Hıristiyan evliliği hakkında. Evliliğin Kutsal Ayini Hakkında

HIRİSTİYAN EVLİLİĞİNİN GİZEMİ

Evlilik, papaz ve Kilise önünde özgür bir törenle gelin ve damadın karşılıklı sadakat sözü verdikleri, evlilik birliklerinin Mesih'in Kilise ile manevi birliğinin suretinde kutsandığı ve onların da bu kutsal duayı istedikleri bir ayindir. Çocukların kutsanmış doğumu ve Hıristiyan yetiştirilmesi için saf oybirliğinin lütfu.

(Ortodoks ilmihal)

Hıristiyan evliliği, Kilise tarafından kutsanan ve karşılıklı sevgiye dayanan, bir erkekle bir kadının ömür boyu sürecek birlikteliğidir.

Bu sadece bir imaj, gelenek veya gelenek değil, aynı zamanda din adamları aracılığıyla Tanrı'dan eşlerin özel lütuf dolu güç ve sevgiyi, evlilik sadakatini, sabrı sürdürme yeteneğini aldığı bir Kutsal Ayindir. Ve birçok insan kendi deneyimlerinden biliyor ki aslında insan gücü bunun için yeterli değil.

Tabii ki, Kutsal Ayin deyim yerindeyse otomatik bir garanti değildir. Evliliğini tanrılaştırmak, iyi bir hayat yaşamak için insandan samimi bir arzu, yürekten gelen bir niyet beklenir...

Evlilik aydınlanmadır ve aynı zamanda bir gizemdir. Bu insanın dönüşümüdür, kişiliğinin genişlemesidir. Yeni bir vizyon, yeni bir yaşam duygusu edinen kişi, yeni bir dolulukla dünyaya doğar. Bir kişinin tam bilgisi, başka bir kişinin vizyonu yalnızca Evlilikte mümkündür. Bu bilgi ve yaşam, bizi daha zengin ve daha akıllı yapan tamamlanmış doygunluk ve tatmin duygusunu verir.

Merhametli Tanrı, dünyevi insanı küllerinden yarattı ve ona sonsuz yaşam nefesi bahşederek onu dünyevi yaratılışın efendisi yaptı. Rab, kendi iyi planına göre Adem'in kaburga kemiğinden karısı Havva'yı yarattı, böylece o kendisine yardımcı olsun ve onlar iki kişi olarak tek beden olsunlar (Yaratılış 2.18, 21-24).

Ve Tanrı onları kutsadı ve Tanrı onlara şöyle dedi: Verimli olun ve çoğalın, dünyayı doldurun, ona egemen olun ve tüm yaratıklar üzerinde egemenlik kurun (Yaratılış 1:28). Ve sonbahara kadar Aden'de kaldılar, o zaman emri çiğneyip kurnaz baştan çıkarıcı tarafından baştan çıkarıldılar ve cennetten kovuldular. Yaratıcının sağduyusu sayesinde Havva, Adem'in zorlu dünyevi yolunda bir arkadaş oldu ve acı dolu çocuk doğurma süreciyle insan ırkının atası oldu. Tanrı'dan insanlığın Kurtarıcısının ve düşmanın başının çiğnenmesinin vaadini alan ilk insan çifti (Yaratılış 3, 15), aynı zamanda kurtarma geleneğinin de ilk koruyucusuydu; Seth, nesilden nesile hayat veren gizemli bir akışla geçerek beklenen Kurtarıcı'nın geleceğini işaret ediyordu.

Diğer şeylerin yanı sıra, Tanrı'nın insan toplumunda belirlediği ahlaki ilkeleri yeniden canlandırmak için yeryüzüne gelen Rab İsa Mesih, evlilik birliğinin yeniden kurulmasıyla ilgilendi. Rab, Celile'nin Kana kentindeki düğündeki varlığıyla evliliği kutsadı, kutsallaştırdı ve ilk mucizesini bu evlilikte gerçekleştirdi.

Bir süre sonra Rab Yahudilere evliliğin gerçek anlamını açıklar. Kutsal Yazıların karı koca birliği hakkındaki sözlerine atıfta bulunan Rab, evliliğin temel çözülmezliğini en kesin biçimde doğrulayarak şöyle der: “Öyleyse onlar (karı koca) artık iki değil, tek bedendir. O halde Allah'ın birleştirdiğini kimse ayırmasın!" Sadukiler Kurtarıcı'ya sormaya devam ediyorlar: “Musa boşanma belgesi verip onu boşamayı nasıl emretti? ” Rab onlara şu şekilde cevap verir: “Musa, kalbinizin katılığından dolayı eşlerinizi boşamanıza izin verdi, ama ilk başta öyle değildi; ama size şunu söyleyeyim, karısını zina nedeniyle boşamayan ve başkasıyla evlenen kişi zina etmiş olur; boşanmış bir kadınla evlenen ise zina etmiş olur” (Matta 19:3-9). Başka bir deyişle, evliliğe giren kişi, evlilikte kalmakla yükümlüdür. Evlilikte sadakatin ihlali, Tanrı'nın iradesinin ihlalidir ve dolayısıyla büyük bir günahtır.

Evlilik büyük bir kutsal şeydir ve ona karşı doğru tutumla insan yaşamının kurtarıcı bir durumudur. Evlilik ailenin temelidir. Aile, İsa'nın küçük Kilisesi'dir. Aile evliliğin anlamı ve amacıdır. Modern aile korkusu, çocuk sahibi olma korkusu, korkaklığın bir sonucudur, evlilikteki tatminsizliğin ve özlemin kaynağıdır. Çocukların Hristiyan olarak yetiştirilmesi ailenin görevini ve sevincini oluşturur ve evliliğe anlam ve gerekçe kazandırır.

Ancak eşlerin çocuksuzluğuna rağmen evlilik anlamını kaybetmez, eşlerin karşılıklı sevgi ve karşılıklı yardımla Hıristiyan yaşam yolunda yürümesini kolaylaştırır. Havari Petrus, İlk Mektubunda, uysallığın bir örneği olarak, eşlere eski dürüst eşlerin hayatlarını taklit etme talimatını verir; Kocalara, eşlerine sanki zayıf bir kapmış gibi ihtiyatlı davranmaları talimatını verir ve onlara yaşam lütfunun ortak mirasçıları olarak onur gösterir (1 Pet. 3, 7).

Havari Pavlus, Korintoslulara Birinci Mektubunda evlilik yeminleri hakkında şöyle yazıyor:

“Evlenenlere, ben değil, Rab emrediyor: Bir kadın kocasından boşanmamalı, eğer boşanırsa, bekar kalmalı veya kocasıyla barışmalı ve koca ayrılmamalı. karısı. Geri kalanına ben söylüyorum, Rab değil: Eğer bir erkek kardeşin inançsız bir karısı varsa ve o onunla yaşamayı kabul ederse, o zaman onu terk etmemelidir; ve iman etmeyen bir kocası olan ve onunla yaşamayı kabul eden bir kadın, onu terk etmemelidir. Çünkü kâfir koca, mümin karısı tarafından takdis edilir, kâfir kadın ise mümin koca tarafından takdis edilir. Aksi takdirde çocuklarınız kirli olurdu, ama şimdi kutsallar” (1 Korintliler 7-14).

Hıristiyan eşlerin mutluluğunun sırrı, ruhlarını kendi aralarında ve Mesih'le birleştiren Tanrı'nın iradesinin ortaklaşa yerine getirilmesinde yatmaktadır. Bu mutluluğun temelinde, onlar için daha yüksek, ortak bir sevgi nesnesine - her şeyi kendine çeken Mesih - duyulan arzu vardır (Yuhanna 12, 32). O zaman bütün aile hayatı O'na yönelecek ve birlik olanların birliği pekişecektir. Ve Kurtarıcı'ya duyulan sevgi olmadan hiçbir birlik kalıcı değildir, çünkü ne karşılıklı çekimde, ne ortak zevklerde, ne de ortak dünyevi çıkarlarda yalnızca gerçek ve kalıcı bir bağlantı mevcut değildir, aynı zamanda tam tersine çoğu zaman tüm bu değerler vardır. birdenbire ayrılık görevi görmeye başlar. Hıristiyan evlilik birliği, ne bedensel birliğin, ne doğası gereği değişken olan duygu yaşamının, ne de ortak dünyevi çıkarlar ve faaliyetler alanındaki topluluğun sahip olduğu en derin manevi temele sahiptir. , "Çünkü bu dünyanın görüntüsü geçip gidiyor" (1 Korintliler 7:31). Hıristiyan evli bir çiftin yaşam yolu, Dünya'nın, sürekli yoldaşı olan Ay'ın Güneş etrafında dönmesiyle benzetilebilir. Mesih, çocuklarını ısıtan ve karanlıkta onlar için parıldayan doğruluğun Güneşidir.

Tertullian, "Aynı umuda sahip olan, aynı kurallarla yaşayan, Tek Rab'be hizmet eden iki inanlının boyunduruğu muhteşemdir" diyor. Birlikte dua ederler, birlikte oruç tutarlar, karşılıklı olarak birbirlerine öğretir ve öğüt verirler. Birlikte Kilise'de, birlikte Rab'bin Sofrasında, birlikte acılar ve zulümlerde, birlikte tövbe ve sevinç içindeler. Onlar Mesih'in hoşuna gider ve O, onların üzerine esenliğini indirir. Ve O'nun adında iki kişinin olduğu yerde hiçbir kötülüğe yer yoktur."

Evliliğin kutsal töreninde, sevgi ve karşılıklı rıza ile birleşen gelin ve damat, Tanrı'nın lütfunu alırlar; evliliklerini, evlilik mutluluğu, kutlu doğum ve Hıristiyan eğitimi için Mesih'in Kilise ile birleşmesi şeklinde kutsallaştırırlar. çocuklar. Bu lütuf sayesinde evlilik onurlu hale gelir ve evlilik yatağı kirlenmez (İbraniler 13:4). Evliliğin kutsallığının bir göstergesi olarak gelin ve damada yanan mumlar verilir. St'den alınmıştır. tahtta yüzükler bulunur ve karşılıklı rızanın bir işareti olarak eşlerin ellerine takılır; hayatlarının saflığı üç kez kilise taçlarıyla taçlandırılmıştır: “Ey Tanrımız Rab! Onları izzet ve şerefle taçlandırın." Rab İsa Mesih'in Celile'nin Kana kentindeki düğününde gerçekleştirdiği ilk mucizenin anısına, eşlere 3 kez aynı kadehten şarap içmeleri verilir, böylece sevinç ve üzüntüyü kendi aralarında aynı şekilde paylaşsınlar ve birlikte taşısınlar. hayatın haçı. Son olarak, En Kutsal Üçlü adına üç kez çift, kürsünün etrafında bir "daire görüntüsü" ile daire içine alınır ve bu, bu değişmezliği, evlilik birliğinin sonsuzluğunu işaret eder, çünkü daire sonsuzluk anlamına gelir: "Tanrı'nın sahip olduğu şey" birleşin, hiç kimse ayrılmasın” (Mat. 19, 6), bu aynı zamanda evlilik birliğinin kutsallığı tarafından da engellenmektedir, çünkü koca, karısıyla aynı Mesih gibi, eşlerin sadakatine bağlı olarak ayrılmaz bir şekilde birleşmiştir. Kilise ile (Eph. 5, 23-25), bu nedenle St. uygulama. Pavlus ayrıca evliliği "büyük bir sır" olarak adlandırır (Ef. 5:32), bu nedenle diğer taraftan, Rab'bin sözüne göre (Mat. 19:9), zina boşanmanın temeli olarak hizmet eder, çünkü eşlerden birinin sadakatsizliği, evliliğin kutsallığı ihlal edilir, kirlenir ve bir zamanlar kırılmış bir kapta olduğu gibi gücünü geri kazanmak zordur.

EVLİLİK AYİNİNİN TARİHİ

Evlilik töreninin kendine has eski bir tarihi vardır. Ataerkil dönemde bile evlilik özel bir kurum olarak görülüyordu ancak o dönemin evlilik törenleri hakkında çok az şey biliniyor. İshak'ın Rebekah ile evliliğinin öyküsünden gelinine hediyeler sunduğunu, Eleazar'ın evliliği konusunda Rebekah'nın babasına danıştığını ve ardından bir düğün ziyafeti düzenlendiğini biliyoruz. İsrail tarihinin ilerleyen dönemlerinde evlilik törenleri önemli ölçüde gelişti. Ataerkil geleneğe bağlı olarak damat, yabancıların huzurunda öncelikle geline genellikle gümüş paralardan oluşan bir hediye sunmak zorundaydı. Daha sonra gelecekteki karı kocanın karşılıklı yükümlülüklerini belirleyen bir evlilik sözleşmesi imzalamaya başladılar. Bu ön eylemlerin sonunda eşlerin ciddi bir kutsaması geldi. Bunun için açıkta özel bir çadır kuruldu: Damat buraya, Evangelist Luka'nın "gelin oğulları" dediği birkaç adam ve Evangelist John - "damadın arkadaşları" eşliğinde geldi. Geline kadınlar da eşlik etti. Burada bir selamlamayla karşılandılar: "Buraya gelen herkes mübarek olsun!" Daha sonra gelin, damadın etrafında üç kez daire içine alınarak sağ tarafına yatırılır. Kadınlar gelini kalın bir duvakla örttüler. Sonra orada bulunanların hepsi doğuya döndü; damat gelini ellerinden tuttu ve misafirlerin ritüel iyi dileklerini kabul ettiler. Haham gelir, gelini kutsal bir duvakla örter, eline bir kadeh şarap alır ve evlilik bereketinin formülünü okurdu.

Gelin ve damat bu bardaktan içerdi. Daha sonra damat altın bir yüzük alıp gelinin işaret parmağına takarak şöyle dedi: "Unutma, sen Musa'nın kanununa göre benimle birleşmiştin." Daha sonra, tanıkların ve elinde bir kadeh şarap daha tutan haham'ın huzurunda evlilik sözleşmesi okundu ve yedi kutsama diledi. Yeni evliler yine bu fincandan şarap içtiler. Aynı zamanda damat daha önce elinde tuttuğu ilk kaseyi gelin kızsa duvara, dul ise yere kırardı. Bu törenin Kudüs'ün yıkımını hatırlatması gerekiyordu. Daha sonra nikah töreninin yapıldığı çadır kaldırılarak evlilik şöleni yani düğün başladı. Ziyafet, Laban'ın bir zamanlar Yakup'u evinde Leah için yedi yıl ve Rahel için yedi yıl çalıştırdığı gerçeğinin anısına yedi gün sürdü. Bu yedi günlük süre içinde damadın çeyizini geline teslim etmesi ve böylece evlilik akdini yerine getirmesi gerekiyordu.

Eski evlilik törenini Hıristiyan evliliğiyle karşılaştırırken, bir dizi benzer nokta dikkat çekicidir, ancak asıl önemli olan, Hıristiyan Evlilik düzeninde Eski Ahit'teki dürüst ve peygamberlere sürekli atıfların olmasıdır: İbrahim ve Sara, İshak ve Rebekah. , Yakup ve Rachel, Musa ve Sipporah. Görünüşe göre, Hıristiyan düzeninin derleyicisinin önünde Eski Ahit Evliliğinin imajı duruyordu. Hıristiyan evlilik töreninin oluşum sürecinde uğradığı bir diğer etkinin kökeni de Greko-Romen geleneğine dayanmaktadır. Hıristiyanlıkta evlilik, havarisel çağlardan beri kutsanmıştır. III. Yüzyılın kilise yazarı. Tertullian şöyle diyor: "Kilise tarafından onaylanan, onun dualarıyla kutsanan, Tanrı tarafından kutsanan Evliliğin mutluluğu nasıl tasvir edilir!"

Eski çağlarda evlilik töreninden önce, sivil bir eylem olan ve yerel gelenek ve düzenlemelere uygun olarak gerçekleştirilen nişanlanma, elbette Hıristiyanlar için mümkün olduğu sürece gerçekleşirdi. Nişan, evlilik sözleşmesini imzalayan birçok tanığın huzurunda törenle gerçekleştirildi. İkincisi, eşlerin mülkiyetini ve hukuki ilişkisini belirleyen resmi bir belgeydi. Nişan törenine gelin ve damadın ellerini birleştirme töreni eşlik ediyordu, ayrıca damat, geline, damadın zenginliğine göre demir, gümüş veya altından yapılmış bir yüzük veriyordu. İskenderiye Piskoposu Clement, "Pedagog" kitabının ikinci bölümünde şöyle diyor: "Bir erkek, bir kadına altın bir yüzük vermeli, dış süsü için değil, ama o andan itibaren geçerli olacak olan ev halkını mühürlemek için. onun emrindedir ve onun bakımına emanet edilmiştir".

"Mühür koymak" ifadesi, o günlerde bir yüzüğün (yüzüğün) veya daha doğrusu, oyulmuş bir amblemle taşına yerleştirilmiş, aynı zamanda belirli bir kişinin mülkünü basan bir mühür görevi görmesi ile açıklanmaktadır. kişi ve sabitlenmiş iş kağıtları. Hıristiyanlar yüzüklerine balık, çapa, kuş ve diğer Hıristiyan sembollerinin resminin bulunduğu bir mühür oymuşlardı.

Nikah yüzüğü genellikle sol elin dördüncü (yüzük) parmağına takılırdı. Bunun insan vücudunun anatomisinde bir temeli vardır: Bu parmağın en ince sinirlerinden biri, en azından o zamanın fikir düzeyinde, kalple doğrudan temas halindedir.

X-XI yüzyıllarda. nişan sivil önemini yitiriyor ve bu ayin zaten tapınakta uygun dualar eşliğinde yapılıyor. Ancak uzun bir süre nişan düğünden ayrı olarak yapıldı ve matin çalışmaları ile birleştirildi. Nişan töreni nihai tekdüzeliğine ancak 17. yüzyılda kavuşur.

Antik çağda evlilik töreninin kendisi - düğün - ayin sırasında kilisede piskoposun dua etmesi, kutsaması ve el koymasıyla gerçekleştirilirdi. Evliliğin antik dönemde ayin töreninde tanıtıldığının kanıtı, her iki modern ayinde de birbiriyle örtüşen birçok kurucu unsurun varlığıdır: başlangıçtaki "Kutsanmış Krallıktır..." ünlemi, barış duası, Havari ve İncil'in okunması. , özel dua, "Babamız..." şarkısını söylemek Ve; son olarak kasenin kardeşliği. Bütün bu unsurlar açıkça Liturji düzeninden alınmıştır ve yapı olarak Önceden Kutsanmış Hediyeler Liturjisi düzenine en yakın olanlardır.

4. yüzyılda çiftlerin başlarına takılan evlilik taçları kullanılmaya başlandı. Batı'da evlilik örtülerine karşılık geldiler. İlk başta bunlar çiçek çelenkleriydi, daha sonra metalden yapılmışlardı ve onlara kraliyet tacı şeklini veriyorlardı. Tutkulara karşı kazanılan zaferi işaretler ve Rab'bin tüm dünyevi yaratılışın mülkiyetini verdiği ilk insan çiftinin (Adem ve Havva) kraliyet haysiyetini hatırlatır: "... dünyayı doldurun ve ona hükmedin ..." (Gen) .1 , 28).

EVLİLİĞİN ANA HEDEFLERİ

Evliliğin ilk ve ana hedefi, evli iki kişinin tam ve ayrılmaz karşılıklı bağlılığı ve birlikteliğidir: Bir erkeğin yalnız kalması iyi değildir (Yaratılış 2:18) ve bir erkek, babasını ve annesini bırakıp ona bağlanacaktır. karısı olacak ve ikiniz de tek beden olacaksınız (Matta 19, 5). Eşlerin hayatındaki manevi ve ahlaki hedeflerin birliğinin olmayışı, mutsuz evliliklerin temel ve temel nedenidir.

Kartacalı Aziz Cyprian'a göre, bir karı koca, ruhsal, ahlaki ve fiziksel birlik içinde varlıklarının bütünlüğünü ve bütünlüğünü ve birinin diğerinin kişiliğiyle karşılıklı olarak yenilenmesini alır; bu, bir erkek ve bir kadın arasındaki evlilikte elde edilir. gerçekten ayrılmaz bir kişilik haline gelin ve birbirinizde karşılıklı destek ve yenilenme bulun.

Kutsal Yazıların, Kutsal Babaların ve Kilise'nin düğün töreni dualarında işaret ettiği evliliğin ikinci amacı, çocukların doğumu ve Hıristiyan olarak yetiştirilmesidir. Ve Kilise, amacı çocuk doğurmak olan, dualarda “nezaket” ve “çocuklar için lütuf” isteyen evliliği bir birlik olarak kutsar.

İlahiyatçı Aziz Gregory'nin öğretilerine göre Hıristiyanlıkta evlilik, çocukları geride bırakma arzusuyla birleştiğinde iyidir, çünkü bu sayede Mesih Kilisesi yenilenir, Tanrı'yı ​​\u200b\u200bmemnun edenlerin sayısı çoğalır. Yalnızca bedensel şehveti tatmin etme arzusuna dayandığında, o zaman "kaba (ve doyumsuz) eti alevlendirir, onu dikenlerle kaplar ve onu sanki ahlaksızlığa giden bir yol haline getirir."

Evliliğin bir diğer amacı da fuhuşları önlemek ve iffeti korumaktır. Elçi Pavlus şunu söylüyor: “Zinadan kaçınmak için herkesin kendi karısı ve herkesin kendi kocası olması gerekir” (1 Korintliler 7:2). Rab'be bölünmez hizmet uğruna bekar olmanın iyi olduğunu söylüyor, "ancak kendilerini dizginleyemiyorlarsa, öfkelenmek yerine evlenmelerine izin verin" (1 Korintliler 7, 7-9) ve sefahate düşeriz.

Evliliğin pisliğini, kirliliğini, erdemli bir yaşamın önünde bir engel olduğunu gören evliliği eleştirenler her zaman olmuştur. Hıristiyan evliliğini bereketiyle kutsayan, geline “şan ve şeref taçlarını” takan Kilise, evlilik ilişkilerini kınayanları her zaman kınamıştır. Yasal evlilik ve doğum dürüst ve lekesizdir, çünkü cinsiyet ayrımı insan ırkının üremesi için Adem ve Havva'da oluşturulmuştur. Evlilik "Tanrı'nın bir armağanı ve varlığımızın köküdür."

Chrysostom şöyle diyor: "Evlilik ve çocuk yetiştirmek erdeme engel olsaydı, Yaradan evliliği hayatımıza sokmazdı. Ancak evlilik, hayırsever bir yaşamda bizi engellememekle kalmayıp, aynı zamanda ateşli doğayı evcilleştirme konusunda bize büyük bir fayda sağladığı için... Tanrı'nın insan ırkına bu kadar teselli vermesinin nedeni budur.

KİLİSE VE EVLİLİĞİN ÖNÜNDEKİ KANONİK ENGELLER

VE DÜĞÜN İÇİN GEREKLİ KURALLAR

Bir düğün yapmadan önce, bu kişiler arasında kilise evliliği yapmanın önünde herhangi bir kilise kanonik engelinin olup olmadığını rahiple birlikte öğrenmelisiniz. Her şeyden önce şunu belirtmek gerekir ki, Ortodoks Kilisesi, medeni evliliğin lütuftan yoksun olduğunu düşünse de, aslında bunu tanıdığını ve onu hiçbir şekilde yasa dışı zina olarak görmediğini belirtmek gerekir. Bununla birlikte, medeni kanun ve kilise kanonları tarafından belirlenen bir evliliğin sonuçlandırılması koşulları önemli farklılıklar gösterir, bu nedenle sicil dairesinde kayıtlı her medeni evlilik, Evliliğin kutsallığında kutsanamaz.

Dolayısıyla medeni kanunun izin verdiği dördüncü ve beşinci evlilikler Kilise tarafından kutsanmamaktadır. Kilise üç defadan fazla evliliğe izin vermiyor, yakın akraba olan kişilerin evlenmesi yasak. Eşlerden biri (veya her ikisi) kiliseye yalnızca eşlerden birinin veya ebeveynlerinin ısrarı üzerine gelen ateist olduğuna ikna olmuşsa, eşlerden en az biri vaftiz edilmemişse ve hazır değilse, Kilise evliliği kutsamaz. düğünden önce vaftiz edilmek. Tüm bu koşullar, düğün için belgelerin kilise kulübesinde düzenlenmesi sırasında açıklığa kavuşturulur ve yukarıda sıralanan durumlarda kilise evliliği reddedilir.

Öncelikle eşlerden biri başka biriyle evli ise evlenemezsiniz. Medeni bir evlilik, öngörülen şekilde feshedilmelidir ve eğer önceki evlilik kilise evliliği ise, o zaman piskoposun onu feshetme izni ve yeni bir evliliğe girme nimeti gereklidir.

Gelin ve damadın akrabalığı ve edinilen manevi akrabalık da evliliğe engeldir! vaftizde kabul yoluyla.

İki tür akrabalık vardır: akrabalık ve "mülk", yani iki eşin akrabaları arasındaki akrabalık. Ortak bir atası olan kişiler arasında kan ilişkisi vardır: ebeveynler ile çocuklar arasında, büyükbaba ve torun arasında, kuzenler ile ikinci kuzenler arasında, amcalar ve yeğenler (kuzenler ve ikinci kuzenler) vb.

Mülkiyet, yeterince yakın ortak ataya sahip olmayan ancak evlilik yoluyla akraba olan kişiler arasında mevcuttur. Bir evlilik birliğiyle kurulan iki nesih veya iki kan mülkiyeti ile iki evlilik birliğinin varlığıyla kurulan üç nesep veya üç kan mülkiyeti birbirinden ayrılmalıdır. İki nevi malda kocanın akrabaları ile kadının akrabaları bulunur. Üçlü malda, bir erkek kardeşin karısının akrabaları ve diğer erkek kardeşin karısının akrabaları veya bir erkeğin birinci ve ikinci karısının akrabaları bulunur.

Akraba evliliği ile Kilise Evliliği, dördüncü dereceye kadar, iki nezaret dahil, üçüncü dereceye kadar, üç nezaret ile, eşlerin birinci dereceden akraba olması halinde kayıtsız şartsız yasaktır.

Vaftiz babası ile vaftiz oğlu arasında ve vaftiz annesi ile vaftiz kızı arasında ve aynı zamanda yazı tipinden evlat edinilenin ebeveynleri ile evlat edinilenle aynı cinsiyetten olan alıcı arasında manevi akrabalık mevcuttur (kayırmacılık). Kanonlara göre, vaftizde vaftiz edilen kişiyle aynı cinsiyetten bir alıcı gerekli olduğundan, ikinci alıcı geleneğe bir haraçtır ve bu nedenle, vaftizi alan kişiler arasında bir Kilise Evliliği yapılmasının önünde kanonik bir engel yoktur. aynı bebek. Aynı sebepten dolayı, vaftiz babası ile vaftiz kızı arasında ve vaftiz annesi ile vaftiz oğlu arasında da manevi bir akrabalık yoktur. Ancak dini gelenekler bu tür evlilikleri yasaklar, bu nedenle böyle bir durumda ayartılmayı önlemek için yönetici piskopostan özel talimatlar alınmalıdır.

Ortodoks bir kişinin başka bir Hıristiyan mezhebinden (Katolik, Baptist) bir kişiyle düğünü için de piskoposun izni gereklidir. Elbette, eşlerden en az birinin Hıristiyan olmayan bir dine (Müslümanlık, Yahudilik, Budizm) inanması durumunda evlilik taçlandırılmaz. Ancak, eşlerin Ortodoks Kilisesi'ne katılmasından önce Ortodoks olmayan ve hatta Hıristiyan olmayan bir törene göre yapılan bir evlilik, eşlerden yalnızca biri vaftiz edilmiş olsa bile, eşlerin isteği üzerine geçerli sayılabilir. Evlilikleri Hıristiyan olmayan bir törenle sonuçlanan eşlerin her ikisi de Hıristiyanlığa geçtiğinde, Vaftizin lütfu evliliklerini kutsadığı için Evliliğin kutsallığı gerekli değildir.

Bir zamanlar kendisini manastır bekaret yemini ile bağlayan biriyle, ayrıca rahipler ve papazların törenlerinden sonra evlenemezsiniz.

Evlilikler şu günlerde yapılmaz: Et Haftası'ndan (Büyük Oruç'tan bir hafta önce) Fomin Pazarına (Paskalya'dan bir hafta sonra), Petrov, Göğe Kabul ve Noel oruçları sırasında, Çarşamba, Cuma günleri ve John'un Kafasının Kesilmesi arifesinde. Baptist, cumartesi günleri, Oniki ve büyük bayramların arifesinde ve en onikinci bayramlarda. Pilotlara göre Evliliğe girenlerin iman itirafını bilmesi gerekiyor, yani. İmanın sembolü, Rab'bin Duası "Babamız...", "Tanrı'nın Meryem Anası, sevinin...", Tanrı'nın On Emri ve Mutluluklar. Allah'ın kanunlarını ve dinin en önemli mensuplarını bilmeyenler, öğreninceye kadar evlenmemelidir. Rahip, gelin ve damadın tüm bunları bilip bilmediklerini sormak zorundadır: çünkü evliliğe girmek ve bir çocuğa baba ve anne olmak istemek ve ne öğreteceğini ve eğiteceğini bilmemek ayıp ve günahtır. onları daha sonra.

Dolayısıyla gelin veya damadın Ortodoks inancının temel ve ana gerçeklerini bilmediği, gerekli günlük duaları bile bilmediği ortaya çıkarsa düğünleri ertelenmelidir.

Sarhoş insanlar ayık oluncaya kadar evlenmemelidir.

Gelin ve damat, evliliğe onun kutsallığının, yüceliğinin bilincinde, hem kendisi hem de gelecek nesiller için atılan adımın sorumluluğunun bilincinde yaklaşmalıdır. Ve bu nedenle, öncelikle birbirlerinde dış avantajlar değil, örneğin zenginlik, asalet, güzellik vb. gibi yaşam "ortamını" değil, esas olarak iç bağlantı sağlayan iç avantajları aramalılar. evlilik hayatında ve mutluluğun temeli nedir: dindarlık, iyi kalpli olmak, ciddi akıl vb. bunun için gelin ve damadın birbirlerine daha yakından bakmaları, birbirlerini iyi tanımaları; ikinci olarak, dua ve oruçla evliliğin büyük Gizemine hazırlanmak, Rab'den Kendisinin, hizmetkarı Tobias olarak bir arkadaş veya hayat arkadaşı göstermesini istemek gerekir.

Evliliğe girmeden hemen önce kişi Kutsal Gizemlerden konuşmalı ve bunlara katılmalıdır.

Kilise kefareti altında olanlar evlenebilir, çünkü kefaret Evliliğe girmeye engel teşkil etmez. Bununla birlikte, tövbe kutsal töreninde vicdanlarını temizledikten sonra, kendilerini özellikle Evliliğin kutsal törenine ve Aziz Petrus'un cemaatine hazırlamalıdırlar. Sırlar. Bunu yapmak için Yönetici Piskopos'tan komünyon almak için izin istemeleri gerekir; aynı zamanda evlilik, kefaretin kaldırılması için bir temel oluşturmaz ve bu nedenle evlilik altında olanlar, Evliliğe girdikten sonra bile, kendileri için belirlenen sürenin bitimine kadar kendilerine uygulanan kefareti taşımaya devam etmekle yükümlüdürler.

Doğum sonrası arınma döneminde olan ve doğum yapan eşinin 40. gününde kıldığı duayı alamayan gelin, sadece St. ayinler (Evlilik dahil), ancak tapınağa da giremez.

Arınma halindeki bir kadının kiliseye girmesine izin verilmez; dahası, gelin temizlenene kadar ertelenmesi gereken Evlilik törenine geçilmemelidir.

Gelinin hamile olması evliliğe engel teşkil edemez.

Hamile bir gelinin hamileliğinin suçlusu ile birlikte yaşaması (aynı zamanda genel olarak Evliliğe girenlerin birlikte yaşaması) kendi başına kilise Evliliğine bir engel teşkil etmez; sadece tövbe ederek vicdanlarını temizlemeleri ve medeni nikahı sicil dairesine kaydettirmeleri gerekiyor.

DENİZCİLİK KİLİSESİ ORANI

Evlenenlerin yüzüklere (yüzük sonsuzluğun ve evlilik birliğinin devamlılığının bir işaretidir, çünkü Kutsal Ruh'un lütfu sürekli ve ebedidir) ve mümkünse bu gün için özel olarak hazırlanmış güzel kıyafetlere ihtiyaç vardır. Ama yine de asıl önemli olan manevi kıyafetlerdir - onların temizliği ve güzelliği. Hem gelin hem de damat, Tövbe (İtiraf) ve Komünyon Ayinlerinde evliliğe hazırlanmalı, her şeyde Tanrı'yı ​​\u200b\u200bhatırlamalıdır ...

“O'nu unutmamak, O'nun ilahi ve hayat veren emirlerine göre yaşamaya çalışmak ve bunları ihlal ederek, zayıflığımızdan dolayı içtenlikle tövbe etmek ve hatalarımızı ve Allah'ın emirlerinden sapmalarımızı derhal düzeltmeye özen göstermek demektir” ( Optina'lı Aziz Ambrose).

Kilisenin evlilik töreni iki bölüme ayrılır: nişan ve düğün.

Sevgili varlıklar, duaların sözlerini dikkatlice okuyun. Özellikle anlamayı kolaylaştırmak için burada modern Rusça olarak sunulmaktadırlar.

Nişan takibi

Nişan tapınakta, giriş kapılarından çok uzakta olmayan bir yerde başlar. Damat sağ tarafta, gelin ise solda duruyor. Sağdıçlar damadın sağ tarafında, sağdıçlar ise gelinin solunda durur. Rahip gelin ve damadı üç kez kutsar ve onlara yanan mumlar verir ve bunları ayin sonuna kadar saklarlar. Mumlar, ruhlarının iman ve Allah sevgisiyle yanmasını sembolize eder.

Rahip şöyle diyor: Tanrımız her zaman, şimdi ve sonsuza dek ve sonsuza dek ve sonsuza dek kutsansın.

koro: Amin.

Deacon: Rabbimize huzur içinde dua edelim.

Koro: Allah korusun.

Deacon: Artık birbirleriyle nişanlı olan Tanrı'nın hizmetkarı (isim) ve Tanrı'nın hizmetkarı (isim) için ve onların kurtuluşu için Rab'be dua edelim.

Üremeleri için çocukların onlara gönderilmesi ve kurtuluşa yönelik tüm dileklerinin gerçekleşmesi için Rab'be dua edelim.

Tanrı'nın onlara mükemmel ve huzurlu bir sevgi vermesi ve onlara yardım etmesi için Rab'be dua edelim.

Rab'be, Tanrı'nın onları birlik içinde ve birbirlerine sıkı bir sadakat içinde tutması için dua edelim.

Tanrı'nın onları kusursuz bir yaşamda koruması için Rab'be dua edelim.

Tanrımız Rab'bin onlara dürüst bir evlilik ve lekesiz bir yatak vermesi için Rab'be dua edelim.

Bizi tüm üzüntülerden, öfkelerden ve ihtiyaçlardan kurtarmak için Rab'be dua edelim.

Rahip: Çünkü Baba'ya, Oğul'a ve Kutsal Ruh'a olan tüm yücelik, onur ve ibadet şimdi ve sonsuza dek ve sonsuza dek Sana aittir. Amin.

Namaz: Ayrılmış olanları bir araya toplayan ve sevginin çözülmez birliğini belirleyen, İshak'ı ve Rebekah'yı kutsayan ve onları Senin vaadinin mirasçıları yapan sonsuz Tanrı. Sen kendin, Tanrım, hem hizmetkarlarını bu (isim) hem de bu (isim) kutsa, onlara her iyi işi öğret. Çünkü Sen merhametli ve hayırsever bir Tanrısın ve Baba'ya, Oğul'a ve Kutsal Ruh'a şimdi ve sonsuza dek, sonsuza dek ve sonsuza dek sana yücelik gönderiyoruz. Amin.

Rahip: Herkes için barış.

Koro: Ve ruhun.

Deacon:

Koro: Sen, Tanrım.

Rahip: Ey Yahudi olmayanlar arasından, Kilise'yi saf bir Bakire olarak önceden getiren Tanrımız Rab; bu nişanı kutsa ve birleş ve bu kullarını barış ve birlik içinde tut. Çünkü Baba'ya, Oğul'a ve Kutsal Ruh'a olan tüm yücelik, onur ve ibadet şimdi ve sonsuza dek ve sonsuza dek Sana aittir. Amin.

* * *

İnsan hiçbir şey için sevilmez ama tam tersine sevildiği için önemli, harika bir insan olabilir. Nişanlılık rütbesinin ikinci duasında, Tanrı'nın Kilise'yi Yahudi olmayanlar arasından saf bir Bakire olarak seçtiği söylenir. Biraz düşünüp hayal edersek: Kimdir bu Kilise? Kilise - biz seninleyiz: ve ben, sen ve tüm arkadaşlarımız; Tanrı'nın bizi saf bir bakire olarak seçtiğini nasıl söyleyebiliriz? Hepimiz günahkarız, hepimizin eksiklikleri var, hepimiz büyük ölçüde yozlaşmış durumdayız; Tanrı nasıl bize bakıp bizi saf bir bakire olarak seçebilir? Gerçek şu ki, Tanrı bize bakıyor, içimizdeki güzelliğin olasılığını görüyor, içimizde ne olabileceğimizi görüyor ve gördüğü uğruna bizi kabul ediyor. Ve sevildiğimiz için, başımıza bir mucize geldiği için: birisi içimizde kötü değil, güzel, kötü değil, iyi, çirkin değil ama harika gördü - büyümeye başlayabiliriz, bu aşktan önce şaşkınlıktan büyüyebiliriz, Bu aşkın bize hiç şüphelenmediğimiz kendi güzelliğimizi göstermesi karşısında hayrete düşmek. Elbette hepimizin övündüğü o dış, yüzeysel güzellikten bahsetmiyorum: yüz hatları, zeka, hassasiyet, yetenek - hayır, farklı bir güzellikten.

Ve bu nedenle, bir kişiyi yeniden canlandırmanın, ona tam olarak açılma fırsatı vermenin tek yolunun onu sevmek olduğunu hatırlamamız gerekir.

* * *
Daha sonra rahip damadın yüzüğünü alır ve onu yüzükle kutsayarak şöyle der:

Tanrı'nın hizmetkarı (isim), Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına Tanrı'nın hizmetkarına (isim) nişanlanmıştır. Amin.

Ve bu duayı ve sözleri üç defa tekrarladıktan sonra yüzüğü damadın parmağına takar.

Sonra gelinin yüzüğünü alır ve onu kutsayarak şöyle der:

Tanrı'nın hizmetkarı (isim), Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına Tanrı'nın hizmetkarına (isim) nişanlanmıştır. Amin.

Ve damadın yaptığı gibi bunu üç kez tekrarlıyor.

Daha sonra baş sağdıç (halef), gelin ve damadın ellerindeki yüzükleri üç kez değiştirir.
Yüzüklerin değişimi, her bir tarafın bazı haklarından vazgeçtiği ve belirli yükümlülükleri üstlendiği bir ittifakın gönüllü olarak sonuçlanmasını simgelemektedir.
Yüzüğün yuvarlak şekli evlilik birliğinin bozulmazlığı anlamına gelir.

Namaz: Tanrımız Tanrım! İshak'a bir eş bulmak için gönderilen ve su çekerek Rebekah'yı bulan ata İbrahim'in hizmetkarına Mezopotamya'ya eşlik etmeye tenezzül ettiniz (Yaratılış 24). Siz Üstat, hizmetkarlarınızın nişanını bu (isim) ve bu (isim) kutsayın. Verdikleri sözü yerine getirin; onları kutsal birliğinle kur. Çünkü erkeği ve kadını ilk sen yarattın ve birbirlerine yardım etmek ve insan soyunu devam ettirmek için karı koca ile nişanlandın. Sen kendin, ey Tanrımız Rab, mirasına gerçeğini ve nesilden nesile kullarına, atalarımıza, seçilmişlerine verdiğin sözleri gönderdin. Hizmetkarınıza (isim) ve hizmetkarınıza (isim) bakın, onların inanç, oybirliği, hakikat ve sevgi ile olan nişanlarını onaylayın.

Çünkü Sen, ya Rab, vaadi her konuda doğrulayan bir rehin verilmesini razı ettin. Yüzük aracılığıyla Mısır'da Yusuf'a güç verildi; Daniel Babil ülkesinde yüzükle ünlendi; Tamar'ın doğruluğu bir yüzükle ortaya çıktı; Cennetteki Babamız bir yüzükle oğluna merhamet gösterdi ve şöyle dedi: Eline bir yüzük tak ve iyi beslenmiş buzağıyı kestikten sonra yiyelim ve eğlenelim. Sağ elin, ya RAB, Musa'yı Kızıldeniz'de silahlandırdı; Gökler Senin Hakikat Sözünle kuruluyor, yer temelleniyor ve kullarının sağ eli, Senin egemen Sözün ve yüce kolunla kutsanıyor. Bu nedenle, şimdi Vladyka, bu yüzüklerin takılmasını göksel bir kutsamayla kutsasın ve Rab'bin Meleği onlara hayatlarının her gününde eşlik etsin.

Çünkü Sen her şeyi kutsuyor ve kutsallaştırıyorsun ve biz de Seni Baba'ya, Oğul'a ve Kutsal Ruh'a şimdi ve sonsuza dek ve sonsuza dek yüceltiyoruz. Amin.

Havari Pavlus şöyle diyor: "Kocalar, tıpkı Mesih'in Kilise'yi sevdiği ve onun için Kendini feda ettiği gibi, karılarınızı da sevin... Karısını seven, kendisini sever (Ef. 5:25-28). Ey kadınlar, kocalarınıza Rab'be olduğu gibi tabi olun; çünkü Mesih Kilise'nin başı olduğu gibi, koca da karının başıdır ve O bedenin kurtarıcısıdır” (Ef. 5:22-33).

Düğün takibi

Duanın ardından gelin ve damat rahibi tapınağın ortasına kadar takip eder ve ikisi de oraya önceden serilmiş beyaz bir mendilin üzerinde dururlar. Beyaz tahta, karı koca arasındaki ilişkiye aşılanması gereken ahlaki saflığı simgelemektedir. Düğün yerine doğru yürürken rahip 126. Mezmur'dan şu ayetleri okur:

Ne mutlu Rab'den korkan herkese!

Koro tekrarlıyor: Yücelik sana, Tanrımız, yücelik sana.

O'nun yolunda yürüyenler,

Ellerinizin emeğinin meyvesinden yiyeceksiniz,

Sen kutsanmışsın ve kutsanmış olacaksın

Karın, anavatanının kampındaki verimli bir asma gibidir.

Oğullarınız sofranızın etrafına dikilen yeni zeytin ağaçları gibidir.

Böylece ne mutlu Rab'den korkan adama,

Rab sizi Siyon'dan korusun ve yaşamınızın günlerinde güzel Yeruşalim'i göreceksiniz.

Ve oğullarınızın oğullarını göreceksiniz.

Rahip damada sorar: Siz (isim), burada önünüzde gördüğünüz bu (isim) karınız olarak almak için özgür ve iyi bir arzunuz ve kesin bir niyetiniz var mı?

Damat: Benim var, dürüst baba.

Damadın papazı: Başka bir geline söz verdin mi?

Damat: Söz verilmedi, dürüst baba.

Rahip geline sorar: Bu (isim)'i burada karşınızda gördüğünüz kocanız olarak almak için özgür ve iyi bir arzunuz ve kesin bir niyetiniz var mı (isim)?

Gelin: Benim var, dürüst baba.

Geline rahip: Başka bir kocaya söz verdin mi?

Gelin: Söz verilmedi, dürüst baba.

Rahip: Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un Krallığı şimdi ve sonsuza dek ve sonsuza dek kutsanmıştır.

Koro: Amin.

Deacon: Rabbimize huzur içinde dua edelim.

Koro: Allah korusun (3 kez).

Diyakoz: Şimdi evlilik için bir araya gelen Tanrı'nın hizmetkarları (isim) ve (isim) için ve onların kurtuluşu için Rab'be dua edelim.

Bir zamanlar Celile'nin Kana kentinde olduğu gibi, bu evliliğin bereketlenmesi için Rab'be dua edelim.

Onlara iffet ve rahmin meyvesini onların yararına vermek için Rab'be dua edelim.

Onlara ebeveyn mutluluğu ve kusursuz bir yaşam verilmesi için Rab'be dua edelim.

Kurtuluş için gereken her şeyin onlara ve bize verilmesi için Rab'be dua edelim.

Onları ve bizi her türlü üzüntüden, öfkeden ve ihtiyaçtan kurtarmak için Rab'be dua edelim.

Şefaat et, kurtar, merhamet et ve bizi kurtar, ey Tanrım, lütfunla.

En Kutsal, En Saf, En Kutsanmış, Görkemli Meryem Anamız ve Meryem Ana, tüm azizler kendimizi, birbirimizi ve tüm yaşamımızı Tanrımız Mesih'e anıyor.

Koro: Sen, Tanrım.

Rahip: Çünkü tüm yücelik, onur ve ibadet şimdi ve sonsuza dek ve sonsuza dek Sana, Baba'ya, Oğul'a ve Kutsal Ruh'a aittir. Amin.

Namaz: Tüm yaratıkların Yaratıcısı ve Yaratıcısı olan En Saf Tanrı! İnsanlığa olan sevginle ata Adem'in kaburga kemiğini eş yaptın ve onları kutsayarak şöyle dedin: Verimli olun, çoğalın ve yeryüzüne boyun eğdirin. Ve böylece ikisinin birleşiminden tek bir beden ortaya çıktı. Bu nedenle adam annesini babasını bırakıp karısına bağlanacak ve ikisi tek beden olacak. Ve Allah'ın birleştirdiğini insan ayırmasın.

Kulun İbrahim'i kutsadın ve Sara'nın yatağını açarak onu birçok ulusun babası yaptın. İshak'ı Rebeka'ya verdin ve ondan doğan çocuğu kutsadın. Jacob Rachel'ı birleştirdin ve ondan on iki patrik yarattın. Yusuf'u Asenet'e bağladın ve onlara rahmin meyvesi gibi Efrayim ve Manaşşe'yi verdin. Zekeriya ve Elizabet'i kabul ettin ve onlardan doğan kişiyi Kendi görünüşünün Öncüsü yaptın. Bedenen, Jesse'nin kökünden, Ebedi Bakire'yi büyüttün ve ondan insan ırkının kurtuluşu için enkarne oldun ve doğdun. Siz, tarif edilemez armağanınız ve büyük iyiliğiniz uyarınca Celile'nin Kana'sına geldiniz ve yasal bir evlilikten ve ondan çocukların doğmasından memnun olduğunuzu göstermek için oradaki evliliği kutsadınız.

Siz kendiniz, En Kutsal Rab, bizlerin, hizmetkarlarınızın duasını kabul edin ve görünmez varlığınızla buraya, oraya gelin. Bu evliliği kutsayın ve hizmetkarlarınıza (isim) ve (isim) huzurlu bir yaşam, uzun ömür, iffet, dünya birliğinde birbirlerine sevgi, uzun vadeli yavrular, çocuklarda teselli, solmayan bir zafer tacı gönderin ve çocuklarının çocuklarını görmeye layıklar. Yatağını aldatmaktan kurtarın. Ve onları göklerin çiylerinden ve yerin bereketinden gönder, evlerini buğdayla, şarapla, yağla ve her türlü bereketle doldur ki, ihtiyacı olanlara yardım etsinler. Burada bulunan herkesin ruhunu kurtaran dileklerini de yerine getirin.

Çünkü Sen merhametin, cömertliğin ve hayırseverliğin Tanrısısın ve sana şimdi ve sonsuza dek ve sonsuza dek ve sonsuza dek, başlangıcı olmayan Babanla, En Kutsal, İyi ve Hayat Veren Ruhunla şan gönderiyoruz. Amin.

Namaz: Ne mutlu sana, ey Tanrımız Rab, gizemli ve saf evliliğin Rahip-Uygulayıcısı ve dünyevi düzenin Kanun Koyucusu, yolsuzluğun Koruyucusu ve dünyevi işlerin iyi Düzenleyicisi. Sen, Efendi, başlangıçta insanı yarattın ve onu tüm yaratılışın kralı yaptın, dedin ki: "İnsanın yeryüzünde yalnız kalması iyi değildir; onu onun gibi bir yardımcı yapalım." Ve sonra kaburga kemiklerinden birini alarak bir kadın yarattı; Adem onu ​​gördü ve şöyle dedi: “Bu benim kemiklerimden kemik ve etimden ettir; kocasından alındığı için ona karı denilecek. Bu nedenle adam annesini babasını bırakıp karısına bağlanacak ve ikisi tek beden olacak. Ve Allah'ın birleştirdiğini kimse ayırmasın."

Siz ve şimdi, Tanrımız Rab, Tanrımız, hizmetkarlarınıza (isim) ve (isim) göksel lütfunuzu gönderin ve bu hizmetkarın her konuda kocasına itaat etmesine izin verin ve bu hizmetkarınız karının başı olsun ki onlar yaşasınlar Senin isteğin doğrultusunda. İbrahim ve Sara'yı kutsadığın gibi, onları da kutsa, ya Tanrımız Rab; İshak'ı ve Rebeka'yı kutsadığın gibi, onları da kutsa, ya Tanrımız Rab; Yakup'u ve tüm ataları kutsadığın gibi, onları da kutsa, ya Tanrımız Rab; Yusuf'u ve Aseneth'i kutsadığın gibi, onları da kutsa, ya Tanrımız Rab; Musa'yı ve Sippora'yı kutsadığın gibi, onları da kutsa, ya Tanrımız Rab; Joachim ve Anna'yı kutsadığın gibi, onları da kutsa, ey Tanrımız Rab; Zekeriya ve Elizabeth'i kutsadığın gibi, onları da kutsa, ya Tanrımız Rab. Nuh'u gemide tuttuğun gibi, onları da koru, Tanrımız Hanım; Yunus'u balinanın karnında koruduğun gibi onları da koru, ey Tanrımız Rab; Üç genci ateşten kurtardığın gibi, onları da kurtar, ya Tanrımız Rab, onlara göksel çiy gönderiyorsun. Ve kutsanmış Elena'nın dürüst Haç'ı bulduğunda aldığı o sevinç onların da üzerine gelsin.

Hanok'u, Sam'ı, İlyas'ı hatırladığın gibi, onları da hatırla, ya Rab Tanrımız; Onları, ey Allah'ımız, kırk şehidini andığın gibi, onlara gökten taçlar göndererek an. Allah'ım, onları yetiştiren anne babayı unutma, çünkü anne babanın duası evlerin temelini oluşturur. Bu sevinç için bir araya gelen gelin ve damadın dostlarını unutma Allah'ımız. Unutma, Ey Tanrımız Rab, kulun (adın) ve kulun (adın) ve onları korusun. Onlara rahmin meyvesini, erdemli çocukları, ruhsal ve bedensel konularda oybirliğini gönderin; Onları Lübnan sedirleri gibi, verimli bir asma gibi yücelt. Onlara bol meyveler gönderin ki, her şey bol olduğundan, her iyi ve güzel işte başarılı olsunlar. Ve oğullarının çocuklarını sofranın etrafındaki yeni zeytin ağaçları gibi görsünler; ve onlar, Seni hoşnut ederek, ey Tanrımız Rab, gök kubbedeki yıldızlar gibi Senin yanında parlasınlar.

Çünkü tüm ihtişam, şeref ve egemenlik şimdi ve sonsuza dek ve sonsuza dek ve sonsuza kadar Sana aittir. Amin.

Namaz: İnsanı topraktan yaratan, onun kaburga kemiğinden bir eş oluşturan ve onu bir yardımcı olarak ona vakfeden Yüce Allah. Çünkü bir insanın yeryüzünde yalnız kalmaması Majesteleri için sevindiriciydi. Sen ve şimdi, Tanrım, elini kutsal evinden gönder ve hizmetkarını bu (isim) ve hizmetkarını bu (isim) ile birleştir, çünkü Senden bir eş bir kocayla birleştirilir. Onları oybirliğiyle birleştirin, tek bedende taçlandırın. Rahmin meyvesi gibi, onlara dindar çocuklar verin.

Çünkü Sizin egemenliğiniz ve Sizinki, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un şimdi ve sonsuza dek ve sonsuza dek ve sonsuza dek krallığı, gücü ve görkemidir. Amin.

Daha sonra rahip tacı alır ve damadı kutsayarak şöyle der:

Tanrı'nın hizmetkarı (isim), Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına Tanrı'nın hizmetkarıyla (isim) evlidir. Amin.

Damat tacı öper.
Daha sonra rahip ikinci tacı alır ve gelini onunla kutsayarak şöyle der:

Tanrı'nın hizmetkarı (isim), Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına Tanrı'nın hizmetkarıyla (isim) evlidir. Amin.

Gelin de tacı öper.
Taçlar, insanın yüksek onurunu ve evlilik birliğini sembolize eder.

Daha sonra rahip gelin ve damadı üç kez kutsar ve şunları söyler:

Tanrımız Rab, onları yücelik ve onurla taçlandır.

Deacon: Hadi gidelim.

Rahip: Herkes için barış.

Koro: Ve ruhun.

Deacon: Bilgelik.

Okuyucu: Prokeimenon, ton 8: Başlarına değerli taşlardan taçlar koydun, Senden yaşam istediler ve Sen de onlara verdin.

koro prokeimenon'u tekrarlar.

Deacon: Bilgelik.

Okuyucu: Kutsal Havari Pavlus'un Efeslilere Mektubu.

Deacon: Hadi gidelim.

Okuyucu: Kardeşler, her zaman her şey için Tanrı'ya ve Baba'ya, Rabbimiz İsa Mesih'in adıyla, Tanrı korkusuyla birbirinize itaat ederek şükredin. Hanımlar, kocalarınıza Rab'be itaat edin, çünkü koca da karısının başıdır, tıpkı Mesih'in Kilise'nin başı olması ve O'nun bedenin Kurtarıcısı olması gibi. Ancak Kilise Mesih'e itaat ettiği gibi, kadınlar da her konuda kocalarına itaat ederler. Kocalar, tıpkı Mesih'in Kilise'yi sevdiği ve onu bir su banyosuyla temizleyerek kutsallaştırmak için Kendisini onun uğruna feda ettiği gibi, karılarınızı da sevin; onu lekesiz, kırışıksız ya da buna benzer bir şeyi olmayan görkemli bir Kilise olarak Kendisine sunmak, ancak kutsal ve suçsuz olmasını istedi. Bu nedenle kocalar karılarını bedenleri gibi sevmelidir; karısını seven kendini de sever. Çünkü hiç kimse kendi bedeninden nefret etmemiştir, ama onu tıpkı Rab'bin Kilise'ye yaptığı gibi besler ve ısıtır, çünkü biz O'nun bedeninin, O'nun etinden ve kemiklerinden üyeleriyiz. Bu nedenle adam annesini babasını bırakıp karısına bağlanacak ve ikisi tek beden olacak (Yaratılış 2:24). Bu gizem harikadır; Mesih ve Kilise ile ilgili olarak konuşuyorum. O halde her biriniz karısını kendisi gibi sevsin; ama kadın kocasından korksun (Ef. 5:20-33).

Koro:Şükürler olsun.

Rahip: Bilgelik, bağışla (yani dik dur), kutsal İncil'i duyalım. Herkes için barış.

Koro: Ve ruhun.

Rahip: Yuhanna'dan Kutsal İncil'in okunması.

Koro:

Deacon: Hadi gidelim.

Rahip: Üçüncü gün Celile'nin Kana kentinde bir düğün vardı ve İsa'nın annesi oradaydı. İsa ve öğrencileri de bu evliliğe davet edilmişti. Ve şarap kıtlığı olduğundan, İsa'nın Annesi O'na şöyle dedi: Şarapları yok. İsa ona şöyle dedi: Bana ve sana ne, Kadın? Saatim henüz gelmedi. Annesi hizmetçilere şöyle dedi: O size ne derse onu yapın. Ayrıca Yahudilerin arınma geleneğine göre duran, içinde iki veya üç ölçü bulunan altı adet taş su kabı da vardı. İsa onlara kapları suyla doldurmalarını söylüyor. Ve onları en üste kadar doldurdum. Ve onlara şöyle dedi: Şimdi çizin ve ziyafetin görevlisine getirin. Ve onu aldılar. Kâhya şarap haline gelen suyu tattığında -ki kendisi bu şarabın nereden geldiğini bilmiyordu, sadece suyu çeken hizmetçiler biliyordu- o zaman kahya damadı çağırır ve ona şöyle der: Herkes önce iyi şarap ikram eder ve sarhoş olduklarında daha da kötüsü; ve şimdiye kadar iyi şarap sakladın. Böylece İsa, Celile'nin Kana kentinde mucizeler başlattı ve yüceliğini açıkladı ve öğrencileri O'na iman etti (Yuhanna 2:1-11).

İsa kötü bir düğüne geldi. İnsanlar küçük bir köyde, bir çiftlikte toplandılar, neşeye aç bir şekilde geldiler - elbette içkiye değil, arkadaşlık için, ışık için, sıcaklık için, şefkat için - ve fakir bir köy ziyafeti başladı. Muhtemelen en kısa sürede hazırlanan az miktarda yenildi ve depodaki şarap içildi. Ve sonra Tanrı'nın Annesi, İlahi Oğlunun dikkatini şarabın çoktan içildiği gerçeğine çeker. Bununla ne demek istedi? Gerçekten Oğluna şöyle diyor mu: Hala içip içebilsinler ve sıraların altına düşsünler diye sarhoş olsunlar diye bir şeyler yapın diyorlar mı - gerçekten onun istediği bu muydu? Hayır, elbette, kalplerinin neşeye, mutluluğa, dünyanın tüm zorluklarını, ezen, ezen her şeyi unutmayı mümkün kılan o duyguyu özlediğini gördü; kalpler hala gelin ve damadın bu aşkının diyarında olma, cennetsel okşama vizyonunu düşünme arzusuyla dolu. Ve Mesih birçok kişinin kafasını karıştıran bir soruyla O'na dönüyor: "Benim ve senin için ne var Kadın?" Bazı tercümelerde ve Babaların bazı yorumlarında: “Benimle senin aranda ne var? Bu soruyu neden bana soruyorsun? Bu gerçekten senin Oğlun olduğum ve Benim üzerimde bir tür güce sahip olduğunu düşündüğün için mi? Bu durumda ilişkilerimiz sadece dünyevi, bedensel, bu durumda, Benim saatim, göksel mucizelerin saati henüz gelmedi ... ”Tanrı'nın Annesi O'na şu anlamda cevap vermez: nasıl, ben senin annen değil miyim? Şunu da yanıtlamıyor: "Senin Tanrı'nın Oğlu olduğunu bilmiyor muyum?" Sadece etrafındakilere yönelir ve onları adeta inancına ortak eder; Hizmetkarlara şunu söyler: "Size ne derse onu yapın..." Böylece Oğluna sözlerle değil, eylemle konuşur: "Kim olduğunu biliyorum, senin bedene göre Benim Oğlum olduğunu biliyorum. ve Sen dünyanın kurtuluşu için dünyaya inmiş olan Tanrısın ve bu nedenle Sana Oğul olarak değil, ama benim Tanrım, Yaratıcı, Sağlayıcı, dünyayı ölümüne sevebilen Kişi olarak hitap ediyorum. . "Ve sonra bir mucize gerçekleşti, çünkü Tanrı'nın Krallığı tek bir adamın imanıyla barışa kavuştu. Bu bizim için ne büyük bir derstir ki, biz de - her birimiz - imanla, sanki Mesih'in gelişinin kapısını açabiliriz ve Tanrı'nın melankoli ve tatminsizlikle dolu durumu mucizevi bir şekilde değiştirmesini sağlayacak bir durum yaratabiliriz. ve bunu coşkulu, muzaffer bir neşe atmosferine dönüştürün. Sıradaki ne? - Her şey çok basit: evet, hizmetçiler şarap çektiler, evet, onu tatilin sahibine, müdürüne getirdiler; ama önemli bir olay aklımızda kalıyor: Şu anda tek bir adamın imanı, dünyevi durumu cennete dönüştürdü. Ve bir şey daha: Tanrı'nın Annesinin bize verdiği tek emir: "Sana ne derse onu yap ..." Sevinciniz sona ermeye başladığında, zaten birbirinize her şeyi verdiğinizi hissettiğinizde. yalnızca yeni bir şey söyleyemeyeceğinizi, yalnızca şunu tekrarlayabileceğinizi verebilirsiniz: "Seni seviyorum", bunu yeni bir şekilde ifade edemezsiniz, sonra O'nun size söyleyeceklerini derinden dinleyin - ve O ne yapardı? ne söylemediğini söyle, sonra yap; ve sonra sıradan yaşamın suyu - yaşamın donukluğu, renksizliği - aniden parlıyor. Hepimiz bazen dünyanın çiy ile kaplandığını görmüşüzdür. Güneş doğarken bu alan grileşiyor, hatta bu su damlalarıyla kaplı yeşil bile soluklaşıyor gibi görünüyor; ve aniden güneş doğdu ve her şey parıldadı, gökkuşağının renkleriyle parladı. Böylece solan hayat bir zafere dönüşebilir, ancak Tanrı'ya onun içinde yer verdiğimiz için güzelleşebilir, bu tarla gibi gökkuşağının tüm renkleriyle ve güzelliğiyle parlayabilir.

* * *

Koro: Sana şükürler olsun, Tanrım, sana şükürler olsun.

Namaz: Tanrımız Tanrım, kurtarıcı İlahi Takdirine göre evliliğin dürüstlüğünü göstermek için Celile'nin Kana'sını ziyaret etmek senin zevkindi. Siz ve şimdi, Tanrım, birbirinizle birleştirmeye tenezzül ettiğiniz hizmetkarlarınızı (isim) ve (isim) barış ve oybirliği içinde tutun. Evliliklerini adil kıl, yataklarını kirletme. Kusursuz yaşamalarını nasip eyle. Ve onları, emirlerini saf bir yürekten yerine getirerek, saygıdeğer bir yaşlılığa kadar yaşamaya layık kıl.

Çünkü Sen bizim Tanrımızsın, merhamet etmeye ve kurtarmaya eğilimli olan Tanrısın ve sana yücelik sunuyoruz, başlangıcı olmayan Babanla, Tamamen Kutsal, İyi ve Hayat Veren Ruhunla, şimdi ve sonsuza dek ve sonsuza dek ve sonsuza dek . Amin.

Deacon: Şefaat et, kurtar, merhamet et ve bizi kurtar, ey Tanrım, lütfunla.

Koro: Allah korusun.

Rahip: Ve bize, Cennetteki Baba Baba'yı çağırmaya ve konuşmaya cesaretle, kınamadan cesaretle lütufta bulunun Üstat.

Koro şarkı söylüyor: "Babamız...".

Rahip: Çünkü Krallık Senindir...

Koro: Amin.

Rahip: Herkes için barış.

Koro: Ve ruhun.

Deacon: Başınızı Rabbinize eğin.

Koro: Sen, Tanrım.

Daha sonra rahip suyla seyreltilmiş bir bardak şarap üzerine şu duayı okur:

Herşeyi Senin kudretinle yaratan, evreni var eden, Senin yarattığın her şeyin tacını süsleyen Allah! Evlilik birliği için birlikte servis ettiğiniz bu ortak kadehi ruhsal bir bereketle kutsayın. Çünkü adın kutsanmıştır ve Krallığın, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh şimdi ve sonsuza dek ve sonsuza dek yüceltilmiştir. Amin.

Yeni evliler sıraylaÜç kez kadehten içerler, sevinçleriyle, acılarıyla, zorluklarıyla ortak yaşam kadehini paylaşmaya hazır olduklarını ifade ederler.

Daha sonra rahip yeni evlilerin sağ ellerine katılır, bir haç alır ve üzerinde İncil'in bulunduğu kürsü etrafında üç kez daire içine alır. Daire- sonsuzluğu simgeleyen, müjdenin etrafında dolaşmak, yeni evlilere evlilik yaşamının müjdede verilen Hıristiyan ilkeleri üzerine inşa edilmesi gerektiğini hatırlatır.

Koro: Sevin, Isaiah: Bakire rahmi aldı ve Oğlu Emmanuel'i, Tanrı ve İnsan'ı doğurdu, Adı Doğu'dur. Onu büyüterek Bakire'yi memnun ediyoruz.

Şanlı bir şekilde emek vermiş ve taç giymiş kutsal şehitler, ruhlarımıza merhamet etmesi için Rab'be dua edin. Sana şan, Mesih Tanrı, havarilerin övgüsü, vaazları Eş-Özlü Üçlü olan şehitlerin sevinci.

Daha sonra rahip tacı kocasının başından alır ve şöyle der:

İbrahim gibi yücel, güvey ol, İshak gibi kutsan ve Yakup gibi çoğal. barış ve doğruluk içinde yaşamak, Tanrı'nın emirlerini yerine getirmek.

Aynı şekilde tacı da karısının başından alır ve şöyle der:

Ve sen gelin, Sara gibi yücel, Rebeka gibi sevin ve Rahel gibi çoğal. Kocanızla sevinin, yasanın sınırlarını koruyun, çünkü Tanrı'yı ​​memnun eden budur.

Namaz: Tanrım, Celile'nin Kana kentine gelen ve oradaki evliliği kutsayan Tanrımız! Senin takdirinle evlilik birliği için birleşen hizmetkarlarını da kutsa. Gelip giderken onları kutsayın. Hayatlarını bereketle doldurun. Taçlarını Krallığınıza alın, onları sonsuza dek suçsuz, suçsuz ve (düşmanın) hilelerinden uzak tutun.

Koro: Amin.

Rahip: Herkes için barış.

Deacon: Başınızı Rabbinize eğin.

Koro: Sen, Tanrım.

Namaz: Baba, Oğul ve Kutsal Ruh, Kutsal ve Aynı Özden Oluşan Üçlü Birlik, tek Tanrılık ve Krallık, sizi kutsasın ve size uzun ömür, dindar çocuklar, yaşamda ve inançta başarı versin; sizi dünyevi bereketlerle doyursun ve aynı zamanda En Kutsal Theotokos'un ve tüm azizlerin duaları aracılığıyla vaat edilen bereketleri almaya layık kılsın.

Koro: Amin.

Burada hizmetin sonuç sözleri telaffuz ediliyor ve uzun yıllar ilan ediliyor.

Evlilik süresince müstakbel eşler, ciddiyetten ziyade duaya daha fazla önem vermeye çalışmalıdır.

DÜĞÜN YEMEK NASIL OLMALI

Evliliğin kutsallığı ciddiyetle ve sevinçle kutlanır. Çok sayıda insandan: akrabalar, akrabalar ve arkadaşlar, mumların parlaklığından, kilise şarkılarından bir şekilde istemsizce ruhta şenlikli ve neşeli hale gelir.

Düğünün ardından gençler, ebeveynler, tanıklar, konuklar kutlamayı sofrada sürdürüyor.

Ama bazı misafirler bazen aynı anda ne kadar da uygunsuz davranıyorlar. Çoğu zaman insanlar burada sarhoş oluyor, utanmaz konuşmalar yapıyor, müstehcen şarkılar söylüyor, çılgınca dans ediyor. Böyle bir davranış, sadece biz Hıristiyanlar için değil, "Tanrı'yı ​​ve O'nun Mesih'ini bilmeyen" bir pagan için bile utanç verici olacaktır. Kutsal Kilise bu tür davranışlara karşı uyarıyor. Laodikya Konsilinin 53. Kanonu şöyle diyor: “Nikahlara gidenlere (yani gelin ve damadın akrabalarına ve misafirlere bile) zıplamak veya dans etmek uygun değildir; ancak, gerektiği gibi, mütevazı bir şekilde yemek yiyip yemek yemek uygundur. Hıristiyanlar için.” Düğün ziyafeti mütevazı ve sessiz olmalı, her türlü aşırılığa ve ahlaksızlığa yabancı olmalıdır. Böylesine sessiz ve mütevazı bir ziyafet, Celile'nin Kana kentindeki evliliği Kendi varlığı ve ilk mucizenin gerçekleşmesiyle kutsayan Rab'bin Kendisi tarafından kutsanacaktır.

BALAYI VE DÜĞÜN HAYATI HAKKINDA

Kartaca Konseylerinden birinin kararnamesi şöyle diyor: "Gelin ve damat, bir nimet aldıktan sonra, alınan nimete duyulan saygıdan dolayı ertesi geceyi bekaret içinde geçirmelidir."

Kilise, genç eşlerin "balayı" sırasındaki aşırı davranışlarını kınıyor. Gerçek bir Hıristiyan, evliliğin ahlaki önemini yitirdiği ve tek bir cinsel ilişkiye dönüştüğü eşlerin yaşam tarzını asla onaylamayacaktır; Burada şehvetli taraf ön plana çıkıyor ve ona uygun olmayan bir yer kaplıyor.

Ve eğer genç eşler "balayını" keskin bir zayıflama ve depresyon, gözyaşı, kavga ve karşılıklı hoşnutsuzluk dönemine dönüştürmek istemiyorlarsa, bırakın arzularını yumuşatsınlar. Onların kısıtlamaları ve ılımlılıkları, yeni, ortak bir yaşamın ilk günlerinin sessiz neşesi ve mutluluğuyla ödüllendirilecek.

Hıristiyanların tüm pazar günleri ve tatil günlerinde, cemaat günlerinde, tövbe ve oruçtan uzak durmaları gerekir.

Sarovlu Keşiş Seraphim, Konseylerin şu kararlarına uyulması gerektiğine de dikkat çekiyor: “... Ayrıca temiz tutun, Çarşamba, Cuma, tatil ve Pazar günlerini koruyun. Temizliğe dikkat edilmediği için, eşlerin Çarşamba ve Cuma günlerine uymadığı için çocuklar ölü doğar, bayram ve pazar günlerine uyulmadığı takdirde eşler doğumda ölür” dedi.

Evlendikten sonra karı-kocanın her biri kendi yerini almalıdır. “Koca, karısının başıdır”, Tanrı'nın önünde sorumlu bir kişidir ve Aziz Petrus'tur. Aile yaşamının yönü, gücü ve refahı için kilise. Karısının ve ailesinin mutluluğu için koca, Mesih'in benzerliğindeki her şeyi, hatta kendi hayatını bile feda eder: "Karısını seven kendini sever" (Ef. 5, 25-28). Bir kadın kocasına Kilise'nin gözünde kocasından aşağı olduğu için değil, Kilise için herkes eşit olduğu için itaat etmelidir: "Kadın ya da erkek yok" (Gal. 3:28), ancak koca aile yaşamının lideri olduğundan, o ailenin aklı, karısı da ailenin kalbidir. "Kadın kocasından korkuyor", Hıristiyan yaşamında yeri olmayan bir tür kölece korku anlamında değil, aile katılımının gücü ve refahı konusunda kocanın büyük sorumluluğunun bilincinde olması anlamında. . Bu sorumluluk göz önüne alındığında, koca da kadın doğasının zayıflıklarını, karısının - "zayıf gemi" (1 Petrus 3, 7), karısının en çok tevazu ve iffetine en iyi süsleri olarak değer vermekle, bu kutsal nitelikleri son derece takdir etmekle ve korumakla yükümlüdür. Eşler birbirlerine destek olmalı, birbirlerine yardım etmeli, karşılıklı eksiklikleri küçümsemeli ve en zayıfın, zayıflığın yükünü taşımalıdır. Gerçekten sevmenin, bir Hıristiyan gibi sevmenin anlamı budur: "Birbirlerinizin yüklerini taşıyın ve böylece Mesih'in yasasını yerine getirin" (yani sevgi kanunu) (Gal. 6:2).

AZİZ'İN SÖZLERİJohn Chrysostom

HIRİSTİYAN EVLİLİĞİ HAKKINDA

“Karı koca birbirlerine evlilik sadakatini korumakla yükümlüdürler. Evlilikte sadakatin ihlali en ciddi suçtur. Ve bu nedenle Chrysostom bu ahlaksızlığı tüm gücüyle kınar ve azizin suçlamaları, bu ahlaksızlığın karı kocalar arasında önemli ölçüde yayıldığı modern toplum için tüm önemini korur. Karısına olan sadakatini ihlal eden bir kocayı azarlayan Aziz Chrysostom şöyle diyor: “Nasıl özür dileyecek? Bana doğa tutkusundan bahsetme. Bu nedenle evlilik, sınırları aşmamanız için kurulur. Çünkü Allah, senin esenliğini ve şerefini göz önünde bulundurarak sana bunun için bir eş verdi ki, tabiatın ateşini eşin aracılığıyla tatmin edesin ve her türlü şehvetten kurtulasın. Ve siz, nankör bir ruhla, O'nun şerefini zedelersiniz, her türlü utancı reddedersiniz, size verilen sınırları aşarsınız, kendi şerefinizi lekelersiniz.

"Neden başkasının güzelliğine bakıyorsun? Sana ait olmayan bir yüze neden bakıyorsun? Neden evliliği bozuyorsun - yatağının şerefini lekeliyorsun?

Eşlerin karşılıklı sevgisi, her birinin güzellik derecesine bağlı olmamalı ve içlerinden biri herhangi bir nedenle çirkin, hatta çirkin hale gelirse söndürülmemelidir. Bu özellikle Chrysostom kocalara ilham veriyor, çünkü bazılarının eşlerine olan sevgisi, eşlerinin daha önce onları baştan çıkaran güzelliği ortadan kaybolduğu veya bedensel eksikliklerini kendilerinin fark etmeye başladıkları ölçüde zayıflıyor. St. John kocasına, "Çirkinliği uğruna karınızdan yüz çevirmeyin" diyor. - Kutsal Yazılarda söylenenlere kulak verin: Uçanlar arasında arı küçüktür, ama meyvesi tatlıların en iyisidir (Sir. 11:3). Kadın, Tanrı'nın bir yaratımıdır; sen onu değil, onu yaratanı gücendireceksin. Karısıyla ne yapmalı? Dış güzelliğinden dolayı onu övmeyin; ve bu tür övgü, nefret ve sevgi, iffetsiz ruhların karakteristik özelliğidir. Ruhun güzelliğini arayın; Kilisenin Damatını taklit edin."

Bir koca kötü bir eş aldığında, görevi sinirlenmek değil, alçakgönüllülükle bu talihsizlikte Rab'bin onu günahlardan dolayı cezalandıran sağ elini görmektir. Chrysostom, "Karısı sana karşı savaş açıyor" diyor, "içeriye girdiğinde seninle tanışır, bir canavar gibi, dilini kılıç gibi keskinleştirir. Yardımcının düşman haline gelmesi üzücü bir durum! Ama kendinizi test edin. Gençliğinizde bir kadına karşı kendiniz bir şey yaptınız mı? Ve şimdi senin bir kadına açtığın yara bir kadın tarafından iyileşiyor ve garip bir kadının ülseri, tıpkı bir cerrah gibi, kendi karısı tarafından yakılıyor. Ve zayıf bir eşin günahkar için bir ayartma olduğunu Kutsal Yazılar buna tanıklık ediyor. Günahkar bir kocaya kötü bir eş verilecek ve bu, günahkarın kötü suyunu kurutan acı bir panzehir olarak verilecek.

Aziz Chrysostom'un öğretisine göre, bir kadının kötü karakteri, Tanrı'nın kocasına verdiği bir cezaysa, o zaman kocanın bu cezaya mükemmel bir sabırla katlanması gerektiği açıktır ve bu nedenle hiçbir şey, kocanın karısına zulmünü mazur gösteremez. Bu hem Hıristiyanların sabır ve hoşgörü öğretisine hem de bir kocanın her zaman karısı için koruması gereken sevgi kavramına aykırıdır. Özellikle alt sınıflardan kocalar arasında sıklıkla görülen, eşlere yönelik bu insanlık dışı muameleyi Chrysostom, son derece zalim ve barbarca bir şey olarak kararlılıkla kınıyor.

Chrysostom kocasına, "Karınız günah işlediği için evde hoş olmayan bir şey olduğunda, o zaman siz" diye tavsiyede bulunur, "onu teselli edin ve üzüntüyü artırmayın. En azından her şeyini kaybettin. Ancak evde kocasıyla birlikte yaşayan ve ona karşı iyi bir eğilimi olmayan bir kadına sahip olmaktan daha üzücü bir şey yoktur. Eşinizin hangi kusuruna işaret ederseniz edin, eşinizle kavga etmekten daha fazla üzüntüye neden olacak bir şey hayal edemezsiniz. Bu nedenle ona olan sevginiz sizin için en değerli olmalıdır. Eğer her birimiz birbirimizin yükünü taşımak zorundaysak, o zaman koca, karısına göre bunu daha da fazla yapmakla yükümlüdür.

Chrysostom, "Karınız size karşı çok günah işlemiş olsa bile, onun her şeyini affedin" diyor. Kötü niyetli birini aldıysanız, ona nezaketi ve uysallığı öğretin; Eğer karısında bir kusur varsa onu değil, onu dışarı atın. Birçok deneyimden sonra karınızın iflah olmaz olduğunu ve geleneklerine inatla bağlı kaldığını anlarsanız, o zaman onu dışarı atmayın, çünkü o sizin vücudunuzun bir parçasıdır, söylendiği gibi: iki kişi tek beden olacak. Karınızın kötülükleri iyileşmesin ve bunun için ona öğretmeniz ve öğüt vermeniz için sizin için zaten büyük bir ödül hazırlanmıştır ve Tanrı korkusu uğruna bu kadar çok sıkıntıya katlanırsınız ve bir parça olarak kaba bir eşe katlanırsınız. Kendine.

PAHİH'İN TALİMATLARIOPTINSKY'NİN AMBROSİSİ

EŞLER VE EBEVEYNLER

“Gönüllü olarak seçtiğimiz bir pay olarak ailevi zorluklara katlanmak gerekiyor. Buradaki arka düşünceler yararlı olmaktan çok zararlıdır. Kendi azizinin iradesine göre bizim için yararlı bir şey yapması için Tanrı'ya kendisi ve ailesi için dua etmek yalnızca kurtuluştur.

“... hayatı boyunca ailevi hayal kırıklıklarına ve üzüntülerine katlanan kutsal Kral Davut'tan, senden yüz kat daha fazla daha iyi değilsin. Her şeyi anlatmayacağım ama sadece oğlu Absalom'un babasını kraliyet tahtından devirmeye karar verdiğini ve onun hayatına teşebbüs ettiğini söyleyeceğim. Ancak Aziz Davut, Rab'bin önünde ve insanların önünde içtenlikle kendini alçalttı, Semei'yi sinir bozucu suçlamalarla reddetmezdim, ancak Tanrı'nın önündeki suçunu fark ederek, alçakgönüllülükle başkalarına Rab'bin Semei'ye Davut'u lanetlemesini emrettiğini söyledi. Böyle bir alçakgönüllülüğünden dolayı Rab ona sadece merhamet göstermekle kalmadı, aynı zamanda krallığı da geri verdi.

Mantıklı olmalıyız, yani her şeyden önce Tanrı'nın merhametini ve sonsuz kurtuluşunu almaya bakmalıyız, eski krallığı, yani oğlunun zayıflamış ellerinden düşen ve düşen geçici nimetleri geri getirmeyle değil. . Ancak Tanrı'nın kudretli eli önünde eğilmek isterse, Rab onu da düzeltebilir. Bu konuda alçakgönüllülükle ve imanla Tanrı’ya dua etmeliyiz ki, O bizi de aydınlatsın.”

“...çocuklarınızı Allah korkusuyla yetiştirmeye özen gösterirseniz, onlara Ortodoks kavramını aşılarsanız ve iyi niyetli talimatlarla onları Ortodoks Kilisesi'ne yabancı kavramlardan korursanız size yeterli olacaktır. . Çocuklarınızın gençliklerinde ruhlarına ektiğiniz her ne iyilik, daha sonra, iyi bir ev Hristiyan sınavının dallarını kıran acı okul ve modern denemelerden sonra, olgun bir cesarete ulaştıklarında kalplerinde bitki örtüsüne dönüşebilir.

Yüzyıllardır onaylanan deneyim, haç işaretinin bir insanın hayatı boyunca tüm eylemleri üzerinde büyük bir güce sahip olduğunu göstermektedir. Bu nedenle çocuklara özellikle yeme içmeden önce, yatmadan ve kalkmadan önce, yola çıkmadan, dışarı çıkmadan ve bir yere girmeden önce haç işareti yapma geleneğinin daha sık kazandırılmasına özen gösterilmeli ve Çocuklar haç işaretini dikkatsizce veya modaya uygun bir şekilde değil, kaşlarından başlayarak göğse kadar ve her iki omuzda doğru bir şekilde yaparlar, böylece haç doğru çıkar.

“Kendine manevi kızım diye hitap eden, benden elle yazılmış bir satır almak istiyorsun. Eğer öyleyse, manevi babanızın size söyleyeceklerini dinleyin.

Hayatınızda başarılı olmak istiyorsanız, basit insan geleneklerine göre değil, Tanrı'nın emirlerine göre yaşamaya çalışın. Rab, Yeşaya peygamber aracılığıyla şöyle der: "Eğer beni dinlersen (Tanrı'nın emirlerini yerine getirerek), o zaman güzel toprakları yerle bir edersin." Ana emir şu vaattedir: "Annene ve babana hürmet et ki, bu senin için hayırlı olsun ve yeryüzünde uzun süre yaşayasın." Ebeveynlerin önünde uygunsuz maskaralıklar veya patlamalar hiçbir şekilde affedilemez değildir. İnsanlar arasında hikmetli bir söz yayılır (var olur): Büyükannene yumurta emmeyi öğret."

“Okumaya ilişkin görüşüm, her şeyden önce genç zihnin Kutsal Tarih ile meşgul olması ve azizlerin hayatlarını kendi seçimiyle okuması, Tanrı korkusunun ve Hıristiyan yaşamının tohumlarını fark edilmeden ekmesi gerektiğidir. ; ve özellikle Tanrı'nın yardımıyla, Tanrı'nın emirlerini yerine getirmenin ne kadar önemli olduğunu ve bunları çiğnemenin ne kadar feci sonuçlar doğuracağını ona anlatabilmek özellikle gereklidir. Bütün bunlar, yasak ağaçtan yiyen ve bu yüzden cennetten kovulan atalarımızın örneğinden çıkarılmalıdır.

“Seçtiğiniz gelinle yasal evliliğe girmek için benim günahkar tavsiyemi ve kutsamamı istiyorsunuz.

Siz sağlıklıysanız, o da sağlıklıysa, birbirinizden hoşlanıyorsanız, gelin iyi huyluysa, anne de iyi, şikâyetçi olmayan bir karaktere sahipse, o zaman onunla evlenebilirsiniz.

“Eğer oğul sağlıklıysa ve keşiş olacağına söz vermediyse ve evlenmek istiyorsa, o zaman mümkün, Allah korusun. Ve daha alçakgönüllü olmak için bakın. Gelinin annesi alçakgönüllüyse gelin de alçakgönüllü olmalıdır çünkü eski bir atasözüne göre: Elma, elma ağacından uzağa yuvarlanmaz.

“Kutsal Şehit Justin, eski efsanelerde görüldüğü gibi, Rabbimiz İsa Mesih'in dünyevi yaşamı boyunca sabanı ve boyunduruğu paylaşmakla meşgul olduğunu, bununla insanların başkalarıyla adil ve eşit bir şekilde çalışması gerektiğini söylüyor. koşumlu öküzlerin kendi boyunduruğunu eşit şekilde taşıması gibi, yükü de üstlenirler: eğer ikisinden biri geride kalırsa, diğeri için daha zor olacaktır. Eğer eşler Hıristiyan bir şekilde eşit olarak hayatlarının yükünü paylaşsalardı, o zaman dünyadaki insanların iyi yaşaması iyi olurdu. Ancak eşler genellikle dayanıklı olduğundan, her ikisi de veya ikisinden biri, dünyevi refahımız güçlenmez.

“Rab, derin bilgeliğiyle her şeyi insanca düzenler ve herkese faydalı şeyler verir. Ve bu nedenle, bir kişi için Tanrı'nın iradesine bağlılıktan daha iyi ve daha yararlı bir şey yoktur, oysa Tanrı'nın kaderi bizim için anlaşılmazdır.

Pek çok kişi için kendinizin suçlu olduğunuzu, oğlunuzu olması gerektiği gibi nasıl yetiştireceğinizi bilmediğinizi anlıyorsunuz. Kendini suçlamak faydalıdır, ancak kişi suçluluğunun farkına vararak kendini alçakgönüllü hale getirmeli ve tövbe etmeli, utanmamalı ve umutsuzluğa kapılmamalıdır. Ayrıca oğlunuzun mevcut durumunun istemsiz nedeni olan yalnız olduğunuz düşüncesi sizi çok fazla rahatsız etmemelidir. Bu tamamen doğru değil: Her insana özgür irade ve kendisi için daha fazlası bahşedilmiştir ve Tanrı'ya hesap vermek zorunda kalacaktır.

“Hiç kimse sinirliliğini bir tür hastalıkla haklı çıkarmamalı; bu gururdan kaynaklanır. Kutsal Havari Yakup'un sözlerine göre, "Ama kocanın öfkesi, Tanrı'nın doğruluğunu sağlamaz."

“Kızınız küçük C'nin istemsiz acısı ne kadar büyük olursa olsun, şehitlerin keyfi acılarıyla karşılaştırılamaz; eğer eşitlerse, o zaman onlara eşit cennet köylerinde mutlu bir duruma kavuşacaktır.

Ancak küçük çocukların bile gördükleri ve duyduklarıyla zihinsel hasara uğradığı şimdiki zaman kipini de unutmamak gerekir; ve bu nedenle arınma gereklidir ki bu da acı çekmeden gerçekleşemez; Ruhsal arınma çoğunlukla bedensel acılarla gerçekleşir. Herhangi bir zihinsel yaralanmanın olmadığını varsayalım. Ama yine de bilmelidir ki, cennet saadeti hiç kimseye acı çekmeden bahşedilmez. Bakın: Hasta olmayan, acı çekmeyen bebekler ahirete geçer mi?

Bunu acı çeken küçük C'nin ölmesini istediğim için yazmıyorum; ama... aslında sizin rahatınız için, doğru öğüt ve gerçek inanç için, böylece mantıksız ve ölçüsüz yas tutmazsınız. Kızınızı ne kadar severseniz sevin, bilin ki, kurtuluşumuzu her şekilde sağlayan Rahman Rabbimiz onu sizden daha çok seviyor. İnananların her birine duyduğu sevgiye ilişkin olarak bizzat Kendisi Kutsal Yazılarda şöyle tanıklık etmektedir: "Eğer kadın çocuklarını da unutursa, ben de seni unuturum." Bu nedenle, hasta kızınız için üzüntünüzü hafifletmeye çalışın ve bu üzüntüyü Rab'be bırakın: O nasıl istiyorsa ve memnunsa, bize kendi iyiliğine göre öyle yapacaktır.

Hasta kızınızı bir ön itirafla birlikte getirmenizi tavsiye ederim. İtirafçınızdan, itiraf sırasında onu daha ihtiyatlı bir şekilde sorgulamasını isteyin.

Hasta kızınız ve eşinize Allah'ın izniyle şifalar diliyorum; ve size ve diğer çocuklara - Rab'bin merhameti ve huzur dolu bir konaklama.

"Komşulara karşı merhamet ve hoşgörü, onların kusurlarının bağışlanması, kurtuluşa giden en kısa yoldur."

“Artık geri dönüşü mümkün olmayan geçmişteki hatalardan pişmanlık duyan ve tövbe eden tek kişi siz değilsiniz, birçok kişi var.

Eskiyi herhangi bir şekilde düzeltmek isteyen herkes, yersiz bir arzuyu bırakıp özen göstermeli, şimdiki zamanı doğru kullanmaya, Rabbinden merhamet dilemeye çalışmalıdır.

"İyi dilekler her zaman gerçekleşmez. Bilin ki Rab bizim tüm iyi arzularımızı yerine getirmez, sadece manevi faydamıza hizmet edenleri yerine getirir.

Çocukları eğitirken hangi öğretimin hangi yaşa uygun olduğunu analiz edersek; üstelik kalbi bilen Rabbimiz neyin, ne zaman işimize yarayacağını bilir. Yıllarla, sakallarla, kırışıklıklarla sayılmayan bir manevi yaş vardır.

“Şu anda imana, umuda, Allah'ın rahmetine ve korumasına daha da ihtiyaç var. Karşılıklı barışı önemsiyorsak, Rab, kutsal emirlerine göre yaşamak zorunda kalanları örtecek ve koruyacak kadar güçlüdür ...

Ve dünyada gerçeğin meyvesi ekilir ve yaşam sevinci karşılıklı barışla elde edilir ve her iyi başarı, dünyanın ruhuna göre insanları memnun etmekle değil, Tanrı'ya göre barışla elde edilir; Genel ve özel konularda makul hoşgörüye ve Hıristiyan sanatına ihtiyaç vardır.

EVLİLİĞİN ÇÖZÜLMESİ

"Allah'ın birleştirdiğini insan ayırmaz"(Matta 19:6)

Kilise, yalnızca istisnai durumlarda, özellikle de evlilik zaten zina nedeniyle kirlenmişse veya yaşam koşulları nedeniyle (eşlerden birinin uzun süreli bilinmeyen yokluğu) yok edilmişse, evliliğin sona ermesine izin verir. Karı veya kocanın ölümünden sonra ikinci bir evliliğe girmeye Kilise tarafından izin verilmektedir, ancak ikinci evlilikler için yapılan dualarda zaten ikinci evliliğin günahının affedilmesi talep edilmektedir. Üçüncü evliliğe, daha büyük bir kötülükten, sefahatten kaçınmak için yalnızca daha küçük bir kötülük olarak hoşgörü gösterilir (Büyük Aziz Basil'in açıklaması).

CEZALANDIRILMIŞ VE PİŞMANYemin bozan

(hayattan örnek)

Okhotny Ryad'daki St. Paraskeva Pyatnitsa kilisesinde rahip olan Moskova başpiskoposu Ivan Grigoryevich Vinogradov, pastoral uygulamasından böyle bir durumu hatırladı. "Benim cemaatimde" dedi, "babasının ve annesinin gözdesi olan tek oğlunun bulunduğu dindar bir tüccar ailesi yaşıyordu. Yirmi yaşındayken, dindar bir dul kadının ailesinde, kendisi de orta öğretim görmüş ve nadir güzelliğiyle öne çıkan tek kız olan onunla tanıştı. Kızın serveti fakirdi ama dindarlık ve iyi manevi nitelikler açısından zengindi. Genç adam onları ziyaret etmeye başladı ve görünüşe göre kızla ilgilenmeye başladı. Başlangıçta ziyaretleri asildi, ancak zamanla kız annesine, genç adamın yalnız kaldıklarında onunla ilişkilerde çeşitli kararsızlıklara izin verdiğinden şikayet etmeye başladı. Kızının onurunu koruyan asil anne, ilk fırsatta genç adama, kızına ücretsiz muamele edilmesine tahammül edemeyeceğini söyleyerek, bir daha yanlarına gelmemesini istedi. Genç adam gözyaşları içinde annesine, kızına o kadar bağlı olduğunu, kalbinin o kadar sevgiyle dolu olduğunu, onsuz yaşayamayacağını, evlerinin kapıları önünde kapatılırsa çaresizlikten öleceğini anlatmaya başladı. Bunun üzerine annesi ona şöyle dedi: “Eğer kızımı gerçekten seviyorsan, onun senin eşin olmasına bir itirazım yok. Ama sen evlen!” Görünüşe göre genç adam annesinin arzusunu yerine getirip evlenmeye hazırdı. Ancak aynı zamanda, annesine dürüst ve asil bir söz verdiği bir kilise evliliği ile gelinle yalnızca bir yıl sonra evlenebileceğini garanti etmeye başladı. "Yalnızca Tanrı aşkına, kızınızın nişanlısı olarak sizi ziyaret etmeme izin verin" diye devam etti. Anne düşündü ve cevapladı: “Evimizi ziyaret etmenize ancak ilk Pazar günü benimle Kremlin Varsayım Katedrali'ne gitmeyi kabul ettiğinizde izin vereceğim, burada Tanrı'nın Annesinin kutsal mucizevi Vladimir İkonunun önünde yemin edeceksiniz. sözünü yerine getirmek için." Bu teklifi hemen kabul etti. Ve ilk Pazar günü, Tanrı'nın Annesinin mucizevi imgesinin önünde, dul bir kadının huzurunda diz çökerek şu yemini etti: . Eğer bunu yerine getirmezsem ve yalancı şahit olursam, o zaman Sen, Tanrı'nın Annesi, beni kurut. Bu büyük ve korkunç yeminin ardından genç adam, dul kadını sanki kendisiymiş gibi ziyaret etmeye başladı ve bir yıl sonra genç kız, bir erkek çocuk olmanın getirdiği yükten kurtuldu. İlk başta genç adam, çocuğun babası olarak her gün geliyordu, sonra ziyaretleri giderek azaldı ve sonunda tamamen kesildi. Anne ve kızı tarif edilemez bir acı içindeydi. Yaşadıkları korku ve sınırsız talihsizliklerin üzerine anne ve kızı, genç adamın başka biriyle evlendiğini öğrendi. İkinci gelinin neredeyse bir milyon çeyiziyle baştan çıkarıldı. Zengin bir eşle kendisi için dünyevi mutluluk yaratmayı düşünerek en önemli şeyi unuttu: Mutluluk parada değil, yalan yere yemin ve ihanet nedeniyle kaybettiği Tanrı'nın lütfu ve yardımındadır. Hayali, çılgın mutluluğunun gölgesinde, hayatının ölene kadar güvence altına alınacağını hayal ediyordu. Ama Tanrı'nın yargısı onu korudu. Düğün günü genç adam kendini iyi hissetmiyordu. Onu terk etmeyen bir zayıflığı vardı. Hızla kilo vermeye başladı ve yavaş yavaş yaşayan bir iskelet haline geldi, yatağa gitti ve kelimenin tam anlamıyla kurudu. Hiçbir şey onu teselli edemezdi. Ruhu tarif edilemez bir acı ve özlemle doluydu. Böylesine sınırsız bir üzüntü içindeyken, bir gün güpegündüz, büyük ihtişamla dolu, görkemli, harika bir Eşin odaya nasıl girdiğini görür. Görünüşü sertti. Onun yanına giderek şöyle dedi: “Yemin bozan, deliliğin yüzünden bu cezayı hak ettin. Tövbe edin ve tövbenin meyvesini verin." Eliyle saçına dokundu ve saçlar yastığa düştü ve Karısı görünmez oldu. Bunun üzerine hasta hemen manevi babasını yanına davet etmiş, büyük bir ağlayarak her şeye tövbe etmiş ve anne ve babasını ölüm döşeğine çağırmıştır. Onların huzurunda, itirafçıya zavallı kıza olan tutkusunun tüm hikayesini, Tanrı'nın Annesinin Vladimir İkonu önünde yaptığı yemini ve harika ve görkemli Karısının o gün kendisine nasıl göründüğünü ayrıntılı olarak anlattı. Cennetin Kraliçesi'ni tanıdığı kişi. Son olarak, gözyaşları içinde, babasından ve annesinden, aldattığı kıza, kendisinden doğan bebeğe ve dul eşine, hayatları boyunca geçimlerini sağlamaları için büyük merhamet göstermelerini istedi. Ertesi gün sabah yine kendisine davet edildim. Hastaya Komünyon Ayinleri ve Hastaların Kutsanması eğitimi verildi. Her geçen dakika daha da zayıflıyordu. Son olarak Ruhun Çıkışı Kanunu okundu. Herkes dua etti ve ağladı. Aniden hasta ilham aldı, ayağa kalkmaya çalıştı ve sevinç duygusuyla sessizce ama açıkça şöyle dedi: "Seni, Dünyanın Hanımı'nın bana geldiğini görüyorum, ama bakışların katı değil, merhametli" ve bu sözlerle öldü. (Manevi çayırdan Teslis broşürleri. S. 109.)

İnsanlar üzüntüleriyle, kederleriyle, sevinçleriyle kiliseye gelirler. Ve bir rahip olarak, tüm sorunların büyük çoğunluğunun tam olarak kişinin aile içindeki yaşamıyla, karı koca arasındaki, ebeveynler ve çocuklar arasındaki, kayınvalideler, kayınvalideler arasındaki ilişkilerle bağlantılı olduğunu söylemeliyim. vb. Bu ilişki alanı bir insanın hayatında büyük bir yer tutar. Ve eğer ailede bir şeyler yolunda değilse, o zaman belki de tüm yaşam düzenli değildir. Bu nedenle aile teması meşru olarak en önemlilerinden biri olarak kabul edilir.

Artık iş insanların hayatında çok önemli bir yer haline geldi. Ve çoğu zaman ebeveynlerin çocuklarını para kazandıkları için günlerce görmedikleri ve bunun sonucunda haftada bir çocuklarıyla buluştukları durumlarla karşı karşıya kalıyoruz. Bu yaşam tarzının doğruluğu konusunda şüpheler var. Cemaatçiler sıklıkla şu soruyu sorarlar: Bir kişi için aileden daha önemli bir şey olabilir mi?

Aile ya da sosyal aktivitelerin ön planda tutulması gerektiğini söylemek yanlış olur diye düşünüyorum. Benim düşünceme göre, sorunun başka bir ifadesi doğru olacaktır. Bir kişinin gerçekten topluma, çağrıldığı hizmete karşı en ciddi yükümlülükleri vardır. Ama aileye ve kamu hizmetine karşı çıkmam çünkü biri diğerini de içeriyor. Görüş açısını değiştirmeye çalışalım.

Bunu yapmak için bir örnek vereceğim. Rahip olmadan önce okulda öğretmenlik ve edebiyatçı olarak çalıştım, aynı zamanda aile sorunlarıyla da ilgilenme şansım oldu. Öğretmenliğimin son yılında müdür, son sınıfta aile hayatı psikolojisi konusunda seçmeli ders almamı önerdi. Bunu büyük bir ilgiyle ve söylemeliyim ki büyük bir kibirle ele aldım. O kadar çok malzeme vardı ki, her şeyden önce kurgu, bir tür yaşam deneyimi, çok sayıda yayın, bu konuyla ilgili güzel makaleler. Yani aile hayatı psikolojisinin en önemli ve ilginç konulardan birine dönüştürülebileceğini düşündüm. Ama tamamen başarısız oldum.

Okulumuz güçlüydü ve okul yılı sonunda çocuklarla hangi konuyu sevdiklerini, neyi sevmediklerini, neyin ilginç olduğunu, neyin olmadığını, öğretmenin işinin ne olduğunu konuştuk. Bu konuda D aldım. Fark ettim ki - kendi işini üstlenme. O zaman çok üzülmüştüm ama artık sorunun ne olduğunu biliyorum; yaklaşımın kendisi yanlıştı. Aile ayrı bir şey olarak görülüyordu: Her insanın bir işi, arkadaşları, bir tür hobisi var ve bir ailesi var. Ailedeki sorunları ve bunları nasıl doğru bir şekilde çözebileceğimizi konuşmaya çalıştık ama insanın özünü hiç düşünmedik, ah.

Artık bir rahip olarak aile hakkında konuşmanın ancak genel olarak insan yaşamının anlamından bahsetme bağlamında mümkün olduğunu anlıyorum.

Evet ve sadece aile meselesi değil, herhangi bir ahlaki mesele, ancak onları daha geniş, daha önemli bir bağlamda ele aldığımızda gerçekten çözülebilir - insan nedir, mesleği nedir, gerçek onuru nedir , bir kişiyi yücelten ve tam tersine aşağılayan şey vb. Sorunun böyle bir formülasyonunun doruğundan itibaren ailenin bir kişinin hayatındaki rolü netleşir. Sonuçta, eğer kendi başına değerli bir şeyse, bu bir şeydir. Ancak aile, kişinin bu hayattaki daha geniş hizmetinin bir parçasıysa, o zaman her şey oldukça farklı görülür.

Hayatın anlamı bağlamında aile

İnsan hayatının anlamından yola çıktığımıza göre, İncillerin dilinden, teolojinin dilinden konuşacağız. şöyle dedi: Önce Tanrı'nın krallığını ve onun doğruluğunu arayın, tüm bunlar size eklenecektir (Matta 6:33).

Aynı fikri biraz farklı bir şekilde ifade ediyor. İnsan yaşamının amacının Kutsal Ruh'un lütfunu kazanmak olduğunu söylüyor. Aslında, Tanrı'nın Krallığı, Kutsal Ruh'un lütfunun Krallığıdır, Kutsal Ruh'un lütfundadır. Rab, Tanrı'nın Krallığının içinizde olduğunu söylüyor (Luka 17:21). Tanrı'nın lütfu içimizde bulunduğunda, bu dünyevi yaşamda hâlâ Tanrı'nın Krallığı ile temas halindeyiz. Kutsal Babalar, insan Tanrı'da olduğunda ve Tanrı insanda olduğunda, insan ve Tanrı bir olduğunda Tanrı ile birleşme anlamına gelen "tanrılaştırma" sözcüğünü kullanırlar. Bu, bir kişinin çabalaması gereken en yüksek hedeftir.

"Tanrılaştırma" terimi burada dini ve teolojik anlamda kullanılıyor, ancak bazen daha basit, dünyevi bir şekilde, belki tam olarak doğru olmasa da daha anlaşılır bir şekilde söylenebilir. Ruhunu kurtarmak, sevmeyi öğrenmek demektir. Yukarıda söylediğim her şey - Tanrı'nın Krallığı ve Kutsal Ruh'un lütfunun kazanılması - aynıdır. Sonuçta Tanrı ile birleşme, tanrılaşma nedir? Siz ve ben şu sözleri biliyoruz: Tanrı sevgidir ve sevgiye bağlı kalan, Tanrı'ya bağlı kalır (1 Yuhanna 4:7). Yani tanrılaşma, insanda sevginin hakim olduğu bir durumdur.

İnsan sevmeyi öğrendiği ölçüde, sonsuzluğa layık olduğu ölçüde. Eğer sevgi insan kalbinin ana içeriği, ruhunun ana içeriği haline gelmemişse, o zaman sonsuzlukta yapacak bir şey kalmaz. Oraya girmesine izin vermeyecekleri için değil, kendisinin orada yapacak hiçbir şeyi olmayacağı için. Örneğin görme engelli bir kişi güneş ışığına bakamadığı için siyah gözlük takmak zorunda kalsa, parlak ışıkta kendini nasıl hissedecektir? Aynı şekilde, gerçekten sevmeyi beceremeyen bir insan için de muhtemelen o ışığın, yani Tanrı'nın, Sevgi'nin bölgesinde olmak tamamıyla imkansız ve acı verici olacaktır.

Ve insanın bu dünya hayatındaki asıl görevi sevmeyi öğrenmek olduğuna göre, bu sevgiyi öğretebilecek her şeyin bu hayatta değer kazanması demektir. Nitekim insan hayatının her dönemi, her durumu, her olayı, her karşılaşması insan için bir yandan ders, diğer yandan da bir sınavdır. Çünkü ne kadar gerçek olduğumuzu test ediyoruz. Bunu anlayan biri için belli bir tehlikenin var olduğunu düşünüyorum. Zaten sevmeyi öğrendiğini düşünmeye başlayabilir ama aslında öğrenmemiştir.

Dolayısıyla bu alandaki başarımızın en iyi belirleyicisi aile hayatıdır. Çünkü insan bizden ne kadar uzaksa ona sevgi göstermek o kadar kolay olur. Ara sıra karşılaştığımız bir insana karşı biraz çaba sarf etmek, sevgi dolu sözler söylemek, güzel sözler söylemek hiç de zor değil. İnsan yaklaştıkça daha da zorlaşıyor. Özellikle yakınımızdaki insanların tüm eksiklikleri önümüze çıkıyor. Ve onlara katlanmak ve onları affetmek bizim için çok daha zor.

Ama bizden uzakta olan bir insanda büyük eksiklikler görsek bile onu yine de severiz. Sonuçta uzakları sevmenin daha kolay olduğu biliniyor. Bu nedenle kişinin ve sevginin en büyük sınavlara maruz kaldığı yer ailedir. Bazen hiç kimsede nefret, evlilik bağlarıyla birbirine bağlanan insanlarda olduğu kadar güçlü bir şekilde ifade edilmez. Birbirinize nasıl saldırgan sözler söyleyebileceğinizi merak edebilirsiniz, bu yüzden birbirinizden nefret edin.

Herzen'in "Kim suçlanacak?" kahramanlardan biri, kendi deliğinde, ininde, yavrularına göre en vahşi hayvanın uysal olduğunu söylüyor. Çoğu zaman, ailedeki en normal, saygın ve iyi görünen kişi bir canavara dönüşür, herhangi bir hayvandan daha kötü hale gelir.

Antik Yunan şairi Hesiodos şu satırlara sahiptir: “Dünyada iyi bir eşten daha iyi bir şey yoktur. Ve hiçbir şey kötü bir eşten daha kötü olamaz. Ama hemen rezervasyon yaptırıp tüm kadınlara Hesiodos'un şair olduğu için bu şekilde konuştuğunu söylemek istiyorum. Bir şair hiçbir şeyin iyi bir kocadan daha iyi olmadığını ve hiçbir şeyin kötü bir kocadan daha kötü olmadığını yazardı.

Şu ana kadar bahsettiğim şeyler muhtemelen hem Ortodoks hem de Ortodoks olmayan her aile için geçerlidir. Ortodoksların aile hayatı sorunlarına yaklaşımı Ortodoks olmayanlardan nasıl farklılaşıyor? Böyle bir eşle ya da böyle bir kocayla yaşamak zorunda olduğunuzu hayal edin, bundan daha korkunç, dünyada hiçbir şey yok. Ne yapalım? ? Çoğu zaman insanlar bunu yapar. Bu günlerde bunu yapmak çok kolaydır. Daha önce çok büyük zorluklarla, hatta tamamen teknik zorluklarla ilişkilendirildiyse, şimdi bu sorunlar minimuma indirildi ve bu nedenle insanların kaçması ve birlikte olduklarını unutması yeterli, ancak elbette bu olmayacak. unutmak mümkün olabilir, ancak yine de artık birbirlerine karşı herhangi bir yükümlülükleri yoktur.

Ancak Ortodoks Kilisesi'nde durum oldukça farklıdır. Peki evlendin mi? Evli. Karın ne? Herzen ve Hesiod'dan alıntı yaptım, şimdi de Sirach oğlu İsa'nın Bilgelik Kitabından şu sözleri aktaracağım: “Kötü bir eşle yaşamaktansa bir aslan ve bir ejderhayla yaşamayı daha iyi kabul ederim” (Efendim 25). , 18). Eğer böyle olduysa ne oldu? Rab İsa Mesih boşanmayı kategorik olarak yasakladı ve boşanma olasılığını yalnızca eşlerden birinin zina yapması durumunda bıraktı. Ve bu geçerli bir boşanma nedeni olduğu için değil, bu boşanmanın aslında zaten gerçekleşmiş olması nedeniyle. aslında evliliği yok eder. Ve insanlardan artık orada olmayanı korumalarını talep etmek oldukça zordur.

Eğer bir eş huysuzsa, bir koca ya da korkunç bir despotsa ama değişmiyorsa, o zaman katlanmak zorundayız.

En büyük sorunlardan biri, insanlar evlendiklerinde çoğu durumda birbirlerini sonsuza kadar sevmiş gibi görünmeleri ve bir süre sonra "yarılarında" hoş olmayan bir şey bulabileceklerini hiç varsaymamalarıdır. Ve bu nedenle, çoğu zaman kocasına geleceğin en güzel karısı gibi görünen gelin, o çok kötü eş olur, dünyada bundan daha korkunç bir şey yoktur. O halde nasıl olunur?

Hıristiyanlığa karşı tutum laik toplumdan tamamen farklıdır. Herkes sevginin olması gerektiği konusunda hemfikir ama herkes bizim bir sevgi kaynağına sahip olmadığımızı anlamıyor. Bazen bir kişiye, sevmenin ya da sevmemenin kendisine bağlı olduğu safça görünür. Ama sonuçta sevginin, kişinin iradesi ve arzusu ne olursa olsun hareket eden belli bir güç olduğunu biliyoruz.

Tüm dünyanın bir kişiye bağırmaya hazır olduğu bir örnek: kimi seviyorsun?! Genellikle bir kişinin ismine layık olmayan bir tür hiçlik. Akıl ve akıl da sevgiliye bu işin böyle olduğunu söyler ama kendisi hiçbir şey yapamaz. Tam tersi durumdan bahsetmiyorum, kalpte sevgi olmadığında, soğuktur, öyle görünüyor ki, her şey her bakımdan bir kişinin lehine konuşuyor. Bazen aşkla karıştırılmaması gereken bir tür çekimden bahsetmeniz gerekir. Ama şimdi aşktan bahsetmek istiyorum.

Tanrı aşktır. Ve eğer birini sevmiyorsam ama aynı zamanda ona bir görev duygusuyla bağlıysam ve sevgi hissetmiyorsam, o zaman bu bunun olmayacağı anlamına gelmez. Soru, aşkın ortaya çıkmasını isteyip istemediğimdir. Bu, evliliğe laik, dünyevi yaklaşımla Ortodoks arasındaki temel farktır. İnançsız biri için - eğer aşk yoksa kaçmanız gerekir, ancak bir inanan için - değilse, o zaman sormanız gerekir.

Tarihsel bir örnek verebilirsiniz. Decembristlerin eşleri kocalarıyla birlikte sürgüne gitti. Bunların arasında kocalarını tutkuyla seven ve kendileri için başka çıkış yolu görmeyen kadınlar da vardı. Burası Trubetskaya, Muravyova ... Ama Volkonskaya kendini farklı bir durumda buldu. Genç bir kızken, yaşı itibariyle babasına uygun bir adamla evlendirildi. Ve notlarından da anlaşılacağı gibi, genel olarak onu sevmiyordu, herkesin evlilik için gerekli olduğunu varsaydığı gerçek aşkla sevmiyordu. Ancak yine de onun için şu soru ortaya çıktığında: Gitmek ya da gitmemek, kendisinin de yazdığı gibi gitti, çünkü bir görev duygusu vardı, onun karısı olduğu için kilisede evlendiler.

Sevmeye çalıştı ve bu aşkın ortaya çıkmasının getireceğini umuyordu. Üstelik aşkı yaratacak vakti yoktu. Çok kısa bir süre birlikteydiler ve kocasını doğru dürüst tanıyamamıştı. Bir ayaklanma vardı... Hepimiz ekranlardan izledik ve onun nasıl geldiğini, dizlerinin üzerine çöktüğünü, prangalarını öptüğünü kitaplarda okuduk. Acıları onları daha da yakınlaştırdı.

Örnek çok açık ve anlamlıdır. Tabii ki, muhtemelen bir tür ayrıcalığa sahip çünkü herkes sürgüne gönderilmiyor. Belki de, aslında, istisnai durumlarda, insanlarda her şeyden daha güçlü olduğu ortaya çıkan böyle bir görev duygusu uyanır ve bu, sanki sevginin doğuşunu veya sevginin çoğalmasını gerektirir.

Ve olağanüstü hiçbir şeyin olmadığı, insanların sadece yaşadığı ve çalıştığı ve aynı zamanda karşılıklı olarak hoş olmayan bir durumun ortaya çıktığı durumlarda ne yapmalı? Ortodoks Kilisesi, sonuçta ilişkilerin kurulması gerektiğini söylüyor.

Hemen kendiniz karar vermelisiniz: ne olursa olsun, başka seçenek yok ve artık olmayacak, rüya görmek zaten yasak, çünkü Rab sizi bu kişiyle buluşturdu. Unutmayın ki, Tanrı'nın birleştirdiğini kimse ayırmasın. Dolayısıyla Tanrı elbette gerekli olduğunu görürse Kendisini ayırabilir. Bir şekilde bir şeyin yolunu bulacaktır. Ancak kişinin kendi çabası, bir başkasını yeni bir aşkla sevmeyi öğrenmeye yönelik olmalıdır. Hayali bir insan için olan değil. Sonuçta, çoğu zaman evlenmeden önce bir kişi, önündeki kişiyi değil, hayal gücünde kendisi için yarattığı kişiyi ve o diğerini, eşini veya eşini görünmeye çalışan kişiyi sever.

Ve bu diğer kişinin de sevilmesi gerekiyor ama bu sevgi yok ve bunu Rabbinden istemen gerekiyor. Arkadaşlarımdan birini hatırlıyorum. Birkaç yıl önce evlendi. O bir mümin, Ortodoks. Karısı da mümindir. Her şey olması gerektiği gibiydi. Ve aşk vardı ve imzalayıp evlenmeden önce, hatta bir nimet almaya bile gittiler. Ve böylece evlilik gerçekleşti.

Ve sonra kabus başladı. Bu sadece ailede trajik bir durumdu. Çok zordu. Düğünden bir yıl sonra ona hayatı sordum. Şöyle cevapladı: “Sormasan iyi olur. Her şeyi doğru anlayamıyoruz. Eğer inançsız olsaydım, Ortodoks olmasaydım, o zaman soru bile olmazdı, dağılırlardı (hatta güldü). Bu kadar kolaylıkla dağılırlardı ama bunun imkansız olduğunu anlıyorum.

İşte gerçek bir mümin: "Yapamazsın." Ve sen ne düşünüyorsun? Artık son birkaç yılda çok iyi bir aileye sahipler. Her şeyin üstesinden gelindi, birbirlerine uyum sağlamayı başardılar, yeni sevgi kaynakları açıldı. Ve artık herhangi bir boşanma söz konusu olamaz. Çocuk sahibi olun.

Ve elbette, herkes gibi, zaman zaman sorunlar da ortaya çıkıyor. Ancak genel olarak artık birbirleri olmadan olamayacaklarını anlıyorlar.

Buraya bak. Sonuçta, aslında, yalnızca Hıristiyan görevinin bilinciyle kısıtlanmışlardı: Eğer Rab sizi bu kişiyle ilişkilendirdiyse, o zaman artık sorumlusunuz ve ondan hiçbir yere kaçmayacaksınız.

Keşke bütün insanlar evliliğe karşı böyle bir tutuma sahip olsaydı! Herkes evliliğe bir deney olarak bakmasaydı: eğer işe yararsa - iyi, eğer işe yaramazsa - hadi kaçalım! Ve böylece evliliğe girerken "yedi kez ölç, birini kes" sözünü hatırlayın. Ama eğer keserseniz, hepsi bu. Ve biliyorsun ki ne olursa olsun her zaman bu kişiyle yaşayacaksın. Ve yapabileceğin tek şey sevgiyi içinize geri kazandırmaktır. Bana öyle geliyor ki ailedeki tek doğru yol bu.

Örnek verdiğim kişilerin salih müminler olduğu yönünde bana itiraz edilebilir. Tanrı denemeler gönderir. Ve eğer inançları daha zayıf olsaydı, o zaman belki hayatta kalamazlardı ...

Burada yine hayatın anlamı bağlamında aileden bahsettiğimizi hatırlamamız gerekiyor. Bu nedenle, kişinin kendisi için en önemli gereksinimi mükemmellik için çabalaması olmalıdır: Cennetteki Babanız mükemmel olduğu için siz de mükemmel olun (Mat. 5:48). Her birimizin bunun için çabalaması gerektiğini düşünüyorum.

Pek çok gençle konuşup onlara şu soruyu sormalısınız: “Mükemmelliğe ulaşma arzusu var mı?” Cevap olarak genç adam veya kız omuz silkti, bunu düşünmediler bile. Genel olarak bu, yetiştirilme tarzımızdaki bir kusurdur. Soylu ailelerde, daha önce var olan kültürel ailelerde, mükemmellik ve kayıtsızlık çabası, hayatı yaşama ve büyük bir şeye ulaşamama korkusu, gerçekten güzel, güzel bir kişilik geliştirememek norm olarak kabul ediliyordu. Muhtemelen hiçbir şey, asalet ruhuyla yetiştirilen genç adamı, bu hayatı gri renkte yaşayabileceğiniz ve içinde parlak, gerçek bir şey olmayacağı tehdidi kadar korkutmadı. Herkes gibi yaşama korkusu vardı.

Bu yaklaşımın hem olumlu hem de olumsuz yönleri vardır. Elbette burada kibir ve kibir tehlikesi var. Öte yandan, çağrınızı anlamak hayatınızı gerçekten güzel kılmaktır. Hıristiyan bakış açısına göre bu, Tanrı'yı ​​yaşamlarımızla yüceltmek anlamına gelir... "Tanrı'ya övgü"yü tekrarladığımızda, her yerde Tanrı'yı ​​\u200b\u200bövüyoruz, o zaman bu Rab'be sözlü bir övgüdür. Ve Tanrı'nın bize verdiği tüm armağanlar yaşamımızda tam anlamıyla geliştiğinde, o zaman bu Tanrı'nın yüceliğidir. Mükemmelliğin arayışıdır. Ama kendini geliştirmek için.

Psikologlar, bir kişinin, son derece nadir istisnalar dışında, neredeyse hiçbir zaman gerçekte olduğu gibi olmadığını yazıyor. Bir kişi her zaman bir rol oynar: biri arkadaşlarıyla, diğeri işte vb. Bunun ikiyüzlülük olduğunu bile söyleyemem çünkü kişi kendi önünde de bir rol oynar. Ve bir kişinin gerçekte ne olduğu genellikle yalnızca etrafındakiler tarafından bilinmez, aynı zamanda kişinin kendisi de kendisinin tam olarak farkında değildir. Bunu yalnızca Tanrı bilir. Ve buraya eş ve çocukları da eklemek isterim. Aile, uzun süre oynamanın imkansız olduğu karmaşık koşullar içerdiğinden, kişilik sonunda gerçek bir yüz gösterir.

Gerçekten neye değer verdiğinizi gerçekten bilmek istiyorsanız, o zaman sinirlenmeden, kelimeleri veya çocukları dikkatlice dinleyin. Size gerçek bir değerlendirme veriyorlar, gerçekten neye değer olduğunuzu biliyorlar. Elbette çok utanç verici. Kendi ülkesinde ve ailesinde peygamber yoktur diyorlar. Hepsi böyle. Ancak yalnızca gururlu bir kişi eleştirel sözlerden rahatsız olur: herkes için o bir peygamber gibidir, ancak ailede değildir. Ancak bir kişi gerçekten mükemmellik için çabalıyorsa, aile haksız olsa bile ailenin ona ne üzerinde çalışması gerektiğini söyleyeceğini anlar, çünkü elbette bize bakanların da görme duyuları iyi değildir, görme eksikliklerimizi, erdemlerimizi görmeyecekler.

Ve sadece dezavantajları değil, avantajları da görmek istiyorum. Mükemmellik için içtenlikle çabalayan bir kişi için ailede edindiği deneyimin paha biçilemez olduğunu düşünüyorum.

İnsan yaşamının anlamı temasını tam olarak ortaya çıkarmak için, insanlığın var olduğu haliyle düşmüş olduğu ve yaşam tarzımızın kusurlu olduğu unutulmamalıdır. Düşüş ve hasar, atalarımızın yol açtığı bölünmüşlüğümüzde ifadesini buluyor. Çünkü ideal olarak kişinin tüm insanlarla ve tüm dünyayla birlik içinde olması ve kendisini kendi kendine yeterli bir şey olarak algılamaması gerekir.

İnsanlık, üstelik sadece insanları değil, bitkileri, hayvanları ve hatta cansız varlıklarıyla tüm doğayı kapsamalıdır. Harika bir çelişki ortaya çıkıyor: Bir yandan kişi benzersiz kişiliğini koruyor, diğer yandan var olan her şeyle birlik hissediyor. Ve belki de dünyanın trajedisi, insanların kendilerini birbirleriyle, tüm yaratılışla ve Tanrı ile tek bir bütün olarak algılamayı bırakmasında yatmaktadır.

İncil'de İnsanoğlu'nun, Tanrı'nın farklı çocuklarını bir araya toplamaya geldiğine dair sözler vardır. Ve yine Rab, duasında Baba'ya öğrencileri hakkında konuşur ve şu sözleri tekrarlar: Sen bende Baba olduğun ve ben de Sende olduğun için, hepsi bir olsun (Yuhanna 17:21). Kurtuluş tam olarak burada yatıyor - birlik içinde, dışsal olarak değil, gerçekten böyle, bir başkasının sevinci sizin sevinciniz olduğunda, bir başkasının acısı sizin acınız olur. Kendinizi sadece çağdaşlarınızdan değil, geçmişten ve gelecekten de ayrı düşünmediğinizde. Hepimiz bu kutsal törende Tanrı ile ve Tanrı'da birbirimizle birleşiyoruz.

Bazen bu birliğin bir kişinin çağrısı olduğunu unutuyorlar. Ve aile böyle bir birliğin sadece ilk adımıdır. Karı kocanın gerçekten tek beden olduğu yer. Sonuçta aşkın ideali, iki kişinin zaten bir olduğu zamandır. Ve tam da bu aile, başlangıçta birbirine yabancı olan iki kişiliğin, kişisel benzersizliğini kaybetmeden, ancak zenginleştirici ve tamamlayıcı olarak Kutsal Üçlü'nün imajında ​​​​tek bir kalple, ortak düşüncelerle bir olması gereken organizmadır. birbirine göre.

Bu uyumlu bütün dünyanın en güzel şeyidir. Ve çocuklar hala aileye dahil olduğunda, çiçek yeni ve yeni yapraklarla açar ve her biri çiçeğin tamamını daha da güzelleştirir. Ve her şey bu kadar çiçek buketlerinden ibaretken bu da tüm insanlığı daha güzel kılıyor.

yakın ilişki

Evliliğin pek çok yönü vardır ve bunlardan biri de budur. Rahiplerin veya herhangi bir Hıristiyanın hiç seks yapmadığına, sadece evlilik görevleri olduğuna ve seksin günahkar özümüzün bir aksesuarı olduğuna dair bir görüş var. Ve bu nedenle, bu konuyla mücadele etmesek bile, her halükarda, ona çok eşit bir şekilde yaklaşmak ve çok fazla önem vermemek gerekir.

Genel olarak bu konuda tek bir görüş yoktur, Ortodoks kilisesi kitaplarında bu konuyla ilgili çeşitli hükümler okunabilir. Patristik literatürü ve çağdaş ilahiyatçıları okuyarak doğruladığım fikrimi ifade edeceğim.

Kutsal Yazıların hiçbir yerinde, Kilise'nin yakın ilişkilerde kirli, kötü, kirli bir şey gördüğü sonucunu çıkaracak herhangi bir yargıyı okuyamayız. Bu belki de daha sonra ayrı ayrı getirildi. Ve tüm trajedi, bir insanın hayatının herhangi bir yönünün onun tarafından şu söze göre inşa edilebileceği gerçeğinde yatmaktadır: temiz - her şey temiz, kirli - her şey kirli.

Dolayısıyla tüm bunlara nasıl baktığımızı düşünmemiz gerekiyor. Bir kişinin hem en kirli ve en iğrenç, hem de en güzel ve yüce olanı bir erkek ve bir kadın arasındaki fiziksel ilişkide tezahür ettirebileceğini söyleyebilirim.

Bazen bir insanın, eğer aşk özündeyse, özellikle güzel olduğunu bu şekilde kanıtlayabileceğine inanıyorum. Çünkü yakın ilişkilerde şehvet tatminleri olabilir, sevginin tezahürleri de olabilir.

İlk durumda iğrençtir, alçaktır, günahtır. Kişi bununla mücadele etmelidir, çünkü hiçbir şeyde ahlaksızlık, herkesin içinde yaşayan şehvet kadar güçlü bir şekilde kendini göstermez. Uğruna verilen mücadele en zor mücadeledir.

Ve ikinci durumda, insanlar birbirlerine sevgiyle çekildiklerinde, her biri diğerinde kendi fizyolojik ihtiyaçlarını karşılamanın bir yolunu görmediğinde, sadece tam bir birlik ve iletişimin neşesini istediğinde, bunda günah olan hiçbir şey yoktur.

Ve hatta bundan daha fazlası. Eğer bu ilişkiler sadece üreme amaçlı olsaydı insanlar da hayvanlar gibi olurdu. Çünkü hayvanlarda da durum böyledir ama sevgi yalnızca insanlarda vardır. Ve bence yakın evlilik ilişkilerini yalnızca üreme aracı olarak görmek çok yanlış. İnsanlar birbirlerinden, her şeyden önce, muhtemelen bu çekimin bir sonucu olarak çocukların ortaya çıkması arzusundan değil, tam olarak sevgiden ve birbirleriyle tamamen birleşme arzusundan etkilenirler. Ama aynı zamanda elbette çocuk doğurmanın sevinci de sevginin en büyük armağanı haline gelir. Yani aşk, yakın ilişkileri kutsallaştırır. Sevgi varsa güzelleşirler.

Kilise bu ilişkileri sevgiye dayanıyorsa kınamakla kalmaz, Kilise, Kutsal Babaların ağzından ve hatta Kutsal Yazıların ağzından bu ilişkileri bir şekilde daha yüce bir aşkı, sevgiyi tasvir etmek için kullanır. insan ve Tanrı arasındadır.

İncil'in en güzel ve şaşırtıcı kitaplarından biri, aşırı şiddete eğilimli insanların kafasını karıştırabilecek pek çok şeyin yer aldığı Şarkıların Şarkısı'dır. Hatta böyle bir kitabın Kutsal Yazılara nasıl girdiği tamamen anlaşılmaz bile olabilir. Ve bir yandan genç bir adamla bir kız arasındaki aşkı gerçekten tasvir ediyor ve öyle bir açık sözlülükle ki, dindar insanların kafasını karıştırabiliyor.

Öte yandan, eski çağlardan beri bu kitabı alegorik olarak anlama geleneği vardı, hatta Eski Ahit yorumcuları ve kutsal babalarımız bile bunu bu şekilde anlamışlardı. Bu konuda çok şey yazılmıştır, Şarkıların Şarkısı'nda bir erkekle bir kadının sevgisi, insan ruhuna ve Tanrıya olan sevginin bir imgesidir.

Dolayısıyla her türlü dünyevi aşk, İlahi sevginin bir yansımasıdır. Ve birlik ve dünyevi sevginin her tezahürü, belki de kişi Tanrı ile bir olduğunda mükemmel sevgiye doğru bir adımdır. Hiçbir şekilde utanç verici veya utanç verici hiçbir şeyin bulunmadığı yakın ilişkiler de dahil olmak üzere bir erkek ve bir kadın arasındaki ilişkinin bu bağlamda ele alınması gerektiğini düşünüyorum.

Ebeveynlik

Bana göre Karamazov Kardeşler romanında çocuk yetiştirmenin ideal formülünü ortaya çıkarmıştır. En iyi yetiştirmenin, bir kişinin çocukluktan itibaren edindiği güzel bir anı olduğunu yazıyor. Bir kişinin çocukluk döneminde ne kadar çok iyi ve nazik anıları biriktirirse, gelecekteki yaşamın ahlaki temeli o kadar güçlü olacaktır.

Nitekim insan, hayatında olup bitenlerden hiçbir şeyi unutmayacak şekilde düzenlenmiştir. Sadece bir şey net bir şekilde hatırlanıyor ve zihinde saklanıyor, ancak bir şey hafızadan düşmüş ve tamamen yok olmuş gibi görünüyor. Ancak psikolojik araştırmalar durumun böyle olmadığını gösteriyor.

Okuma yazma bilmeyen basit bir kadınla ilgili bir durum var. Çok ileri yaşlarda felç geçirdi. Hastanede baygın bir halde yatarken, bilinmeyen bir dilde bazı kelimeleri telaffuz etmeye başladı. Yanındaki doktorlar onun şiir okuduğunu konuşmasının ritminden anladılar. Bu durum doktorların büyük ilgisini çekti. Filologları davet etmeye başladılar ama hiçbiri onun hangi dili konuştuğunu belirleyemedi. Sonunda bunun İbranice ve Sanskritçe olduğunu öğrendiler. Kadın okuma yazma bilmiyordu ve özellikle eski diller olmak üzere herhangi bir dil bilmiyordu, ancak büyük pasajlar okudu. Biyografisini araştırmaya başladılar. Gençliğinde Sanskritçe ve İbranice uzmanı olan bir teoloji profesörünün yanında hizmetçi olarak çalıştığı ortaya çıktı. Ve o odasını temizlerken o da yürüdü ve şiir okudu. Elbette onları ezberlemeyecekti ve muhtemelen kendi düşüncelerini düşünüyordu. Ve şimdi, onlarca yıl sonra, yaşlılığında, belki de felç sonucu beynine bir şey oldu, ama tüm bunlar yayılmaya başladı.

Ne diyor? Bir insanın şimdiye kadar duyduğu, dinlemediği, sadece duyduğu her şeyin onda kalması. Sanki içimizde sürekli çalışan bir kayıt cihazı var ve her şey, her düşüncemiz, her duygumuz, her arzumuz oraya kaydediliyor.

Zaten kayıtlıysa! Gündelik şeyler hakkında ne konuşmalı ... Burada bence tüm bu "kayıt cihazları" açıldığında ve orada neyin kaydedildiğini görünce küçük bir sır ortaya çıkıyor.

Bazı Ortodoks kilisesi ilahilerinde şu sözler vardır: Kıyamet Günü'nde vicdan kitapları ortaya çıkacak. Ve doğal olarak arkaik bir görüntü ortaya çıkıyor: Her şeyin yazıldığı, böylece ortaya çıkıp okunacağı bazı kitaplar. Vicdanlı kitaplar söz konusu olduğunda bazı şüpheci sırıtışları görmem gerekiyor. Bunun şiirsel bir görüntü olduğu açıktır. Ama işin özüne bakalım: "kitapları" sevmiyorum, ona örneğin kayıt cihazı veya başka bir şey deyin. Sonuçta her şey hafızaya yerleşmez. Her günahkar arzu, bir kişi hakkındaki her değersiz düşünce, her şüphemiz sadece kalmakla kalmaz, aynı zamanda bilinçaltı düzeyde gelecekteki davranışlarımızı da etkiler.

Dolayısıyla çocuk yetiştirme konusuna dönersek Dostoyevski'nin bu bağlamdaki sözlerinin çok iyi anlaşıldığını düşünüyorum. Benim görevim, çocuklarımın anılarında, bilinçlerinde ve daha büyük ölçüde bilinçaltında mümkün olduğunca nezaket, sevgi ve hakikatle dolu kalması için elimden gelen her şeyi yapmaktır. Eşimle mutfakta yan odada kitap okurken ya da oyun oynarken konuştuklarım onun hafızasında kalacak. Ve belki de bundan sonra onun düşünceleri, duyguları, olan her şeye karşı tutumu inşa edilecektir. neden böyle bir tavır, böyle bir davranışa sahip olduğunu çocuğun kendisi anlamayacaktır. Ancak böyle bir görüşün resmi pedagojiyle hiçbir ilgisi yoktur.

"Rab'bin Yazı" adlı güzel eserinde babasını, evlerindeki hayatı anıyor. Tüm yetişkin yaşamı bu anılara dayanıyordu.

Yani Shmelev gibi bir kişi sahip olacak: tatiller, hafta içi günler, üzüntüler - her şey. Ve diğer olumlu anılar ne yazık ki çok küçük olabilir. Sonuçta, eğitimdeki ana rol örneğin gücüne verilmiştir. Ve biz ebeveynlerin kötü bir şey yapmasına gerek yok, böylece daha sonra çocuklarımız bunu yapmasın. Çocuklarınıza doğru sözel formülasyonları öğretmek faydasız olacaktır. Çünkü gerçekten onların anılarında bir örnek olacak - bizim kendi yaptığımız şey.

Ayrıca modern bir ailenin hayatından tamamen kaybolan bir şeyi de söylemek isterim - birlikte okumakla ilgili. Ailede birleştirici bir ilke haline gelen şey bana öyle geliyor ki büyük bir trajedi, çünkü yalnızca dışarıdan birleşiyor, içeride ise tam tersine ayrılıyor.

Bir babanın, oğlunun hiçbir şekilde Kilise'ye katılmamasından çok endişelendiğini ve oğlunun henüz on iki yaşında bir erkek çocuk olduğunu hatırlıyorum: “Ben onunum. Hadi, benimle kal."

Sonra ona pek fazla yapmamasını, belki de onu kiliseye sürüklemeye çalışmasını önerdim. Sonuçta Hıristiyanlıkta en önemli şey kilisede olup bitenler değildir ve bu manevi yaşamın bir göstergesi değildir. Yine de her şey önemli.

Ama yine de Hıristiyanlıktaki en önemli şey İsa Mesih'in kişiliği ve İsa Mesih'le paydaşlıktır. Ve kilisede olup bitenler zaten bu iletişimin gerçekleştiği biçimdir. Ve çoğu zaman, bir kişi kiliseye geldiğinde, hizmeti bir tür büyülü ve estetik eylem olarak algılar ve hiçbir şekilde İsa Mesih ile gerçek bir iletişim aracı olarak algılamaz çünkü Mesih hakkında çok az şey bilir.

Bu yüzden babaya şunu tavsiye ettim: “Tapınağa aşık olması konusunda değil, onun için endişelen. Bunu yapmak için Mesih hakkında mümkün olduğunca çok şey bilmesi gerekir. Çünkü İsa Mesih o kadar güzel bir insandır ki, O'na gerçekten bakan bir kişi O'nu sevmemek için zorlukla direnebilir. İsa Mesih'e sevgi, O'nun gibi olma ve O'nunla iletişim kurma arzusu olduğunda, o zaman ibadetin gerekliliği ve katılımı netleşecektir."

Bildiğim kadarıyla her erkek çocuk için babasıyla iletişim çok önemlidir. Bu tür konuşmalar eşsiz bir değere sahip olacaktır. Yaklaşacaklar. Sonuçta insanlar iletişim kurmak istiyor. Ama gerçekte, yalnızca Mesih'te ve Mesih'le birlik, iki veya üç kişinin Benim adıma toplandığı yerde, ben de onların arasındayım (Matta 18:20), Mesih aramızda olduğunda, o zaman yalnızca paydaşlık gerçek bir hedefe indirgenir. ve yanıltıcı değil, bizi gerçekten birbirimize bağlıyor.

Şimdi yakın ilişkiler konusuna tekrar değinmek istiyorum ama çocukların yetiştirilmesiyle ilgili olarak. Bu soru karı koca arasındaki ilişkiyle ilgili olduğunda, bu bir şeydir. Ama konu büyüyüp onları heyecanlandırmaya ve rahatsız etmeye başlayan çocuklarda durum farklı.

Artık çocukların edindiği bilgilerin, bizim zamanımızda aldıklarımızdan kıyaslanamaz derecede daha fazla olduğu bir zamanda yaşıyoruz. Çocuğun sokakta her şeyin açık olduğu, her şeyin "parladığı" gazete ve dergilerin olduğu tezgahların önünden geçmesi yeterlidir.

Televizyonda görebileceklerinden, video prodüksiyonundan bahsetmiyorum. Ebeveynlere bunun çok ciddi bir sorun olduğunu ve bir kenara bırakılmaması gerektiğini söylemek istiyorum. Çünkü yanlış bir görüş var: Eğer bir kişi iyiyse, tüm bunları görmesi ona zarar vermez. Normal bir çocuksa bu dergiler onun için, bu filmler onun için diyorlar. Ve gerçekte bu böyle değil. Çünkü şehvet her insanın içinde yaşar. Ve bu o kadar da açık olmayabilir çünkü herkes bunu saklıyor. Çünkü toplumda bu utanç verici bir şey olarak algılanıyor. İşte bu yüzden insanlar genellikle bunun hakkında açıkça konuşmuyorlar. Keşfetmek alışılmış bir şey değil.

İnsanlar bazen ruhunun derinliklerinde, kalbinin derinliklerinde öyle arzular, öyle düşünceler ortaya çıkar ki, bunu bir başkası öğrenirse dehşete düşerler. Kutsal Babalar, bir kişinin bu özel alanda olduğu gibi herhangi bir şeyle savaşmasının belki de çok zor olduğu gerçeği hakkında çok yazıyor. Dolayısıyla çocuk büyüdükçe bu onda canlanmaya başlar. Hangi şekli alacak?

Bir erkekle bir kadın arasındaki yakın ilişkilerin güzel ve saf olabileceği, yüceltebileceği ve asil olabileceği ve bir kişiyi hayvani imajdan daha kötü bir şekilde aşağılayabileceğinden bahsettik. Çünkü bir insanın, temel tutkularını serbest bıraktığında yapabileceği pisliği bir hayvan yapamaz.

Artık dış bilgi akışı, bir insandaki aşağılık ve aşağılık her şeyi geliştirmeyi amaçlıyor. Çocuklarla özel yaşam hakkında konuşmak çok utanç verici olabilir ama gereklidir. Çünkü artık ahlaki sorun kilise duvarlarının dışında çözülüyor ve iffet konusu hiç gündeme gelmiyor.

Bazen Hıristiyan yaklaşımının prensipte evrensel yaklaşımdan farklı olmadığını söylüyorlar. Yani mümin olmanıza bile gerek yok, imansız da çok ahlaklı bir insan olabilirsiniz. İyilik ve kötülük, kişinin inanıp inanmamasına bağlı değildir.

Kısmen buna katılabiliriz elbette. Çünkü hem inananın hem de inanmayan kişinin gözünde böyle olan pek çok değer vardır, özellikle: dürüstlük, cesaret, vicdanlılık, çalışkanlık - bunların hepsi dinle ilgili olarak neredeyse tarafsızdır.

Ama sıra iffete gelince, burada şunu söyleyebilirim ki, inanmayan halk bilinci artık bu değeri neredeyse bilmiyor. Ve kişi burada hiçbir kısıtlamanın olmadığı fikrinden ilham alıyor. Ortaya çıkarlarsa, tutkulu bir alanla değil, tamamen fizyolojik bir alanla bağlantılıdırlar: böylece istenmeyen hamilelik, zührevi hastalıklar olmaz. Böyle bir ifade var - "". Ancak risk altında olan yalnızca fiziksel beden değildir. Bir kişinin AIDS'e yakalanmadığından, istenmeyen gebeliklerin olmayacağından emin olabilirsiniz ama yine de ruh, ruh yok olacaktır. Zamanımızda sadece inananlar bunun hakkında gerçekten konuşuyor.

Mevcut durumu felaket olarak nitelendiriyorum. Nadir istisnalar dışında her genç bu temel arzulara sahiptir ve medyanın dış etkilerine direnmek çok zordur. Pratik olarak çaresiz kalıyoruz.

Nasıl olunur? Dostoyevski'nin Dmitri Karamazov'un ağzından söylediği düşünceler beni teselli ediyor. Bir kişinin geniş olduğu, tamamen zıt arzuların aynı kişide bir arada var olduğu, örneğin Madonna'ya olan arzu ve ibadet gibi parlak sözler söylüyor. Şaşırıyor: "Üstelik ikisi de samimi." Bir kısmı insanı günahın uçurumuna çeker ve insanda hâlâ temiz bir yaşam arzusu vardır. Rahatlatıcı olan da bu.

Biz Hıristiyanlar, yalnızca yozlaştırıcı dış etkilere karşı çıkabiliriz - saflık çabasına doğru gidebiliriz. Lut'un Sodom'u ikna ettiği gibi, en önemli şey bile kötü eğilimleri takip etmenin günah olduğuna ikna etmek değildir.

Çoğu insan bunu kendisi biliyor ama kendilerine engel olamıyorlar çünkü bu çok güçlü bir güç. artık pek çok insan okuyor. Bütün dünya tarihinin, bütün insan yaşamının bu içgüdüler tarafından belirlendiğini yazıyor. Elbette cinsel içgüdünün böylesine topyekün bir etkisine katılamayız. Ancak cinsel çekiciliğin bu dünyadaki insan davranışını birçok yönden gerçekten dikte ettiği ve belirlediği konusunda hemfikir olamayız. Ancak Hıristiyanlar, saflık arzusunun insanda olduğunu da eklerler.

Akşam namazında "Yaprak biti tohumu bendedir" deriz. Evet, içimde belli bir enfeksiyon yaşıyor ve beni zehirliyor ve ahlaksızlıkla savaşmazsam bende gelişecek. Aynı zamanda her birimizin içinde Tanrı imajının yaşadığını da hatırlıyoruz. Tertullianus'un, her ruhun doğası gereği bir Hıristiyan olduğu, kişinin kötü tutkularının peşinden gittiğinde acı çektiği ve ruhunun derinliklerinde çürüdüğü, ruhunun ışığa çabaladığı sözlerini biliyoruz.

Çocukları büyütürken ebeveynlerin ve öğretmenlerin bu saflık, ışık arzusunu beslemeye çalışmaları gerektiğini düşünüyorum. Vurgunun olması gereken yer burasıdır. Karanlığa lanet etmek gerekir ama karanlık ancak ışıkla değiştirilebilir. Bir çocuğun ruhunda ne kadar çok ışık yakarsak, o kadar az karanlık olur.

Ailede oruç tutmak

Daha önce Rusya'da neredeyse herkes oruç tutarken sadece menü değişmekle kalmıyor, insanlar eğlenceye de çok dikkat ediyorlardı. Tiyatrolar kapatıldı, fuar eğlenceleri falan yoktu. Oruç tutanlar manevi edebiyat okumaya çalıştı. Ve sadece akşamları bütün aileyle birlikte Kutsal Yazıları okumakla kalmadılar, aynı zamanda bu zamanda tüm hayatın, hatta günlük yaşamda bile değiştiğini başardılar. Shmelev'de evlerin ön mobilyalarının bile asıldığını, kadınların mücevher takmadığını, normalden daha sıkı giyindiğini okuduk.

Şimdi bu öyle değil. Shmelev'in tanımladığı şey bir idealdir. Ancak artık Ortodoks geleneklerinin kök saldığı çok az ailenin olduğu akılda tutulmalıdır. Ortodoksların büyük çoğunluğunun inancını anne sütüyle özümseyenlerin değil, yetişkin olarak inancı kendileri keşfedenlerin olduğu bir çağda yaşıyoruz. Shmelev'in tanımladığı ideal kalsın. Ama aynı zamanda bana öyle geliyor ki, zevklerden, eğlenceden vb. kaçınmanın ölçüsü tamamen bireysel olmalıdır.

Yetişkinlerin oruç tutmasına gelince, oruç tutmanın genel kuralları vardır ve Kilise, herkesi mümkün olduğu ölçüde bu kurallara uymaya davet eder. Soru boş bir şekilde sorulmuyor: Her şeyi kesinlikle sonuna kadar yürütün, ancak elbette her şeyi olması gerektiği gibi yapmak daha iyidir. Ancak iş veya bir tür hastalık nedeniyle tüm bunlara uymak mümkün ve imkansız değilse, sırf ruhun zayıflığından dolayı elinizden geleni yapın, hiç yoktan iyidir.

Sorun daha karmaşık ve ciddidir. Çocukların oruç tutmasına gerek olmadığına inanan bazı Ortodoks ebeveynlerin yaklaşımı beni her zaman üzmüştür. Bir zamanlar böyle bir olay yaşandı. Bir kişiyle oturup mercimekli kurabiyeyle çay içiyorduk, okullu oğlu koşarak içeri girdi, sosisli sandviçi alıp gitti. Görünüşe göre babası gözüme çarptı, her ne kadar müdahale edip öğretmeye niyetim olmasa da, bunun beni biraz şaşırttığı anlaşıldı. Ve şöyle diyor: "Çocukların yaşlarına değil, büyüyen bedenlerine değil buna ihtiyacı olmadığına inanıyorum."

Bu durum oldukça tipiktir ve bu tür bir görüşle sıklıkla karşılaşılmaktadır. Buna kesinlikle katılmıyorum. Bana göre oruç yetişkinlerden çok çocuklar için önemli ve gereklidir.

Sonuçta, Ortodoks anlamda genel olarak çilecilik nedir? Bu, bir kişinin bedeni ruha tabi kılmayı öğrenmesini sağlamayı amaçlayan bir egzersiz sistemidir. Arzularını yönetebilme yeteneği, insanın asaleti ve güzelliğidir. Ve Kutsal Yazılarda bir adamın arzuların adamı olduğunun söylenmesi tesadüf değildir. Ve kilise ilahilerimizde, çeşitli azizlerin onuruna troparia'da bu ifade kullanılır.

"Arzuların adamı" ne anlama geliyor? Bu, arzularını nasıl kontrol edeceğini bilen bir adam. Pek çok insanın trajedisi, arzuların onları kontrol etmesi, onların ise arzuları kontrol edememesidir. Ve eğer çocuk yetiştiriyorsak, doğal olarak, yetiştirilmemizde onlara verebileceğimiz en büyük şey, onlara arzularını kontrol etmeyi öğretmektir. Orucun en önemli hedeflerinden biri de böyle bir becerinin geliştirilmesidir.

Böyle bir vakayı biliyorum. Küçük bir kıza tanıdık bir teyze tarafından çikolatalı şeker ikram edilir, kız babasına koşar ve şöyle der: “Baba bana çikolatalı şeker verdiler, sen onu al, şimdi oruç oldu, yiyemezsin ama Paskalya'da onu bana vereceksin.” Ve etkilenmemek, hayran kalmamak mümkün değil! Bu şekeri yiyebilirdi ve kimse görmezdi. Ve çocuk zaten kaçınma yeteneğini geliştirdi.

Bu arada, bir keresinde Rusça'dan İngilizceye çeviride "yoksunluk" kelimesiyle karşılaştım. İngilizceye "kendini kontrol etme", yani "kendini kontrol etme" olarak çevrilmiştir.

Bazen yabancı bir dilde okumak, anadilinizdeki kelimelerin anlamlarını daha iyi anlamanıza bu şekilde yardımcı olur. Konuya hemen diğer taraftan baktım. Yani vurgu bir şeyden vazgeçmek değil, kişinin kendisini kontrol etmesi, kişinin kendisini kontrol etmesidir.

Ortodoks yoksunluğunun anlamı budur. Çikolatalı şeker kötü değil ve bir parça et değil - içlerinde kötü bir şey yok. Bütün bunlar Tanrı'nın yüceliği içindir, ancak kötü olan şey, kişinin direnememesi, şeker yeme arzusunun içsel güç arzusundan ve kendini kontrol etme yeteneğinden daha güçlü olduğu ortaya çıkmasıdır.

Çocuklar için olduğu kadar yetişkinler için de oruç tutma konusunda tek bir tarif, tek tip normlar olamaz.

Öncelikle orucun gönüllü olması çok önemlidir, böylece çocuk bunun gerekli olduğunu, reddetmesinin bilinçli olduğunu, bunun özgürlüğünün bir tezahürü olduğunu gerçekten anlayacaktır. Bazıları şöyle diyor: “Benim öyle iradesiz bir çocuğum var ki, Allah’a inanıyor ama oruç tutmak ona çok zor geliyor. Tanrıya inanmak ve kiliseye gitmek istiyor ama reddetmek istemiyor.” Burada ne yapmalı? Zorla mı, talep mi?

Genellikle çocukla sohbet etmeyi denemeyi öneririm. Belki hiçbir şey yolunda gitmeyecek çünkü gerçekten zayıf iradeli ve şımarık çocuklar var. Ancak bazı adımların atılması gerekiyor. Örneğin ona şöyle diyebilirsiniz: “Peki, tamam. Hadi, neyi reddedebileceğine sen karar ver. Ve eğer seçerseniz, bunun bundan önce olmayacağına karar verelim."

Çocuğunuzun yemek ve eğlence listesinin tamamını reddetmesine izin vermeyin, sevdiği şey olduğu sürece bir, iki, üç öğeyi seçsin. Bu en küçük ret olacak ama yoksunluk deneyimi başlayacak. Bir kişinin kendini aşma konusunda biraz deneyime sahip olması gerekir ve sonunda bundan keyif alabilecektir, çünkü hiçbir şey bir insanı kendine karşı kazandığı zafer kadar memnun edemez. Ve bu zaferin deneyimi, bu sevinç onu bir kez daha daha ciddi bir işe girişmeye sevk etmelidir.

Sevmek ve aşkı aramamak

(Çözüm)

Dünyamızda çeşitli kanunlar vardır. Yasal kanunları kastetmiyorum, tüm yaşamın inşa edildiği kalıpları kastediyorum. Başkaları da var, her bilim bu yasaları keşfetmeyle meşgul. Çünkü bu tür bilgiler insanların doğru davranmalarına ve bu yasaları ihlal etmemelerine yardımcı olur. Dünyanın beşinci kattan itibaren tüm nesneleri kendine çektiğini biliyorsam ve balkondan yürüyüşe çıkmak istersem, o zaman bunu yapmayacağım açıktır çünkü bunun sonuçları hakkında iyi bir fikrim var. böyle bir hareket. Ancak tamamen deli olan biri bu kez yasanın işlemeyeceğini düşünebilir. Her zaman işe yarayacak, hiçbir istisna olmayacak. Bütün bu doğa kanunları bilinmektedir.

Ancak başka tür yasalar da var - manevi olanlar. Kilise bunları biliyor ve insanlık bunları kendi başına keşfetmedi; bunlar bize İlahi Vahiy tarafından verildi. Yeryüzünü, maddi dünyayı, manevi dünyayı yaratan, bu kanunları da bize bildirmiştir. ve Kutsal Gelenek, diğer şeylerin yanı sıra, bu yasaların bilgisidir. Ve bizim vaazlarımız manevi kanunları insanlara ulaştırmak için bir girişim, bir çabadır.

Sorun, ruhsal yaşamın kalıplarının kimyasal, fiziksel ve matematiksel yasalar kadar açık olmamasıdır. Ama tamamen aynı şekilde çalışıyorlar.

Manevi dünya genellikle gizemli bir dünyadır ve bu nedenle, öncelikle bu kelime açık değildir ve ikincisi hemen değildir. Beşinci katın balkonundan yürüyüşe çıkarsam kanun hemen işlemeye başlar. Herhangi bir manevi yasayı ihlal edersem, bu hemen işe yaramayacaktır ve bu nedenle kişi böyle bir yasanın olmadığı yanılsamasına kapılabilir.

Böyle bir durumda kişi yalnızca iki şeye güvenebilir: inanca, öyle olacağını söyleyen Tanrı'ya güvene ve muhtemelen deneyime. Nitekim insanoğlunun tecrübesine, sevdiklerimizin, tanıdıklarımızın tecrübelerine, kitaplarda haklarında yazılan tarihi şahsiyetlerin tecrübelerine dikkatli bakıldığında manevi kanunların her zaman işlediğini görebiliriz.

Örneğin Kutsal Babalar bu yasalardan biri hakkında, vermenin almaktan daha kutsal olduğunu söylemiştir. İşte kutsanmış, yani Rusça konuşan, mutlu, "mutluluk" ve "mutluluk" kelimeleri tamamen eşanlamlı olmasa da, "" modern insan için daha anlaşılır. Veren alandan daha mutludur.

Daha geniş anlamda vermek, hizmet etmek anlamına gelir. Sonuçta Rab'bin Kendisi, İnsanoğlu'nun hizmet edilmeye değil, Kendisine hizmet etmeye geldiğini söylemiştir (Matta 20:28). Öğrencilerin ayaklarını Kendisi yıkar ve onlara diğer insanlarla ilişkilerini nasıl kuracaklarına dair bir örnek verir.

Her zaman insan doğasının düştüğünü söylüyoruz. Bu düşüşün tezahürlerinden biri, kişinin çoğu zaman bencil olmasıdır. Ve o, hizmet edilmeye değil, hizmet edilmeye daha yatkındır.

Aile tam olarak tüm üyelerinin birbirine hizmet ettiği organizmadır. Aileme bana bir takım kolaylıklar, avantajlar, rahatlıklar sağlayan bir şey olarak bakarsam insan ilişkilerinin uyumu ve birliği bozulur. Ailede birliği sürdürmek için almam değil vermem gerektiğini anlamak gerekir.

Bir vakayı hatırlıyorum, hatta kısmen komik. Diyakoz olarak atandığımda elimde bir alyans vardı. Zaten sunaktayken, beni törenden dolayı tebrik ederek yüzüğü işaret etti ve Rus Ortodoks Kilisesi'nde din adamlarının yüzük takmaması yönünde bir gelenek olduğunu söyledi. Aldım elbette. Ama bazı nedenlerden dolayı hemen çıkarmayı düşünmedim. Servisten sonra çıkarıp bir kenara koymayı düşünüyorum. Ve bunu yapmayı unuttum.

Ayin bitti, bir cüppeyle dışarı çıkıyorum, mutlu - yeni atandım. Ve bu gibi durumlarda her zaman olduğu gibi, Rab söylenenleri hatırlıyor. Kutsama töreni, ayin sonrasında müze olarak turistlere açık hale gelen Novodevichy Manastırı'nda gerçekleşti. Yakınımda yabancı bir grup duruyor. Aniden rehber yanıma geliyor ve şöyle diyor: “Affedersiniz, yabancı turistler sağ elinizde bir yüzük gördüler ve Katolik olup olmadığınızı sordular. Neden Ortodokslar yüzüğü sağ ele takıyor da Katoliklerin yüzüğü sol eline takması gerekiyor?” Tabii ki, yüzüğü zamanında çıkarmayı düşünmediğim için kendi kendime şikayet ettim, ama zaten bir şekilde dışarı çıkmam, bir şeyler düşünmem gerekiyordu.

Ve dışarı çıktım, belki pek akıllıca olmasa da cevabım onları tatmin etti. "Biliyorsun" diyorum, "sağ el verdiğimiz eldir ve evlilikte kişinin vermesi gerekir. Sağ elimdeki yüzük bana bunu hatırlatıyor.” Doğal olarak bunu orada uydurdum ve bunun yalan olmadığını düşündüm çünkü bir dereceye kadar doğru. Gerçi durum böyle görünmüyor. Çok memnun oldular, hayran kaldılar: “Doğru cevap nedir!”

Ve belki de cevap pek akıllıca değildi çünkü onu da sağ elimizle alıyoruz. Ama o anda bana öyle geldi ki bu hala en kötü fikir değildi, çünkü özünde doğruydu. Tabii başka biri bana bazı sorular sorana kadar hemen yüzüğü çıkardım. Ve bu biraz komik olay bize ailede vermeyi öğrenmemiz gereken en önemli şeyi hatırlatıyor.

Bir kişi, harika bir münzeviye, kendisini sevmediklerini söyleyen acıklı bir mektup yazdı ve o, ona şu cevabı verdi: “Gerçekten sevilmemiz için böyle bir emrimiz var mı? Sevdiğimiz bir emrimiz var." Her birimizin hayattaki görevimizi bu şekilde görmesi gerektiğini düşünüyorum: Tabii ki gerçekten sevilmek istiyorum ama sonuç böyle olacak, Tanrı'nın yargısında benden bunun için fazla bir şey istenmeyecek; ama nasıl sevdiğim, hayatımın değerinin gerçek ölçütü olacak. Bizim derdimiz, başkalarının yanlış anlamasından şikayet etmek, teselli aramak ve sevgi istemektir. Ama Kilise, İsa bize her şeyin tam tersi olması gerektiğini söylüyor. Eski bir duada o kadar harika sözler vardır ki: "Tanrım, beni anlamaya ve anlayış aramaya değil, teselli etmeye ve teselli aramaya, sevmeye ve sevgiyi aramaya layık kıl."

Yayına göre yayınlandı: Rahip Igor Gagarin. Sevmek, aşkı aramamak. Aile ve evlilik üzerine düşünceler. Klin, Hıristiyan Hayatı, 2005.

Evlilik, ailenin temelini oluşturan, erkek ve kadın kişilerin uzun süreli birlikteliğinden oluşan sosyal ve özellikle yasal bir kurumdur.
Ortodoks Ansiklopedisi, cilt VI, s. 146

İnsanlık tarihi, farklı evlilik biçimlerini bilir: tek eşli (bir koca ve bir eşin evliliği), çok eşli (çok eşlilik) ve çok eşli (bir eşin birkaç kocayla evlenmesi, böyle bir evliliğin vakaları nadirdir). Hıristiyan geleneği evliliği yalnızca tek eşli bir birliktelik olarak kabul eder.

"Ve onlar tek beden olacaklar..."

Bir Bizans kanunları derlemesi olan İmparator Justinianus'un Digests'i, Romalı hukukçu Modestinus (3. yüzyıl) tarafından verilen bir evlilik tanımını içerir: "Evlilik, bir erkek ve bir kadının birliği, yaşamın birleşmesi, ilahi ve insani olana katılımdır. kanun." Hıristiyan Kilisesi, bunu Roma hukukundan alarak, ona Kutsal Yazıların tanıklığına dayanan bir Hıristiyan yorumu verdi. Ortodoks Kilisesi'nin kanonik koleksiyonlarına dahil edilmiş ve dolayısıyla onun tarafından uyarlanıp onaylanmış, dini otorite kazanmıştır. Bu tanım, evliliğin temel özelliklerine atıfta bulunmaktadır: fiziksel (farklı cinsiyetteki kişilerin tek eşli birlikteliği), etik ("yaşam birliği" - tüm yaşam ilişkilerinde iletişim) ve dini-yasal ("ilahi ve insan hukukunda suç ortaklığı").

Hıristiyan doktrinine göre evlilik birliği Tanrı'nın bir kurumudur. Bir yasa olarak insanın yapısında şu ifadeler yer almaktadır: "Ve Tanrı insanı kendi benzerliğinde yarattı, onu Tanrı'nın benzerliğinde yarattı; onları erkek ve dişi olarak yarattı" (Yaratılış 1:27).

Evlilik, insanın düşüşünden önce Cennette kurulmuştu: “Ve Rab Tanrı şöyle dedi: Erkeğin yalnız kalması iyi değildir; onu ona uygun bir yardımcı yapalım… Ve Rab Tanrı kaburga kemiğinden bir eş yarattı. Bir adamdan alıp onu adama getirdi ve adam şöyle dedi: "Bu artık benim kemiklerimden kemik ve etimden ettir; ona kadın denilecek, çünkü o adamdan alındı. Bu nedenle adam babasını ve annesini bırak ve karısına bağlan; onlar tek beden olacaklar" (Yaratılış 2, 18:22-24).

Rab İsa Mesih bu bereketten söz ederek şunu öğretir: “Bu nedenle onlar artık iki değil, tek bedendirler. "İki değil, tek et" eşlerin sürekli metafizik birliğini gösterir. Aziz John Chrysostom, "Bu yüzden Tanrı, onların bir olduklarını göstermek için onu (karısını) yardımcı olarak çağırıyor" diyor. Bir erkek ve bir kadının böyle bir birliği bir gizemdir, insan anlayışını aşar, bu nedenle yalnızca Kutsal Üçlü'nün gizemi ve Kilise dogmasıyla karşılaştırıldığında anlaşılabilir. Evlilikte kişi, bireyüstü olanın, özünde bir olan, ancak Tanrı'nın kişiliğindeki üçlünün imgesi haline gelir.

Tanrı her zaman burada mevcuttur, Kutsal Yazılar buna tanıklık eder: Tanrı karısını Adem'e getirir (Yaratılış 2, 22); Tanrı'nın karısı "başlangıçtan beri sizin için önceden belirlenmiştir" (Tov. 6:18); "Rab sizinle gençliğinizin karısı arasında tanıktı" (Mal. 2:14); evlilik "Tanrı'nın bir antlaşmasıdır" (Özdeyişler 2:17); Tanrı karı kocayı birleştirdi (Matta 19:6); Elçi Pavlus'a göre evlilik "yalnızca Rab'de" olmalıdır (1 Korintliler 7:39; 11:11).

Kilisenin Babaları ve Doktorları, evlilikte Tanrı'nın Kendisinin varlığı fikrini vurguladılar. Tertullian şunu öğretti: "Rab ... onlara (Hıristiyan karı koca) birlikte uyuyor." Ve İlahiyatçı Aziz Gregory yazılarında Tanrı'nın "evliliğin Yaratıcısı" olduğuna dikkat çekti. Trullo Konsili'nin on üçüncü kanunu şunu söylüyor: evlilik "Tanrı tarafından kurulur ve O'nun gelişinde O'nun tarafından kutsanır."

Mesih ve Kilise'nin birliğinin imajı

Evlilik ilişkileri tatmin olmuş bir aşk duygusu ve dolayısıyla doygunluk ve mutluluk duygusu üzerine kuruludur. İlkel çiftin birliği, Tanrı'nın iradesiyle, tekeşliydi "[iki] tek beden olacak", çünkü eşlerin karşılıklı yakınlığının tam tezahürü yalnızca bunda mümkündür. Evlilik, kişiyi sonsuz neşeye ve sonsuz sevgiye yönlendiren Tanrı'nın Krallığının gizemidir. Tanrı'nın kendisine verdiklerini özgürce kabul eden kişi, kurtuluşa, gerçek yaşama giden yolu açan bu Sakrament aracılığıyla Kutsal Ruh'un yüksek gerçekliğine katılır. Evlilik kutsaldır, "çünkü Tanrı'nın iradesi sizin kutsallığınızdır" - Havari Pavlus'a öğretir (1 Selanikliler 4, 3.) ve onun yok edilmesi insan doğasının dolgunluğunun yok olmasına yol açtığı için çözülemezdir.

Havari Pavlus'un evlilik hakkındaki öğretisi, Kilise hakkındaki öğretisiyle yakından ilişkilidir. Elçi, Hıristiyan aileleri "ev kiliseleri" olarak adlandırır (Romalılar 16:4; 1 Korintliler 16:19; Kolezyum 4:15; Film. 2). Buna uygun olarak, Hristiyan evliliği, karı kocayı, yaşamın tam ve bölünmez birlikteliği için Mesih'in Kilisesi ile gizemli birliği imajında ​​\u200b\u200bbirleştiren ve onlara Tanrı'nın lütfunun armağanlarını indiren bir kutsal törendir. Elçi Pavlus, Efesoslular kitabında şunları yazdı: “Ey kadınlar, Rab'be olduğu gibi kocalarınıza da bağımlı olun; çünkü Mesih, Kilise'nin başı olduğu ve O, bedenin Kurtarıcısı olduğu gibi, koca da karının başıdır. Ey kocalar, tıpkı Mesih'in Kilise'yi sevdiği ve onun için Kendini feda ettiği gibi, karılarınızı da sevin... Bu nedenle, adam annesini babasını bırakıp karısına bağlanacak ve ikisi Kilise için tek beden olacaklar. Her biriniz karısını kendisi gibi sevsin, kadın da kocasından korksun" (Ef. 5:22-25, 31-33). İlahiyatçı Aziz Gregory, "Bir eşin, kocasının şahsında Mesih'i onurlandırması iyidir ve bir kocanın, karısının şahsında Kilise'nin şerefini lekelememesi iyidir" diyor. Aziz John Chrysostom'a göre evlilik, "Kilise ve Mesih'in gizemli bir görüntüsüdür." Bu görüntü Kutsal Yazılarda önemli bir rol oynar. Tanrı ile Eski Ahit Kilisesi arasındaki ilişki genellikle evlilik, Damat ve Gelin, Koca ve Karı resimlerinde tasvir edilir (Is. 49:18; 54:1-6; 61:10; 62:5; Hez. 16:8; Hoş. 2:19; 3, 1, vb.). Yeni Ahit'te Mesih Kendisinden Damat olarak söz eder - (Mat. 9:15; 22:2-14; 25:1-13; Luka 12:35-36; Va. 19:7-9; 21:2) ). Vaftizci Yahya O'na Damat diyor (Yuhanna 3:29), Kilise O'na Gelini, Karısı şeklinde görünüyor (2 Kor. 11:2; Ef. 5:25-32; Va. 18:23; 19). :7 -8;21,2,9;22,16-17); Rab İsa Mesih'in benzetmesinde göklerin krallığı bir düğün şölenine benzetilir (Matta 22:2-14).

Taç, sabrın başarısının bir işaretidir

Kutsal Geleneğe göre, Kilise'de başlangıçtan beri evlilikler yapılmaktadır (Ef. 5:22-24; 1 Kor. 7:39). Büyük Basil, İlahiyatçı Gregory, John Chrysostom, Pataralı Hieromartyr Methodius ve diğer Kilise Babaları, Antik Kilise'de evliliğin rahipler tarafından kutsandığına tanıklık ediyorlar. Evlilik Ayini ayinlerini gerçekleştirenler piskopos veya papazdır. Gelin ve damat rahibin önünde ve onun şahsında Kilise önünde karşılıklı evlilik sadakatine ilişkin özgür bir söz verirler. Rahip onlardan Tanrı'dan her konuda lütuf dolu yardım ve çocukların doğumu ve Hıristiyan yetiştirilmesi için bereket ister.

Tören yapılırken eşlerin üzerine çeşitli anlamlar taşıyan taçlar takılır (bu nedenle Evlilik Ayini aynı zamanda Düğün olarak da adlandırılır). Bir yandan bu, Kutsal Kilise'nin evlilik öncesi iffetin korunmasına yönelik ödülü ve gelin ve damadın kutsal tören lütfunu almak için ruh ve beden saflığına layık olduğunun bir işaretidir. Öte yandan taçlar aynı zamanda bir başarının, sabrın ve birbirlerinin zayıflıklarına küçümsemenin de bir işaretidir. Son olarak, bunlar aynı zamanda Mesih'in karşılıklı sevgi, karşılıklı hizmet ve fedakarlığın doluluğu hakkındaki emirlerinin evlilikte yerine getirilmesinin doluluğunun bir sembolü olarak da atılır.

Mesih ve İncil uğruna kabul edilen, gönüllü iffetli bekaret becerisini son derece takdir eden ve manastırcılığın hayatındaki özel rolünü kabul eden Kilise, evliliğe hiçbir zaman küçümsemeyle yaklaşmadı ve yanlış anlaşılan bir arzu nedeniyle bunu yapanları kınadı. saflık, küçümsenen evlilik ilişkileri. Havarilerin 51. Kanonu şöyle diyor: "Kim, bir piskopos, bir papaz, bir papaz veya genel olarak kutsal makamdan ayrılırsa, evlilikten emekli olur... bir erkek, bir erkek ve bir eş yaratarak onları yarattı. ve böylece küfür, yaratılışa iftira atıyor: ya düzeltilsin ya da kutsal rütbeden atılsın ve Kilise'den reddedilsin.

Tanrı taşıyıcısı Hieromartyr Ignatius, Hıristiyan evliliğinin "Tanrı'nın yüceliği için" yapıldığını söylüyor. İskenderiyeli Clement şöyle yazıyor: "Evlilik kutsaldır ve İlahi Söz'ün emirlerine göre, evli çiftin Tanrı'nın iradesine itaat etmesi mükemmeldir." Aziz John Chrysostom, "... Bekaretin evlilikten çok daha saygıdeğer olduğunu düşünüyorum ve bu nedenle evliliği kötü işler arasına koymuyorum, hatta onu çok övüyorum" diyor.

Dini ve ahlaki ilke, Hıristiyan evliliğinin temelidir; diğer unsurları ona tabidir: doğal, sosyal, yasal. Havari Petrus'un öğretilerine göre evliliğin ahlaki içeriği fedakarlıkta yatmaktadır: “Ayrıca siz eşler, kocalarınıza itaat edin; öyle ki, söze uymayanlar, karılarının canı pahasına olsun. senin saf, Allah'tan korkan hayatını gördüklerinde bir kelime edinilecek. Süslemen dıştan saç örgüsü, altın başlıklar ya da kıyafetlerdeki şıklık değil, uysal ve uysal bir adamın ölümsüz güzelliğinde kalbin en içteki adamı olsun. Tanrı'nın önünde değerli olan sessiz ruh... Aynı şekilde siz kocalar, karılarınıza en zayıf bedenmiş gibi bilgece davranın, onları yaşam lütfunun ortak mirasçıları olarak onurlandırın ki, dualarınız engellenmesin" (1 Pet. 3:1-4,7).

Kalpleri birleştiren Allah sevgisi

Evliliğin asıl amacı kendi dışında olamaz, çünkü insan varoluşunun en yüksek amacı Tanrı ile birliğe, tanrı benzerliğine ulaşmaktır. Evlilikte eşler, Allah tarafından bireyüstü, aykırı bir varlık düzeyine yükseltilir. Aziz John Chrysostom, "Evlilikte ruhlar, bir tür ifade edilemez birlik yoluyla Tanrı ile birleşir" diyor.

Birlik sevgiyle yaratılır: Tanrı sevgisi evlilikteki tarafları birleştirir, evli olanlar ise Tanrı sevgisiyle ve Tanrı aracılığıyla birleşir. Abba Thalassia'ya göre "Tamamen Tanrı'ya yönelik sevgi", "sevenleri Tanrı ile ve birbirleriyle birleştirir." John Chrysostom, "Evlilik aşkı, aşkın en güçlü türü" olduğuna inanıyor, "diğer çekicilikler de güçlü, ancak bu çekim öyle bir güce sahip ki asla zayıflamaz. Ve gelecek yüzyılda sadık eşler korkusuzca buluşacak ve sonsuza kadar kalacaklar Mesih'le ve birbirimizle büyük bir sevinç içindeyiz." Tanrı'nın Sözü, eşlerden sevgilerinin, "onu kutsal kılmak için kendisini ona veren" (Ef. 5:25) Mesih'in Kilisesi'ne duyduğu sevgi gibi olmasını ister.

Bundan, ahlaki saygınlığın, ömür boyu süren tek bir evlilikle tanınabileceği sonucu çıkar. Kilisenin meslekten olmayanlar için izin verdiği ikinci ve üçüncü evlilikler, bir Hıristiyanın hayatındaki bir tür kusur olarak kabul edilir ve onun tarafından insani zayıflığa küçümseme ve zinadan korunma amacıyla kutsanır. Hıristiyan sevgisinin gücüne inanan Havari Pavlus, Hıristiyan olmayan taraf için karma evlilikte boşanmaya izin verdi ve sevgisi Hıristiyan olmayan tarafı da kutsallaştırması gereken Hıristiyan taraf için bunu yasakladı (1 Korintliler 7:12). -14).

Evlilik birliğinin karşılıklı olarak tamamlanması aynı zamanda karı kocanın kurtuluşuna da yardımcı olur. Bir eşin kişiliği ve özellikleri, diğerinin kişiliği ve özellikleriyle yenilenir ve böylece onların manevi güçlerinin ve yeteneklerinin uyumlu bir şekilde ifşa edilmesini belirler.

"Evlilikte, bir insanı tam olarak tanımak mümkündür - bir duygu mucizesi, bir başkasının kişiliğini görmek mümkündür. Bu nedenle, kişi evlenmeden önce hayatın üzerinde süzülür, onu dışarıdan gözlemler ve ancak evlilikte hayata dalar, ona girer. başka bir kişi.Bu, gerçek bilginin zevkidir ve gerçek hayat bizi daha zengin ve daha akıllı yapan o bütünlük ve tatmin duygusunu verir... Evlilik bir başlangıçtır, bir gizemdir.Bir insanda tam bir değişim, onun genişlemesini içerir. kişilik, yeni gözler, yeni bir yaşam duygusu, onun aracılığıyla yeni bir doluluk içinde dünyaya doğuş, "diye yazdı başpiskopos Alexander Elchaninov.

Yeryüzündeki cennetin geri kalanı

Kutsal Yazılar ve Kutsal Geleneğin belirttiği evliliğin bir sonraki amacı çocukların doğup yetiştirilmesidir. "Evlilik aslında evlilik, evlilik birliği ve geride çocuk bırakma arzusu olduğunda, o zaman - İlahiyatçı Aziz Gregory'ye göre - evlilik iyidir, çünkü Tanrı'yı ​​​​memnun edenlerin sayısını çoğaltır." Aziz John Chrysostom'a göre evlilik, insanların günah ve ölümden kaynaklanan kayıplarını telafi etmek için Tanrı tarafından kurulmuştur. Artık eşlerin artık kişisel özgürlüklerinin olmadığını, kendi hayatlarının, kendi çıkarlarının, üzüntülerinin veya sevinçlerinin olmadığını sürekli hatırlamaları gerekiyor. Her şey paylaşılmalı, her şey bir başkasına verilmeli. Aile büyüdükçe çocuklar ortaya çıkar, o zaman özveriliğin dolgunluğu daha da artar. Karı ve annenin yanı sıra koca ve baba için de artık kendi hayatları yoktur - sadece eşin ve çocukların hayatı vardır.

Çocuk yetiştirmenin ve eğitmenin ebeveynlere ve özellikle annelere maliyeti nedir? Ve eğer bu görevi Mesih'in emirlerine göre yerine getirirlerse, o zaman bunu yaparak insanlığın en büyük kaderini yerine getirirler ve Cennetin Krallığında kendileri için parlak bir pay elde ederler - Kilise'nin bir ön armağan olarak verdiği taçları sağlarlar. onları evlilikte ödül olarak verir.

Burada biçim olarak naif ama içerik olarak derin bir şiiri hatırlamak yerinde görünüyor:

Cennetin kapısına geldiğinde
Ve parlak melek soracak
Bütün dünyevi hayatın nasıldı?
Ona cevap vereceksin: Ben bir anneyim.
Ve hızla eşikten geri çekilecek,
Seni parlak bir cennete getirmek için,
Cennette Allah'ın yanında olduğunu ancak onlar bilirler.
Bir anne nelere dayanabilir?

Ancak çocuksuz kalan bir evlilik bile Ortodoks Kilisesi tarafından yasal olarak kabul ediliyor.
Kutsal Yazıların ve kutsal babaların bahsettiği evliliğin bir diğer amacı da sefahatten korunmak ve iffetin korunmasıdır. Chrysostom öğretmeni şöyle yazıyor: "Evlilik çocuk doğurmak için verilir", "ve hatta daha da önemlisi doğal ateşi söndürmek için verilir. Havari Pavlus bunun tanığıdır: "Fakat fuhuştan kaçınmak için herkesin kendi karısı olması gerekir; ve herkesin kendi kocası olmalı” (1 Korintliler 7, 2).

Bunlar bir ailenin - küçük bir kilisenin - başlangıcı olarak evliliğin kuruluşu ve hedefleridir. Esas olarak tüm insanlığın paylaştığı İncil'deki görüşe göre evlilik ve aile, yeryüzündeki cennetin kalıntılarıdır; burası, büyük dünya felaketleri tarafından yok edilmeyen, ilk insanların günahları tarafından kirletilmeyen bir vahadır. küresel selin dalgaları tarafından sular altında kalmadı. Burası sadece kendimizin temiz tutması değil, aynı zamanda çocuklarımıza da bunu yapmayı öğretmemiz gereken bir türbe.

Rahip
Alexander MATRUK

Evliliğin kutsallığı

“Evlilik, rahip ve Kilise önünde, gelin ve damadın karşılıklı evlilik sadakati vaadiyle, Mesih'in Kilise ile manevi birliğinin suretinde evlilik birliğinin kutsandığı bir kutsal törendir. ve çocukların kutlu doğumu ve Hıristiyan yetiştirilmesi için saf oy birliği lütfunu istiyorlar.”

(Ortodoks ilmihal)

“Evlilik, bir erkekle bir kadının birliği, yaşam için bir anlaşma, ilahi ve insani hukukta birliktir” (Kormchaya, bölüm 48).

Merhametli Tanrı, dünyevi insanı küllerinden yarattı ve ona sonsuz yaşam nefesi bahşederek onu dünyevi yaratılışın efendisi yaptı. Rab, kendi iyi planına göre, Adem'in kaburga kemiğinden eşi Havva'yı yarattı ve buna gizli sözlerle eşlik etti: “İnsanın yalnız kalması iyi değildir; Onu kendisine uygun bir yardımcı yapalım” (Yaratılış 2:18). Ve sonbahara kadar Aden'de kaldılar, o zaman emri çiğneyip kurnaz baştan çıkarıcı tarafından baştan çıkarıldılar ve cennetten kovuldular. Yaratıcının sağduyusu sayesinde Havva, Adem'in zorlu dünyevi yolunda bir arkadaş oldu ve acı dolu çocuk doğurma süreciyle insan ırkının atası oldu. Tanrı'dan insanlığın Kurtarıcısının ve düşmanın kafasının çiğnenmesinin vaadini alan ilk insan çifti (Yaratılış 3, 15), aynı zamanda kurtarma geleneğinin de ilk koruyucusuydu; Seth, nesilden nesile hayat veren gizemli bir akışla geçerek beklenen Kurtarıcı'nın geleceğini işaret ediyordu. Bu, Tanrı'nın insanlarla yaptığı ilk antlaşmanın amacıydı ve olaylarda ve kehanetlerde önceden haber verilen, Kutsal Ruh'tan ebediyen doğan Baba'nın Sözü'nün ve En Kutsal Meryem Ana, Yeni Havva'nın Enkarnasyonunda gerçekleştirildi. , gerçekten "bizim türden bir çekiciliğimiz" olan (En Kutsal Theotokos'a Akathist).

Hıristiyan Evliliğinde Eşlerin İlişkileri

Evlilik aydınlanmadır ve aynı zamanda bir gizemdir. Bu insanın dönüşümüdür, kişiliğinin genişlemesidir. Yeni bir vizyon, yeni bir yaşam duygusu edinen kişi, yeni bir dolulukla dünyaya doğar. Bir kişinin tam bilgisi, başka bir kişinin vizyonu yalnızca Evlilikte mümkündür. Evlilikte kişi hayata dalar, ona başka bir kişilik aracılığıyla girer. Bu bilgi ve yaşam, bizi daha zengin ve daha akıllı yapan tamamlanmış doygunluk ve tatmin duygusunu verir.

Bu doluluk, bir araya gelen ikisinin, yani üçüncüsünün, yani çocuklarının ortaya çıkmasıyla daha da derinleşir. Mükemmel evli bir çift, mükemmel bir çocuk doğuracak, mükemmellik yasalarına göre gelişmeye devam edecektir; ama eğer ebeveynler arasında giderilemeyen bir anlaşmazlık, bir çelişki varsa, o zaman çocuk bu çelişkinin ürünü olacak ve bunu sürdürecektir.

Evliliğin kutsal töreni aracılığıyla, Havari Pavlus'un söylediği gibi, yalnızca Hıristiyan eşlerin katkıda bulunduğu çocukların yetiştirilmesi için de lütuf bağışlanır: "Ancak ben değil, benimle olan Tanrı'nın lütfu" (1 Kor. 15, 10).

Kutsal Vaftizden bebeklere verilen Koruyucu Melekler, gizlice ama somut olarak ebeveynlere çocuk yetiştirmede yardımcı olur ve onlardan çeşitli tehlikeleri uzaklaştırır.

Evlilikte, her birinin kendi bencilliği ve gururuna karşı kazandığı zafer değil, yalnızca dış birleşme gerçekleştiyse, o zaman bu aynı zamanda çocuğa da yansıyacak ve onun ebeveynlerinden kaçınılmaz olarak yabancılaşmasına - ev Kilisesinde bir bölünmeye - yol açacaktır.

Ancak, bedeni onlardan alan, asıl şeyi Tanrı'dan kabul eden, hayatta kendi yolu olan tek ve tek kişiliği olan baba ve annenin istediği şekilde olması için zorla tutmak, ilham vermek, zorlamak imkansızdır. . Bu nedenle çocukların yetiştirilmesinde en önemli şey ebeveynlerinin gerçek bir manevi hayat yaşadığını ve sevgiyle parıldadığını görmeleridir.

İnsanın bireyciliği, bencilliği Evlilikte özel zorluklar yaratır. Ancak her iki eşin çabasıyla bunların üstesinden gelinebilir. Her ikisi de, evliliğin manevi temeli olan sevgiyi baltalayan boş günlük tutkularla mücadele ederek, her gün Evliliği inşa etmelidir. İlk günün bayram sevinci ömür boyu sürmeli; her gün tatil olmalı, her gün karı koca birbirine yeni gelmeli. Bunun tek yolu herkesin manevi yaşamını derinleştirmek, kendi üzerinde çalışmak, Allah'ın huzurunda yürümektir. Evlilikteki en kötü şey sevginin kaybıdır ve bazen önemsiz şeyler yüzünden ortadan kaybolur, bu nedenle tüm düşünceler ve çabalar ailedeki sevgiyi ve maneviyatı korumaya yönelik olmalıdır - geri kalan her şey kendiliğinden gelecektir. Bu çalışmaya birlikte hayatınızın ilk günlerinden itibaren başlamalısınız. Görünüşe göre en basit ama aynı zamanda en zor şey Evlilikte herkesin yerini alma kararlılığıdır: Kadın alçakgönüllü bir şekilde ikinci sırayı alır, koca baş olma yükünü ve sorumluluğunu üstlenir. Bu kararlılık ve istek varsa, bu zorlu, şehid ama bir o kadar da kutlu yolda Allah her zaman yardım edecektir. Sebepsiz değil, kürsüde dolaşırken "Kutsal Şehitler ..." şarkısını söylüyorlar.

Bir kadın hakkında "zayıf bir kap" denir. Bu "zayıflık" esas olarak kadının kendi içindeki ve dışındaki doğal unsurlara tabi kılınmasından ibarettir. Bunun bir sonucu olarak - zayıf öz kontrol, sorumsuzluk, tutku, yargılarda, sözlerde, eylemlerde dar görüşlülük. Neredeyse hiçbir kadın bundan özgür değildir; çoğu zaman tutkularının, hoşlandığı ve hoşlanmadığı şeylerin, arzularının kölesidir.

Bir kadın yalnızca Mesih'te bir erkeğe eşit olur, mizacını en yüksek ilkelere tabi kılar, sağduyu, sabır, akıl yürütme yeteneği ve bilgelik kazanır. Ancak o zaman kocasıyla dostluğu mümkün olur.

Ancak evlilikte ne erkek, ne de kadın birbirleri üzerinde mutlak bir güce sahip değildir. Başkasının iradesine karşı şiddet, aşk adına bile olsa, aşkın kendisini öldürür. Bundan, bu tür şiddete alçakgönüllülükle boyun eğmenin her zaman gerekli olmadığı sonucu çıkar, çünkü bu, en değerliler için tehlike içerir. Mutsuz evliliklerin çoğu, her iki tarafın da kendisini sevdiği kişinin sahibi olarak görmesi gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Neredeyse tüm aile sorunları ve anlaşmazlıklar buradan geliyor. Hıristiyan Evliliğinin en büyük bilgeliği sevdiğiniz kişiye tam özgürlük vermektir, çünkü dünyevi Evliliğimiz göksel evliliğin - Mesih ve Kilise - bir benzerliğidir ve tam bir özgürlük vardır. Hıristiyan eşlerin mutluluğunun sırrı, ruhlarını kendi aralarında ve Mesih'le birleştiren Tanrı'nın iradesinin ortaklaşa yerine getirilmesinde yatmaktadır. Bu mutluluğun temelinde, onlar için her şeyi kendine çeken daha yüksek, ortak bir sevgi nesnesine duyulan arzu vardır (Yuhanna 12, 32). O zaman bütün aile hayatı O'na yönelecek ve birlik olanların birliği pekişecektir. Ve Kurtarıcı'ya duyulan sevgi olmadan hiçbir birlik kalıcı değildir, çünkü ne karşılıklı çekimde, ne ortak zevklerde, ne de ortak dünyevi çıkarlarda yalnızca gerçek ve kalıcı bir bağlantı mevcut değildir, aynı zamanda tam tersine çoğu zaman tüm bu değerler vardır. birdenbire ayrılık görevi görmeye başlar.

Hıristiyan evlilik birliği, ne bedensel birliğin, ne doğası gereği değişken olan duygu yaşamının, ne de ortak dünyevi çıkarlar ve faaliyetler alanındaki topluluğun sahip olduğu en derin manevi temele sahiptir. , "Çünkü bu dünyanın görüntüsü geçip gidiyor" (1 Korintliler 7:31). Hıristiyan evli bir çiftin yaşam yolu, Dünya'nın, sürekli yoldaşı olan Ay'ın Güneş etrafında dönmesiyle benzetilebilir. Mesih, çocuklarını ısıtan ve karanlıkta onlar için parıldayan doğruluğun Güneşidir.

Tertullian, "Aynı umuda sahip olan, aynı kurallarla yaşayan, Tek Rab'be hizmet eden iki inanlının boyunduruğu muhteşemdir" diyor. Birlikte dua ederler, birlikte oruç tutarlar, karşılıklı olarak birbirlerine öğretir ve öğüt verirler. Birlikte Kilise'de, birlikte Rab'bin Sofrasında, birlikte acılar ve zulümlerde, birlikte tövbe ve sevinç içindeler. Onlar Mesih'in hoşuna gider ve O, onların üzerine esenliğini indirir. Ve O'nun adında iki kişinin olduğu yerde hiçbir kötülüğe yer yoktur."

Evliliğin kutsallığının kuruluşu ve törenin tarihi

Bir erkek ve bir kadının evlilik birliği, Rabbin bir erkek ve bir kadın olarak yarattığı ve şu sözlerle kutsadığı ilk insanların yaratılışından sonra, Yaratıcının Kendisi tarafından cennette kurulmuştur: “Verimli olun, çoğalın ve dünyayı doldurun. yeryüzüne hakim olun ve ona boyun eğdirin...” (Yaratılış 1, 28). Eski Ahit, Evliliğin bizzat Tanrı tarafından kutsanmış bir mesele olduğu görüşünü defalarca ifade eder.

Rab İsa Mesih yeryüzüne geldiğinde, Kanunda belirtilen (Lev. 20:10) evliliğin dokunulmazlığını teyit etmekle kalmadı, aynı zamanda bunu bir kutsal tören düzeyine yükseltti: Bir erkeğin boşanması için herhangi bir neden var mı? karısı? Onlara şöyle cevap verdi: "Erkeği ve dişiyi ilk kez yaratanın onları yarattığını okumadınız mı?" Ve dedi: Bu nedenle adam annesini babasını bırakıp karısına bağlanacak ve ikisi tek beden olacak; böylece artık iki değil, tek beden olacaklar. O halde Tanrının birleştirdiğini kimse ayırmasın” (Matta 19:3-6).

İnsan ırkına açık hizmeti için dünyaya gitmiş, Annesi ve öğrencileriyle birlikte Celile'nin Kana kentindeki düğün şöleninde ortaya çıkmış ve orada suyu şaraba çevirerek ilk mucizeyi gerçekleştirmiş ve varlığıyla bunu ve her şeyi kutsamıştır. sadık olanların, Tanrı'yı ​​ve eşlerini birbirlerine sevenlerin yaptığı evliliklerdir.

İskenderiyeli Clement, Evliliğin kutsallığı hakkında "Tanrı'nın Kendisi, kutsal törenle kutsal kılınanları ve aralarında bulunanları birleştirir" diyor. Nişan mertebesi duasında “Senden bir kadın bir kocayla evlendirilir” denilir; "Kendin, ya Rab, elini indir ve birleştir." Rab, Evliliğin kutsal töreninde eşlerin birleşimini kutsallaştırır ve onların ruhlarının ve bedenlerinin, Mesih ve Kilise'nin suretinde karşılıklı sevgi içinde bozulmaz birliğini korur.

Hıristiyanların kutsal bakireliği ve kutsal evlilik töreni, Tanrı Sözü'nde imanlılara gösterilen iki yoldur (Mat. 19:11-12; 1 Korintliler 7:7, 10). Kilise her zaman bu yolların her ikisini de kutsadı ve bildiğiniz gibi her ikisini de kınayanları kınadı. Tanrı Taşıyıcısı Aziz Ignatius, daha 1. yüzyılda dindar bir yaşamın bu iki yoluna, İzmirli Aziz Polikarp'a yazdığı mektupta tanıklık etmiştir:

“Kız kardeşlerime Rab'bi sevmeleri ve eşlerinden bedenen ve ruhen memnun olmaları konusunda ilham verin; Aynı şekilde kardeşlerime, Rab'bin Kilise'yi sevdiği gibi, eşlerini İsa Mesih adına sevmelerini tavsiye ediyorum. Ve kim Rabbin bedeninin şerefine paklık içinde kalabilirse, kalsın, ama kibir olmadan.” Elçi Pavlus, son zamanlarda ortaya çıkacak olan "evliliği yasaklayan" sahte öğretmenleri dinlememeye çağırıyor. Kıyamete kadar Ortodoks Hıristiyanların evlilikleri Tanrı'nın yüceliği ve insanlığın yararı için yapılacak ve mübarek aile hayatı gelişmeye devam edecek, çünkü tüm Kilise için istenen bereket küçüklere de verilmiş olacak. Kilise - Hıristiyan ailesi. “Güç tanrısı! dön, gökten bak, bak ve bu bağı ziyaret et; Sağ elinizin diktiğini ve Kendiniz için güçlendirdiğiniz dalları koruyun ”(Mezmur 79, 15-16)”.

Evlilik töreninin kendine has eski bir tarihi vardır. Ataerkil dönemde bile evlilik özel bir kurum olarak görülüyordu ancak o dönemin evlilik törenleri hakkında çok az şey biliniyor. İshak'ın Rebekah ile evliliğinin öyküsünden gelinine hediyeler sunduğunu, Eleazar'ın evliliği konusunda Rebekah'nın babasına danıştığını ve ardından bir düğün ziyafeti düzenlendiğini biliyoruz. İsrail tarihinin ilerleyen dönemlerinde evlilik törenleri önemli ölçüde gelişti. Ataerkil geleneğe bağlı olarak damat, yabancıların huzurunda öncelikle geline genellikle gümüş paralardan oluşan bir hediye sunmak zorundaydı. Daha sonra gelecekteki karı kocanın karşılıklı yükümlülüklerini belirleyen bir evlilik sözleşmesi imzalamaya başladılar. Bu ön eylemlerin sonunda eşlerin ciddi bir kutsaması geldi. Bunun için açıkta özel bir çadır kuruldu: Damat buraya, Evangelist Luka'nın "gelin oğulları" dediği birkaç adam ve Evangelist John - "damadın arkadaşları" eşliğinde geldi. Geline kadınlar da eşlik etti. Burada bir selamlamayla karşılandılar: "Buraya gelen herkes mübarek olsun!" Daha sonra gelin, damadın etrafında üç kez daire içine alınarak sağ tarafına yatırılır. Kadınlar gelini kalın bir duvakla örttüler. Sonra orada bulunanların hepsi doğuya döndü; damat gelini ellerinden tuttu ve misafirlerin ritüel iyi dileklerini kabul ettiler. Bir haham yaklaşır, gelini kutsal bir duvakla örter, eline bir kadeh şarap alır ve evlilik bereketinin formülünü okurdu. Gelin ve damat bu bardaktan içerdi. Bundan sonra damat altın bir yüzük alıp gelinin işaret parmağına takarak şöyle dedi: "Musa'nın ve İsrailoğullarının kanununa göre benimle birleştiğini unutma." Daha sonra, tanıkların ve elinde bir kadeh şarap daha tutan haham'ın huzurunda evlilik sözleşmesi okundu ve yedi kutsama diledi. Yeni evliler yine bu fincandan şarap içtiler. Aynı zamanda damat daha önce elinde tuttuğu ilk kaseyi gelin kızsa duvara, dul ise yere kırardı. Bu törenin Kudüs'ün yıkımını hatırlatması gerekiyordu. Daha sonra nikah töreninin yapıldığı çadır kaldırılarak evlilik şöleni yani düğün başladı. Ziyafet, Laban'ın bir zamanlar Yakup'u evinde Leah için yedi yıl ve Rahel için yedi yıl çalıştırdığı gerçeğinin anısına yedi gün sürdü. Bu yedi günlük süre içinde damadın çeyizini geline teslim etmesi ve böylece evlilik akdini yerine getirmesi gerekiyordu.

Yahudi evlilik törenini Hıristiyan evlilik töreniyle karşılaştırırken, bir dizi benzer nokta dikkat çekicidir, ancak asıl önemli olan, Hıristiyan Evlilik düzeninde Eski Ahit'teki dürüst ve peygamberlere sürekli atıfların olmasıdır: İbrahim ve Sara, İshak ve Rebekah. , Yakup ve Rachel, Musa ve Sipporah. Görünüşe göre, Hıristiyan düzeninin derleyicisinden önce Eski Ahit Evliliğinin bir görüntüsü vardı. Hıristiyan evlilik töreninin oluşum sürecinde uğradığı bir diğer etkinin kökeni de Greko-Romen geleneğine dayanmaktadır.

Hıristiyanlıkta evlilik, havarisel çağlardan beri kutsanmıştır. III. Yüzyılın kilise yazarı. Tertullian şöyle diyor: "Kilise tarafından onaylanan, dualarıyla kutsanan, Tanrı tarafından kutsanan Evliliğin mutluluğu nasıl tasvir edilir!"

Eski çağlarda evlilik töreninden önce, sivil bir eylem olan ve yerel gelenek ve düzenlemelere uygun olarak gerçekleştirilen nişanlanma, elbette Hıristiyanlar için mümkün olduğu sürece gerçekleşirdi. Nişan, evlilik sözleşmesini imzalayan birçok tanığın huzurunda törenle gerçekleştirildi. İkincisi, eşlerin mülkiyetini ve hukuki ilişkisini belirleyen resmi bir belgeydi. Nişan törenine gelin ve damadın ellerini birleştirme töreni eşlik ediyordu, ayrıca damat, geline, damadın zenginliğine göre demir, gümüş veya altından yapılmış bir yüzük veriyordu. İskenderiye Piskoposu Clement, "Pedagog" kitabının ikinci bölümünde şöyle diyor: "Bir erkek, bir kadına altın yüzük vermeli, onun dışsal süsü için değil, ama o andan itibaren geçerli olan ekonomiye bir mühür koymak için. onun emrindedir ve onun bakımına emanet edilmiştir".

"Mühür koymak" ifadesi, o günlerde bir yüzüğün (yüzüğün) veya daha doğrusu içine oyulmuş bir amblemle yerleştirilmiş bir taşın, aynı zamanda belirli bir kişinin mülkünü basan bir mühür görevi görmesi ile açıklanmaktadır. kişi ve sabitlenmiş iş kağıtları. Hıristiyanlar yüzüklerinin üzerine balık, çapa, kuş ve diğer Hıristiyan sembollerini tasvir eden mühürler oymuşlardı. Nikah yüzüğü genellikle sol elin dördüncü (yüzük) parmağına takılırdı. Bunun insan vücudunun anatomisinde bir temeli vardır: Bu parmağın en ince sinirlerinden biri, en azından o zamanın fikir düzeyinde, kalple doğrudan temas halindedir.

X-XI yüzyıllarda. nişan sivil önemini yitiriyor ve bu ayin zaten tapınakta uygun dualar eşliğinde yapılıyor. Ancak uzun bir süre nişan düğünden ayrı olarak yapıldı ve Matins'in takibiyle birleştirildi. Nişan töreni nihai tekdüzeliğine ancak 17. yüzyılda kavuşur.

Evlilik töreninin kendisi - eski zamanlarda düğünler, ayin sırasında kilisede piskoposun dua etmesi, kutsaması ve el koymasıyla gerçekleştirilirdi. Evliliğin antik çağda ayin töreninde tanıtıldığının kanıtı, her iki modern ayinde de birbiriyle örtüşen bir dizi bileşenin varlığıdır: ilk ünlem olan “Kutsanmış Krallıktır…”, barışçıl dua, Havari ve İncil'in okunması. , özel dua, "Ve beni bize layık kıl, Vladyka..." ünlemi, "Babamız" şarkısını söyleme ve son olarak kadeh kardeşliği. Tüm bu unsurların Liturji düzeninden alındığı açıktır ve yapı olarak Önceden Kutsanmış Hediyeler Liturjisi düzenine en yakın olanlardır.

4. yüzyılda çiftlerin başlarına takılan evlilik taçları kullanılmaya başlandı. Batı'da evlilik örtülerine karşılık geldiler. İlk başta bunlar çiçek çelenkleriydi, daha sonra metalden yapılmışlardı ve onlara kraliyet tacı şeklini veriyorlardı. Tutkulara karşı kazanılan zaferi işaretler ve Rab'bin tüm dünyevi yaratılışın mülkiyetini verdiği ilk insan çiftinin (Adem ve Havva) kraliyet haysiyetini hatırlatır: "... ve dünyayı doldurun ve ona hükmedin ..." ( Yaratılış 1, 28) .

Zaten 13. yüzyılda evliliğin ayinlerden ayrı olarak yapılmasına rağmen, bu iki kutsal tören birbiriyle yakından bağlantılıydı. Bu nedenle, eski çağlardan günümüze kadar, Evlilik sırrında birleşmek isteyen gelin ve damat, oruç ve tövbe yoluyla kendilerini lütuf almaya hazırlar ve düğün gününde Kutsal İlahi Gizemleri birlikte paylaşırlar.

Güneybatı piskoposluklarının bazı mahallelerinde, nişanlanmaya eşlerin birbirlerine verdikleri bağlılık yemini eşlik ediyor. Bu ayin Batı geleneğinden alınmıştır ve modern Ortodoks Şeridi'nde yer almamaktadır. Bununla birlikte, bu geleneğin, bunu evliliğin neredeyse en önemli parçası olarak gören yerel cemaatçilerin zihnindeki derin kökleri göz önüne alındığında, bu yeminin ayinlerden çıkarılmasına özen gösterilmelidir. Üstelik Ortodoks evlilik kutsallığı anlayışıyla dogmatik çelişkiler de içermiyor.

Evlilik kutsallığının yeri ve zamanı

Günümüzde kilise evliliği medeni hukuktan yoksundur, bu nedenle düğün kural olarak daha önce medeni evliliğini sicil dairesine kaydettirmiş olan eşler üzerinde yapılır.Düğün kilisede akrabaların huzurunda yapılır. ve eşlerin arkadaşları.Eşlerin evlenme çağına gelmiş olması ve halihazırda medeni bir evlilik içinde olması koşuluyla, düğün için hiçbir ebeveyn onayı, kutsal törenin yerine getirilmesine engel değildir.Ayin yalnızca bir kişi tarafından yapılabilir. Kanuni olarak atanan ve kanonik yasaklama altında olmayan bir rahip Evliliğin kutsal töreninin, manastır yemini etmiş bir rahip tarafından yapılması adet değildir.Başka bir ihtimalin bulunmaması durumunda, rahip oğlu veya kızıyla kendisi evlenebilir.

Kanonik kurallara göre, İsa'nın Doğuşu'ndan Epifani'ye (Noel zamanı) kadar olan dönemde, peynir haftasında, Paskalya haftasında, dört oruç sırasında düğün yapılmasına izin verilmez. Dindar geleneğe göre, tatil öncesi akşamın gürültülü eğlence ve eğlenceyle geçmesin diye Cumartesi günü ve Onikinci büyük ve tapınak tatillerinin arifesinde evlilik yapmak alışılmış bir şey değildir. Ayrıca Rus Ortodoks Kilisesi'nde Salı ve Perşembe günleri (oruç günlerinin arifesinde - Çarşamba ve Cuma günleri), Vaftizci Yahya'nın Başının Kesildiği günlerin (29 Ağustos) arifesinde ve günlerinde evlilik yapılmamaktadır. Kutsal Haç'ın yüceltilmesi (14 Eylül). Bu kurallara istisnalar yalnızca iktidardaki piskopos tarafından zorunluluk nedeniyle yapılabilir. Düğünün, gelin ve damadın Kutsal Gizemleri paylaştığı ayin sonrasında yapılması tavsiye edilir.

Evliliğin önündeki kilise kanonik engelleri

Rahip, bir düğünü gerçekleştirmeden önce, bu kişiler arasında kilise evliliğinin yapılmasının önünde herhangi bir kilise kanonik engelinin olup olmadığını öğrenmelidir. Her şeyden önce şunu belirtmek gerekir ki, Ortodoks Kilisesi, medeni evliliğin lütuftan yoksun olduğunu düşünse de, aslında bunu tanıdığını ve onu hiçbir şekilde yasa dışı zina olarak görmediğini belirtmek gerekir. Bununla birlikte, medeni hukuk ve kilise kanonları tarafından belirlenen bir evliliğin sonuçlandırılması koşulları önemli farklılıklar göstermektedir, bu nedenle, sicil dairesinde kayıtlı her medeni evlilik, Evliliğin kutsallığında kutsanamaz.

Dolayısıyla medeni kanunun izin verdiği dördüncü ve beşinci evlilikler Kilise tarafından kutsanmamaktadır. Kilise üç defadan fazla evliliğe izin vermiyor, yakın akraba olan kişilerle evlenmek yasak. Eşlerden biri (veya her ikisi) kiliseye yalnızca eşlerden birinin veya ebeveynlerinin ısrarı üzerine gelen ateist olduğuna ikna olmuşsa, eşlerden en az biri vaftiz edilmemişse ve hazır değilse, Kilise evliliği kutsamaz. düğünden önce vaftizi kabul etmek. Tüm bu koşullar, düğün için belgelerin kilise kulübesinde düzenlenmesi sırasında açıklığa kavuşturulur ve yukarıda sıralanan durumlarda kilise evliliği reddedilir.

Öncelikle eşlerden biri başka biriyle evli ise evlenemezsiniz. Medeni bir evlilik, öngörülen şekilde feshedilmelidir ve eğer önceki evlilik kilise evliliği ise, o zaman piskoposun onu feshetme izni ve yeni bir evliliğe girme nimeti gereklidir.

Gelin ve damadın akrabalığı ve vaftiz sırasında edinilen manevi akrabalık da evliliğin önündeki bir engeldir.

İki tür akrabalık vardır: akrabalık ve "mülk", yani iki eşin akrabaları arasındaki akrabalık. Ortak bir atası olan kişiler arasında kan ilişkisi vardır: ebeveynler ile çocuklar arasında, büyükbaba ve torun arasında, kuzenler ile ikinci kuzenler arasında, amcalar ve yeğenler (kuzenler ve ikinci kuzenler) vb.

Mülkiyet, yeterince yakın ortak ataya sahip olmayan ancak evlilik yoluyla akraba olan kişiler arasında mevcuttur. Bir evlilik birliğiyle kurulan iki nesih veya iki kan mülkiyeti ile iki evlilik birliğinin varlığıyla kurulan üç nesep veya üç kan mülkiyeti birbirinden ayrılmalıdır. İki nevi malda kocanın akrabaları ile kadının akrabaları bulunur. Üçlü malda, bir erkek kardeşin karısının akrabaları ve diğer erkek kardeşin karısının akrabaları veya bir erkeğin birinci ve ikinci karısının akrabaları bulunur.

İki nevi mallarda derecesini belirlerken iki durumun dikkate alınması gerekir: a) Eşlerden biri ile diğerinin kan hısımları arasındaki mallar, b) Her iki eşin kan hısımları arasındaki mallar. İlk durumda, karı koca evlilikte tek vücut olduğundan, eşlerden birinin akrabaları diğeriyle aynı derecede akrabadır, yani kayınpeder ve kayınpeder. kayınvalidesi, kendi ebeveynleri gibi birinci derecede damattır, ancak elbette iki tür mülkte; eşin erkek ve kız kardeşleri (shurya ve görümce) - ikinci derecede, kardeşler gibi ve ayrıca elbette iki tür mülkte vb. Bu durumda mülkiyet derecelerini hesaplama yöntemleri homojen akrabalıktakiyle aynıdır. İkinci durumda, her iki eşin kan hısımları arasındaki mal derecesi araştırılırken; a) Kocanın kendisine ne ölçüde akraba olduğu, b) Eşin ne ölçüde akraba olduğu, b) Eşin ne ölçüde akraba olduğu tespit edilmelidir. derecenin belirlendiği ilişki ondan ayrılır; daha sonra her iki tarafın dereceleri toplanır ve ortaya çıkan toplam, kocanın akrabası ile kadının akrabasının birbirinden ne kadar ayrıldığını gösterir. Örneğin, belirli bir kişi ile kayınpederi arasında - bir derece; Söz konusu kişi ile yengesi arasında - iki derece, kocanın erkek kardeşi ile karısının kız kardeşi arasında - dört derece vb.

Üç cins veya soyadından oluşan evlilik birlikleri yoluyla birleşmeden doğan üç nevi mallarda, doğuştan gelen akrabalık dereceleri iki nevi maldakiyle aynı şekilde değerlendirilir, yani yine aynı şekilde toplanırlar. bu kişilerin birbirleriyle ilişki içinde oldukları asıl kişilerden ayrıldıkları derecelerin toplamına kadar uzanır ve bu toplam miktar, onların karşılıklı ilişkilerinin derecesini belirler.

Akraba evliliği ile Kilise Evliliği, dördüncü dereceye kadar, iki nezaret dahil, üçüncü dereceye kadar, üç nezaret ile, eşlerin birinci dereceden akraba olması halinde kayıtsız şartsız yasaktır.

Vaftiz babası ile vaftiz oğlu arasında ve vaftiz annesi ile vaftiz kızı arasında ve aynı zamanda yazı tipinden evlat edinilenin ebeveynleri ile evlat edinilenle aynı cinsiyetten olan alıcı arasında manevi akrabalık mevcuttur (kayırmacılık). Kanonlara göre, vaftizde vaftiz edilen kişiyle aynı cinsiyetten bir alıcı gerekli olduğundan, ikinci alıcı geleneğe bir haraçtır ve bu nedenle, vaftizi alan kişiler arasında bir Kilise Evliliği yapılmasının önünde kanonik bir engel yoktur. aynı bebek. Aynı sebepten dolayı, vaftiz babası ile vaftiz kızı arasında ve vaftiz annesi ile vaftiz oğlu arasında da manevi bir akrabalık yoktur. Ancak dini gelenekler bu tür evlilikleri yasaklar, bu nedenle böyle bir durumda ayartılmayı önlemek için yönetici piskopostan özel talimatlar alınmalıdır.

Ortodoks bir kişinin başka bir Hıristiyan mezhebinden (Katolik, Baptist) bir kişiyle düğünü için de piskoposun izni gereklidir. Elbette, eşlerden en az birinin Hıristiyan olmayan bir dine (Müslümanlık, Yahudilik, Budizm) inanması durumunda evlilik taçlandırılmaz. Ancak, eşlerin Ortodoks Kilisesi'ne katılmasından önce Ortodoks olmayan ve hatta Hıristiyan olmayan bir törene göre yapılan bir evlilik, eşlerden yalnızca biri vaftiz edilmiş olsa bile, eşlerin isteği üzerine geçerli sayılabilir. Evlilikleri Hıristiyan olmayan bir törenle sonuçlanan eşlerin her ikisi de Hıristiyanlığa geçtiğinde, Vaftizin lütfu evliliklerini kutsadığı için Evliliğin kutsallığı gerekli değildir.

Bir zamanlar kendisini manastır bekaret yemini ile bağlayan biriyle, ayrıca rahipler ve papazların törenlerinden sonra evlenemezsiniz.

Gelin ve damadın reşit olma yaşı, ruh ve beden sağlıkları, gönüllü ve özgür rızaları söz konusu olduğunda, bu koşullar yerine getirilmeden medeni evlilik önceden tescil edilemeyeceğinden, Evlenme Belgesi bulunan Kilise bu düzenlemeden muaftır. bu durumları açıklığa kavuşturmak.

Kilise evliliğinin iptali hakkında

Bir Kilise Evliliğini var olmayan olarak tanıma hakkı ve yeni bir Kilise Evliliğine girme izni yalnızca piskoposa aittir. Sicil Dairesi tarafından sunulan Boşanma Belgesine dayanarak, piskoposluk piskoposu önceki kutsamayı kaldırır ve elbette bunun önünde kanonik engeller olmadığı sürece yeni bir kilise evliliğine girme izni verir. boşanma nedenleri hakkında herhangi bir soruşturma.

Nişan takibi

Gelin ve damat ayinin sonunda tapınağın sunağa bakan verandasında dururlar; sağda damat, solda gelin. Tam kıyafetli rahip, elinde haç ve İncil'i tutarak sunağı kraliyet kapılarından terk ediyor. Rahibin huzuruna bir mum getirilir. Haçı ve İncil'i tapınağın ortasında duran kürsüye yerleştirir.

Ayin sırasında eşlerin takılacağı yüzükler kutsal sunağın sağ tarafında birbirine yakındır: solda altın, sağda gümüş. Papazın peşinden giden diyakoz onları özel bir tepsiye çıkarır. Geline yanan iki mumla yaklaşan rahip, onları üç kez rahip kutsamasıyla kutsar ve onlara mumlar verir.

Işık sevincin işaretidir, ateş sıcaklık verir, dolayısıyla yanan mumlar iki sevgi dolu insanla tanışmanın sevincini gösterir. Aynı zamanda onların saflık ve iffetlerinin de simgesidir. Ayrıca bize bir insanın hayatının kapalı olmadığını, ayrılmadığını, insanlardan oluşan bir toplumda gerçekleştiğini ve bir insanın başına gelen her şeyin, aydınlık ya da karanlık, sıcak ya da soğuk, etrafındaki insanların ruhunda yankılandığını hatırlatır. Eğer anlaşmazlık ve bölünme yenilirse, eğer bu ikisi sevgi ışığını yayarlarsa, o zaman tapınaktan ayrılarak artık iki değil, tek varlık olacaklar.

“Çünkü kötülük yapan herkes ışıktan nefret eder ve kötü oldukları için yaptıklarının mahkûm edilmesi korkusuyla ışığa yaklaşmaz. Ama doğruluk yapan kişi, yaptıklarının açıkça görülmesi için ışığa gelir, çünkü bunlar Tanrı'ya aittir” (Yuhanna 3:20-21).

Her iki eş de ikinci (üçüncü) kez Evliliğe girerse, bakirelerin (yani bakirelerin) Damat'ı yakılmış lambalarla karşılamak için dışarı çıktığını söyleyen müjde benzetmesini hatırlatarak mum verilmez (Matta 25, 1). Mumlar Evlilik Ayini boyunca yanmalı, böylece yeterince büyük olmalıdırlar.

Rahip gelin ve damadı nişanın gerçekleşeceği tapınağa sokar. Ayin, dürüst evliliklere düşman olan şeytanı duman ve duayla kovmak için balığın karaciğerini ve kalbini ateşe veren dindar Tobias'ı taklit ederek düğün çiftinin önünde tütsü ve dua ile sansürlemeyle başlar (Tov. 8, 2). Bundan sonra evli olanlar için Kilise'nin duaları başlar.

Her zamanki başlangıcın ardından: "Tanrımız kutsanmıştır ..." yeni evlilerin kurtuluşu için dilekçeler içeren Büyük Litany telaffuz edilir; onlara üremeleri için çocuk verme konusunda; onlara kusursuz sevgi, huzur ve yardım göndermeyi; onları birlik ve sağlam bir inanç içinde tutmak; onları tertemiz bir yaşam için kutsamak hakkında: "Tanrımız Rab onlara onurlu bir evlilik ve kirlenmemiş bir yatak versin, Rab'be dua edelim ..."

Daha sonra bölünmüş ve sevgi ittifaklarını birleştiren ve yeni gelinler için bereket dileyen Tanrı'ya hamd edilen iki kısa dua okunur. İshak ve Rebeka'nın mübarek Evliliği, bekaret ve saflığın ve onların soyundan gelen Tanrı'nın vaadinin yerine getirilmesinin bir örneği olarak hatırlanır. Gelin, çok eski zamanlardan beri saf bakire olan Mesih Kilisesi'ne benzetilmiştir.

Önce altın yüzüğü alan rahip üç kez şöyle der:

"Tanrı'nın hizmetkarı (isim), Tanrı'nın hizmetkarıyla (isim) nişanlanmıştır." Bu sözlerin her telaffuzunda damadın başına haç işareti yapar ve yüzüğü sağ elinin dördüncü (yüzük) parmağına koyar. Daha sonra gümüş bir yüzük alır ve gelinin başına üç kez haç işareti yaparak şöyle der:

"Tanrı'nın hizmetkarı (isim), Tanrı'nın hizmetkarıyla (isim) nişanlıdır" ve sağ elinin dördüncü parmağına bir yüzük takar.

Altın yüzük, parlaklığıyla, ışığı evlilikteki kocaya benzetilen güneşi; gümüş - ayın benzerliği, daha küçük bir armatür, yansıyan güneş ışığıyla parlıyor. Yüzük, sonsuzluğun ve evlilik birliğinin sürekliliğinin bir işaretidir, çünkü Kutsal Ruh'un lütfu sürekli ve ebedidir.

Daha sonra, kendilerini ömür boyu birbirlerine ve Rab'be ayrılmaz bir şekilde vermenin bir işareti olarak, yaklaşan evlilikte oybirliği, rıza ve karşılıklı yardımlaşmanın bir işareti olarak gelin ve damat, katılımla üç kez yüzük alışverişinde bulunur. damadın bir arkadaşının ya da bir rahibin. Üçlü yüzük değişiminden sonra gümüş damatta kalır ve altın gelinde kalır, bu da erkeksi bir ruhun kadın zayıflığına aktarıldığının bir işaretidir.

Rahip, nişanlının kutsamasının ve onayının istendiği bir dua okur. Patrik İbrahim'in hizmetkarına İshak'a bir gelin bulmaya gönderildiğinde verilen mucizevi "su taşıma" işaretini hatırlıyorum; bu onur yalnızca haberciye içmesi için su veren tek bakire olan Rebekah için hazırlanmıştı. . Rahip, Yusuf'un Mısır'da yüzük aracılığıyla aldığı güce uygun olarak yüzüklerin konumunu göksel bir kutsama ile kutsamasını ister, Daniel Babil ülkesinde meşhur oldu ve gerçek Tamar'a göründü. Rab'bin, tövbe edip babasının evine dönen müsrif oğul hakkındaki benzetmesini hatırlıyorum: "Ve baba hizmetkarlarına şöyle dedi: En iyi kıyafetleri getir, onu giydir ve eline bir yüzük tak ..." ( Luka 15:22).

Dua şöyle devam ediyor: "Ve hizmetkarının sağ eli, senin egemen sözün ve yüce kolun tarafından kutsanacak." Alyansın sağ elin parmağına takılması tesadüf değildir, çünkü bu el ile biat yemini ederiz, haç işareti yaparız, kutsarız, selamlaşırız, emek aletini ve kılıcı bir arada tutarız. haklı savaş.

İnsanlar hata yapma, doğru yoldan sapma eğilimindedir ve Tanrı'nın yardımı ve O'nun rehberliği olmadan bu iki zayıf insan hedefe, Cennetin Krallığına ulaşamaz. Bu nedenle rahip şunu sorar: "Ve meleğinizin hayatlarının her günü onların önünde gitmesine izin verin."

Nişan sekansı, nişanlı için bir dilekçenin eklenmesiyle kısa bir duayla sona erer.

Not: 1) Yüzükler tek bir metalden yapılabilir - altın, gümüş; ve değerli taşlardan yapılmış takılar var. 2) Şeritte belirtilen işten çıkarılma, nişan sırasının sonunda telaffuz edilmez, çünkü düğün nişanı takip eder. 3) Rahip, yüzükleri değiştirirken yere düşürmemeye özellikle dikkat etmelidir, çünkü erkeğin parmağı kadınınkinden çok daha kalındır ve bu nedenle gelinin yüzüğü parmakta zorlukla tutulur. Ne yazık ki, nişan sırasında düşen yüzüğün, evliliğin bozulması veya eşlerden birinin ölümü anlamına geldiğine dair halk arasında batıl bir inanış vardır. Böyle bir olay meydana gelirse ve rahip orada bulunanlar arasında endişeyi fark ederse, ayrılık sözünde bu işaretin ve genel olarak tüm batıl inançların saçmalığına dikkat çekilmelidir.

Düğün takibi

Gelin ve damat, ellerinde yanan mumlar tutarak kutsal törenin manevi ışığını tasvir ederek ciddiyetle tapınağın ortasına girerler. Önlerinde buhurdanlı bir rahip gelir; bununla yaşam yolunda Rab'bin emirlerine uymaları gerektiğini ve iyi işlerinin buhur gibi Tanrı'ya sunulacağını belirtir. Koro onları, peygamber-mezmur yazarı Davut'un Tanrı'nın kutsanmış evliliğini yücelttiği Mezmur 127'nin şarkısıyla selamlıyor; Her ayetten önce koro şu şarkıyı söylüyor: "Yüce olsun sana, Tanrımız, yücelik sana."

Gelin ve damat, üzerinde Haç, İncil ve taçların bulunduğu kürsü önünde yere yayılmış bir mendilin (beyaz veya pembe) üzerinde dururlar. Bundan sonra Trebnik'e göre bir ders vermesi gerekiyor. Ancak ritüelleri bozmamak için nişandan önce veya düğünün sonunda telaffuz edilebilir, ayrıca gerçekleştirilen kutsal törenin ana noktalarının anlamını da kısaca açıklayabilirsiniz.

Ayrıca gelin ve damat, özgür ve kısıtlamasız evlenme arzusunu ve geçmişte her birinin üçüncü bir kişiye evlenme sözü vermediğini bir kez daha teyit etmek için tüm Kilise'nin önünde davet edilir. Bu sorular en iyi Rusça veya eşlerin ana dilinde, örneğin şu şekilde telaffuz edilir:

Cevap: "Var, dürüst baba."

"Başka bir geline verdiğin söze bağlı mısın?"

Cevap: Hayır, bağlı değil.

Daha sonra rahip geline dönerek sorar:

“Önünüzde gördüğünüz bu kişinin (damadın adı) karısı olmak için samimi ve sınırsız bir arzunuz ve kesin niyetiniz var mı?”

Cevap: "Var, dürüst baba."

"Başka bir talipliye verdiği bir söze bağlı mı?"

Cevap: "Hayır, bağlı değil."

Bu sorular yalnızca üçüncü bir kişiyle evlenmeye yönelik resmi bir söze atıfta bulunmakla kalmaz, aynı zamanda temel olarak şunu ima eder: eşlerden her biri, bu kişiyle ilgili olarak kendisini şu veya bu şekilde yükümlü kılan yasadışı bir ilişkiye veya bağımlılığa girdi mi?

Böylece gelin ve damat, Tanrı ve Kilise önünde evlenme niyetlerinin gönüllü ve dokunulmaz olduğunu doğruladılar. Hıristiyan olmayan bir evlilikte bu irade belirleyici bir ilkedir. Hıristiyan evliliğinde bu, doğal (bedensel) bir Evliliğin temel koşuludur ve sonrasında sonuçlanmış sayılması gereken bir durumdur. Bu nedenle Hıristiyan olmayanlar Ortodoksluğa geçtiklerinde, onların evlilikleri geçerli kabul edilir (bu tür bir evliliğin Hıristiyan hukukuna aykırı olmaması koşuluyla, yani çok eşlilik, çok kocalılık ve yakın akrabalar arasındaki evlilikler reddedilir).

Şimdi, ancak bu doğal evliliğin sona ermesinden sonra, evliliğin İlahi lütufla gizemli kutsanması, yani düğün töreni başlıyor. Düğün töreni, evli olanların Tanrı'nın Krallığına katılımını ilan eden ayinle ilgili bir ünlemle başlar: "Krallık kutlu olsun...".

Gelin ve damadın ruhunun ve bedeninin iyiliği üzerine kısa bir duanın ardından rahip üç uzun dua okur: "En Kutsal Tanrı ve tüm yaratıkların Yaratıcısı...", "Ne mutlu sana, Rabb'imiz. Tanrı..." ve "İnsanı topraktan yaratan kutsal Tanrı..."

Adem'in kaburga kemiğinden bir kadının gizemli yaratılışını ve cennetteki ilk evlilik kutsamasını hatırlıyorum; bu bereket daha sonra İbrahim'e ve Mesih'in diğer atalarına ve bedene göre atalarına kadar uzanıyordu. Rahip, Celile'nin Kana kentinde Evliliği kutsayan Bakire Meryem'den enkarne olan Kurtarıcı'ya, İbrahim ve Sara, İshak ve Rebekah, Yakup ve Rahel ve tüm patrikler ve Musa gibi birleşik hizmetkarlarını kutsaması için dua eder. Kutsal Bakire, Joachim ve Anna ve Öncü'nün ebeveynleri Zekeriya ve Elizabeth. Rab'be, onları gemideki Nuh, balinanın karnındaki Yunus gibi, Babil fırınındaki üç genci tutması ve Kraliçe Elena'nın Kutsal Haç'ı bulduğunda duyduğu sevinci vermesi için dua eder. Onları yetiştiren anne-babanın anılması, “anne-babanın dualarının evlerin temelini oluşturması” ve çocuk doğurmanın yanı sıra eşlere ruh ve beden birliği, uzun ömür, iffet, karşılıklı sevgi ve kardeşlik nasip etmesi için dua eder. dünyanın birliği, çocuklarda lütuf, dünyevi nimetlerin bolluğu ve gökte solmayan bir taç.

Şimdi kutsal törenin ana anı geliyor. Tacı alan rahip, damadı bir haçla işaretler ve tacın ön kısmına iliştirilmiş Kurtarıcı'nın resmini öpmesine izin verir. Şerit, bu eylemin bir veya üç kez yapılması gerektiğini göstermez, bu nedenle bazı yerlerde üç kez, diğerlerinde ise gelin ve damat üzerinde bir kez yapılır.

Damadı taçlandırırken rahip şöyle der:

“Tanrı'nın hizmetkarı (isim), Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına Tanrı'nın hizmetkarıyla (isim) evlidir.”

Gelini de aynı şekilde kutsayan ve tacını süsleyen En Kutsal Theotokos imajına saygı göstermesine izin veren rahip, onu şöyle taçlandırır:

“Tanrı'nın hizmetkarı (isim), Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına Tanrı'nın hizmetkarıyla (isim) evlidir.”

Daha sonra rahip kutsal sözcükleri üç kez söyler ve her telaffuzunda her ikisini de rahiplere özgü bir kutsamayla kutsar:

“Rab, Tanrımız, (onları) izzet ve şerefle taçlandır.” Öncelikle bu sözlerle ve başlarına taç giydirilmesiyle, yaratılışın kralı olan insana şeref ve izzet duyurulmaktadır. Her Hıristiyan ailesi elbette küçük bir kilisedir. Şimdi Tanrı'nın Krallığına giden yolu açıyor. Bu fırsat kaçırılmış olabilir ama şimdi karşınızda. Sonraki yaşamlarının geri kalanında, uzun ve zorlu, ayartmalarla dolu, en gerçek anlamda birbirleri için - kral ve kraliçe - bu, başlarındaki taçların en yüksek anlamıdır.

Bu taç giyme aynı zamanda şehit taçlarının şeref ve şanını da ifade eder. Çünkü Tanrı'nın Krallığına giden yol, çarmıha gerilme ve acı çekme anlamına gelen Mesih'in tanıklığıdır. Kendi bencilliğini ve kendine yeterliliğini sürekli çarmıha germeyen, her şeyin üstünde olan Bir'e işaret etmek için “kendi kendine ölmeyen” bir evliliğe Hıristiyan denemez. Evlilikte, Tanrı'nın varlığı, evlilik yemininin "ölüm ayrılana kadar" değil, evrensel Diriliş'ten sonra - Cennetin Krallığında ölüm bizi nihayet birleştirene kadar - korunacağına dair neşeli bir umut verir.

Taçların üçüncü ve son anlamı buradan gelir: Onlar Tanrı'nın Krallığının taçlarıdır. Rahip, onları gelin ve damadın başından çıkararak "Krallığınızda taçlarını alın" diyor ve bu şu anlama geliyor: Bu evliliği, tek tamamlanması ve doluluğu Tanrı olan o mükemmel sevgiyle artırın.

Kutsal formülü telaffuz ettikten sonra prokeimenon telaffuz edilir: "Başlarına dürüst taşlardan taçlar koydun, karnını Senden istedin ve onlara verdin." Ve şu ayet: "Sanki onlara sonsuza kadar bir nimet veriyorsun, ben de Senin yüzünle sevinçle sevineceğim."

Daha sonra kutsal Havari Pavlus'un Efesliler'e yazdığı mektuptan (5, 20-33) 230. anlayış okunur; burada evlilik birliği, onu seven Kurtarıcı'nın Kendisini verdiği Mesih ve Kilise birliğine benzetilir. Bir kocanın karısına olan sevgisi, Mesih'in Kilise'ye olan sevgisinin bir benzerliğidir ve bir kadının kocasına olan sevgi dolu alçakgönüllü itaati, Kilise'nin Mesih'e karşı tutumunun bir benzerliğidir. Bu, kendini inkar noktasına varan karşılıklı sevgidir, kendisini günahkar insanlar uğruna çarmıha gerilmek üzere veren Mesih'in suretinde ve onların sadakatini ve sevgisini teyit eden O'nun gerçek takipçilerinin suretinde kendini feda etmeye hazır olmaktır. Rabbim acı ve şehitlik yoluyla.

Elçi'nin son sözü: "Kadın kocasından korksun" - güçlüden önce zayıftan korkmayı değil, efendiye karşı köleden korkmayı değil, efendisini üzme korkusunu çağrıştırır. seven insan, ruh ve beden birliğini bozar. Sevgiyi kaybetme korkusunu ve dolayısıyla aile hayatında Tanrı'nın varlığını, başı Mesih olan bir koca da yaşamalıdır. Elçi Pavlus başka bir mektubunda şunu söylüyor: “Kadının kendi bedeni üzerinde yetkisi yoktur, fakat kocasının vardır; aynı şekilde kocanın kendi bedeni üzerinde hiçbir yetkisi yoktur, ancak karısının gücü vardır.

Oruç tutmak ve dua etmek için anlaşma dışında bir süre birbirinizden ayrılmayın ve sonra tekrar birlikte olun ki Şeytan sizi aşırılığınızla ayartmasın” (1 Korintliler 7, 4-5). Karı koca Kilise'nin üyeleridir ve Kilise'nin doluluğunun parçacıkları olarak Rab İsa Mesih'e itaat etme konusunda kendi aralarında eşittirler.

Elçiden sonra Yuhanna İncili okunur (2:1-11). Tanrı'nın evlilik birliğini kutsadığını ve kutsallaştırdığını ilan eder. Kurtarıcı tarafından suyun şaraba dönüştürülmesi mucizesi, dünyevi evlilik sevgisinin göksel sevgiye yükseldiği ve ruhları Rab'de birleştiren kutsal tören lütfunun eyleminin habercisiydi. Bunun için gerekli olan ahlaki değişim hakkında St. Giritli Andrei: “Evlilik onurludur ve yatak tertemizdir, çünkü Mesih onları Kana'da Evlilikte kutsadı, etten yemek yiyip suyu şaraba dönüştürdü, bu ilk mucizeyi açığa çıkardı, böylece siz, ruh, değişsin” (Büyük) Rusça çevirisinde Canon, şarkı 9'a göre troparion 4).

Kurtarıcı, Kana'daki Düğünde hazır bulunarak, insan ırkı hakkındaki Düşüncesine uygun olarak evlilik birliğini yüceltti. İlk şarap tükenince, mucizevi bir şekilde sudan yaratılan başka bir şarap verildi. Dolayısıyla, doğal bir evlilikte, doğası gereği günahkar olmayan, ancak yine de lütuftan yoksun olan eşlerin ilişkisi, kutsal törenle kutsanan lütfa dönüşür, büyük Arketip'e - Mesih ile Kilise'nin birliğine - yaklaşır.

Kutsal Anne, Oğluna hitaben, "Şarapları yok" dedi. Bunu takip eden cevapta Mesih, Kendisinin ve Onun arzuladığı saatin henüz gelmediğini ifade etti: Ruhun beden üzerindeki zaferinin zamanı. Ancak Hıristiyan eşlerin hayatında özlenen bu gizemli an, Evliliğe çağrılan ve O'nun emirlerini yerine getirerek onu kutsayan Tanrı-Erkek'in merhameti sayesinde gelir. Tanrı'nın Annesi orada bulunanlara, "Size ne derse onu yapın" (Yuhanna 2:5) diye seslendi. Ancak o zaman doğal evliliğin yetersizliği ve kusurları doldurulacak ve dünyevi duygular mucizevi bir şekilde ruhsal, lütuf dolu duygulara dönüşecek, karı koca ve tüm Kilise'yi Tek Rab'de birleştirecektir. Piskopos Theophan the Recluse'a göre, gerçek bir Hıristiyan Evliliğinde "sevgi arıtılır, yüceltilir, güçlendirilir ve ruhsallaştırılır. İnsanın zayıflığına yardımcı olmak için, Tanrı'nın lütfu, böyle ideal bir birliğin kademeli olarak gerçekleştirilmesine güç verir.

Kilise adına İncil'i okuduktan sonra, yeni evliler için kısa bir dilekçe ve rahibin, Rab'den uzun bir süre boyunca barış ve oybirliği, saflık ve bütünlük dilediği "Tanrımız Rab, kurtuluşta..." duası. hayatı ve saygıdeğer bir yaşlılığa ulaşmayı “temiz bir yürekle, emirlerini yerine getirerek. Daha sonra Dilekçe Duası gelir.

Rahip şöyle diyor: "Ve bize Vladyka, cesaretle, kınamadan, Seni, Cennetteki Tanrı Baba'yı çağırmaya ve konuşmaya cesaret et ..." ve yeni evliler, orada bulunan herkesle birlikte duayı söylüyor " Tüm duaların temeli ve tacı olan Babamız”, Kurtarıcının Kendisi tarafından bize emredilmiştir. Evli olanların ağzından, küçük kilisesiyle Rab'be hizmet etme kararlılığını ifade eder, böylece onlar aracılığıyla O'nun yeryüzünde gerçekleşmesi ve aile yaşamlarında hüküm sürmesi sağlanır. Rab'be olan alçakgönüllülüğün ve bağlılığın bir işareti olarak başlarını taçların altına eğerler.

Rahibin üzerinde bir dua okuduğu ortak bir kadeh şarap getirilir: “Her şeyi Senin gücünle yaratan, Evreni kuran ve Senden yaratılanların tacını süsleyen Tanrı ve bu ortak kadehi, senin gücünle yaratanlara ver. Evlilik birliğinde birleşerek manevi bir bereketle kutsayın.” Haç işaretiyle fincanı gölgede bırakarak gelin ve damada verir. Yeni evliler dönüşümlü olarak (önce damat, sonra gelin) üç dozda şarap içerler ve zaten Rab'bin önünde tek bir kişi halinde birleşmişlerdir. Ortak kadeh, ortak sevinçler, üzüntüler ve tesellilerle ortak bir kader ve Rab'de tek bir sevinçtir.

Geçmişte, Mesih'te Evliliğin gerçekleşmesini mühürleyen, Efkaristiya'ya katılım olan ortak bir Efkaristiya kadehiydi. Mesih toplumsal yaşamın özü olmalıdır. O, Tanrı çocuklarının yeni yaşamının şarabıdır ve ortak kadehten pay almak, bu dünyada yaşlandıkça hepimizin akşamı olmayan bir yaşam için gençleştiğimizin habercisidir.

Ortak kaseyi sunduktan sonra rahip, kocanın sağ elini karısının sağ eliyle birleştirir ve birleştirilmiş elleri bir epitrachelion ile kaplayarak ve kendi eliyle bunun üzerine yeni evlileri kürsü etrafında üç kez daire içine alır. . İlk tavaf sırasında, Tanrı'nın Oğlu Emmanuel'in Saf Meryem'den enkarnasyonunun yüceltildiği "Isane, sevinin..." troparionu söylenir.

İkinci tavaf sırasında "Kutsal Şehit" troparionu söylenir. Dünyevi tutkuların galipleri olarak taçlarla taçlandırılmışlar, inanan ruhun Rab ile manevi Evliliğinin bir görüntüsüdür.

Son olarak, kürsünün son tavafında söylenen üçüncü troparionda, Mesih, yeni evlilerin neşesi ve ihtişamı, hayatın her koşulundaki umudu olarak yüceltilir: “Sana şükürler olsun, Mesih Tanrı, havarilere övgü. , şehitlerin sevinci, vaazları, Trinity aynı özdedir.

Vaftiz töreninde olduğu gibi, bu dairesel yürüyüş, bu çift için o gün başlayan ebedi geçit töreni anlamına geliyor. Evlilikleri, el ele tutuşan ebedi bir geçit töreni, bugün gerçekleştirilen kutsal törenin devamı ve tezahürü olacak. Bugün üzerlerine atılan ortak haçı, "birbirlerinin yüklerini taşıyarak" hatırlayarak, her zaman bu günün lütuf dolu sevinciyle dolacaklar.

Ciddi alayın sonunda rahip eşlerin taçlarını çıkarır ve onları ataerkil sadelikle dolu ve dolayısıyla özellikle ciddi sözlerle selamlar:

"İbrahim gibi büyük olun, damat olun, İshak gibi kutsanın ve Yakup gibi çoğalın, dünyada yürüyün ve Tanrı'nın emirlerini doğrulukla yapın."

"Ve sen gelin, Sara gibi yücel, Rebeka gibi sevin ve Rahel gibi çoğal, kocan için sevin, Tanrı'nın böyle bir lütfu için yasanın sınırlarını koru."

Daha sonra, sonraki iki dua olan "Tanrı, Tanrımız" ve "Baba, Oğul ve Kutsal Ruh"ta rahip, Celile'nin Kana kentindeki evliliği kutsayan Rab'den yeni evlilerin taçlarını lekesiz ve kabul etmesini ister. Krallığında suçsuzdur. Rahip tarafından yeni evlilerin başları eğilerek okunan ikinci duada, bu dilekçeler En Kutsal Üçlü'nün adı ve rahiplerin kutsamasıyla mühürlenir. Sonunda, yeni evliler iffetli bir öpücükle birbirlerine olan kutsal ve saf sevgiye tanıklık ederler.

Trebnik'e göre izin veriliyor. Bu tören, Havarilere Eşit Konstantin ve Helena'yı, yani ilk dünyevi kralları, ortodoksluğun yayıcılarını ve on iki karısına düğün şöleninde olduğu gibi şehit olmayı öğreten kutsal şehit Prokopius'u anıyor.

Ayrıca, geleneğe göre, yeni evliler kraliyet kapılarına getirilir: damat Kurtarıcı'nın ikonunu öptüğünde ve gelin, Tanrı'nın Annesinin imajını öptüğünde, yer değiştirirler ve buna göre öpüşürler - damat ikona. Tanrı'nın Annesi ve gelin Kurtarıcı'yı öper. Burada rahip onlara öpüşmeleri için Haç'ı verir ve onlara iki simge verir: damat - Kurtarıcı'nın görüntüsü, gelin - En Kutsal Theotokos. Bu simgeler genellikle gençlerin akrabaları tarafından evden getirilir veya ebeveynlerin bir nimeti olarak tapınaktan satın alınır. Daha sonra yeni evlilere genellikle uzun yıllar ilan edilir, tuzu bırakırlar ve orada bulunan herkes onları tebrik eder.

Kurdelede, işten çıkarılmanın ardından “Dokuzuncu gün taçların izni için okunacak dua” yer alıyor. Eski zamanlarda, yeni vaftiz edilenlerin yedi gün boyunca beyaz elbiseler giyip sekizinci günde uygun dua ile bir araya getirmeleri gibi, yeni evliler de düğünden sonraki yedi gün boyunca taç takarlar ve sekizinci günde taçlarını takarlardı. rahibin duası. Antik çağda kronlar metal değildi ve şimdikiyle aynı türde değildi. Bunlar, Yunan Kilisesi'nde hala kullanılan mersin veya zeytin yapraklarından yapılmış basit çelenklerdi. Rusya'da eski zamanlarda yerini önce tahta, sonra metal olanlarla değiştirdiler. Bu bakımdan artık "Baba, Oğul ve Kutsal Ruh..." duasından sonra taçların izni için dua okunuyor. Bu kısa dizi atlanmamalı.

İzin belgesinde özellikle dikkat edilmesi gerekenler şöyledir:

“Kabul ediyorum, ya Rab, hizmetkarların Kana'daki Celilelilere ulaştılar ve onları takip ettiler ve hatta içindeki gizli işaretler bile sana, Baba'ya, Oğul'a ve Kutsal Ruh'a şimdi ve sonsuza dek yüceltildi. ve her zaman, amin.” Buradaki yeni evlilere, Kilise adına, Celile'nin Kana kentindeki Mesih'in mucizesinin işaretinin evlilik birliğinde en hayat verici ve değerli olduğu ve bu nedenle ruhun derinliklerinde saklanması gerektiği hatırlatılır. bu hazinenin bu dünyanın kibri ve tutkuları tarafından çalınmaması veya kirlenmemesi için.

Kilise geç evliliklere nasıl bakıyor?
Başpiskopos Vladimir Volgin:
Kilise, insanların olgun yaşta evlenmesini yasaklamaz. Geç evlilikleri yalnızca kısmen düzenliyor: Rus Ortodoks Kilisesi Kutsal Sinodlarının kararına göre, 80 yaşına kadar evliliğe izin veriliyor. Bu zaten çok fazla.
Kilise her zaman ikinci veya üçüncü evliliğe hoşgörüyle davrandı ve buna izin verdi, çünkü kişinin yalnız olmaması daha iyidir. Yalnızlıkta zihinsel olarak serbest kalabilir, iffetsizleşebilir. Kilise, kişiyi zina günahından, daha doğrusu ilk evlilikle ilgili olarak zinadan korumak için hoşgörüye başvurur. Sonuçta, kesin olarak konuşursak, Rab İsa Mesih şunu söyledi: Boşanmış bir kadınla (veya boşanmış biriyle) evlenen, zina yapmış olur (Matta 5:32). Bu belki de şu sorunun cevabı olacaktır: Boşanmış insanlar hangi "statüdedir?"
Geç evlilik, erken evlilikten çok farklıdır, çünkü her iki eşin de kural olarak çok fazla yaşam deneyimi vardır ve ne yazık ki her zaman olumlu değildir. Boşanma neredeyse her zaman geç evliliğin kaçınılmaz habercisidir. Kilisenin hangi durumlarda buna izin verdiğini açıklayalım. Birincisi farklı bir dindir; ikincisi eşlerden birinin akıl hastası olması; üçüncüsü ise fizyolojik olarak çocuk sahibi olamama durumudur. Ancak bu nedenlerden dolayı boşanmaya izin verilmesine rağmen Kilise bunu tasvip etmemektedir. Çünkü bir Hıristiyan için en yüksek manevi çıta, yaşam koşulları ne olursa olsun, evlendiğinde üstlendiği haçı günlerinin sonuna kadar taşımaktır. Ancak insan doğasının zayıflığını anlayan Kilise, bu nedenlerden dolayı boşanmaya izin vermekte, hatta "yaralı" olarak adlandırılan tarafın ikinci ve üçüncü bir evliliğe girmesine bile izin vermektedir. Kilisenin ikinci ve üçüncü evliliklere karşı tutumunu çok açık bir şekilde gösteren kutsal babaların bazı sözlerini hatırlamama izin vereceğim. İlahiyatçı Aziz Gregory şöyle diyor: "İlk evliliğe hukuk, ikincisine hoşgörü, üçüncüsüne kanunsuzluk denir." Aziz Metropolit Photius da benzer şekilde konuşuyor: "İlk evlilik kanundur, ikinci evlilik bağışlamadır, üçüncü evlilik ise ihlaldir." Kilisenin üçüncü evlilik konusunda ne kadar katı olduğunu görüyorsunuz.

Hieromonk Macarius (Markish):
Geç evliliğin gerçek bir görüntüsü, müjdede bağda çalışan işçilerle ilgili benzetmede verilmektedir (bkz. Matta 20:1-16). Evet, erken evliliğin büyük bir avantajı vardır ve aile hayatında bu çağrıyı görenlerin evliliği ertelememesi gerekir. Ama ruhlarının kurtuluş alanına girip üçüncü, altıncı, dokuzuncu ve hatta on birinci saatte gelenleri bile Rab onları ödüllerinden mahrum etmez ve bu ödül ilkinden daha az olamaz - tabi ki vicdanlı çalışırlarsa!

İkinci düğünün sıralamasında farklılıklar var mı?
Başpiskopos Vladimir Volgin:
İkinci düğünün ayini tövbekar dualarla doludur. Üçüncüsü yoktur, ikinci ve üçüncü nikahlar aynıdır. Birinci sırayı evlilik öncesi iffetli bir yaşam sürdüren ve ilk kez evlenen kişiler taçlandırıyor. Bu düğün töreni Allah'ın lütfuyla dolu, pırıl pırıl. İkinci düğün töreninin parlak olmadığını söylemek istemiyorum çünkü Tanrı her zaman Işıktır! Ancak ikinci evliliğin Düğün Ayini'ndeki o ciddiyet, o bekaret öyle değil. Bir süre Kilise, ikinci evlilerin taçlarını takıp takmayacağından bile şüphe etti, ancak yine de bunun yapılması gerektiği sonucuna vardı. Çünkü taçlar gücün ve gelecekteki çocuk doğurmanın sembolüdür, çocuklar üzerindeki gücün bir işaretidir, aile adı verilen küçük mikro krallığınızda bir güç işaretidir.

Hieromonk Macarius (Markish):
Kurdele özel bir "İkinci evliliğe göre" içerir: nişan ve evliliğin tüm ana unsurlarıyla birlikte - yüzük değişimi, düğün, Havari ve İncil'in okunması, ortak bir kadeh şarap - özel içerir tövbe duaları ve dilekçeleri. Rahip, eşlerin yaşına bağlı olarak, dua dilekçelerini ve dua sözlerini biraz kısaltarak çocuk doğurmaya ilişkin atıfları kaldırabilir.
Üç defadan fazla evlenemeyeceğinizi bilmeniz gerekir. Kilise dördüncü evliliği (ve sonrakileri) kutsamaz. Bu nedenle dördüncü (ve daha fazla) kez evlenen eşlerin, geçmişin günahlarından ve kuruntularından tövbe etmeleri, günahlardan arınmış, vesveselerden arınmış, kendilerini alçakgönüllü bir şekilde medeni evlilikle sınırlamalı bir evlilik hayatı kurmaları gerekir.
Şu noktaya da dikkat çekmek isterim: Kilise'de “çürütme” diye bir şey yoktur ve olamaz. Kilise bir evliliği yok etmez, bunu yapan eşlerdir (ya da eşlerden biridir) ve medeni boşanma bu talihsiz gerçeğin kanıtıdır. İkinci evlilik izni için ikamet ettikleri yerdeki piskoposluk idaresine başvuruyorlar (ki buna bazen ne yazık ki “tahttan indirilme talebi” de deniyor). Bununla birlikte, farklı piskoposluklarda bu biraz farklı gerçekleşir: Böyle bir talep, medeni evliliğin bitiminden önce veya ondan sonra, kilise evliliğinden önce sunulabilir. Bu sıra iktidardaki piskopos tarafından belirlenir.

Kilise sözde "eşitsiz evlilikler" hakkında ne düşünüyor?
Başpiskopos Vladimir Volgin:
Tarihten, "eşitsiz" olduğu düşünülmesine rağmen, uzun yıllar boyunca dürüst ve tanrısal bir evlilik içinde yaşayan birçok evli çift biliyoruz. Örneğin harika bir yazar Sergei Nilus. 52 yaşına kadar bekaretini koruyan bir kadınla evlendi. Hiç evlenmedi, üç imparatorluk evinin baş nedimesiydi. Nilus bazı nedenlerden dolayı ilk eşinden boşanıp 42 yaşında ikinci kez evlendi, eşi ise kendisinden 10 yaş büyüktü. Ve hayatlarının geri kalanında mutlu bir evlilik sürdüler.
Ancak 1918'de Aziz Tikhon (Belavin) Patriğini seçen Rus Ortodoks Kilisesi Yerel Konseyi, evlilik için yaş sınırını belirledi - karı koca arasındaki yaş farkı 5 yıldan fazla olmamalıdır. O zamandan beri eşit olmayan evlilikler kuralın istisnası haline geldi. Ve aralarında büyük yaş farkı olan çiftler (bir kız ve bir yaşlı) evliliğin kutsaması için bize geldiklerinde duraklıyoruz. Onları gözlemliyoruz, ilişkilerinin gelişimini izliyoruz, bu aşkın nedenlerini düşünüyoruz. Ancak çoğu zaman bu kişilere evliliği önermiyoruz çünkü mutsuz olabilirler. Düşünün bir genç kız kendisinden 20-30 yaş büyük bir adamla evleniyor. Doğal olarak doğa kanununa göre (tabii ki bu Tanrı'nın İlahi Takdirinde olmasına rağmen), yaşlı eşin fizyolojisi daha erken değişir, bu genç taraf için acı verici olabilir. O da yaşlı, hasta bir kişiye bakmak zorunda kalacak - bu çok ağır bir haç. Peder John'un (Krestyankin) beni ve annemi evlilik için nasıl kutsadığını hatırlıyorum. "Anlamalısınız ki" dedi, "diyelim ki bugün evleniyorsunuz ve yarın biriniz ciddi bir hastalığa yakalanıyor ve bilinmeyen bir süre, belki de ölümüne kadar yatalak kalıyor. Ve sağlıklı bir eşin hasta bir eşi bırakma hakkı yoktur. Bu durumda evlilik birliği tam olmayacak, hastanın yatağında amansız bir konaklama söz konusu olacaktır. Bu ağır bir haç! Sonra Hıristiyan evliliğine dair bu kadar derin bir anlayış karşısında şok oldum. Kilisenin kandilleri şöyle diyor: "Onlar çarmıhtan inmiyorlar, onları çarmıhtan indiriyorlar." Yani evliliği dramla biten bir kişinin bu haçı sonuna kadar şerefle taşıması gerekir!

Eşlerin yaşları nedeniyle çocuk sahibi olamamaları evliliğin önemini azaltır mı?
Başpiskopos Vladimir Volgin:
Tabii ki zayıflatmıyor. Elbette gençlikte evlilik çocukların doğumunu da içerir, çünkü birbirlerine olan sevgi, hamile kalma kutsallığıyla sonuçlanır. Ancak Adem ve Havva'ya verimli olma ve çoğalma emri verilmiş olmasına rağmen (Yaratılış 1:28), evlilikteki asıl mesele çocuk doğurmak değildir. Ve asıl önemli olan karı kocanın tek bir organizma, tek beden haline gelmesidir. Önemli olan birbirimize duyulan sevgidir. Sonuçta insanlar birbirlerine aşık olduklarında çocukları, zenginliği, yoksulluğu düşünmezler, hiçbir şey düşünmezler. Aşıklar zenginliklerini birbirleriyle birlikte olmakta görürler ve ancak bunu arzularlar. Evlilik konusuna pragmatik bir yaklaşımın oluşturulduğu ve ana hedefinin çocuk doğurmak olduğu Katolik Kilisesi'nin aksine, Ortodoks Kilisesi'nde aile sadece çocuklar için değil, sevilen biriyle birlikte olmak için yaratılır. sonsuza kadar, sonsuza kadar. Ve bu ikamet, Düğün Ayini bağlarına ve devlet yetkililerine tescile bağlı olmalıdır.

Hieromonk Macarius (Markish):
Elbette yaşı veya sağlık durumu nedeniyle çocuk sahibi olamayan eşler çok şey kaybeder ... Ama Rab merhametlidir ve hayırseverdir ve her zaman her iyi arzu ve niyetin gerçekleşmesine fırsat verir. Sevgi ve enerji rezervi olan bu tür eşlerin iki veya üç çocuk evlat edinmesine ne engel oluyor? Bilge atasözünü hatırlayın: "Doğuran anne değil, büyüten anne."
Çocuklar nereden geliyor - açıklamanıza gerek yok: aşktan. Sevginin aynı gücü, başka bir ailede herhangi bir nedenle sevgiden yoksun olanların evinizde ortaya çıkmasına da yol açabilir ...

Kayıtlı bir evlilikte uzun bir ömür sürenlerin evlenmesi gerekli midir?
Başpiskopos Vladimir Volgin:
Evet kesinlikle! Bu soruyu sormanız harika. Yaşlı çiftlerin evlenmek zorunda olmadığına dair yaygın inanış, suç açısından hatalıdır ve inançsızlıktan doğmuştur. İnanlılar her zaman evliliklerini Kilise'de kutsallaştırmak için acele ederler.
Bazıları, devlet makamlarında kayıtlı olan ancak Kilise tarafından kutsanmayan bir evliliği zina olarak adlandırıyor. Bu tamamen doğru değil çünkü bu, taraflardan hiçbirinin birbirine veya devlete karşı sorumlu olmadığı yasa dışı bir birlikte yaşama değil. Ancak medeni evliliğe Tanrı açısından zina denilebilir. Düğün Kutsal Ayini aracılığıyla evliliğin bereketini mutlaka Tanrı'dan istemeliyiz. Bu, birlikte ruhsal bir yaşam sürmek için gereklidir, böylece Rab, aile yaşamının ciddi ve zorlu alanından geçmemize yardım eder.
Eğer insanlar bilinçli olarak iman etmişlerse, evlenmek için hiçbir zaman geç değildir. Böyle bir rahip, doğru bir yaşamı olan bir adam, harika bir dua kitabı vardı - Peder Nikolai Golubtsov. Bir gün yaşlı bir kocanın ölmek üzere olduğu bir ailenin yanına geldi. Ve Peder Nikolai, kocasının karısıyla evlenmeme günahının Son Yargı'da hesabını vermemesi için ölmeden önce eşlerle evlenmek için acele etti. Bu nedenle Rus atasözü doğrudur: "Geç olması hiç olmamasından iyidir"!
Bu arada, tam tersi bir uç nokta da var: Bazı insanlar evlenmek istiyor ancak sicil dairesinde imza atmak istemiyorlar. Buna şu cevabı veriyorum: “Daha önce Kilise iki kurumu birleştirmişti: Evlenenlerin adlarını ve soyadlarını kaydeden sicil dairesi kurumu ve evliya ile evliliği kutsayan Kilise kurumu. Düğün Kutsallığı. Artık bu kurumlar birbirinden ayrıldı, dolayısıyla müstakbel eşlerin evliliklerini sicil dairesinde resmileştirmeleri ve ardından bunu Kilise'de kutsamaları gerekiyor.”

Hieromonk Macarius (Markish):
Sosyal Konseptin Temelleri'ne göre, Rus Ortodoks Kilisesi resmi evliliğe saygı duyuyor ve aynı zamanda kilise evliliğinin gerekliliği konusunda ısrar ediyor. Ancak çoğu zaman kilise evliliğinin önündeki bir engel, eşler (veya eşlerden biri) arasında Hıristiyan eğitiminin ve inancının eksikliğidir. Modanın emriyle, batıl inançlar nedeniyle veya akrabaların ısrarı nedeniyle evlenmek isteyenlere Düğün Ayini'ni reddeden rahipler var ... Sonuçta düğün, Tanrı'nın önünde sadakat konusunda bilinçli ve sorumlu bir yemindir. hayat.
Bununla birlikte, bir karı koca içtenlikle ve bilinçli olarak Ortodoks inancını savunuyorsa, kaç yıl birlikte yaşarlarsa yaşasınlar evlenmeleri gerekir.

Çocuklar ebeveynlerinin geç evlenmesi konusunda ne hissetmeli?
Başpiskopos Vladimir Volgin:
Bir çocuğun babasından ya da annesinden ayrılması her zaman çok zordur. Bu nedenle çocuklar çoğu zaman ebeveynlerden birinin ikinci bir evliliğe girmesine direnirler. Bu da doğaldır çünkü boşanma her zaman bir dramdır. Ancak çocuklar ebeveynlerine saygı duymalıdır, beşinci emir bize bunu öğretir ve onların ebeveynlerine dikte etme hakları yoktur. Ancak ebeveynler çocukların görüşlerini dikkate almalıdır. Ne de olsa elçi Pavlus şunu söyledi: babanıza ve annenize saygı gösterin; sonra ebeveynlere bir çağrı geliyor: ve siz babalar, çocuklarınızı kışkırtmayın, onları Rab'bin öğretisi ve öğüdüyle yetiştirin (Efesliler 6, 2, 4). Eğer ebeveynler çocuklarını seviyorlarsa, her zaman onların fikirlerini, ruhlarının durumunu dinleyeceklerdir. Sonuçta gerçek çoğu zaman bir çocuğun ağzından konuşur.

Hieromonk Macarius (Markish):
Herkes gibi: daha önce kaybedilen evlilik mutluluğunun yeniden sağlanması için neşe, özen ve umutla ...

40 yaşından sonra aile kuranları sizce ne gibi zorluklar bekliyor?
Başpiskopos Vladimir Volgin:
“Ağaç gençken çürür” diye bir söz vardır... Kırk yaşından sonra insanlar zaten yerleşik kişiliklerdir, hayata dair net fikirleri vardır, karakterleri ve görüşleri çoktan oluşmuştur. 70 yıldır ateist devlet, karı-koca eşitliğini öne sürerek insanların evlilik konusundaki düşüncelerini çarpıttı. Ve eşitlik olamaz! Koca, kadının başıdır ve Düğün Kutsal Ayini, "kadının kocasını dinlemesine izin verin" der. Tüm Kutsal Yazılar bundan bahseder. Günümüzde aile kuran insanlar ve hatta yetişkinlikte kural olarak bu görüşleri paylaşmıyorlar. Artık özgürleşme çağı ve buna bağlı olarak erkeklerin kadınlaşması çağıdır. Çağımızda bir erkeğin karısının "kontrol kollarını" bulması çok zordur. Karınızı fon olarak sınırlandırabilirsiniz, ancak o bağımsız olarak kendi ekmeğini kazanmaya başlayacaktır. Çığlık atabilirsin, küfredebilirsin ama bu ruha zarar verir. Ailede otoriteyi yeniden kazanmaya çalışan bir erkek bir kadına elini kaldırırsa sonunda itibarını kaybeder. Bir papazın karısına vurması durumunda rütbesinden azledildiği biliniyor. Bir koca karısına boykot ilan ederse kendini cezalandıracaktır çünkü kendisini sevgilisiyle iletişimden mahrum bırakacaktır. Ailede doğru ilişkiyi yaratmanın tek yolu yalnızca Kilisenin inşasına yardımcı olur. Evli çiftlerin bir itirafçı bulundurmalarını ve ona derin bir güven ile yaklaşmalarını öneriyorum. Yalnızca Kilise'de deneyimli bir itirafçının yardımıyla titrek aile ilişkilerini düzgün bir şekilde kurmak veya düzeltmek mümkündür.

Hieromonk Macarius (Markish):
Eski Ahit peygamberleri, çömlekçinin elindeki kişiye kil derler: kil pişirilinceye kadar ona gerekli şekli vermek kolaydır. Bu, erken evliliğin en önemli avantajlarından biridir: Genç eşler birbirlerine daha kolay alışırlar, kendilerini değil komşularını memnun etmek için temel yasa üzerine inşa edilmesi gereken aile hayatını öğrenirler (çapraz başvuru Romalılar 15). , 1-2). Aksine geç evliliklerin olmaması...
Ek olarak, geç evliliğin doğasında derin bir kişisel sorun var - bu, geçmiş günahların ağırlığıdır. Acı veren yaralardan kaynaklanan, iyileşen ve bazen iyileşmeyen yara izleri gibi, bir kişinin ruhunu şekilsizleştirir, onun aşkta açılmasını, hem mahrem alanda hem de evliliğin diğer yönlerinde bir evlilik birliğinde kendini gerçekleştirmesini engeller.
Ancak yukarıda da belirtildiği gibi Rab, on birinci saatin çalışanlarını bile eşit ödülden mahrum bırakmaz. Bu neden oluyor? - Yetişkinliğin yadsınamaz avantajları nedeniyle: akıl, yaşam bilgisi, pratik ve manevi deneyim. Bu niteliklere güvenerek, Rab'bin önünde etkili bir tövbe yoluyla ruhumuzun tamamen iyileşmesini sağlayabilir ve ailemizin tapınağını gerçek mutluluk ve sevinçle zirveye kadar doldurabiliriz. Pasaportumuzda doğum yılı sayısı ne olursa olsun: sonuçta ruh sonsuza kadar kaderindedir.
Bu Suvorov atasözü, Optina'lı St. Ambrose tarafından sık sık hatırlanırdı: "Yenilen bir adama karşılık iki yenilmemiş adam verilir." Peki bu her "kırık" olan için geçerli midir? Gelecek için geçmiş savaşlardan alınan derslerin verildiği tek kişi değil mi?

Elena Volkova'nın röportajı

Ekler:

Bir kadın için evlilik Kutsal Teslis'e bir hizmettir; bir kadının eş ve anne olması bu kadar büyük bir kaderdir.

"Evlilikte mutluluk yalnızca Tanrı'nın emirlerini yerine getirenlere ve evliliği Hıristiyan Kilisesi'nin bir Kutsal Ayini olarak görenlere verilir."
Saygıdeğer Optinalı Nektarios

"Aile zorluklarına bizim tarafımızdan gönüllü olarak seçilen bir pay olarak katlanılmalıdır. Buradaki arka düşünceler faydadan çok zararlıdır. Tek kurtuluş, kendiniz ve aileniz için Tanrı'ya dua etmektir, azizin vasiyetine göre bizim için yararlı bir şey yapması için. O'nun azizi."
Optina'lı Rahip Ambrose