - 1075'ten önce değil) Fransa Kralı Henry ile evlendi. Oğulları Philip'in bebeklik döneminde Fransa'nın hükümdarıydı. Latince (o zamanın resmi dili) bilen Anna, o zamanın Fransız kraliyet mahkemesi için benzersiz bir fenomen olan ulusal öneme sahip belgelere imza atma ayrıcalığına sahipti.
Bilge Yaroslav'nın torunu, Kiev Büyük Dükü Vsevolod Yaroslavich'in kızı Anna Vsevolodovna, 1086'da Kiev Andreevsky Manastırı'nda Rusya tarihinde bilinen ilk kızlar okulunu kurdu.
Eski Rusya'da Kadınlar, prens mülküne ait olan veya ruhani bir düzene sahip olan (özellikle başrahipler), manastır okullarının kurucuları oldu. Yıllıklar, bireysel beyliklerin siyasi yaşamına katılan birçok boyar ve prensesin yanı sıra tek başına yönetenlerin isimlerinden bahseder.
Horde boyunduruğu, Rusya'ya özgü beyliklerdeki kadınların sosyal ve yasal statüsünün genel resmini önemli ölçüde değiştirdi. 13. yüzyılın ortalarına ait Rus kronikleri, kadınların siyasi hayata katılımından neredeyse hiç bahsetmez. Rus prenslerinin eşleri ve kızları esas olarak yakalama, şiddet ve esaret nesneleri olarak sunulur. Bununla birlikte, bu dönemde bile, Moskova prensliği tarihinde büyük rol oynayan Suzdal prensesi Evdokia olan Dmitry Donskoy'un karısı örnek olarak gösterilebilir.
Bununla birlikte, tarihte yalnızca ayrıcalıklı sınıftan kadınlar bu kadar önemli bir rol oynadılar, miraslarında veya prensliklerinde tam teşekküllü temsilciler, güçlerini simgeleyen kişisel mühürlerin sahipleri, naipler veya veliler onlardı. Soylu eski Rusya'da kadınlar o dönemde yüksek düzeyde eğitim ve kültürle ayırt edilen bu, onların halkla ilişkiler ve yönetim faaliyetlerine katılmalarına izin verdi. Dahası, prenseslerin çok ciddi mülkiyet hakları vardı, bazen oğullarının bu topraklardan ne alacağına karar vermek de dahil olmak üzere kendi takdirlerine göre elden çıkarabilecekleri tüm prenslik volostlarına sahiptiler. Alt sınıfların temsilcilerine gelince, burada kadının anlamı önemli ölçüde farklıydı.
Pek çok tarihçi, sıradan bir eski Rus ailesinde hüküm süren despotik düzen hakkında yazıyor. Ailenin reisi olan koca, hükümdara göre bir serfti ama aynı zamanda kendi evinde ailesi için tam teşekküllü bir hükümdardı. Tüm hane halkı üyeleri tamamen ona bağlıydı ve her şeyden önce bu, evin kadın yarısını ilgilendiriyordu. , henüz evli olmamakla birlikte, ebeveyn mülkünün ötesine bağımsız olarak geçme hakkına sahip değildi. Ailesi bir koca arıyordu, onu düğünden önce görmemişti. Evlendikten sonra kocası onun yeni "sahibi" oldu. kiliseye gitmek dahil, kocasının izni olmadan evden çıkamazdı. Bir kadın da ancak kocasından izin aldıktan sonra buluşmak, biriyle konuşmak, hediyeler vermek ve genellikle ev dışında iletişim kurmak zorundaydı. Rus köylü ailelerinde kadın emeğinin payı her zaman alışılmadık derecede büyük olmuştur, hatta bir kadın saban sürmek zorunda kalmıştır. Kocasının ailesine taşınarak ömür boyu evde hizmetçi olarak kalan en küçük gelinin (en küçük erkek kardeşin karısı) ailedeki payı çok zordu.
Toplumun yazılı olmayan yasaları, kocanın ve babanın belirli davranışlarını dikte etti. Görevleri arasında, karısının ve çocuklarının sistematik olarak dövülmesinden oluşan ev halkına "eğitim vermek" de vardı. Eski Rus toplumunda, bir koca karısını dövmezse "ruhunu umursamadığına" ve "yok olacağına" inanılıyordu. Sadece 16. yüzyılda karısını bir şekilde korumak ve kocanın keyfiliğini sınırlamak için girişimlerde bulunuldu. Özellikle, "Domostroy" (insan ve aile yaşamının tüm alanlarında ipuçları, kurallar ve talimatlar koleksiyonu olan 16. yüzyıl Rus edebiyatının bir anıtı), yerleşik aile içi şiddet sistemine bazı kısıtlamalar getirir. Karısını aynı anda "insanların önünde değil, özel olarak öğretmek" ve "hiç kızmamak" ve "tüm hatalar için" (önemsiz şeyler nedeniyle) "görerek dövmemek" tavsiye edilir. , ne yumrukla, ne tekmeyle, ne de asayla kalbin altına vurmayın, hiçbir demir veya tahta ile vurmayın.” Görünüşe göre günlük yaşamda eski Rusya'da kadınlar Domostroy'un yazarı, eşlere daha nazik davranma konusunda tavsiyelerde bulunduğundan, ciddi dayaklara maruz kaldılar, "kalpten veya eziyetten böyle atanların bundan birçok benzetmesi olduğunu açıklıyor: körlük ve sağırlık ve kol ve bacak çıkacak ve parmak, baş ağrısı ve diş hastalığı olacak ve hamilelerde (yani onlar da dövüldü) ve çocuklarda, rahimde hasar meydana gelecektir. Bu nedenle, bir eşin her biri için değil, yalnızca ciddi bir suç için ve hiçbir şeyle ve hiçbir şekilde cezalandırılmaması, ancak "gömleğini çıkar, kibarca (dikkatlice) bir kırbaçla, el ele tutuşarak" cezalandırılması tavsiyesinde bulunuldu.
Aynı zamanda şunu da belirtmek gerekir ki, kadın eski Rusya'da Moğol öncesi dönemde bir takım haklara sahipti. Evlenmeden önce, mülkün varisi olabilir 
baba. Eski Rus mevzuatına göre en yüksek para cezaları, "kapıyı çalmak" (tecavüz) ve "utanç verici sözlerle" kadınlara hakaret etmekten suçlu olanlar tarafından ödeniyordu. Efendisiyle eş olarak yaşayan bir köle, efendisinin ölümünden sonra azat edildi. Eski Rus mevzuatında bu tür yasal normların ortaya çıkması, bu tür davaların yaygın olarak görüldüğüne tanıklık etti.
Geniş mülkiyet hakları eski Rusya'da kadın kocasının ölümünden sonra aldı. Dul kadınlara eski Rus toplumunda çok saygı duyulurdu, evlerinde tam teşekküllü metres oldular. Aslında kocanın öldüğü andan itibaren aile reisinin rolü onlara geçti. Kadınların mülkiyet yasal ehliyeti eski Rusya'da, özellikle ayrıcalıklı sınıflarda, Batı Avrupa devletlerindeki çağdaşlarının yasal ehliyetine kıyasla çok önemliydi. Bununla birlikte, bir erkeğin yasal ehliyetine eşit kabul edilemez, çünkü bir kadın ailede kocasının veya babasının yetkisi altındaydı ve erkekler eski Rus kadınları için öngörülen tüm avantajları güçleriyle geçersiz kılabilirdi. mevzuat. Bir kadının bir erkeğin yetkisi altında olmadığı durumlarda, örneğin dul olması, fiilen erkeklerinkine eşit bir mülkiyet hukuki ehliyeti aldı.
Kötü şöhretli Gulag'da kadınların yüzdesi erkeklerinkinden çok daha düşüktü. Tüm kadın mahkumların çoğu, suçlu değil, halk düşmanlarının eşleri, kızları ve kız kardeşleriydi. Gulag'da kadınların nasıl yaşadığını görelim.
Kadın mahkûmların kendilerini erkeklere göre ayrıcalıklı bir konuma sokacak hiçbir şeyleri yoktu. Herkes eşit çalıştı, tayınlar da aynıydı, yulaf ezmesi de farklı değildi. Ancak hanımların açıkça dezavantajlı olduğu bir şey vardı.
Pek çok kampın kadın ve erkek ayrımını sağlamadığı gerçeğiyle başlayalım - aynı bölgede yaşıyorlardı. Tabii ki, bu tür yerlerde tecavüz yüzdesi hayal bile edilemezdi. Kural olarak, tecavüzcü siyasi bir suçtan değil, cezai bir suçtan hüküm giydi. Toplu tecavüzler çok sık işlendi ve kamp liderliğinin bile dahil olduğu durumlar var. Bir kadın köylüleri memnun etmeyi kabul ederse, ona diğerlerinden daha iyi yiyecek verilirdi, aynı şey iş konusunda da geçerliydi.
Kamplarda çocukların doğduğu birçok vaka var, hatta bazı kadınlar kampa giderken doğum yaptı. Evet, bu tür durumlarda tavizler sağlandı, ancak çoğu zaman önemsizdi - çocuğu beslemek için günde üç kez ara, ayrıca aflar da vardı, ancak bu tür vakalar bir yandan sayılabilir. Çoğunlukla, hem anne hem de bebek kötü yaşadı. Kampta çocuğun normal büyümesi ve gelişmesi için hiçbir koşul yoktu ve olamazdı.
“Biz üç anneydik. Kışlada bize küçük bir oda verildi. Buradaki böcekler tavandan ve duvarlardan kum gibi düşüyordu. Bütün gece onları çocuklardan çaldık. Ve öğleden sonra - çalışmak, çocukları çocuklara bırakılan yemeği yiyen aktif yaşlı bir kadına emanet etmek. Bir yıl boyunca geceleri çocuğun yatağının yanında durdum, tahtakuruları soydum ve dua ettim. Allah'a azabımı en az yüz yıl uzatması için dua ettim ama beni kızımdan ayırmadı. Öyle ki, onunla birlikte bir dilenci, hatta bir sakat bile hapisten çıktı. Böylece insanların ayaklarının dibinde sürünerek ve sadaka dilenerek onu büyütebilir ve eğitebilirim. Ama Tanrı dualarıma cevap vermedi. Çocuk yürümeye başlar başlamaz, ondan kulağı okşayan ilk sözünü duyar duymaz, o kadar harika sözler - "anne", "anne", kışın soğuğunda bizim gibi, paçavralar içinde bizi koydular. Mahkumlardan biri olan Khava Volovich, bu zor zaman hakkında şunları söyledi: .
Khava'nın bahsettiği o anne kampı, çocukların bir tür dadıya verildiği bir yer ve onlar zaten kendi takdirine bağlı olarak onlara bakıyorlar. Aynı mahkumun hatıralarına göre şöyleydi: “Sabah saat yedide dadıların çocukları uyandırma servisi yaptığını gördüm. Onları dürtme ve tekmelerle ısıtmasız yataklarından kaldırdılar, çocukları yumruklarıyla sırtlarından iterek, onlara kaba sözler yağdırarak fanilalarını değiştirdiler, buz gibi suyla yıkadılar. Çocuklar ağlamaya bile cesaret edemediler. Sadece yaşlı bir adam gibi inlediler ve - homurdandılar. Bu korkunç uğultu günlerce beşiklerden geliyordu. Oturması ya da sürünmesi gereken çocuklar sırt üstü uzanıp bacaklarını karınlarına doğru çekiyorlar ve bir güvercinin boğuk inlemesine benzeyen garip sesler çıkarıyorlardı.
Tahmin edersiniz ki on yedi çocuk için sadece bir dadı vardı. Gün boyunca bu kadın herkesi besledi, yıkadı, giydirdi ve odayı temizledi. Böylece dadılar her şeyi olabildiğince çabuk yapmaya çalıştı. Yulaf lapası hazır olduktan sonra odaya getirdiler, kaselere böldüler ve çocukları tam anlamıyla beslemeye başladılar. Böylece çocuğun elleri bir havluyla bağlandı ve ağzına sıcak yulaf lapası olan bir kaşık sokuldu, ona yiyecekleri yutması için zaman bile verilmedi.
Hava Valovich, bu cehennemin sona ermesinden sonra Gulag'da nasıl yaşadığına dair anılarını yazdı. Pek çok kadın bunu yaptı çünkü kampta geçirdikleri günler, filmin en dramatik senaryosuyla kıyaslanabilir. Bugün Evgenia Ginzburg, Nina Gagen-Thorn, Tamara Petkevich ve diğer bazı eski mahkumların eserlerini tanıyabilirsiniz.
Yaygın bir efsane, Orta Çağ'da bir kadının hayatının zar zor yalnızlık içinde ilerlediğini söyler.
Hapiste olmasa da, kesinlikle iç odalarla sınırlıydı ve genel olarak şunları içeriyordu:
küçük bir dizi faaliyet - çocuk yetiştirmek, hemşirelik, iğne işi.
Fakat
Üç mülk içinde, beş kadın grubu düşünülebilir:
Özgür toprak sahipleri sınıfından kadınlar (yeomen eşleri, şövalyeler, malikanelerin metresleri);
Rahibeler (esas olarak üst sınıfların temsilcileri, soylu kadınlar
şövalye, hem de zengin ticaret aileleri);
Tam teşekküllü kasaba kadınları; alt sınıftan ama aynı zamanda şehirlerde yaşayan kadınlar;
Hakları ve yükümlülükleri olan Orta Çağ'ın en büyük mülkünün temsilcileri
feodal gelenek tarafından sabitlenmiş;
Köylü kadınlar, emekçiler, hizmetçiler.
Malikanenin sahibi genellikle kocasının topraklarını (çiftlikler, kaleler vb.)
yalnız. Gerektiğinde yüzlerce dönüm araziyi, ekinleri, hayvanları ve
gayrimenkul, çok sayıda çalışan ve mülkleri, davaya katıldı
dava, silahlı saldırılarla mücadele etti ve hatta bazen bunlara bizzat katıldı.
Genellikle görevleri şunları içeriyordu:
- kiracıların evlerini uygun durumda tutmak;
- davaya katılmak;
- saha çalışmasının ilerleyişini denetlemek ve ihmalkar çalışanları cezalandırmak;
- gerekirse malikanenin savunmasını organize edin.
- yüzlerce hizmetçi ve hane halkı üyesi vb. olan bir evde temizlikten sorumlu olun.
Bu kadar çeşitli görevlerin, alanda kapsamlı bilgi gerektirdiği açıktır.
hukuk, muhasebe, ziraat ve askeri sanatlar değil,
yemek pişirme, ilaç ve iğne işlerinden bahsetmiyorum bile.
“Malikanesinde yaşayan bir kadın akıllı olmalı. sahip olmalı
bir adamın cesareti. Kiracıya ve işçiye zulmetmemeli,
adil ve sağlam. Kocasının ve bilge danışmanlarının sözlerine uymalıdır ki insanlar
sadece kendi özgür iradesiyle hareket ettiğini düşünmedi. Yasaları bilmeli
Halklarına komuta etmek ve saldırıya uğrarsa topraklarını savunmak için savaşıyorlar.
Aracılık yapabilmek için kocasının işleri hakkında her şeyi bilmesi gerekir.
dul kalmak veya kendi çıkarları doğrultusunda hareket etmek. Ustaca olmalı
işçileri yönetin. Onları denetlemek için tarımdan anlaması gerekir.
İplik ve dokuma için gerekli malzemeye her zaman sahip olmalıdır, çünkü çalışkan bir kadındır.
hostes bazen ekilebilir bir tarladan daha fazla gelir getirir.
İstatistikler, İngiltere ve Fransa'da kadınların yaklaşık %7-10'unun hiç cinsel ilişkiye girmediğini gösteriyor.
evlilik. Üst sınıfın temsilcileri için, manastır belli bir andan itibaren oldukça
aile hayatına kabul edilebilir bir alternatif. Manastırlar, akrabaları olan kızları kabul etti.
onlar için koca arayamadı ya da aramak istemedi; manastır isyancılar için bir hapishane görevi gördü,
ve entelektüeller için güvenli bir sığınak; evliliğin tek alternatifiydi
diğer sınıfların temsilcilerinden farklı olarak doğuştan
seçimden mahrum kaldılar.
Manastırlar kendi kendine yettiği için rahibeler en az 5-6 saat çalışırdı.
günde, St. "Aylaklık ruhun düşmanıdır" diyen Benedict.
Bir manastırın başrahibi, bir kadın için mevcut olan en etkili statülerden biridir.
orta yaşlarda. O sadece sürüsünün ruhen beslenmesinden sorumlu değildi, aynı zamanda
asil bir bayanla tamamen aynı olan bir manastır - bir mülk.
XII-XIII yüzyıllarda. rahibeler gerekli tüm işleri yaptılar; manastırda yapılan kayıtlar
St. Radegundy, kendilerinin çöp ve pislikleri çıkardıklarını, su sürüklediklerini,
odun doğradı, yemek pişirdi, ortalığı toparladı, bulaşıkları yıkadı (Orta Çağ'ın sonunda, yukarıda
hizmetkarlar zaten listelenenlerle meşgul olacak) ve dahası, kişisel olarak manastırda çalıştı
ölen kız kardeşlerin gömülmesi için demir ocakları ve mezarlar kazdı. Rahibeler cüppe diktiler (iğne işi
Benediktinler özellikle seçkindi) ve kitapları yeniden yazdılar (yazılarıyla birlikte, özellikle
Almanya'daki kadın manastırları ünlüydü). Birçok manastır da barınak sağladı.
rahibelerle yan yana yaşayan ve çalışan dul kadınlar ve asil bakireler,
yeminler etti.
Ve masum eğlence için oldukça yer vardı (şakalar dışında doğal olarak masum!
XI-XII yüzyıllarda İngiliz belgelerinde oldukça tarafsız referanslar vardır.
tatillerde rahibeler, komşu manastırlardan keşişlerle birlikte, bazı
halka açık bir çayırda dans ederler (!) ve birlikte oynarlar).
Özgür bir şehirli kadın, burjuvazinin temsilcisidir, bir ticaret veya zanaattan gelen bir kadındır.
aileler. Sadece evi idare etmesi değil, aynı zamanda atölyede kocasına yardım etmesi gerekiyordu.
veya bir dükkanda. Bir kasabalı kadın, onunla hem zanaat yapabilir hem de kendi işini yapabilirdi.
dava; "bağımsız kadınların" (sözde kadın tabanları) sayısı özellikle sonra arttı
Büyük Veba, feci bir işçi kıtlığı olduğunda.
Londra'da kadınların herhangi bir mesleğe girmeleri resmi olarak reddedilmedi ve
çeşitli zanaatlarla uğraştıklarına dair kanıtlar. Aslında, evli
Zanaatkâr bir çevreden gelen kadınların bir erkeğe göre iki avantajı vardı: Birincisi,
işi kendi sorumluluğunda yürütebilir ve bir femme taban olarak risk alabilir veya istenirse,
mali sorumluluğu (olası borçlar dahil) eşe kaydırmak.
İkinci olarak, Londra'da 1363'te çıkarılan şehir kararnamesi, bir erkeğin
sadece bir zanaatla uğraşırken, bir kadının herhangi bir sayıda uygulama yapma hakkı vardır.
nasıl isterseniz. Sonuç olarak, kadınlar genellikle iki veya üç meslekte şanslarını denediler.
Bazı durumlarda, belirli bir zanaatı profesyonel düzeyde incelemek
orta sınıf bir kasabalı kadın çıraklık aşamasından geçmek zorundaydı. öğrencileri kabul et
ve çıraklar hem erkek hem de kadın olabilir.
Aslında, bir kadın zanaatkar, loncanın bir üyesinin görevlerini (örneğin,
sıhhi standartlara uyulmaması nedeniyle para cezası ödemek), ancak haklarının tamamını almamak ve
loncaların başındaki adamlar, faaliyeti sınırlamak için sayısız yol buldular.
kadın evi ve dükkanı. Bir kadın ne kadar kendi başına mal üretirse üretsin, nadiren
piyasaya tam olarak ve bazen de miktarının ve kalitesinin piyasaya sürülmesine izin verildi.
üretim, erkeklere kıyasla yapay olarak hafife alındı.
1300'e gelindiğinde, kadınlara daha sonra sadece izin verilen bazı meslekler hala açıktı.
erkekler, yani berberler, eczacılar, marangozlar, terziler, silah ustaları, mahmuzcular.
Kadın inşaatçılar, duvarcılar, marangozlar, cenazeciler vardı. Ezici çoğunluk
XII-XIII.Yüzyılda bira üreticileri - kadınlar. Güzellerin temsilcileri özellikle başarılıydı.
ipek işlemede zeminler; dokudular, eğirdiler, ipek kurdeleler, mendiller yaptılar,
danteller, saçaklar, dekoratif püsküller, şapkalar, cüzdanlar. Paris ve Lonca Kolonilerinde,
ipek işleme ve ipek ürünleri imalatı ile uğraşanların tamamı kadındı.
kompozisyona göre.
Kadın zanaatkarların şehirlerdeki yasal konumu mevcut koşullar nedeniyle zordu.
aslında kadını erkeğin malı yapan ve
koca, karısının faaliyetleri ve mali durumu üzerinde kontrol sahibidir. Evlenmemiş kızlar vesayet altındaydı
babalar veya ağabeyler ve dullar - ölen kocanın ailesinin himayesinde. Sağ
kadınların miras alması ve bağımsız bir irade bırakması baştan sona tartışıldı
Ortaçağ. Bazı yerlerde koca, kadının getirdiği tüm mallara hak kazanırdı.
aileye; diğerlerinde, yalnızca mülkünün koruyucusu ve yöneticisi oldu;
eşinin izni olmadan satış yapma hakkı vardı; bir yerlerde dul bir kadının hediye saklama hakkı vardı
elbiseleri ve mücevherleri bir yerlerde - sadece çeyizi. Çocuksuz bir dul, kural olarak,
kocasının akrabalarına kalan mirastan bir pay tahsis eder - ve kural olarak, o
yeniden evlenirse her şeyini kaybeder.
Ancak, elbette, görece bağımsızlığa ve hatta katılma iznine rağmen
lonca işlerinde, kadınların hâlâ erkeklere itaat etmesi gerekiyordu. Ve tabi ki,
işverenler, aynı miktarda iş yapan kadınlara daha az ücret ödenebileceğini çabucak anladılar,
erkeklerden daha.
XIII-XIV yüzyıllarda çeşitli belgelere bakılırsa. kadınlar hemen hemen her yerde karşılaştı
meslekler! Biracı, çamaşırcı, bakırcı, sabuncu, mumcu, mücellitçi, bebekçi,
kasap, şehrin anahtarcısı, vergi görevlisi(!), çoban, müzisyen, ip cambazı,
tefeci, hancı, baharat tüccarı, pastacı, odun tüccarı, şarap tüccarı,
çelik tüccarı, bakırcı, sarraf, rehinci, balıkçı, fırıncı, petrol tüccarı,
inşaatçı, duvarcı, sıvacı, arabacı, tornacı, duvarcı, camcı, madenci (!),
kitap sanatçısı, katip, öğretmen, yönetici, hukuk müşaviri(!), gümrük memuru(!), kapıcı,
bekçi, gardiyan, katip, doktor ve ebe...
Çok eski zamanlardan beri tamamen kadınsı kabul edilen başka bir meslek de ebeliktir. alınan ebeler
yapılan doğum sayısına bağlı olarak çalışmaları için ödeme (haftada ortalama 3-5).
Profesyonel sanatkarların yanı sıra ebeler de yıllık olarak katıldı.
tüm loncaların üyelerini birleştiren şenlikli alay. Bazı şehirlerde yetkililer para ödedi.
fakir kadınları doğurmaya giden ebenin hizmetleri; ve alan ebe
şehirden aldığı belli bir - genellikle dört yıllık - dönemlik bir öğrencilik için kendisi
tavsiye bir teşvik "ikramiyesi". Ancak bu mesleğin önemine rağmen statüsü
ebeler, bir tüccar veya zanaatkarın statüsünden önemli ölçüde daha düşüktü; şehir kayıtlarında
genellikle sadece isimleriyle anılırlar ve çoğu ebe ev sahibi değildir.
ama kiralık odalarda ve köşelerde toplanmış. Kadın berberler ve kadın eczacılar, kural olarak,
kendi başlarına çalışmak yerine kocalarına yardım etmek; kadınlar tıp okusa da
Salerno'da 11. yüzyılın başlarında, ortaçağ Londra'sında kadın doktorların muayenehanesi ciddi şekilde sınırlıydı,
ve Paris'te tamamen yasaktır.
Bir kadının kendine iş bulabileceği bir başka profesyonel alan da
kitap işi. Belgelerde katiplerden, nakkaşlardan, mücellitlerden bahsedilmektedir. Gibi
kitabın münhasıran ayinle ilgili önemini nasıl yitirdiği, laikliğin konusu haline geldiği
Günlük yaşamda, giderek daha fazla sayıda kadın, kocalarının elindeki kitapçıların raflarının arkasında buldu.
babalar ve kardeşler. Pisalı Christina (15. yüzyıl), Parisli bir nakkaştan adıyla bahseder.
Anastasia ve İngiliz kraliyet mahkemesinin 1358 raporlarında belirli bir Margarita seçildi,
İncil'in ciltlenmesi için ödenen.
Diğer bir meslek grubu ise asgari mesleki eğitim almış kadınlardır.
eğitim ya da hiç. Alt şehirli sınıfa aitlerdi - şehirlilere
fakir - ve bir kural olarak, doğmuş olsalar bile şehrin tam vatandaşı olarak görülmediler
onun içinde. Aralarında köylerden gelenler de çoktu. Bunlar sokak satıcıları, seyyar satıcılar,
hizmetkarlar, sözde temsilcileri. "küçük el sanatları". Mallarını toplu olarak satın alarak, daha sonra
sokaklarda kapı kapı dolaşır, balık sunardı (balık ticareti özellikle kârlıydı,
oruçlu gün sayısı dikkate alınarak), kümes hayvanları, süt ürünleri, kömür, tahıllar, tuz ve un.
Daha önce bahsedildiği gibi "küçük zanaatlar" hiç - veya neredeyse hiç - gerektirmiyordu.
örgün eğitim, özellikle uzun vadeli. Hizmetçiler, sütanneler, dadılar, sokak satıcıları,
terziler, örücüler aile çevresinde öğrendikleri sayesinde geçimlerini sağladılar - göre
aslında, yalnızca bu tür çerçeveler çerçevesinde talep edilen tipik kadın becerileri sayesinde.
meslekler.
Zengin ya da fakir, serf ya da özgür bir köylü kadın, kocasının sadık arkadaşıdır.
Sosyal merdivende ne kadar aşağı inersek, emek eşitliğini o kadar çok gözlemleriz
erkek ve kadın arasında. Köylü kadınları tüm tarımsal işlere katıldı
kocaları ve William Langland'ın "The Vision of Peter the Plowman" şiiri (14. yüzyılın sonu) ile birlikte
köydeki bir kadının zor kaderini çok güzel bir şekilde anlatıyor: “çocuklarla ve
efendisine karşı görevleri, eğirmede kazandığını harcar.
kira ödemek, süt veya tahıl için, yulaf lapası pişirmek ve masada ağlayanları sakinleştirmek için
çocuklar; kendisi açlıktan acı çekiyor ve kışın acı çekiyor, geceleri beşiği sallamak için kalkıyor ...
Yünü tarar, elbiseleri yamalar, yıkar, ovalar, iplik eğirir, sebzeleri temizler. kadınların acısı
sefil barakalarda yaşamak, şiirle tarif edilemez.
Villanca'nın ana feodal yükümlülüğü, yıllık belirlenmiş bir miktarı döndürmekti.
yün; bir kadın bu yükümlülükten, para veya
doğal ürünler (bira, peynir, kümes hayvanları). Ücretsiz Kiracının Karısı
kira ödemek için iplikten gelen parayı kullanabilirdi. Çoğu zaman bunlar
evde görünen tek nakit.
Tabii köyde kadının görevleri arasında bütün aileye yemek pişirmek vardı.
giysi dokuma ve dikme, inekleri sağma, tavukları, ördekleri ve kazları besleme, keteni fırfırlama ve tarama, kesme
koyun yıkamak, yün taramak ve eğirmek, peynir yapmak, büyüdükleri bahçeyle ilgilenmek
sebzeler. Ayrıca, bir köylü kadın kocasıyla birlikte tarlada çalıştı - ekti, biçti, sonra başakları topladı.
biçmek, demet örmek, harmanlamak, savurmak ve hatta bazen saban sürmek. içinde yapacak bir şeye sahip olmak
boş dakika, sahada yanında çıkrık aldı!
İşin garibi, evli olmayan köylü kadınların sayısı oldukça önemliydi. Daha önce hangi yollar var?
açtılar mı? Ebeveynlerinin evinde kalabilirler ve babaları veya erkek kardeşleri için çalışabilirler.
barınak ve yemek için takas. Yiyecek ve giyecek aldıkları zengin komşulara hizmetçi olarak gidebilirlerdi.
çalışmalarının karşılığı olarak. Mülkte hizmetçi olabilirler (sözde famuli) - hizmetçiler,
sütçüler, çobanlar. Erkeklerle aynı işi yaparak tarlada işçi olarak çalışabilirler. Veya
ya da son olarak, iş aramak için şehre gidebilirler. Dul bir köylü kadın
genellikle, lordun izniyle, arazi payını oğullara veya damatlara devrederdi;
karşılığında dul kadına bakmak zorunda kaldılar.
Yükleniyor...
