Sonbaharın başlangıcını yüzme yasağıyla kaydetti: “İlyin'den bu yana günler iyi geçmedi A Evet. Herkes dedi ki...: " Sudaki geyik VeÜzgünüm artık satın alamıyorum A işte""; "Yüzme, görüyorsun, kovda ol Ve hayır Ve onu suya atamazsın" (Mod., Plotichye, KTSNTK: 135-14).
Diğer önemli tatillerde olduğu gibi, İlyas'ın gününde ve genellikle sonraki iki veya üç gün, şu veya bu bayramın kutlandığı köylere ziyaret ve şenliklere gitme geleneğiyle kolaylaştırılan çalışmadılar: " İlya'nın ikinci günü Ö va [Ağustos] ve işte bugün Cuma [İlyas'ın gününden önce]... Ve soygun değil Ö bir bel vardı. Kaç robot olursa olsun A tarla ve soygun değil Ö bel için zaman yoktu A. Değerli Cuma! Herkes korkuyordu" (Mod., Cortija, STNK: 079-22); "İlya'nın günü kutlanan bir bayramdır. Büyük bir bayramdır. Nar BEN günler ve yürüdüm - değişti A[bayram kıyafetleri içinde] giyinmiş. İlyas'ın gününde büyük bir tatil... Bu yüzden birbirimizi ziyarete gittik." (Mod., Popchikha, SHTNK: 085-29).
Hasatın diğer köylü işleri gibi kolay bir iş olmamasına rağmen, kadınlarda ve kızlarda yalnızca en olumlu duyguları uyandırdı. Bu, hasat sırasında özel bir "uzun" ilahiyle (No. 53-58) söylenen ilahilerle büyük ölçüde kolaylaştırıldı: "Daha az yap ve böyle, ince bir sesle ve böyle bir icrayla" (Nikol., Petrovo, KTSNTK: 082-24); "Hasat sırasında böyle şarkı söylediler, bu tonda - görev Ö, koruma BEN zhnyim" (Dub., Tsampelovo, 081-16); "U min BEN annem gittiğinde,<...>bu yüzden kendimi bırakacağım. Karanlığa kadar mutlu A biçmek" (Enst., Kormovesovo, KTSNTK: 088-67). Sahada icra edilen manilerde elbette hasat motifleri de mevcuttu:
Uzun çavdar acıttı,
Kolosinotskaya ile ördüm.
Sevgili kız arkadaşım yüzünden
onunla büyüdüm Ve notskaya
(İnşaat, Romankovo, ONMCC: 003-16)
[Yeşil çavdar] kalın -
Neden ben değilim eŞık?
Artık aşk samimi değil e uyumak,
Sırada bilinmeyen var.
(Nikol., Petrovo, KTSNTK: 082-22)
Yeşil çavdar biçmiyorlar,
Ve ıslandığında örülmüyor.
Benimki hakkında BEN genç hakkında en
Şev Ö chev Ö hiçbir şey söylemeyecekler.
(Nikol., Petrovo, KTSNTK: 082-21)
Hasat edilen mahsul sobalı özel odalara - ahırlara götürüldü, burada kurutuldu ve ardından yakındaki bir harman yerinde harmanlandı: “Şunun gibi bir cihaz da vardı: “harman yeri” Ö"çağrıldı veya "palmiye" - cr'nin altında S utangaç. Oldukça düz bir kil zemin var. Böylece demetleri çözdüler ve dizdiler: bir sıra, sonra başka bir sıra. Ve gidip bu kulakları [dövenle, dövenle] vuruyorlar. Ve tahmin etmeleri gerekiyor Ö ne olursa olsun Ö iki kere iki Ö bana hemen vurmadılar" (Zales., Zalesye, KTSNTK: 112-05) KTSNTKpod
Yalnızca hasadın değil, köylü çiftçinin tüm yıllık döngüsünün en önemli olayı dozhinki idi. Bu nedenle, elbette, bir dizi ritüelle donatıldılar; bunlardan biri, en uzun süre korunmuş olan, son demetin hürmetiydi: “Bez A gerçekten, kovd A dolandırıcılık cha Etsy [hasat], köşeye çok küçük bir demet koyduk.<...>Bu son demet Ö müdüre BEN onu ye ve eve getir" (İnşaat, Romankovo, ONMCC: 003-007); "Dozhin A yiyoruz - demetini buraya [= eve] getiriyoruz.<...>işte bu Ö Bekar Ve iyi yaşadık, işte başlıyoruz: “Pozhin A madenlerde keten diyorlar BEN, dolandırıcı H". Hasat edildi A keten Pojin A köşede bir demet keten var"; "Öyle küçük bir şey getirmişler ki... - demet Ö yulaf piliç. Yulaf sonrası Ve gün geçti. Çavdar - daha önce ben H Daha önce daha az hasat yapıyorlardı ama yulaf sonuncuydu. Ve böylece küçük bir demet yulaf taşıyorlar Ö piliç - okkur yapacaklar A ince, sevimli H Nenko - ve onu koyacaklar Ö resmin altında."
Yaşlı sanatçılar ayrıca antropomorfik bir yaratık şeklinde bir orak makinesi yaptıklarını da hatırlıyorlar: "[Son demet] ya büyükanne gibi giyinecek ya da şapka takacak,<...>şeritte e alt köşe yerleştirilecek ve şeritte duracak e gün boyunca köşe" (Nikif., Danilovskoye, KTSNTK: 089-07).
Azrailin eve getirilmesine, böceklerin - hamamböcekleri, pireler, sinekler - sembolik olarak evden atılması eşlik etti: “Annem geliyor, bu demet Çok iyi iletişim dalgaları:
Hamamböcekleri, sinekler, pireler,
Herkes dışarı çıksın!
Sen yazların yazısın A ikisinden biri,
Kışı geçirmek zorundayız. -
Her yerde mevcut:
Hamamböcekleri, sinekler, pireler,
Herkes evden çıksın!
Yaz ayındasın A ikisinden biri,
Kışı geçirmek zorundayız. -
<...>Her yere gider A yavaş yavaş gidiyor okkur A Tnenko ve Prigov A kükrer.<...>Bunun nedeni "yaz [yaz] A Li]", çünkü bütün yaz pek evde olmuyorsun, her şey tarlada, tarlada: şimdi saman yapmak, şimdi hasat etmek, şimdi ekmek, şimdi hasat yapmak... - ve hala A alan. Ve kışın H yumurta Ö[yapmıyorlar] - sığırları çıkaracaklar ve tekrar H ku. Bu yüzden - "sen yazların yazısın A ikisinden biri"" (Ust., Kuzminskoye, KTSNTK: 083-37).
Son demet Şefaatten önce kulübenin ön köşesinde duruyordu. Ve otlatmanın genellikle sona erdiği gün olan Pokrov'da, çiftlikteki tüm çiftlik hayvanları arasında bahçede paylaştırıldı - sığırlar kış için beslendi: “Annem sabah kalkar, hasadı alır A köşeden gelen çizgi A, resim nerede A... ve onu ahıra taşıyor. L Ö gölge verecek - cha Atıkları ineklere ve buzağılara besleyecek. Bu hasat A sığırlara keten verilmeli" (Ust., Kuzminskoye, KTSNTK: 083-37). "Onları besleyen bizdik: ...koyun var, evet koyun A m, inek, ördekten ineğe, - herkes [paylaşıldı]. Sanki yerli yerinde [= sığırlar kışa kalkıyor].<...>Pojin A keten - sığırları besliyoruz... Küçük bir demet Ö yani değeri s'ye kadar A Movo Poker Ö va" ( Tahmini, Romankovo, ONMCK: 003-007).
Dozinok kutlamaları ve hayvanların kış için beslenmesi kolektif çiftlik döneminde de devam etti: "Ve kollektif çiftlikte hasat yapılıyor." A lnitsa: bira demlemek Veçok gururluyum A tel. D Ö sana biraz şeker verecek - bir kov var Ö- onu bıçaklayacak. Süt verecek. Savaş devam ediyordu, insanlar kötü yaşıyordu. Bizi besleyecekler. Buna "biçmek" deniyordu A keten"" (Dub., Lineva Dubrova, KTSNTK: 079-74); “Yulaf topluyoruz, diyorlar ki: “İneğin buna ihtiyacı var.” e beyler, bu arada BEN stochka [vereceğiz]. Kolektif bir çiftlikte bile. e Sütçü olarak çalışırsam Kolkhi'denim Ö Tarladan son avuçları tekrar alıp besleyeceğim. [Bu] inekleri beslemek Ve meh - buna denirdi. Burada, sonbaharda beslenirler... Sosyal ineğin beslenmesi gerekir: son avuç tanesini getirdi, [tarlaya götürdü], burada kadınlar hasadı bitirdiler ve onu beslediler ve e. Şöyle diyorlar: “İneği oturarak besledim Ö yulaf günleri"" (Age, KTSNTK: 079-74).
Keten hasadının öncesinde ve bitiminde özel ritüeller gerçekleştirildi. Bu ritüellerden biri, ketenin bir daire ile dizilmesiydi - burada denildiği gibi bir "ayna" veya "güneş": "Tarlayı döşemeyi bitirdiğinizde ve sonunda onlar ["güneşi" yaptıklarında]... keten beyazdır. Ve lsy" (İnş., Demetyevo, KTSNTK: 088-33). Eski günlerde, "güneşin" oluşumuna, yırtık keten üzerinde yuvarlanan kadınlar eşlik ediyordu: "Ben zaten Sovyetim, bu yüzden bir yatak [çarşaf] yaptım ve kavga çıktı." A Ev. [Bunların] "ile yaptığı yaşlı kadınlar Ö güneş ışığı... - güneşin etrafta dolaşması gibi. Ve [yaşlı kadın] diyor ki: "Gün ışığı yaratmadın mı Anna?" Ben de: "Hiçbir şey." diyorum. A yapmadı. U dk BEN vurmak e içeri A bir dikiş olacak." Böyle. Ve diğer yaşlı kadın: "Evet gerekli, gerekli" diyor, "bir şeyler yapmak."
[Kararla birlikte] takla attılar:
Kukur Ve ku-naman Ve sen,
Manka onu kaybetti Ve ku.
Kukur Ve yüzündeki ku,
Yüzüğü arkadaşıma verdim. -
Evet koşacak. Yaşlı kadın bunu zaten yaptı, st. A rey kim min BEN. Eskitme kare e Ayaklarımı tekmeliyorum. Bacaklar metrekare e ryhu. Kuv S Rnettsy kv e rkh bacaklar: "U min BEN, - diyor, - keten b e loy b ençocuklar<...>St. e bir şey söyleyeyim. İLE Ö N H onlar için hepsi bu. Kadınlar şöyle diyor: “Oturarak takla attım Ö gün, adet Ö benimki olurdu BENşeridin üzerinde keten var [daha iyi ağartılmış]". Bu daha önce..." (Dub., Lineva Dubrova, KTSNTK: 079-74, 75).
Keten, daha önce tahılın dövüldüğü yerde, harman yerinde eziliyordu. p'de Ö idrar, kural olarak kızları ve kadınları topladılar: “Orada yedi veya sekiz kadın çağırmamız gerekiyor - keten düşünüyoruz. A"bu" (Dub., Lineva Dubrova, KTSNTK: 079-76); “Eskiden kızlar keteni ezerdi... Ö kızlar yapabilir... Tüm VM Ve yoluna gir Ö toplamadı en ttsy... Ve ben buruştum Ö ne oluyor be e shno - yo dvin A on, on üç, on beş [oldu] - buruşuk keten Ve Güneş'te Yu. Tuvalin işlenmesi gerekiyor. Orada kıracağız, orada kıracağız. e bir bakalım, hepsi genç insanlar. Peki, yaşlı kadınlar sorumlu Ö yeni... Ama elbette! Ve [sonra] işleri halledeceğim Ö bir şekilde - isomn en-Bu doğru değil. Daha yakından bakmamız gerekiyor e Demek buruşmuştu.<...>[Burada şarkı söylenmiyor.] Hatırlamak Ve- deneyin, lif kokuyor A ve işte başlıyoruz, evet: hop, hop, hop... P için zaman yok e sen, ağız gibi e You are.<...>[Ve ne zaman] büyükanne sd e akşam masaya otur, bana biraz bira ver, sonra yeriz vb. BEN shom - buruşuk keten" (Age, KTSNTK: 079-76).
Köylüler, mahsullerin hasadının ve işlenmesinin sonunu, sonbaharda her köyde kutlanan resmi bayramlara denk getirmeye çalıştılar: “Kovd A Tarlalardaki her şey kaldırılacak... - Bo G operasyon Ö Ditsin günü - tovd A Tarlalardaki her şey kaldırıldı ve o gün yürüdük" (Zales., Zalesye, KTSNTK: 112-01); "[Dmitriev Günü] - H vb. e Rtovo Ekim - H yumurta Ö Tahtımız var, köyde bayramımız var... Sanki hasat çoktan yapılmış gibi. Aİki ya da üç gün yürüdük. Yürüdük, eğlendik... Saint Dm Ve Trey doğum günü çocuğu, o yüzden masaları kurdular, etrafta dolaştılar, eğlendiler" (Mod., Popchikha, SHTNK: 083-27).
MÜKEMMELLİK. Popüler inanışa göre Vozdvizhenye'de yılanlar top şeklinde kıvrılıp kış için sürünerek uzaklaşıyor: “Vozdvizhenye'de Ve Ormana gitmiyoruz. Ormana giremezsin. Orada yılanları topla A Yut'ların ku'da olduğunu söylüyorlar H Ve. Kimin ormana girip kaçtığı doğruysa yılanlar ona ah am" ; "[Ormana bir adam geldi. Orada] yılanlar gibi, evet ah ben.<...>Şu anda Ve Zhenya toplandı A o[d]nn'deki yılanlar Ö kışlama yeri.<...>Vzdv'de Ve"Karım ormana hiç giremiyor" (Nikif., Volosovo, KTSNTK: 084-12).
Yüceltme, halkın Ortodoks takviminin diğer bazı önemli bayramlarında olduğu gibi bu günde de çalışılamayacağı gerçeğiyle de ayırt edilir: “Yüceltme Üzerine Ve Ahırları kurutmuyorlar, banyoları ısıtmıyorlar, ormana girmiyorlar. [Eğer çalışırsan] - aynı zamanda bir hayalet e Evet nasıl Ö Vay" (Mod., Sludy, KTSNTK: 136-07).
14 Eylül'de veya eski tarza göre 1 Eylül'de, sonbaharın başlangıcı kutlanır - Oseniny - bir hasat festivali olup, insanlar dünyaya armağanlarından dolayı teşekkür ederler. 325 yılında Birinci Ekümenik Konsil bu günü yılın başlangıcı olarak belirledi. Ortodoks Kilisesi geleneğine göre dünya Eylül ayında yaratıldı.
Sonbaharda sanki doğanın kendisi parlak ve şenlikli kıyafetlere bürünür. Bu tatil Rusya'da mümkün olan tüm eğlencelerle kutlandı. Genç ve yaşlı, yeni yazı kutlamak için ailenin en büyüğüyle bir araya geldi ve ardından sabah namazı için kiliseye gitti. Önceki gün evlerdeki yangın söndürüldü ve sabah iki kalas sürtülerek “yeni” mayınlandı ve bu yangınla birlikte oturma eylemleri veya toplantılar başladı.
Sabah kilise ayinlerinin ardından kadınlar göl ve gölet kıyılarına giderek Anne Osenina'yı jöle ve yulaf ezmeli ekmekle selamladılar. Yaşlı kadının elinde ekmek vardı, etrafındaki gençler ise şarkılar söylüyordu. Daha sonra orada bulunanların sayısına göre ekmek bölünerek hayvanlara yedirildi.
Rusya'da bu günden itibaren sonbahar düğünleri kutlanmaya başlandı. Tüm evli olmayan kadınların ve bekar erkeklerin büyük bir sabırsızlıkla beklediği düğün haftaları, ) tarihine kadar sürdü.
İnsanların yaz boyunca oldukça yorulduğu hamamböceklerini ve sinekleri gömmeye yönelik eski ve komik bir ritüel, bu tatile denk gelecek şekilde zamanlanmıştı. Sinir bozucu böcekler, en iyi kıyafetlerini giyen, fındık veya sebze kabuklarından tabutlar yapan ve böcekleri kulübeden gömmek için ağıt yakan kızlar tarafından gömüldü. 14 Eylül'den önce bir sineği öldürürseniz yedi sinek daha doğacağına, sonra yedi sinek daha öleceğine inanılıyordu. Sineklerin ve hamamböceklerinin cenazesine katılım, kızlara tüm ihtişamlarıyla toplanan oğlanların önünde görünme ve böylece gelecekteki bir eş bulma fırsatı verdi.
Bu günde bile yeni kulübelere taşındılar ve yeni eve taşınma partisini kutladılar. Bunun yeni yapılan sahiplere refah getireceğine inanıyorlardı. Brownie'yi yeni bir ikamet yerine aktarma ritüelini takip ettiğinizden emin olun. Efsaneye göre içinde ev ruhunun bulunduğu bir tencere kömür, eski evin sobasından çıkarılarak yeni eve nakledildi. Ancak bundan sonra, kekin sinirleneceğinden ve unutkan sahiplerinden intikam alacağından korkmadan şenlik masasına oturup yeni eve taşınma kutlamasını kutlamak mümkün oldu.
Geleneğe göre sonbaharın ilk gününde akrabalar ve tanıdıklar yeni evlileri ziyaret ederek "hayatlarına bakmak ve onlara bilgeliği öğretmek" için ziyaret ederler. Genç ev hanımı misafirlere doyurucu bir öğle yemeği yedirdi ve onlara evdeki tüm ev eşyalarını gösterdi. Gelenler her zamanki gibi onu övdü ve pratik tavsiyeler verdi. Ev sahibi misafirleri avluya götürdü, onlara ahırlardaki hayvanları, barakalardaki kışlık ve yazlık koşum takımlarını gösterdi, ardından herkes bahçeye giderek fıçıdan şarap içti.
Hasatın sonunda köylerde genellikle köy kardeşlikleri düzenlenirdi. Yaz ne kadar verimli olursa, tatil o kadar misafirperver ve daha uzun süre kutlanırdı. Osenina'da 4-5 yaş arası erkek çocuklar ilk kez ata bindirilirken, yedi yaşına ulaşmış erkek çocuklar için de toplumdaki yeni rollerini simgeleyen "başlarını kaşıma" töreni gerçekleştirildi.
14 Eylül'de, bazı yerlerde üç haftaya kadar süren Hint yazı başlıyor. Eğer gün açıksa, tüm Hindistan yazının ve kışın da sıcak geçeceğini fark ettiler. Hint Yazının hava durumuna dikkat edin:
- Bu süre zarfında sık sık yağmur yağarsa sonbahar kuru olacaktır.
- Hint yazında çok sayıda örümcek ağı, açık bir sonbahar ve soğuk bir kış anlamına gelir.
Bu tarihten önce tahıl mahsullerini çıkarmanız gerekir (aksi takdirde hasatın tamamı kaybolur - tahıl yere düşer) ve kış çavdarını ekmeniz gerekir.
Eski bir geleneğe göre 14 Eylül'de merhametli olmak ve hayır işleri yapmak gerekir. Bu günde atalarımız fakirlere sadaka dağıtır, dul ve yetimleri tedavi eder, cezaevindeki mahkumları ziyaret eder ve onlara hediyeler verirdi.
Bu güne adanmış pek çok işaret var. Yakın ve uzak geleceği, hayvanların verimliliğini, hasadın miktarını ve kalitesini yargılamak için kullanıldılar:
- Rüzgar güney bölgesinden esiyor - ılık ve nemli bir kış.
- Rüzgar güneşin altından geliyorsa, kışın sıklıkla kuzey rüzgarı esecektir.
- Yağmurlu gün - yağmurlu sonbahar için.
- Birçok örümcek ağı uzun ve berrak bir sonbahar vaat ediyor.
- Yaban kazları uçup giderse kış erken gelecektir.
Video: Rusya'da Sonbahar
Sonbaharda herkesin hayatını daha iyiye doğru değiştirme ve istediğini bulma şansı var. Refah, para ve şans için etkili ritüeller sayesinde hedeflerinize ulaşabilir ve daha mutlu olabilirsiniz.
İstediğinizi elde etmek için sabırlı olmanız ve her gün çok çaba harcamanız gerekir. Ancak bu süreç hızlandırılabilir. Aşk, zenginlik ve şans vaat eden sonbahar burçlarından daha önce bahsetmiştik. Evrenin size işaret vermesini beklemek istemiyorsanız, mutluluk için ihtiyacınız olan şeyleri hayatınıza çekebilirsiniz. Sitenin uzmanları refah, para ve iyi şanslar için etkili sonbahar ritüellerinden yararlanmanızı öneriyor.
Refah için etkili bir ritüel
Her insan huzurlu ve müreffeh bir hayat yaşamanın hayalini kurar. Ancak ne yazık ki bazen hayallerimizi yıkan, maddi ihtiyaç hissettiren zorluklarla yüzleşmek zorunda kalıyoruz. Bu sonbaharda refahı kendinize çekebilirsiniz ve etkili bir ritüel bu konuda size yardımcı olacaktır.
Herhangi bir sonbahar ayının son gününde evinizde kapsamlı bir temizlik yapın. Buna sorumlu bir şekilde davranın: Ritüelin işe yaraması için, pozitif enerjinin serbest dolaşımı için alanı temizlemek gerekir. Temizlik bittiğinde tüm çöpleri bir torbaya toplayın ve atmadan önce şunu söyleyin:
“Zenginlik, refah ve refah için evimi temizliyorum.”
Bundan sonra çöp torbasını evinizden mümkün olduğunca uzağa götürün ve mümkünse yakın. Daha büyük bir etki için ritüeli birkaç kez tekrarlayabilirsiniz ve kısa süre sonra evdeki atmosferin çok daha iyi hale geldiğini ve sakinlerinin yaşamının çok daha mutlu olduğunu fark edeceksiniz.
İyi şanslar için sonbahar ritüeli
İyi şanslar için bir sonbahar ritüeli, Fortune'u kazanmanın ve değerli hedeflerinize ulaşmanın en etkili yollarından biridir. Şansın tüm işlerinizde yanınızda olmasını istiyorsanız vakit kaybetmemenizi ve bu ritüeli hemen uygulamanızı öneririz.
Töreni gerçekleştirmek için yaprak dökülmesi sırasında dışarı çıkıp ıssız bir yer bulmanız gerekiyor. Kendinizi pozitif enerjiyle yeniden doldurmak için etrafınızdaki atmosferi hissetmeye çalışın. Kendinizi mümkün olduğu kadar iyi hissettiğiniz anda aşağıdaki kelimeleri söylemelisiniz:
“Şans her zaman yanımda ve düşüncelerimde olsun. Şansın beni hiç bırakmamasını diliyorum. Sonbahar doğası her sözüme güç versin.”
Bundan sonra düşen üç yaprağı yanınıza alın ve eve götürün. Onları bir hafta boyunca yanınızda taşıyın, sonra onları en yakın su kaynağına götürün ve şu sözlerle akıntıya bırakın:
“Tüm sorunlarımı ve başarısızlıklarımı bir kenara bırakıp, şansa ve başarıya yer açıyorum.”
Ritüelin etkisi hemen ortaya çıkmayabilir ama ona olan inancınızı kaybetmenize gerek yok. Her şeyi doğru yaptıysanız, şans yakında yüzünüze gülecek.
Güçlü para ritüeli
Sonbaharda yağmurlar oldukça yaygındır, bu nedenle para çekmek ve mali durumunuzu iyileştirmek için birçok fırsatınız olacak. En etkili sonbahar ritüeli bu konuda size yardımcı olacaktır.
Töreni gerçekleştirmek için ihtiyacınız olacak:
- sığ konteyner;
- yağmur suyu;
- üç madeni para;
- fatura;
- kağıt;
- dolma kalem;
- yeşil mum.
Bu ritüelin yukarıda belirtilenlerden biraz daha fazla zaman gerektirmesine rağmen sonucu sizi hoş bir şekilde şaşırtacaktır. Öncelikle yağmurlu havayı beklemeniz gerekiyor. Bu gerçekleştiğinde, bir miktar yağmur suyunu sığ bir kapta toplayın. Bunu yapmak için kaseyi dışarıda bırakabilirsiniz. Sokaktaki su birikintilerinden veya diğer kaplardan su toplamak yasaktır. Su toplandığında yeşil bir mum yakın ve kazanmak istediğiniz miktarı bir kağıda yazın. Daha sonra suya bir bozuk para koyun ve kabı banknotun üzerine yerleştirin. Mum alevine birkaç dakika dikkatlice bakın ve ardından şunu söyleyin:
“Sorunlarım ateşle yansın. Yoksulluk hayatımı sonsuza dek terk etsin, ben de zengin olayım.”
Bundan sonra yaprağı yakın ve külleri büyülü suya koyun. Paraları çıkarın ve israf etmeyin, çünkü artık para tılsımlarına dönüşecekler. Banknotları harcamak için en iyi zaman ertesi gündür. Bu güçlü ritüel eski çağlardan beri kullanılmaktadır. Atalarımızın deneyimi, etkinliği sayesinde paranın yakında elinize geçeceğini gösteriyor.
Ritüellerin daha hızlı işlemesini sağlamak için öncelikle evin olumsuzluklardan temizlenmesi önerilir. Bunu yapmak için sadece evinizi temizlemeniz değil, aynı zamanda hayatınıza refahı çekmenize yardımcı olacak etkili bir ritüel uygulamanız da gerekir. Size mutluluk ve refah diliyoruz,ve düğmelere basmayı unutmayın ve
06.09.2018 02:04
Çin Yeni Yılı yaklaşıyor, bu da yaşamdaki değişiklikleri düşünmenin zamanı geldiği anlamına geliyor. Kullanarak...
Tarımsal bayramlar çemberi hasat ritüelleri ve şarkılarla tamamlandı. İçerikleri aşk ve evlilik ilişkileriyle ilgili değildi; ekonomik nitelikteydi. Tahıl tarlasının bereketli gücünü korumak ve mahsullerin boşa giden sağlığına kavuşturmak önemliydi.
İlk ve son demeti onurlandırdılar. İlk demet çağrıldı doğum günü,şarkılarla onu harman yerine taşıdılar (harman oradan başladı ve tahıl bir sonraki ekime kadar saklandı). Hasatın sonunda son demet de ciddiyetle kulübeye getirildi ve Şefaat veya Noel'e kadar orada tutuldu. Daha sonra sığırlara yedirildi: İyileştirici özelliklere sahip olduğuna inanılıyordu.
Hasat şarkılarında hep büyütülürlerdi. _kadınlar, ..hasat orakla hasat edildiğinden ve bu iş kadınlara ait olduğundan. Yaşam görüntüleri idealleştirildi. Çevreleyen doğayla birlik içinde tasvir edildiler: ay, güneş, rüzgar, şafak ve tabii ki mısır tarlası. Hasat büyüsünün motifi kulağa geliyordu:
Sahadaki polisler<копнами>,
Harman yerinde yığınlar!..
Kutulu kafeste!..
Fırında turtalar!
Neredeyse her yerde son başak salkımı hasat edilmeden kalmıştı - keçi sakalında efsanevi görüntü (keçi, saha çalışanı, sahibiInu, Volos, Yegor, Tanrı, İsa, İlyas Peygamber, Nikola ve benzeri.). Kulaklar çeşitli şekillerde kıvrılmıştı. Örneğin, yukarıdan ve aşağıdan bir demet bağladılar, kulakları büktüler ve bükülmüş sapları bir daire şeklinde düzelttiler. Daha sonra sakal kurdeleler ve çiçeklerle süslenmiş, ortasına bir parça tuzlu ekmek konularak bal dökülmüştür. Bu ritüel, alanın ruhu hakkındaki fikirlere dayanıyordu - keçi şeklindeki alanın sahibi, son hasat edilmemiş kulaklarda saklanıyor. Diğer milletler gibi, keçi- doğurganlığın kişileştirilmesi, dünyanın gücünün yoksullaşmasın diye onu yatıştırmaya çalıştılar. Aynı zamanda ironik bir şekilde aradıkları bir şarkıyı söylediler. keçi(“Sınır boyunca bir keçi yürüdü…”).
Pek çok yerde hasatı bitiren kadınlar anızların arasında yuvarlanıp şöyle diyorlardı: “Nivka, Nivka, tuzağımı bana geri ver, seni sıkıyordum, gücümü kaybediyordum.” Yere sihirli bir dokunuşun "gücü geri vermesi" gerekiyordu. Hasadın sonu doyurucu bir öğle yemeği ile kutlandı akşam dışarı turta. Köylerde havuzlar, dernekler kurdular ve bira ürettiler.
Sonbaharda komik gelenekler vardı sürgün haşarat Mesela Moskova eyaletinde organize ettiler sineklerin cenaze töreni- Havuç, pancar, şalgamdan tabutlar yapıp içine sinekler koyup gömdüler. Kostroma vilayetinde son demet ile sinekler kulübeden çıkarıldı ve ardından simgelerin yanına yerleştirildi.
Şefaatten itibaren köylerde düğünler başladı ve kızlar şunları söyledi: "Pokrov, Pokrov, dünyayı karla kaplayın ve beni bir damatla örtün!"
2. AİLE RİTÜELLERİ VE ŞİİRLERİ
Takvim ve aile ritüelleri ortak bir temelde ortaya çıktı; genetik olarak bağlantılılar. Ancak aralarında büyük bir fark vardı. Takvim şiirinin kahramanları doğanın tanrılaştırılmış güçleriydi, aile ritüellerinin kahramanı ise gerçek bir insandı. Hayatında birçok olaya ritüeller eşlik etti; bunların arasında en önemlileri doğum, evlilik ve ölümdü. Sanatsal açıdan en gelişmiş olanı halk düğünüydü, bu yüzden aşağıda ayrıntılı olarak tartışılacaktır.
Annelik törenleri ve yaşamın ilk yılının (bebeklik dönemi) törenleri, büyülü nitelikteki ritüel eylemlerle doluydu: yeni doğmuş bir bebeğin ilk banyosu, vaftiz, beşikte ilk döşeme, akraba ve komşuları tedavi etme ritüeli ( “babina lapası”), yeni doğmuş bebeğin annesine ve ebeye hediye verme âdeti, ilk kuşaklama ritüeli, ilk başının ağrıması vb. Eylemlerin iki amacı vardı: yenidoğanı ve annesini korumak ve ona iyi bir yaşam sağlamak. müreffeh ve uzun ömür. Ninnilerde ritüel dilek şarkılarının izleri korunur; Günlük pratikte komplo izleri kalıyor, örneğin: "Suyun ördeğin sırtından çıkması gibi, hastalık ve acıların da sizden uzaklaşması gibi"(yüzerken). Hıristiyan vaftiz töreni, eski doğum törenlerinin yerini önemli ölçüde almıştır.
Dini dünya görüşü aynı zamanda cenaze töreninin de temeliydi. Aynı zamanda Ortodoks cenaze töreni, paganizme kadar uzanan birçok ritüel ve inancı benimsemiş ve özümsemiştir. Ölüm, eski zamanlarda inisiyasyon olarak yorumlanan başka bir varoluşa geçiştir. Cenaze törenine tek bir fikir hakimdir: ölen kişinin varlığının devam ettiğine dair inanç.
Bir yandan merhumun işini kolaylaştırmak için yatıştırılması gerekiyordu. başka bir dünyaya giden yol; diğer yandan ölen kişinin olası zararlı eylemlerinden canlıları korumak gerekiyordu. Bu iki amaca yönelik çok çeşitli büyüler yapılıyordu: Ölen kişiyi yıkamak, yeni elbise ve ayakkabılar giydirmek, önce ayaklarını dışarı çıkarmak, ölen kişinin yattığı bankın üzerine tahıl serpmek, cesedi çıkardıktan sonra kulübeyi yıkamak, yere çöp atmak. mezara para ( "Böylece ruhun bir sonraki dünyaya taşınması için ödeyecek bir şeyi olsun") cenazelerde sadaka dağıtımı, cenaze törenleri (cenaze gününde - ölümden sonraki üçüncü günde gömüldü; dokuzuncu, kırkıncı günde, yıldönümünde). Anma törenleri giderek takvimdeki anma törenlerine dönüştü.
Cenaze sevilen birinin kaybıdır. Keder duygusu özel şiirsel eserlerde - ağıtlarda ifade edildi. Ölümün başlangıcında yapılmaya başlandı, tüm cenaze töreni boyunca ve ardından cenaze töreninde yapıldı. Cenaze ağıtlarının yanı sıra, yaklaşmakta olan uzun ve muhtemelen ebedi ayrılığın neden olduğu düğün ve askerlik ağıtları da bilinmektedir. Kızımı uğurlamak başkasının uzak tarafına veya oğlum hükümdarın hizmetine, anne çocuğunun yasını tuttu. Diğer akrabalar da feryat etti ve gelin feryat etti. Ölülerin yasını tutma konusunda kilisenin defalarca yasaklamasına rağmen, ağıtlar günümüze kadar gelmiştir. 19. ve 20. yüzyıllarda yapılan kayıtlar halk şiirinin zengin bir katmanını kaydetmiş olduğundan ağıtlar özel olarak incelenecektir.
Eğitimsel ve metodolojik materyal
Yöneticiye yardımcı olmak için
folklor grubu
Ostaptsova Tatyana Nikolaevna
folklor disiplinleri öğretmeni
MAU DO, Kaliningrad şehrinin "Çocuk Müzik Okulu" adını almıştır. R.M. Gliere"
“Gelenek” kavramı Latince traditio kelimesinden gelir ve “aktarmak” anlamına gelir. Başlangıçta traditio, maddi bir eylemi ifade eden doğrudan anlamında kullanıldı: örneğin, Roma İmparatorluğu'nda bir nesneyi sunarken ve hatta bir kızı evlendirirken kullanıldı. Çağımızda "gelenek" kelimesinin geçmişle, yeniliğini kaybetmiş olanla da bir bağlantısı vardır, ancak tüm tarihsel felaketlere rağmen her zaman algı ve gözlemlerin istikrarını simgelemektedir. Rusya'da çok sayıda tatil vardı. Kökenlerini bile düşünmeden alıştığımız, gözlemlemeye devam ettiğimiz tatiller korunmuştur. Ancak modern yaşamımızda yine geçerli olan tatiller var. Eşsiz etnik bagajlarıyla eski Slav gelenekleri yeniden canlandırılıyor.
Sonbahar geleneksel tatilleri
Rusya'da sonbaharın gelişiyle birlikte köylerde hasat zamanı sona eriyordu, daha fazla boş zaman ortaya çıktı, daha fazla dinlenme ve eğlenme fırsatı ortaya çıktı. En çok düğün sezonu bile sonbaharda - Şefaat'te (14 Ekim) düşüyor. Ancak insanların eğlendiği ve ritüelleri kutladığı sadece düğünde değildi.
Rusya'da eylül ayının ilk gününe Hint yazı deniyordu . Bazı yerlerde Hint yazı 8 Eylül'de başladı. Saratov ve Penza illerinde bu güne arı kovanı günü deniyordu. O sırada orada kovanlar temizleniyordu. Yaroslavl ve Vologda illerinde - soğan. Ryazan eyaletinde - Asposov günü.
Bu gün köylerde sonbahar yuvarlak dansları başladı. Bazı yerlerde bira yapımı adı altında yuvarlak dansla ilginç bir ritüel gerçekleştirdiler. Genç kadınlar püre ile kapıya çıkıp yoldan geçenlere ikramda bulundular. Bundan sonra kızlar bira yapmak için daire şeklinde dans etmeye başladılar. Kızlar bir daire oluşturarak sarhoş gibi davranarak etrafta dolaştı:
Dağda bira yaptık
Lado, tamam, bira hazırlandı!
Bu birayla hepimiz bir araya geleceğiz.
Tanrım, Tanrım, hadi hep birlikte toplanalım!
Hepimiz bu birayla çekip gideceğiz.
Aman tanrım, tanrım, hadi hepimiz kendi yollarımıza gidelim!
Hepimiz bu biranın yanına oturacağız.
Aman Tanrım, hepimiz oturalım!
Bu birayla yatağa gideceğiz.
Tanrım, tanrım, hadi yatalım!
Bu birayla yeniden kalkacağız.
Tanrım, Tanrım, hadi yeniden kalkalım!
Bu birayla hepimiz el çırpacağız.
Aman Tanrım, ellerimizi çırpalım!
Bu biradan hepimiz sarhoş olacağız.
Tamam, tamam, hadi hepimiz sarhoş olalım!
Şimdi hepimiz bu birayla kavga edeceğiz.
Aman Tanrım, Tanrım, hepimiz savaşacağız!
Yuvarlak dansın sonunda kadınlar sürahilerle püre getirip kızlara ikramda bulundular.
Tula ve Serpukhov'da şu ritüel vardı: sineklerin ve hamamböceklerinin cenazesi.
Rusya'daSemyonov günü (1 Eylül) ) bademcikler ve ata binme vardı. Bu eski tören bazı ailelerde her oğulla, bazılarında ise yalnızca ilk doğanla gerçekleştirildi.
30 Eylül'de sonbahar ritüeli.
O günün akşamı köylerdeki genç kadınlar saman yataklarını yaktılar. Bütün bu ritüel “nazardan” gerçekleştirildi. Ve yaşlı kadınlar sadece bast ayakkabılarını yaktılar. Çocuklar elek eşiğinde yıkandı. Bütün bunlar gelecekteki hastalıklardan kaçınmak için yapıldı.
Sonbahar döngüsünün en önemli Ortodoks halk bayramları
Meryem Ana'nın Doğuşu (8/21 Eylül)
Kutsal Bakire Meryem'in doğuşunun anısına düzenlenen Meryem Ana ve Meryem Ana'nın Doğuşu'nun on ikinci bayramının popüler adı. Halk geleneğinde, Tanrı'nın Annesi üzüntüleri ve talihsizlikleri hafifletti, acıyı hafifletti, doğum yapan kadınlara patronluk tasladı ve evlenme çağındaki çocukların ve kızların şefaatçisiydi.
Styliteism (IV-V yüzyıllar) adı verilen çileciliğin kurucusu St. Stylite Simeon'u anma gününün popüler adı. Rusya'da ona “yaz rehberi” adı verildi ve 400 yıl boyunca yeni bir yazın (yılın) başlangıcı bu günde kutlandı, çünkü Rusya'da 1700 yılına kadar yeni yıl 1 Eylül'de başladı. Semenov gününde köylüler, sonbaharın ilk buluşması ve Hint yazının başlangıcı olan sonbahar törenini gerçekleştirdiler.
Havarilere Eşit Aziz Helen'in İsa'nın Dürüst Haçı'nı satın alması onuruna kurulan, Rab'bin Dürüst ve Hayat Veren Haçının Yüceltilmesinin büyük on ikinci bayramının popüler adı. Bu günde inşaat halindeki kiliselerin üzerine haçlar dikildi ve yol kenarlarına haçlar dikildi.
10. yüzyılın ortalarında Konstantinopolis'teki tapınakta Tanrı'nın Annesinin ortaya çıkmasının anısına Kutsal Meryem Ana'nın Şefaati kilise tatilinin popüler adı. Halk geleneğinde tatil, arazi çalışmasının tamamlanması ve kışın başlaması, yeryüzünün ilk karla örtülü olmasıyla ilişkilendirilir. İlk bayram ve düğünlerin koruyucu azizi olarak kabul edildi. O günden itibaren gençlik şenlikleri sokaktan kulübeye taşındı, bahçeye hayvanlar yerleştirildi, avcılar kış avına çıktı.
Paraskeva (20 Mart/2 Nisan (Neuron'da acı çeken Romalı Büyük Şehit Paraskeva), 26 Temmuz/8 Ağustos (138'de Roma yakınlarında doğan Saygıdeğer Şehit Paraskeva), 14/27 Ekim (Sırbistan'ın saygıdeğer Paraskeva'sı, 20. yüzyılın ortasında ünlü) 11. yüzyıl),28 Ekim/10 Kasım (Büyük Şehit Paraskeva Cuma).
Ortodoks geleneğinde dört adet bulunan Aziz Paraskevi'yi anma günlerinin popüler adı. Doğu Slavlar özellikle aynı adı taşıyan haftanın gününün hamisi olan Paraskeva Pyatnitsa'ya saygı duyuyorlardı. Kızlar ve kadınlar onu şefaatçileri olarak görüyorlardı: doğum sırasında yardım ediyordu, evliliğe, eve, kadınların faaliyetlerine, özellikle de eğirmeye yardım ediyordu. Paraskeva zihinsel ve fiziksel rahatsızlıklardan iyileşti, toprağı, hayvancılığı ve suyu korudu ve ticaretin şefaatçisiydi.
Halk takvimine göre Kuzminki tatili, kışa hoşgeldin olan ilk kış tatilidir. Ona, özellikle kendilerine Kuzma ve Demyan adını veren halk arasında saygı duyulan Aziz Cosmas ve Damian'ın onuruna isim verdiler. Halk, başta demirciler ve doktorlar olmak üzere onları zanaatın hamisi olarak kabul etti ve ellerine para almadıkları için "paralı asker olmayanlar" olarak adlandırıldılar.
Yedikleri tek yiyeceğin yulaf lapası olması nedeniyle “kashniks” lakabı da vardı. Azizler, yaşamları boyunca insanları ve hayvanları "Tanrı'nın yüceliği için" tedavi eden "özgür" doktorlardı.
Bu günde tavuk ismi günü kutlandı. Bu eski gelenek Moskova'da biliniyordu. Orada, Moskova Nehri'nin ötesindeki Tolmachevsky Yolu'nda kadınlar tavuklarla Kozma ve Damian Kilisesi çevresinde toplandılar ve ayin sonrasında dua ayinleri düzenlediler. Köylerde kadınlar tavuklarla birlikte boyarın avlusuna gelerek onları "iyi bir yaşam için" boyarlarına sunmaları için dilekçe verdiler.
Buna karşılık soylu kadın, köylü kadınlara ubrusnikleri (başlıkları) için kurdeleler verdi. Bu tür "dilekçe tavukları" özel bir şekilde tutuldu: esas olarak yulaf ve arpa ile beslendiler ve asla öldürülmediler. Bu tavukların bıraktığı yumurtaların şifalı olduğu düşünülüyordu.
Rusya'da Kuzma ve Demyan günü kız bayramı olarak kabul edildi ve geniş çapta kutlandı. Kuzma partisini kutlayacakları gün için bir kulübe kiralandı; kızlar evden eve gittiler, akşam yemeği için yiyecek topladılar ve birlikte bira da hazırladılar. Eğer gelin kız mevcutsa evin hanımı sayılırdı.
Tatillerin olaylılığının kısa açıklaması (tatillerin pagan ve Ortodoks anlamı)
Meryem Ana'nın Doğuşu (Tanrının Annesi Günü, İkinci En Saf Gün, Tanrının Küçük En Saf Annesi, İkinci Hanım, Zengin Hanım, Spozha, Spozhka, Büyük Spozhka, Asposov /Aspasov/ günü, Sposov günü, Pasikov günü, Sonbahar, İkinci Sonbahar, Lukov günü , Podnesenev günü) - Ortodoks Kilisesi'nin Tanrısının Annesinin on ikinci büyük bayramının popüler adı - 8 Eylül'de (21) kutlanan En Kutsal Leydi Theotokos ve Meryem Ana'nın Doğuşu. Kutsal Meryem Ana, Rab Tanrı İsa Mesih'in Annesi'nin doğumunun anısına kuruldu.
Meryem Ana'nın Doğuşu bayramına ilişkin bilgiler 4-5. yüzyıllara kadar uzanmaktadır. Filistin geleneklerine göre bu bayramın ilk göstergesi St. Meryem Ana'nın Doğuşu onuruna Helena Kilisesi. Bu tatilden St. John Chrysostom, St. Proclus ve kutsanmış. Augustine. VI - IX yüzyıllarda. Meryem Ana'nın Doğuşu olayı St. Stefan Svyatogradets, 7. yüzyılda. St. Giritli Andrew ve Konstantinopolis Patriği Sergius, 8. yüzyılda. St. Şamlı John ve Konstantinopolisli Herman.
Meryem Ana'nın Doğuş Günü ciddi bir dua töreniyle kutlanır; Matins'te şarkının büyütülmesi: "Seni, En Kutsal Bakire'yi yüceltiyoruz ve kutsal ebeveynlerini onurlandırıyor ve Doğuşunu yüceltiyoruz." Kilise ilahileri: Tanrı'nın Annesinin onuruna stichera, troparia ve kanonlara “Theotokos” denir; bunlar tüm günlük ayinlerin bir parçasıdır. Ayin kitaplarında, Tanrı'nın Annesi onuruna düzenlenen Tanrı'nın Annesi bayramları özellikle vurgulanır. Her Tanrı'nın Annesi tatilinin kendi Theotokos'u vardır.
Halk arasında özellikle Tanrı'nın Annesine saygı duyuldu. Tanrı'nın Annesinin imajı, İsa Mesih'in imajından daha net, daha erişilebilir ve insanların bilincine daha yakındı. Bir yandan "ilahi dünyaya yükseldi", diğer yandan sıradan insanlarla bağlantıda kaldı, onlar için bir anne gibi endişelendi ve şefaat etti.
Tanrı'nın Annesi, Tanrı'nın Annesinin ikonografisi ve “Tanrı'nın Bakire Annesi” kelimelerinin etimolojik yakınlığı ile doğrulanan, imajındaki annelik ilkesinden yola çıkarak doğum yapan kadınların hamisi olarak kabul edildi. ve “doğum”. Bu nedenle zor doğumlarda yardım için Meryem Ana'ya istekler gönderildi. Tanrı'nın Annesi yalnızca Tanrı'nın Annesi olarak değil, genel olarak bir Anne, her insanın doğal annesi olarak görülüyordu. Bu anlamda Tanrı'nın Annesine genellikle Anne, Anne denir. İnsanların küfüre bakış açısı bundandır: İnsanın üç anasına - Tanrı'nın Annesine, Toprak Ana'ya ve kişinin kendi annesine - hakaret eder.
Rus halk geleneğinde, Tanrı'nın Annesi'nin imajı, Toprak Ana'nın imajına yakınlaştı ve bu, Tanrı'nın Annesi Dünya'nın kültünün oluşmasına yol açtı. Tanrı'nın Annesi, doğum yapan ve meyve veren toprak hemşiresiyle eşitlendi ve bazen de özdeşleştirildi.
Tanrı'nın Annesi özellikle evlenme çağındaki kızlar tarafından onurlandırılırdı. Ona talip istekleriyle yaklaştılar.
Folklor geleneğinde, Tanrı'nın Annesi, ruhani şiirlerde - panayırlarda, pazar meydanlarında veya manastır kiliselerinin kapılarında gezgin şarkıcılar tarafından seslendirilen dini konulardaki destansı şarkılarda - sevilen bir karakterdir.
Kuzey Rusya efsanelerine göre Tanrı'nın Annesi Paskalya'da “yeryüzünde yürür”. Kuşlar ve hayvanlarla ilgili efsaneler de Meryem Ana ile ilişkilendirilir. Surgut bölgesindeki Rus nüfusuna dair bir halk efsanesi, ormandaki bir ela orman tavuğundan korkan Tanrı'nın Annesinin sinirlendiğini ve onu "büyük hışırtılı küçük bir kuşa" dönüştürdüğünü anlatır. onu hemen bulabildi ve yumuşak beyaz eti (“fındık tavuğu mirası”) tüm kuşlar ve hayvanlar arasında paylaştırdı.
Oseninler - sonbaharın ikinci buluşması - Oseninler (ilki Rab'bin Başkalaşımında veya Semyonov Günü'nde gerçekleşti) Meryem Ana'nın Doğuşu veya Asposov Günü ile aynı zamana denk gelecek şekilde zamanlandı. Kadınlar sabah erkenden toplanıp nehir, göl ve gölet kıyılarına giderek Anne Osenina'yı karşıladılar. Bu toplantı için kadınların en büyüğünün düzenlediği yulaflı ekmek özel olarak pişirilirdi ve genç kadınlar onun etrafında durarak şarkılar söylerdi. Daha sonra toplanan kişi sayısına göre ekmekler parçalanarak hayvanlara yedirilirdi.
Sonbahar bir hafta boyunca kutlandı (kilise geleneğinde, Tanrı'nın Annesinin Doğuşu'nun kutlanmasına 6 gün ayrıldı, çünkü bu tatilin bir kutlama öncesi günü vardı - 7 Eylül (20) ve dört gün kutlama sonrası).
Yüceltme (Vardiya, Hareket, Yükseliş Günü, Stavrov Günü, Lahana / Lahana /) - 14 Eylül'de kutlanan, Rab'bin Şerefli ve Hayat Veren Haçının Yüceltilmesi Ortodoks Kilisesi'nin on ikinci büyük bayramının popüler adı /27. 4. yüzyılın ilk yarısında kuruldu. İsa'nın Kutsal Haçı'nın Havarilere Eşit kutsal Kraliçe Helen tarafından satın alınması onuruna.
Bu bayramın bir özelliği de haçın akşam namazı sırasında sunaktan sunağa taşınması ve ardından Büyük Doksolojiden sonra Matins'te ibadet için kilisenin ortasına kaldırılmasıydı. Kilisede kutlama yedi gün sürüyor; Tatilin kutlanması 21 Eylül / 4 Ekim'de gerçekleşiyor.
Yüceltme Günü'ne ithaf edilen halk masalı, bayramın anlamını kendi tarzında ortaya koymaktadır. Efsane, Konstantin'in "Yahudi topraklarına" saldırısından ve "dürüst haçların" nerede olduğunu söylemeyi reddeden ve öldürülen "Yahudilerin Kralı"nın yakalanmasından bahseder. Yahudi kraliçe, iki "canlı ateş" arasına yerleştirilen çocuğunun işkencesine dayanamayan haçların bulunduğunu bildirdi. Kral Konstantin'i, havarilerin bahsettiği "dürüst haçların" keşfedildiği Odubar Dağı'na gönderdi.
Haç acı çekmenin sembolü olduğundan, Rab'bin Haçının Yüceltildiği gün halk tarafından oruç olarak kabul edildi: "Yüceltme Pazar günü düşse bile, üzerindeki her şey Cuma-Çarşamba, fast food"; "Kim Yüceltmeyi - Mesih'in Haçı - oruç tutmazsa, ona yedi günah yüklenecektir"; "Kimin sofrasında yücelik konusunda bir katliam varsa, onun bütün namazları kılınır."
Tarihlerde bu güne “Stavrov Günü” (Yunan Haçı) deniyordu. Uzun bir süre, Yüceltme'deki köylerin çevresinde, onları zarardan korumak için bir yıl boyunca dini törenler düzenlendi. Molebenler ikram edildi, ikonalar dikildi ve gelecekteki hasat için dualarla tarlalarda dolaşıldı. Ayrıca hastalar için de dua ettiler: "Yücelik Gününde imanla dua edin, böylece Hayat Veren Haç ölüm döşeğinizden dirilsin." İnşaat halindeki kiliselerin üzerine haç dikmek gelenekti; yol kenarındaki haçları takın; söze göre, tatilin şerefine adak şapelleri (ayinler) ve küçük kiliseler inşa edin.
Popüler inanca göre, Yüceltme, birçok köylünün tatilin anlamını açıkladığı ünsüz "hareket" kelimesiyle ilişkilendirilir. Bu güne adanmış işaretlerin ve sözlerin temeli budur. Hasadın sonundan bahsettiler: "Vozdvizhene'de tarladaki son saman yığını hareket ediyor, son araba harman yerine acele ediyor"; "Hareket; tarladaki tahıl hareket etti."
Yüceltme sırasında, Hint yazı sona eriyordu, sonbaharın üçüncü toplantısı yapılıyordu: "Yaz Yüceltmeyi kapatıyor, mavi kene anahtarları yurtdışına götürüyor" (Smolensk). Kışın yaklaşması dikkat çekti: “Sonbaharın yükselişi kışa doğru ilerliyor”; "Kışın Yüceltilmesi köylü için sorun değil"; "Vozdvizhenie'de kış yuvasını çıkarıyor, bir Rus köylüsünü ziyaret edecek, - şimdi (diyor) ben kış-kış Kutsal Rusya'da kalacağım, gri köylüyü ziyaret edeceğim." Kış soğuğunun başlangıcına önceden hazırlandılar ve şöyle dediler: "Yüce, kaftanı ulaşamayacağı yerden kaldıracak, koyun derisi paltoyu giyecek"; "Yücelik zipun'u geri itecek, kürk mantoyu hareket ettirecek."
Yüceltme'de, bu gün başlatılan her şeyin başarısız ve faydasız olacağına dair bir inanç olduğundan önemli bir çalışmaya başlanmadı.
Yüceltme zamanında sebze, keten ve kenevir hasadı tamamlanmıştı; keten işleme gerçekleşti ("çekme ezildi"). Lahanayı doğrayıp kışa hazırlamaya başladılar, bu yüzden Yüceltmeye lahana tatili deniyordu: "Yüceltme birinin bayramıdır, ama lahanada herkesten daha fazlası var!"; "Vozdvizhenie'de First Lady lahanadır"; "Lahana konusunda akıllı ol kadın: Yüceltme geldi!" Akşamları lahanaların kesilmesine şarkılar ve yemekler eşlik ediyordu. "İyi bir adamın Vozdvizhen Günü'nde lahana turtası vardır"; "Vozdvizhene'de iyi bir adamın verandasında lahana var."
Yüceltme ile birlikte “lahana partileri”, “lahanalar”, “lahana kızları”, “lahana akşamları” adı verilen bir dizi sonbahar kız partisi başladı. Sadece köylerde değil şehirlerde de düzenlenen lahana şenlikleri iki hafta sürdü. Şık kıyafetler giyen kızlar şarkı söyleyerek, lahana doğrayarak evden eve gittiler. Atıştırmalıklardan oluşan özel bir masa hazırlanıyordu. Damatlar hediyelerle geldiler ve gelinlere - "lahana kızlarına" baktılar.
Meryem Ana'nın Şefaati (Günün Korunması) - Ortodoks Kilisesi'nin Tanrı'nın Annesi bayramının popüler adı - 1 (14) Ekim'de kutlanan Kutsal Meryem Ana ve Meryem Ana'nın Şefaati. Konstantinopolis'teki Blachernae Kilisesi'nde Tanrı'nın Annesinin ortaya çıkışının anısına kuruldu. Bu olay 10. yüzyılın ortalarında meydana geldi. Bizans İmparatoru Bilge VI. Leon döneminde.
Rusya'da tatil, 1164 civarında Prens Andrei Bogolyubsky yönetiminde kuruldu. Bu günkü kilise hizmetine özel bir "büyütme" veriliyor: "Seni yüceltiyoruz, En Kutsal Bakire ve onurlu Korumanı onurlandırıyoruz." Tanrı'nın Annesinin Şefaati onuruna bir akatist var.
Popüler anlayışa göre, Meryem Ana'nın Şefaati kilise bayramı Hıristiyan efsanesinden çok uzak görünmektedir. İnsanlar, köylerden birinde gecelemesi reddedilen gezgin Tanrı'nın Annesi hakkında kendi efsanelerini yaratırlar ve bunun üzerine sakinler, "gök gürültüsü ve şimşek", "ateş ve taş" gönderen İlyas peygamber tarafından cezalandırılır. oklar”, “insan başı büyüklüğünde dolu”, onlara “yağmur-yağmur”. İnsanlara acıyan Meryem Ana, köyün üzerine bir örtü örterek onları kurtardı, ardından onlar nazik ve misafirperver oldular.
Meryem Ana'nın Peçesi sembolik bir anlam kazanır ve sabah ve akşam şafakını kişileştiren Bakire Güneş'in muhteşem bir perdesi olarak görülür. Bu örtü bütün yoksulları örter ve gökten inen altın ve gümüş ipliklerden dokunmuştur.
Köylü için Şefaat Günü, halk geleneğinde tarım işlerinin tamamlanması ve kışın başlamasıyla ilişkilendirilen en önemli sonbahar bayramlarından biridir.
Meryem Ana'nın Şefaat Bayramı'nın sonbahar ile kış arasındaki sınır konumu, onu önümüzdeki kış için havanın belirleneceği gün olarak belirledi, çünkü yaklaşan kışın şiddetli olup olmayacağı köylüler için her zaman önemliydi. Buna göre şunları kaydettiler: “Pokrov'da hava nasıl, kış da öyle”; "Pokrov'da rüzgarın geldiği yerde donlar oradan başlayacak" (Voronezh); "Pokrov'a bir meşe ve huş ağacı yaprağı temiz bir şekilde düşerse, bu bir ışık yılı anlamına gelir ve temiz bir şekilde değil, şiddetli bir kış anlamına gelir"; “Vinçlerin Pokrov'a uçuşu - soğuk kışın başlarında”; “Sincap Şefaatten önce temizse (kalıplanmışsa), o zaman sonbahar (kış) iyi olacaktır” (Perm); "Tavşan Şefaatten önce bitmezse sonbahar uzun olur"; o günkü havanın ikili doğası şu şekilde karakterize edildi: “Pokrov - ilk kış”; "Pokrov'da öğle yemeğinden önce sonbahar, öğle yemeğinden sonra ise kış-kış"; "Kış Şefaat ile başlar, Matryona kışı ile başlar - 6 (19) ve 9 (22) Kasım kış ayağa kalkar, donlar gelir"; “Peçe yaz değil - Mumlar (Müjde) kış değil”; "Örtü yeri bazen bir yaprakla, bazen de karla kaplıyor."
İlk kar Şefaat'in yanına düştü ve etrafındaki her şeyi kapladı, bu nedenle popüler bilinçte Meryem Ana'nın Şefaati kışın başlangıcında dünyanın kar örtüsüyle ilişkilendirildi: “Şefaat'te dünya kaplandı karla kaplı, dona bürünmüş.” Ancak Pokrov'a düşen kar çoğu zaman hızla eridi ve sonbaharda erimenin sona ermesi ve bir kızak rotasının oluşturulması köylü için ciddi bir sorundu, bu yüzden şunu takip ettiler: “Pokrov'a kar düşerse, o zaman Dmitri'nin gününde (Kasım) 26/8) Kesinlikle aynı olacaktır"; “Peçe çıplak, sonra Catherine (24 Kasım / 7 Aralık) çıplak”; "İlk kardan kızak yolculuğuna kadar altı hafta var" (Pinezhye).
Ancak Meryem Ana'nın Şefaat Günü sadece kar örtüsüyle ilişkilendirilmedi. En Kutsal Theotokos'un peçesi (peçe), düğün töreni sırasında gelinin örtüldüğü peçe, peçe ve başörtüsü ile ilişkilendirildi. Meryem Ana'nın Şefaat Günü, "düğünlerin hamisi" ve kız bayramı olarak kabul edilirdi: "Şefaat gelecek ve kızın başını örtecek"; "Pokrov'da rüzgarlı olursa gelinlere büyük talep olur"; "Pokrov'a kar yağarsa, bu birçok düğünün habercisidir"; "Pokrov'a kar düşerse - gençler için mutluluk"; “Peçe yeryüzünü ve kızı (yeryüzünü karla, kızı da eşarpla) örtecek”; "Pokrov'a uç dostum (gelinlerden bahsediyorlardı)."
Kızlar özellikle Şefaat bayramının gücüne inanıyorlardı, bu nedenle nişanlılarını bulmalarına ve evlenmelerine yardımcı olmak için ona çeşitli eylemler adanıyordu. Bu günün arifesinde kızlar bir ahırda fal baktılar: falcılık yapmak için küçük çavdar ekmeği pişirdiler ve ayrıca bir demet keteni ezip karıştırdılar. Akşam ekmek ve keten ahıra götürüldü ve ızgaraların üzerine yerleştirildi - yatay olarak döşenen direkler, üzerine ekmek demetleri kurumaya bırakıldı ve şöyle dediler: “Nişanlım canım, bugün Riga'ya gel, işe bak , kendini pencereden göster” (Yaroslavl .). Aynı zamanda kız, harman yerinin ortasında durup, demetlerin ahıra atıldığı pencereden dışarı bakarak nişanlısının ortaya çıkmasını sessizce beklemek zorunda kaldı. Çoğu zaman kızlar geceleri ahırda yalnız kalmaktan korkuyorlardı ve ızgaraya ekmek ve keten koyarak uyudular ve sabah, sabah müjdesi duyulduğunda ekmek ve keteni ocaktan aldılar. kalpleri büyüleyecek mucizevi bir güce sahip olan ahır. Bir kız gizlice bir parça ekmek yemenize izin verirse ve cebine bir parça "büyülü" keten koyarsa, hoşlandığı erkek onu sevecektir.
Meryem Ana'nın Şefaati bayramının ardından gençlik şenlikleri sokaktan kulübeye taşındı (“Şefaat yuvarlak dansların sonu, toplantıların başlangıcıdır”), Pazar günleri bayram akşamları düzenlenirken, hafta içi günlerde de şenlikler düzenlendi. , evin etrafındaki işleri bitirdikten sonra kızlar, çoğunlukla eğirme veya dikiş yaparak toplantılar için sırayla birbirleriyle toplandılar: "Kış geldi - toplantılar getirdi"; "Pokrov'dan itibaren iplikçiler geceleri uyanık kalıyor."
Pokrov, Pokrov'dan Pokrov'a kadar olan işe alım ve işlem süresinin hesaplandığı gündü (genellikle işçiler bir yıllığına işe alınırdı); Pokrov'da çobanlar ve acil durum çalışanları için hesaplamalar yapıldı ve gelecek yıl için yenileri işe alındı. Çeşitli tarihler belirlendi: “Şefaatten Evdokey'e”; “Şefaatten Epifani'ye”; "Pokrov'dan Yegorye'ye." Şefaatten sonra, tarım işini tamamlayan birçok köylü, özellikle bir tür zanaata sahiplerse otkhodniklere gitti ve bazıları tam tersine eve döndü.
Şefaat sayesinde tahıl hasadı tamamlandı - son demetler götürüldü ve bir ahır veya ahırda saklandı; bahçelerden sebze hasadı tamamlandı: “En Saf Anne (Theotokos'un Varsayımı) eker ve Şefaat toplar”; "Pokrov'da meyvelerin son hasadı." Pek çok yerde Pokrovsky fuarları başladı: "Yatağa gel tüccar, Şefaate, onu Pokrovsky fuarında satacağım"; “Şefaati bekleyin: Ben borcun tamamını ödeyeceğim.”
Kuzminki (Kuzmodemyanki) - Kuzma ve Demyan'ın anısına sonbahar gününde - 1/14 Kasım, Rusya'nın her yerinde kızlar tarafından kutlanan bir kız bayramı.
Bu günde gelin kız evin hanımı oldu. Aileye yemek pişiriyor ve herkese ikram ediyordu; Servis edilen ana yemek tavuklu erişteydi. Akşamları (daha az sıklıkla, üç gün boyunca) kızlar bir "Kuzmin partisi" ("ssypcina", "bratchina") düzenlediler. Bu amaçla kulübeyi önceden kiraladılar, köyden yiyecek topladılar - patates, tereyağı, yumurta, tahıllar, un vb., ritüel yiyecekler hazırladılar, zorunlu yemekler arasında yulaf lapası vardı ve Kozmodemyansk birası demlediler. Kızlar genellikle birkaç kopek karşılığında erkeklere yulaf lapası satar, bardaklara koyar ve aldıkları parayı kendi aralarında bölüştürürlerdi. Genç kızlar birkaç tencerede yulaf lapası pişiriyorlardı; daha sonra belli bir sırayla yemek yediler: önce bitkisel yağlı bir tabak yulaf lapası, sonra hızlı tereyağlı ve sonunda domuz yağıyla bir tabak yulaf lapası yediler. (Novgorod).
İkramın ardından vazgeçilmezler arasında yer alan “öpüşme oyunları” denilen gençlik oyunları başladı. Yani, "Spinning Spinning" oynarken oyuncular bir daire şeklinde durdular ve şu şarkıyı söylerken: "Spinning spinner, spinner'ım, seni dağdan sokağa atacağım..." - adam ve adam kız farklı yönlere döndü, öptü ve yerini başka bir çifte verdi (Pechorsk.).
Kuzma partisi bütün gece sürebilir. Yemek bittiğinde adamlar "avlanmaya" gittiler - yeni yemekler yapmak için komşunun tavuklarını çaldılar (bu tür hırsızlıklar köylüler tarafından kınanmadı); ardından eğlence yeniden başladı.
Cosmas ve Damian gününde kutlanan kızın tatili, mantıksal olarak gelinlerin gösterildiği sonbahar düğün dönemine uyuyor (dediler: "Kız erkeği kandırdı!"), gençlik tanıdıkları (popüler terminolojide - "tımar") , ortak oyunlar ve kur yapma, bir düğün oyununun prototipini oluşturma (örneğin, ana ikramlar arasında) Kuzminok - düğün ritüel yemekleri: tavuk eriştesi ve yulaf lapası), halkın evliliğin patronları ve "düğün demircileri" olarak yarattığı azizlerin imajına uyuyor.
Hedef:
Rus halkının geleneksel sonbahar tatilleri, tarihleri, gelenekleri ve ritüelleri ile tanışma.
Görevler:
Rus kültürüne, maneviyatına, vatanseverliğine ve halk geleneklerinin yeniden canlanmasına saygının teşvik edilmesi.
Yükleniyor...
