Aile Kulübü Ensest, Grup, Eş Değiştirme Yazan Krieger Venus 1. BÖLÜM. AKŞAM Eş değiştirme partisi, açılışın üzerinden sadece 1 saat geçmesine rağmen tüm hızıyla devam ediyordu. Karım Olga, aynı zamanda Dima, Vasya ve kulübümüzün yeni üyesi tarafından düzüldü. Ve bu yeni horoz karımı sikti

I. M. Sechenov, "Aile içindeki yaşam tarzı, çocuklara yıllarca inanılmaz bir parlaklıkla yansıyor" diye yazıyor.

Ailede yaşam tarzı nasıl olmalıdır? Her şeyden önce bu, yetişkinlerin (ebeveynlerin) kendi aralarındaki normal, hayırsever bir ilişkidir. Ebeveynler, eylemlerinin ve sözlerinin dikkatli ve tüm hassas çocuksu gözler tarafından izlendiğini her zaman hatırlamalıdır.

İyi bir ailede, bir çocuk, babanın ve annenin birbirine karşı şefkatli tavrını, ev işlerinde karşılıklı yardımı, çocuğa bakmayı, yetiştirilmesiyle ilgili, sakin, birbirleriyle ilişkilerinde dostça bir tonu - öfke ve tahriş olmadan, bağırmadan algılar.

Çığlık genellikle insan ilişkileri kültürünün olmadığının en çarpıcı göstergesidir. Kaba, yüksek bir ton, bir yetişkini, özellikle daha büyük okul öncesi çağındaki bir çocuğun gözünde düşürür ve bunda bir yetişkinin çaresizliğini görür.

Bu vesileyle, V. A. Sukhomlinsky şunları yazdı: “Biz eğitimciler, dünyayı anlamanın küçük çocuklarda bir kişinin bilgisiyle başladığını sık sık unutuyoruz. İyi ve kötü, babanın anneye hitap ettiği tonda, görüşleri ve hareketleriyle hangi duyguların ifade edildiği çocuğa zaten açıklanır.

Makul, sevgi dolu ve gözlemci ebeveynler, ebeveynler için aile eğitiminin her şeyden önce kendi kendine eğitim olduğuna kendi deneyimleriyle ikna olurlar. Bu tür ebeveynler için, çocuk için gereklilikler üzerinde anlaşmaya varılmış, birleştirilmiş, sağlanmış ve makul. Baba, anne onun bireysel özelliklerini ve bu çağın olanaklarını bildiği için bebekleri için uygundurlar.

Gereksinimleri aşmamak çok önemlidir. Talep ettiğimiz kişinin yerini nasıl alacağımızı ne sıklıkla bilmiyoruz. Çocuk için dayanılmaz abartılı talepler yerine getirilmez, çocuk kendi gücüne olan inancını kaybeder, sevinci kaybolur, kendini suçlu hisseder (suçlu olmasa da). Babası (annesi) ile ilişkisinde küçük bir çatlak oluşur. Çok katı kurallar, gereksinimler sadece çocuk için değil, kendisi için de zordur.

ebeveyn otoritesi

Pedagojik uygulamada maalesef çocukları değil ebeveynleri inatçılığa karşı uyarmak çoğu zaman gereklidir: "Dedim - bırak yapsın!" - soruna en makul çözümden uzak. Çocuktan çok şey talep ettiğini veya onunla çok sert konuştuğunu anlayan, konuşma tonunu değiştiren ve ısrar etmeyen ve ardından bunun neden olduğunu çocukla tartışan baba (o anne) çok daha fazla kazanacaktır. Titreyen çocuksu kalp, bir yetişkinin bu asaletine nasıl bir minnettarlık ve sıcaklıkla yanıt verecek, bir babanın (annenin) böyle bir eylemi onun için daha sonraki yaşamda ne kadar iyi bir davranış örneği olabilir!

Çocuk için ebeveyn gerekliliklerinde anlaşma eksikliği, isteksizlik veya onun ilgi ve yeteneklerini dikkate almama bazen çocukluk nevrozlarının nedeni haline gelir. Bir çocuk gergin doğmaz, gerginleşir. Özellikle psikologlar ve eğitimciler, bunun, ruh haline bağlı olarak, bir ve aynı eylem övüldüğünde ve başka bir zaman cezalandırıldığında, engelleme ve uyarma süreçlerinin sözde çatışmasıyla gerçekleştiğini vurguluyor. Ya da baba bir şey, anne başka bir şey talep ettiğinde (ve tam tersi). Böyle bir durumda çocuk kurnazlığa başlar. Hedefine ulaşmak için ne zaman, neden ve kime başvuracağını çok erken anlar.

Bu nedenle, fiziksel ve ruhsal olarak sağlıklı bir insan yetiştirmek istedikleri bir ailede, bir dostluk ve karşılıklı anlayış ortamı hakim olmalıdır.

Kural olarak, anne doğum (ve ek) izninden sonra işe gider. İşteki görevlerini sayısız ev işiyle birleştirmek için çok fazla enerji harcaması gerekiyor. Kocasının ona karşı tutumu bu dönemde çok şey ifade ediyor. Endişelerin çokluğu yorucudur, eş bazen sinirli olabilir. Onu zekice söndürmek, bir şakayla gerginliğini gidermek, bir gülümsemeyle yorgunluğunu atmak ne kadar önemli. Bu sadece onun için değil, çocuk için de gereklidir.

Annenin ruh hali, neşeli ve sakin ruh hali, ailede çocuğun ihtiyaç duyduğu ve herkes için iyi olan o genel atmosferi yaratır. Çocuğun gözünde baba bir rol model olur: annesi için de üzülmeye başlar, ona kendi yolunda yardım etmeye çalışır. Bu, birbirlerine karşı şefkatli olma duygusunu güçlendirir ve çocuk bu duyguyu tüm hayatı boyunca taşıyacaktır.

Yetenekli bir öğretmen ve harika bir insan olan V. A. Sukhomlinsky, "her baba, bir çocuğun kendisine ne kadar büyük bir ihtiyaç duyduğunu, yanında bilge, cesur bir adam istediğini bilir ve anlar" hayalini kurdu.

Sevgi, şükran ve saygı ile çocuk kendisine, ilgi ve ihtiyaçlarına ilgi gösterir.

Tüm bu yoğun tempoda, ebeveynler ve diğer yetişkin aile üyelerinin çocuklara ilgi göstermek için zaman ve fırsat bulması gerekiyor. Pazar öğle veya akşam yemeklerinde, tüm aile ortak bir masada toplandığında, anne, baba veya ağabey işte, okulda olanları konuşur.

Bu tür sohbetler bebeğin bilgisini genişletir, evinin dışında büyük ve ilginç bir dünya olduğunu anlamasına yardımcı olur, herkes için çok iyi ve gerekli olan insanlar için iyi duygular uyandırır. Çocuklar bu hikayeleri ne kadar seviyor!

Çocuk da yakınları için güzel bir şey yapmak istiyor: babasına ve annesine terlik, gözlük, gazete getiriyor. Daha büyük bir çocuk bulaşıkları temizlemeye, akşam yemeğini hazırlamaya, çiçekleri sulamaya yardım eder... Bir çocuğa yardım etme, etrafındaki dünyaya, çalışan insanlara ilgisini uyandırma ve sürdürme, onlara saygı duyma ve onlar için iyilik yapma ihtiyacını aşılama arzusunu aşılamak çok kolay ve basittir.

Aile yolu

Soylu ailenin her zaman yasama düzeyinde düzenlenen belirli, geleneksel bir yaşam tarzı vardı.

Bu düzenlemeleri kısaca gözden geçirdik ve şimdi soylu aileye üyelerinin gözünden bakma sırası geldi.

Bu amaçla, asilzadelerin hem birinci hem de ikinci yarısını kapsayan günlükleri ve anıları gibi kişisel kaynaklı kaynakları seçtim. XIX yüzyıl.

Aile yolu, bir aile davranış tarzıdır. Aile yapısı, ailenin konumuna, sınıfsal bağlılığına ve refah düzeyine bağlıdır. Aile yaşam tarzı, aile yaşamının ritmi, gelişiminin dinamikleri, manevi ve ahlaki ilkelerin istikrarı, psikolojik iklim ve duygusal esenliktir.

Soylu aile yapısının ortak özellikleri nelerdi?

İlk yarıda 19. asil ailede yüzyıllar egemen oldu: ataerkillik ve hiyerarşi.

Baba her zaman ailenin reisi olarak kabul edilmiştir - ailenin çabalarıyla yaşadığı, birçok açıdan tam olarak mali ve ahlaki ilişkilerdeki çabalarıyla sağlanmıştır.

30'ların St.Petersburg yetkilisi P. I. Golubev'in notlarında, özenle hizmet ettiğini ve tüm imkanları ve iyilikleri aileye getirdiğini görüyoruz. Karısına "siz" adını verdi ve adı ve soyadıyla, o da ona saygılı davrandı ve her yerde onu takip etti.

O sıralarda kendisi serviste kaybolurken, eşi ev ve çocuklarla ilgileniyordu.

İki çocukları oldu - bir erkek ve bir kız. P.I. Golubev:

“Ben sadece oğlumla, annem kızıyla çalıştım.” Akşamları aile sohbet etmeyi severdi, onlar da kiliseye gittiler, güçlerini ve kaynaklarını çocuklarının gelecekteki yaşamlarına özenle yatırdılar - oğullarına üniversite eğitimi verildi, kızları evlendi.

Ailenin erkek ve kadın hiyerarşilerine bölünmesi, kadınların anılarında izlenebilir. HANIM. Nikolev ve A.Ya. Butkovskaya, anılarında sürekli olarak sosyal çevrelerinin ya kız kardeşler ya da kuzenler ya da çok sayıda teyze ve annelerinin, kayınvalidelerinin vb. Aile evinde ya da bir partide, kendilerine tahsis edilen odalar her zaman "kadın yarısı" anlamına geliyordu ve erkekler bölümünden uzaktaydı.

Ancak bu, erkek akrabalarından, erkek kardeşlerinden ve kuzenlerinden de kaçındıkları anlamına gelmez, aynı zamanda arkadaş çevrelerini de oluşturur, ancak en küçük ölçüde. Her şey erkeklerin rolüyle ilgili - iş yapıyorlardı ya da görevde değillerdi. Kardeşler M.S. Nikolaeva, orduda oldukları ve Fransızlara karşı savaştıkları için ailesinden oldukça uzun bir süre ayrı kaldı. Nikolaeva'nın diğer akrabalarında da benzer bir durum gelişti. Teyzesinin oğlu kuzeni Pyotr Protopopov hakkında yazdıkları şöyle:

“30 yılını hizmette geçiren Peter Sergeevich, kadın toplumunun alışkanlığını kaybetti ve bu nedenle vahşi ve orijinal biri gibi görünüyordu. 45 yaşına kadar, ailesiyle sadece ara sıra kısa bir süre görüştü. "St. Petersburg'da bakanlıkta görev yapan ikinci erkek kardeş Nikolai Sergeevich dindardı, Mason locasına mensuptu ve ailesini nadiren ziyaret ederdi."

A.Ya. Butkovskaya şunları yazdı:

“1848'de, donanma İnşaat Dairesi müdürü olarak mühendis korgeneral rütbesine sahip olan kocam aniden felç geçirerek öldü. Tabii geçtiğimiz yıllarda ailevi ağır kayıplarımız da oldu ama bu olay benim için özellikle hassastı ve hayatımı tamamen değiştirdi.

Malikâneme çekildim ve kamu hayatında daha az yer almaya başladım. Macar seferinde, doğu savaşında, oğlumdan ikisi aktif birliklerdeydi ve ben istemeden de olsa askeri olayların gidişatı ile ilgileniyordum.

Genç kadınlar, erkek akrabalarının aksine, neredeyse her zaman anne babalarının evinin gölgesi altında, annelerinin veya daha yaşlı akrabalarının veya yol arkadaşlarının, dadıların, mürebbiyelerin himayesindeydiler. Ve ancak evlendikten sonra, kayınvalidenin veya eşin akrabalarının kanatları altına geçmelerine rağmen, bu kadar şiddetli aşırı vesayet prangalarından kurtuldular.

Kadınlarla ilgili ataerkilliğin, kurallarda kendi istisnaları vardı. Bir erkek ailenin reisiyse, ölümünden sonra bu reislik kural olarak dul eşine veya hizmette çalışmıyorsa en büyük oğluna geçer.

“Aile reisi statüsünün görevlerine emanet edilen dul kadınların davranışları daha özgürdü. Bazen fiili kontrolü oğullarına devrederek, ailenin sembolik reisi rolünden memnun kaldılar. Örneğin Moskova genel valisi Prens D.V. Golitsyn, küçük şeylerde bile, altmış yaşındaki askeri liderde küçük bir çocuk görmeye devam eden annesi Natalya Petrovna'nın onayını istemelidir.

Eşin rolü dışında, annenin rolü en önemli kabul edildi. Ancak bir çocuğun doğumundan sonra annesiyle arasında hemen bir mesafe oluştu. Bu, bir bebeğin hayatının ilk günlerinden, annenin terbiye nedeniyle çocuğunu emzirmeye cesaret edemediği ve bu görev hemşirenin omuzlarına düştüğü zamandan kaynaklandı.

P.I. Golubev, çocuğu annenin göğsünden ayırma geleneği nedeniyle karısıyla iki bebeğini kaybettiğini yazdı. İlk kızı hemşire ararken yanlış beslenmeden öldü, ikinci oğlu hemşiresinden hastalık kaparak öldü.

Acı deneyimle öğretilen, gelenekten ayrıldılar ve edebe aykırı olarak, hayatta kaldıkları için sonraki çocukları karısı besledi.

Ancak çocukları annelerinin memelerinden ayırma geleneği 19. yüzyılın sonuna kadar devam etti.

Çocuğa bir kişi olarak soğuma, gelecekteki sosyal rolü tarafından belirlendi. Oğul, anavatana hizmet etmeye hazır olduğu ve ilgi alanları, meslekleri, tanıdıkları, yedi yaşına kadar sadece onun yetki alanında olduğu için annesinden uzaklaştı, sonra babasının yanına gitti. Anne, oğlunun gelişimini ancak takip edebildi. Kız, gelecekteki bir eş ve anne olarak görülüyordu ve bu, ailenin ona karşı özel bir tavrıyla sonuçlandı - onu bir ideal yapmaya çalıştılar.

V.N. Karpov anılarında şunları yazdı:

“O yıllarda “kadın sorunu” (aile dahil kadının rolünü değiştirme sorunu) hiç yoktu. Dünyaya bir kız doğdu - ve hayatının görevi basitti ve zor değildi. Kız, on yedi yaşında yemyeşil bir çiçekle çiçek açıp evlenmek için büyüdü ve gelişti.

Bundan, ilk yarının soylu, aile tarzının bir başka karakteristik özelliği gelir. 19. yüzyıl - bu, çocuklar ve ebeveynler arasındaki soğutulmuş bir ilişkidir. Ailenin genel olarak kabul edilen amacı, çocuklarını anavatanın veya eşin ailesinin hizmetine hazırlamaktır. Bu amaçla ebeveynler ve çocuklar arasındaki ilişki kurulmuştur. Topluma karşı görev, ebeveyn duygularından daha önemli hale geldi.

Laik bir yaşam tarzı sürdüren zengin soyluların ailelerinde, eşlerin ya mahkemede bulunduğu ya da eşin yüksek rütbeli bir konuma sahip olduğu ve genel olarak çocuklarla randevular nadir görülen bir durum haline geldi. Bu tür çocuklar ya dadıların gözetiminde kaldılar ya da prestijli yatılı eğitim okullarına gittiler.

A. Kh.Benckendorff, anılarında ebeveynlerinin (babası bir başbakan, annesi eski bir saray mensubu) onu önce Prusya'daki bir yatılı okula, ardından akademik başarısından memnun kalmadan onu zaten St. Petersburg'da bulunan özel bir yatılı okula nasıl gönderdiğini yazıyor. Gençliğinde babasının akrabalarının bakımında kaldı:

“Babamın erkek kardeşi olan amcamın yanında yaşıyordum; teyzem - mükemmel bir kadın - benimle kişisel olarak ilgilendi.

Çocuğunun bakımını akrabalarına devretme uygulaması, soylular arasında oldukça yaygındı. Bu, çeşitli nedenlerle oldu - yetimlik, sosyal yaşam veya ebeveynlerin kötü durumu.

HANIM. Nikoleva, teyzesinin ailesinde yaşanan şu olayı anlattı:

“Protopopovların akrabaları arasında dokuz kızı ve bir oğlu olan bir Kutuzov vardı. Kızların hepsi yakışıklıydı. Kaprisli, iradeli bir kadın olan anne, dul bıraktı, kızlarından biri olan Sofya Dmitrievna'yı sevmedi ve hizmetçilerin yanında pencereye oturup çorap ördüğü kızınki dışında ona sığınak vermedi. Teyzem, annenin çocuktan hoşlanmadığını görünce onu evine aldı. Kuzenler ona çok aşık oldular, öğretmeye başladılar, her birini yapabildiler ...

Kardeş Peter emekli olduğunda, yıllardır ailesinde yaşayan 15 yaşındaki Sonechka'yı kendi ailesi gibi buldu ...

Annesi onu tamamen unuttu ve görmedi, bu yüzden teyzesinin ölümünden sonra bile Protopopovların evinde kaldı.

İncelediğimiz dönemde soylu çocukların özünün, sosyal hiyerarşide kaçınılmaz hizmette olduğu sonucuna varılabilir. Ataerkillik, çocuğun hangi istenmeyen ve özel ilgiye değer olmayan duygularının bastırılması gerektiğini dikte etti. "Tek bir duygu - korku, acıma, hatta anne sevgisi - eğitimde güvenilir liderler olarak görülmedi"

Bu nedenle soylular arasındaki evlilik hem aşk hem de rahatlık için sonuçlandı. Evliliğin, çocuklarının duygularıyla değil, yalnızca pratik avantajlarla yönlendirilen ebeveynler tarafından kontrol edilmesi gerçeği değişmedi. Bu nedenle kızların iki hatta üç kat daha büyük erkeklerle erken evlilikleri.

K.D. "Dedemin Düğünü"nde İkskul, damadın yirmi dokuz, gelinin ise on iki yaşını verir.

M.S. Nikoleva, kuzeni Peter'ın güçlü sevgisinden dolayı, annesinin sadece on beş yaşındaki öğrencisi Sofya ile evlendiğini yazıyor, o iki kat daha yaşlıydı.

VE BEN. Butkovskaya "hikayelerinde" on üç yaşındaki kız kardeşinin nasıl kırk beş yaşındaki başsavcının karısı olduğunu anlatıyor.

Soylu kültürde evlilik doğal bir ihtiyaç olarak görülüyordu ve yaşamın anlamsal yapılarından biriydi. Toplumda bekârlık kınandı, aşağılık olarak baktılar.

Ebeveynler, özellikle anneler, hem davranış hem de evlilik konularında kızlarının yetiştirilmesine tüm sorumlulukla yaklaştılar.

Kontes Varvara Nikolaevna Golovina, anılarında kızı Praskovya Nikolaevna hakkında şunları yazdı:

“O zamanlar en büyük kızım neredeyse on dokuz yaşındaydı ve dünyaya açılmaya başladı ...

Bana olan şefkatli ve hassas sevgisi, onu gençliğin karakteristik tutkularından korudu. Dıştan, özellikle çekici değildi, ne güzellik ne de zarafetle ayırt edilmiyordu ve tehlikeli bir duygu uyandıramıyordu ve katı ahlak inançları onu kendisine zarar verebilecek her şeyden korudu.

Kontes M.F. Kamenskaya, kuzeni Varenka'yı hatırlatarak şunları yazdı:

“Varenka'yı çok sevdim ve onunla uzun yıllar üst üste çok arkadaştık ama halamın kızıyla ilişkilerinde çekingen, güvensiz tavrı hoşuma gitmedi. Ekaterina Vasilievna, Varenka'yı bir ipteymişçesine yanında tuttu, ondan bir adım bile ayırmadı, kimsenin kimseyle özgürce konuşmasına izin vermedi ve onu günlerce sosyetik bir şekilde eğitmekten vazgeçmedi.

E.A. Gan, "The Court of Light" adlı çalışmasında evli bir kadının tüm özünü şöyle anlattı:

"Tanrı bir kadına, bir erkeğe gösterdiği kadar görkemli ve gürültülü olmasa da harika bir kader verdi - bir ev sahibi olmak, seçilmiş bir arkadaş için bir yorgan, çocuklarına bir anne olmak, sevdiklerinin hayatını yaşamak ve yararlı bir varoluşun sonuna kadar gururlu bir alın ve parlak bir ruhla yürümek için bir kader."

Bir kadının evliliğe karşı tutumu değiştiyse, o zaman erkekler için tüm yaşam boyunca değişmeden kaldı. 19. yüzyıl. Bir adam varisler ve bir metres, samimi bir arkadaş ya da iyi bir danışman bulmak için bir aile kurdu.

Korgeneral Pavel Petrovich Lansky'nin kaderi dikkat çekicidir. İlk evliliğini 1831'de bir meslektaşının eski karısı Nadezhda Nikolaevna Maslova ile yaptı. Lansky'nin annesi kategorik olarak bu birliğe karşıydı ve düğünden sonra oğluyla ilişkisini kesti. Ve on yıl sonra, iki çocuğu doğuran en sevgili karısı, sevgilisiyle birlikte Avrupa'ya ondan kaçtı. Boşanma davasının yaklaşık yirmi yıl sürdüğü biliniyor. Ve özgürleşen Pavel Petrovich, eski karısının fakir bir akrabası olan yaşlı Evdokia Vasilievna Maslova ile ikinci kez evlenir. Evliliğin nedeni, yaşlı hizmetçinin yalnızlığını aydınlatmak isteyen Lansky'nin asil kalbiydi.

AS Puşkin, Natalia Nikolaevna Goncharova ile evlendikten sonra Pletnev'e yazdığı bir mektupta ünlü satırları yazdı:

“Evliyim ve mutluyum; tek arzum hayatımda hiçbir şeyin değişmemiş olması - en iyisini bekleyemem. Bu durum benim için o kadar yeni ki yeniden doğmuş gibiyim.”

A. Kh. Benckendorff'un evliliğiyle bağlantılı olarak duygularını daha az anlamlı bir şekilde tanımlamadı:

“Sonunda artık hiçbir şey evlenme planlarıma engel olmadı, nişanlımdan ayrı kaldığım o sekiz ay boyunca bunları iyice düşünecek zamanım oldu. Sık sık tereddüt ettim, daha önce tattığım aşkı seçme özgürlüğünü kaybetme korkusu, sevdiğim kadar saygı duyduğum harika bir kadına talihsizlik verme korkusu, sadık ve makul bir kocanın gerektirdiği niteliklere sahip olduğumdan şüphe duyma - tüm bunlar beni korkuttu ve kalbimin duygularıyla kafamda savaştı. Ancak bir karar verilmesi gerekiyordu. Kararsızlığım, mutluluk hayaliyle birlikte baştan çıkarıcı imajı beni takip eden bir kadına zarar verme veya onu tehlikeye atma korkusuyla açıklanıyordu.

I.I., "Sadık dostum, sana yazmadığım için çok iki hafta geçti," diye yazdı. Puşkin karısına.

"İçten arkadaşım" - eşlerine mektuplarla hitap ettiler, S.P. Trubetskoy ve I.I.

Gönül meselelerini hesaba katmazsanız, o zaman bir erkek için bu bir ailedir ki bu da önemli maddi yatırımlar gerektirdiği için çok pahalı bir meseledir. Karısına ve çocuklarına barınak, yiyecek, giyecek ve uygun çevre sağlamak zorundaydı. Toplumun gözünde bu onun göreviydi.

Bu nedenle, ebeveynler her zaman iyi bir üne sahip zengin bir adayı tercih ederdi.

M.A. Kretschmer, anılarında, gençliğinde babası ve annesinin başına gelen benzer bir olayı şöyle anlatıyor:

“... Annemin ailesiyle tanıştım, iyi bir aile adına sahip insanlar, Massalsky ve dahası, çok zengin. Bu ailenin iki oğlu ve üç kızı vardı; ikisi evli, üçüncüsü babamın aşık olduğu ve ona aynı şekilde cevap veren 16 yaşında bir kız olan annem. Babam evlenmeyi planladı, ama Krakow'daki en savurgan ve pek de övgüye değer olmayan bir hayat sürdüğü için, annemin ailesi onu açıkça reddetti.

Aile içindeki ilişkiler nadiren karşılıklı saygı üzerine kuruluydu, esas olarak gençlerin yaşlılara tabi kılınmasına ve bu yaşlıların hürmetine dayanıyordu.

Ailenin en büyüğü babaydı, ardından anne, büyükanne ve büyükbabaların, teyzelerin ve amcaların yanı sıra vaftiz ebeveynlerinin otoritesini de unutmamalıyız, ama küçük olanlar her zaman çocuklardı. Çocukların kaderinin sorumsuz babaların ellerine bırakılması, yazarlar tarafından çok renkli bir şekilde ele alınan kabus gibi gerçeklere dönüştü.

Ve erkeklerin en azından ebeveyn bakımından sapma şansı olsaydı - hizmete girmek, eğitim için babalarının evini terk etmek, o zaman ilk yarıda kızlar 19. yüzyılda böyle bir şans yoktu. Son ana kadar ebeveynlerinin gözetiminde kaldılar ve onların iradesine karşı çıkmaya cesaret edemediler ve bazen akrabalarına derin bağlılıklarından dolayı kişisel hayatlarını feda ettiler.

MS Nikoleva, akrabaları Protopopov'ların ailesindeki iki vakayı bile anlatıyor:

“Protopopov kardeşler elbette savaştaydı; Erkeklerden sadece babam ve hasta bir amca bizimle kaldı, karısının yanı sıra İskender'in en büyük kızı ayrılmazdı. Gece gündüz babasından ayrılmıyordu ve dışarı bir dakika çıksa hasta bir çocuk gibi ağlamaya başlıyordu. Bu uzun yıllar devam etti ve zavallı kuzenim gençliği görmedi (amcam zaten otuz beş yaşındayken öldü) ”

“Beş Protopopov kız kardeşten biri evli değil; uygun talipler gelmesine rağmen, ayrılmamayı ve tek bir aile olarak birlikte yaşamayı tercih ettiler ve emekli bir albay olan Pyotr Sergeevich (erkek kardeşleri - yaklaşık S.S.) evlendiğinde kendilerini çocuklarını büyütmeye adadılar "

Soylu bir ailenin aile yapısı sadece ataerkil temeller üzerine değil, geleneklere saygı üzerine de inşa edilmiştir. Bu nedenle, kendine saygı duyan herhangi bir aile kiliseye gitti, dindarlıkla ayırt edildi, aile kutlamaları ve toplantıları düzenledi ve ayrıca sık sık uzakta yaşayan akrabalarını ziyaret ederek aylarca bu misafirlerde kaldı.

Ataerkillik, hiyerarşi, gelenekçilik, yaşlılara ve yetkililere boyun eğme, evliliğin kutsallığı ve aile bağları - ilk yarıda soyluların aile içi ilişkilerini oluşturan şey buydu. 19. yüzyıl. Görevin egemenliği duygulara galip geldi, ebeveyn otoritesi bir eşinki gibi sarsılmazdı.

Ama ikinci yarıda aile hayatına ne olur? 19. yüzyıl?

Soylu S.E. Trubetskoy'un anıları, nesiller arası değişimin başlangıcında bu kavşağı canlı bir şekilde tasvir ediyor:

“Baba ve anne, büyükbabalar ve büyükanneler bizim için çocuklukta sadece sevgi ve dokunulmaz otorite kaynakları ve merkezleri değildi; gözlerimizde yeni nesle aşina olmayan bir tür hale ile çevriliydiler. Biz çocuklar, anne babamıza, dedelerimize, sadece kendimize değil, başta çok sayıda hane halkı olmak üzere birçok kişiye saygılı davranıldığını hep gördük ...

Babalarımız ve büyükbabalarımız çocuklarımızın gözünde hem patrik hem de aile hükümdarıydı ve anneler ve büyükanneler aile kraliçeleriydi.

ikinci yarıdan itibaren 19. yüzyıllar, bir dizi yenilik soylu aileye nüfuz eder. Kadınların rolü ve otoritesi arttı, yeni, karlı geçim kaynakları arayışı, evlilik ve çocuklar hakkında yeni görüşler gelişti, hümanizm aile ilişkileri alanına girdi.

Natalya Goncharova-Lanskaya (A.S. Puşkin'in dul eşi), ikinci kocasına yazdığı bir mektupta kızlarının evlilik kaderi hakkında yazıyor:

“Onları evlendirmeye gelince, biz bu konuda sandığınızdan daha ihtiyatlıyız. Tamamen Tanrı'nın iradesine güveniyorum ama onların mutluluğunu düşünmek benim açımdan suç olur mu? Evlenmeden de mutlu olunabileceğine şüphe yok ama bu, çağrıyı kaçırmak anlamına gelir...

Bu arada onları evliliği yapmanın o kadar kolay olmadığı ve buna bir oyun olarak bakıp özgürlük fikriyle ilişkilendirmenin imkansız olduğu fikrine hazırladım. Evliliğin ciddi bir zorunluluk olduğunu ve seçim yaparken çok dikkatli olunması gerektiğini söyledi.”

Soylu kadınlar, kızlarının yetiştirilmesi ve yetiştirilmesiyle aktif olarak ilgilenmeye başladılar, onları geleneksel olarak belirlenmiş bir eş rolünden uzaklaştırmaya teşvik ettiler, aile ilişkileri ortamına kapandılar, onlarda sosyal ve politik hayata ilgi uyandırdı ve kızlarına bir kişilik ve bağımsızlık duygusu aşıladılar.

Genel olarak ebeveynlik söz konusu olduğunda, toplum

ortaklık, ebeveynler ve çocuklar arasındaki insani ilişkiler.

Çocuk bir insan olarak görülmeye başlandı. Bedensel ceza kınanmaya ve yasaklanmaya başlandı.

O. P. Verkhovskaya anılarında şunları yazdı:

“Çocuklar artık eski baba korkusunu yaşamıyorlardı. gül yok

bırakın işkenceyi, hiçbir ceza yoktu. Açıkçası, serf reformunun çocukların yetiştirilmesi üzerinde bir etkisi oldu.”

Eşler arasındaki ilişkiler eşitlikçi, yani boyun eğmeye değil eşitliğe dayalı bir karakter kazanmaya başladı.

Bununla birlikte, ataerkil geleneklerde yetişen eski nesil, yeni nesille - gelişmiş Avrupa fikirlerini benimseyen kendi çocukları ile çatışmaya girdi:

“... 60'ların başından 70'lerin başına kadar geçen bu süre zarfında, Rus toplumunun tüm zeki katmanları tek bir sorunla meşguldü: yaşlılar ve gençler arasındaki aile anlaşmazlığı. O zaman hangi asil aile hakkında soru sormazsanız, herkes hakkında aynı şeyi duyacaksınız:

ebeveynler çocuklarla tartıştı. Ve herhangi bir maddi, maddi nedenden dolayı tartışma çıktı, ancak yalnızca tamamen teorik, soyut nitelikteki sorular nedeniyle.

Seçme özgürlüğü, soylu toplumun temellerini etkiledi - boşanmaların ve eşit olmayan evliliklerin sayısı arttı. Bu dönemde kadınlar, hayali bir evlilik çerçevesinde bağımsızlığa ulaşmanın bir yolu olarak soylu kadınlar tarafından oldukça sık kullanılan kendi takdirlerine göre evlenme fırsatına sahipler.

Evlilik, kızlara ebeveyn bakımından kurtulma, yurtdışına seyahat etme, evlilik sorumluluklarının yükü olmadan arzulanan hayatı sürdürme fırsatı verdi.

Dvoryanka E.I. Zhukovskaya, anılarında, hem kendisinin hem de kız kardeşinin, ebeveynlerinin bakımından kaçmak isteyerek hesaplayarak evlendiklerini, ancak kocalarıyla yaşamadıklarını belirtiyor.

Aile içi yapıya göre, eşler arasındaki ilişkiler üç türe ayrılabilir - hala baskın olan "eski soylu aile", hümanizm fikirlerine dayanan "yeni ideolojik soylu aile" ve eşitlikçiliği uygulayan "yeni pratik soylu aile" ortaya çıkıyor.

Nesiller arasındaki çelişki krizi aynı zamanda üç tür ebeveyn tutumuna yol açtı - "eski ebeveynler", "yeni ideolojik" ve "yeni pratik".

Şu sonuca varılabilir ki, ikinci yarı 19. Yüzyıl, ataerkil ailenin krizi ile karakterizedir. Soylu aile gelişir, "yeni" ve "eski" olarak ayrılır. Hayatın modernleşmesiyle birlikte yeni ideolojik akımlar geleneksel temelleri sarsmış, toplumun büyük bir bölümünü aile ilişkilerinde ataerkil normlardan uzaklaşmaya zorlamıştır.

Asalet topluma hizmet etti ve aile, anavatana hizmet etmenin bir yoluydu. Bir aile üyesinin kişiliği, değerler hiyerarşisinde aileden daha düşüktü. Boyunca ideal 19. yüzyılda, özellikle aşk ve evlilik konularında, ailenin çıkarları adına özverili kalmıştır.

Felsefi Ansiklopedi. 5 ciltte M .: Sovyet Ansiklopedisi. F. V. Konstantinov tarafından düzenlendi. M, 1960-1970. İnternet sözlük portalı [elektronik kaynak]: http://www.gramota.ru/slovari/online/

Golubev P.I. Eski zamanların St.Petersburg yetkilisinin notları (Peter Ivanovich Golubev) // Rus arşivi, 1896. - Kitap. 1. - Yayın. 3. - S. 422

Golubev P.I. Kararname Op. / / Rus arşivi, 1896. - Kitap. 2. - Yayın. 5. - S.90.

age - s.97

Golubev P.I. Kararname Op. / / Rus arşivi, 1896. - Kitap. 2. - Yayın. 5. - S.101

Nikoleva M.S. Maria Sergeevna Nikoleva'nın Anıları // Rus arşivi, 1893. - Kitap. 3. - Yayın. 9. - S. 107-120 / / Butkovskaya A. Büyükannenin hikayeleri // Tarih Bülteni, 1884. - T. 18. - No. 12. - S. 594-631.

Nikoleva M.S. Maria Sergeevna Nikoleva'nın Anıları // Rus arşivi, 1893. - Kitap. 3. - Yayın. 9. - s.118

Bir insan, hücreleri aile olan yaşayan bir organizmadır. Kişilerin aile yapısı bozulursa toplum ciddi şekilde hastalanmaya başlar. Bir nesilden diğerine tecrübe aktarımı aile içinde gerçekleşir. Oğul, babasıyla yan yana - omuz omuza - çalışır ve burada canlı bir yaşam deneyimi kazanır. Biz halk olarak zayıflıyoruz çünkü halkın kalesi ailenin kalesindedir ve Rusya'daki aile fiilen yok edilmiştir. Bir şeye duyulan aşk (Anavatan için, tüm dünya için, rastgele bir kişi için vb.) Aile içinde aşkla başlar, çünkü bir kişinin aşk okulundan geçtiği tek yer ailedir.

Modern yaşam tarzı, ailenin güçlendirilmesine hiçbir şekilde katkıda bulunmaz, aksine onu yok eder. Modern ailenin iç yapısı konusunda birkaç hususa dikkat çekeceğim.

aile durumu
Başlangıç ​​​​olarak, ailenin kendisi, her şeyden önce kişinin kendisi için çok yüksek bir statüye sahip olmalıdır. Aile, bir insanın hayatındaki en önemli yerlerden birini işgal etmezse, o zaman asla güçlü bir aile kuramaz.

Sovyet döneminde, "Kişisel çıkarların üzerinde kamu çıkarları" sloganı çok sık kullanılıyordu. Bu tamamen yanlış tutum, Sovyet halkındaki tüm değerler hiyerarşisini karıştırdı. Bu hiyerarşide hiç aile yok. Bazı soyut kamu çıkarları vardır ve kişisel olanlar vardır. Ailenin çıkarları nelerdir: kamusal mı özel mi? Karışıklık burada başladı. Duruma bağlı olarak, aile çıkarları ya kamusal ya da özeldi. Ancak yine de, komünizmin inşası için - herhangi bir kişisel çıkarla bağlantılı olmayan - güvenilir insanlara ihtiyaç duyulduğu için, aile sorunları daha sık kişisel, yani kamusal sorunlardan daha az önemli ilan edildi. Aileye (aslında toprağa olduğu gibi) bağlı bir kişi komünizm için güvenilmezdi. Bu nedenle, komünizm veya sosyalizmin inşası dönemi, bir Rus insanının tüm aile temellerini büyük ölçüde baltaladı. Ve perestroyka'dan sonra, zaten büyük ölçüde zayıflamış olan aile, tamamen tam bir gerileme durumuna ulaştı. Güçlü bir aile ideali halkımızda hala canlı olsa da, böyle bir ailenin nasıl yaratıldığına dair canlı deneyim bizim tarafımızdan büyük ölçüde kaybedilmiştir.

Ortodoks modern bir aile babası için aile, değerler hiyerarşisinde çok açık ve belirgin bir yere sahiptir. Bu değerlerin sistemi şu şekildedir: Tanrı - aile - kamu hizmeti (veya insanlara hizmet) - kişisel çıkarlar. Aile, kamu hizmetinin ve hatta kişisel çıkarların çok ötesinde, Tanrı'dan sonra ikinci sıradadır. Bu değer sistemi ne anlama geliyor? Bir koca karısını kürtaja (yani cinayete) zorlarsa, o zaman Allah'a itaat, kocasına itaatten daha üstündür. Bu durumda koca kürtajda ısrar ederse, kadın boşanmaya bile gidebilir. Bu durumda ailenin yok edilmesi, "Öldürmeyeceksin!" emrinin ihlalinden daha az sorundur. Veya buna benzer başka bir örnek. Bir kişi, oğlunu hak ettiği bir cezadan kurtarmak için resmi bir suç işlemek isterse, o zaman durmak daha iyidir, çünkü Tanrı'nın emirlerine uymak, komşusuyla ilgilenmekten daha üstündür.

Ama işte başka bir örnek. Koca, karısının tapınağa yaptığı ziyareti kategorik olarak protesto eder. Bir eş için yapılacak en iyi şey nedir? Kürtajda olduğu gibi boşanabilir mi? Ancak bu durumda boşanmak mümkün değildir. Bu durumda koca, karısını emirleri çiğnemeye zorlamazsa ve onu Tanrı'dan vazgeçmeye zorlamazsa, karının pes etmesi ve bir süre tapınağa gitmemesi daha iyidir. Bu durumda tapınağı ziyaret etmek, eşin kişisel çıkarlarına atfedilmelidir. Bu nedenle, tapınağı ziyaret etmemekle birlikte, aynı zamanda kalbinizde Tanrı'ya sadık kalarak aileyi kurtarmak daha iyidir. Bu durumda aile daha önemlidir. Aile çıkarları bir karı kocayı önemli bir pozisyondan ayrılmaya zorluyorsa ve hatta işletme bundan zarar görebilirse, aile daha önemli olduğu için tereddüt etmeden ayrılmalısınız. Vesaire. Bir kez daha tekrar ediyorum: aile, Allah dışında her şeyin üzerindedir. Ne yazık ki, bu günlerde aileye karşı böyle bir tavır son derece nadirdir.

Doğal ortam
Aile deneyimi ebeveynlerden çocuklara aktarılır. Bu nedenle, çocukların yetiştirilmesiyle ilgili birkaç açıklama yapacağım. Normal eğitim ortamı ailedir. Ama bugünün çocukları nerede büyüyor? Ailelerde mi? Çocuk küçük yaşlardan itibaren anaokuluna ve ardından okula gönderilir. Anaokulunda çocuk günde yaklaşık 8 saat harcıyor, ailesiyle yaklaşık aynı miktarda iletişim kuruyor. Anaokulu yaşı, kişiliğin oluşmasında en önemli dönemdir ve çocuğun geçirdiği zamanın yarısı aile ev ortamından tamamen farklı bir ortamda geçer.

Aile ortamı ile anaokulu arasındaki fark nedir? Birincisi, ailenin net bir hiyerarşik yapısı vardır. Yetişkinler var, ağabeyler ve kız kardeşler var, daha küçükler var. Çocuğun bu hiyerarşide belirli bir yeri vardır. İkincisi, evde çevrenizdeki tüm insanlar, ömür boyu bağlı olduğunuz yakın akrabalarınızdır. Anaokulunda böyle değil. Çocuk bir akran grubundadır. Hiyerarşik yapı neredeyse yoktur. Tüm grup için bir öğretmen vardır, bu nedenle bir çocuğun hayatındaki tüm çatışmaların çoğu akranlarıyla iletişim kurarken ortaya çıkar. Akran takımında herkes eşittir, büyükler ve küçükler yoktur. Bu tamamen doğal olmayan bir ortamdır. Doğal değil, sadece Rab bir kadına ailede eşit olacak on beş veya yirmi çocuğu aynı anda doğurma yeteneği vermediği için. Ailedeki tüm yetiştirme, küçüklere yaşlılara itaatin aşılanması ve yaşlılara küçüklere bakmanın öğretilmesi üzerine kuruludur. Çift okuldan (itaat okulu ve bakım okulu) geçen bir çocuk, normal bir insan olarak büyür - itaatkar ve şefkatli. Anaokulunda çocuk tamamen farklı bir okuldan geçer - eşitlik okulu. Tüm çocuklar eşit hak ve sorumluluklara sahiptir. Çocuklar çatışma olmadan bir arada yaşamayı öğrenirler: kavga etmemeyi, tartışmamayı. Daha fazla değil! Hepsi ailede var. Ancak anaokulunda, aile ortamına nüfuz eden itaat ve özen ruhu yoktur. Bir çocuğu asla bir aile kurmayacağı, hayatı boyunca yurtlarda yaşayacağı, asla komuta pozisyonunda olmayacağı ve asla ast olmayacağı gerçeğine hazırlıyorsak, o zaman anaokulunda eğitim oldukça kabul edilebilir. Gelecekte bir aile babası yetiştirmek istiyorsak, anaokulu son derece zararlıdır.

Gerçek bir vatandaş yetiştirmek istiyorsak, aile içinde yetiştirmek çok arzu edilir. Tüm toplum hiyerarşiktir. Patronlar var, astlar var. Herkesin kendi hakları ve görevleri vardır ve herkesin kendi sorumluluğu vardır Çocuğun yaşlılara ve küçüklere karşı doğru tavrı aile içinde özümser ve yetişkinlikte karşılaştığı şey, çocuklukta onun tarafından zaten ustalaşmıştır.
Anaokulunda tüm insanlar geçicidir. Eğitimciler belirli bir programa göre değişiyor, çocukların kendileri çocukluk arkadaşlığından başka hiçbir şeyle birbirlerine bağlı değiller. Bugün arkadaşız, yarın tartışacağız. Çocuklar birbirlerinden sorumlu değildir. Bir ailede çocuklar, özellikle küçüklerse, uzun süre bir tartışmada yaşayamazlar. Buna, çocuklarını tüm güçleriyle uzlaştıracak ebeveynler izin vermeyecektir. Erkek ve kız kardeş ömür boyu yakın kalırlar ve erken çocukluktan itibaren ebeveynler onlara bir tartışmanın hayatlarında korkunç ve tamamen kabul edilemez bir olay olduğunu öğretir. Anaokulunda çatışmaların tamamen farklı bir sonucu olabilir: birbirinize karşı uzun süreli öfke, eski bir arkadaşınızdan ayrılabilirsiniz, hatta başka bir gruba veya başka bir anaokuluna geçebilirsiniz.

Doğru aile hiyerarşisi
Aile hiyerarşiktir ve bu çok önemlidir, ancak yetiştirme için doğru hiyerarşi gereklidir: baba - anne - büyükbaba ve büyükanne - ağabeyler ve kız kardeşler - ben - küçükler. Her üyenin bu hiyerarşide bir yeri olmalıdır. Bu arada, yukarıdaki diyagramda, büyükanne ve büyükbabalar, ebeveynlerinden sonra ikinci sıradadır. Bu durum, eski nesil zaten yaşlanmışsa ve kıdemi çocuklarına kendisi devretmişse gerçekleşir. Yaşlı insanların hikayelerini duydum, eski ailelerde her zaman ailenin yaşlı reisinin oğlunu arayıp görevlerini ona devrettiği bir an gelirdi.

Bu doğru hiyerarşi ihlal edilmemelidir. Önce eş gelirse, o zaman aileyi çirkinleştirir. Ailenin reisinin kim olduğu hakkındaki sohbetimizde bundan zaten bahsetmiştik. Ancak modern ailelerin yapısında sıkça rastlanan başka bir çarpıklık daha vardır. Ailenin sözsüz reisinin genellikle bir çocuk olduğu ortaya çıktı. Ne demek istediğimi açıklamaya çalışacağım.

Bir Ortodoks psikolog, 1950'lerde Sovyet pedagojisinde bir devrimin gerçekleştiğine dikkat çekiyor. Hepimize çok iyi bilinen bir slogan duyurulmuştu: "En iyisi çocuklar için." O kadar alıştık ki adaletinden şüphe duymuyoruz. Bu psikolog, ebeveynlere çocuklarla ilgili sorunlarının nereden geldiğini açıklamak için ebeveynlere şu soruyu sordu: "Ailenizde en iyi parçayı kim alıyor?" - "Elbette çocuk" - cevap olmalı. Ve bu, ailedeki tüm ilişkilerin alt üst olduğunun bir işaretidir. Ailenin en iyi parçalarının hiç olmaması gerektiği gerçeğiyle başlayalım. İlk ve en büyük parça babaya gitmeli. Tekrar not ediyorum: en iyisi değil, ilk ve en büyüğü. İkinci parça ve daha küçük - anneler ve sonra herkes - büyükanne ve büyükbabalar ve son olarak çocuklar. Bu, geleneksel bir Ortodoks yaşam tarzına sahip ailelerde her zaman böyle olmuştur. Yaşlı insanlara, yaşlı ailelerde akşam yemeğinin nasıl geçtiğini sık sık sorardım. Ne zaman böyle bir şey duysam. Masanın üzerine bir tencere çorba konuldu. Hepsi için bir! Daha iyi parça yok, herkes aynı dökme demirden yedi. Yemeye ilk başlayan babaydı, ondan önce kimse çorba için kaşığıyla tırmanamazdı. İlk başta kimse çorbadan et almadı. Son olarak, tüm sıvı içildiğinde, baba dökme demire bir kez vuracak ve bu, et yiyebileceğinizin bir işaretiydi. Masada kimse konuşmaz, yemek bitene kadar kimse keyfi olarak sofradan ayrılmazdı. Rus taşra ailelerindeki bu durum 1940'ların sonuna kadar devam etti. Sadece 1950'lerin başında, kırsal ailelerde her aile üyesi için yemekler ortaya çıktı. Ondan önce herkesin sadece kendi kaşığı vardı. Köyde bir düğün yapılmışsa bunun için tüm köyde yemekler toplanırdı. Yani tüm derslerde öyleydi. Hem tüccar hem de soylu ailelerde, yaşlılara hürmet tüm yaşam tarzına nüfuz etti.

Bir cemaat üyesi, ailesinin bütün yaz boyunca köyde Moskova'yı ilk terk ettiğinde kendisi için birçok keşif yaptığını söyledi. Bir gün yerel bir sakin olan bir komşuyla bahçeden eve döndüler. Her şeyden önce, her zaman olduğu gibi, işten sonra onları serinletmek için masadaki çocuklar için hemen yemek yapmaya başladı. "Ne yapıyorsun?!" - komşu şaşkınlıkla sorar. "Ne gibi? Çocuklara yemek yediririm "-" Önce adamı sen doyur! İşte veriyor!” Ancak o zaman bu cemaatçi ilk kez ailede saygı duyulması gereken bir aile reisi olması gerektiğini ve çocuklara babalarına saygı duymanın öğretilmesi gerektiğini düşündü. Sıradan bir köylü kadının bildiği aile hayatının temel kuralları, yüksek öğrenim görmüş, çok okuyan ve kendini oldukça iyi bir eş olarak gören bir şehirli için bir vahiydi.

Kilise hayatına ilk adımımı attığım cemaatte (ve diğer birçok cemaatte de), neredeyse her zaman bir resim gördüm. Cemaat sırasında önce çocuklar geldi, sonra yetişkinler - serpiştirilmiş hem erkekler hem de kadınlar... Bunu oldukça normal ve doğru buldum. Ancak eski kilise anıtlarını okuduğumda, eski Kilise'de Komünyon'a hangi sırayla yaklaşıldığının bir açıklamasına rastladım. Önce din adamları (şarkıcılar, okuyucular) cemaat aldı, sonra meslekten olmayanlar: erkekler, kadınlar ve sadece sonunda - çocuklar. İlk başta şaşırdım: bu nasıl olabilir?! Zavallı çocukları beklet! Daha sonra şaşkınlığın yerini, olması gereken tek yolun bu olduğu anlayışı aldı. Bu arada, çok küçük çocuklar, görünüşe göre, sonunda değil, sadece babalarının ve annelerinin kollarında, onlarla Komünyona başlayarak ve sürekli elini tutması gerekmeyen bağımsız çocuklar gerçekten sonunda gittiler. Hayattaki yerini bilen iyi çocuklar yetiştirmek istiyorsak böyle olması gerekir.

Neden ailedeki bir çocuk en iyi parçayı alıyor? Küçük olduğu için mi? O halde dikkat edin anne babalar! Çocuk, sırf küçük olduğu için bazı ayrıcalıklara sahip olduğunu çok kolay öğrenir. 16 veya 17 yaşında olgunlaşmak yerine, modern erkekler yalnızca 25 yaşında olgunlaşıyor ve geçmiş yüzyıllarda bazen 14 yaşında evlenen kızlar ancak 20 yaşında olgunlaşıyor. 17 yaşına kadar anne baba çocuğunu şımartır sonra oğlunun neden geçimini sağlamak istemediğini düşünür ve her şey doğal olarak anne babadan yardım istemeye devam eder. Dahası, fiziksel olarak büyümek, olması gerektiği yaşta gerçekleşir: bir kız fizyolojik olarak zaten anne olma yeteneğine sahiptir, bir erkek fizyolojik olarak baba olma yeteneğine sahiptir. Ancak zihinsel olarak buna hazır değiller.
Çocuğa, anne ve babasından üstün gelecek ayrıcalıklar, özel haklar tanınmamalıdır. Aile içindeki yerini bilmeli. Çocuğun ailedeki hiyerarşi hakkında net fikirleri olmalıdır: "baba - anne - büyükbaba ve büyükanne - ağabeyler ve kız kardeşler - ben - küçük erkek ve kız kardeşler." 17 yaşındaki bir çocuk ya da zaten bir genç sürekli içiyorsa: “En iyi parçayı almaya hakkım var çünkü ben küçüğüm. Küçük olduğum için bahçede çalışmak zorunda değilim. Anneme yardım edemem çünkü ben küçüğüm ve hala nasıl süpürüleceğimi bilmiyorum” diyerek hayatının sonuna kadar etrafındaki dünyaya karşı böyle bir tavrı olacak. İlk başta küçük çünkü henüz okula gitmiyor. O zaman küçük çünkü hala okulda. O zaman küçük çünkü hala enstitüde okuyor. Dahası, genç bir uzman olduğu için hala küçük. Ve bunca zaman insan küçük olduğu için kendisi için özel ayrıcalıklar talep eder.

Elbette çocukların yaşları da dikkate alınmalıdır. ondan hala yapamadığı şeyi talep etme, ancak ücretsiz ayrıcalıklar olmamalıdır.