KÜÇÜK ÇOCUKLARLA ÇALIŞMADA FOLKLOR.

Folklorun değeri, bir yetişkinin onun yardımıyla bir çocukla kolayca duygusal temas kurabilmesinde yatmaktadır.

Tekerlemeler, şakalar, çocuğun duyduğu ilk sanat eserleri. Onlarla tanışmak onun duygularını ve konuşmasını zenginleştirir, etrafındaki dünyaya karşı tutumunu şekillendirir ve çok yönlü gelişimde paha biçilmez bir rol oynar. Folklor, bir çocuğun okul öncesi kurumundaki hayatının ilk günlerinde özel bir önem kazanır. Sonuçta yeni ortama alışma döneminde evini, annesini özlüyor ve yine de diğer yetişkin çocuklarla iletişim kuramıyor. İyi seçilmiş bir tekerleme bazen bir çocukla iletişim kurmaya, onda olumlu duygular uyandırmaya, henüz tanımadığı bir kişiye - öğretmene sempati duymaya yardımcı olur. Uyum döneminde çeşitli tekerlemeler kullanmak iyidir.

Halk sanatı eserleri nesnelerin, nesnelerin ve ilişkilerin anlaşılır dünyasını yansıtmalıdır. Küçük çocukların kelime dağarcığının az olduğunu, gerçek dünyanın benzersiz bir şekilde algılandığını unutmamalıyız. Bu nedenle tekerlemelerin çocukların gelişim düzeyine uygun olması gerekir. Ve öğretmen tarafından telaffuz edildikleri tonlama çocuklar için anlaşılır olmalıdır. Basit ve kısa, çocukları harekete geçmeye teşvik ediyorlar. Yavaşça, sessizce bir ilahiyle telaffuz edilirler, sakinleşirler, uyku ve rahatlama havasını ayarlarlar.

Çocukları harekete geçirmek için bir tekerleme örneğin:

Kedi, kedi, kedi, dağınıklık!

Yolda oturmayın.

Bebeğimiz gidecek

Kedinin içinden düşecek!

Veya:

Ayağa kalk bebeğim, bir kez daha

Küçük bir adım atın.

Üst - üst!

İlk kez evin içinde dolaşıyor.

Üst - üst!

İyi seçilmiş bir tekerleme beslenme sırasında yardımcı olur. Genellikle yemeği reddeden çocuklar bile zevkle yemeye başlar.

Çim - karınca uykudan uyandı,

Kuş - baştankara tahılı aldı,

Tavşan - lahana için,

Fare - kabuk için,

Çocuklar - süt için.

Veya:

Akıllı Katenka,

Biraz tatlı yulaf lapası yiyin

Lezzetli, kabarık,

Yumuşak, hoş kokulu.

Çocukları yatağa hazırlarken:

Yani insanlar uyuyor

Yani hayvanlar uyuyor.

Kuşlar dallarda uyur

Tilkiler tepelerde uyur,

Tavşanlar çimenlerin üzerinde uyur,

Bir karıncanın üzerindeki ördekler

Çocukların hepsi beşikte.

Yürüyüş için giyinirken:

İşte botlar:

Bu sol bacaktan,

Bu sağ bacaktan.

Yağmur yağarsa,

Çizmelerimizi giyelim;

Bu sağ bacaktan,

Bu sol bacaktan.

Bu çok iyi.

Kişisel bakım ve hijyen becerilerinin oluşumunda folklorun küçük biçimleri de kullanılmaktadır. Emek eyleminin gösterisine bir tekerleme veya şarkı eşlik eder. Bütün bunlar çocukların prosedürün sırasını ve eğlenceli bir tekerlemeyi hatırlamalarına yardımcı olur. Bu nedenle, ilkokul öncesi çağdaki çocuklarla çalışırken küçük folklor biçimlerinin hedefli ve sistematik kullanımı, onların bağımsız sanatsal ve konuşma etkinliklerinin başlangıç ​​becerilerinde uzmanlaşmalarına yardımcı olur.

Çocukların yaşamı yetişkinlerin yaşamıyla yakından bağlantılıdır, ancak çocuğun yaşa bağlı zihinsel özelliklerle belirlenen kendi dünya görüşü vardır. Küçük çocuklar dünyadaki tüm çeşitliliği yetişkinlerden farklı algılarlar. Yetişkinler düşünüyor, diye yazdı K.I. Chukovsky, "kelimelerle, sözel formüllerle ve küçük çocuklarla - nesnelerle, nesnel dünyanın nesneleri ile ilk başta yalnızca belirli görüntülerle bağlantılıdır." Şiirsel imgelerin seçimi ve çocuk folklorunun tüm kompozisyonu, çocuğun ruhunun özelliklerine göre belirlenir. Yüzyıllar boyunca bir nesilden diğerine aktarılan şiirsel eserler, yavaş yavaş çocuk estetiği yasalarına en iyi şekilde karşılık gelen içerik ve biçim kazandı. Çocuk folkloru, gelişim psikolojisini, çocukların sanatsal zevklerini ve çocukların yaratıcı potansiyelini anlamanın anahtarını içerir.

Bu nedenle, çocuk folkloru, bütün şiirsel ve müzikal-şiirsel folklor türleri sistemi de dahil olmak üzere, çocukların dünyasını ve yetişkinlerin dünyasını birleştiren özel bir halk sanatı alanıdır.

Pek çok çocuk şarkısı ve oyunu, insanların hafızasında uzun süredir kaybolan zamanları ve olayları yeniden canlandırıyor. Çocuk folkloru, tarihçilerin ve etnografların atalarımızın yaşamını, yaşam biçimini ve kültürünü daha iyi anlamalarına yardımcı olur.

Çoğu çocuk eğlencesi, çocukları hayata hazırlamanın bir yolu olarak "yetişkinlerin ciddi işinin komik bir taklididir". İnsanların üretim ve ekonomik faaliyetlerini, ulusal psikolojik özelliklerini ve sosyal yaşamını yansıtırlar.

V.I. halkın dilsel karakterizasyonunun bir aracı olarak çocuk folkloruna yöneldi. Dahl, D.K. Zelenin, P. Tikhanov, A. Molotilov ve diğer birçok dil uzmanı.

Çocuk folklorunun bireysel türlerinin doğuşu, şiirleri konusunda fikir birliği yoktur ve henüz genel kabul görmüş bir sınıflandırma yoktur. Hemen hemen her araştırmacı kendi sınıflandırma şemasını ortaya koyar. O.I. Kapitsa, P.A.'nın çalışmasında ortaya konanları teorik olarak doğruladı. Bessonov'un çocuk folklorunun çocukların yaş derecelerine göre bölümü. Anne şiirlerine de çocuk folkloru olarak yer verdi. G.S. buna kararlılıkla karşı çıktı. Vinogradov. Yetiştirme şiirini yetişkin folklorunun özel bir alanı olarak görüyordu. Yalnızca çocukların kendileri tarafından yaratılan masalları çocuk folkloru olarak sınıflandırdı. Yetişkinlerin folkloruna halk pedagojisinin bir aracı olarak yetişkinler tarafından çocuklar için yaratılan masallar. Sonuçlar O.I. Kapitsa taban tabana zıttır. Ona göre çocukların yarattığı masallar genellikle folklor ve etnografyada araştırma konusu olamaz. G.S. Vinogradov, çocuk halk şiirinin beş ana bölümünü belirledi: oyun folkloru, eğlenceli folklor, hicivli sözler, günlük folklor ve takvim folkloru. Bu sınıflandırma ev içi kullanıma dayanmaktadır. O.I. Kapitsa, yalnızca çocuk folkloru konuşanların yaş aralığını değil aynı zamanda şiirin doğuşunu da hesaba kattı. V.P. aynı zamanda genetik prensibe de bağlı kalıyor (yetişkinlerin çocuklar için şiirleri, yetişkinlerin folklorundan çıkan ve çocuklar tarafından asimile edilen eserler, çocukların kendi yaratıcılığı). Anikin. V.A. Sınıflandırmanın işlevsel ilkesini ilan eden Vasilenko, bunu kanıtlamıyor ve pratikte buna bağlı kalmıyor, şunu vurguluyor:

1) ninniler veya hikayeler;

2) oyun faaliyetleriyle ilgili işler;

3) Çocukları sözel içerikle meşgul eden, oyun eylemlerinden bağımsız olarak gerçekleştirilen ve daha sonra yalnızca son iki gruptan ayrılan çalışmalar.

M. Gorky şunları yazdı: “On yaşına kadar bir çocuk eğlenceye ihtiyaç duyar ve talebi biyolojik olarak meşrudur. Oynamak ister, herkesle oynar ve etrafındaki dünyayı her şeyden önce ve en kolay şekilde oyunda öğrenir. oyun yoluyla.” Bu eğlence gereksinimi, çocuk folklorunun tüm türlerinin eğlenceli başlangıcını önceden belirler. Belirli bir tür çocuğun oyun eylemleriyle ilişkilendirilmiyorsa oyun anlam, kavram, söz, ses düzeyinde oynanır. Çocuk folklorunu oyun ve oyun dışı olarak ayırmak bizi türlerin karmaşık sistemini anlamaya yaklaştırmıyor. Çocuk folklorunda çocuklara yönelik yetişkin şiirlerini öne çıkarmanın meşruluğu konusunda hiçbir şüphe yoktur. Bu, yetiştirme şiiridir (ninniler, çocuk odaları, tekerlemeler, şakalar, sıkıcı peri masalları). Çocukların sözlü şiir repertuarında, yetişkinlerin repertuarından çıkmış eserlerin, gerçek çocukların yaratıcılığının varlığı kesinlikle vardır. Yani V.P.'nin en tutarlı şekilde bağlı kaldığı sistem. Anikin, çocuk folklorunun birçok kompozisyonunu ve oluşumunu doğru bir şekilde yakalar, ancak üçüncü grupta sınıflandırdığı tüm çocuk folkloru türleri - çocukların kendi yaratıcılığı (sayma tabloları, piyango anlaşmaları) olduğundan, çalışan bir sınıflandırmanın temeli olamaz. , teaser'lar, yorganlar, tekerlemeler) analizin gösterdiği gibi edebiyattan, popüler baskılardan ve yetişkinlere yönelik folklordan doğrudan veya dolaylı alıntılara dayanarak inşa edilmiştir.

Ninni döneminde çocuklar yalnızca şiir tüketicisidir. Çocuk yetiştirmek tamamen yetişkinlere bağlıdır. Anneler (büyükanneler, dadılar) pedagojik amaçlar için besleyici şiir (anne şiiri) yarattılar.

Hemen hemen tüm araştırmacılar çocukların oyun folkloruna dikkat çekiyor. Ancak herkes bu terime kendi anlamını verir. G.A. Bartashevich, tekerlemeleri, oyun şarkılarını ve cümleleri saymaya bağlıyor. V.A. Vasilenko ayrıca pestushki, tekerlemeler. Ninniler de dahil olmak üzere çocuk folklorunun diğer tüm türleri “sözlü oyunların şiiri” olarak tanımlanır ve bu nedenle şakacı - şakacı değil kavramlarına dayalı kendi sınıflandırmasını yok eder.

Oyun folkloru grubu, tüm çocuk rol yapma oyunlarını, oyun başlangıçlarını (sayma masaları, kura) içermelidir. Bazı araştırmacıların tespit ettiği oyun nakaratları ve oyun cümleleri, parçası oldukları dramatik oyunun dışında incelenemez.

G.S.'yi takip etmeniz tavsiye edilir. Vinogradov, eğlenceli folkloru veya dramatik aksiyonla ilişkili olmayan eğlenceyi vurgulayacak; oyunun temeli kelimeler ve yardımcı eylemler (kesmeler, golosyanki) veya yalnızca kelimeler (sözlü oyunlar, taklalar, tekerlemeler, sessizlik, poddevki) ). Bu çalışmaların amacı G.S. Vinogradov - kendinizi ve yoldaşlarınızı eğlendirmek, eğlendirmek, eğlendirmek.

Çocuk folkloru araştırmacıları, "takvim" çocuk folklorunu birbirinden ayırarak şiiri beslemekle ilgisi olmayan, eğlenceli ve eğlenceli folkloru tek bir grup türde birleştirmeye çalışırlar. Bunlar çocuk şarkıları, ilahiler ve cümleler, ritüel şarkılar, teaserlar, çocuk masalları, bilmeceler, korku hikayeleridir. G.S. Vinogradov bunları üç grupta birleştiriyor: hiciv sözleri, takvim ve günlük folklor.

Prensip olarak halk şiirinin tüm türleri gündeliktir, yani gündelik hayatla yakından bağlantılıdır. Ancak eğitimsel işlevi baskın olan yetiştirme şiiri, çocukların hayatına yetişkinler tarafından "tanıtılır". Eğlenceli veya eğlendirici folklor türleri, doğal olarak işlevleri ve icra tarzları açısından birleşir. Dördüncü grubun her türünün kendi işlevi, kendi şiirselliği ve mükemmel bir icra tarzı vardır. Bazı türler sözlü, bazıları anlatı, bazıları ise şarkı olarak tanımlanabilir. Ve tabii ki, daha iyi bir terminolojinin olmaması nedeniyle, bunların günlük folklor grubu içinde birleştirilmesi tavsiye edilir.

Atasözleri, şarkılar, ritüeller ve masallar insanlara estetik zevk verirken aynı zamanda bir miktar hayati bilgiler de taşıyordu. Eğitimle ilgili popüler görüşler yüzlerce atasözü ve deyimde ifadesini bulmuştur (“Çocuğu sevin ama istismar etmeyin”, “Çocuğa bankta yatarken öğretin ama öylece yatarsa ​​çok geç olur”, “) Beşikteki gibi, mezardaki gibi”, “Elma ağaçtan uzağa düşmez” ve diğerleri). Peri masalları, kahkahanın insanların hayatındaki rolünü, sevginin gücünü, sınıf temelli ahlakı (rahipler ve işçiler, barlar ve erkekler vb. Hakkında çok sayıda hikaye) gösterir.

Yalnızca çocukluk psikolojisine ilişkin derin ve kapsamlı bir bilgi, bir çocuğun yaşamının her dönemine özgü şiir türlerini içeren en zengin yetiştirme şiirinin yaratılmasının temelini oluşturabilir. Anne şiirinin eserlerinde çeşitli eğitim yöntemleri yer almaktadır.

"Neredeyse tamamen pedagojik ihtiyaçlarla" ve belki de tam da bu nedenle hayata geçirilen anne şiiri eserleri, çoğu zaman son derece sanatsal şiirsel yaratımlardır. Yüzyıllar boyunca sadece öğretmek, zihni geliştirmek ve ahlaki açıdan eğitmekle kalmıyor, aynı zamanda çocuklara eşsiz bir estetik zevk de veriyorlar. Buna ikna olmak için çocuğun yakın yetiştirme ortamındaki davranışlarını gözlemlemek yeterlidir. Şiiri beslemenin sanatsal önemini, bu eserlerin yaklaşık sözlü taslağından başka bir şey olmayan basılı örneklerinden anlamak zordur.

Türün sanatsal yapıda ifade edilen bir işlev olduğu düşünüldüğünde, şiiri besleyen şu türlerin bir dizi özelliğin bileşimine göre ayırt edilmesi uygun görünmektedir: ninniler, pestuşkiler, tekerlemeler, şakalar ve sıkıcı masallar.

NİNNİLER

Çocuğu uyutmak için kullanılan şarkıların adı - ninniler - kolyvat (sallanma, sallanma, sallanma) kökünden gelir. Dolayısıyla beşik ve bebek arabası. Popüler kullanımda baykat (sükunet, sallanmak, uyutmak) fiilinden türetilen “bisiklet” adı da vardı. Düzinelerce folklorcu, etnograf, doktor ve öğretmen 19. yüzyılın ilk yarısından bu yana ninniler topluyor ve üzerinde çalışıyor.

Türün çalışmasına en önemli katkılar A. Vetukhov, G. Dobryakov, G.S. Vinogradov, O.I. Kapitsa, M.V. Krasnozhenova, G.A. Bartashevich, A.N. Martynova.

İnsanlar ninni şarkılarına değer veriyordu ve bunu nesilden nesile aktarıyorlardı. Kızı oyuncak bebekleriyle oynamaya başlar başlamaz annesi ona nasıl doğru şekilde "yem atılacağını" öğretir. Bu ders sadece anne ve çocuk arasındaki eğlenceden ibaret değildir ve boşa gitmez. Rus köylü bir ailede, 6-7 yaş arası kızlar, küçük erkek ve kız kardeşlerine dadı olmuş, hatta başkalarının ailelerine kiralanmışlardı.

Bütün bunlar, ninni şarkısının insanların günlük, pedagojik ihtiyaçları tarafından hayata geçirildiğini iddia etmek için zemin hazırlıyor. Ninni günlük yaşamın bir unsurudur.

PESTELLER

Halk pedagojisinin kurallarına göre fiziksel olarak sağlıklı, neşeli ve meraklı bir insan yetiştirmek için çocukta uyanık olduğu saatlerde neşeli duyguların sürdürülmesi gerekir. İlk başta çocuk henüz kelimelerin anlamını anlamazken, bu biraz fiziksel egzersizleri anımsatan bazı fiziksel teknikler yardımıyla gerçekleştirilir. Çocuğu kundaklayan anne veya dadı iki eliyle çocuğun vücudunu hafifçe sıkarak boynundan ayaklarına kadar birkaç kez koşar. Bu tür bir masaj, kan dolaşımının yeniden sağlanmasına ve ilk büyüme döneminde çok önemli olan tüm organizmanın hayati aktivitesinin uyarılmasına yardımcı olur. Her anne bu prosedürün gerekliliğinin farkında değildir; yüz kişiden biri bunun fizyolojik önemini açıklayacaktır, ancak halk pedagojisi ampirik olarak bu tekniğin koşulsuz yararlılığı sonucuna varmış ve onu nesilden nesile aktarılan şiirsel eserlerde yüceltmiştir. nesil. Eğer basit bir şarkı yardımına koşmasaydı, anne bu işlemi ne zaman ve nasıl yapacağını, zamanı nasıl ölçeceğini unutacaktı: .

Esne, büyü ve yağın elinde,

Şişman kadının karşısında, Ve ağzında bir konuşma var,

Ve bacaklarda yürüteçler var, Ve kafada bir akıl var.

Şiir basittir. Uygulanması, gelişmiş hafıza çalışması veya özel ses becerileri gerektirmez, ancak her şeye sahiptir: bu tekniğin hem vücudun büyümesi ("Gerilme, büyüme, şişman olanın karşısında") hem de vücut gelişimi için öneminin anlaşılması. çocuğun motor fonksiyonlarının gelişimi (“Ve bacaklarda yürüyüşçüler, Ve ellerde fatunyushki”) ve zihinsel ve ahlaki gelişim için (“Ve ağızda konuşun, Ve kafada mantık”). Şiirsel bir eserde yer alan bilgi, kültürel mirasın bir nesilden diğerine aktarılmasının bir aracı olarak hizmet eder ve her genç anne veya bakıcı için bir eylem rehberi olarak hizmet eder.

Yetiştirme... - V.I.'in sözlüğüne göre Dalia, - (dan tedarik? ya da değil metacarpus bu mu? elinize takmaktan?), hemşire olun, taşıyın, kucağınızda çocuk taşıyın, eğitin, büyütün, damatlaştırın, takip edin, erkek olun, erkek verin... Türevlerde, ile karıştırmayın. havaneli-"itici..."

O.I. bu tür eserlerin özelliklerini en doğru şekilde anladı. Kapitsa onları özel bir gruba ayırdı. Onun bakış açısı V.P. tarafından paylaşıldı. Anikin.

Pestushki türün tüm özelliklerine sahiptir. Bu grubun eserlerinin kesin olarak tanımlanmış bir günlük işlevi vardır: bunlar halk pedagojisi tarafından geliştirilen bir dizi beden eğitimi tekniğidir. Çocuğun belirli bir zamanda ihtiyaç duyduğu fiziksel egzersizlerin doğası ve sıklığına göre belirlenen benzersiz bir yapıyla karakterize edilirler. İlgili türlerden farklı içeriklere sahiptirler. Ninnilerde ya çocuğun kaderi, bugünü ve geleceği ile ilgili kaygılar vardır ya da annenin düşünceleri ve deneyimleri; Çocuk tekerlemelerinde eğitici ve eğlendirici unsurlar önemli bir yer tutar. Ne biri ne de diğeri havan tokmağının özelliği değildir. Havan tokmağının içeriği spesifiktir ve yalnızca beden eğitimi konularıyla, yalnızca gerçekleştirilen eylemlerle ve bunların beklenen sonuçlarıyla ilgilidir.

Peletler kısadır. Genellikle bu basit, yaygın veya karmaşık bir cümledir. Diyalojik biçim nadirdir ve bir istisnadır ("Bacaklar, bacaklar, nereye koşuyorsunuz? - Ormanın ortalarına kadar...").

Pestushki'ye saf sadelik ve çekicilik dolu şaka hikayeleri eşlik ediyor. Çocuğu yıkarlar ve su pompalarken ağlamaması için neşeyle şöyle derler:

Su ördeğin sırtından, / Su ördeğin sırtından, / Petya ince, / Petya ince.

Bir çocuk hemen hemen her gün kendine zarar verirse, annesinin acısından korunma ve kurtuluş arar. Ve anne, ağrılı noktaya üfleyerek ya da onu okşayarak şöyle diyor:

Saksağan acı çekiyor, Fedenka acı çekiyor.

Karga acı çekiyor, Fedenka acı çekiyor. .

Tüm bu komplolar doğası gereği kesinlikle komiktir, ancak çocuğun annesinin gücüne olan inancı nedeniyle ona yardım eder ve onu sakinleştirir.

Daha karmaşık hale gelen ve şakacılığını geliştiren bazı havaneli, tekerlemeler türüne giriyor.

Tekerlemeler genellikle küçük çocuklu yetişkinlere yönelik, çocuğun ve yetişkinin vücudunun çeşitli bölümlerinin kullanıldığı özel oyunlar olarak adlandırılır. Bu eğlenceyi düzenleyen cümleler olan tekerlemelere şarkı da denir. Bu cümlelerin oyun dışında tamamen filolojik olarak incelenmesi yasa dışıdır ve imkansızdır.

Kayıttaki pek çok sıcak şarkı biçim olarak ninnilere yakındır, ancak performanslarının doğası, günlük amacı, duygusal ve melodik temeli ve pedagojik etkisi tamamen farklıdır. Bir ninninin monoton melodisi çocuğu sakinleştiriyorsa, eşit ritmik birimler onu uyutuyorsa, o zaman çocuk tekerlemesi çocuğu eğlendirmek, eğlendirmek, eğlendirmek için tasarlanmıştır; Buna göre şarkının ritmi değişir, her zaman söylenmez, sık sık söylenir, sözlere şakacı hareketler eşlik eder, çocuğa gerekli bilgileri sağlar vb.

En önde gelen Sibirya koleksiyoncusu M.V., notlarında tekerlemelerin pedagojik amaçlarla ustaca kullanıldığına dair kanıtlar bıraktı. Krasnozhenova. A.N.'yi yazdı. Shirokova kızını besleyerek ona yüz ve kafa kısımlarının adlarını bilmeyi öğretiyor:

Burun kek gibi! Burun pasta gibi! / Yanaklarımız çörek.

Ay, lyulenki, lyuli, /Çörek yanaklarımız var!

Dişler bademcik gibidir, / Ve gözler kuş üzümü gibidir... vb.

Yeni bilgilerin benzer bir yöntemle çocuğun bilincine kazandırılması her zaman verimli olur çünkü bu çocuğun estetik duygusuyla renklenir.

Tekerlemeler, Rus dilinin zenginliklerini bilmeye, halk şiirini özümsemeye giden merdivenin ilk adımıdır.

Ve bugünlerde iyi bilinen tekerlemelerin çok sayıda versiyonu var: "Ladushki-ladushki", "Beyaz Taraflı Saksağan", "Boynuzlu Keçi Geliyor" ve diğerleri.

ESPRİLER

Çocuk tekerlemeleri yerini şakalara bırakıyor. Şaka genellikle "komik bir kısa hikaye veya konuşmaya mizahi bir hava katan komik bir ifade" anlamına gelir. Çocuk folklorunda bu terim uzun zamandır çocukları eğlendiren ve eğlendiren tekerlemeleri ve şarkıları birleştirmek için kullanılmıştır. Belirli oyun eylemlerinin eşlik etmemesi nedeniyle tekerlemelerden (eğlencelerden) farklıdırlar. Görünüşe göre bazı bilim adamları (G.N. Potanin, V.I. Dal, A.F. Mozharovsky, A. Markov), görünüşe göre mizahi eğilimlerin varlığına dayanarak, diğer türlerin eserlerini şaka olarak sınıflandırdı: tekerlemeler, taklalar, tekerlemeler, teaserlar vb. .).

Şakaların oluşum sürecinin izini sürmek ilginçtir. Çocuğun eylemleri kulübenin duvarları, dış dünyayla iletişim - aile ve arkadaşlarla iletişim, çocuk bir eşitler grubuna girene ve kendi "yaşam oyunu" dünyasını yaratana kadar sınırlı olduğu sürece, dış izlenimler son derece sınırlıdır. Bu, psikolojik gelişim sürecini yavaşlatabilir, ancak “ninni” döneminin (2-5 yıl) sonunda, çocuk zaten kişisel deneyimin ötesinde yer alan nesneler ve olaylar hakkında hayati bilgileri tanıtmaya yetecek kadar geniş bir kelime dağarcığına sahip olur ve gerçekliğin somut duyusal algısı ve kavramlarla anlam düzeyinde oynamanın mümkün olacağı kadar güçlü temel fikirler; Konuşması o kadar akıcı ki kelime oyunu mümkün. Tekerlemeler çocuğu oyuna hazırlamakla kalmadı, ona oyunun estetik özünü ortaya çıkardı, aynı zamanda ancak oyun ve oyun yoluyla karşılanabilecek estetik ihtiyaçları da gündeme getirdi. Şaka türünün yetişkinler (pestunia) ve çocuklar arasında kelime, kavram, anlam düzeyinde oyunlar olarak ortaya çıkışı böylece tüm parametreleriyle önceden belirlenmiştir. Şaka, çocuğun küçük, kapalı dünyasını “açık” ve sonsuz çeşitliliğe sahip bir dünyaya dönüştürmeyi, çocuğu sosyal sorunlar, sınıf ilişkileri ve kendisi için hayati olan bazı felsefi kategoriler konusunda anlayışlı hale getirmeyi amaçlamaktadır.

Şakalarda ve deyişlerde metnin şiirsel organizasyonuna (satırların ölçüsü, tekrarlar, bazen kafiye, asonans vb.) yönelik bir eğilim hissedilebilir. Şakalar artık pestunia repertuarında önemli bir yer tutmuyor. Bunların neredeyse tamamı yaşlı kadınlardan kaydedildi. Daha iyi korunmuş şakalar benzetmeler ve diyalojik şakalardır. Ama onlar da yavaş yavaş pestunya repertuarından çıkıyorlar.

SIKICI MASALLAR

Pestunyalılar sıklıkla sıkıcı peri masalları kullanırlar. Bu terim bilimsel kullanıma V.I. Dal. Bu eserlerini ilk kez 1862'de yayımladı. Toplamda beş metin var.

"Sıkıcı peri masalı" terimi, hikaye anlatıcılarının çocukları eğlendirdiği veya peri masallarına olan aşırı ilgilerini caydırmaya çalıştığı masal niteliğindeki şakaları - şakaları birleştirmek için kullanılır. Bir masal yerine sıkıcı bir masal sunuluyor.

Sıkıcı peri masalları, öncelikle anne şiirinin bir türü olarak kalsa da çocuklar arasında da yaygın olarak kullanılmaktadır.

Sıkıcı bir peri masalı, anlatı biçimi ve şiirsellik açısından bir peri masalına ve bir söze (kafiye) ve içerik ve amaç açısından bir şakaya yakındır.

Masal anlatımı her zaman alay konusu ile bozulur. Zorbalığın farklı türleri vardır. Bazen oldukça zararsızdır, örneğin başladıktan hemen sonra masalın bittiği duyurulur:

Bir zamanlar iki kaz varmış.. Yaz mevsimiydi dışarıda, bir tuzağın penceresinin altında,

Bütün masal bu! Randevu yaklaşıyor - masalın sonu!

Bazen alaycı bir şekilde kim bilir ne kadar beklemek tavsiye edilir:

Kemikler yeniden ıslandı ve ıslandıklarında size anlatacağım!

Bazı metinlerde alay konusu son derece saldırgandır. Ancak çoğu zaman alay konusu, metnin son sözlerinin sıkıcı hikayeyi bitirmemesi, aynı metnin tekrarına köprü görevi görmesi gerçeğinde yatmaktadır. Masal birkaç kez tekrarlanıyor ve çocukları masal okumaktan caydırıyor.

Büyürken çocuklar da küçükleriyle eğlenmek ve dalga geçmek için sıkıcı peri masallarını kullanırlar. “Beyaz Boğa Hakkında” masalı en çok kullanılanıdır.

Bugün bile sıkıcı masallar var. En popüler metinler şunlardır: "Rahibin bir köpeği vardı", "Bir zamanlar iki kaz vardı", "Bir zamanlar bir büyükbaba ve bir kadın vardı", "Geçige bir ayı geldi", "Hakkında" beyaz bir boğa.”

Sıkıcı peri masalları, öz kontrolün, arzularda ılımlılığın, mizah duygusunun gelişmesine katkıda bulunur.

Eski zamanlarda bilmeceler Rusya'da yaygındı. Alegorik konuşmayla bağlantıları bir oyun olarak, gençliğin zihinsel rekabeti olarak ortadadır. Gizeme düzinelerce çalışma ayrıldı. Bilmecelerin sanatsal biçimi, içeriği, gelişim tarihi incelenmiş, çeşitli bilmece grupları tanımlanmıştır (bilmeceler-metaforlar, onomatopoeik görüntüler, mizahi sorular, bilmeceler-görevler vb.).

Eski zamanlarda bir bilmecenin atalardan kalma ve askeri diplomaside (bir bilmece bir şifre, bir koddur), evlilik törenlerinde vb. belirli bir anlamı olduğu, bilgeliği sınamanın bir aracı olarak hizmet ettiği ve eğitim değeri olduğu genel olarak kabul edilir. : Bilmecelerin yardımıyla halk bilgisi ve halk bilgeliği genç nesillere aktarıldı. Bilmecelerin kullanımı için bir takvim zamanlaması vardı.

Bilmecenin çocuklara ne zaman aktarıldığına dair kesin bir gösterge yok, ancak 19. yüzyılda zaten hem yetişkinlerin hem de çocukların repertuarlarında aynı anda mevcuttu ve eğitim literatürüne dahil edildi. Bu onun pedagojik değerinin tanınmasının bir gerçeğiydi.

Araştırmacılar bilmecelerin pedagojik değerini, çocuğu "düşünme sevinciyle tanıştırması", dikkati nesnelere ve olaylara ve bunların olağanüstü özelliklerine yöneltmesi, onları bu özelliklerin sözlü ifadelerinin anlamını daha derinlemesine araştırmaya teşvik etmesi gerçeğinde gördüler. Düşünme yeteneğini ve kesinliğini, hayal gücünü artırır.

Böylece bilmece çocukların zihinsel aktivitelerini harekete geçirir ve zihinsel çalışma zevkini aşılar.

Bilmece çocuklara Rus dilinin metaforik zenginliklerini açığa çıkarıyor. Metaforlar çocuk folkloruna özgü değildir ve onları tanımak aslında bir bilmeceyle başlar.

Kitap kökenli bilmeceler repertuarda geniş bir şekilde yer alıyor: “Beyaz bir gardırop aldık, içinde biraz kış var” (buzdolabı); “Bir merdivenin yedi basamağı, basamaklarda bir şarkı var” (notalar).

Sesli, şiirsel açıdan mükemmel bilmeceler çok popüler: "Armut asılı - onu yiyemezsin" (ampul); "Basamaklar var ama ev yok, herkes buna zaten aşina" (roket); “Karpuz kadar olgun, yuvarlak bir küçük şey tüm dünyanın etrafında uçtu ve aya indi” (uzay gemisi).

OYUN FOLKLOR

Oyun, bir çocuğun hayatında istisnai bir yere sahiptir. Erken beşik döneminde başlar ve başlangıçta tamamen fizyolojik ihtiyaç ve dürtülerin bir ifadesidir. Zamanla çocuğun ana mesleği haline gelir, sosyal özellikler kazanır ve ateşli, yorulmak bilmeyen ama aynı zamanda neşeli çalışmayı temsil eder, bunun sayesinde çocuğun ruhu ve bedeni enerjik olarak gelişir, bilgi ve deneyim aşılanır. onun ve hayattaki gelecekteki faaliyetlerinin ilk temelleri atılır. Bir çocuk için her oyun ciddidir ya da oynarken yaşar. Ancak o zaman yaşar, ancak o zaman egzersiz yapar, ancak o zaman oynarken ruhunu ve bedenini geliştirir.

Yüzyıllar geçiyor, yaşam koşulları değişiyor, insanların dünya görüşü değişiyor, eski ritüeller yetişkinlerin gözünde eski değerini yitiriyor, eğlence aracı haline geliyor ve sonunda tamamen unutuluyor. O halde neden çocuk oyunlarında bu kadar uzun süre ısrar ediyorlar? Gerçek şu ki, çocuklar oyun sürecinde yaşam için değerli nitelikler edindiler. Binlerce yıldır oyunlar çocukların fiziksel, askeri ve zihinsel eğitimlerinin vazgeçilmez ve neredeyse tek aracı, ahlaki ve estetik eğitim aracı olmuştur. V.P.'nin derinden doğru sonucuna göre. Anikin'e göre, "pratik pedagojinin önemli ilkelerini, sanatı ve uyumlu bir beden eğitimi sistemini birleştiriyorlar." İnsanlar çocuk oyunlarının pedagojik değerini anladılar ve onların güvenliği için mümkün olan her türlü özeni gösterdiler. Hiç abartmadan çocuk oyunlarının halkın pedagojik dehasının en büyük başarılarından biri olduğunu söyleyebiliriz.

Oyunlar ulusal özellikleri, halkın yaşam tarzını, dünya görüşünü, sosyal yaşamını yansıtıyordu; bunlardan büyük olasılıkla halkın tarihi yargılanabilir. Çoğu halk oyunu yetişkinlerden çocuklara miras kalır.

19. yüzyılın ilk üçte birinde Rusya'da yaygınlaşan ve yetişkinlerin popülerliği ve sevgisini kazanan oyunlar ve oyun şarkıları, 19. yüzyılın ikinci yarısından itibaren çocukların repertuvarına da taşındı. Çocuklar en çok iyi geliştirilmiş dramatik aksiyona sahip rol yapma oyunlarından etkilendiler. Şarkı metninin dönüşüm derecesine bağlı olarak şu veya bu oyunun yetişkinlerden çocuklara ne zaman geçtiğini söyleyebiliriz. Zengin çocuk şarkı geleneği, yetişkinlerden alınan şarkı malzemelerinin çocuk şiirlerine hızla uyarlanmasına katkıda bulundu.

KONU SONUÇLARI

Bir çocuk grubu oyunsuz düşünülemez. Her oyunun, yazılı olmayan kanunların gücüne sahip kendi kuralları vardır. Pek çok çocuk oyunu, özellikle de spora yatkın olanlar (lapta, kasabalar, "Köpekler ve Tilkiler" vb.) belirli bir güç dengesi gerektirir.

Bunu yapmak o kadar kolay değil. Yazılı olmayan hukuk ilkelerine göre bu iş kimseye emanet edilmez, şansa bırakılır.

Bu eserler özel bir sistematik derlemenin veya çalışmanın konusu değildi. Kura çekmenin kendisi bir bilmecedir, ancak mutlaka görüntülerin karşılaştırıldığı veya karşılaştırıldığında iki bölümlü bir bilmecedir. Piyango genellikle kafiyelidir. Bazen kafiye şu adreste bulunur: "Mati, anne, sana ne vereyim: meşe mi, huş ağacı mı?"

Geleneksel metinlerin büyük çoğunluğu atla ilgilidir. Bu siyah, gri, altın yeleli bir at vb. Bir at ile altın bir eyer, altın bir tarantas, altın bir tasma ve hatta siyah bir at ile cesur bir Kazak arasında seçim yapılması önerilmektedir. Bu tesadüfi bir olgu olmaktan çok uzaktır ve yetişkin folklorunun etkisinin bir sonucu bile değildir. Bir köylü çocuğu için en iyisi, neredeyse beşikten itibaren bir atla ilişkilendirilir. Çocuklar, atın geçimini sağlayan kişi olduğunu erkenden anlamaya başladılar, ancak atın koşusunun hızı ve güzelliğinden daha da çok etkilendiler, bu izlenim, hayat kurtaran atlarla ilgili efsanelerle güçlendi; 5-6 yaşlarından itibaren çocuklar ata biniyor ve çalışıyorlardı. At hem en yakın, en anlaşılır görüntü, hem de hayranlık nesnesi, cesur cesaretin tutkulu bir hayalidir. Atın bu çocuksu eserlerde bu kadar onurlu bir yer tutmasının ve sadece anlatılmamış zenginliklerle kıyaslanmasının nedeni budur. Bir köylü atının bakımı bile kadınların "aşağılayıcı" işinin aksine onurlu, erkeksi bir görevdir: "Atları mı beslemeliyim yoksa sobayı mı ısıtmalıyım?", "Rahim, rahim, sobayı mı ısıtmalıyım yoksa atı mı beslemeliyim?"

Özgürlük sevgisini ve sınırsız cesareti kişileştiren iyi bir adam veya Kazak da onurlu bir yere sahiptir. Çocuklar hiçbir şey yapamayan tembel insanlardan nefret etmeyi öğrenirler. Yavaşlık ve korkaklık, cesaret ve cüretkarlıkla tezat oluşturuyor: "Zincirleri yırtmak mı yoksa çanları kırmak mı?", "Göğüs çarmıhta mı, yoksa kafa çalıların arasında mı?", "Arabanın altından mı koş yoksa gömleğin altından mı uçacaksın?" Bir erkek çocuğunun seyahat etme hayali (“Evde olmak mı, yoksa denizde yelken açmak mı?”) ve doğaya yakınlık (“Çiçeklerde tilki mi yoksa pantolonda ayı mı?”) bu eserlerde ifadesini buldu. Doğal olarak çocuklar yaratıcılıklarında halk şiiri geleneklerine güvenirler ve hazır şiirsel materyaller kullanırlar.

Dilin mecaziliği ve sözcük yapısı bakımından kura anlaşmaları da bilmecelere en yakın olanlardır. Dilleri renkli lakaplar, karşılaştırmalar ve metaforlar açısından zengindir. Kafiye kaybolsa bile bu, konuşmayı sıradan yapmaz. Piyangolarda çok fazla aksiyon var.

Son yıllarda geleneksel çocuk oyunlarının yavaş yavaş modern spor oyunlarıyla yer değiştirmesi nedeniyle piyangolar da eski önemini yitirdi.

SAYAÇLAR

Çocuk sözlü halk sanatının tüm türleri ve biçimleri arasında, tekerlemeleri saymak en kıskanılacak kadere sahiptir. Çocuklar üzerindeki estetik etki gücü, yaygınlığı, eser sayısı açısından eşi benzeri olmadığı söylenebilir. Çocuk folkloru teorisinin kurucusu G.S., "Görünüşe göre, bu solmayan eserlerde bazı meyve veren taneler gizli" diye yazdı. Vinogradov.

Sayaçlar (popüler isimler: sayma, sayma, okuma, anlatma, konuşanlar vb.) genellikle çocukların oyundaki lideri belirlemek veya rolleri dağıtmak için kullandıkları kısa kafiyeli şiirler olarak adlandırılır.

Tekerlemeler söylemedeki rekabet, çocukları daha fazla şiir öğrenmeye ve dolayısıyla hafızayı geliştirmeye (bilişsel işlev), öğrenmeye, çocukların sanatını (estetik faktör), sayma hakkına ulaşmaya zorlar - çocukların yazılı olmayan yasalarına göre bu hak herkese verilmez, yalnızca oyuncuların kaderini belirleyen skoru dürüstçe tutacağına başkalarının güvendiği kişilere; Bu kuralı ihlal eden kişi, yoldaşlarının güveninden mahrum kalır - böylece sayma kafiyesi, dürüstlük, esneklik, asalet, yoldaşlık duygusu (etik bir faktör) ve son olarak işin kendisi gibi gerekli insani niteliklerin gelişmesine katkıda bulunur. İyi uygulandığında, çocukların oyuna karşı romantik coşkusunun olduğu bir atmosferde zevk verir, şarkı, dans ve işte gerekli olan ritim duygusunu geliştirir (estetik faktör). Sonuç olarak sayma tekerlemesinin bilişsel, estetik ve etik işlevleri vardır ve çoğu zaman başlangıç ​​görevi gördüğü oyunlarla birlikte çocukların fiziksel gelişimlerine de katkı sağlar.

Tekerlemelerin ses düzeni güzelliğiyle büyüler ve unutulmaz bir izlenim bırakır. Kelimenin en iyi anlamıyla şarkı söylemek, tekerlemeleri saymanın doğasında vardır. Şarkı performanslarının doğrudan kanıtı da var. Ancak tekerlemeleri saymanın ana performans biçimi, taramalı anlatımdır.

Çeşitli isimler altında Rusça sayma tekerlemeleri, 19. yüzyılın ilk yarısında, ancak özellikle yüzyılın ikinci yarısında ve 20. yüzyılın başında yoğun bir şekilde bilimsel dolaşıma girmeye başladı. Tekerlemeleri bir folklor türü olarak saymaya ilişkin ilk temel çalışma, G.S.'nin monografisiydi. Vinogradov "Rus çocuk folkloru (1930). Araştırmacı, çocukların sayma repertuarının istikrarına işaret ediyor. Bilim adamı şu sonuca varıyor: "okul ve kitapların çocuk folklorunun kompozisyonu ve kaderi üzerinde belirli bir etkisi vardır: okul ve kitap şiirleri değiştirilir (başka bir soru ne kadar başarılıdır) ve her zaman ve her yerde yeni biçimlerin saldırısına dayanamayan eski kafiyenin yerini alıyorlar. Bu nesnel gözlemler G. Vinogradov'un teorik konumlarını sarsmadı. Kafiyeleri saymanın karakteristik özelliğinin "anlama kayıtsızlık" olduğu konusunda hâlâ ısrar ediyordu. Ona göre tekerlemelerin yeni kelimeler, resimler ve temalarla zenginleşmesi gerçeğin doğru yansıtılmasıyla değil, "rastgele çağrışımlar yoluyla" gerçekleşir. Dahası, sözel ve anlamsal malzemenin rastgele seçiminin böyle bir kafiye metnini yapı açısından belirsiz, içerik açısından belirsiz - mantıksal ve hatta duygusal hale getirdiğine, geleneksel tekerlemeleri kitap şiirleriyle değiştirmenin "tat kaybının daha fazla kanıtı olduğuna" inanıyordu. , konuşulan sözcükte bir yaratıcılık duygusu ".

“Yetişkinlerin sözel yaratıcılığının çocuklarda yankı bulması ve onlar tarafından şu ya da bu şekilde özümsenmesi için, çocukların dünyasının ilgi ve talepleriyle belli bir uyum içerisinde olması, yani; yetişkinlerin yaratıcılığı, çocukların niyetlerini fark eder, güzellik imajını kavrar." Doğal seçilim gerçekleşir. Yetişkinlerden, çocuk kitaplarından çocuk folkloru, yalnızca şiir geleneğinde yer alan belirli bir türün yasa ve normlarına karşılık gelenleri alır. Bazı koşullar nedeniyle çocukların ilgisi, şiirleri çocuksu ruha, çocuksu estetiğe yabancı olan eserlere çekilirse, o zaman “değişmeden kalmazlar: yeni bir ortamdan geçmiş, yeni bir ortama maruz kalmış”. yeni etkiler, yeni işlemler, farklı bir biçime, yeni bir görünüme bürünürler ".

F.N.'nin bir şiirini alalım. Miller'in en popüler tekerlemelerinden biri haline gelen: "Bir, iki, üç, dört, beş - Tavşan yürüyüşe çıktı..."

Hem eski hem de yeni kayıtlarda bu sayma kafiyesinin çok sayıda çeşidi vardır, bazı durumlarda bir düzine ayet kadar artırılmıştır. Tek başına bu bile şiirin her bakımdan türün yasalarına uygun olduğunu gösterir. Basit, hecesiz kelimeler, çocuklara yakın görüntüler, trokaik bir ölçüyle tekerlemeleri sayarken en sevilen iki heceli ayak - bunların hepsi çocukların dikkatini çekmeden edemedi ve tüm bunlar, şiirin, çocuklardan doğrudan bir alıntı olmasa da, olduğunu gösteriyor. repertuvarını sayan yazar hâlâ çocuk şiirlerinin etkisinden kurtulamamıştır. Ancak bu çok sevilen şiirde bile çocuklar ustanın nezaketsizliğiyle hareket ediyorlar: biraz ağır olan dördüncü mısra olan "bir silah ona ateş ediyor"u yeniden işliyorlar ve bir sevgi unsuru katıyorlar ve bu şiirin yeni baskısında, şiire uygun olarak elde ediliyor. çocuk estetiği yasaları, gerekli hafiflik ve ahenk ("doğrudan tavşana ateş eder"). Üçüncü ayetteki "koşuyor" kelimesi "bitiyor" kelimesiyle değiştirilerek kafiye de geliştirildi. Bu sayma kafiyesinin çok sayıda versiyonu (G. Vinogradov koleksiyonunda 24 seçenek sunar), çocukların ne kadar harika bir iş çıkardığını, sayma kafiyesinin hangi ortamda var olduğunu, çocuklarda hangi duyguları uyandırdığını, hangi çağrışımları gösterir. Sevgi unsuru çoğu çocuk şiiri türünün ayırt edici bir özelliğidir. Bu kafiyede, çocukların sempatisi açıkça tavşanın (“tavşan”, “tavşan”, “zainku” vb.) tarafındadır, ancak “avcı” kelimesi aynı zamanda sevgi dolu son ekler (“avcı”, “avcılar”) alır. ). Bu, genç avcıların sayma kafiyesini kendilerine göre “okuduklarını” ve kendi değerlendirmelerini yaptıklarını göstermiyor mu? Metnin çeşitli versiyonları bu düşünceyi doğrulamaktadır. İşte avlanma teknikleri (“tavşana sessizce ateş eder”, “tavşanı sol taraftan vurur” ve atış sonuçları (“tavşanın doğrudan sol tarafına”, “tavşanın alnına doğru bir kurşun”) ve avlanmanın görsel ve işitsel algısı ("patlama, druh ve tavşan - vay, tavşandan tüy uçtu") ve avın amacı ("çember, çember - işte masanın üzerindeki tavşan"), ve son olarak, şanstan gelen gizlenmemiş zevk ("tavşandan patlama, patlama, tüy uçtu").

Ancak çoğu çocuk ölüm gerçeğini kabullenemez; bu korkuya ve tiksintiye neden olur. Bu, bu sayma kafiyesine de yansıyor. Sonu çocukları tatmin etmedi ve iki ayet ekleyerek sevgili tavşanlarını dirilttiler (“Eve getirdiler, hayatta çıktı!” Başka bir versiyonda ölüme karşı protesto daha da ileri gitti (“Tavşan dışarı çıktı”) yürüyüşe çıktı ama avcı gelmedi, tavşan tarlayı geçti, kulağı gitmese bile").

Tekerlemeleri saymada gerçekliğin yansıması “rastgele çağrışımlar” temelinde değil, çocukların algısı ve olup bitene dair benzersiz bir anlayış temelinde gerçekleşir. Bu eğilim, hem kitap kökenli tekerlemelerin sayılmasında hem de çocukların orijinal yaratıcılığında, hatta minyatür eserlerde bile - tekerlemelerin sayılmasında fark edilir:

Araba Tambov'dan geliyordu / üç araba kaybetti - / bir, iki, üç.

Kelimelerin sayılmasının olay örgüsünün gelişim koşullarını belirlediği ve kafiye gerekliliğinin olduğu tekerlemeleri saymak bile, kavramsal anlamı olan, yaşamı yansıtan sözcük çiftlerini seçme, onu çocuğun bilincinden geçirme ve sanatsal olarak işleme olanaklarını daraltır. Ve belki de bir çocuğun hayatında sayma tekerlemelerinin adanmayacağı hiçbir yön yoktur. Hoş olmasa da en çarpıcı olgu, ceza yoluyla eğitim yöntemiydi. Ceza teması, G. Vinogradov’un koleksiyonundaki kafiyenin sekiz versiyonunda duyulmaktadır:

Babam beni gördü ve saçlarımdan tutup çekti. (Turuntayevo)

Annem, babam koşarak gelip boynuma vurdu. (Omsk)

Tekerlemeleri sınıflandırmanın olası yollarını göz önünde bulunduran G.S. Vinogradov, "sınıflandırma için neredeyse tek sağlam temelin, anlatılan eserlerin kelime dağarcığı olmaya devam ettiği" sonucuna varıyor. İlk bakışta araştırmacı oldukça haklı görünüyor. Tekerlemeleri saymanın kelime dağarcığı, sözlü halk sanatının diğer herhangi bir türünün kelime dağarcığından keskin bir şekilde farklıdır ve açıkça görülebilen üç sözcük grubuna sahiptir: zaum, sayılar, kelimeler-görüntüler (kavramlar). Buna göre araştırmacı sayma kafiyelerini üç gruba ayırmaktadır: sayı sayma kafiyeleri, anlaşılması güç sayma kafiyeleri ve yerine koyma sayma kafiyeleri. Eserleri sayma sayıları olarak sınıflandırır,

Sayaçlar çoğunlukla kafiyeli beyitlerden oluşan bir zinciri temsil eder. En yaygın olanları altı satırlık ve sekiz satırlık dörtlüklerdir. Üç satırlı, beş satırlı, yedi satırlı ve daha uzun olanları var ama çok daha az sıklıkla. Kafiyesiz şiirler de vardır. Daha çok beyit ve ternetlerde kullanılırlar. Çok çeşitli tekerlemeler kullanılır: eşleştirilmiş, çapraz, zarflama vb. Hemen hemen tüm sayma metinleri erkek ve dişi tekerlemelerin bir kombinasyonunu verir; daktilik tekerlemeler çok nadirdir. Belirli bir kafiye değişimi yoktur.

"Bir oyunda anlatmak, yetişkinlerin ciddi yaşam meselelerindeki hazırlıklarının taklididir", "Sayma, eşlik ettiği oyunla birlikte yetişkinlerden çocuklara aktarılmıştır." Yetişkinlerde sayma tekerlemelerinin varlığı belgelenene kadar tüm bunlar bir hipotez olarak kalır.

Bize göre eksik halka Sakharov'un "Rus Halkının Masalları"nda bulunuyor. Yetişkin gelinler arasında kafiyelerin varlığına dair kanıtlar veriyor: “Dört veya daha fazla kız daire şeklinde yere oturuyor. Her biri iki parmağını birinin dizinin üzerine koyuyor. Sonra en büyüğü hızla konuşmaya başlıyor:

İlk Doğanlar, Arkadaşlar,/Tryntsy, Volyntsy, Tryntsy...

Bu kelimelerin her birini telaffuz ederek, uzattığı parmaklardan birini işaret eder ve üzerinde "at" kelimesinin geçtiği parmak dışarı atılır." Bu oyun, kızlar için evlilik olasılığı hakkında bir tür falcılıktır. Fal oyununun doğası gereği sadece kız-gelinlerin oynadığı bir oyundur ve sayma tekerlemesinin metni, kızların bu şekilde hangisinin ilk (ilk doğan) olacağını bulmaya çalıştıklarını göstermektedir. ikincisi (arkadaşlar), evlenecek üçüncü kişi (Tryntsy) olacak ve evlilik yolunda engellerle karşılaşacak (Volyntsy), vb.

Bazı tekerlemelerin motifleri, imgeleri ve sözcük dağarcığı bunların romantizm ve bilmeceyle olan ilişkisini gösterir. “Yetişkinlerin hayatında anlamını yitirip ihmal edilen ya da tamamen terk edilen, zamanın alıp götürdüğü ve tamamen unutulan şeyler çocuklar tarafından ele alınır, ilgi görür ve şefkatle karşılanır.” Ancak tekerleme sayma türündeki çocukların yaratıcılığı ve genel olarak sözlü yaratıcılık için en az dirençli yol kaçınılmazdır, hazır formları kullanma arzusu. Değişiklikler yalnızca biçimi etkiledi ve sayım tekerlemelerinin içeriği kadar biçimi de etkilemedi. Çocuğun bakış açısına göre eski, anlaşılmaz ve sanatsal olmayan her şey ortadan kaybolmuş ve unutulmuştur. Ancak çocuklar metnin kısmi işlenmesine başvurmaya daha isteklidirler.

Günümüzde sayma tekerlemeleri hâlâ çok popülerdir; bunlar çocuk folklorunun zengin ve gelişen bir türüdür.

Çocukların yeni yaşam koşulları oyun repertuarlarını da etkiledi. Resmi rol yapma oyunları artık eski önemini yitirmiştir ancak doğaçlama oyunlar daha zengin ve daha anlamlı hale gelmiştir; kura olay örgüleri şiirsel formunu kaybeder, sayma tekerlemeleri yeni içerikle zenginleşir ve şiirsellikleri gelişir. Geleneksel oyun folkloru, daha küçük çocukların (4-12 yaş) malı haline geliyor ve etkili bir ahlaki ve estetik eğitim aracı olarak hizmet etmeye devam ediyor.

Simonoviç-Efimova N. Maydanoz bitkisinin notları. - L.; M., 1925. (2. baskı, genişletilmiş: M., 1980).

Rus halk festivalleri: A. Ya. Alekseev-Yakovlev'in hikayelerine göre / Kayıt ve işleme. E. Kuznetsova. - L.; M., 1948.

Vsevolodsky-Gerngross V. N. Rus sözlü halk draması. - M 1959. Bogatyrev P. G. Sanatsal, mizahi bir fuarda demektir

folklor // Bogatyrev P. G. Halk sanatı teorisinin soruları. - M., 1971. - S. 450-496.

Krupyanskaya V. Yu. Halk draması “Tekne” (doğuş ve edebiyat tarihi) // Slav folkloru. - M., 1972. - S. 258-302.

Savushkina N.I. Rus halk tiyatrosu. - M., 1976.

Gusev V. E. Rus halk tiyatrosunun kökenleri: Ders kitabı. ödenek. - L. 1977. Gusev V. E. 18. - 20. yüzyılın başlarında Rus halk tiyatrosu: Ders Kitabı. durum

bal arısı. - L., 1980.

Nekrylova A.F., Gusev V.E. Rus halk kukla tiyatrosu: Ders kitabı. ödenek. - L., 1983.

Ivanov E.P. Apt Moskova kelimesi. - 2. baskı. - M., 1986.

Nekrylova A.F. Rus halk şehri tatilleri, eğlenceleri ve gösterileri. - L., 1988.

Savushkina N.I. Rus halk draması: Sanatsal özgünlük. - M., 1988.

KONTROL SORULARI

1. Halk kukla tiyatrosunun türlerini açıklar.

2. Bize halk draması "Çar Maximilian" ın içeriğini anlatın. Popülaritesinin nedeni neydi?

EGZERSİZ YAPMAK

"The Boat" dizisinde seslendirilen şarkıları seçin (bkz. Reader). Bu şarkılar hakkında ne söyleyebilirsiniz?

ÇOCUK FOLKLORU. ÇOCUKLAR İÇİN FOLKLOR

1. ÇOCUK FOLKLORUNUN TANIMI

Çocuk folkloru, yetişkinlerin folklorunun aksine, kendi şiirselliğine, kendine has sözlü sanatsal yaratıcılığın belirli bir alanıdır.

varoluş biçimleri ve bunların taşıyıcıları. Çocuk folklorunun ortak ve genel bir özelliği, sanatsal bir metnin bir oyunla ilişkilendirilmesidir.

Ünlü öğretmen K. D. Ushinsky ilk kez çocuk folkloruna ciddi bir ilgi gösterdi. 60'larda XIX yüzyıl "Öğretmen" dergisinde çocuk folkloru eserlerinin yayınları ve bunların çocuğun fizyolojisi ve psikolojisi açısından analizi ortaya çıktı. Aynı zamanda çocuklara yönelik halk eserlerinin sistematik bir şekilde toplanmasına başlandı. Çocuk eserlerinin ilk koleksiyonu - P. Bessonov'un "Çocuk Şarkıları" 1868'de yayınlandı ve 19 şarkılı oyun ve 23 tekerleme içeriyordu. Daha sonra E. A. Pokrovsky ve P. V. Shein'in çocuk folklor koleksiyonları yayınlandı ve bu, sonraki teorik çalışmaların temelini oluşturdu.

1921'de Rus Coğrafya Derneği'nde (RGS) çocuk folkloru, yaşamı ve dili üzerine bir komisyon kuruldu. 1920'lerde G. S. Vinogradov1 tarafından önerilen çocuk folkloru ve terimin kendisi üzerine ilk çalışmalar ortaya çıktı. 1960'lardan bu yana Rus çocuk Sibirya folkloru M. N. Melnikov tarafından incelenmiştir. Çocuk folkloruna ilişkin modern bilimde iki sorunlu yön ortaya çıkmıştır: folklor ve çocuğun gelişen kişiliğinin iç dünyası; Bir çocuk grubundaki çocuğun sosyal davranışının düzenleyicisi olarak folklor. Araştırmacılar, eserleri doğal bir bağlamda, çocukların iletişiminde folklorun yayıldığı ve işlediği durumlarda değerlendirmeye çalışırlar.

Çocuk folkloru, gelenek tarafından özümsenmiş, bizzat çocukların eserleridir; çocukların repertuarına geçen yetişkinlerin geleneksel folklor eserleri; yetişkinlerin çocuklara özel olarak yarattığı ve geleneğin benimsediği eserler. G. S. Vinogradov, "çocuk folklorunun, bir psikolog ve bilimsel pedagojinin temsilcisi için ilginç olan, folklorun" küçük bir bölgesini "temsil eden, tutarsız fenomenlerin ve gerçeklerin rastgele bir koleksiyonu olmadığını vurguladı.

düşünceler veya pratik öğretmen ve eğitimci; Çocuk folkloru, folklorun uzun zamandır tanınan diğer bölümleri arasında tam üyedir"2.

Çocuk folkloru halk pedagojisinin bir parçasıdır; türleri sezgisel olarak farklı yaş gruplarındaki çocukların (bebekler, çocuklar, ergenler) fiziksel ve zihinsel özelliklerini dikkate almaya dayanmaktadır. Halk pedagojisi, alaka düzeyini kaybetmeyen eski, karmaşık, gelişen bir olgudur. O tamamen...

1 “Çocuk folkloru” kavramına yalnızca çocukların yarattığı ve icra ettiği eserlere yer vermiştir.

2 Vinogradov G.S. Çocuk folkloru // Rus folklorunun tarihinden - L., 1978. - S. 188. - Ayrıca bkz. Araştırma Okuyucusu.

burada kişiliğin oluşumunda kelimenin rolünü hesaba kattı. Çocuk folkloru, farklı dönemlerin dünya görüşünün izlerini korumuş ve zamanımızın eğilimlerini ifade etmiştir.

Çocuk folklorunun sanatsal biçimi kendine özgüdür: kendi figüratif sistemi, ritmik konuşma ve oyun eğilimi ile karakterize edilir. Bir oyun

Çocuklar için psikolojik açıdan gerekli bir unsur.

Çocuk folkloru çok işlevlidir. Farklı işlevleri birleştirir: faydacı-pratik, bilişsel, eğitici, anımsatıcı1, estetik. Bir çocuk takımında çocuğa davranışsal beceriler aşılamaya yardımcı olur ve ayrıca her yeni nesli doğal olarak ulusal gelenekle tanıştırır. Geleneksel çocuk folklorunu aktarmanın farklı yolları ve araçları vardır: yetişkinlerin çocuklara bilinçli aktarımı; yetişkinlerden, akranlardan veya daha büyük çocuklardan kendiliğinden evlat edinme.

Çocuk folkloru eserlerinin sınıflandırılması, işlevsel rolüne, köken ve varoluş biçimlerine, sanatsal biçimine ve icra yöntemlerine göre yapılabilir. Özgünlüğü bir çocuğun ve bir yetişkinin dünya görüşündeki farklılıkla belirlenen çocuk folkloru türler sisteminin birliğine dikkat edilmelidir.

Çocuk folkloru eserleri yetişkinler tarafından çocuklar için (anne folkloru) ve bizzat çocuklar tarafından (çocuk folklorunun kendisi) icra edilir. Anne folkloru, yetişkinlerin çok küçük çocuklarla (5-6 yaşına kadar) oynamak için yarattığı eserleri içerir. Çocuğu uyanık kalmaya ve fiziksel eylemler (belirli hareketler) yapmaya teşvik eder ve kelimelere ilgi uyandırır. Çocukların bizzat icra ettiği folklor, kendi yaratıcı faaliyetlerini kelimelere yansıtır ve çocuk grubunun oyun etkinliklerini düzenler. Yetişkinlerin çocuklara aktardığı eserleri ve kendilerinin bestelediği eserleri içerir.

çocuklar. Anne ve çocuk folkloru arasında bir çizgi çekmek her zaman mümkün değildir, çünkü 4-5 yaşlarından itibaren çocuklar yetişkinleri taklit etmeye, oyun metinlerini tekrarlamaya başlarlar.

2. ANNE FOLKLOR

Ninniler,Çocuğa şefkat ve sevgi ifade ederek çok özel bir hedefleri vardı: onu uyutmak. Bu, sakin, ölçülü bir ritim ve monoton ilahilerle kolaylaştırıldı. Şarkı söylemeye beşiğin sallanması eşlik ediyordu ve şarkılarda yansıma ortaya çıkabiliyordu:

1 Anımsatıcılar: Yunancadan. mnemonikon - "ezberleme sanatı."

Huş ağacı gizleniyor ve gıcırdıyor ve oğlum uyuyor ve uyuyor.

Ninnilerin kökleri çok eskilere dayanmaktadır. V.P. Anikin, genel evrimlerinin ritüel ve büyülü işlevlerin kaybından oluştuğuna inanıyor. Muhtemelen bu tür eski fikirlerin bir kalıntısı, annenin çocuğunun ölmesini dilediği küçük bir şarkı grubudur. ("Bai, bai ve lyuli! Şimdi ölsen bile..."). Dileğin anlamı, çocuğa eziyet eden hastalıkları kandırmaktır: Eğer ölürse onu terk ederler.

Ninnilerde doğaçlamanın rolü büyüktür: Çocuk uykuya dalıncaya kadar söylenirdi. Aynı zamanda geleneksel, sabit metinler de büyük önem taşıyordu.

A. N. Martynova, aralarında emir ve anlatı olanları belirledi. "Emir niteliğinde şarkılar, bir çocuğa, diğer insanlara veya yaratıklara (gerçek veya mitolojik) hitap eden bir monologdur. Bir çocuğa uyku, sağlık, büyüme veya itaat talebiyle hitap edilir: üzerine uzanmayın kenardan, başınızı kaldırmayın, kaprisli olmayın. Kuşlardan, hayvanlardan ve mitolojik karakterlerden çocuğun uyumasını sağlamaları, uykusunu bozmamaları, onu korkutmamaları istenir.” Anlatı şarkıları “belirgin bir ifade edici, duygusal yük taşımıyor. Bazı gerçekleri aktarıyorlar, hayvanlarla ilgili günlük eskizler veya kısa hikayeler içeriyorlar, bu da onları bir şekilde peri masallarına yaklaştırıyor. doğrudan veya şarkıya yansıtılan mevcut: onun geleceğinden, ona verilen hediyelerden bahsediyoruz,

Ö onunla ilgilenen hayvanlar ve kuşlar" 1 .

İÇİNDE Ninnilerin figüratif dünyasında Dream, Drema, Ugomon gibi kişileştirmeler vardır. Tanrı'nın Annesi İsa Mesih'e ve azizlere çağrılar var. Güvercin görsellerinin yer aldığı popüler şarkılar("Ay, lyuli, lyulenki, küçükler geldi...") ve özellikle de kedi. Kedi çocuğu sallamalı, bunun için o alacak bir sürahi süt ve bir parça turta. Ayrıca minnettar anne söz verdi

Kulaklarımı yaldızlayacağım, pençelerimi gümüşleyeceğim.

1 Martynova A. N. Çocuk folkloru. Şiirsel türler // Çocukların şiirsel folkloru: Antoloji / Comp. A. N. Martynova. - St. Petersburg, 1997. - S. 6.

Uyuyan, halinden memnun bir kedi, uyuyan bir çocuğun imajına bir nevi paralellik gösterir.

Şarkılarda harika bir beşiğin görüntüsü beliriyor (altın beşiği) A. N. Martynova'ya göre bu sadece köylü yaşamının atmosferini idealleştirmekle kalmadı, aynı zamanda zengin evlerde ve kraliyet odalarındaki lüks beşiklerin izlenimiyle de ilişkilendirildi - sonuçta köylü kadınlar dadılar ve hemşirelerdi.

Pestushki, tekerlemeler, atlama şarkıları Çocuğu uyanık kalmaya teşvik etti, ona kollarını, bacaklarını, başını ve parmaklarını hareket ettirmeyi öğretti. Ninnilerde olduğu gibi burada da ritim önemli bir rol oynadı ama karakteri farklıydı - neşeli, neşeli:

Tra-ta-ta, tra-ta-t. Bir kedi bir kediyle evlendi..1

Pestushka ritimle eğleniyor ve onu değiştiriyor:

Koca ayaklar Yol boyunca yürüdü: Üst-üst, Üst-üst. Küçük ayaklar

Şu yol boyunca koştular: Üst-üst-üst-üst, Üst-üst-üst-üst!2

Pestushki, bir çocuğu ilk hareketleriyle okşamakla ilişkilidir; atlama - dizlerin üzerine atlayarak

yetişkin; tekerlemeler - olay örgüsü unsurları, oyunlar ( "Tamam, tamam...", "Boynuzlu bir keçi var..."). Listeler ve diyaloglar bunlarda görünür.

Şakalar, içeriğiyle bir çocuğu büyüleyen şarkılar veya tekerlemelerdir. Şakaların olay örgüsü çok basittir (tek motifli veya kümülatif), "ayetteki küçük peri masallarını" (V.P. Anikin) anımsatır. Gerçekten de çocuk masalları bazen şakaya dönüşüyordu (bkz. "Bir tavuğum vardı Ryabenka...") ve tam tersi: masalların nasıl anlatılabileceği, şakalar ( "Keçi fındık yemeye gitti...").Şakaların içeriği parlak ve dinamik: Herkes kedinin yanan evini sular altında bırakmak için koşuyor; hamamda buğulananı aklını başına getir

1 Çocuk şiirsel folkloru: Antoloji / Komp. A. N. Martynova. - St. Petersburg, 1997. - No. 608.2 Age. - 631 numara.

Çocuk folkloruna genellikle hem yetişkinlerin çocuklar için yaptığı eserler hem de çocukların kendileri tarafından bestelenen eserler denir. Çocuk folklorunda ninniler, haşereler, tekerlemeler, tekerlemeler ve ilahiler, teaserlar, sayma tekerlemeleri, saçmalıklar vb. yer alır. Çocuk folkloru birçok faktörün etkisi altında oluşur. Bunlar arasında çeşitli sosyal ve yaş gruplarının etkisi, folkloru; kitle kültürü; güncel fikirler ve çok daha fazlası.

Çağdaş çocuk folkloru

Modern çocuk folkloru yeni türlerle zenginleştirildi. Bunlar korku hikayeleri, yaramaz şiirler ve şarkılar (ünlü şarkıların ve şiirlerin komik uyarlamaları), anekdotlardır. Modern çocuk folkloru artık çok geniş bir tür yelpazesiyle temsil edilmektedir. Sözlü repertuar, hem sözlü halk sanatının tarihsel olarak yerleşik türlerinin eserlerini (ninniler, şarkılar, tekerlemeler, ilahiler, sözler, vb.) hem de daha yeni kökenli metinleri (korku hikayeleri, anekdotlar, "sadist tekerlemeler", değişiklikler) kaydeder. -parodiler, "çağrı" vb.).

Altın verandaya oturdular

Mickey Fare, Tom ve Jerry,

Scrooge Amca ve Üç Ördek Yavrusu

Ve Ponka kullanacak!

Çocuk folklorunun geleneksel türlerinin mevcut durumunun analizine dönersek, takvim folklorunun ilahiler ve cümleler gibi türlerinin varlığının metin açısından neredeyse değişmeden kaldığını belirtmek gerekir. Daha önce olduğu gibi, en popüler olanları yağmura ("Yağmur, yağmur, dur..."), güneşe ("Güneş, güneş, pencereden bak..."), uğur böceğine ve salyangozlara yapılan çağrılardır. Bu eserler için geleneksel olan yarı inanç, eğlenceli bir başlangıçla birleşerek korunuyor. Aynı zamanda modern çocukların takma ad ve cümle kullanma sıklığı azalıyor, neredeyse hiç yeni metin ortaya çıkmıyor, bu da türün gerilemesinden bahsetmemize olanak tanıyor. Bilmeceler ve alayların daha uygulanabilir olduğu ortaya çıktı. Çocuklar arasında hala popülerliğini koruyan bu ürünler, hem geleneksel formlarda (“Yer altına indim ve küçük bir kırmızı şapka buldum”, “Lenka-köpük”) hem de yeni versiyon ve çeşitlerde (“Kışın ve yazın aynı renkte” - Zenci, dolar, asker, kantindeki menü, alkoliğin burnu vb.). Çizimlerle ilgili bilmeceler gibi alışılmadık bir tür türü hızla gelişiyor. Son yılların folklor kayıtları oldukça geniş bir şiir bloğu içermektedir. Yetişkin repertuarında yavaş yavaş yok olan bu tür sözlü halk sanatı, çocuklar tarafından oldukça kolay bir şekilde benimseniyor (bu, bir zamanlar takvim folkloru çalışmalarında da oldu). Yetişkinlerden duyulan şiirsel metinler genellikle söylenmez, akranlarla iletişim halinde okunur veya söylenir. Bazen sanatçıların yaşına “adapte olurlar”, örneğin:

Kızlar beni rahatsız ediyor

Boyunun kısa olduğunu söylüyorlar

Ve Irinka’nın anaokulundayım

Beni on kez öptü.

Pesushki, tekerlemeler, şakalar vb. Gibi tarihsel olarak kurulmuş türler sözlü kullanımdan neredeyse tamamen kaybolmaktadır. Ders kitaplarına, el kitaplarına ve antolojilere sıkı sıkıya kaydedilen bu eserler, artık kitap kültürünün bir parçası haline gelmiş, öğretmenler ve eğitimciler tarafından aktif olarak kullanılmakta, yüzyıllar boyunca süzülmüş bir halk bilgeliği kaynağı, gelişmenin ve eğitimin kesin bir aracı olarak programlara dahil edilmektedir. bir çoçuk. Ancak modern ebeveynler ve çocuklar bunları sözlü uygulamada çok nadiren kullanırlar ve eğer bunları yeniden üretirlerse, o zaman kitaplardan tanıdık eserler olarak ve bilindiği gibi folklorun temel ayırt edici özelliklerinden biri olan ağızdan ağza aktarılmayan eserler olarak kullanırlar. .

Lyubov Pomelova
Kart dosyası “Çocuklar için Folklor”

TAKVİM FOLKLOR SAATLERİ

Başka bir tür grubu da çocuk takvimidir. folklor– artık oyunla ilişkili değil; Bu eserler dış dünyayla, özellikle de doğal dünyayla iletişim kurmanın eşsiz bir yoludur. En yaygın tür ilahilerdir, şarkı doğanın güçlerine - güneş, yağmur, gökkuşağı - hitap eder. Takma adlar karşılık gelen adlarla yakından ilişkilidir. ritüeller: Bunlara Yeni Yıl dilekleri, Noel şarkıları ve bahar şarkıları dahildir.

Bu tür çağrıların her biri belirli bir istek içerir; bu, bir şarkının yardımıyla, refah ve refahın sağlandığı doğa güçlerini etkileme girişimidir; çocuklar ve köylü ailelerdeki yetişkinler.

Kuş-kuş - bülbül,

En kısa sürede gelin ve bizi ziyaret edin!

Tırlı-tırlı-tırlı-ley,

Hayatımız daha eğlenceli hale gelecek!

Kurbağa, kurbağa,

Karnını şişir

Söylemek "Kwa-kwa"

Kulağıma!

İlkbaharda huş ağacı, biraz meyve suyu içeyim,

Küçük çocukları daha da güzelleştirmek için,

Ve sana huş ağacı, tüm yaylarımız!

Sen, buğday direğimiz,

Sevin, olgun tahılla bizi sevin!

Hasadı tam olarak biçelim,

Altın taneyi çöp kutularına dökün!

Ah, seni küçük tavşan, hop, hop,

Seni küçük beyaz kuyruk!

Dokunmayın, ağacımızı yok etmeyin.

Elma ağacımız, kızımız!

İlkbaharda en güzel şekilde çiçek açacak,

Haydi büyük bir hasat toplayalım!

Çiçek-çiçek-yedi çiçek,

Bize yazdan bahsedin

Çiçeğin yaprağını döşeyin,

Bize sırrını söyle!

Kırmızı – çilek, domates,

Sarı – ocakta ve çitte güneş,

Mavi bir orman gölü ve bizim evimiz,

Ve yeşil orman ve tarladır, etraftaki her şey,

Mavi gökyüzü, turuncu şafak,

Akşam mordur - bütün sır bu!

Sen bir piçsin!

Deliğe kadar yemiş,

Biraz giyinmiş

Şarkınız söylendi!

Lisa emme

Boyun eğmek!

Em, gülümse -

Ve yalnız kal!

Yuvarlanıyor, yuvarlanıyor

Pembe elbise

Kim bu dostum?

Belki küçük bir topuzdur?

HAYIR! Güzel bir elbiseyle

Masha'mız yuvarlanıyor!

Güzel güzellik

Herkes uzaktan sever

Ve eğer yaklaşırsan -

Korkudan düşeceksin!

Sohbet kutusu, sohbet,

Evet, ne zaman duracağınızı bilin!

Sohbet et, sohbet et,

Dilinizi kaybetmeyin!

Hadi tavşanım, dışarı çık!

Neden çalıların arasında saklanıyorsun?

Kulaklarınızı indirin

Aksi halde yaralanırsınız!

Yuvarlanıyor, yuvarlanıyor

Tepeden bir yumurta!

Fashionista hayal ediyor

Ve yüzün tamamı kirle kaplı!

Açgözlü, açgözlü

Eller ruj gibi!

Ye, çabuk ye,

Ancak şişmanlamamaya dikkat edin!

Dedikoducu kız, dedikoducu kız,

Merdivenlerde çarpışmayın!

Dedikoduya sarılmış

Ve kafam karıştı!

Tembellik, ha ha ha,

Yanlarıma uzandım,

yemek istedim

Ama oturamıyor!

BAHANELER

Başka bir deyişle, her teaserın ve lakap takmanın bir bahanesi ve yanıtı vardır.

ANLAMALAR

Alay etmenin başka bir şekli de alay etmektir; bir tür sözlü oyundur. Diyaloğa dayanırlar ve diyalog, kişinin sözüne güvenmesini sağlamak için tasarlanmıştır. Çoğu zaman bir soru veya istekle başlarlar.

Söylemek: "Yulaf"!

Burnunu tut!

Söylemek: "Gece"!

Çekip gitmek!

KORKUNÇ HİKAYELER

Çocuk folklor - yaşam sürekli yenilenen bir fenomendir ve içinde, en eski türlerin yanı sıra, yaşının yalnızca birkaç on yıl olduğu tahmin edilen nispeten yeni formlar vardır. Kural olarak, bunlar çocukların kentsel türleridir. folklorörneğin korku hikayeleri. Bunlar yoğun olay örgüsü ve korkutucu sonları olan kısa öykülerdir. Kural olarak, korku hikayeleri ısrarcı bir şekilde karakterize edilir. motifler: "siyah el", "kan lekesi", "yeşil gözler", "tekerlekler üzerinde tabut" Böyle bir hikaye birkaç cümleden oluşur; aksiyon geliştikçe gerilim artar ve son cümlede doruğa ulaşır.

Korku hikayeleri genellikle büyük gruplar halinde, tercihen karanlıkta ve korkutucu bir fısıltıyla anlatılır. Dinleyicilere göre korku hikayelerinden ancak belli bir yaşa kadar korkuyorlar; belki de bu türün ortaya çıkışı bir yandan özlemle bağlantılıdır çocuklar bilinmeyen ve korkutucu olan her şeye, bir yandan da bu korkuyu aşma çabasıyla.

ANTİ-TARAMALAR

Yaşlandıkça korku hikayeleri korkutucu olmayı bırakır ve yalnızca kahkahalara neden olur. Bu konuda tanıklık ediyor ve korku hikayelerine tuhaf bir tepkinin ortaya çıkışı - parodi antistashilki. Bu hikayeler aynı derecede korkutucu başlıyor, ancak sonu tek kelimeyle saçma.

Topum yuvarlandı

Ona elinizle ulaşmayın!

Yatağın altına girdim -

Korkunç, karanlık bir ormanda olmak gibi!

Topa baktım ve aradım.

Ama bir köşede yatıyordu!

Artık çıkmak istiyorum

Sadece birisi içeri girmeme izin vermiyor!

Birisi pantolonumun paçasını çekiştiriyor

Sırtıma baskı yapıyor!

Ah! Korkuyorum, korkuyorum, korkuyorum,

Geri dönmeyeceğim!

Ah, seni korkak, seni korkak!

Neredeyse külotunu çıkarıyordu

Kötü kambur yaşlı adam -

Yaylardan büyük bir kanca var!

Ah! Çalıların arasında bir yılan parladı,

Ondan korkuyorum, kötü adam!

Seni korkuttum Yurok.

Ayakkabı bağı!

Birisi tırmanıyor, birisi sessizce tırmanıyor!

Belki de şeytani Dashing'dir

Kötü, korkutucu,

Büyük mü, tek gözlü mü?

Ah, ne kadar korkutucu, korkarım

Uzanıyorum, hareket etmiyorum!

Sadece birinin nefes aldığını duyuyorum

Yavaşça elimi yalıyor

Kimin sıcak ıslak ağzı bu?

Bu. Murzik, sevgili kedi!

Sus-sus-sessizlik,

Evde tek başımayım!

Aniden garip bir şey duyuyorum kapıyı çalmak:

"Tak-tak! Tak-tak!"

Belki bir browniedir?

Belki beni izliyordur!

Biraz dinledim.

Bu. yağmur pencereyi çalıyor!

Bu tür en eski ve en şiirsel türlerden biridir. folklor formları. Bilmece, insanların doğal olayları ve gündelik nesneleri canlandırdığı eski fikirlerin kalıntılarını içerir. Sonra bilmecenin büyülü bir yanı vardı Anlam: Düşman doğal güçlerin istenmeyen eylemlerinden kaçınmak için insanlar aletler, hayvanlar, kuşlar, eylemler ve olaylar için geleneksel isimler buldular. Bilmecenin temeli haline gelen alegorik bir gizli konuşma bu şekilde gelişti. Örneğin, bir ineğe çağrıldı "kükreyenler" ve ayı hakkında konuştu: “Küçük gözler, geniş pençeler, ormanda yaşıyor, bir delikte yatıyor”.

Ancak bir tür olarak bilmece, alegorik konuşmadan daha sonra ayrılmanın bir sonucu olarak ortaya çıkmamıştır; gizli konuşmanın kendisi kadar eski bir kökene sahiptir. Başlangıçta bilmeceler hiç de çocuk oyuncağı değildi; büyülü ayinler olarak ciddiye alınıyordu. Daha sonra Hıristiyanlığın benimsenmesiyle birlikte, en büyülü, gizemli zamanda - Noel Bayramı'nda dilendiler. Artık bilmeceler çocukların ortamına taşındı, çocuğun çevresindeki dünyadaki nesneleri ve olayları daha iyi anlamasına yardımcı oluyor, çünkü bu küçük eserler ayrıntılar açısından zengin ve tanıdık şeylere alışılmadık bir açıdan bakış sunuyor. V. I. Dahl'ın sözlüğünde bilmecenin şu tanımını buluyoruz: "gizemli, şüpheli, bilinmeyen, heyecan verici bir şey" merak: alegori veya imalar, dolambaçlı konuşma, dolaylı anlatım; ipuçları için sunulan bir nesnenin kısa alegorik açıklaması. Burada Dahl bilmecenin ana özelliğine işaret ediyor: mecazi: Nesneyi doğrudan isimlendirmek yerine, onun özelliklerini, kökenini ve amacını şiirsel bir biçimde anlatıyor. Bu durumda bilmece, nesnenin çok gerçek özelliklerine veya işaretlerine dayanır, yani tahmin etme olasılığını içerir ve böylece çocuğun nesneyi veya olguyu daha iyi tanımasına ve aralarındaki bağlantıları anlamasına yardımcı olur. Gizemler prizmasından bakıldığında dünya artık kaos olarak değil, her şeyin anlamlı olduğu ve her şeyin birbirine bağlı olduğu bir bütün olarak görünüyor. Diğer birçok küçük tür gibi, bilmece de çoğunlukla ritmik olarak düzenlenir; çoğunlukla kafiyeler, ünsüzler ve yansımalar içerir ve bu da onu gerçek bir sanat eseri yapar.

Sarı yapraklar uçuyor,

Düşüyorlar, dönüyorlar,

Ve ayaklarının altında aynen böyle,

Halı gibi uzanıyorlar!

Bu sarı kar yağışı nedir?

Basit.

(yaprak düşüşü).

Kışın süpürüp sinirlenen,

Darbeler, ulumalar ve dönüşler,

Beyaz bir yatak mı yapıyorsun?

Bu karlı.

(kar fırtınası).

Sıcak. Güneş kavuruyor,

Bir arı bal topluyor

Çilekler olgunlaşıyor!

Bu ne zaman olur?

(yazın)

BAHÇE YERİ

Bunlar ne tür Noel ağaçları?

Üzerlerinde iğne var mı?

Bu kırmızı toplar nedir?

Ama cicili bicili göremiyor musun?

Çit boyunca çok güzel

Yaz aylarında şarkı söyleyecekler.

(domates).

Haziran bahçesinde

Bizim için her şey yolunda!

İyi arkadaşlar gibi inşa ediyoruz

Yeşile dönüyor.

(salatalıklar).

Kapsül açıldı! Ah!

Ve dağıldı.

(bezelye).

dantel parmaklar,

Şemsiye kafalar!

Oğlanlar kaçtı

Tüm yataklarda ustaca!

Acelen neredesin? Durmak!

Onu sökmek istiyorum.

(Dereotu).

Bütün yaz yeşildin

Çilekleri toprağa saklıyor,

Sonbahara yaklaştıkça olgunlaşacaksınız -

Hemen bir tatil masada!

Sous, salata, patates püresi, okroshka,

Her yerde buna ihtiyacımız var.

(patates) .

EN SEVDİĞİM HAYVANLAR

Köpeğimiz Silva

Bir bebek var, çok güzel,

Sevgili, şefkatli oğlum,

Yaramaz, komik.

(köpek yavrusu).

Anne Tavuğa

Bütün çocukları gerçekten seviyorum

Çocukları yürüyüşe çağırdım.

Onların küçük sarı olanları.

(civcivler).

Çizgili kırmızı hayvan

Bir pençe kapıyı tırmalıyor.

Mırıldanıyor - kükremiyor,

Çünkü bu.

(kedi).

Boynuzlu kafa

Süt açısından zengin.

“Hepiniz sağlıklı olun!

Mööö!” - uğultu.

(inek).

Tarlada yürüyüş yapmayı seviyoruz

Taze otları sıkın,

Kürk halkalar halinde sıcaktır,

Ve çağrıldık.

(koyun).

Birlikte bir kafeste yaşıyoruz

Ot çiğnerken eğleniyoruz

Biz evcil tavşanlarız -

Uzun kulaklı.

(bebek tavşanlar).