Müsrif oğul benzetmesi günah ve tövbeyle ilgilidir. Bu, insanlığın Tanrıyla, halkın Kralla ilişkisini, çocuklarımızın artık aramızdan nasıl ayrıldığını ve birinin diğerine nasıl bağlandığını anlatan bir hikaye. Kayıp oğul her şeyden önce en küçük oğuldur. Babasından şunu ister: “Baba, mirasının bir kısmını, hakkım olanı bana ver.” Bu, tüm sıkıntıların başlangıcıdır.

İnsanlar Tanrı'nın armağanlarına Tanrı'nın onlara vermesi gereken bir şey olarak baktığında, bunun pratik dünyevi bakış açısından bile delilik olduğu ortaya çıkar. Şimdi bana hakkımı verin ve sözde gelecekte mülk üzerindeki tüm haklarıma ihtiyacım yok, onlardan vazgeçiyorum. Günahkâr bir insanın en büyük deliliği, hemen bir parçayla yetinip bütünden vazgeçmesidir. Bu arzu, ne kadar olursa olsun, tabiri caizse nakit olarak, yani burada, bu hayatta tüm faydaları almak için artık elinizde olsun. İnsanlar yalnızca görünür olana bakarlar, anında başarı ve anlık zevk ararlar. Ve gelecek yüzyılın hayatıyla pek ilgilenmiyorlar.

Bu genç adam neden payının tamamen kendi tasarrufunda olmasını bu kadar istiyordu? Babasının vesayeti ona acı veriyordu ve özgürlüğü, yanlış adıyla anılan özgürlüğü arzuluyordu. Günümüz gençlerinin çoğunun deliliğine bakın. Onlar, Tanrı'nın tüm bağlarını koparmadıkça ve bunun yerine kendi şehvetlerinin bağlarıyla ellerini ve ayaklarını bağlamadıkça, asla kaderlerinin efendisi olamayacaklarını, mevcut tüm nüfuz araçlarıyla açıklayabildiler. Bu, insanın Tanrı'dan uzaklaşmasının özüdür. İnsanlar ilahi emirlere bağlı kalmak istemezler. İyiyi ve kötüyü bilerek tanrılar gibi olmak istiyorlar. Ve bunun sonucunda, sevdikleri dışında hiçbir iyiliği ve kötülüğü bilmediklerini görürler.

Cennetteki Baba'nın, dünyevi vatanın ve yerli babanın görüntüleri benzetmede birbiri ardına ortaya çıkıyor. Ve bazen birleşiyor gibi görünüyorlar. Bu genç adam babasının bakışlarından uzaklaşmak ister. Babasının yönetimine güvenmiyor, babasının harcamalarını sınırlayacağını düşündüğü için kendi payına sahip olmak istiyor ve bu da hoşuna gitmiyor. Kendisiyle gurur duyuyor ve yeteneklerine yüksek değer veriyor. Mirastan payına düşeni alırsa babasından daha iyi yöneteceğini ve daha parlak bir kişilik olduğunu kanıtlayacağını düşünüyor. Tanrı'nın sözü bize gururun, özellikle gençlikte kişiyi diğer günahlardan daha çok yok ettiğini defalarca söyler.

Bir babanın oğluna karşı ne kadar nazik ve uysal olduğunu görüyoruz. Malını bölüştü. Ancak görünüşe göre en büyük oğul babasının kendi payına düşeni bırakmasını istiyordu. Ve bunun karşılığında ne aldığını görüyoruz. Babasından “Benim olan her şey senindir” diye duyar. Küçük oğul babasından istediği kadar alıyordu. Böylece en azından zamanla babasının nezaketini görebiliyordu. Bu sayede kendi aptallığını ve kendi işlerinin bu kadar akıllı bir koruyucusu olmadığını anlayabilecektir.

Payını aldığında her şeyi nasıl elden çıkardı? Harcama konusunda yavaş değildi. Ve kısa bir süre sonra dilenciye dönüştü. Görünüşe göre bütün niyeti her şeyi olabildiğince çabuk boşa harcamaktı. Ve bunun için her şeyi toplayarak uzak bir ülkeye gitti.

Müsrif oğulun yabancı bir ülkeye götürülmesindeki yaşamının, Tanrı'dan uzaklaşan düşmüş insanın kendisini içinde bulduğu ruhsal durumun bir tanımı olduğunu görebiliriz. Bu, her şeyden önce Tanrı'dan bir ayrılık, O'ndan uzaklık halidir. Bu nedenle, Savurgan Oğul'un Pazar günü Matins'te "Babil Nehirlerinde" hüzünlü şarkı ilk kez duyulur.

Bu genç adam babasının evini terk etti ve günah her zaman Tanrı'dan irtidattır. Günahkarların talihsizliği, onların Tanrı'dan uzaklaşmış olmaları ve giderek O'ndan uzaklaşmalarıdır. Dünya, insanların yaşadığı “uzak bir ülke”dir. Ancak kaldırmanın kapsamı değişebilir. Evimizden olabildiğince uzağa gittik. Sonuçta cehennem, Tanrı'ya olan nihai mesafe değilse nedir? Ve bu cehennem burada, dünyada başlayabilir. Dünyamızda Allah'tan uzaklaşmak değilse, akla hayale gelmeyecek musibetler ve sıkıntılar nelerdir? Bir zamanlar Kutsal Rusya denilen bu ülkeye nasıl geldik?

Bu benzetme bize, düşmüş bir adamın ruhsal durumunun tam bir yaşam kaybı olduğunu gösteriyor. Servetini fahişelerle sefahat içinde yaşayarak çarçur etti ve kısa sürede hepsini harcadı. Bu yüzden tüm zenginliğimizi çarçur ettik. Ah, keşke dünyevi olsaydı! Gönüllü olarak günah işleyenler, babalarının armağanlarını çarçur ederler. Akıllarını ve ruhlarının tüm gücünü boşa harcarlar. Yeteneklerini gömmekle kalmıyor, utanmadan satıyorlar. Tanrı'ya ve insanlara hizmet etmek için kullanmaları gereken Tanrı armağanları, kötü arzulara hizmet etmek için kullanılıyor. İnsan nefsi, dünyaya, nefse ve şeytana esir olur, malını israf eder, sefahat içinde yaşar.

Ayrıca benzetme, günah içinde yaşayan bir kişinin manevi durumunu acı bir ihtiyaç olarak gösterir. Her şeyi yaşadıktan sonra o ülkede büyük bir kıtlık baş gösterdi ve o da muhtaç duruma düşmeye başladı. Kargaşa ve savurgan bir yaşam, insanı çok geçmeden bir dilencinin çantasına sürükler. Özellikle kötü zamanlar geldiğinde, alınan malların kötü yönetiminin cezası olarak.

İnsan, şeytanın zulmünü O'na tercih ederek Tanrı'nın merhametini reddeder. Günahkar bir yaşamın tatlılığı, geçici dünyanın zenginlikleri uğruna, Tanrı'nın armağanlarından bu şekilde feragat etti ve şimdi bunların yokluğundan yok oluyor.

Allah'tan uzaklaşan kişi, ruhu için en gerekli şeylerden yoksundur. Ne yiyeceği ne de giyeceği var. Keşke dış adam içinse! Acı dolu bir ölümün ardından kendisine teselli sağlanacağına dair hiçbir umudu yok. Günahının meyvesini alan insanın manevi durumu, büyük bir kıtlığın yaşandığı bir ülkedir. Acı ve umutsuzluk, kendisinin tüm engelleri aşarak bunu başarmak için mücadele ettiği bilgisiyle daha da kötüleşiyor.

Günah, yücelik ve gururla başlar, ancak günah işleyen kişinin manevi durumu kaçınılmaz olarak aşağılık, kölelik durumu olarak kendini gösterir. Genç adamın coşkun sevinci onu yoksulluğa sürüklediğinde, ihtiyaç onu köleliğe gitmeye zorladı. Gidip kendini o ülkenin sakinlerinden birinin yanına kiraladı. Daha önce sefahatte ortaya çıkan kötülük, şimdi kölelik yaşamında kendini gösteriyor. Bu gururlu, bağımsız genç adam, böyle kötü bir efendinin hizmetine girmek için nasıl kendini bu kadar küçük düşürebilir, onurunu lekeleyebilir?

Kıtlık ve Gulaglar ama dediler ki: “Biz bizimiz, yeni bir dünya inşa edeceğiz”, “ne denizde ne de karada hiçbir engelimiz yok” ve bugün özellikle hiçbir engel yok. Kötü efendi onu tarlalarına gönderdi, İncil'de söylendiğine göre koyun gütmek için değil, domuz beslemek için. Şeytanın görevi kölelerini düşmüş doğanın arzularını tatmin etmeye zorlamaktır. Kirli, gürültülü, çiğneyen domuzları gütmekten daha iyi değil. Zeki ölümsüz ruhlar kendilerini daha fazla rezil edebilirler mi?

Domuzların yediği boynuzlarla karnını doyurmanın mutluluğunu yaşadı. Bu genç adam sonunda domuzlarla aynı masada oturarak harika vakit geçirdi. Boynuzlar domuzların yiyeceğidir ama insanlar için değildir. Huzurun zenginliği ve yaşamın tatlılığı beden içindir, ama değerli ruha ne kalır? Günah, sonsuz bir tatminsizlik durumudur; yeryüzündeki herhangi birinden kurtuluş beklemenin imkansız olduğu bir durumdur.

Bu müsrif oğul, sürekli çalışarak yiyecek temin edemeyince dilenmeye başladı ama kimse ona vermedi. Ve diyoruz ki, hiç kimse Rusya'mıza bir şey vermeyecek. Allah'tan uzaklaşanlara yeryüzünde hiç kimse yardım edemez. Dünyaya boşuna sesleniyoruz: Ruhu zehirleyebilecek her şeye sahiptir ama onu besleyen şeyi vermekten acizdir.

Bugünkü İncil bize günah durumunun ölüm durumu olduğunu söylüyor. Onun için “Benim bu oğlum ölmüştü” diyorlar. Ve ölüm sadece insanımızın fiziki olarak ölmesi, ölmesi anlamına gelmiyor. Günahkar, suç ve günahları içinde ölüdür, manevi hayattan mahrumdur. Onun Mesih Tanrı ile hiçbir bağlantısı yoktur ve bu nedenle ölmüştür. Günahkar durum, kaybolmuş bir kişinin durumudur. Bu oğul kaybolmuştu, babasının evine, iyi olan her şeye karşı kaybolmuştu. Tanrı'dan uzaklaşan ruhlar kayıp ruhlardır. Yolunu kaybetmiş bir gezgin gibi kayboldular. Eğer Allah'ın sonsuz merhameti onlara yardım etmezse bir daha geri dönmezler.

Günah durumu bir delilik durumudur. Bu, "aklı başına geldiğinde" sözleriyle ifade edilir, bu da ondan önce kendinden geçmiş olduğu, aklını kaybettiği anlamına gelir. Şüphesiz babasının evinden ayrıldığında da böyleydi ve o ülkenin insanının arasına katılınca daha da çılgına döndü. Günahkar delirmiş, çılgın tutkularla kendini yok eden ve aynı zamanda çılgın umutlarla kendini aldatan kişidir.

Ve işte müsrif oğlunun eve dönüşü. Günahla ilgili detaylı bir hikayeden sonra tövbeyle ilgili bir hikaye var. Geri dönmesinin, tevbesinin sebebi neydi? Acı, ihtiyaç. Kendini aşırı ihtiyaç içinde bulduğunda aklı başına geldi. Sıkıntı, günahkarları hatalarından döndürmek için mutlu bir araç haline geliyor. Kaybettiklerimizi hep birlikte ve tek tek geri kazanmanın tüm yollarının yetersiz olduğunu gördüğümüzde, sıkıntımızdan kurtulmak için tüm yolları denediğimizde ve her şeyin boşa gittiğine inandığımızda, zaman gelmiştir. Tanrı'ya dönmek için.

Müsrif oğlunun dönüşümünü ne hazırladı? Refleks. Artık sadece düşünmenin değil, başımıza gelenleri derinlemesine anlamanın da zamanı geldi. Bizim sorunumuz, olup bitenlere dair hiçbir farkındalığın olmayışıdır; sadece halk arasında değil, bazen Kilise'de bile. Aklı başına gelince şöyle dedi kendi kendine: "Babamın nice işçisinin ekmeği bol, ama ben açlıktan ölüyorum." Durumunun ne kadar vahim olduğunu düşünüyor. Sadece açlıktan ölmüyorum, aynı zamanda açlıktan da ölüyorum. Günahın hizmetinde yıkımın eşiğinde olduğunu görene kadar hiç kimse Mesih'e gelmeyecektir. Kutsal Babalar, inancın, bir kişinin her koşula rağmen Tanrı'ya koşması olduğunu söyler.

Ancak koşullar nedeniyle bile O'nun yanına gelirsek, O bundan alınmaz, bizi sevinçle selamlar. Müsrif Oğul, eğer geri dönseydi her şeyin ne kadar daha iyi olacağını düşündü: "Babamın ücretli hizmetçilerinden kaçının yedek ekmeği var." Ne kadar harika bir evi var! Babamızın evinde tüm insanlık ve O'nun tüm ailesi için yiyecek vardır. Yiyecek bol, herkese yetecek kadar, sevgisi bol. Bu dünyevi ve göksel ekmeğin düşüncesi, bugün yolunu kaybetmiş, Tanrı'dan uzaklaşmış herkese O'na dönme konusunda ilham versin.

Müsrif oğlunun yansıması onu şu karara sürükler: “Kalkıp babamın yanına gideceğim.” İyi niyet iyi bir şeydir ama bunların uygulanması çok daha önemlidir. Babasının evinden uzakta olmasına rağmen ne kadar uzakta olursa olsun geri dönecekti. Allah'tan ayrıldığı yolun her yokuşunu ve virajını, O'na dönüş yolunda geçmek zorundadır. Ne olursa olsun kararını vermişti. Ve gitmesi gerekecek.

Gerçek tövbe, kalkıp Allah'a yönelmektir. Peki O'na hangi sözlerle geleceğiz? Başımıza gelenleri nasıl ifade edebiliriz? Müsrif oğul öncelikle günahını ve deliliğini itiraf eder. “Günah işledim” diyor. Ve hepimiz günah işlediğimize göre, bunu Tanrı'ya itiraf etmeliyiz. Bu benzetme üzerine diğer kutsal babalarla birlikte Aziz Theophan the Recluse, günahın itirafının barış ve bağışlanmanın bir koşulu olarak gerekli olduğunu söylüyor. Bugün başkalarının söylediği gibi değil: "Suçlanacak olan Rus halkı değil, yalnızca onları baştan çıkaranlardır." “Bizim suçumuz değil” dersek yargılanırız. Pişman, tövbekar ve alçakgönüllü bir yürekle suçumuzu idrak edersek, günahlarını itiraf eden herkesi bağışlayan Allah'ın merhametinin huzuruna çıkacağız.

Müsrif oğul, kendini haklı çıkarmaktan o kadar uzaktı ki, yaptığı şeyin suçluluğunun tüm ağırlığını kendi üzerine almaya hazırdı. Söylemek istediği şu sözlere dikkat edelim: “Ben cennete karşı ve senin önünde günah işledim.” Bunu dünyevi anne babaya karşı görevini yerine getirmeyenler düşünsün. Cennete karşı ve Tanrı'nın önünde günah işlerler. Onlara yapılan hakaret ve hakaretler Allah'a hakarettir, hakarettir. Bu sadece ebeveynlerimizle ilgili değil. Babalarımız, atalarımız ve kutsal babalarımız ve kutsal şehidimiz Çar Peder Nicholas. Günah, Tanrı'nın otoritesini hiçe sayarak işlenir. Cennete karşı günah işledik. Günahın kötülüğü yükseklere yöneliktir, göğe karşıdır. Ama bu güçsüz bir kötülüktür, çünkü gökyüzünü yaralayamayız. Sadece Çarmıhtaki İsa. Sadece şehitler, sadece anne babalarımız. “Ve bugün dünyada olan kötülük daha da güçlü olacak. Ama kazanan kötülük değil, sevgidir.”

Müsrif oğul, kendisinin sevgili ailesine ait olma onurundan mahrum olduğunu kabul eder. Babasına “Artık senin oğlun olarak anılmaya layık değilim” diyor. Akrabalığı reddetmez çünkü güvenebileceği tek şey budur, ancak babasının onu doğruluk ve adaletle kabul etmeyebileceğinin de farkındadır. Kendi isteği üzerine kendisine ait olan payı almamış mıydı? Bu nedenle daha fazlasını beklememek için her türlü nedeni var. Tövbemiz ancak kendimizi Tanrı'dan merhamet almaya layık olmadığımızı anladığımızda gerçek olur. Yine de babasının evine en azından en mütevazı konumda kabul edilmek için dua etmeye devam ediyor. “Beni ücretli hizmetkarlarından biri olarak kabul et” diyor. "Bu benim için yeterli, aklıma daha fazlası gelmiyor." Eğer babasının cezası - hizmetkarlarından biri gibi olmak - gelirse, sadece buna boyun eğmekle kalmayacak, aynı zamanda bunu şu an sahip olduğu duruma göre çok büyük bir nimet olarak değerlendirecektir.

"Beni ücretli hizmetkarlarından biri olarak kabul et ki, artık babamın evine olan sevgimi, ona gösterdiğim küçümsemeden daha az gösterebileyim." Ve tüm bunlara rağmen babasını bir baba olarak düşünmekten asla vazgeçmiyor. “Kalkıp babamın yanına gideceğim ve ona: Baba diyeceğim!” - kendi kendine tekrarlıyor. Tanrı'yı ​​Baba olarak, her gün Rab'bin Duası'nda başvurduğumuz Babamız olarak görmek: “Babamız”, tövbemizin önemli bir anıdır. Ancak bu, günahla ilgili üzüntümüzü gerçek kılabilir, günaha izin vermeme kararlılığımızı güçlendirebilir ve bize bağışlanma umudu için güç verebilir.

O da kalkıp babasının yanına gitti. Verdiği güzel kararı gecikmeden yerine getirir. Neden durmadan "Hadi kalkıp gidelim" diyorsunuz - ama siz kendiniz hareket etmiyorsunuz? Hadi hepimiz hemen kalkıp gidelim. Yolun yarısına kadar yürüyüp sonra yorgunum, daha ileri gidemem, zayıfım, bitkinim, artık yeter diyen insanlardan değildi.

Babası onu nasıl karşılıyor? Babasının yanına döndü ama babası onu kabul etti mi? Anne-baba, ne kadar çılgın ve asi olursa olsun, çocuklarına tövbe ile geldiklerinde, nasıl yüz çevirebilirler! Üstelik Tanrı'nın tövbe eden günahkarlara yönelik lütfu. Cennetteki Baba, O'na döndüklerinde onları bağışlamadan edemez. Bir babanın oğluna duyduğu büyük sevgiyi görüyoruz. “O daha uzaktayken babası onu gördü ve ona acıdı; koşarak boynuna düştü ve onu öptü.” Babanın nezaketi oğlunun pişmanlığından önce gelir. Sanki oğlu evden çıktığı andan itibaren gittiği yöne bakmaktan hiç vazgeçmiyor ve aklında tek bir düşünce vardı: "Zavallı oğlumun eve dönüşünü görebilseydim." Tanrı, günahkarların din değiştirmesini ne kadar daha eşsiz bir şekilde istiyor! Ve O, kendisine dönenleri her zaman sevgiyle karşılamaya hazırdır. O'na doğru ilk hareketimiz bile O'ndan saklanamaz.

Tanrı'nın derinliği ve ebeveyn merhameti karşısında şaşkına dönmeden edemeyiz. Müsrif oğul utanç ve korkunun ağırlığı altında yavaş yavaş yürüyordu. Ve sevgi dolu bir baba onunla buluşmak için koşuyor. Suçlu olsun ve cezayı hak etsin. Kirli olmasına ve beslediği domuzların kokusuna rağmen babası ona sarılır ve göğsüne bastırır. Gerçekten tövbe edenler Allah katında çok sevgilidir. Bir baba oğlunu öpüyor. Bu sadece merhaba öpücüğü değil. Bu tam bağışlamanın ve sevginin mührüdür. Daha önceki tüm çılgınlıkları unutuldu. Ona tek bir sitem sözü bile söylenmeyecek. Belki baba şöyle diyebilirdi: "Eğer ihtiyaç seni buna itmeseydi asla eve gelmezdin." Hayır, öyle bir şey yok! Gerçekten Allah, tövbe edenleri bağışladığında, onlara bir daha günahlarını hatırlatmaz.

Nasıl ki, oğul tövbe etmeden önce babanın şefkati gösteriliyorsa, babanın tevbe etmesinden sonra da oğlunun tevbesi devam eder. Babası onu öpüp affetmesine ve affedilmeyi bir öpücükle mühürlemesine rağmen, o şöyle der: “Baba! Cennete ve senin önünde günah işledim.” Günahlarımız bağışlandıktan sonra bile yaptıklarımızdan dolayı kalbimizde samimi bir pişmanlık duyarız. Tanrı'nın bizi affetme isteği bize ne kadar çok açıklanırsa, kendimizi affetmemiz de o kadar zor olur. "Baba! - diyor müsrif oğul, "Artık senin oğlun olarak anılmaya layık değilim." Ve niyet ettiği gibi şunu demek istiyor: “Beni paralı askerleriniz arasına alın.” Ancak babası bu işi bitirmesine izin vermez.

Babası onu bu kadar sevgiyle karşılıyorsa nasıl paralı asker olabilir ki! Nasıl bir oğuldan daha azı olabilir? O onun sevgili oğludur. Ve onun uğruna, hayal bile edemeyeceği bir kraliyet ziyafeti düzenlenir. Savurgan oğul, Optinalı Keşiş Ambrose'un dediği gibi, korku ve umut arasında, reddedilme korkusu ve kabul edilme umudu arasında eve yürüdü. Ancak umutsuz aşk tüm korkularını ve umutlarını aşar. Eve paçavralar içinde geldi ve babası hizmetçilere şöyle dedi: "En iyi kıyafetleri getirin ve onu giydirin." Belki bu tür kıyafetleri yırtık pırtık ve kirli olarak giymekten utanıyor, bu yüzden "onları ona giy ve eline bir yüzük tak" - mühürlü, bu evin efendisi olduğuna dair bir işaret ile. Eve yalınayak geldi ve bu nedenle “ayaklarına sandaletler giydi.”

Kutsal babalar, Tanrı'nın doğruluğunun, tövbe ederek Tanrı'ya geldiğimizde giydiğimiz kıyafet olduğunu söylüyor. Vaftizde olduğu gibi tövbede de Mesih'i giyeriz. En iyi kıyafetler yeni doğamızdır. Eldeki yüzük Kutsal Ruh'un nişanıdır ve O'nun gücünün mührüdür. “Eline bir yüzük ver” ki, babasının nezaketini her zaman hatırlasın ve asla unutmasın. Ayağınızda ayakkabı olması, barış müjdesini vaaz etmeye ve onun yollarında kararlılıkla yürümeye hazır olduğunuzu gösterir. Eve aç geldi ve babası onu sadece beslemekle kalmadı, ona ziyafet de verdi. “Besli danayı getir ve kes ki oğlum elimizdekinin en iyisini yesin.” O zamana kadar domuzların yediği boynuzlarla karnını doyurmanın mutluluğunu yaşayan kişi, şimdi neşeli bir cennet ziyafetine davet ediliyor. Böylece boşuna emek vermiş, yaratılmış şeylerden memnun olmak isteyen herkes, O'na döndüklerinde Rab'bin bu cennet gıdasını bulacaklardır. Çünkü besili buzağı, dünyanın kuruluşundan önce boğazlanan Tanrı Kuzusu, yani Mesih'tir. Ve Kilise bu inanç bayramını Paskalya kutlamalarının ortasında kurtarılmış tüm insanlığa duyurur.

Bugünün Müjdesi bize, bir kişi tövbe ederek geri döndüğünde herkesin yaşadığı büyük sevinci ve sevinci gösteriyor. Besili dananın kesilmesi sadece onun için değil, bütün aile için bir bayramdı. “Yemek yiyelim ve mutlu olalım, çünkü bu harika bir gün. Çünkü benim bu oğlum ölmüştü ve yeniden dirildi. Öldüğünü sandık ama işte yaşıyor, kayıp olduğunu sandık ama bulundu” dedi. Ruhun günahtan Allah'a yönelmesi, onun ölümden hayata dirilişi ve kaybedilenden daha fazlasının elde edilmesidir. Bu harika, harika ve neşeli bir değişim. Birisi bunu bahar geldiğinde yeryüzünde meydana gelen değişime benzetmişti. Baharımız geldiğinde - Büyük Perhiz ve ardından Paskalya - Tanrımıza ve uzaklaştığımız sevdiklerimize dönmemiz için tövbe verilsin.

Bir günahkarın dönüşü Cennetteki Baba için büyük bir sevinçtir. Ve O'nun ailesine ait olan herkes O'nunla sevinir. Eve girmek istemeyen büyük oğlu dışında herkes.

Genellikle bu benzetme üzerinde düşünürken dikkatimizi en küçük oğula odaklarız ve en büyüğünden sadece geçerken bahsederiz. Evet, bu benzetme her şeyden önce günahkarın babasının evine dönmesinin verdiği büyük sevinci anlatıyor. Gerçekten, cennette tövbe eden bir günahkar için, tövbe etmesi gerekmeyen doksan dokuz günahkardan daha fazla sevinç vardır. Ve Tanrı'yı ​​seven herkes, Mesih'in soyuna mensup olan herkes bu sevince katılır. Ancak burada, dindarları temsil eden, hiç uzak bir ülkeye gitmemiş ve görünüşe göre pişmanlık duyacak hiçbir şeyi olmayan ağabeyin hoşnutsuzluğunu ve kıskançlığını görüyoruz. En azından bu tür insanlar büyük günahlar işlemediler. Ama bakın, bu adam, küçük kardeşinin dönüşü üzerine birdenbire nasıl karanlık bir günah ortaya koyuyor, nasıl bir öfkeyle ondan yüz çeviriyor.

Kardeşi eve geldiğinde sahadaydı ve işten döndüğünde eğlence çoktan başlamıştı. Eve yaklaştığında şarkılar ve sevinçler duydu. Neler olduğunu sordu. Ona şöyle dediler: “Kardeşin geldi! Babası da bir ziyafet verdi ve onun sağlıklı bir şekilde geri dönmesiyle herkes büyük bir sevinç yaşadı.” İncil'de tek bir kelime var: "Sağlıklı". Bu onun hem bedenen hem de ruhen sağlıklı döndüğü anlamına geliyor. Sadece sağlıklı bir vücut değil, aynı zamanda tövbe eden bir vücut ve dolayısıyla kötü alışkanlıklarından iyileşti. Ve bu sözler ağabeye son derece saldırgan göründü. İncil'e göre kızgındı ve içeri girmek istemiyordu. Babasının onu evden atmasını talep ediyor gibi görünüyor. Erdemleri ve itaati hakkında nasıl konuştuğunu dinleyin: "İşte, size bu kadar yıldır hizmet ediyorum ve emirlerinizi asla ihlal etmedim." Babasının emirlerini hiçbir zaman ihlal etmediğini söyleyerek kendini aşırı övdüğü açıktır, yoksa babası çıkıp onu çağırdığında şimdi bu kadar itaatsizlik ısrarı göstermezdi.

Bazılarımıza Allah'a kulluk etmek ve Allah'ın lütfuyla büyük günahlardan korunmak nasip olsun. Buna yalnızca Tanrı'ya alçakgönüllü bir şükranla karşılık vermeliyiz, kendimizi gururla överek değil. Şimdi en büyük oğul, arkadaşlarıyla eğlenebilsin diye babasına çocuk vermediği için sitem ediyor. Öfkelidir ve bu nedenle babasına iftira atar. Hiç şüphe yok ki eğer kendisinden böyle bir şey istenseydi ilk sözü o alırdı. Ancak küçük erkek kardeşinin dönüşü vesilesiyle semiz bir dananın kesilmesi, onun öfkesini ve babasına karşı haksız sitemleri uyandırdı. Kutsal babalar, erdemlerini sayan ve dahası, bir tefeci gibi onlardan faiz kazanmayı uman kişinin, efendisinin ve babasının aşağılanmasına ve reddedilmesine uğrama riskiyle karşı karşıya olduğunu söylüyor. Rab'bin bize bahşettiği lütuflara tamamen layık olmadığımızı itiraf etmeliyiz. Üstelik asla homurdanmayın.

"İçeri girmek istemedi" İnsan neşenin olduğu bir eve girmek istemez. Başka biri girdiği için Tanrı'nın Krallığına girmek istemiyor. Böyle bir kardeşle nasıl aynı evde olabilir! Burası Cennetteki Babanın evi olsa bile. Kutsal Kilise bize sürekli olarak, günaha bulaşabileceğimiz bu tür günahkarlarla iletişim kurmaktan kaçınmamız gerektiğini, ancak bir kişinin öğrenmesi gereken en önemli şeyi onlardan öğrenebileceğimiz tövbe eden günahkarlarla iletişim kurmaktan utanmamamız gerektiğini söyler. tüm dünyevi yaşamı boyunca - tövbe. Nihayetinde Cennetin Krallığının kapılarını açan tek şey budur.

Büyük oğul, babasının küçük kardeşini kabul ettiğini gördü ve bu nedenle onun yanına girmek istemedi. Kendimize ne kadar çok değer veririz, ama Tanrı'nın kabul ettiği, Tanrı'yla dostluk ve paydaşlığa girenleri kendimiz kalplerimize kabul edemeyiz. Dikkat edin ona kardeşim demiyor, “bu oğul sizindir” diyor. Ve burada sadece kibir değil, aynı zamanda babasının günahlarına dair bir suçlama da duyuyoruz. Kardeşinin suçluluğunu ağırlaştırır ve en büyük günahlarını öne çıkarır. “Bu sizin oğlunuzdur” diyor, “varlığını fahişelerle çarçur eden.” İncil'de tam anlamıyla fahişelerle söylenmemesine rağmen, gerçekten de payını oldukça çılgınca harcadı. Belki de bu sadece konuşan ağabeyin öfkesi ve kötü niyetidir. Yıllardır süren dindarlığı buna dönüşüyor - her şeye sanki siyah bir mercekten bakıyormuş gibi bakma, her şeydeki en kötüyü görme ve her şeyi kasvetli bir ışıkta sunma yeteneği. Cennetteki Baba ise tövbeyle gelen ve bu büyük etkinliğe katılanlar için her şeyi ışık ve sevinçle doldurur.

Babanın küçük oğluna gösterdiği nezaketi kıskanıyor. "Bir aptal için semiz bir danayı kestin." En basit anlamıyla dünyevi anlamda günahkarları kıskanmak iyi değildir. Tanrı'nın nankörlerin ve kötülerin üzerine nasıl yağmur yağdırdığını ve güneşi parlattığını görünce, onları kendi takdirine bırakmadan, onlara dünyevi hediyeler yağdırır. Ama bir tövbe edeni, tüm dindarlığımıza rağmen Tanrı'dan bize asla bahşedilmemiş olan lütuf ve merhameti aldığında kıskanmak ne kadar korkunçtur.Havari Pavlus, din değiştirmeden önce müsrif bir oğuldu, ancak din değiştirdikten sonra kendisine büyük bir lütuf verildi. Kendisi buna Kutsal Ruh'ta alçakgönüllülükle, gerçekte tanıklık ediyor. Ona diğer elçilerden daha fazla lütuf verildi. Mısırlı Saygıdeğer Meryem ve diğer birçok günahkar, tövbe yoluyla öyle bir kutsallığa ulaştı ki, hayatları boyunca dindarlık için çalışan diğerlerinin sahip olmadığı bir kutsallığa ulaştı. Rabbimiz, tövbeye ne kadar değer verdiğini, merhametinin ne kadar sonsuz olduğunu göstermek ve kıskançlığın ne kadar korkunç olduğunu hepimiz anlamak için onları cömertçe teselli ediyor. “Umut en son ölür” deyimini hepiniz biliyorsunuzdur. Bu, Rab'bin herkese karşı duyduğu uzun süredir acı çeken merhametin derinliği hakkında söylenir. O, başka bir kişiye karşı sabırlı ve son derece merhametlidir; günahlarına karşı hoşgörülü olduğu için değil, daha derin ve daha ileriyi gördüğü için.

Ancak içimizdeki karanlığın ne olduğuna bakarsanız, kıskançlığın en son ölen şey olduğunu söylemek gerekir. Kıskançlık en kötü şeydir. İnsan kıskandığı zaman şeytanın zaferi onda gerçekleşir. Tanrı'nın sözü bize kıskançlık aracılığıyla ölümün dünyaya geldiğini söyler. Sonsuz ölüm, kıskançlığa yer verdiğimizde yüreğimize cehennem girer. Kıskançlığın üstesinden gelmek, sevinenlerle birlikte sevinmeyi öğrenmek, Mesih'in zaferine girmek demektir. İşte Kilise'nin gizemi, Tanrı'nın Krallığının gizemi, tüm ruhsal yaşamın odak noktası.

Tüm dindarlıklarına rağmen, bu kadar utanç verici bir şekilde mağlup olursa ve tıpkı bencillik, para sevgisi ve şehvetin bir zamanlar küçük kardeşini kovduğu gibi, kıskançlık da onu babasının evinden kovarsa, en büyük oğul ne yapmalıdır? Babanın ona gerçekten ölümü fetheden ne tür bir sevgi gösterdiğini bir kez daha görmeliyiz. Büyük oğluna yaptığı, küçük oğluna yaptığından daha az şaşırtıcı değil. Mesih'teki Tanrımız yavaş öfkelenir ve merhameti boldur. O'nun hoşgörüsü ve merhameti tarif edilemez. Bu, O'nun çarmıhtaki insan ırkına olan sevgisinin tek gizemidir. Büyük oğul içeri girmek istemeyince babası dışarı çıkıp onu çağırdı ve yalvardı. “Babanın sevgisini reddediyorsan bildiğini yap” diyemez. Ancak en küçük oğlunu görmeye gittiği sırada şimdi de dışarı çıkıp en büyük oğlunu çağırıyor. En küçük oğluna gösterdiği cömertliğin onu en ufak bir şekilde rahatsız etmemesi gerektiğine dair güvence vererek kalbini yumuşatır. "Oğlum! “Sen her zaman benimlesin” diyor. -Ona karşı iyilik, seni reddetmemek, yaptığın işi küçümsememek, sana ait olanı elinden almamaktır. Benim olan her şey senindir. Bu, bir başkasına verdiğim her şeyin sana ait olduğu anlamına geliyor.” Ama her şey bu hediyeyi kabul etme yeteneğinde yatıyor. Bir başkasının şereflendirdiği her takva, her amel, her lütuf, eğer o kişinin sevincine girebiliyorsak, bize aittir. Ve eğer bu sevincin içine giremezsek, o zaman kendimizi Tanrı'nın Krallığının dışında bulacağız. Rab bize çok fazla şey veriyor ve biz buna hazır değiliz. Tanrı bize her şeyi vermek istiyor ama biz kendi sefil payımıza sahip olmak istiyoruz.

Daha önce küçük oğul, ayrı ayrı kendisine ait olmak isteyip her şeyini kaybetmişken, şimdi en büyük oğul, elindekileri babasının armağanından ayırıyor ve bu nedenle kardeşiyle birlikte kendisine sunulanları kabul edemiyor. O ve erkek kardeşi bir ziyafete davet edilir. Ancak sevincine giremediği için üzüntüyle ayrılmaya hazırdır.

Ancak benzetme gizemli sözlerle bitiyor. Ağabeyin babasına yanıt olarak bir şey söylediğini duymuyoruz. Sessizdir ve içinde derin bir içsel çalışma gerçekleşir. Babasının “Bu senin kardeşindir” demesini nasıl bir tevbe ve minnetle kabul ettiğini neredeyse duyabiliyoruz. Ve kardeşiyle barışır. Gittiğimiz Büyük Perhiz tövbesinin ve Rab'bin Paskalyasının anlamı bizim için günahlarımıza karşı zaferin yalnızca Mesih'in armağanı aracılığıyla verildiğini öğrenmemizdir, böylece alçakgönüllülüğü öğreniriz ve böylece Rabbimizin sevincine giriyoruz. Bu sefer başkaları lütufla bizden daha fazla teselli bulsa bile. Onların neşesine katılmayı öğrenelim. Rabbimizin, Tanrı'nın tüm çocuklarına ait olan bu sevincinde, Cennetteki Baba'nın Krallığındaki sevincimiz olarak tam olarak ortaya çıkacak olan herkesin sevincinde.

Başpiskopos Alexander Shargunov, Pyzhi'deki Aziz Nikolaos Kilisesi rektörü, Rusya Yazarlar Birliği üyesi

Ayrıca şöyle dedi: Bir adamın iki oğlu vardı; ve en küçüğü babasına şöyle dedi: Baba! mülkün sonraki kısmını bana ver. Ve baba mirası onlar için paylaştırdı. Birkaç gün sonra, en küçük oğul her şeyi toplayarak uzak bir ülkeye gitti ve orada sefahat içinde yaşayarak malını israf etti. Her şeyi yaşadıktan sonra o ülkede büyük bir kıtlık baş gösterdi ve o da muhtaç olmaya başladı; ve gidip o ülkede yaşayanlardan birinin yanına geldi ve onu domuz otlatmak için tarlasına gönderdi; Domuzların yediği boynuzlarla karnını doyurmaktan memnun oldu ama kimse ona boynuz vermedi. Aklı başına gelince şöyle dedi: “Babamın nice işçisinin ekmeği bol, ama ben açlıktan ölüyorum; Kalkıp babamın yanına gideceğim ve ona şunu söyleyeceğim: Baba! Cennete ve senin önünde günah işledim ve artık senin oğlun olarak anılmaya layık değilim; beni kiralık hizmetkarlarından biri olarak kabul et. Kalkıp babasının yanına gitti. Ve henüz uzaktayken babası onu gördü ve ona acıdı; ve koşarak boynuna düştü ve onu öptü. Oğlu ona şöyle dedi: Baba! Cennete ve senin önünde günah işledim ve artık senin oğlun olarak anılmaya layık değilim. Ve babası hizmetkarlarına dedi: En güzel kaftanı getirin ve onu giydirin, eline bir yüzük, ayağına da çarıklar takın; ve semiz olanı getirip öldürün; Hadi yiyelim ve eğlenelim! Çünkü benim bu oğlum ölmüştü, yeniden dirildi, kaybolmuştu ve bulundu. Ve eğlenmeye başladılar. En büyük oğlu tarladaydı; ve geri döndüğünde eve yaklaştığında şarkı söyleyip sevindiğini duydu; ve hizmetçilerden birini çağırarak sordu: Bu nedir? Ona, "Kardeşin geldi, baban da onu sağlıklı bir şekilde karşıladığı için besili danayı kesti" dedi. Sinirlendi ve içeri girmek istemedi. Babası dışarı çıkıp onu çağırdı. Ama babasına cevaben şöyle dedi: Bakın, ben size bunca yıldır hizmet ettim ve hiçbir zaman emirlerinizi ihlal etmedim ama siz, arkadaşlarımla eğleneyim diye bana bir çocuk bile vermediniz; Malını fahişelerle israf eden şu oğlun gelince, onun için besili danayı kestin. Ona şöyle dedi: Oğlum! Sen her zaman yanımdasın ve her şey senin ve bu kardeşinin ölüp dirilmesine, kaybolup bulunmasına sevinmek, sevinmek gerekiyordu.(Luka 15:11-32).

Bu benzetme içerik açısından son derece zengindir. Hıristiyan maneviyatının ve Mesih'teki yaşamımızın tam merkezinde yer alır; Burada insan, tam da Tanrı'dan uzaklaşıp O'nu, doluluk ve yaşam bolluğu bulmayı umduğu "yabancı ülkeye" doğru kendi yolunu izlemeye terk ettiği anda tasvir ediliyor. Bu benzetme aynı zamanda babanın evine dönüş yolculuğunun, yüreğinin pişmanlığıyla itaat etmeyi seçtiğinde, hem yavaş başlangıcını hem de muzaffer bir şekilde tamamlanmasını anlatır.

Öncelikle bu bireysel bir günahla ilgili bir benzetme değil. Günahın doğasını tüm yıkıcı gücüyle açığa çıkarır. Adamın iki oğlu vardı; küçük olan, mirastan payını derhal babasından ister. İncil'in bu sahneyi tasvir ederken gösterdiği kısıtlamaya o kadar alıştık ki, sanki bir hikayenin başlangıcıymış gibi sakin bir şekilde okuyoruz. Aynı zamanda bir dakika durup bu sözlerin ne anlama geldiğini düşünürsek dehşete düşeriz. Basit kelimeler: Baba, ver bana...anlamına geliyor: "Baba, senin ölümünden sonra elimde olacak şeyi şimdi bana ver. Ben hayatımı yaşamak istiyorum ve sen önümde duruyorsun. Sen ölene kadar bekleyemem: o zamana kadar artık olmayacağım. zenginliğin ve özgürlüğün verebileceği şeylerin tadını çıkarabilen. öl! artık benim için yoksun. ben zaten bir yetişkinim, babaya ihtiyacım yok. özgürlüğe ve senin hayatının ve emeğinin tüm meyvelerine ihtiyacım var; öl ve beni yaşat !"

Günahın özü de bu değil mi? İncil benzetmesindeki en küçük oğul kadar sakin bir şekilde Tanrı'ya dönmüyor muyuz, aynı saf zulümle Tanrı'dan bize verebileceği her şeyi talep etmiyor muyuz: sağlık, fiziksel güç, ilham, zeka - olabileceğimiz ve yapabileceğimiz her şey. Onu hiç hatırlamadan onu taşıyıp israf mı etmeliyiz? Hem Tanrı'ya hem de komşularımıza, çocuklarımıza, ebeveynlerimize, eşlerimize, arkadaşlarımıza ve akrabalarımıza, okul ve iş arkadaşlarımıza karşı defalarca manevi cinayetler işlemiyor muyuz? Sanki Tanrı ve insan sadece çalışmak ve bize hayatlarının meyvelerini vermek için varlarmış, hatta bizzat hayatın kendisi bizim için en yüksek anlamı taşımıyormuş gibi davranmıyor muyuz? İnsanlar ve hatta Tanrı artık bir kişi değil, koşullar ve nesnelerdir. Ve böylece, bize verebilecekleri her şeyi onlardan aldıktan sonra onlara sırtımızı dönüyoruz ve kendimizi sonsuz bir mesafede buluyoruz: onlar bizim için kişisel değiller, onlarla göz göze gelemiyoruz. Bize bir şey vereni hayattan silerek, keyfi sahipler haline geliriz ve kendimizi aşkın gizeminden dışlarız çünkü başka hiçbir şey alamayız ve kendimizi veremeyiz. Günahın özü budur - sevgiyi dışlamak, sevgiliden ve verenden hayatımızı terk etmesini ve yokluğu ve ölümü kabul etmesini talep etmek. Aşkın bu metafizik cinayeti fiili günahtır; Şeytan'ın, Adem'in ve Kabil'in günahıdır.

Babasının “ölümünün” kendisine bahşettiği tüm zenginliği, gençliğin havailiğiyle, arkasına bile bakmadan alan en küçük oğul, ebeveynlerinin sıkıcı güven ortamından ayrılır ve hiçbir şeyin olmayacağı topraklara hafif bir yürekle koşar. özgürlüğünü kısıtlamak. Babasının velayetinden ve tüm ahlaki kısıtlamalardan kurtulan artık inatçı kalbinin tüm kaprislerine tamamen teslim olabilir. Geçmiş artık yok, sadece yeni bir günün şafağı gibi umut verici çekicilikle dolu olan ve geleceğin sınırsız genişliği önümüzde çağıran şimdiki zaman var. Etrafı arkadaşlarıyla çevrilidir, her şeyin merkezindedir, hayat pembedir ve verdiği sözleri tutmayacağından henüz şüphelenmez. Yeni arkadaşlarının kendisine ilgisizce bağlandığına inanıyor; Aslında insanlar ona tıpkı babasına davrandığı gibi davranıyor: Zengin olduğu sürece arkadaşları için var oluyor ve onlar da onun israfından yararlanabiliyorlar. Yerler, içerler ve eğlenirler; sevinçle doludur ama bu sevinç, Celile'nin Kana kentindeki düğün şöleninde ortaya çıkan Tanrı'nın Krallığının huzurlu ve derin mutluluğundan ne kadar da uzaktır.

Ancak servetin tükendiği zaman gelir. Acımasız yasaya göre hem dünyevi hem de ruhsal (Matta 7:2 - kullandığınız ölçü size göre ölçülecektir), herkes onu terk eder: tek başına ona asla ihtiyaç duymazlar ve kaderi babasının kaderini yansıtır; artık arkadaşları için yok, kaderi yalnızlık ve yoksulluk. Terk edilmiş ve reddedilmiş, açlığa, soğuğa ve susuzluğa maruz kalıyor. Babasını terk ettiği gibi o da kaderine terk edilmişti. Ancak baba, kendisi de terk edilmiş olsa da, oğlu için hayatını feda etmeye, hatta oğlunun kendi yoluna özgürce gidebilmesi için onun feragatini kabul etmeye hazır olduğu, yıkılmaz sevgisi açısından zengindir. . Oğlunu sonsuz derecede daha büyük bir talihsizlik bekliyor - içsel boşluk. Bir iş buluyor ama bu onun acısını ve aşağılanmasını daha da artırıyor: Kimse ona yiyecek vermiyor ve o da onu nasıl elde edeceğini bilmiyor. Ve domuz gütmek kadar aşağılayıcı ne olabilir ki! Yahudiler için domuzlar, Mesih'in kovduğu cinler gibi, kirliliğin simgesidir. Çalışması kendi durumunun bir görüntüsüdür; iç kirlilik, domuz sürüsünün ritüel kirliliğine karşılık gelir. Dibe ulaştı ve şimdi bu derinlikten talihsizliğinin yasını tutmaya başlıyor.

Onun gibi biz de hayatın sevinçlerine şükretmek yerine talihsizliklerimizin yasını tutuyoruz; başımıza gelen sınavlar çok şiddetli olduğu için değil, onları korkakça ve sabırsızca karşıladığımız için. Arkadaşları tarafından terk edilen, herkes tarafından reddedilen müsrif oğul, kendisiyle baş başa kalır ve ilk kez ruhunun derinliklerine bakar. Özgürlüğü ve hayatın doluluğu için aldığı tüm baştan çıkarmalardan, baştan çıkarmalardan, yalanlardan ve yemlerden kurtulmuş, bir babası olduğu ve barınak ve yiyecek olmadan bir yetim gibi ortalıkta dolaşmak zorunda kalmadığı çocukluğunu hatırlıyor. İşlediği ahlaki cinayetin babasını değil kendisini öldürdüğünü, babasının canını verdiği sınırsız sevginin onun umudunu korumasını sağladığını anlar. Ve kalkar, sefalet halinden ayrılır ve rahmet ümidiyle ayaklarına kapanmak niyetiyle babasının evine gider. Ancak onu geri getiren şey yalnızca ev konforu resminin - ocaktaki ateş ve akşam yemeği için kurulan masa - hatırası değildir; itirafının ilk kelimesi "affet" değil "baba" olur. Babasının sevgisinin kendisine sınırsız bir şekilde aktığını ve hayatın tüm nimetlerinin buradan aktığını hatırlıyor. (Mesih şöyle dedi: Önce Tanrı'nın Krallığını arayın... ve bunların hepsi size eklenecektir.) Onu tanımayan bir yabancıya geri dönmez, kim şunu söylemek zorunda kalır: "Beni hatırlamıyor musun? Bir zamanlar sana ihanet eden ve seni terk eden bir oğlun vardı - o benim." Hayır, “baba” kelimesi derinliklerinden fışkırıyor, onu cesaretlendiriyor, umutlandırıyor. Ve bunda tövbenin gerçek doğasını ortaya koyuyor: gerçek tövbe, kendi kötülüğümüzün vizyonunu ve bizim için bile bağışlamanın var olduğuna olan güveni birleştirir, çünkü gerçek aşk tereddüt etmez veya kaybolmaz. Yalnızca kötü davranışlarımızın umutsuz görüntüsüyle tövbe sonuçsuz kalır; pişmanlıkla doludur ve umutsuzluğa yol açabilir. Yahuda ne yaptığını anladı; İhanetinin onarılamaz olduğunu gördü: Mesih mahkum edildi ve öldü. Fakat Rab'bin Kendisi ve Cennetteki Babası hakkında neler açıkladığını hatırlamıyordu; Tanrısına ihanet ettiği gibi Tanrının da kendisine ihanet etmeyeceğini anlamadı. Bütün umudunu kaybetmiş, gidip kendini asmış. Düşünceleri yalnızca kendi günahına, kendisine odaklanmıştı; Tanrı'ya, İsa'nın Babasına ve Babasına değil...

Müsrif oğul eve döner çünkü babasının hatırası ona geri dönme gücü verir. İtirafı cesur ve mükemmel: Baba! Cennete ve senin önünde günah işledim ve artık senin oğlun olarak anılmaya layık değilim; beni kiralık hizmetkarlarından biri olarak kabul et. Kendi vicdanı tarafından kınanmıştır, kendisi için hiçbir gerekçesi yoktur, ancak bağışlamada alçakgönüllülüğün sırrı vardır ve bunu tekrar tekrar öğrenmemiz gerekir. Bağışlamayı, bir başkasının sevgisine, sevginin ve yaşamın zaferine olan inancımızın bir eylemi olarak kabul etmeyi, bağışlama armağanını teklif edildiğinde alçakgönüllülükle kabul etmeyi öğrenmeliyiz. Müsrif oğul babasına kalbini açtı, bu da onun affedilmeyi kabul etmeye hazır olduğu anlamına geliyordu. Eve yaklaştığında babası onu görür, ona doğru koşar, sarılır ve öper. Oğlunun onu bıraktığı yola bakarak kaç kez eşikte duruyordu! Umut etti ve bekledi. Ve sonunda umudunun gerçekleştiği gün! Onu zengin kıyafetlerle, mücevherlerle süslenmiş halde bırakan oğlunun, çocukluk evine bir kez bile bakmadığını görüyor, çünkü tüm düşünceleri ve duyguları bilinmeyen, çekici bir gelecekteydi; şimdi babası onu fakir, paçavralar içinde, utanç duyduğu geçmişin yükünden tamamen bunalımda görüyor; ve geleceği olmadan... babası bir şekilde onunla tanışabilecek mi? Baba, günah işledim... Ama babası onun evlatlığından vazgeçmesine izin vermiyor, sanki ona şöyle diyor: “Eve dönerek bana hayatımı geri verdin; beni öldürmeye çalıştığında kendini öldürdün; şimdi ben geldim” senin için yeniden hayata, sen de hayata döndün!” Baba hizmetçilere dönerek şu emri verir: En güzel elbiseleri getirip giydirin, eline yüzük, ayağına da ayakkabı takın....

Rusça da dahil olmak üzere pek çok çeviride "en iyi kıyafetler" deniyor, ancak Yunanca ve Slavca metinlerde "ilk kıyafetlerden" bahsediliyor. Elbette “ilk elbise” evin en iyisi olabilirdi ama babanın hizmetçilere şöyle demiş olması daha muhtemel değil mi: “Gidin ve oğlumun gittiği gün giydiği elbiseyi bulun. ihanet cübbesini giyerken eşiğe attığını" mı söyledi? Eğer ona en iyi kıyafetleri getirirlerse, zavallı adam bir oyunbaz gibi rahatsız olacaktır; evinde değil, misafir olarak olduğu hissine kapılacak ve misafirperverliğe yakışan her türlü ilgi ve onurla karşılanacaktır. Rahat bir ev ortamında insan en iyi kıyafetleri giymez. Bağlama göre, tıpkı İshak'ın Yusuf'un kardeşlerinin getirdiği kıyafetleri - çok renkli kıyafetleri - sakladığı gibi, babanın oğlunun attığı kıyafetleri göndermesini ve babanın toplayıp katlayıp dikkatlice sakladığını düşünmek daha doğrudur. inandığı gibi ölen oğlunun kanına bulanmıştı. Burada genç adam paçavralarını atıyor ve yine biraz yıpranmış tanıdık kıyafetler giyiyor - ona uyuyor, rahat, ona tanıdık geliyor. Etrafına bakıyor: Babasının evinin dışında geçirdiği sefahat, aldatma ve sadakatsizlik yılları sanki hiç yaşanmamış gibi bir kabus gibi görünüyor. Sanki hiç oradan ayrılmamış gibi burada, evinde; alıştığı kıyafetleri giyiyor. Babam yakında, sadece biraz yaşlandı ve kırışıklıklar derinleşti. Bunun üzerine hizmetçiler her zamanki gibi saygılı davranır ve ona mutlu gözlerle bakarlar. “Yine aramızdaydı ve biz onun sonsuza dek gittiğini sanıyorduk; hayata döndü ve babasına ölümcül bir acı yaşatarak onun ölümsüz ruhunu mahvetmiş, hayatını mahvetmiş olmasından korktuk!”

Bu dönüş onu babasının evinden ayıran uçurumu ortadan kaldırdı. Baba daha da ileri giderek ona sıradan bir yüzük olmayan bir yüzük verir. İnsanların nasıl yazılacağını bilmediği eski zamanlarda, herhangi bir belge mühür halkasıyla tasdik edilirdi. Birine yüzüğünüzü vermek, hayatınızı, malınızı, ailenizi ve şerefinizi - her şeyi - onun eline vermek anlamına geliyordu. Babil'deki Daniel'i, Mısır'daki Yusuf'u hatırlayın: Kral ve firavun, kendi ellerinden bir yüzük vererek, kendi adlarına yönetme yetkisini onlara devrettiler. Nikah yüzüklerini değiştirmeyi düşünün; bu alışveriş sanki şunu söylüyor: "Sana inanıyorum ve kendimi tamamen senin ellerine emanet ediyorum. Sahip olduğum her şey, olduğum her şey tamamen sana ait." Kierkegaard şu sözlere sahiptir: "Ülkem, gelinim dediğimde bu, onlara sahip olmadığım, tamamen onlara ait olduğum anlamına gelir."

Benzetme bu özverinin başka bir örneğini sunuyor. Oğul, babasının servetinin yarısını talep etti, ölümünden sonra alacağı şeye sahip olmayı diledi ve baba artık ona güveniyor. Neden? Sırf eve döndüğü için. Baba, oğlunun uzaktaki ülkede yaptıklarının hesabını sormuyor. "Bana kendinle ilgili her şeyi anlattığında sana güvenip güvenemeyeceğimi göreceğim" demiyor. Her zaman yaptığımız gibi, tartıştığımız biri yanımıza geldiğinde doğrudan ya da dolaylı olarak şöyle demiyor: “Peki, seni sınayacağım; dostluğumuzu yeniden kurmaya çalışacağız ama eğer görürsem. sadakatsizliğin, tüm geçmişin hatırlanacak ve seni uzaklaştıracağım çünkü geçmiş sana karşı tanıklık edecek, sürekli sadakatsizliğini açıkça kanıtlayacak." Babası hiçbir şey sormuyor. "Göreceğiz" demiyor. Sanki şunu demek istiyor: "Geri döndün. Yokluğunun dehşetini birlikte telafi etmeye çalışalım. Görüyorsun, giydiğin kıyafetler hiçbir şeyin olmadığını gösteriyor. Gitmeden önceki halinle aynısın. Yüzük Sana, senden şüphe duymadığımın kanıtını verdim. Her şey sana ait, çünkü sen benim oğlumsun." Ve Havari Pavlus'un Efesliler'e Mektubu'nda yazdığı gibi, ayakkabı giyilsin diye ayaklarına ayakkabı giyer. dünyayı müjdelemeye hazır.

Ziyafet için besili bir dana kesilir; bu bayram, Diriliş bayramıdır, zaten sonsuz yaşam bayramıdır, Kuzu yemeğidir, Krallığın bayramıdır. Ölen oğul yaşıyor; Yaratılış kitabının başında söylendiği gibi, yabancı bir ülkede, göz kamaştırıcı bir çölde kaybolmuş olarak evine döndü. Şu andan itibaren oğul Krallıktadır, çünkü bu Krallık Sevginin Krallığıdır, onu seven, onu kurtaran, onu restore eden ve hayata geri döndüren Babanın Krallığıdır.

Ama sonra en büyük oğul ortaya çıkıyor. Babasının evinde her zaman iyi bir işçi olmuştur ve hayatı kusursuzdur. Ancak babalık ve oğulluk ilişkisinde esas olanın iş değil kalp, görev değil sevgi olduğunu hiçbir zaman anlamadı. Her şeye sadıktı; ama onun bir babası vardı, kendisi de bir oğuldu - sadece görünüşte. Ve onun bir erkek kardeşi yoktu. Babasına söylediklerini dinle. Şarkıyı ve sevinci duyunca hizmetçiyi çağırır ve tüm bunların ne anlama geldiğini sorar ve hizmetçi yanıt verir: Kardeşin geldi, baban da sağlıklı aldığı için besili danayı kesti.. Büyük oğul sinirlendim ve içeri girmek istemedim. Babası onu çağırmak için dışarı çıkar ama şöyle der: İşte size uzun yıllardır hizmet ediyorum("Hizmet etmek" kelimesi Yunanca ve Latince güçlü bir kelimedir, her türlü nahoş işi yapmak gibi kölece bir görev anlamına gelir) ve asla emirlerini ihlal etmedim... Sadece emirler ve suçlar açısından düşünüyor; sözlerin ardındaki içeriği, sesteki samimiyeti, hem kendisinin hem de babasının kendi rollerine sahip olduğu birlikte yaşamın sıcaklığını asla kavrayamadı - onun için her şey asla ihlal etmediği emir ve görevlere bağlıydı. Notlar, diye devam ediyor, arkadaşlarımla eğleneyim diye bana çocuk bile vermedi; Malını fahişelerle israf eden şu oğlun gelince onun için besili danayı kestin.. "Kardeşim" değil "oğlunuz" dediğine dikkat edin: bu kardeşle hiçbir ilgisi olmasını istemiyor. Benzer bir aile tanıyordum: Baba kızına çok düşkündü ve oğlunu bir talihsizlik olarak görüyordu; karısına her zaman “kızım” ama “oğlun” derdi.

Yani önümüzde bir “oğlunuz” durumu var. Eğer "kardeşim" müsrif olsaydı her şey farklı olurdu: Babasının emirlerine karşı gelmezdi ama besili danayı da alamazdı. Baba nasıl cevap verir? Oğlum! sen her zaman benimlesin ve benim olan her şey senindir. Babası onu oğlu olarak görüyor. Evet onun oğlu, hep birlikteler, yakınlar. Oğlum için durum böyle değil: tamamen aynı fikirdeler - ama bu aynı şey değil. Ayrılık olmasa da ortak bir yaşamları yok - birlikte yaşıyorlar ama birlik ve derinlik yok. ( Benim olan her şey senindir- ihanetten önce Mesih'in Baba'ya duasından sözler.) Ve bu konuda sevinmemiz ve eğlenmemiz gerekiyordu, - baba devam ediyor, - bu kardeşinin öldüğünü ve yeniden yaşadığını; kayıp eşya bürosu.

Demek yol günahın derinliklerinden baba evine gidiyor. Artık kamuoyuna bağlı kalmamaya karar verdiğimizde ve davranış kriteri olarak, Kutsal Yazılarda açıklanan, Yol Olanın kişiliğinde açıklanan, vicdanın sesinde yankılanan Tanrı'nın yargısını seçtiğimizde bizi bekleyen şey budur. Hakikat ve Hayat. Tanrı'nın ve vicdanın tek yargıcımız olmasına izin verdiğimizde gözlerimizin terazisi düşer; Günahın ne olduğunu görebilir ve anlayabiliriz: Tanrı'nın ve çevremizdekilerin kişisel gerçekliğini inkar eden, onları ancak kısıtlama olmadan kullanabileceğimiz ölçüde var olan nesneler durumuna indirgeyen bir eylem. Bunu fark ettikten sonra kendimize dönebilir, bizi sımsıkı tutan her şeyden kurtulabilir, sanki esaret altındaymış gibi içimize girebilir ve bu genç için çocukluğunu, doğduğu dönemi temsil eden mutlulukla yüz yüze gelebiliriz. hala babasının evinde yaşıyordu.

Muhtemelen Matta İncili'nin sonunda, İsa'nın öğrencilerine Celile'ye dönmelerini söylediği yeri hatırlıyorsunuzdur. Hayatlarının en korkunç, en acı günlerini yeni yaşamışlardı. Rablerini bir nefret çemberi içinde gördüler, nasıl ihanete uğradığını gördüler ve zayıflıktan kendileri O'na ihanet ettiler: Getsemani Bahçesi'nde uykuya yenik düştüler ve Yahuda ortaya çıktığında kaçtılar. Bunlardan ikisi Rablerini ve Tanrılarını uzaktan Kayafa sarayına kadar takip ettiler; orada öğrencileri gibi O'nun yanında değil, hizmetkarlarla birlikte kaldılar. Bunlardan biri olan Petrus, Son Akşam Yemeği'nde, herkes Kendisine ihanet etse bile sadık kalacağını söyledi ve Öğretmeni üç kez inkar etti. İsa'nın Çilesini gördüler. O'nun öldüğünü gördüler. Ve şimdi O'nu canlı olarak yanlarında görüyorlar. Yahudiye onlar için çölü, ıssızlığı, tüm yaşamın ve umudun sonunu temsil ediyor. İsa onları Celile'ye geri gönderir: "Beni ilk gördüğünüz yere, günlük yaşamda yakın iletişim kurduğumuz, acının, ıstırabın, ihanetin olmadığı yere gidin. Her şeyin masumiyet ve sınırsız olasılıklarla dolu olduğu o günlere dönün. Geri dönün." geçmişin derinliklerine. Gidin, bütün ulusları öğrencilerim olarak yetiştirin; onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un adıyla vaftiz edin; size buyurduğum her şeye uymayı onlara öğretin.".

“Ben”imizin derinliklerine dönmek, hayatı ilk gördüğümüz, hayatı deneyimlediğimiz, diğer insanlarla birlikte Tanrı'da yaşadığımız derinliklere götürür. Ancak uzak ya da yakın bu geçmiş vahanın tam kalbinden, dönüş yolunda dudaklarımızda “Yargıç” değil, “Baba” adresiyle, günah itirafıyla ve günahın itirafıyla yola çıkabiliriz. Hiçbir şeyin yok edemeyeceği umuduyla, Tanrı'nın aşağılanmamıza asla izin vermeyeceğine ve O'nun insanlık onurumuzu koruyacağına olan inancımızla. O bizim köle olmamıza asla izin vermeyecektir, çünkü O'nun yaratıcı Sözü ve kaderimiz aracılığıyla O'nun evlat edinilme yoluyla oğulları ve kızları olmaya çağrıldık. Biz O'nu hatırlayana kadar O'nun her zaman bizi beklediğini bilerek O'na tam bir güvenle gidebiliriz. Eve tereddütle yaklaştığımızda Kendisi bizi karşılamaya gelecektir. Kendisi bizi kucaklayacak ve ölçemediğimiz acınası durumumuzun yasını tutacak, çünkü nereden düştüğümüzü ve ne kadar yüksek bir çağrıyı küçümsediğimizi bilmiyoruz. Adem'in cennette kaybettiği görkemle, ilk giysiyi bize giydireceğine güvenerek O'na gidebiliriz. O, içine doğduğumuz baharın tazeliğinden önce, tüm özgünlüğü kendisinde barındıran Mesih'i bize giydirecek. O, Tanrı'nın olmasını istediği kişidir. O'nu giymeliyiz. Kutsal Ruh'un görkemi günahla çıplak olarak bizi kaplayacak. Artık biliyoruz ki, biz Tanrı'ya döner dönmez, O, bize olan güvenini geri verecektir, Adem'in gücüyle, Tanrı'nın yaratıcı iradesiyle var edilen uyumu yok eden yüzüğü bize verecektir; İnsanın ihaneti nedeniyle çarmıhta ölen ve ölümü ölüme karşı bir zafer olan Tek Başlayan Oğul'un yüzüğü; Onun Dirilişi ve Yükselişi - bizim dönüşümüz - Baba ile birliğin doluluğunda eskatolojik olarak zaten gerçekleşmiştir.

Babamızın evine döndüğümüzde, vicdanımızın ve Tanrı'nın yargısıyla yüz yüze kaldığımızda, bu yargı teolojik görüşümüzün derinliğine dayanmaz, yalnızca Tanrı'nın bize yol olarak verebileceği şeye dayanmaz. O'nun hayatına katılmak. Allah'ın hükmü tek bir şeye dayanmaktadır: "Sen erkek misin, yoksa erkek onurunun altında mısın?" Bu bağlamda Matta'daki (25:31-46) koyunlar ve keçiler benzetmesini muhtemelen hatırlayacaksınız: Tanrım! Seni ne zaman aç... susuz... ya da yabancı... ya da çıplak... ya da hasta... ya da hapishanede gördük?.. İnsan gibi davranmayı bilmiyorsak, görürüz. Tanrı'nın yolunda nasıl davranılacağını asla anlamıyorum. Babanın evine döndüysek, Mesih'i giyeceksek, Ruh'un ışıltısı bizi dolduracaksa, çağrımızı yerine getirecek ve Tanrı'nın gerçek çocukları, O'nun oğulları ve kızları olacaksak, önce biz yapmalıyız. Hepimiz bunu başarmak için var gücümüzle çabalıyoruz. İnsan olmak elimizdedir. Çünkü iyi de olsak, kötü de olsak, yoldaşlık, şefkat, merhamet duyguları içimizde var.

Babamıza dönebiliriz. Güvenerek umutla geri dönebiliriz çünkü O, onurumuzun koruyucusudur. Kurtuluşumuzu istiyor. Tek bir şeyi gerektirir: Oğlum, kalbini bana ver Bilge'nin dediği gibi gerisini kendim halledeceğim. Bu yol bizi adım adım, kör olduğumuz, Krallığın dışında olduğumuz yerden götürüyor, her ne kadar onun bütünlüğünü içimizde ve çevremizdeki her şey üzerindeki zaferini görmeyi tutkuyla arzulasak da; bu yol bizi Tanrı'nın yargısı önünde bulacağımız yere götürür. Bu yargının ne kadar basit olduğunu, içimizde ne kadar büyük umut olması gerektiğini ve bu umutla Tanrı'ya nasıl gidebileceğimizi, O'nun Yargıç olduğunu, ancak her şeyden önce O'nun bizim Kurtarıcımız olduğunu, insanın kendisine çok yakın olduğu Kişi olduğunu görüyoruz. O'nun gözünde kurtuluşumuzun ölçüsü ve bedelinin tüm yaşam, tüm ölümler, tüm mücadeleler ve Tanrı'nın terk edilmesi, Tanrı'nın Tek Başlayan Oğlu'nun katlandığı tüm dehşet olduğu sevgili ve değerlidir.

Savurgan Oğul benzetmesi

Vergiciler ve günahkarlar O'nu dinlemek için İsa Mesih'e geldiler. Yahudi halkının öğretmenleri olan gururlu Ferisiler ve yazıcılar, bunun için İsa Mesih'e homurdandılar ve şöyle dediler: "O, günahkarları kabul eder ve onlarla yemek yer."

Buna karşılık İsa Mesih, Tanrı'nın tövbe eden her günahkarı sevinç ve sevgiyle kabul ettiğini gösteren birkaç benzetme anlattı. İşte onlardan biri:

Bir adamın iki oğlu vardı. En küçüğü babasına şöyle dedi: "Baba, mirasın bana düşen kısmını bana ver." Baba isteğini yerine getirdi. Birkaç gün sonra en küçük oğul her şeyi toplayarak uzak bir ülkeye gitti ve orada sefahat içinde yaşayarak tüm mal varlığını israf etti. Her şeyi yaşadıktan sonra o ülkede büyük bir kıtlık baş gösterdi ve o da muhtaç duruma düşmeye başladı. Ve gidip o memleketin sakinlerinden birine katıldı (yani katıldı); ve domuzları beslemek için onu tarlalarına gönderdi. Açlıktan domuzların yediği boynuzları yemekten mutluluk duyardı; ama kimse ona bunu vermedi.

Garip, Uzak Bir Ülkedeki Savurgan Oğul

Sonra aklı başına gelince babasını hatırladı, yaptığından tövbe etti ve şöyle düşündü: "Babamın kaç tane ücretli hizmetçisi (işçisi) bol bol ekmek yiyor ve ben açlıktan ölüyorum! Kalkacağım, gideceğim babama sor ve ona şunu söyle: “Baba! Cennete ve senin önünde günah işledim ve artık senin oğlun olarak anılmaya layık değilim; beni ücretli hizmetkarlarından biri olarak kabul et."

O da öyle yaptı. Kalkıp babasının yanına gitti. Ve henüz uzaktayken babası onu gördü ve ona acıdı. Baba da oğlunun yanına koştu, boynuna düştü ve onu öptü.

Savurgan Evlat'ın Dönüşü

Oğul şöyle demeye başladı: "Baba, cennete ve senin önünde günah işledim ve artık senin oğlun olarak anılmaya layık değilim"...

Ve baba hizmetçilerine şöyle dedi: "En iyi elbiseyi getirin ve onu giydirin; eline bir yüzük, ayağına da ayakkabı verin; besili danayı kesin; yiyelim ve eğlenelim! Çünkü bu oğlum ölmüştü." yeniden canlandı; kaybolmuştu ve bulundu.” Ve eğlenmeye başladılar.

O sırada büyük oğul tarladan dönüyordu. Evde şarkılar ve sevinçler duyunca hizmetçilerden birini çağırdı ve sordu: "Bu nedir?"

Hizmetçi ona şöyle dedi: "Kardeşin geldi ve baban besili danayı sağlıklı gördüğü için kesti."

Büyük oğul sinirlendi ve eve girmek istemedi. Babası yanına gelip onu çağırdı.

Ama o babasına şöyle cevap verdi: "İşte, ben sana bunca yıldır hizmet ettim ve hiçbir zaman emirlerini ihlal etmedim; ama sen bana asla arkadaşlarımla eğleneyim diye bir çocuk vermedin. Ve bu oğlun geldiğinde, Malını boş yere harcayan sen onun için besili bir dana kestin."

Babası ona şöyle dedi: "Oğlum, sen her zaman benimlesin ve benim olan her şey senindir. Ve sen de sevinmek ve sevinmek zorundaydın, çünkü kardeşin ölmüştü ve dirildi; o kaybolmuştu ve şimdi kurmak."

Bu benzetmede baba Tanrı anlamına gelirken müsrif oğul da tövbe eden günahkar anlamına gelir. Ruhuyla Allah'tan uzaklaşan ve kendi iradesiyle, günahkar bir hayata kapılan her insan, müsrif oğul gibidir; günahlarıyla birlikte ruhunu ve Tanrı'dan aldığı tüm armağanları (yaşam, sağlık, güç, yetenekler) yok eder. Aklı başına gelen bir günahkar, alçakgönüllülükle ve O'nun merhameti umuduyla Tanrı'ya samimi tövbe getirdiğinde, o zaman Rab, merhametli bir Baba olarak, günahkarın dönüşümünden melekleriyle birlikte sevinir, onun tüm kötülüklerini (günahlarını) affeder. ), ne kadar büyük olursa olsun, rahmetini ve armağanlarını O'na iade eder.

Kurtarıcı, en büyük oğul hikayesiyle, her Hıristiyan inanlının tüm ruhuyla herkesin kurtuluşunu istemesi gerektiğini, günahkarların din değiştirmesine sevinmesi, Tanrı'nın onlara olan sevgisini kıskanmaması ve kendisini Tanrı'nın merhametlerine herkesten daha fazla layık görmemesi gerektiğini öğretir. eski kanunsuzluk hayatından Allah'a dönenler.

NOT: Bkz. Luka İncili, bölüm. 15, 11-32.