Cinsiyet farkı, Yaratıcının yarattığı insanlara özel bir armağanıdır. “Ve Allah insanı kendi suretinde yarattı, onu Allah'ın suretinde yarattı; onları erkek ve dişi olarak yarattı” (Yaratılış 1:27). Tanrı imgesinin ve insan onurunun eşit taşıyıcıları olan erkek ve kadın, birbirleriyle sevgide tam bir birlik içinde yaratılmıştır: “Bu nedenle adam babasını ve annesini bırakıp karısıyla birleşecek; ve ikisi tek beden olacak” (Yaratılış 2:24). Rab'bin yaratılışla ilgili orijinal iradesini somutlaştıran O'nun tarafından kutsanmış evlilik birliği, insan ırkını sürdürmenin ve çoğaltmanın bir aracı haline gelir: “Ve Tanrı onları kutsadı ve Tanrı onlara şöyle dedi: verimli olun ve çoğalın, dünyayı doldurun ve boyun eğdirin. onu” (Yaratılış 1:28). Cinsiyetlerin özellikleri sadece vücut yapısındaki farklılıklarla sınırlı değildir. Erkek ve kadın, tek bir insanlıktaki iki farklı varoluş biçimini temsil eder. İletişime ve karşılıklı yenilenmeye ihtiyaçları var. Bununla birlikte, düşmüş bir dünyada, cinsiyet ilişkileri sapkın hale gelebilir, Tanrı'nın verdiği sevginin bir ifadesi olmaktan çıkabilir ve düşmüş adamın kendi benliğine olan günahkar bağlılığının bir tezahürüne dönüşebilir.<...>

<...>Hıristiyanlar için evlilik, Aziz John Chrysostom'un sözleriyle, "sevginin kutsallığı", eşlerin Mesih'te birbirleriyle ebedi birliği haline geldi.

Modern Rus Ortodoks Kilisesi'nde evliliğin kutsallığı

Düğün törenine hazırlık

Gelin ve damat evlenmeden önce itirafta bulunmalı ve cemaat almalıdır. Bu günden üç veya dört gün önce kendilerini itiraf ve cemaat ayinlerine hazırlamaları tavsiye edilir.

Düğün için, kutsal tören sırasında gelin ve damadın kutsandığı İsa Mesih ve Meryem Ana olmak üzere iki simge hazırlamanız gerekir. Bu simgeler ebeveynlerin evlerinden alınmıştır; ebeveynlerden çocuklara ev mabetleri olarak aktarılmıştır. İkonalar ebeveynler tarafından, eğer düğün törenine katılmazlarsa gelin ve damat tarafından getirilir. Gelin ve damat alyans satın alır. Yüzük, evlilik birliğinin sonsuzluğunun ve bozulmazlığının bir işaretidir.

Yaklaşan kutsal tören için ana hazırlık oruçtur. Rus Ortodoks Kilisesi, evliliğe adım atanların oruç tutarak, dua ederek, tövbe ederek ve cemaatle kendilerini buna hazırlamalarını tavsiye ediyor.

Gelecekteki eşler, düğünün gününü ve saatini rahiple önceden ve şahsen tartışmalıdır. Düğünden önce itiraf etmek ve cemaat almak gerekir, bunu düğün gününde yapmak mümkün değildir.

İki şahidin davet edilmesi tavsiye edilir.

Düğün Kutsal Törenini gerçekleştirmek için şunlara sahip olmalısınız:

• İsa'nın simgesi;
• Tanrı'nın Annesinin simgesi;
• evlilik yüzükleri;
• düğün mumları (tapınakta satılır);
• beyaz bir havlu (ayaklarınızın altına sermek için bir havlu).

Ortodoks evlilik törenleri

Rus Ortodoks Kilisesi'nde evlilik kutsallığının kutlanması için iki tören vardır:

1. Büyük düğünün sırası (Büyük Trebnik'in 16 - 19. Bölümleri) - evlenen kişilerden her ikisinin veya birinin ilk kez evlenmesi;
2. Çok eşli evliliğin sonucu (Bölüm 21) - evlenenlerin her ikisi de yeniden evlendiğinde.

Yerine getirme şartları

Rusya Federasyonu'nda ve Rus Ortodoks Kilisesi'nin kanonik bölgesinin diğer ülkelerinde yürürlükte olan mevzuatın yalnızca sivil (kilise değil) evliliği tanıması nedeniyle, Rus Kilisesi'nde evlilikler kural olarak yalnızca çiftler için yapılır. zaten medeni bir evlilik içinde.

Ortodoks Hıristiyanlar yalnızca Ortodoks Hıristiyanlarla değil aynı zamanda Üçlü Tanrı'yı ​​savunan Ortodoks olmayan Hıristiyanlarla da evlenebilirler.

Modern danışmanlık uygulamasında, Rus Ortodoks Kilisesi'nin sosyal kavramının temellerine uygun olarak, oikonomia ilkesine dayalı olarak, iyi bir sebeple düğün yapılmadan yapılan evlilikler (Sovyet döneminde inanmayanlar ve inanmayanlarla) müsrif birlikte yaşama günah sayılmaz ve evliliğe engel teşkil etmez.

Düğün tanıkları

Rahip gelin ve damadın başına taç taktığında, onların halefleri veya tanıkları onları kabul eder ve tutar. Gelinin arkasında arkadaşı, damadın arkasında ise arkadaşı vardır. Onlar bu evliliğin dua eden koruyucuları, manevi akıl hocalarıdır, bu nedenle "Ortodoks ve Tanrı'yı ​​\u200b\u200bseven olmalıdırlar."

Düğün sabah veya öğleden sonra ayin yapıldıktan sonra yapılmalıdır.

Boşanma ve yeniden evlenme

Hıristiyanlığın evlilikle ilgili temel konumu onun değişmezliğidir: Markos. . Boşanmanın tek nedeni eşlerden birinin sadakatsizliğidir (zina). Bu durumda, eski eşler farklı statüler alırlar: Eşlerden biri “günahtan masum”, ikincisi ise “zina gibi ağır günah işleyen” statüsündedir.

Rus Kilisesi, evliliğin çözülemez olduğunu düşünüyor, ancak evlilikte birlikte yaşamanın yalnızca eşlerden birinin sadakatsizliği nedeniyle sona ermesine izin veriyor. Kısa süre önce [ Ne zaman?], Rus Ortodoks Kilisesi Sosyal Kavramının Temelleri'nde "insanlarda sevginin genel yoksullaşması ve insanın zayıflığına taviz verilmesi dikkate alınarak", bu konudaki zina günahına aşağıdaki nedenler eklenmiştir. evliliğin sona ermesi:

Bununla birlikte, boşanma kararının bulunmadığı, bu prosedürün tamamen bürokratik olduğu ve evliliğin bu şekilde feshedilmesinden ibaret olmadığı, ancak ikinci evlilik gerçekleştiğinde piskoposun ikinci bir kilise evliliği için izin vermesinden ibaret olduğu anlaşılmalıdır. zaten sicil dairesinde kayıtlı.

Kilise ikinci evliliği teşvik etmiyor. Ancak dini boşanmadan sonra şer'i kanuna göre masum eşin ikinci bir evlenmesine izin verilmektedir. İlk evliliği kendi hatası nedeniyle bozulan ve feshedilen kişilerin, ancak tövbe etmeleri ve şer'i kurallara göre öngörülen kefaretleri yerine getirmeleri koşuluyla ikinci bir evliliğe girmelerine izin verilir. Üçüncü evliliğe izin verilen istisnai durumlarda, Büyük Aziz Basil'in kurallarına göre kefaret süresi artırılır.

Yeniden evlenme

İkinci evliliğe gelince, Büyük Basil'in 87. kuralına atıfta bulunarak: "İkinci evlilik, şehvete veda değil, zinaya karşı bir tedavidir", Rus Ortodoks Kilisesi ikinci ve üçüncü evliliklere izin veriyor. Ancak hem ikinci hem de üçüncü evlilikler ciddi bir törenle değil, pişmanlıkla yapılır.

Üçüncü evlilikle ilgili olarak Büyük Basil'in 50. kuralı şöyle diyor: “ üç eşliliğe karşı bir yasa yoktur; bu nedenle üçüncü evlilik kanunen tamamlanmamıştır. Bu tür eylemlere Kilise'deki kirlilik olarak bakıyoruz, ancak onları şehvetli zinadan daha iyi olduğu için kamuoyunun kınamasına maruz bırakmıyoruz." Dolayısıyla üçüncü evlilik, zina günahını önlemek amacıyla kiliseye verilen aşırı bir tavizdir.

Dördüncü ve sonrakiler ise hiç bereketli değildir.

Ortodoks Kilisesi, bir dul kadının (dul erkeğin) ikinci evliliğine, eğer kadın böyle bir arzuyu ifade ederse izin verir, çünkü Havari Pavlus'a göre, "bir kadın, kocası yaşadığı sürece kanunla bağlıdır." Yani, evlilikte eşler kendilerini sonsuza dek birleştirecek sevgiyi geliştirmemiş olsalar bile, Kanuna tabidirler ve her iki eşin de yaşamı boyunca boşanma davası açma hakları yoktur - aksi halde boşanma davası açan kişi, zina günahından suçludur. Ancak eşlerden birinin ölümü halinde ikincisi “Kanundan muaf” olur, yani isterse “ama sadece Rabbin katında” ikinci bir evliliğe girebilir. Ancak ilk ve tek eşine sadık kalırsa daha mutlu olacak ve Allah'ın daha büyük lütfunu hak edecektir.

Ona olan sevginizi daha önce olduğu gibi şimdi de koruyabilirsiniz; sevginin gücü öyledir ki, sadece yanımızda olanları, yakınımızda olanları, gördüklerimizi değil, bizden uzakta olanları da kucaklar, birleştirir ve birleştirir; ne zamanın uzunluğu, ne mesafenin uzunluğu ve benzeri hiçbir şey manevi dostluğu kesintiye uğratamaz ve bitiremez. Onu yüz yüze görmek istiyorsanız (bunu gerçekten istediğinizi biliyorum), o zaman yatağını başka bir kocanın erişemeyeceği bir yerde tutun, hayatta ona eşit olmaya çalışın ve elbette siz de buradan aynı anda ayrılacaksınız. onun yüzü ve sen onunla burada olduğu gibi beş yıl değil, yirmi ya da yüz yıl değil, bin ya da iki yıl bile değil, on bin ya da birkaç on bin yıl değil, sınırsız ve sonsuz yüzyıllar boyunca yaşayacaksın. O dinlenme yerlerinin mirası fiziksel ilişkiyle değil, aynı yaşam tarzıyla elde edilir. - “Genç Dul Kadına Söz”, St. John Chrysostom

Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında evliliğin kutsallığı

Hıristiyanlık tarihinde kilise evliliğinin özel bir kilise-hukuk kurumu olarak kurulması çok geç gerçekleşti.

İmparator II. Andronikos Palaiologos (-) ve Patrik I. Athanasius (-;-) döneminde, papazın bilgisi ve onayı olmadan evlenmenin nihai yasağı uygulandı.

İtibaren Kanonik cevaplar Kiev Metropoliti John II (-), Rus halkının düğünleri prensler ve boyarların evliliğinin bir parçası olarak gördüğünü, evliliğe girerken gelinleri kaçırma ve satın alma şeklindeki pagan geleneklerine uymaya devam ettiğini gösteriyor. Benzer bir uygulamaya 17. yüzyılın sonlarına kadar anıtlarda, hatta modern zamanlarda gerçek hayatta da rastlanır.

1918'den önce Rusya'da diğer inançlara sahip insanlarla evlilikler

Peter I döneminde Ortodoks Rus tebaasının diğer inançlara sahip insanlarla evlenmesine izin veriliyordu: 1721'de Katolikler, Protestanlar ve Ermenilerle evliliklere izin veriliyordu, ancak "şizmatikler" (yani Eski İnananlar) ile evliliklere izin verilmiyordu; bu tür evlilikler genellikle piskoposun özel iznini gerektirmiyordu. 17 Nisan 1905 tarihli en yüksek kararname, Ortodoks Hıristiyanların Eski İnananlarla evlenmesine izin verdi, ancak bunun komisyonu piskoposluk piskoposunun iznini gerektiriyordu. Buna ek olarak, Ortodoks kişilerle evlenen diğer Hıristiyan mezheplerine mensup kişiler (Finlandiya'nın kendi topraklarındaki yerli sakinleri hariç), evlilikten önce rahibe, eşlerini Ortodoksluk nedeniyle iftira atmayacaklarına veya onları baştan çıkararak ikna etmeyeceklerine dair bir imza verdiler. tehdit veya başka bir şekilde inançlarını kabul etmeleri ve bu evlilikten doğan çocukların vaftiz edilip Ortodoksluk içinde yetiştirilmeleri. Bu şekilde öngörülen biçimde alınan abonelik, bir sonraki yılın Ocak ayının başında piskoposluk piskoposuna veya konsorsiyuma sunulmaya tabiydi.

Hıristiyan geleneği, çocukların doğumunu ve yetiştirilmesini genel olarak evlilikteki sevginin ve evliliğin ana amaçlarından, hedeflerinden veya meyvelerinden biri olarak görür. Rus Ortodoks Kilisesinin Sosyal Kavramının Temelleri'nde şöyle diyor: “Onların meyvesi<мужчины и женщины>sevgi ve topluluk, Ortodoks öğretisine göre doğumu ve yetiştirilmesi evliliğin en önemli hedeflerinden biri olan çocuklar haline gelir. İnsan ırkının devamı Hıristiyan evliliğinin ana hedeflerinden biridir. Bencil nedenlerle çocuk sahibi olmayı kasıtlı olarak reddetmek, evliliğin değerini düşürür ve "şüphesiz bir günahtır." Katolik Kilisesi'nin İkinci Vatikan Konsili'nin "Gaudium et spes" Anayasası şöyle diyor: "Doğal doğası gereği, evlilik ve evlilik aşkı kurumu, taç giyecekleri çocukların doğuşu ve yetiştirilmesi için tasarlanmıştır."

Ancak bazı yazarlar çocuk sahibi olmayı evliliğin ikincil amacı olarak görmektedir. Örneğin, Ortodoks ilahiyatçı M. Grigorevsky şöyle yazıyor: “Hıristiyan bir evliliğin asıl amacı, Hıristiyan olmayan bir evlilikte olduğu gibi çocukların doğumu değil, bir kişinin diğeriyle içsel manevi tamamlanması, bu amaç için karşılıklı yardımdır. dünyevi yaşamın uyumlu akışı ve ahlaki gelişme. Doğum evliliğin ikinci hedefidir."

Ancak üreme, aynı zamanda "iki kişi arasındaki ilişkiyi şefkat, hayranlık ve zevkle dolduran evlilik yaşamının önemli bir bileşeni olan" yakın ilişkilerin tek amacı değildir. Geleneksel anlamda evliliğin amacı da karı koca arasındaki sevgi, kurtuluş ve karşılıklı destektir.

Ayrıca bakınız

Notlar

1. Doğu Katolik ve Apostolik Kilisesi'nin Ortodoks İtirafı . Moskova, 1900, s.66.
2. Ortodoks portalı “İnancın ABC'si”. Bölüm: Evliliğin kutsallığı
3. Ortodoks Katolik Doğu Kilisesi'nin Uzun Ortodoks İlmihali // paragraf 358 ff.
4. Evlilik Ayini Ayini
5. 28 Aralık 1998'de Rus Ortodoks Kilisesi Kutsal Sinod'u üzüntüyle şunları kaydetti: “Bazı itirafçılar medeni evliliği yasa dışı ilan ediyor veya uzun yıllar birlikte yaşayan eşler arasındaki evliliğin feshedilmesini talep ediyor, ancak belirli koşullar nedeniyle bu evliliği gerçekleştirmediler. kilisede düğün... Bazı papazlar-itirafçılar, "evli olmayan" evliliklerde yaşayan kişilerin cemaat almasına izin vermiyor, bu evliliği zina ile tanımlıyorlar. Sinod tarafından kabul edilen tanım şöyle diyor: "Kilise evliliğinin gerekliliği üzerinde ısrar ederek, papazlara Ortodoks Kilisesi'nin resmi evliliğe saygı duyduğunu hatırlatın."- Rus Ortodoks Kilisesi'nin sosyal konseptinin temelleri, paragraf X.2
6. Selanik Başpiskoposu Kutsal Simeon'un eseri, 1856, St. Petersburg, s. 357.

Kutsal törenler hakkında. Evlilik Kutsallığı

SAKRAMENT KAVRAMI

Evlilik, gelin ve damadın, rahip ve Kilise önünde, karşılıklı evlilik sadakatlerine dair özgürce söz verdikleri ve birleşmelerinin, Mesih'in Kilise ile birliğinin suretinde kutsandığı ve onlar için dua ettikleri bir kutsal törendir. Çocukların kutsanmış doğumu ve Hıristiyan yetiştirilmesi için saf oybirliğinin lütfu (İlmihal).

EVLİLİĞİN KURULMASI

Evlilik, bir aile, akrabalık, ulusal ve sivil birliğin oluştuğu ilk birliktir. Bu nedenle evliliğin önemi ve anlamına farklı açılardan bakılabilir. Evlilik, tüm kutsallığı ve yüksekliğiyle Ortodoks Kilisesi'nin derinliklerinde ortaya çıkar; burada başlangıcı, bozulmamış çiftin evliliğinin kutsanması ve Hıristiyanlıktaki dolgunluğu olan bir kutsallıktır.

Evlilik, başlangıçta Tanrı'nın Kendisi tarafından cennette, kadının kocasına yardım etmesi için yaratılması ve Tanrı'nın onlara verdiği bereket yoluyla kurulmuştur. Dolayısıyla Eski Ahit'in tamamında evlilik görüşü Tanrı'nın Kendisi tarafından kutsanmış bir mesele olarak ifade edilir (Yaratılış 1:28 ve bölüm 24; Özdeyişler 19:14; Mal. 2:14).

Tanrı'nın sözünün evliliğine ilişkin bu görüş, düğünden sonraki ilk üç duaya da yansır.

Hıristiyanlıkta evlilik mükemmelliğin tamlığına ve kutsal törenin gerçek anlamına ulaşır. Başlangıçta Tanrı tarafından kutsanan bu kutsal tören, İsa Mesih'ten yeni bir onay ve inisiyasyon alır (Matta 19:5-6) ve Mesih'in Kilise ile gizemli birliğinin bir imgesi haline gelir, bu yüzden ona büyük gizem (Ef. .5:32). Tanrı'nın sözüne uygun olarak, en eski yazarlar ve Kilise Babaları evliliği öğrettiler (İskenderiyeli Clement, Tertullianus, St. John Chrysostom, Kutsanmış Augustine, Milanolu St. Ambrose, vb.).

EVLİLİK SAKRAMENTİNİN AMACI VE ANLAMI

Hristiyan görüşüne göre evlilik, Mesih'in Kilise ile birliğinin suretinde iki ruhun birliğinin büyük gizemidir (bkz. Havari'nin düğünde okunması - Ef. 230).

Kartacalı Aziz Cyprianus'a göre karı koca, ruhsal, ahlaki ve fiziksel birlik içinde varlıklarının bütünlüğünü ve bütünlüğünü ve Hristiyan evliliğinde elde edilen, diğerinin kişiliğiyle karşılıklı olarak tamamlanır.

Karı kocanın karşılıklı sorumlulukları Kutsal Yazılarda belirtilmiştir. Kutsal Yazı: Bir koca karısını, Mesih'in Kilise'yi sevdiği gibi sevmelidir; ve tıpkı Kilise'nin Mesih'e teslim olması gibi, kadın da kocasına itaat etmelidir (Ef. 5:22-26).

İsa Mesih'in Kilise ile gizemli birliğinin değerli bir yansıması olabilmek için, evlilikte birleşenler, doğaları gereği daha düşük olan her şeyi daha yüksek olana tabi kılmalı, fiziksel tarafı manevi ve ahlaki olana bağımlı hale getirmelidir.

Bu şartlarda eşler arasındaki manevi bağ, sevgi birliği ve iç birlik o kadar güçlüdür ki ölüm bile onları zayıflatamaz. Bu açıdan bakıldığında yalnızca ilk evliliğin ahlaki değere sahip olduğu kabul edilebilir. İkinci evlilik, "fuhuştan sakınma"dır, şehvetin kontrolsüzlüğüne bir tanıktır, "en azından ilk evlilikte şehvetli ihtiyaçları karşıladıktan sonra, gerçek bir Hıristiyan'ın yapması gerektiği gibi, ruhun üstesinden gelmez." Bu nedenle, bir Hıristiyanın vicdanının, eski zamanlarda ikinci evlilerin Kutsal Gizemlerden bir yıl boyunca aforoz edilmesi anlamına gelen kefaretle temizlenmesi gerekir. İkinci evliliklerin (yani dul kalanların ve ikinci bir evliliğe girenlerin), havarisel geleneğe ve kilise kanunlarına göre, ikinci evlilik yoluyla “duygusallıktan yoksunluk” sergileyen kişilerin Kilise papazları olarak seçilmesi yasaktır. rahiplik kişilerine yabancı olmak. Kilise üçüncü evliliğe daha da katı bir şekilde baktı (her ne kadar buna insanın zayıflığına karşı bir hoşgörü olarak izin verse de).

Mesih'in Kilise ile birleşmesi imajında ​​\u200b\u200bcanlı bir sevgi ve şefkat birliği olan evlilik, eşlerden birinin ölümü ve zina suçu dışında, evlilik hayatındaki hiçbir sorun ve kaza nedeniyle bozulamaz. İkincisi, evlilik üzerindeki etkisi bakımından ölümle eşdeğerdir ve evlilik bağını temelden yok eder. "Kadın, iki bedende birleşmiş bir yaşam topluluğudur ve her kim bir bedeni tekrar ikiye bölerse, Tanrı'nın yaratıcılığının düşmanı ve O'nun İlahi Takdirinin düşmanıdır."

Hıristiyanlıkta evlilik, sevgi duygusuna ve yüksek karşılıklı saygıya dayanır (ikincisi olmadan aşk olamaz).

Evlilik bir ev kilisesidir, ilk sevgi okuludur. Burada büyümüş olan aşk, artık herkes için aile çevresini terk etmelidir. Bu aşk, düğün törenindeki dualarda belirtilen evliliğin görevlerinden biridir: Kilise, Rab'bin çifte huzurlu bir yaşam, oybirliği, "ruh ve beden birliği", birbirlerine sevgi vermesi için dua eder. barış birliği, "evlerini buğday, şarap, yağ ve her türlü iyilikle doldurun, ihtiyacı olanlara versinler" ve tüm zenginliğe sahip olarak, Tanrı'nın razı olduğu her iyi iş için bolluğa sahip olacaklar , öyle ki, "Tanrı'nın gözünde hoşlarına gidenler, Rabbimiz Mesih'te gökteki ışıklar gibi parlayacaklar."

Büyük Basil'in öğretilerine göre Hıristiyan ailesi bir erdem okulu olmalıdır. Sevgi duygularıyla bağlı olan eşler, birbirlerinin karakter kusurlarına özverili bir şekilde katlanarak karşılıklı iyi etkide bulunmalıdır.

Evlilik aynı zamanda bir fedakarlık okuludur, bu nedenle düğün töreninde şu sözleri duyarız: "İyi acılar çeken ve taç giyen kutsal şehit, Rab'be ruhlarımıza merhamet etmesi için dua edin."

Burada şehitlerden bahsediliyor, çünkü Hıristiyanlık, Hıristiyan yaşamının her alanında bir başarıdır ve özellikle evlilik, insanlara kendilerine ve çocuklarına karşı o kadar yüksek sorumluluklar yüklemektedir ki, taçları bir anlamda şehit taçlarına eşdeğerdir. Düğün taçları çileciliğin zincirleridir, duygusallığa karşı zaferin taçlarıdır; Kutsal töreni gerçekleştirirken, yeni evlilerin önüne, kişinin komşusuna ve Tanrı'ya kendini inkar etmesinin ve hizmet etmesinin sembolü olan kutsal haç yerleştirilir ve Eski Ahit'teki büyük sevgi öğretmeni peygamber Yeşaya'ya şarkıyla çağrılır.

Hıristiyanlık evlilikte iffet gerektirir. Evli olanlar için Hıristiyanlık, saf, tertemiz, iffetli bir yaşam önermektedir. Bu durum düğün törenindeki dualara da yansıyor.

Kilise, "Gizemli ve Saf Evlilik, bedenin Rahip ve Yasa Koyucusu, bozulmazlığın Koruyucusu" olan Rab'be, evlilikte "iffet"i korumak için evlenenlere lütuf vermesi ve "dürüst evliliklerini" göstermesi için dua eder. "Yaşlılığa erişmeleri," Tanrı'nın "emirlerini" temiz bir yürekle yerine getirebilmeleri için "kirlenmemiş yataklarını" ve "kusursuz birlikte yaşamalarını" sağlamak. Burada Kilise, evlilikte iffet dediğimiz şeye işaret ediyor, evlilikte sadakati sürdürme ihtiyacına, yüzyıllar boyunca gelişen günahkar tutkularla mücadele etme ihtiyacına, kişinin karısıyla bir zevk ve mülkiyet nesnesi olarak önceki pagan ilişkilerinden vazgeçme ihtiyacına işaret ediyor. Evlilikte günaha karşı mücadele, Hıristiyan münzevi çalışmasının en yüce türüdür. Bu, yaşamın kaynaklarını iyileştiren harika bir şeydir. Evliliği hem kişisel hem de (kalıtım nedeniyle) kabilesel gelişimin hem fiziksel hem de ruhsal açıdan bir başarısı haline getirir. Bu başarı (çile), eşlerin oruç günlerinde, emzirme ve hamilelik sırasında birbirlerinden uzak durmalarında dışsal bir ifadeye sahiptir.

Kutsal Yazılar ve Kilise, düğün töreni için yaptıkları dualarda evliliğin ikinci temel amacına, yani üremeye de işaret ederler. Kilise, dualarda "iyilik" ve "çocuklar için lütuf" dileyerek, üreme ve çocukların Hristiyan olarak yetiştirilmesi amacıyla evliliği bir birlik olarak kutsar.

Nişan ve düğünlerdeki dualarda ve dualarda Kilise, yeni evlilere mükemmel ve barışçıl bir sevgi gönderilmesi, onların tertemiz bir yaşamda korunmaları, insan ırkının devamı için iyi çocuklar verilmesi ve insanlığın devamı için dua edilir. Kilisenin yenilenmesi.

Yeni evlilerin eğitimi için, Büyük Trebnik'te (bölüm 18) Kilise'nin evlilik konusundaki görüşünü bir kutsallık olarak kapsamlı bir şekilde yansıtan harika bir öğreti vardır (bunu Rusça çevirisinde veriyoruz): “Rab Mesih'e dindar ve gerçek inananlar, birleşik bir ikilik! Tanrı Kilisesi'nin büyük alanı üç katlıdır ve üç katlı hasatla süslenmiştir. Bu alanın ilk kısmı bekaret sevenler tarafından edinilir; Rab'bin tahıl ambarına erdemlerin meyvelerini yüz kat getirir. Dulluğun depolanarak işlenen bu tarlanın ikinci kısmı altmış kattır. Üçüncüsü - evli olanlar - Allah korkusuyla dindar yaşarlarsa otuz yaşında bereketli olur.

Böylece, yasa uyarınca birleştiğiniz onurlu bir evlilik yapın, böylece birlikte yaşayarak, ailenizin mirası olarak, insan ırkının mirası olarak, rahmin meyvesini Rab'den alacaksınız. Yaratıcının ve Rab'bin yüceliği, sevgi ve dostluğun çözülmez birliği için, karşılıklı yardım için ve kendinizi günaha karşı korumak için. Evlilik onurludur, çünkü Rab'bin Kendisi Havva'yı Adem'in kaburga kemiğinden yaratıp ona yardımcı olarak verdiğinde bunu cennette kurmuştur. Ve yeni lütufta, Rab Mesih'in Kendisi, Celile'nin Kana'sındaki evliliği sadece varlığıyla süslemekle kalmayıp, aynı zamanda onu ilk mucizeyle - suyu şaraba çevirerek - yücelterek evliliğe büyük bir onur vermeye tenezzül etti. Rab, En Saf Bakire'den bedende doğmaya tenezzül ederek bekaretini kutsadı; Tapınağa sunumu sırasında seksen dört yaşında bir dul olan Anna'dan itiraf ve kehanet aldığında, dulluğa onur verdi; O da nikahtaki varlığıyla düğünü büyüttü.

Demek hayatınız için kutlu, dürüst ve kutsal bir rütbeyi seçtiniz; sadece kutsal ve dürüst bir hayatın nasıl yaşanacağını bilin. Ve eğer Allah korkusuyla yaşarsanız, her türlü kötülükten sakınırsanız, iyilik yapmaya çalışırsanız; Karşılıklı olarak birbirinize hakkını verirseniz mutluluk olur. Sen damat, birlikte yaşama, doğru sevgi ve kadınların zayıflıklarına karşı küçümseme konusunda karınıza sadakatinizi koruyun. Ve sen, gelin, birlikte yaşarken her zaman kocanıza sadakatinizi, ona içten sevginizi ve itaatinizi başınız olarak koruyun: çünkü Mesih Kilisenin başı olduğu gibi, koca da karısının başıdır. Her ikiniz de, hem sürekli emekle, hem de evinizin geçimini sağlayarak, evinizin bakımını üstlenmelisiniz; Hem özenle hem de sürekli olarak birbirlerine sahte ve değişmeyen sevgiyi gösterin, böylece birlikteliğiniz, Aziz'in sözlerine göre. Pavlus'ta, Mesih'in Kilise ile birliğini tamamen ifade eden büyük bir gizem vardır. Saf ve sıcak sevginizin, Mesih'in Kilise'ye olan saf ve sıcak sevgisini göstermesine izin verin. Siz kocanız, karınızı bedeniniz gibi seviyorsunuz, tıpkı Mesih'in kendi ruhsal bedenini - Kilise'yi sevdiği gibi. Siz, karınız, tıpkı Kilise'nin Mesih'i sevdiği gibi, başınızı ve kocanızı da vücudunuz gibi sevin. Ve böylece, dünyanın Kralı olan Mesih sizinle birlikte ve içinizde olacaktır: “Çünkü Tanrı sevgidir ve sevgiye bağlı olan Tanrı'ya bağlı kalır ve Tanrı da ondadır” (1 Yuhanna 4:16). Ve içinizde kalarak, size huzur dolu bir birlikte yaşama, müreffeh bir konaklama, kendiniz ve ev halkı için bol yiyecek verecek, tüm emeklerinize, köylerinize, evlerinize ve hayvanlarınıza kutsal bereketlerini verecektir, böylece her şey çoğalır ve Korunursa, rahminizin meyvelerini sofranızın etrafındaki zeytin ağaçları gibi size gösterecek ve oğullarınızın oğulları görecek. Rab'bin bereketi her zaman, şimdi ve daima ve çağlar boyu üzerinizde olsun. Amin".

İBADETİN ESKİ DÖNEMİ

EVLİLİKLER

Evlendirme hizmetleri eski çağlardan beri yapılmaktadır. Hıristiyanlıkta evlilik havarilerin zamanından beri kutsanmıştır. İlahiyatçı Havari Yuhanna'nın öğrencisi olan Tanrı Taşıyıcı Aziz Ignatius, Polycarp'a bir mektupta şöyle yazıyor: “Evlenenler ve evlenenler, piskoposun rızasıyla evlenmeli, böylece evlilik Rab'le ilgili olsun. ve tutkudan değil. İskenderiyeli Clement (2. yüzyıl), yalnızca dua sözüyle gerçekleştirilen evliliğin kutsandığına işaret eder. 3. yüzyıl savunucusu Tertullian şöyle diyor: "Kilise tarafından onaylanan, onun dualarıyla kutsanan, Tanrı tarafından kutsanan bir evliliğin mutluluğu nasıl tasvir edilir?" Aziz Teolog Gregory, John Chrysostom ve Milanlı Ambrose, evliliğin kutsanmasını sağlayan rahip kutsamasına ve duaya tanıklık ediyor. 398'de Kartaca'nın Dördüncü Konseyi, ebeveynlerin veya onların yerine seçtiklerinin gelin ve damadı kutsamak için sunmalarına karar verdi.

Şu anda evlilik törenleri arasında nişan ve düğün yer alıyor. Antik çağda, evlilik töreninden önce gerçekleşen nişan, sivil bir eylemdi;

evlilik sözleşmesini imzalayan çok sayıda (10'a kadar) tanığın huzurunda ciddiyetle gerçekleştirildi; ikincisi eşler arasındaki ilişkiyi tanımlayan resmi bir belgeydi. Nişan törenine gelin ve damadın ellerinin birleştirilmesi töreni eşlik etti ve damat geline bir yüzük verdi. Sadece X-XI yüzyıllarda. Nişan, ilgili dualarla birlikte zorunlu bir kilise ayini olarak kilisede yapılmaya başlandı.

Hıristiyan evlilik törenleri, özellikle de nişan törenleri, Yahudi evlilik törenlerinin etkisi altında oluşmuştur. Ve Hıristiyan evlilik dualarında Eski Ahit'teki Yahudi ayinine birçok atıf vardır.

Antik çağlarda Hıristiyanlar arasında evlilik töreni, ayin sırasında kilisede bir piskoposun dua etmesi, kutsaması ve el koymasıyla gerçekleştirilirdi. (Krş. İskenderiyeli Clement ve Tertullianus'un ifadeleri.) Düğün töreninde evlilik töreninin ayin sırasında gerçekleştiğinin izlerini görüyoruz: ayin ünleminin "Kutsal Krallıktır" ünlemi, barışçıl dua, Havari ve İncil'in okunması, özel dua, ünlem: "Ve bize bağışla, Efendimiz" ve "Babamız". 4. yüzyılda Doğu'da düğün çelenkleri kullanılmaya başlandı. (Rus'ta bunların yerini ahşap ve metal taçlar aldı.) Düğün töreninin ayinlerden ayrılması 12.-13. yüzyıllarda meydana geldi ve günümüzde genellikle ayinlerden sonra yapılıyor.

16. yüzyılda Rusya'daki evlilik töreni tam gelişmeye ulaştı ve modern törenimizde sahip olduğumuz her şeyi içeriyordu.

Düğün töreninin en eski kısımları, üçüncü duamız (taçların konulmasından önce) ve dördüncü duamız (İncil'den sonra), 127. Mezmur'un söylenmesi, Rab'bin cemaati yerine ortak kadehin cemaati olarak kabul edilmelidir. Kutsal Hediyeler ve yeni evlilerin En Kutsal Üçlü adına kutsanması. İlk iki dua, Elçi ve İncil'den okumalar, taçların çıkarılmasından sonraki son iki dua (6. ve 7.) ve 8. günde taçların çözülmesi için yapılan dua daha sonraki bir kökene sahiptir.

EVLİLİK ÖNCESİ DUYURU VE EBEVEYNLERİN NİMETİ

Gelin ve damat, Ortodoks Kilisesi'nin üyeleri olarak, eski geleneğe göre, “iman itirafını bilebilir (yani bilmelidir): Yani: Tek Tanrı'ya ve Rab'bin Duasına inanıyorum, bu: Bizim Baba; (aynı zamanda) Meryem Ana ve On Emir” (Kormchaya, 2, 50).

İnsanların yasa dışı bir evliliğe girmesini (ilişki derecesine bağlı olarak) önleyen Ortodoks Kilisesi, üç aşamalı bir ön “duyuru” (sonraki üç Pazar günü) yaptı, yani cemaat üyelerine bu niyetin bilinmesini sağladı. evlenmek isteyenlerden. Kilise aynı zamanda evliliğe girenleri oruç tutma, dua etme, tövbe etme ve Kutsal Gizemlerin birleşmesi yoluyla kendilerini yeni bir yaşam alanına hazırlamaları için kendilerini "önceden arındırmaya" teşvik eder.

Gelin ve damadın Ortodoks ebeveynleri, eski dindar övgüye değer geleneği koruyarak, onları yalnızca ebeveyn sevgisi duygusuyla değil, aynı zamanda Rab ve azizler adına da "önceden kutsarlar" - onları kutsal ikonlarla kutsarlar. yaşam ihtiyaçlarının belirtileri - ekmek ve tuz. Evliliğe giren çocuklara ebeveyn kutsamasının başlangıcı, Tanrı'nın sözünde belirtilmiştir. Böylece, Betuel bir zamanlar kızı Rebekah'ı İshak'la evlenmesi için kutsadı (Yaratılış 24, 60), Raguel ise kızı Sarah'yı Tobiah ile evlenmesi için kutsadı (Tov. 7, 11-12).

EVLİLİK DÜZENİ

Nikah töreninin mutlaka kilisede yapılması gerektiği, ayrıca evlilik için en uygun zamanın ayin sonrası olduğu belirtiliyor.

Birkaç evliliğin bir arada yapılması değil, her evliliğin ayrı ayrı yapılması gerekiyor.

Evlilik töreni aşağıdakilerden oluşur: 1) nişan töreni ve 2) düğün sırası ve taçların kararlaştırılması, yani kutsal törenin kendisinin yerine getirilmesi.

Nişanlanmada “eşlerin söylediği söz”, yani eşlerin karşılıklı vaadi Allah katında tasdik edilir ve bunun teminatı olarak onlara yüzükler verilir; düğünde yeni evlilerin birleşmesi kutlanır ve onlar için Allah'ın lütfu istenir. Eski zamanlarda nişan düğünden ayrı olarak yapılırdı. Günümüzde genellikle nişanın hemen ardından düğün yapılır.

Nişan töreni. Nişanlanmadan önce, rahip tahtın sağ tarafına takdis için yeni evlilerin yüzüklerini (“yüzükler”) (biri diğerinin yanına) yerleştirirken, gümüş olanı (değişiklikten sonra damadın yanına verilir) yerleştirilir. altın olanın sağ tarafındaki tahtta. Yüzükler, nişanlının birliğinin Yüce Allah'ın sağ eliyle mühürlendiğinin ve çiftin hayatlarını Tanrı'nın İlahi Takdirine emanet ettiğinin bir işareti olarak tahtın üzerine yerleştirilir.

Nişan için, epitrachelion ve phelonion'u takan rahip, sunağı kraliyet kapılarından terk eder. Lambanın önüne haçı ve İncil'i alıp tapınağın ortasındaki bir kürsüye yerleştirir. Haç, İncil ve mum, Kurtarıcı Mesih'in görünmez varlığının işaretleri olarak hizmet eder.

Nişan, tapınağın girişinde veya tapınağın tam girişinde ("tapınağın girişinde") gerçekleşir.

Rahip (üç kez) damadı haç şeklinde kutsar ve ardından gelini yanan bir mumla kutsar ve bunu herkese verir, bu da evlilikte kutsal törenin lütfunun ışığının öğretildiğini ve evlilik için bir saflık olduğunu gösterir. hayatın gerekli olduğu, erdemin ışığıyla parladığı, yanan mumlara neden artık bakire olmadığı için ikinci evlilik verilmiyor.

Daha sonra (Kurallara göre) rahip, evliliğin saflığına düşman olan her şeyi uzaklaştırmanın bir yolu olarak, duayı ve sembolü tütsü olan Tanrı'nın kutsamasını öğreterek onları çapraz olarak tütsüler. (Şu anda nişan öncesi gelin ve damat sayımı yapılmamaktadır.)

Bundan sonra rahip her zamanki başlangıcı yapar: "Tanrımız kutsanmıştır..." ve eşler ve onların kurtuluşu için, onlara mükemmel sevgi göndermek ve onları oybirliği ve sağlam inançla korumak için dilekçeleri içeren barışçıl bir dua okur.

Ayinin ardından rahip, nişanlının Tanrı'nın bereketini, oybirliğini, barışçıl ve suçsuz bir yaşamı vb. dilediği iki duayı yüksek sesle okur. Aynı zamanda İshak ile Rebekah'nın evliliği, yeni evliler için bekaret ve saflığın bir örneği olarak hatırlanıyor. Bu sırada diyakoz sunağa gider ve tahttan yüzükler getirir.

İlk önce altın yüzüğü alan rahip, damadın başına üç kez gölge düşürerek (üç kez) şöyle der:

“TANRI'NIN KULU (isim), BABA, OĞUL VE KUTSAL RUH ADINA, AMİN ADINA, TANRI'NIN KÖLÜMÜNE (isim) NİŞANLIDIR” ve yüzüğü sağ elinin parmağına (genellikle parmağına) yerleştirir. dördüncü parmak).

Aynı şekilde geline gümüş bir yüzük verir ve şu sözleri söyler: "ALLAH'ın kulu (isim), ALLAH'ın kuluyla nişanlıdır...".

Bundan sonra yüzükler üç kez değiştirilir ve böylece gelinin yüzüğü damatta rehin olarak kalır, damadın yüzüğü de gelinde kalır.

Rahip, yüzükleri sunarak yeni evlilere birlikteliklerinin sonsuzluğunu ve sürekliliğini hatırlatır. Yüzüklerin daha sonra üç kez değişmesi, eşler arasında her zaman bulunması gereken karşılıklı rızayı gösterir ve bunun mirasçı veya akrabalardan biri tarafından tamamlanması, eşlerin karşılıklı rızasının aynı zamanda ebeveynlerinin veya akrabalarının rızasını da içerdiğini gösterir.

Yüzükleri nişanlının sağ ellerine takan rahip, Rab'den nişanı kutsamasını ve onaylamasını istediği nişan duasını okur (Yunanca aеоа ona - rehin, çapraz başvuru 2 Korintliler 1, 22; 5, 5). ; Ef. 1, 14), İshak ve Rebeka'nın nişanını teyit ettiğinden beri, yüzüğün Yusuf, Daniel, Tamar ve Rab'bin şahsında gösterdiği güce uygun olarak yüzüklerin konumunu göksel bir bereketle kutsadı. İncil benzetmesinde adı geçen müsrif oğul, nişanlıları inanç, oybirliği ve sevgiyle doğruladı ve onlara hayatlarının her günü bir Koruyucu Melek verdi.

Son olarak kısa bir dua okunur: "Bize merhamet et, Ey Tanrım...", Matins'in başında nişanlılar için bir dilekçe eklenir. Bu nişanı bitirir. Genellikle bunu işten çıkarma değil, düğün takip eder.

Şu anda, kabul edilen geleneğe göre, rahip şunu ilan ediyor: "Yüce sana, Tanrımız, yücelik Sana" ve 127. Mezmur'u söylerken: "Ne mutlu Rab'den korkan herkese", bir Tanrı'nın bereketini coşkuyla tasvir ediyor. aileden korkan, yanan mumlarla evlenmeden önce Rahip, tapınağın ortasına yerleştirilmiş bir kürsüye getirilir ve üzerinde bir haç ve İncil bulunur. (Kurallara göre, mezmur diyakoz veya şarkıcı tarafından değil, rahibin kendisi tarafından söylenmelidir ve mezmurun her ayetine sadece şarkıcılar değil halk da koro ile yanıt verir: “Sana şükürler olsun, Tanrımız, yücelik sana.” Mezmurun böyle bir icrası, en büyük bayramlarda katedral kiliselerinin eski ilahi hizmetlerinin bir özelliğiydi.)

Düğün sırası. Düğün başlamadan önce, yeni evlileri kürsünün önüne getiren rahip, Şart'a göre onlara Hıristiyan evliliğinin bir kutsallık olarak ne olduğunu ve evlilikte Tanrı'yı ​​\u200b\u200bhoşnut eden ve dürüst bir şekilde nasıl yaşanacağını açıklamalıdır.

Daha sonra gelin ve damadın karşılıklı iyi, rahat bir rızaya sahip olup olmadıklarını, evlenme konusunda güçlü bir niyetleri olup olmadığını ve başka birine söz verip vermediklerini sorar.

Soru şudur: “Başkasına (veya diğerine) söz vermediniz mi?” - Gelin ve damada teklif edilen, yalnızca başka bir kadınla evlenmek veya başka biriyle evlenmek için resmi bir söz verip vermediği anlamına gelmez, aynı zamanda belirli bir ahlaki empoze ederek başka bir kadınla veya başka bir erkekle bir ilişkiye veya yasadışı ilişkiye girip girmediği anlamına da gelir. ve aile sorumlulukları.

Eşlerin gönüllü olarak evliliğe girmelerine ilişkin olumlu yanıtlarının ardından büyük bir dua, dualar, taçların konulması, Tanrı sözünün okunması, ortak kadehin içilmesi ve kürsüde dolaşılmasından oluşan bir düğün yapılır.

Deacon haykırıyor: "Korusun, efendim."

Rahip ilk ünlemi yapar: "Krallık kutlu olsun" ve diyakoz, eşler için, onların kurtuluşu için, onlara iffet verilmesi için, oğulların ve kızların doğumu için dilekçelerin eklendiği barışçıl bir dua okur. onlardan ve ömürleri boyunca Allah'ın onları koruması içindir.

Ayinin ardından rahip, evlenen kişiler için üç dua okur ve bu duada Rab'den, tıpkı Eski Ahit'teki doğru evlilikleri kutsadığı gibi, çifte huzur, uzun ömür, iffet ve sevgi bahşetmesi gibi, mevcut evliliği de kutsamasını ister. birbirlerini, çocuklarını görmeye, evlerini, buğdaylarını, şaraplarını, yağlarını doyurmaya layık kılmak.

Duanın sonunda, papaz taçları kabul ederek dönüşümlü olarak gelin ve damadın yanından geçer (tacı öpmelerine izin verir) ve evlenene kadar korudukları saflık ve iffetin bir işareti ve ödülü olarak onları başlarına koyar. , aynı zamanda evlilik birliğinin ve gelecekteki yavrular üzerindeki gücün bir işareti olarak.

Aynı zamanda rahip eşlerin her birine şöyle der:

“TANRI'NIN KULU (isim) TANRI'NIN KULU (isim) İLE EVLİDİR” veya “TANRI'NIN KULU (isim) BABA VE OĞUL VE OĞLU ADINA TANRI'NIN KULU (isim) İLE EVLİDİR KUTSAL RUH."

Taçları koyduktan sonra rahip, her zamanki rahip kutsaması ile birlikte gelin ve damadı üç kez kutsar ve şunu söyler:

“Rab Tanrımız, (onları) izzet ve şerefle taçlandır.”

Bu taçların döşenmesi ve dualar (taçların döşenmesi sırasında) - "Tanrı'nın hizmetkarı taç giydi... Tanrı'nın hizmetkarı" ve "Tanrımız Rab, beni şan ve şerefle taçlandır" - teolojide mükemmel olarak kabul edilir, yani Evliliğin kutsal töreninin ana anını oluşturmak ve onu damgalamak, bu nedenle kutsal ayinin dizisine düğün denir.

Daha sonra prokeimenon telaffuz edilir: "Başlarına taç taktın" ve prokeimenon'dan sonra Havari ve İncil okunur, bunlardan ilki (Ef. 5:20-33) Tanrı'nın özü ve yüksekliği hakkındaki öğretiyi ortaya koyar. Hıristiyan evliliği, karı kocanın görevleri ve orijinalini gösterir

evliliğin kurulması ve kutlanması ve ikincisinde (Yuhanna 2,

1-11) - İsa Mesih'in Celile'nin Kana kentindeki bir evliliği ziyaretinin ve orada suyun şaraba dönüşmesinin hikayesi, Hıristiyan evliliğinin tanrısal doğasını ve bunda Tanrı'nın bereket ve lütfunun varlığını gösterir.

Müjdeyi okuduktan sonra, likit telaffuz edilir: "Herkes şarkı söyler" ve bir ünlemden sonra - yeni evliler için Rab'den barış ve oybirliği, saflık ve bütünlük, saygıdeğer yaşlılığa ulaşma ve sürekli gözlem istedikleri bir dua. Allah'ın emirlerinden.

Evlenenler için dua, tüm inanlılar için rica niteliğinde bir duadan ("Şefaat et, kurtar" dilekçesinden kadim başlangıcıyla) ve herkesin kalplerini tek bir dua ruhunda birleştiren Rab'bin Duasının okunmasından oluşur. bu şekilde evliliğin zaferi yükselecek ve sadece evli olanlar için değil, aynı zamanda tüm inananlar için de lütuf yağmuru artacaktır. Bunu barış öğretisi ve tapınma duası takip eder.

Bundan sonra, Celile'nin Kana kentindeki düğünde Rab'bin şarabı nasıl kutsadığının anısına "ortak bir kadeh" şarap getirilir; rahip onu duayla kutsar ve yeni evlilere sırayla üç kez öğretir. Gelin ve damada ortak bir kadehten şarap ikram edilmesi, onların ayrılmaz bir birliktelik içinde yaşamaları, sevinçleri, üzüntüleri, mutlulukları ve talihsizlikleri paylaşmaları gerektiğinin bir işaretidir.

Ortak kadehi takdim eden rahip, yeni evlilerin sağ ellerini birleştirir, sanki ellerini Tanrı'nın önünde bağlıyormuş gibi onları bir çalıntı ile kaplar, böylece Mesih'teki birliklerini ve kocanın elleri aracılığıyla olduğu gerçeğini ifade eder. Rahip, kiliseden bir eş alır ve yeni evlileri üzerinde haç ve İncil'in bulunduğu kürsü etrafında üç kez daire içine alır. Bir daire içinde yürümek genellikle çiftin (ve Kilisenin) gerçekleştirilen kutsal törenle ilgili manevi sevincini ve zaferini ve evlilik birliğini sonsuza dek ve sadakatle korumak için Kilise önünde verdikleri kesin yemini ifade eder. Tavaf üç kez yapılır - Kutsal Teslis'in yüceliği için, bu yeminin tanığı olarak çağrılır.

Tava sırasında üç troparion söylenir. Bunlardan ilkinde: "Yeşaya, sevin..." - Tanrı'nın Oğlu'nun enkarnasyonu, O'nun en kutsanmış Meryem Ana'dan doğuşu yüceltilir ve böylece çocuk doğurmanın İlahi kutsaması ciddiyetle hatırlatılır.

İkinci troparionda: "Kutsal Şehit..." - çileciler ve şehitler yüceltilir ve bizim için dua etmeye çağrılır; bunlarla birlikte, ayartmanın üstesinden gelen, iffetini koruyan ve şimdi bu başarıya giden evli çiftin de dahil olduğu görülmektedir. evlilikteki yaşamın. Onların örneğini takiben, yeni evliler, cennetsel taçlarla ödüllendirilmek için hayatlarındaki şeytanın tüm ayartmalarının üstesinden gelmeye teşvik edilir.

Son olarak, üçüncü troparionda: "Sana şükürler olsun, Ey Tanrımız Mesih" Mesih, havarilerin övgüsü ve şehitlerin sevinci olarak yüceltilir ve birlikte yeni evlilerin neşesi ve görkemi, her konuda umutları ve yardımları olarak yüceltilir. yaşam koşulları.

Rahip, üç kez tavaf ettikten sonra yeni evlilerin taçlarını çıkarır ve aynı zamanda her birine özel selamlar vererek onların Tanrı'dan yücelmesini, sevinci, yavruların çoğalmasını ve emirlerin yerine getirilmesini diler. Daha sonra Tanrı'dan evli olanları kutsamasını ve onlara dünyevi ve göksel bereketler göndermesini istediği iki duayı okur.

Kabul edilen uygulamaya göre, bundan sonra “sekizinci günde” taçların izni için dua okunur. Ve bir tatil var.

Bunu genellikle uzun yıllar süren bir kutlama takip eder, bazen öncesinde kısa bir dua töreni yapılır ve yeni evliler için tebrikler yapılır.

“SEKİZİNCİ GÜNDE” TAÇLARIN İZNİ

Trebnik'te nikah töreninin ardından "Sekizinci gün taçların izni için dua" ediliyor. Eski çağlarda evlenen kişiler yedi gün boyunca taç takarlardı ve sekizinci günde papazın duasıyla taçlarını bırakırlardı. Antik çağlardaki taçlar metal değil, mersin veya zeytin yapraklarından veya diğer solmayan bitkilerden yapılmış basit çelenklerdi. Şu anda düğünün feshinden önce taçların izni için dua okunuyor.

İKİNCİ EVLİLİKLER SIRASI

Ortodoks Kilisesi'nde eşlerden birinin ölümü veya yasal ayrılık nedeniyle evlilik ikinci ve üçüncü kez kutlanabilmektedir. Ancak Kilise, Tanrı'nın sözüne uygun olarak, her üç evliliğe de eşit saygı göstermez ve ikinci evliliği ve üçüncü evliliği, birincisiyle aynı ciddiyetle kutsamaz. Tek evlilikle yetinmenin Hıristiyanlığın ruhuna daha uygun olduğunu öğretiyor. İncil'in bize sunduğu yüksek yaşam saflığına uygun olarak Kilise'nin ikinci ve üçüncü evlilikleri

günahtan korunmak için yalnızca insanın zayıflığını küçümseyerek, bir Hıristiyan'ın hayatında bazı kusurlara izin verir. 2. yüzyıl yazarlarından Aziz Justin Şehit, "Öğretmenimiz (İsa Mesih) ile ikinci bir evliliğe girenlerin günahkar sayıldığını" söylüyor. Büyük Basil, ikinci evliliğin yalnızca günaha karşı bir çare olduğunu yazıyor. İlahiyatçı Gregory'ye göre, "ilk evlilik kanundur, ikincisi hoşgörüdür." Kutsal havarilerin 17. kuralına göre, "kutsal vaftizle iki evliliğe mecbur kalan kişi piskopos, papaz veya diyakon olamaz." Neocaesarea Konseyinin 7. kuralına göre (315), iki eşlinin tövbeye ihtiyacı vardır. Kilise, üçüncü evliliklere daha da sıkı bir şekilde bakıyor ve onda duygusallığın baskın olduğunu görüyor. Eski zamanlarda, iki eşli bir kişi 1 ila 2 yıl hapis cezasına çarptırılırken, üçlü bir kişi Efkaristiya'dan 3 ila 5 yıl aforoz cezasına çarptırıldı.

Kilisenin havarilerinin ve kutsal babalarının ikinci evlilikle ilgili kararları ve görüşleri uyarınca, bu prosedür, Breviary'de yeni evlilerin düğün prosedüründen daha kısa olarak belirtilmiştir ve artık ilkinin tüm ciddiyetini taşımamaktadır. Kilisenin ikinci evli çiftler için dua dolu dilekleri ve onlar için dilekçeleri, ilk evlilerin düğün törenine göre daha kısa bir şekilde ifade edilir ve bir tövbe duygusuyla dolu oldukları için daha az sevinçli ve daha az ciddidir. Bu nedenle Kilise, ikinci evliler için Rab'be dua eder: "Herkese merhamet eden ve herkese yardım eden, insanın sırlarını bilen ve her şeyi bilen Tanrımız Egemen Rab, günahlarımızı temizlesin ve günahlarımızı bağışlasın." Kullarınız, (onları) tövbeye çağırıyorum... İnsan doğasının zayıflıklarını bilerek, Yaratıcı ve Yapıcı... Sevgiyle birleştirin (onları): onlara meyhaneci muamelesini, fahişelerin gözyaşlarını, hırsızların itiraflarını bahşedin. ... hizmetkarlarınızın kötülüklerini temizleyin: günün sıcağı ve zorlukları ve dayanamadıkları etin tutuşması nedeniyle, ikinci bir evlilikte iletişim birleşir: tıpkı Havari Pavlus'u Sizin seçiminizin aracısı olarak atadığınız gibi , Alçakgönüllülerin iyiliği için bize şöyle dedi: Sıvılaşmak yerine Rab'be tecavüz etmek daha iyidir... Çünkü hiç kimse günahsız değildir, hayatının sadece bir günü olsa veya kötü alışkanlıklar dışında, sadece Günahsızca beden taşıyan ve bize sonsuz duygusuzluğu bağışlayan tek kişi sensin.”

İkinci evliliklere ilişkin sıralama, temel olarak ilk evlilik yapanlar için geçerli olan sıralamaya benzemekle birlikte, daha kısaca ifade edilmiştir.

Yeni evliler nişanlandıklarında mumlarla kutsanmazlar. Düğünün büyük silsilesinden “Patrik İbrahim'in gençliğine inen Tanrımız Rab” nişan duası okunmaz ve bu duadan sonra “Bize merhamet et, ey Tanrım” duası okunmaz.

İkinci evliliklerde:

Mezmur 127 söylenmiyor;

Evlenenlere gönüllü evlilikleri sorulmuyor;

düğünün başında “Krallık kutlu olsun” ve büyük (barış dolu) dua söylenmez;

Bir düğünde 1. ve 2. dualar farklıdır (tövbe).

Büyük Trebnik’te, ikinci evliliklerle ilgili devam kitabından önce, “Konstantinopolis Patriği Nikephoros Hükümeti” (806-814) basılmış olup, iki eşlinin evlenmeyeceğini, yani üzerine taç konulmaması gerektiğini belirtmektedir. düğünde onu.

Ancak Iraklı Metropoliti Nikita'nın Piskopos Konstantin'e verdiği yanıtta belirttiği gibi, bu gelenek ne Konstantinopolis Kilisesi'nde ne de Rus Kilisesi'nde gözlenmemektedir ve bu nedenle ikinci evlilere birliğin ve gücün bir işareti olarak taçlar takılmaktadır. gelecekteki yavrular.

Genellikle ikinci evlilik işlemi gelin ve damadın 2. veya 3. evliliklerine başladıkları zaman gerçekleşir. Eğer içlerinden biri ilk evliliğini yaparsa “harika bir düğün sahnesi” yaşanır, yani ilk kez evlenir.

Not.

Düğünlerin kutlanmadığı günler:

Yıl boyunca her Çarşamba ve Cuma.

Pazar günleri ve tatil günlerinin arifesinde (on ikinci tatiller, nöbet ve polyeleoslu tatiller ve tapınak tatilleri).

Lent ve Paskalya Haftasındaki Et Haftasından Aziz Thomas'ın Dirilişine kadar.

Nişan töreni tapınağın girişinde veya eşiğinde yapılırken, kutsallığın kendisi - düğün töreni - tapınağın ortasında, yani. tapınağın kendisinde. Bu da nişanlanma yerinin aslında bir tapınak değil, bir ev olduğunu, ailevi veya özel bir mesele olduğunu gösterir. Nişanlanma, özenli koşulları, sözleşmeleri, teminatları vb. ile tüm halklar arasında en önemli evlilik eylemidir. Eski zamanlarda sadece medeni bir eylemdi. Ancak Hıristiyanlar hayatlarındaki her önemli meseleye Tanrı'nın lütfuyla başlamak gibi dindar bir geleneğe sahip olduklarından, burada da Kilise onlara hayattaki en önemli meselelerden biri olarak nişanlanma kutsamasını verir, ancak bunu kilisenin kendisinde kutsamaz. Oraya girerken "tüm dünyevi şeyleri bir kenara bırakmanız" önerilir"), ancak yalnızca tapınağın eşiğinde. Böylece evlilikte dünyevi ve dünyevi olan her şey tapınağın ve ayinlerin eşiğinin ötesine kaldırılır (M. Skaballanovich).

Batı Ukrayna'nın bazı yerlerinde, anlamını güçlendirmek için nişana, Metropolitan'ın Trebnik'inden alınan bağlılık yemini eşlik ediyor. Peter Mogila ve şöyle okuyun: “Ben, (isim), seni (gelinin adı) karım olarak alıyorum ve sana eş olarak sadakat ve sevgi sözü veriyorum (ve gelin “ve itaat” ekliyor); ve ölene kadar gitmene izin vermeyeceğim, bu yüzden bana yardım et, Tanrım, Üçlü Birlik'te Bir ve tüm azizler.

Yani buhurdanlık yaparken haçı buhurdanlıkla işaretler; Eski zamanlarda, zincir üzerinde değil, özel bir tutucu üzerinde bulunan buhurdanla bu şekilde sansür yapılıyordu.

Gelin ve damadın yanan mumlarla rahip tarafından giriş holünden tapınağa törenle sokulduğu tören, genellikle gelinin damat veya arkadaşları tarafından törenle evine götürülmesine benzer; bu, nişanla birlikte bir törendi. Eski Ahit dininde ve Roma dininde evlilik töreninin özü dindir. Buradaki anlam, Kilise'nin damadı, gelini Tanrı'nın elinden almak üzere evinin önünde Tanrı'nın evine götürmeye davet etmesidir.

“Gelin ve damat, Allah'ın huzurunda, evlenme niyetlerinin gönüllülüğü ve dokunulmazlığı hakkında sorulur. Hıristiyan olmayan bir evlilikte bu tür bir irade ifadesi, onun en belirleyici anıdır. Ve bir Hıristiyan evliliğinde bu, fiziksel (doğal) bir evliliğin temel koşuludur, bundan sonra sonuçlanmış sayılması gereken bir durumdur (Hıristiyanlıkta neden Yahudi ve pagan evlilikleriyle evlenmezler). Ancak evliliğin manevi, lütufla dolu yönüne gelince, Kilise'nin işi daha yeni başlıyor. Bu nedenle kilise düğün töreni ancak bu "doğal" evliliğin sona ermesinden sonra başlıyor" (Prof. M. Skaballanovich).

Rahip bu dualardan ikincisini yeni evlilere dönük olarak okur ve “Size bereket versin” sözleriyle onları kutsar.

İşten çıkarılma sırasında rahip, yeni evlilere evliliğin Tanrı'yı ​​memnun ettiğini (Celile'nin Kana'sındaki evliliğe atıfta bulunarak), aile yaşamının kutsal amacının, insanların kurtuluşu kaygılarıyla dolu olduğunu hatırlatır (Eşit Azizlerin anısı). Ortodoksluğun yayıcıları olarak Havariler Konstantin ve Helen) ve evliliğin amacının iffeti, saflığı ve erdemli yaşamı korumak olduğu (on iki eşe düğün kıyafetlerinden ve sevinçlerinden, Tanrı'nın inancı uğruna şehitliğe gitmeyi öğreten Büyük Şehit Prokopius'un anısı) İsa bir düğün şölenindeki gibi sevinç ve sevinçle).

Trebnik'te ikinci evliliklerin mumlarla kutsanması yönünde bir talimat yok. Ancak mevcut uygulamaya göre, nişanlanmadan önce onlara, gerçekleştirilen kutsal törenin lütfunun ışığını ve yeni evlilerin dua dolu duygularının sıcaklığını simgeleyen yanan mumlar verilir (Nikolsky Tüzüğü ve Vestn Kilisesi El Kitabı 1889).

Liturji: Kutsal Ayinler ve Ayinler

01 / 05 / 2006

Yeni Ahit'te karşılaştığımız kelimelere çoğu zaman gereken önemi vermiyoruz: İncil'de, Apostolik Mektuplarda. Ve evliliğe bakış açısını hem geçmişe göre hem de olmuşa göre tamamen değiştiren bir fikir içeriyor. Bir örnekle açıklamaya çalışacağım.

Örneğin bir arabanın çeşitli parçaları ve bileşenleri arasındaki ilişki nedir? Birçoğu var, onlardan bir araba monte ediliyor, çünkü bu, doğru şekilde bağlanmış parçaların tek bir bütün halinde toplanmasından başka bir şey değil. Bu nedenle gerektiğinde sökülebilir, parçalara ayrılabilir, değiştirilebilir veya değiştirilebilir.

İnsan aynı şey mi yoksa temelde farklı bir şey mi? Sonuçta, aynı zamanda pek çok "ayrıntıya" da sahip gibi görünüyor - vücutta doğal olarak uyumlu bir şekilde koordine edilen üyeler ve organlar. Ancak yine de vücudun bir kol, bacak, kafa vb.'den oluşmadığını, karşılık gelen organ ve uzuvların birleşiminden oluşmadığını, tek ve tek yaşayan tek ve bölünmez bir organizma olduğunu anlıyoruz. hayat.

Bu yüzden, Hıristiyan evliliği- bu sadece iki "parçanın" - bir erkek ve bir kadın - içinde neyin ikinci planda olduğunu umursamayan yeni bir "araba" almak için bir kombinasyonu değildir. Evlilik yaşayan bir vücuttur ve her şeyin bilinçli olarak birbirine bağlı olduğu ve makul bir şekilde karşılıklı tabi olduğu, üyelerin böyle bir etkileşimidir. O, kadının kocasına boyun eğmesi veya kocanın karısının kölesi olması gereken bir tür mutlak monarşi değildir. Ortodoks evlilik– ve kimin haklı kimin haksız olduğunu çözemeyeceğiniz, herkes kendi fikrinde ısrar ederken sonunda kimin kimi dinlemesi gerektiği gibi bir eşitlik değil. Ve daha sonra? Bu sefer kimin kimi kazanacağı kavgaları ve münakaşaları azizleri (ikonları) dahi ortadan kaldırır. Ve tüm bunlar, uzun bir süre boyunca veya çok geçmeden, ailenin tam bir felaketine, parçalanmasına yol açar. Ne deneyimlerle, ne sıkıntılarla!

Evet eşler eşit olmalı. Ancak eşitlik ve eşit haklar tamamen farklı kavramlardır ve kafa karışıklığı sadece aile için değil, her toplum için de felaketle tehdit eder. Dolayısıyla general ve asker, bireyler ve vatandaşlar olarak elbette eşittirler, ancak farklı haklara sahiptirler ve sahip olmalıdırlar. Eşit olmaları durumunda ordu, görevini yerine getiremeyen kaotik bir insan topluluğuna dönüşecektir. Ve bir ailede, eşlerin tam eşitliği ile onun bütünsel birliğinin korunması için ne tür bir eşitlik mümkündür? Ortodoksluk bu hayati soruya şu cevabı sunuyor.

Aile üyeleri arasındaki ve her şeyden önce eşler arasındaki ilişkiler hukuki bir prensip üzerine değil, yaşayan bir organik vücut prensibi üzerine kurulmalıdır. Her aile üyesi, diğerleri arasında ayrı bir bezelye değil, tek bir organizmanın yaşayan bir hücresidir ki, içinde doğal olarak uyum olması gerekir, ancak düzenin olmadığı, anarşi ve kaosun olduğu yerde bu imkansızdır.

Eşler arasındaki ilişkiye dair Hıristiyan görüşünü ortaya çıkarmaya yardımcı olacak bir resim daha vermek istiyorum. İnsanın bir aklı ve bir kalbi vardır. Nasıl ki akıl, beyin değil, düşünme, akıl yürütme ve karar verme yeteneği anlamına geliyorsa, kalp de kan pompalayan organ değil, insanın tam merkezi yani hissetme, deneyimleme ve canlandırma yeteneği anlamına geliyor. tüm vücut.

Bu görüntü - bireysel olarak değil de bir bütün olarak bakıldığında - erkek ve kadın doğasının özelliklerini iyi bir şekilde anlatır. Bir adam gerçekten kafasıyla daha çok yaşar. Onun hayatında “oran” kural olarak önceliklidir. Kadın daha çok yüreğiyle, duygusuyla yaşar. Ancak hem zihin hem de kalp birbiriyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır ve bir kişi için kesinlikle gereklidir, bu nedenle bir ailede tam ve sağlıklı varlığı için karı kocanın karşı çıkmaması, birbirini tamamlaması kesinlikle gereklidir. özünde ailenin aklı ve kalbi tek vücuttur. Her iki "organ" da ailenin tüm "organizması" için eşit derecede gereklidir ve tabiiyet ilkesine göre değil, tamamlayıcılık ilkesine göre birbirleriyle ilişkili olmalıdır. Aksi takdirde normal bir aile olmayacak.

Şimdi pratik soru ortaya çıkıyor: Bu görüntü bir ailenin gerçek hayatına nasıl uygulanabilir? Örneğin eşlerin bazı şeyleri satın alıp almaması gibi. O: “Onların olmasını istiyorum!” - O: “Hiçbir şey yok, onlarsız da yapamayız!” – Ve tutkular ısınmaya başlar. Sıradaki ne? Akıl ve kalp arasındaki ayrım? Belki canlı bir bedeni ikiye bölüp farklı yönlere fırlatabilirsiniz?

Mesih, evlilikteki bir erkekle bir kadının artık iki değil, tek beden, tek beden olduğunu söylüyor. Elçi Pavlus, bedenin bu birlik ve bütünlüğünün ne anlama geldiğini çok açık bir şekilde şöyle açıklıyor: Eğer ayak: Ben bedene ait değilim, çünkü ben el değilim derse, o zaman gerçekten bedene ait değil midir? Ve eğer kulak: Ben bedene ait değilim, çünkü ben göz değilim derse, o zaman o gerçekten bedene ait değil midir? Göz ele söyleyemez: Sana ihtiyacım yok; ya da baştan ayağa: Sana ihtiyacım yok. Bu nedenle, eğer bir üye acı çekerse, tüm üyeler bundan muzdarip olur; Bir üye yüceltilirse tüm üyeler bununla sevinir (1 Korintliler 12, 15.16.21.26).

Peki kendi vücudumuza nasıl davranıyoruz? Havari Pavlus şöyle yazıyor: Hiç kimse kendi bedeninden nefret etmedi, aksine onu besler ve ısıtır (Efesliler 5:29). St. John Chrysostom, karı kocanın elleri ve gözleri gibi olduğunu söylüyor. Elin acıdığında gözlerin ağlar. Gözlerin ağladığında ellerin gözyaşlarını siler.

Burada başlangıçta insanlığa verilen ve İsa Mesih tarafından onaylanan emri hatırlamakta fayda var. Nihai bir karar verme söz konusu olduğunda ve karşılıklı bir anlaşma olmadığında, birinin ahlaki, vicdana dayalı olarak son sözü söyleme hakkına sahip olması gerekir. Ve tabii ki bu, aklın sesi ve kalbin ona gönüllü teslimiyetinin gereği olmalıdır. Bu emir hayatın kendisi tarafından haklı çıkarılmıştır. Bazen bir şeyi gerçekten istediğimizi çok iyi biliyoruz ama bize şunu söylüyorlar: “Bu işe yaramaz.” Biz de bu sözleri makul buluyoruz ve gönüllü olarak onlara teslim oluyoruz. Dolayısıyla Hıristiyanlığın öğrettiği gibi kalp akıl tarafından kontrol edilmelidir. Temelde neyden bahsettiğimiz açık; kocanın sesinin önceliği.

Ama kalbi olmayan bir zihin berbattır. İngiliz yazar Mary Shelley'nin ünlü romanı Frankenstein'ı tasvir ediyor. Bu çalışmada ana karakter Frankenstein çok zeki bir yaratık olarak tasvir ediliyor, ancak kalbi yok - vücudun anatomik bir organı değil, sevme, merhamet gösterme, sempati, cömertlik vb. yeteneği. Bu nedenle Frankenstein basitçe kişi denemez.

Ancak aklın kontrolüne girmeyen kalp, kaçınılmaz olarak hayatı kaosa çevirir. Kontrolsüz eğilimlerin, arzuların, duyguların özgürlüğünü hayal edin...

Böylece, zihni kişileştiren koca, ailenin hayatını düzenleyebilir ve düzenlemelidir (bu ideal olarak normaldir; gerçek hayatta diğer kocalar tamamen çılgınca davranır). Yani karı koca birliği, akıl ve kalbin insan bedenindeki etkileşiminin imajına göre gerçekleştirilmelidir. Zihin sağlıklıysa, tıpkı bir barometre gibi, eğilimlerimizin yönünü doğru bir şekilde belirler: tüm bedeni yok etmemek için bazı durumlarda onaylar, bazılarında reddeder. Biz böyle yaratıldık.

Hıristiyanlık eşleri böyle bir anlaşmaya çağırır. Bir koca kendi bedenine nasıl davranıyorsa karısına da öyle davranmalıdır. Normal insanların hiçbiri dövmez, kesmez, kasten kendi bedenine acı çektirmez. Bu, aşk denen şeye en yakından karşılık gelen yaşamın ana ilkesidir. Yediğimizde, içtiğimizde, giyindiğimizde, iyileştiğimizde, bunu bir nedenden dolayı yaparız - tabii ki vücudumuza duyduğumuz sevgiden dolayı. Bu da doğaldır, böyle yapılması gerekir. Kocanın karısına, kadının da kocasına karşı tavrının aynı olması doğal olmalıdır.

Tobolsk ve Tyumen Başpiskoposu Dimitry'nin XIV. Uluslararası Noel Eğitim Okumaları'nın aynı adlı bölümündeki raporu

Çok saygıdeğer babalar, erkek ve kız kardeşler!

Ortodoksluk sadece Pazar sabahı yerine getirdiğimiz ve tapınaktan çıktığımızda unuttuğumuz bir görev değildir; Ortodoksluk bir yaşam biçimidir. Ve bir yaşam tarzı, tüm alışkanlıkları ve tutumları, düşünceleri ve eylemleri içerir: bir yaşam tarzı ve bir yaşam tarzı. Biz Ortodoks Hıristiyanlar için Hıristiyanlık “günlük ekmeğimizdir”. Bir Hıristiyan, birçok yönden Hıristiyan yaşam tarzına uymayan veya onu çarpıtmayan modern dünyanın idealleri için değil, Mesih ve Kilisesi için çabalar. Bu özellikle aile ile ilgili olarak fark edilir. Öncelikle laik toplumun aşkı ve evliliği bozan yozlaştırıcı etkisine maruz kalmıştı.

Günümüzde aşık olmak sıklıkla aşkla karıştırılıyor ve bu duygusal (ruhsal değil) duygu, gerçek aile hayatı için hiçbir şekilde yeterli değil. Aşık olmak da aşka eşlik edebilir (her ne kadar zorunlu olmasa da) ama çok kolay geçer; ve sonra ne? "Her adımda, insanların birbirlerine 'aşık oldukları' için evlendikleri vakalarla karşılaşıyoruz, ancak bu tür evlilikler ne kadar sıklıkla kırılgandır! Bu tür aşklara genellikle 'fizyolojik' denir. 'Fizyolojik aşk' azaldığında, insanlar bir araya gelirler. evlilikte ya sadakati bozar, dış evlilik ilişkilerini sürdürür ya da boşanır" (1).

Kilise evliliğe nasıl bakıyor?

Kilise evlilikte aşkın gizemini görür; aşk sadece insani değil, aynı zamanda ilahidir.

Aziz John Chrysostom, "Evlilik bir sevgi kutsalıdır" diyor ve evliliğin zaten bir kutsallık olduğunu çünkü zihnimizin sınırlarını aştığını, çünkü onda iki kişinin bir olduğunu açıklıyor. Aziz Augustine ayrıca evlilik aşkını bir kutsallık (sacramentum) olarak adlandırır. Evlilikteki aşkın lütufkar doğası bununla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır, çünkü insanların karşılıklı sevgiyle birleştiği yerde Rab mevcuttur (Matta 18:20).

Ortodoks Kilisesi'nin ayin kitapları da evlilikten bir aşk birliği olarak bahseder. Nişan sonrasında “Ah, onlara daha mükemmel, daha huzurlu bir aşk indirilecek” diye okuduk. Düğünün ardından Kilise, yeni evlilere birbirlerine sevgi hediyesi verilmesi için dua eder.

Eşlerin birbirleriyle ilişkilerindeki evlilik sevgisi başlı başına gizemlidir ve bir miktar hayranlık içerir. “Evlilik aşkı, aşkın en güçlü türüdür. Diğer çekimler de güçlüdür ama bu çekim öyle bir güce sahiptir ki asla zayıflamaz. Ve gelecek yüzyılda sadık eşler korkusuzca buluşacak ve sonsuza dek Mesih'le ve birbirleriyle büyük bir sevinç içinde yaşayacaklar" diye yazıyor Chrysostom. Evlilikteki aşkın bu yanına ek olarak, aynı derecede önemli bir başka tarafı daha vardır.

“Hıristiyan evlilik aşkı sadece neşe değil, aynı zamanda bir başarıdır ve yaygın anlamsız görüşe göre, sözde modası geçmiş evlilik kurumunun yerini alması gereken “özgür aşk” ile hiçbir ortak yanı yoktur. Aşık olarak, sadece bir başkasını almakla kalmaz, aynı zamanda kendimizi tamamen veririz ve kişisel egoizmin tamamen ölümü olmadan, yeni bir yaşam için diriliş olamaz... Hıristiyanlık yalnızca sınırsız fedakarlığa hazır sevgiyi tanır, yalnızca sevgiyi tanır. bir erkek kardeş, bir arkadaş için ruhunu bırakmaya hazırdır (Yuhanna 15:13; 1 Yuhanna 3:16, vb.), çünkü birey ancak böyle bir sevgi aracılığıyla Kutsal Üçlü'nün ve Kutsal Üçlü'nün gizemli yaşamına yükselir. Kilise. Evlilik aşkı da aynı olmalıdır. Hıristiyanlık, Mesih'in kendisini onun için feda eden Kilisesi'ne duyduğu sevgi gibi aşktan başka evlilik sevgisi tanımaz (Efesliler 5:25)” (2).

Aziz John Chrysostom, ilham verici vaazlarında, eğer karısının iyiliği için gerekliyse, bir kocanın hiçbir işkenceye ve hatta ölüme son vermemesi gerektiğini öğretir. Chrysostom'daki koca karısına "Seni ruhumdan daha değerli görüyorum" diyor.

Nişan töreninde talep edilen "mükemmel" evlilik aşkı, fedakarlığa hazır aşktır ve derin anlamı, Ortodoks kiliselerinde "Kutsal Şehit" kilise ilahisinin düğün törenine dahil edilmesinde yatmaktadır.

Evlilik neden kuruldu?

Evlilik sadece dünyevi varoluşu "düzenlemenin" bir yolu değildir, bu yönleri içermesine rağmen üreme için "faydacı" bir araç değildir. Her şeyden önce evlilik, Tanrı'nın Krallığının bu dünyada ortaya çıkmasının gizemidir. “Kutsal Havari Pavlus evliliği bir “gizem” (veya Yunanca'da aynı anlama gelen “kutsal tören”) olarak adlandırdığında, evlilikte bir kişinin yalnızca dünyevi, dünyevi varlığının ihtiyaçlarını karşılamakla kalmayıp aynı zamanda bir adım attığını da kasteder. Yaratılış amacına giden yolda, yani sonsuz yaşamın Krallığına girme yolunda. Elçi evliliği bir “kutsal tören” olarak adlandırarak evliliğin sonsuz Krallığa kadar devam ettiğini doğruluyor. Tıpkı Tanrı'nın Oğlu'nun yalnızca Tanrı olmayı bırakıp halkının O'nun Bedeni olabilmesi için aynı zamanda insan haline gelmesi gibi, koca da karısıyla tek bir varlık, tek bir "beden" haline gelir. Bu nedenle İncil anlatısı sık sık Tanrı'nın Krallığını bir düğün ziyafetine benzetir. (3)

Evlilik zaten cennette, doğrudan Tanrı'nın Kendisi tarafından kurulmuştur. Kilisenin evlilikle ilgili öğretisinin ana kaynağı olan İncil, evlilik kurumunun bir süre sonra bir devlet ya da kilise kurumu olarak ortaya çıktığını söylemez. Evliliğin kaynağı ne Kilise ne de devlettir. Aksine evlilik hem Kilisenin hem de devletin kaynağıdır. Evlilik tüm sosyal ve dini organizasyonlardan önce gelir. (4)

İlk evlilik "Tanrı'nın lütfuyla" sonuçlandı. İlk evlilikte karı koca, en yüksek dünyevi gücün taşıyıcılarıdır, onlar dünyanın geri kalanının tabi olduğu hükümdarlardır (Yaratılış 1:28). Aile, Kilisenin ilk biçimidir, Chrysostom'un dediği gibi "küçük bir kilise" vardır ve aynı zamanda bir iktidar örgütü olarak devletin kaynağıdır, çünkü İncil'e göre her şeyin temeli İnsanın erkek üzerindeki gücü, Tanrı'nın kocanın karısı üzerindeki gücüyle ilgili sözlerinde yatmaktadır: O sizi yönetecektir (Yaratılış 3:16). Dolayısıyla aile sadece küçük bir kilise değil aynı zamanda küçük bir devlettir. Bu nedenle Kilisenin evliliğe karşı tutumu kabul edici nitelikteydi. Bu fikir, Celile'nin Kana kentindeki evlilikle ilgili İncil kaydında çok iyi ifade edilmiştir (Yuhanna 2:1-11). Evliliğin kutsallığını düğün töreninde değil, karı kocanın rıza ve sevgi yoluyla tek bir üstün varlık halinde birleşmesinde gördü. Bu nedenle, kutsal babalar genellikle eşlerin karşılıklı sevgisini bir kutsallık (örneğin Chrysostom), evliliğin yıkılmazlığı (örneğin, Milanlı Ambrose, Kutsal Augustine) olarak adlandırırlar, ancak düğünün kendisine asla bir kutsallık demezler. Evliliğin sübjektif faktörüne - rızaya - asıl önemi vererek, bir diğer objektif faktörü - evlilik şeklini - birincisine, tarafların iradesine bağlı hale getirirler ve taraflara evlilik şeklini seçmede kendilerine özgürlük verirler, Herhangi bir engel yoksa kilise biçimine tavsiyelerde bulunmak. Başka bir deyişle, tarihinin ilk dokuz yüzyılı boyunca Kilise, evlilik şeklinin isteğe bağlı olduğunu kabul etmiştir (5).

Kilise evlilik ilişkilerine nasıl bakıyor? İnsan salt ruhsal bir varlık değildir, insan bir melek değildir. Biz sadece ruhtan değil, aynı zamanda bedenden, maddeden de oluşuyoruz; ve varoluşumuzun bu maddi unsuru tesadüfen göz ardı edilebilecek bir şey değildir. Allah insanı bir ruh ve bir bedenle, yani hem manevi hem de maddi olarak yaratmıştır; İncil'de ve İncil'de insan olarak adlandırılan şey, ruh, ruh ve bedenin bu birleşimidir. “Karı koca arasındaki yakın yakınlık, Tanrı'nın yarattığı insan doğasının ve Tanrı'nın insan yaşamıyla ilgili planının bir parçasıdır.

Bu nedenle böyle bir iletişim, herhangi biriyle tesadüfen, kişinin kendi zevki veya tutkusu uğruna kurulamaz; her zaman kişinin tamamen teslim olması ve bir başkasına tam sadakatle ilişkilendirilmesi gerekir, ancak o zaman manevi tatminin kaynağı haline gelir ve sevenler için sevinç" (6) "Kendileri kabul etseler bile, ne erkek ne de kadın sadece zevk için ortak olarak kullanılamaz... İsa Mesih şunu söylediğinde: “Kim bir kadına şehvet duymak için bakarsa zaten yüreğinde onunla zina yapmıştır” (Mat. 5:28), Başka bir kişiyi bir zevk nesnesi olarak algılamamızı, düşüncelerimizde bile yasaklar. Hiçbir şey kendi içinde kirli değildir, ancak istisnasız her şey uygunsuz kullanım nedeniyle kirli hale gelebilir. Aynı şey olabilir ve ne yazık ki çoğu zaman insana verilen en yüksek İlahi armağanla - sevgiyle - olur. Ve doğal olarak cinsel ilişkileri içeren kutsal evlilik aşkının yerine, kirli tutkular, sahip olma susuzluğu gerçekleşebilir. Ancak hiçbir durumda aralarına eşittir işareti konulmamalıdır” (7).

Evliliğin, iffetiniz ve yoksunluğunuz için bir yerin bulunduğu uzun ve karmaşık bir manevi yol olduğunu hatırlamak çok önemlidir. Samimi yaşamın çok geniş bir yer kapladığı yerde, aile tutkulu hale gelme tehlikesiyle karşı karşıya kalır ve ailenin bütünsel bir yaşam olarak görevi çözümsüz kalır... Ailede manevi bağlar boşaldığı anda, kaçınılmaz olarak basit bir cinsel birlikte yaşama dönüşür. bazen yasal biçim almış gerçek zinaya iner.

Yukarıda evliliğin tek amacının üreme olmadığı söylenmişti. Ancak Evlilik kesinlikle (en azından potansiyel olarak) bu tarafı içerir. Ve nasıl da çiçek açıyor, evlilikle ilgili gerçek Hıristiyan öğretisinin ışığında nasıl dönüşüyor! Çocukların doğumu ve aile içinde onlara bakılması, karı-koca sevgisinin doğal meyvesi, birlikteliklerinin en büyük garantisidir. Karı koca, yakın ilişkilerini yalnızca kendi tatminleri veya kişisel yaşamlarının doluluğunun doyumu olarak değil, aynı zamanda sonsuza dek yaşayacak olan yeni bir varlığın, yeni bir kişiliğin ortaya çıkmasına katılım olarak düşünmelidir.

Samimi ilişkiler yalnızca çocukların doğumuyla sınırlı değildir; aşkta birlik, eşlerin karşılıklı zenginleşmesi ve neşesi için de vardır. Ancak Hıristiyanlığın bedensel birliğe tanıdığı büyük önemle birlikte, Kilise onu "tanrılaştırmaya" yönelik tüm girişimleri her zaman koşulsuz olarak reddetmiştir. Zamanımız, cinsel evlilik dışı birlikteliği günah, suçluluk ve utanç çağrışımlarından kurtarma çabalarıyla karakterize edilmektedir. Bu "özgürleşmenin" tüm savunucuları, belki de Hıristiyan dünya görüşünün merkezinde yer alan o anı anlamıyorlar, görmüyorlar. “Hıristiyan dünya görüşüne göre insan doğası, her ne kadar ontolojik olarak iyi olsa da, düşmüş bir doğadır ve kısmen, bazı insani özellikler etkilenmeden ve saf kalacak şekilde değil, bütünüyle düşmüş bir doğadır... Aşk ve şehvet umutsuzca karışmıştır ve birini diğerinden ayırmak ve izole etmek imkansızdır... Bu nedenle Kilise, birbirleriyle çeşitli kombinasyonlarda cinsellik çağrısında bulunan fikirleri ve eğilimleri gerçekten şeytani olarak kınar. kurtuluş" (8).

Fakat şu andaki düşmüş halindeki bir kişi gerçek, mükemmel sevgiye sahip olabilir mi?

Hıristiyanlık yalnızca bir emir değil, aynı zamanda bir vahiy ve sevgi armağanıdır.

Bir erkek ve bir kadın arasındaki sevginin, Allah'ın yarattığı kadar mükemmel olabilmesi için, eşsiz, çözülmez, sonsuz ve ilahi olması gerekir. Rab sadece bu kurumu vermekle kalmamış, aynı zamanda onu Kilise'deki Hıristiyan evliliği Kutsal Ayini'nde uygulama yetkisini de vermiştir. Burada erkek ve kadına tek ruh ve tek beden olma fırsatı veriliyor.

Mesih'in gerçek Evlilik hakkındaki öğretisi yüksektir! Kaçınılmaz olarak şunu soruyorsunuz: Bu hayatta mümkün mü? "Müritleri O'na dediler ki: Eğer bir erkeğin karısına karşı görevi buysa (yani evlilik ideali bu kadar yüksekse), o zaman evlenmemek daha iyidir. O da onlara şöyle dedi: Bunu herkes anlayamaz. söz, ama kime verildiğidir.”

(Mat. 19, 10-11). İsa şunu söylüyor gibi görünüyor: “Evet, evlilik ideali yüksektir, kocanın karısına karşı görevleri zordur; bu ideale herkes ulaşamaz, evlilikle ilgili sözümü (öğretimi) herkes anlayamaz, ama kime verilmiştir, Tanrı'nın yardımıyla bu ideale hâlâ ulaşılabilmektedir.” . "Evlenmemek daha iyi!" Bu, daha önce bir kocanın karısına karşı görevlerinin ana hatlarıyla belirtildiği öğrencilerin istemsiz bir ünlemidir. Zayıf bir kişi, ister evlensin, ister manastır yemini etsin, görevin büyüklüğü - günahkar doğayı dönüştürme - karşısında eşit derecede titrer. Tanrı'nın Krallığını oluşturan İlahi sevgideki birlik, yeryüzünde embriyo halinde verilmiştir ve ustalıkla geliştirilmelidir. Çünkü sevgi sevinçtir, şefkattir ve birbirinizden sevinç duymaktır ama sevgi aynı zamanda başarıdır: "Birbirinizin yükünü taşıyın ve böylece Mesih'in yasasını yerine getirin" (Gal. 6:2).

1. Korun. V. Zenkovsky. Olgunluk eşiğinde M., 1991. s. 31-32.

2. S.V. Troitsky. Hıristiyan evlilik felsefesi. Paris, 1932. S.98.

3. Koruma. John Meyendorff. Evlilik ve Efkaristiya. Klin: Hıristiyan Yaşam Vakfı. 2000. S.8.

4. Prof. S.V. Troitsky. Hıristiyan evlilik felsefesi. Paris, 1932. S.106.

5. Age., s. 138 -139.

6. Koruma. Foma Hopko. Ortodoksluğun Temelleri. New York, 1987. S.318.

7. Age., s. 320.

8. Koruma. Alexander Shmeman. Su ve Ruh. M., 1993.P.176.

Evlilik, ailenin temelini oluşturan, erkek ve kadın kişilerin uzun süreli birlikteliğinden oluşan sosyal ve özellikle hukuki bir kurumdur.
Ortodoks Ansiklopedisi, cilt VI, s. 146

İnsanlık tarihi, farklı evlilik biçimlerini bilir: tek eşli (bir koca ve bir eşin evliliği), çok eşli (çok eşlilik) ve çok eşli (bir eşin birkaç kocayla evlenmesi; bu tür evlilik vakaları nadirdir). Hıristiyan geleneği yalnızca tek eşli bir birlikteliği evlilik olarak kabul eder.

"Ve onlar tek beden olacaklar..."

Bizans yasalarının bir derlemesi olan İmparator Justinianus'un Digests'i, Romalı hukukçu Modestine (3. yüzyıl) tarafından verilen evlilik tanımını içerir: “Evlilik, bir erkek ve bir kadının birliği, yaşamın birleşmesi, ilahi ve insani olana katılımdır. kanun." Hıristiyan Kilisesi, bunu Roma hukukundan alarak, ona Kutsal Yazıların kanıtlarına dayanan bir Hıristiyan yorumu verdi. Ortodoks Kilisesi'nin kanonik koleksiyonlarına dahil edilmiş ve dolayısıyla onun tarafından uyarlanıp onaylanarak dini otorite kazanmıştır. Bu tanım, evliliğin temel özelliklerinden bahseder: fiziksel (farklı cinsiyetteki kişilerin tek eşli birlikteliği), etik ("yaşam birliği" - tüm yaşam ilişkilerinde iletişim) ve dini-yasal ("ilahi ve insani hukuka katılım").

Hıristiyan doktrinine göre evlilik Tanrı'nın bir kurumudur. Yasa olarak insanın yapısında yerleşmiştir: "Ve Tanrı insanı kendi benzerliğinde yarattı, Tanrı'nın benzerliğinde yarattı; onları erkek ve dişi olarak yarattı" (Yaratılış 1:27).

Evlilik, insanın düşüşünden önce cennette kurulmuştu: “Ve Rab Tanrı şöyle dedi: Erkeğin yalnız kalması iyi değildir; onu ona uygun bir yardımcı yapalım... Ve Rab Tanrı ondan bir eş yarattı. Bir adamdan bir kaburga kemiği alıp onu adama getirdi. Adam dedi: Bu benim kemiklerimden kemik, etimden ettir; ona kadın denilecek, çünkü o adamdan alındı. Bu nedenle adam, babasını ve annesini bırak ve karısına bağlan, onlar tek beden olacaklar” (Yaratılış 2, 18, 22-24).

Rab İsa Mesih bu berekete değinerek şunu öğretir: "Onlar artık iki değil, tek bedendir. Bu nedenle, Tanrı'nın birleştirdiğini kimse ayırmasın" (Matta 19:5-6). “İki değil, tek beden” eşlerin kalıcı metafizik birliğine işaret eder. Aziz John Chrysostom, "Bu yüzden Tanrı, onların bir olduklarını göstermek için onu (karısını) bir yardımcı olarak adlandırıyor" diyor. Kadın ve erkek arasındaki bu birlik bir sırdır; insan anlayışını aşar ve bu nedenle ancak Kutsal Teslis gizemi ve Kilise dogması ile karşılaştırıldığında anlaşılabilir. Evlilikte kişi, özünde bir olan, ancak Tanrı'nın kişiliğinde üç yönlü olan süper bireyin imgesi haline gelir.

Tanrı her zaman buradadır, Kutsal Yazılar buna tanıklık eder: Tanrı karısını Adem'e getirir (Yaratılış 2:22); Tanrı tarafından bir eş “sizin için ezelden beri takdir edilmiştir” (Tev. 6:18); “Rab seninle gençliğinin karısı arasında tanıktı” (Mal. 2:14); evlilik “Tanrı'nın antlaşmasıdır” (Özdeyişler 2:17); Tanrı karı kocayı birleştirdi (Matta 19:6); Havari Pavlus'a göre evlilik "yalnızca Rab'de" olmalıdır (1 Korintliler 7:39; 11:11).

Kilisenin Babaları ve öğretmenleri, evlilikte Tanrı'nın Kendisinin varlığı fikrini vurguladılar. Tertullian şunu öğretti: "Rab... onlarla (Hıristiyan karı koca) birlikte yaşıyor." Ve İlahiyatçı Aziz Krikor, yazılarında Tanrı'nın "evliliğin Yaratıcısı" olduğuna dikkat çekti. Trullo Konsili'nin on üçüncü kuralı şunu söylüyor: evlilik "Tanrı tarafından kurulmuş ve gelecekte O'nun tarafından kutsanmıştır."

Mesih ve Kilise'nin birliğinin imajı

Evlilik ilişkileri, tatmin olmuş bir sevgi duygusu ve dolayısıyla bir bütünlük ve mutluluk duygusu üzerine kuruludur. İlkel çiftin birliği, Tanrı'nın iradesine göre tekeşliydi, "ikisi tek beden olacak", çünkü eşlerin karşılıklı yakınlığının tam olarak ortaya çıkması ancak bu şekilde mümkündür. Evlilik, kişiyi sonsuz neşeye ve sonsuz sevgiye yönlendiren Tanrı'nın Krallığının gizemidir. Kendisine kurtuluşa, gerçek yaşama giden yolu açan bu Sakrament aracılığıyla, Tanrı'nın kendisine verdiklerini özgürce kabul eden kişi, Kutsal Ruh'un yüksek gerçekliğine katılır. Evlilik kutsaldır, çünkü Havari Pavlus'a (1 Selanikliler 4:3) "Tanrı'nın isteği sizin kutsallığınızdır" diye öğretir ve evliliğin yıkılması insan doğasının bütünlüğünü yok etmeye yol açtığından çözülemez.

Havari Pavlus'un evlilik hakkındaki öğretisi, Kilise hakkındaki öğretisiyle yakından ilişkilidir. Elçi, Hıristiyan aileleri “yerli Kiliseler” olarak adlandırır (Romalılar 16:4; 1 Korintliler 16:19; Kolezyum 4:15; Filipililer 2). Buna uygun olarak, Hristiyan evliliği, karı kocayı, yaşamın bölünmez bir birlikteliği için Mesih'in Kilisesi ile gizemli birliği imajında ​​\u200b\u200bbirleştiren ve onlara Tanrı'nın lütfunun armağanlarını bahşeden bir Kutsal Ayindir. Elçi Pavlus, Efesoslulara yazdığı mektubunda şunları yazdı: “Ey kadınlar, kocalarınıza Rab'be itaat eder gibi boyun eğin; çünkü Mesih Kilise'nin başı olduğu gibi, koca da karının başıdır ve O, Tanrı'nın Kurtarıcısıdır. Ama Kilise Mesih'e teslim olduğu gibi, kadınlar da her konuda kocalarına teslim olurlar. annesiyle babası ve karısıyla birleşecekler ve ikisi tek beden olacaklar. Bu sır büyüktür; Mesih ve Kilise ile ilgili olarak konuşuyorum. Böylece, her biriniz karısını kendisi gibi sevsin ve karısı kocasından korkar" (Ef. 5: 22-25, 31-33). İlahiyatçı Aziz Gregory, "Bir eşin, kocasının şahsında Mesih'i onurlandırması iyidir ve bir kocanın, karısının şahsında Kilise'nin şerefini lekelememesi iyidir" diyor. Aziz John Chrysostom'a göre evlilik, "Kilise ve Mesih'in gizemli bir görüntüsüdür." Bu görüntü Kutsal Yazılarda önemli bir rol oynar. Tanrı ile Eski Ahit Kilisesi arasındaki ilişki genellikle evlilik, Damat ve Gelin, Koca ve Karı imgelerinde tasvir edilir (Yeşaya 49:18; 54:1-6; 61:10; 62:5; Hezek. 16: 8; Hoş. 2:19; 3, 1, vb.). Yeni Ahit'te Mesih Kendisinden Damat olarak söz eder - (Matta 9:15; 22:2-14; 25:1-13; Luka 12:35-36; Va. 19:7-9; 21:2) . Vaftizci Yahya O'nu Damat olarak adlandırır (Yuhanna 3:29), Kilise O'nunla ilişkili olarak Gelini, Karısı şeklinde görünür (2 Korintliler 11:2; Efes. 5:25-32; Vahiy 18: 23; 19:7 -8; 21, 2, 9; 22, 16-17); Rab İsa Mesih'in benzetmesinde Cennetin Krallığı bir düğün ziyafeti olarak sunulur (Matta 22: 2-14).

Taç, sabrın başarısının bir işaretidir

Kutsal Geleneğe göre, Kilise'de evlilikler en başından beri kutlanmaktadır (Ef. 5:22-24; 1 Kor. 7:39). Aziz Büyük Basil, İlahiyatçı Gregory, John Chrysostom, Pataralı Hieromartyr Methodius ve diğer Kilise Babaları, Antik Kilise'de evliliğin rahiplerce kutsandığına tanıklık ediyorlar. Evlilik Ayini ayini kutlayanlar piskopos veya papazdır. Gelin ve damat, rahibin önünde ve onun şahsında Kilise önünde, karşılıklı evlilik sadakatine dair özgür bir söz verirler. Rahip, Tanrı'dan her konuda lütuf dolu yardım ve çocukların doğumu ve Hıristiyan yetiştirilmesi için bir bereket ister.

Tören sırasında yeni evlilere taçlar yerleştirilir (bu nedenle Evlilik Ayini'ne Düğün de denir) ve bunun çeşitli anlamları vardır. Bir yandan bu, Kutsal Kilise'nin evlenmeden önce iffetini koruduğu için verdiği bir ödül ve gelin ve damadın kutsal tören lütfunu almak için ruh ve beden saflığına layık olduklarının bir işaretidir. Öte yandan taçlar aynı zamanda bir başarının, bir sabır becerisinin ve birbirlerinin zayıflıklarını küçümsemenin bir işaretidir. Son olarak, bunlar aynı zamanda Mesih'in karşılıklı sevgi, karşılıklı hizmet ve tam fedakarlık hakkındaki emirlerinin evlilikte tam olarak yerine getirilmesinin bir sembolü olarak da yerleştirilir.

Mesih ve İncil uğruna kabul edilen, gönüllü iffetli bekaret becerisini son derece takdir eden ve manastırcılığın kişinin hayatındaki özel rolünü kabul eden Kilise, evliliğe hiçbir zaman küçümsemeyle yaklaşmadı ve yanlış anlaşılan bir saflık arzusu nedeniyle bunu yapanları kınadı. , küçümsenen evlilik ilişkileri. Elli Birinci Apostolik Kanon şöyle diyor: "Eğer herhangi biri, bir piskopos, bir papaz, bir diyakon veya genel olarak kutsal rütbeden biri evlilikten çekilirse... perhiz uğruna değil, ama iğrençlik, her iyiliğin kötü olduğunu ve Tanrı'nın "insanı yarattıktan sonra onları karı koca olarak yarattığını unutarak ve böylece küfür ederek yaratılışa iftira atıyor: ya düzeltilecek ya da kutsal rütbeden atılacak, ve Kilise tarafından reddedildi. Meslekten olmayanlar da öyle."

Tanrı Taşıyıcısı Hieromartyr Ignatius, Hıristiyan evliliğinin "Tanrı'nın yüceliği için" kutlandığını söylüyor. İskenderiyeli Clement şöyle yazıyor: "Evlilik kutsaldır ve İlahi Söz'ün emirlerine göre, evli çiftin Tanrı'nın iradesine itaat etmesi mükemmeldir." Aziz John Chrysostom, "...Bekâreti evlilikten çok daha onurlu buluyorum ve bu nedenle evliliği kötü işler arasında saymıyorum, hatta onu çok övüyorum" diyor.

Dini ve ahlaki ilke, Hıristiyan evliliğinin temelini oluşturur; diğer unsurları ona tabidir: doğal, sosyal, yasal. Havari Petrus'un öğretisine göre, evliliğin ahlaki içeriği fedakârlıkta yatmaktadır: “Ey kadınlar, siz de kocalarınıza bağımlı olun ki, söze uymayanlar tek söz söylemeden kazanılsınlar. Senin temiz, Allah'tan korkan hayatını gördüklerinde eşlerinin hayatlarına yemin olsun ki, süsün saçlarının dıştan örgüsü, altın takılar veya elbiselerin süsü değil, bir güzelin ölümsüz güzelliğinde kalbin en içteki insanı olsun. Tanrı'nın önünde değerli olan uysal ve sessiz ruh... Aynı şekilde siz kocalar, karılarınıza en zayıf kapmış gibi bilgece davranın, onlara yaşam lütfunun ortak mirasçıları olarak onur verin, böylece dualarınız engellenmesin. "(1 Petrus 3:1-4,7).

Kalpleri birbirine bağlayan Allah sevgisi

İnsan varlığının en yüksek hedefi Tanrı ile birliğe, Tanrı'ya benzerliğe ulaşmak olduğundan, evliliğin temel amacı kendi dışında olamaz. Evlilikte eşler, Tanrı tarafından kişilik dışı, birey üstü varoluş düzeyine yükseltilir. Aziz John Chrysostom, "Evlilikte ruhlar, bir tür tarif edilemez birlik yoluyla Tanrı ile birleşir" diyor.

Birlik sevgiyle yaratılır: Evlilikte tarafları Tanrı'nın sevgisi birleştirir, eşler Tanrı'daki sevgiyle ve Tanrı aracılığıyla birleşir. Abba Thalassius'a göre "Tamamen Tanrı'ya yönelik olan sevgi, sevenleri Tanrı ile ve birbirleriyle birleştirir." John Chrysostom, "Evlilik aşkı, aşkın en güçlü türüdür" diyor, "diğer çekicilikler de güçlüdür, ancak bu çekim öyle bir güce sahiptir ki asla zayıflamaz. Ve gelecek yüzyılda sadık eşler korkusuzca buluşacak ve sonsuza kadar birlikte yaşayacaklardır. İsa ve birbirimizle büyük bir sevinç içindeyiz." Tanrı'nın Sözü, eşlerden sevgilerinin, "onu kutsal kılmak için kendisini onun uğruna feda eden" (Ef. 5:25) Mesih'in Kilisesi'ne olan sevgisine benzer olmasını gerektirir.

Buradan ahlaki saygınlığın, ömür boyu süren tek bir evlilikte tanınabileceği sonucu çıkar. Kilisenin sıradan insanlar için izin verdiği ikinci ve üçüncü evlilikler, bir Hıristiyanın yaşamındaki bazı kusurlar olarak kabul edilir ve insan zayıflığına karşı hoşgörü ve zinadan korunma nedeniyle kilise tarafından kutsanır. Hıristiyan sevgisinin gücüne inanan Havari Pavlus, Hıristiyan olmayan tarafın karma evlilikte boşanmasına izin verdi ve sevgisi aynı zamanda Hıristiyan olmayan tarafı da kutsallaştırması gereken Hıristiyan tarafına bunu yasakladı (1 Korintliler 7:12-). 14).

Evlilikte karşılıklı tatmin aynı zamanda karı kocanın kurtuluşuna da yardımcı olur. Bir eşin kişiliği ve özellikleri, diğerinin kişiliği ve özellikleriyle tamamlanır ve böylece onların manevi güç ve yeteneklerinin uyumlu bir şekilde ortaya konulmasını belirler.

"Evlilikte, bir kişinin tam bilgisi mümkündür - bir duygu mucizesi, bir başkasının kişiliğinin vizyonu. Bu nedenle, bir kişi evlenmeden önce hayatın üzerinde süzülür, onu dışarıdan gözlemler ve yalnızca evlilikte hayata daldırılır, içeri girer başka bir kişilik aracılığıyla. Bu, gerçek bilginin zevkidir ve gerçek hayat, bizi daha zengin ve daha akıllı yapan tam bir bütünlük ve tatmin duygusu verir... Evlilik bir adanmışlıktır, bir gizemdir. Bir kişide tam bir değişiklik içerir, kişiliğinin genişlemesi, yeni gözler, yeni bir yaşam duygusu, onun aracılığıyla dünyaya yeni bir doluluk içinde doğmak" diye yazdı başpiskopos Alexander Elchaninov.

Yeryüzündeki cennetin geri kalanı

Kutsal Yazılar ve Kutsal Geleneğin belirttiği gibi evliliğin bir sonraki amacı çocukların doğup büyütülmesidir. İlahiyatçı Aziz Gregory'ye göre, "Evlilik aslında evlilik, evlilik birliği ve çocukları geride bırakma arzusuysa, o zaman evlilik iyidir, çünkü Tanrı'yı ​​memnun edenlerin sayısını artırır." Aziz John Chrysostom'un görüşüne göre evlilik, Tanrı tarafından insanların günah ve ölümden kaynaklanan kayıplarını telafi etmek için kurulmuştur. Artık eş, artık kişisel özgürlüğüne sahip olmadığını, artık kendi hayatına, kendi çıkarlarına, kendi üzüntüsüne veya sevincine sahip olmadığını sürekli hatırlamalıdır. Her şey ortak olmalı, her şey diğerine verilmeli. Aile büyüdüğünde ve çocuklar ortaya çıktığında, özveriliğin bütünlüğü daha da artar. Bir eş ve annenin yanı sıra bir koca ve baba için de artık kendi hayatı yoktur - sadece eşin ve çocukların hayatı vardır.

Çocuk yetiştirmenin ve büyütmenin ebeveynlere ve özellikle annelere maliyeti nedir? Ve eğer bu görevi Mesih'in emirlerine göre yerine getirirlerse, bunu yaparak insanlığın en büyük kaderini yerine getirmiş olacaklar ve Cennetin Krallığında kendilerine parlak bir kader güvence altına almış olacaklar; Kilise'nin bir ön armağan olarak verdiği taçları güvence altına almış olacaklar. onları evlilikte ödül olarak verir.

Burada biçim olarak naif ama içerik olarak derin bir şiiri hatırlamak uygun görünüyor:

Cennetin kapısına geldiğinde
Ve parlak melek soracak:
Bütün dünyevi hayatın nasıl geçti?
Ona cevap vereceksin: Ben bir anneyim.
Ve hızla eşikten geri çekilecek,
Seni parlak bir cennete götürmek için,
Sadece cennette Tanrı ile biliyorlar
Bir anne nelere dayanabilir?

Ancak çocuksuz kalan bir evlilik bile Ortodoks Kilisesi tarafından yasal olarak kabul ediliyor.
Kutsal Yazıların ve Kutsal Babaların bahsettiği evliliğin bir diğer amacı da sefahatten korunmak ve iffetin korunmasıdır. Öğretmen Chrysostom şöyle yazıyor: "Evlilik, üreme amacıyla yapıldı ve dahası, doğal ateşi söndürmek için yapıldı. Elçi Pavlus bunun tanığıdır: "Fakat fuhuştan kaçınmak için herkesin kendi karısı vardır; ve herkesin kendi kocası var” (1 Korintliler 7:2).

Bunlar bir ailenin - küçük bir kilisenin - başlangıcı olarak evliliğin kuruluşu ve hedefleridir. Temel olarak tüm insanlığın paylaştığı İncil'deki görüşe göre evlilik ve aile, yeryüzündeki cennetin kalıntılarıdır; burası, büyük dünya felaketleri tarafından yok edilmeyen, ilk insanların günahları tarafından kirletilmeyen ve kutsallığı bozulmayan bir vahadır. küresel selin dalgaları tarafından sular altında kaldı. Burası sadece kendimizin temiz tutması değil aynı zamanda çocuklarımıza da temiz tutmamız gereken bir türbe.

Rahip
Alexander MATRUK