Sayfa 10 / 19
Aile ve evlilik
Aile, insanlığın varoluş tarihi boyunca yarattığı en büyük değerlerden biridir. Hiçbir millet, hiçbir kültürel topluluk ailesiz yapamaz. Toplum ve devlet onun olumlu gelişmesi, korunması ve güçlenmesiyle ilgilenir; Yaşı ne olursa olsun her insanın güçlü, güvenilir bir aileye ihtiyacı vardır.
Modern bilimde ailenin tek bir tanımı yoktur, ancak yüzyıllar önce Platon, Aristoteles, Kant, Hegel gibi büyük düşünürler bunu yapmaya yönelik girişimlerde bulunmuşlardır. Çoğu zaman aileden, toplumun biyolojik ve sosyal yeniden üretimine doğrudan dahil olan toplumun temel birimi olarak bahsedilir.
Son yıllarda, aile giderek daha fazla belirli bir küçük sosyo-psikolojik grup olarak adlandırılıyor ve bu nedenle, onun az ya da çok yasalar, ahlaki normlar ve gelenekler tarafından yönetilen özel bir kişilerarası ilişkiler sistemi ile karakterize edildiği vurgulanıyor. Ailenin aynı zamanda üyelerinin bir arada yaşaması ve ortak bir hane halkı gibi özellikleri de vardır. Yabancı sosyologlar aileyi ancak üç ana aile ilişkisi türüyle karakterize edilirse sosyal bir kurum olarak görürler: evlilik, ebeveynlik ve akrabalık; göstergelerden birinin yokluğunda "aile grubu" kavramı kullanılır.
AileÜyeleri evlilik veya akrabalık ilişkileri, ortak yaşam ve karşılıklı ahlaki sorumlulukla birbirine bağlanan ve sosyal ihtiyacı toplumun, nüfusun fiziksel ve manevi yeniden üretimine olan ihtiyacıyla belirlenen küçük bir sosyo-psikolojik gruptur. .
Tanımdan da anlaşılacağı üzere aile karmaşık bir olgudur. En azından şunları vurgulayabiliriz: özellikler:
– aile toplumun bir birimidir, kurumlarından biridir;
– aile, kişisel yaşamı düzenlemenin en önemli biçimidir;
– aile – evlilik birliği;
– aile – akrabalarla çok taraflı ilişkiler.
Demek ki aile içinde farklılıklar var iki ana ilişki türü– evlilik (karı-koca arasındaki evlilik ilişkileri) ve akrabalık (ebeveynler ile çocuklar arasındaki, çocuklar, akrabalar arasındaki akrabalık ilişkileri).
Belirli insanların yaşamlarında ailenin birçok yüzü vardır, çünkü kişilerarası ilişkiler birçok varyasyona ve geniş bir tezahür yelpazesine sahiptir. Bazıları için aile bir kale, güvenilir bir duygusal destek, karşılıklı kaygı ve neşe merkezidir; Bazıları için ise tüm üyelerinin kendi çıkarları için mücadele ettiği, dikkatsiz sözlerle ve kontrolsüz davranışlarla birbirlerini kırdığı bir tür savaş alanıdır. Ancak yeryüzünde yaşayanların büyük çoğunluğu mutluluk kavramını öncelikle aileyle ilişkilendirmektedir.
Bir insan topluluğu ve sosyal bir kurum olarak aile, sosyal yaşamın tüm yönlerini etkiler. Aynı zamanda aile, en geleneksel ve istikrarlı sosyal kurumlardan biri olarak sosyo-ekonomik ilişkilerden göreceli olarak özerkliğe sahiptir.
Bir aile her zaman evlilik veya akrabalık temelinde kurulur. Diğer küçük gruplarla karşılaştırıldığında ailenin bir takım spesifik özellikleri vardır.
Özellikle aşağıdaki aile özellikleri not edilir.
1. Aile, normatif terimlerle (ailenin gereklilikleri, mevcut normatiflik de dahil olmak üzere aile içi ilişkiler, eşler arasındaki cinsel etkileşimin doğası hakkında katı fikirler) azami düzeyde kontrol edilen bir gruptur.
2. Ailenin bileşimindeki özelliği, modern koşullarda 2 ila 5-6 kişilik küçük boyutu, cinsiyete, yaşa veya bu özelliklerden birine göre heterojen olmasıdır.
3. Ailenin kapalı yapısı - sınırlı ve düzenli giriş ve çıkış, belirli bir işleyiş gizliliği.
4. Ailenin çok yönlülüğü - bu sadece yaşamın birçok yönünün tamamlayıcılığına değil, aynı zamanda aile rollerinin çoğul ve sıklıkla çatışan doğasına da yol açar.
5. Aile, tasarım gereği yalnızca uzun vadeli bir gruptur. Dinamiktir, aile geçmişi niteliksel olarak farklı gelişim aşamalarını içerir.
6. Bireyin aileye dahil olmasının evrensel niteliği. Bir kişi, hayatının önemli bir bölümünü aile üyeleriyle iletişim kurarak, sürekli olarak olumlu ve olumsuz duygusal bileşenlerin varlığıyla geçirir.
Ailenin toplumsal örgütlenme, toplumsal yapı, kurum ve küçük grup özelliklerini bir araya getirerek çocukluk sosyolojisi, eğitim sosyolojisi, siyaset ve hukuk, emek, kültür sosyolojisinin çalışma konusuna dahil edilmesi, süreçlerin daha iyi anlaşılmasına olanak sağlar. sosyal kontrol ve sosyal düzensizlik, sosyal hareketlilik, göç ve demografik değişiklikler. Aileye dönmeden, üretim ve tüketimin pek çok alanında uygulamalı araştırma yapmak düşünülemez; kitle iletişimi, toplumsal davranış, toplumsal gerçekliklerin inşası vb. açısından kolayca tanımlanır.
Gündelik fikirlerde ve hatta özel literatürde "aile" kavramı sıklıkla "evlilik" kavramıyla özdeşleştirilir. Aslında özünde ortak bir noktaya sahip olan bu kavramlar eşanlamlı değildir.
Evlilik- bunlar, bir erkek ve bir kadın arasındaki cinsel ilişkilerin yaşamın sürekliliğini sürdürmeyi amaçlayan, tarihsel olarak geliştirilmiş çeşitli sosyal düzenleme mekanizmalarıdır (tabu, gelenek, din, hukuk, ahlak).
"Evlilik" kelimesi Rusça "almak" kelimesinden gelmektedir. Bir aile birliği kayıtlı veya kayıtsız (gerçek) olabilir. Devlet kurumları (sicil daireleri, düğün sarayları) tarafından kaydedilen evlilik ilişkilerine sivil denir; din - kilise tarafından kutsandı.
Evlilik tarihsel bir olgudur; çok eşlilikten tek eşliliğe kadar gelişiminin belirli aşamalarından geçmiştir.
Evliliğin amacı bir aile kurmak ve çocuk sahibi olmaktır. Bu nedenle evlilik, evlilik ve ebeveyn hakları ve sorumluluklarını tesis eder.
Lütfen şunu unutmayın:
– evlilik ve aile farklı tarihsel dönemlerde ortaya çıkmıştır;
– aile, evlilikten daha karmaşık bir ilişkiler sistemidir, çünkü kural olarak sadece eşleri değil aynı zamanda onların çocuklarını, diğer akrabalarını veya sadece eşlere yakın olan kişileri ve ihtiyaç duydukları kişileri de birleştirir.
| İçindekiler |
|---|
| Aile pedagojisinin temelleri. |
| DİDAKTİK PLAN |
Her insan için aile başlangıçların başlangıcıdır. Hemen hemen her insan mutluluk kavramını her şeyden önce aileyle ilişkilendirir: Mutlu, evinde mutlu olandır.
Ailenin çeşitli bilimlerin inceleme konusu olması nedeniyle literatürde farklı tanımları da bulunmaktadır.
Aile, evlilik ve akrabalığa dayalı, yaşam ortaklığıyla birbirine bağlanan insanlardan oluşan bir birliktir.
Aile, doğrudan aile ilişkileriyle birbirine bağlı, yetişkin üyelerinin çocuklara bakma sorumluluğunu üstlendiği bir grup insandır.
Aile, akrabalık esasına dayanan ve eşler, ebeveynler ve çocuklar ile yakın akrabalar arasındaki ilişkileri düzenleyen küçük bir gruptur. Bir ailenin ayırt edici bir özelliği ortak temizliktir.
Sosyolog A.G. Kharchev şu tanımı veriyor: "Aile, üyeleri evlilik veya akrabalık ilişkileri, ortak yaşam, karşılıklı yardımlaşma ve ahlaki sorumluluk yoluyla birbirine bağlanan küçük bir sosyal gruptur."
Modern aile ilişkileri psikolojisinde genel kabul gören tanım N.Ya'dır. Solovyova. “Aile, evlilik birliği ve aile bağlarına, yani karı koca, ebeveynler ve çocuklar, erkek ve kız kardeşler ve diğer akrabalar arasındaki ilişkiye dayanan, kişisel yaşamı düzenlemenin en önemli biçimi olan toplumun küçük bir sosyal grubudur. birlikte yaşamak ve genel ekonomiye liderlik etmek."
Sosyologlar geleneksel olarak aileyi, üyeleri arasında akrabalık, evlilik veya evlat edinme yoluyla birbirine bağlı olan ve birlikte yaşayan, ekonomik olarak işbirliği yapan ve çocuklara bakan bir sosyal grup olarak görmüşlerdir. Ancak herkes bu tanımdan memnun değil. Bazı bilim adamları, psikolojik bağlantıların ailelerde önemli bir rol oynadığına inanıyor; ailenin, birbirini önemseyen ve saygı duyan, sıkı sıkıya bağlı bir grup insan olduğuna inanıyorlar. Ünlü İngilizce sosyolog Anthony Giddens daha geniş bir tanım verdi: Aile, sosyal, ekonomik veya psikolojik olarak birbirini destekleyen veya birbirini destekleyici birim olarak tanımlayan insanlardan oluşan sosyal bir birimdir.
Ailenin temel özellikleri evlilik bağları, akrabalık bağları, ortak yaşam, ortak aile bütçesi ve karşılıklı ahlaki sorumluluktur. Ailenin her aşamada kendine özgü sosyal ve ekonomik özellikleri vardır. Böylece sadece ortak yaşam ve kan ilişkisi değil, aynı zamanda aile üyelerinin karşılıklı ahlaki sorumlulukları da vurgulanmaktadır. Ancak ailenin temelleri sadece ahlaki değil, aynı zamanda manevi niteliktedir.
Ortodoks geleneğinde aile “küçük bir kilisedir”. "Kilise" kavramı başlangıçta insanların Tanrı'da toplanması, birleşmesi ve birliği anlamına gelir; bu nedenle Hıristiyan bir aile, Tanrı'ya canlı bir inançla pekiştirilmiş, birbirini seven birkaç insanın birliği olarak anlaşılabilir. Tanrı Havva'yı Adem'in kaburga kemiğinden yarattı - 2 cinsiyet - 2 yarım - Tanrı'nın böldüğünü ancak O yeniden birleştirebilir.
Ve bu, düğün kutsal töreninde de olur: Evlilik, iki yarının "tek bedende" birleştiği bir kutsal törendir. Düğün, içinde yeni bir "varlığın" doğduğu, bir ailenin, "biz"in doğduğu, farklı cinsiyetten iki bireyin özgür birleşmesinin kutsal törenidir.
Aile ilişkilerinin ilk temeli evliliktir.
Aile, genellikle sadece eşleri değil aynı zamanda onların çocuklarını, diğer akrabalarını ve sevdiklerini de birleştirdiği için evlilikten daha karmaşık bir ilişkiler sistemidir.
Evlilik, bir erkek ve bir kadın arasında, bir aile kurmayı ve karşılıklı hak ve yükümlülüklere yol açmayı amaçlayan, yasal olarak resmileştirilmiş ve gönüllü bir birlikteliktir. Sevgiye, dostluğa ve aile kurmanın ahlaki ilkelerine saygıya dayanır. Evlenen bireyler birbirleriyle akraba olurlar ancak evlilik yükümlülükleri çok daha geniş bir insan çevresini bağlar. Evlenmeyle birlikte bir tarafın ebeveynleri, erkek kardeşleri, kız kardeşleri ve diğer kan hısımları karşı tarafın akrabası olur.
Akrabalık (akrabalık bağları), evlilik sırasında ortaya çıkan veya kişiler (babalar, anneler, çocuklar, büyükanneler, büyükbabalar vb.) arasındaki kan bağının sonucu olan ilişkilerdir. A.G. Kharchev, evliliği, bir kadın ile bir erkek arasında, toplumun cinsel yaşamlarını düzenleyip onayladığı ve evlilik ve ebeveyn hakları ile sorumluluklarını belirlediği tarihsel olarak değişen sosyal bir ilişki biçimi olarak tanımlıyor. Evlilik, bir kadın ile bir erkek arasında toplumsal olarak tanınan ve yasal olarak onaylanmış bir birliktir; amacı bir aile oluşturmak ve bunun toplumda yasallaşmasını sağlamaktır.
Eşler arasındaki evlilik ilişkileri, evlilik kurumunun bir takım normları ve yaptırımları (yasal ve kültürel normlar) tarafından düzenlenmektedir.
Yasal olarak belirlenmiş normlar, özellikle mülk sahipliği konularını, eşlerin birbirlerine karşı maddi sorumluluklarını, yasanın evlenmeye izin verdiği asgari yaşı vb. içerir.
Bir kadını ve bir erkeği evliliğe zorlamak caiz değildir.
Kanun ayrıca aralarında evlilik yapılamayan kişilerin bir listesini de sunmaktadır; özellikle doğrudan akrabalık bağı bulunan kişiler birbirleriyle evlenemezler:
- 1) akrabalar (tam kardeşler ve kısmi kardeşler) erkek ve kız kardeş;
- 2) kuzenler, teyze, amca ve yeğen, yeğen;
- 3) evlat edinen ebeveyn ve onun tarafından evlat edinilen çocuk.
Evlilik, evlilik cüzdanı ile tescil edilir ve onaylanır. Bir evliliği kaydederken, evlilik öncesi bir anlaşma yapılması da uygulanmaktadır.
Evlilik ilişkilerinin yasal düzenlemesinden bahsederken, evliliğin sona ermesiyle ilgili bir dizi kuralın altını çizmek önemlidir: Bunlar boşanmanın yasal düzenlemesine dayanmaktadır: evliliğin iptali için yasal dayanakların oluşturulması, evliliğin niteliği boşanma prosedürü, eski eşlerin çocukların bakımı ve yetiştirilmesine ilişkin hak ve sorumlulukları. Yazılı hukuk yasalarının aksine kültürel normlar yazılı değildir. Evlilik ilişkilerini ahlak, gelenek ve görenekler ve din yardımıyla düzenlerler. Bunlar arasında kur yapma normları, evlilik seçimi, davranış, çocuk yetiştirme, eşler arasındaki güç ve sorumluluk dağılımı vb. yer alır.
Evlilik, iki yetişkinin toplum tarafından tanınan ve onaylanan cinsel birlikteliği olarak tanımlanabilir.
Başlangıç konumlarının çeşitliliğine rağmen sosyologlar, ailenin ve onu koruma ihtiyacının, nüfusun fiziksel ve ruhsal yeniden üretimine yönelik ihtiyaçlardan kaynaklandığı konusunda hemfikirdir.
Aile ve evlilik kavramı
Aile, üyeleri evlilik veya akrabalık ilişkileri (aynı zamanda çocuk yetiştirme ilişkileri), ortak bir yaşam, karşılıklı ahlaki sorumluluk ve sosyal gereklilik ile birbirine bağlanan, tarihsel olarak tanımlanmış bir organizasyona sahip bir sosyal gruptur. Nüfusun fiziksel ve ruhsal olarak yeniden üretimi için toplumun ihtiyacı.
Aile en önemli sosyal değerlere aittir. Toplumun her üyesinin, doğum anından yaşamının sonuna kadar sosyal statüsü, etnik kökeni, mülkiyeti ve mali durumunun yanı sıra aile ve medeni durumu gibi bir özelliği vardır.
Bir çocuk için aile, onun fiziksel, zihinsel, duygusal ve entelektüel gelişiminin koşullarının oluştuğu ortamdır. Bir yetişkin için aile, onun birçok ihtiyacını karşılayan bir tatmin kaynağıdır ve ona çeşitli ve oldukça karmaşık talepler yükleyen küçük bir ekiptir. İnsanın yaşam döngüsünün evrelerinde, aile içindeki işlevleri ve statüsü art arda değişir.
Evlilik kavramı aileden ayrılamaz.
Evlilik, bir erkek ve bir kadın arasında toplum tarafından onaylanan, cinsel ilişkilerini, karşılıklı haklarını ve sorumluluklarını tanımlayan, toplumsal ve kişisel olarak uygun, istikrarlı bir ilişki biçimidir.
Aile, en eski ve önemli sosyal kurumlardan biridir; kuruluşundan günümüze kadar toplumun sosyal birimi olarak varlığını sürdürmüş, hareket etmiş ve etmeye devam etmektedir. Aile sosyolojisi, 17. yüzyılın sonlarında araştırmacılar Reels ve Le Vi'nin kentleşme, din vb. ile aile arasındaki ilişkiyi incelemesiyle başladı.
BEN. Ailenin tarihsel gelişimi
Herhangi bir toplumda ailenin ikili bir karakteri vardır. Bir yandan devlet politikasına konu olan sosyal bir kurum, diğer yandan kendine özgü varoluş ve gelişme kalıplarına sahip küçük bir gruptur. Aile, sosyal sisteme bağımlılık, mevcut ekonomik, politik, dini ilişkiler ve aynı zamanda göreceli bağımsızlık ile karakterize edilir.
Aile sosyolojisinin gelişiminde iki yön vardır. İlk yön, ailenin tarihinin incelenmesi, üretici güçler geliştikçe ve toplum bir oluşumdan diğerine geçtikçe kökeni ve gelişimi ile ilişkilidir. İkinci yön, modern ailenin durumunu bir sosyal kurum olarak, aile ve toplum arasındaki etkileşimi, aile içi ilişkilerin incelenmesini içerir.
Aile sosyolojisinin ilk yönünü ele alalım. Aşağıdaki tarihsel aile biçimleri mevcuttur:
1. Akraba evliliği, evlilik gruplarının kuşaklara bölündüğü grup evliliklerinin en alt biçimidir. Akraba ailesi, belirli bir neslin tüm akrabalarının karı koca olarak kabul edildiği bir ailedir. Bu aile biçimi, insanların çoğunlukla hazır gıda ürünlerine, özellikle de bitkisel gıdalara el koymakla meşgul olduğu, vahşiliğin en düşük aşamasındaki üretici güçlerin gelişme düzeyine karşılık geliyordu.
2. Akraba ailesinin gelişip yerini alan ortak aile. Bu grup evlilik döneminin son aile şeklidir. Bu, ebeveynlerle çocuklar, kardeşler arasındaki cinsel ilişkinin yasak olduğu bir ailedir.
Ancak kuzenler ve ikinci kuzenler ortak kocalarının ortak eşleriydi. Bu kocalar birbirlerine kardeş değil, "punalua" - yakın yoldaşlar diyorlardı. Punaluan ailesi, insanların çok sayıda cilasız taş alete sahip olduğu, ateşi yaygın olarak kullandığı ve balık yediği, vahşiliğin orta aşamasındaki üretici güçlerin gelişme düzeyine karşılık geliyordu. Bu, insanların iklime ve araziye bağımlılığının azaltılmasına yardımcı oldu. İnsanlar dünya topraklarının çoğuna yerleşmeye başladı. Vahşetin orta aşamasında, punaluan ailesinden bir klan ortaya çıktı. Klan, kan ve ekonomik bağlarla birbirine bağlı bir grup insandır. Klan sisteminde insanların en yüksek örgütlenme ve birleşme biçimi kabiledir.
Bu sınıf öncesi toplumda zorlamanın tek yolu kamuoyuydu. Klan sisteminin gelişiminin ilk aşamasında klanın başkanı bir kadındı. İlkel sistemin tarihindeki bu dönemin tamamı anaerkillik olarak bilinir. Anaerkilliğin nedenleri kadınların ekonomik hakimiyetinde yatmaktadır. Bu hakimiyet, bu dönemde kadınların emeğinin (toplayıcılık) ekonomik olarak erkeklerin emeğine (avcılığa) göre daha verimli olmasından kaynaklanıyordu. Kadınlar ekonomik ve sosyal egemenliklerini kullanarak grup evliliğinden çift evliliğe geçişte etkili oldular.
3. Çift aile, cezalı ailenin yerini aldı. Grup evliliğinin doğasında olan vahşetin yerini aldı. Çiftli bir ailede, erkek tek eşle yaşamaktadır. Ancak burada evlilik bağları kolaylıkla çözülüyor ve çocuklar, grup aile biçimlerinde olduğu gibi anneye ait. Eşli bir evlilikle birlikte ve onun temelinde klan içinde ayrı, istikrarsız bir aile ortaya çıkar. Ancak toplumun ana birimi klan olmaya devam ediyor. Ev işleri ve çocuk yetiştirme genel klan niteliğindedir. Çift aile, vahşet ile barbarlık arasında, vahşetin en yüksek aşamasında ortaya çıktı ve barbarlık çağındaydı.
4. Tek eşli aile, üretici güçlerin gelişmesi, hayvancılık ve özel mülkiyetin ortaya çıkmasıyla ortaya çıktı. Tek eşli aile nihayet uygarlık çağında zanaatların tarımdan ayrılması ve tüccar sınıfının ortaya çıkmasıyla ortaya çıktı. Tek eşli bir aile, asıl amacının bir erkek ve bir kadın arasındaki karşılıklı yardım değil, babanın mülkünün mirasçısının doğuşu ve yetiştirilmesi olması bakımından bir çiftten farklıdır.
II. Evliliklerin sınıflandırılması, aile türleri.
Aile topluluklarının dağılımının niteliğine göre, ailede liderlik sorununun nasıl çözüldüğüne göre, sosyoloji üç ana aile tipine dikkat çeker:
1. Geleneksel (veya ataerkil) bir aile, en az üç neslin aynı çatı altında bulunmasını içerir ve lider rolü en yaşlı erkeğe verilir. Geleneksel bir aile aşağıdakilerle karakterize edilir: a) kadının kocasına ekonomik bağımlılığı; b) aile yaşamı alanlarının işlevsel olarak net bir şekilde dağıtılması ve erkek ve kadın sorumluluklarının birleştirilmesi (koca geçimini sağlayan kişidir, karısı ev hanımıdır); c) aile liderliği konularında bir erkeğin koşulsuz otoritesinin tanınması.
2. Erkek liderliğine yönelik geleneksel tutumların ve erkek ve kadın aile sorumluluklarının bölünmesinin korunduğu, ancak geleneksel ailelerin aksine yeterli nesnel ekonomik temellerin bulunmadığı geleneksel olmayan bir aile. Sosyologlar bu tür aileyi sömürücü olarak adlandırıyor çünkü toplumsal emeğe erkeklerle eşit katılım hakkının yanı sıra kadınlara ev işleri yapma hakkı da veriliyor.
3. Aşağıdakilerle karakterize edilen eşitlikçi bir aile (eşitlerden oluşan bir aile): a) aile üyeleri arasında ev içi sorumlulukların adil bir şekilde orantılı olarak bölünmesi, günlük sorunların çözümünde eşlerin birbirinin yerine geçebilmesi ve aile için en önemli kararların ortaklaşa alınması: c ) ilişkilerin duygusal yoğunluğu.
Erkeklerin rol ortamlarının doğası gereği gerçek davranışlarından daha geleneksel olduğu ya da tam tersine demokratik rol ortamlarında erkeklerin ev işlerine çok az katıldığı geçiş aileleri de vardır.
Herhangi bir toplumda, bir aile, kural olarak, iki kişi arasında belirli bir süre boyunca sosyal olarak onaylanmış bir cinsel birliktelik olan evlilik yoluyla oluşur. Evlilik aile hayatına açılan kapıdır. E. Bogardus'un tanımına göre evlilik, kadın ve erkeği aile hayatına kabul eden bir kurumdur. Eğer evlilik eşlerin ilişkisini kapsıyorsa aile, evlilik ve ebeveyn ilişkilerini de kapsar. Evlilik sadece bir ilişkidir ama aile aynı zamanda sosyal bir organizasyondur. Evlilik eşler arasındaki ilişkileri düzenleyen bir kurumdur, aile ise aynı zamanda anne-baba ve çocuklar arasındaki ilişkileri de düzenleyen bir kurumdur.
Evlilik ilişkileri standart normlarla düzenlenir - yasal ve kültürel. Hukuk kuralları genellikle mülk sahipliği, eşlerin çocuklara ve birbirlerine karşı maddi yükümlülükleri, asgari evlenme yaşı ve diğer bazı konuları düzenler. Toplumun bir evliliğin sona ermesini düzenleyen bir dizi kuralı vardır: boşanma prosedürünün niteliği, eski eşlerin maddi destek ve çocukların yetiştirilmesiyle ilgili hakları ve sorumlulukları ve boşanma sonrasında mülk sahipliği.
Yazılı hukuk yasalarının aksine kültürel normlar yazılı değildir. Evliliği ahlak, gelenek ve göreneklere göre düzenlerler. Bunlar arasında flört normları, evlilik seçimi, evlilik öncesi davranışlar, eşler arasındaki güç ve sorumluluk dağılımı ve boşanma sonrası davranışlar yer alır. Kültürel normlar öncelikle toplum tarafından oluşturulur. Ancak bunların nasıl kullanıldığı ve kullanılıp kullanılmadığı esas olarak bireyin eğitimine bağlıdır.
Evlilik türleri
Evlilik biçimlerinin sınıflandırılması çeşitli kriterlere göre yapılabilir: görücü usulü evlilik, aşk evliliği, görücü usulü evlilik, aracıların tavsiyesi üzerine evlilik.
Aracılar, müstakbel damat veya gelini tavsiye eden arkadaşlar ve tanıdıklardır. Çin ve Japonya başta olmak üzere bazı doğu ülkelerinde evlilik öncesi nedime organizasyonları yapılıyor. 2-3 görüşmeden sonra tarafların ya evlenmeyi kabul etmesi ya da reddetmesi gerekiyor. Akrabaların görücü usulüyle yapılan evliliklerin payı %37,5, arkadaş tanıdıkları yoluyla yapılan evliliklerin payı ise %24,1'dir. Kişisel tanışma yoluyla - %12,7, diğer evliliklerle - %1,6.
Misafir evliliği.
Bu terim Fransa'dan geliyor. Çiftin iki dairesi var ve ayrı yaşıyorlar, haftada 2-3 kez birbirlerini ziyaret ediyorlar.
İç evlilik.
Endogami, yalnızca aynı gruptan (klan, kabile, sınıf, kast, sınıf, ulus) kişiler arasında evliliklere izin verilen bir gelenektir. Örneğin Orta Asya eyaletlerinde geleneksel iç evlilik evlilikleri hâlâ güçlü. Azeriler, Kazaklar, Kırgızlar, Türkmenler, Özbekler Türkçe konuşan topluluğa aittir. Bu topluluk içinde evlilik kabul edilebilir olarak kabul edilirken, dışında ise istenmeyen kabul ediliyor. Dini faktör, evlilik partneri seçimini daha da güçlü bir şekilde etkiliyor; bir Müslümanla evlilik teşvik ediliyor, ancak gayrimüslim biriyle evlilik kınanıyor.
Eşit olmayan bir evlilik, eşlerin bazı önemli temellerde (sosyal statü, yaş, gelir) farklı olduğu anlamına gelir. Bu tür evliliğin en erken biçimi, statü evliliği olarak kabul edilmelidir. Bir bireyin ilkel sürüdeki konumu, onun medeni durumunu tamamen belirledi. Hiyerarşinin en üst basamaklarında yer alan kişi beğendiği herhangi bir kadını seçebiliyordu, bir sonraki sıradaki ise geri kalanların en iyisini seçiyordu ve en alta kadar bu böyle devam ediyordu. En düşük statü pozisyonlarını işgal edenler kendilerini en eşitsiz konumda buldular. Daha sonra başka eşitsiz evlilik türleri ortaya çıktı.
Yaşlı bir adamla genç bir kadının, zengin bir adamla fakir bir kızın, bir aristokratla bir plebin evliliğine eşit olmayan bir evlilik diyoruz. Eşit olmayan evliliklerin sayısı artıyor. Ancak bunun erkeklerin “küçülmesiyle” ya da örneğin kadınların toplumsal rolünün artmasıyla hiçbir ilgisi yok. Çünkü eşit olmayan bir evlilik (mantıklı bir evlilikte) ekonomik olduğu kadar psikolojik bir olgudur. İnsanlar evlilik ilişkilerine kendilerine fayda sağladığı için girerler. Bir sözleşmeye giren iki şirket gibi.
Bir diğer sınıflandırma kriteri ise evlilik ücretidir. Satın alınan evlilik kurumunun uzun bir geleneği vardır. Tarihin şafağında, grup evlilikleriyle aynı anda ve bu evliliklerin içinde ortaya çıktı. O zaman bile kadın bir meta olarak mübadele sürecine dahil oluyordu. Satın alınan evliliğin erken biçimine hediye alışverişi denilebilir. Düğün töreni eş değer hediye değişimi şeklinde gerçekleştirildiğinden burada ödeme konusunu şartlı olarak konuşabiliriz. Ücretli evliliğin özel bir şekli kutsal evlilik olarak değerlendirilmelidir. Kutsal evlilik geleneği yaygındı. Kutsal evliliğin amacı tanrılara borcunu ödemek, yeryüzünün bereketini sağlamak ve ülkeyi felaketten kurtarmaktır.
Aile türleri: tek eşli evlilik bir erkeğin bir kadınla evlenmesidir: çokeşlilik
- bir erkeğin birden fazla kadınla evlenmesi; çok kocalılık
–
bir kadının birden fazla erkekle evlenmesi; ataerkil aileler babanın ailenin reisi olduğu; anaerkil aileler,
annenin en yüksek otoriteye ve etkiye sahip olduğu yer; ortak aile aile kararlarının ortak tartışılmasıyla; özerk aileler,
kararların eşlerden biri tarafından alındığı durumlarda; heterojen aileler,
eşlerin farklı sosyal gruplardan, kastlardan, sınıflardan geldiği; homojen aileler eşlerin yaklaşık olarak aynı sosyal gruptan olduğu durumlarda.
Dikkat çekmek babasoylu ve anasoylu aileler, soyadının, mülkünün, sosyal statüsünün mirasının baba veya anne aracılığıyla gerçekleştirildiği durumlarda: anayerli aileler, yeni evlilerin eşlerinin ebeveynleriyle birlikte yaşadığı ve ataerkil, yeni evlilerin kocalarının evinde yaşamaya gittiği yer; tek bölgeli, yeni evliler bunun için uygun konutu olan ebeveynlerle yaşamaya zorlandığında; neolokal aileler, kendi evlerinde ebeveynlerinden ayrı yaşama fırsatına sahip olmak; çekirdek aileler ebeveynler ve çocuklardan oluşan; tekrarlanan aileler, yeniden evlenmeye dayalı; üreme ailesi, ebeveynler ve küçük çocuklardan oluşan; oryantasyon ailesi– kendi üreme ailelerine sahip yetişkin çocukların ortaya çıktığı ebeveyn ailesi; tek çocuk, iki çocuk, çok çocuk.
Modern koşullarda, aile öncelikle sosyal sınıf özellikleriyle karakterize edilir - bir işçinin ailesi, bir tarım işçisi, bir çiftçi, bir kiracı, bir işbirlikçi, entelektüel emeğin bir temsilcisi vb.; ikincisi, kentsel, kırsal (yerleşim türüne göre); üçüncüsü, tek uluslu, etnik gruplar arası (milliyete dayalı); dördüncüsü, var oldukları zamana göre (yeni evli bir aile; genç bir aile; çocuk bekleyen bir aile; orta evlilik çağındaki bir aile; yaşlı evli aileler vb.). Aile yaşamının özel koşullarına göre, bir dizi aile türü ayırt edilir: öğrenci ailesi, uzak aile (denizciler ailesi, kutup kaşifleri, sanatçılar, jeologlar, büyük sporcular, astronotlar vb.)
İlişkilerin kalitesine bağlı olarak birçok aile ilişkisi türü vardır.
Ailede demokratik geleneklerin yaygınlığına bağlı olarak:
a) otoriter aile - bir eşin diğerine sıkı bir şekilde tabi kılınmasına dayanır.
b) demokratik aile - roller, aile üyesinin kişiliği ve yetenekleri dikkate alınarak karşılıklı anlaşmayla dağıtılır.
Fakat aralarında net bir fark tespit edilememiştir. Özellikle aileler öne çıkıyor; İlk önce, müreffeh, mutlu; İkincisi, problemli(aile üyeleri arasında işbirliğine dayalı bir ilişki yoktur ve bu nedenle genellikle soğuk bir psikolojik atmosfer hüküm sürer, kavgalar ve çatışmalar çıkar); Üçüncüsü, anlaşmazlık, aile üyelerinin aile yaşamlarından memnun olmadığı ve dolayısıyla bu tür ailelerin istikrarlı olmadığı; dördüncü olarak, sosyal açıdan dezavantajlı aileler, Eşlerin kültürel düzeyinin genellikle oldukça düşük olduğu, sarhoşluğun yaygın olduğu ve bu tür ailelerden gelen çocukların çoğunlukla eğitilmesi zor, pedagojik açıdan ihmal edilen gençlerin ana grubunu oluşturduğu bu ülkede,
III. Modern ailenin gelişim eğilimleri.
Demografik politika.
Modern aile, boşanma oranlarındaki artış, nüfus artışındaki azalma ve doğum oranının üzerindeki ölüm oranlarıyla karakterize edilmektedir. Bu, dünyanın hemen hemen tüm gelişmiş ülkeleri için tipiktir.
Boşanmalarda artış kentleşmenin etkisi ve bunun yol açtığı yoğun nüfus göçüyle açıklanabilen kadının özgürleşmesi; bilimsel ve teknolojik devrim; sosyo-ekonomik, kültürel, etnik, dini nitelikteki nedenler. Şu anda aile kurumu zor bir dönemden geçiyor. Aileyi dışarıdan istikrara kavuşturan birçok faktör ortadan kalktı: eşe ekonomik bağımlılık, yasal, dini, ahlaki yasak veya boşanmanın kınanması. Bu koşullar altında ailedeki içsel faktörler evliliğin istikrarı açısından belirleyici hale gelir. Sosyolojik araştırmalar boşanmaların büyük çoğunluğunda eşler arası geçimsizliğin temelinin olduğunu göstermektedir. Çatışmaların meydana gelebileceği çeşitli evlilik ilişkileri düzeyleri vardır: a) psikofizyolojik - uyumsuzluk, cinsel yaşamın bozulmasıyla kendini gösterir; b) psikolojik – ailede sürekli kavgalar, karşılıklı dırdırlar, sinirlilik; c) sosyal rol – aile ve ev iş yükünün yanlış, eşit olmayan dağılımı, kaotik aile yapısı; d) sosyokültürel (manevi) – çatışmalar, eşlerin birbirlerini yanlış anlamaları, saygısızlık şeklini alır; bir partnerle iletişimde ilgi eksikliği veya tatminsizlik, yaşam değerlerinin ve ideallerinin reddedilmesi.
Bir ailenin kurulmasından önce nesnel olarak var olan bir grup nedene risk faktörleri denir. Risk faktörleri hem kişinin kişiliğiyle, hem kökeniyle, yetiştirilme tarzıyla hem de evlilik koşullarıyla ilişkilidir. Bunlar arasında şunlar yer almaktadır: a) eşler arasında eğitim ve yaş açısından büyük bir fark (özellikle kadın daha yaşlıysa); b) eşlerden birinin alkolizme eğilimi; c) evliliğe, genel olarak aileye karşı anlamsız bir tutum; d) çok erken evlilik yaşı; e) bir çocuğun yakında doğma olasılığı; f) çok kısa süreli tanışma; f) ebeveynlerin evlilik konusunda güçlü anlaşmazlıkları; g) Karşılıklı rıza olmaksızın zorla evlendirme.
Bu faktörler evliliğin ilk yıllarında kendini hissettirmekte ve boşanmaların üçte birinden fazlasının bir ila üç yıl birlikte yaşama geçmişi olan ailelerde meydana gelmesinde büyük ölçüde belirleyici olmaktadır. Boşanmış evliliklerin en büyük sayısı 25-30 yaşlarında meydana geliyor. Boşanmaların maksimum oranı evlilik yaşamının ilk beş yılında görülür. Ailede çocukların varlığı evliliğin gücünü doğrudan etkiler. Boşanma durumunda başlıca neden grupları şunlardır: a) kişiler arası çatışmalar (sevgi duygularının kaybı, kabalık, kıskançlık vb.); b) ev içi (barınma koşulları, maddi güvensizlik vb.); dış faktörler (ihanet, yeni bir ailenin ortaya çıkışı, ebeveynlerin ve diğer kişilerin müdahalesi). Modern evlilik ve aile ilişkilerinde üç ana "sıcak noktaya" dikkat çekmek gerekir: a) aile istikrarı sorunu; b) doğurganlık sorunu; c) günlük yaşam alanındaki gerilim sorunu.
Ancak boşanma oranının yüksek olması bile sosyal bir kurum olarak evliliğin çöküşü ve genel olarak ailenin krizi anlamına gelmiyor. Daha önce olduğu gibi aile, tüm yaş kategorileri tarafından koşulsuz bir değer olarak kabul edilmektedir. Sadece insanların giderek daha yüksek taleplerde bulunduğu aile ilişkilerinin kalitesinden bahsediyoruz. Devlet demografik politikasını geliştiriyor.
Nüfus politikası
toplumun arzu ettiği bilinçli demografik davranışı yaratmayı amaçlayan bir sosyal faaliyetler sistemidir. Demografik politika aynı zamanda doğum oranını düzenlemek ve tüm yaş ve cinsiyet kategorilerine (çocuklar, kadınlar, erkekler, yaşlılar vb.) yönelik bakımı düzenlemek için bir önlemler sistemi öngörmektedir. Demografik politika aileyi güçlendirmeyi amaçlamaktadır. Aile, çevredeki tüm gerçeklik gibi, nesnel ve öznel nitelikteki bir dizi çelişkinin üstesinden gelinerek gelişir. Çelişkiler arasında şunlar yer almaktadır:
– doğum oranındaki düşüş ve nüfus artışındaki düşüş;
– erkek sayısına kıyasla kadın sayısında artış;
– ortalama aile büyüklüğünde azalma ve ölüm oranında artış;
– hanedeki işgücü verimliliğinde azalma;
– artan aile ihtiyaçları ve bunları karşılama fırsatlarının sınırlı olması;
– evliliğe ve aileye karşı anlamsız tutum;
– öz disiplin eksikliği ve rastgele cinsel ilişki;
– yüksek oranda boşanma (her üç evlilikten biri dağılıyor).
Ailelere verilen devlet desteği çeşitlidir. Bu, bir dizi sosyal, ekonomik ve yasal güvenceyi içerir: çocukların doğumu, bakımı ve yetiştirilmesiyle bağlantılı olarak ailelere nakit ödemeler (yardımlar, emekli maaşları). Son yıllarda devletin ailenin hak ve çıkarlarının korunmasına yönelik tutumunu önemli ölçüde değiştiren mevzuat yenilikleri, Rusya Devlet Başkanı'nın sağlık, eğitim, barınma ve sağlık alanındaki öncelikli ulusal projelerin uygulanması için belirlediği görevler Tarım, Rusya'da aile politikası kavramının gelişimine de yeni yaklaşımlar gerektirmiştir. Öncelikle aile ilişkilerini düzenleyen ana belgeler değiştirildi ve eklemeler yapıldı. Onlardan biri - Rusya Federasyonu Aile Kanunu. Moskova yayınevi "GrossMedia" tarafından 2009 yılında yayınlanan "Aile Yasasına İlişkin Madde Madde Yorum", en son değişiklikler dikkate alınarak yayınlandı.
Devlet, Rusya'da aile kurumunu güçlendirmek ve doğum oranını artırmak için uygun koşullar ve teşvikler oluşturmak, anneliği ve çocukluğu desteklemek için etkili programlar benimseyerek ciddi yükümlülükler üstlendi. Nakit ödeme miktarında önemli bir artış ve çocuk doğurma ve büyütme tazminatı, kadının çalışma yerinin korunması, emekli maaşında artış, kariyerine devam etme veya çocuk yetiştirme fırsatı - tüm bu önlemler Rusya Devlet Başkanı tarafından açıklandı. Federasyon aileye ve kadına harika bir hediyedir.
Devlet geniş ailelere büyük önem veriyor. Mevcut mevzuata göre büyük aile, üç veya daha fazla çocuğun bakmakla yükümlü olduğu ve büyüdüğü bir ailedir.
Ailenin büyüklüğü, belirli bir klişe olarak ahlaki ve psikolojik faktörlerden etkilenir - ortak bir özel aile modeli, büyüklüğü ve bileşimi hakkındaki fikirler. Ülkemizde tek çocuklu aile stereotipinin kökleri gerçek hayatta yatmaktadır: a) kentleşmenin hızlı büyümesi; b) yüksek nüfus göçü; c) ekonomik zorluklar; d) yüksek kadın istihdamı. Peki demografik açıdan tek çocuklu ve iki çocuklu aile nedir? Hareket halindeki ve kalkınmadaki tek çocuklu aile şu anlama geliyor: 25-30 yıl sonra bu ailenin iki emeklisi ve yalnızca bir çalışanı olacak. Bir aile müstakbel damadı, diğeri gelini büyütecek. Gelecekte evlenecekler. İki ailenin yerini bir aile alacak. Bu da demografik durumu olumsuz etkiliyor. Bir ailede iki çocuğun olması yeterli değildir. Her erkek çocuk damat yaşına kadar büyümeyecek, bu yaşa gelen herkes evlenmeyecek, her erkek baba olamayacaktır. Kadınlarda da durum aynı. İki çocuklu ailelerden oluşan bin kişiden 30 yılda 621, 60 yılda 386, 90 yılda 240, 300 yılda ise 8 kişinin kalacağı hesaplanıyor. bin. Demograflara göre bir ailenin en az 3-4 çocuğu olması gerekiyor.
Çözüm
Aile toplumun temel unsurudur. Nesillerin insani değerlerinin, kültürünün ve tarihi devamlılığının koruyucusudur. Bu, istikrar ve gelişme faktörü olduğu anlamına gelir. Aile sayesinde devlet güçlenir, gelişir, halkın refahı artar. İnsanın hayatı aileyle başlar, burada vatandaş olarak şekillenir. Aile sevginin, saygının, dayanışmanın ve sevginin kaynağıdır. Bir ülkenin gelişimi her zaman ailenin toplumdaki konumuna ve devletle olan ilişkisine göre değerlendirilmiştir.
Geçtiğimiz yüzyılın sonlarında ülkenin öncelikli ekonomik kalkınma sürecinde, yeni nesillerin sosyalleşmesinden sorumlu, toplumun en önemli kurumu olan aile, devletin temeli ve desteği olarak önemini bir miktar yitirdi. Bugün pek çok genç için öncelikler sıralamasında ilk sırada geleneksel manevi ve ahlaki değerler değil, aile değil, evlilikte sadakat değil, çocuk doğurmak ve büyütmek değil, özgürlük, hoşgörü ve kâr arzusu yer alıyor. Pek çok uzmana göre bu en önemli kurumda şu anda yaşanan süreçler felaket ve yıkıcıdır. Bugün ülkede o kadar çok aile sorunu var ki bunların çözümü devlet statüsü kazandı. Rusya Devlet Başkanı V.V. Putin, 2008'in ülkemizde Aile Yılı ilan edildiğini duyurdu. Cumhurbaşkanı, Federal Meclise hitaben yaptığı konuşmada şunları ifade etti: “Umarım Aile Yılı düzenlenmesi, devletin, toplumun ve iş dünyasının çabalarını, otoritenin güçlendirilmesi ve aile kurumlarının desteklenmesi gibi en önemli konular etrafında birleştirmemize olanak tanır. ve temel aile değerleri.” Aile Yılı'nın temel amacı Rus ailesinin otoritesini canlandırmak ve temel aile değerlerini ve geleneklerini güçlendirmektir. Bu, aile politikasının iyileştirilmesi, nüfusun manevi ve ahlaki eğitiminin iyileştirilmesi, sosyal ilişkilerin iyileştirilmesi, çocuklara ve gençlere aile değerlerinin tanıtılması, kültürel geleneklerin korunması ve soyağacının incelenmesi yoluyla başarılabilir. Bu nedenle şu anda kişinin "Ben - aile - klan - insanlar" bağlantısındaki yerini anlaması özel bir önem kazanıyor.
Sonuç olarak, aile çalışmasının bireysel ailelerin yaşamlarını düzenlemeyi içermediği, ancak toplumdaki genel olarak evlilik ve aile ilişkilerinin durumu ve ilerlemesinin bağlı olduğu faktörlerin yanı sıra aile ilişkilerinin gelişimini de dikkate almayı içerdiği belirtilmelidir. Sosyal süreçleri iyileştirmenin ve teşvik etmenin pratik yolları. Bunun nedeni, toplumda kadın ve erkek eşitliğinin sağlanması, ekonomik ve politik durumun iyileştirilmesi, günlük yaşamın, boş zaman ve dinlenme biçimlerinin iyileştirilmesi ve evlilik ve evlilikteki ilişkileri düzenleyen mevzuatın iyileştirilmesi olabilir. aile.
Aile, tüm büyük insan toplumunun güvenliğinin bağlı olduğu minyatür bir toplumdur. Güçlü ve güçlü aileler olmadan hiçbir zaman güçlü ve güçlü bir devlet olmayacaktır. Aileler onarılmadıkça ülkemizde manevi canlanma gelmeyecek. Hayatımızın istikrarsızlık koşullarında, toplumun bir birimi olan aile de hayatımız kadar kırılgandır. İçinde insanlar, bir kulübede olduğu gibi, kötü hava koşullarından saklanırlar.
|
Bogoslovskaya V.S. Okul ve aile: yapıcı diyalog. – Minsk, 1998. |
|
Dobritskaya E.A., Kopylov I.L. Mutlu bir aile nasıl yaratılır ve sürdürülür? – Minsk, 1999. |
|
Zvereva O.A., Ganicheva A.N. Aile pedagojisi ve evde eğitim. – M., 1999. Kochubey A., Umarova N. Ailenin ABC'si veya ailelerle çalışma pratiği. Pskov, 2004. |
|
Lopatina A.A., Skrebtsova M.V. Çocuklar ve yetişkinler için konuşmalar ve masallar: Okulda aile eğitimi üzerine 32 konuşma. – M., 2007. Lyapina E. Yu.Okul çocuklarında sosyal açıdan tehlikeli davranışların önlenmesi. Volgograd: Öğretmen, 2008. |
|
Maryasis E.D., Skripkin Yu.K. Aile sağlığının ABC'si. – M., 1992. |
|
Matejcek Z. Ebeveynler ve çocuklar. – M., 1992. Miroshnichenko T.A. Aile ve okul: işbirliğinin yönleri. Volgograd: Öğretmen, 2009. |
|
Biz ve ailemiz: Genç eşler için bir kitap. / Komp. VE. Zatsepin. – M., 1998. |
|
Ebeveyn eğitimi ve okul. Eğitim yöntemi. ödenek / Ed. LG Petryaevskaya. – M., 1999. |
|
Aile psikolojisi ve aile danışmanlığının temelleri. / Ed. N.N. Posysoeva. – M., 2004. |
|
Ebeveynlere çocuk yetiştirmede yardımcı olmak / Genel. ed. ve önsöz V.Ya. Pilipovsky // Çev. İngilizceden – M., 1992. |
|
Razumikhin G.P. Lütfen mutlu olun: aile hakkında konuşmalar. – M., 1999. |
|
Hamyalainen Yu.Ebeveynlik. Kavramlar, yönler ve beklentiler//Trans. Fince'den – M., 1993. |
|
Tseluiko V.M. Modern ailenin psikolojisi. – M., 2004. |
Aile ve evlilik ilişkilerinin daha doğru anlaşılması için aile ve evlilik kavramlarını ayrı ayrı ele almak gerekir.
Aile ve evlilik sorunlarıyla uğraşan yerli ve yabancı bilim adamları (E.G. Eidemiller, V.V. Justitskis, B.N. Kochubey, V. Satir, D. Skinner, G. Navaitis, V.I. Zatsepin, D.Ya. Raigorodsky, L.B. Schneider, vb.) büyük para ödüyorlar evlilik güdülerine, aile işlevlerine, aile içi çatışmaların nedenlerine, boşanmalara, aile ilişkilerinin teşhis ve düzeltme yöntemlerine dikkat.
N. Ackerman “Evlilik Bozukluklarına Aile Yaklaşımı” adlı çalışmasında şunu belirtiyor:
evlilik yalnızca cinsiyete indirgenemez; tüm yaşam biçimini önceden belirler.
“Evlilik” ve “aile” terimleri aynı şey değil, daha çok birbiriyle kesişen kavramlardır; çünkü bir aile evlilik olmadan da var olabilir ve evlilik de aile olmadan var olabilir.
Evlilik- bu, cinsiyetler arasında, bir erkek ve bir kadın arasında, birbirleriyle ve çocuklarla ve onların yavrularıyla ilgili hak ve sorumluluklarını belirleyen, toplum tarafından tarihsel olarak koşullandırılmış, onaylanmış ve düzenlenmiş bir ilişki biçimidir. Başka bir deyişle evlilik, bir aile kurmanın ve onun üzerinde sosyal kontrolün geleneksel bir aracıdır, kendini korumanın ve toplumun gelişmesinin araçlarından, yollarından, yöntemlerinden biridir.
Aile- bu, eşler arasında, ebeveynler ve çocuklar arasında, üyeleri evlilik veya akrabalık ilişkileriyle birbirine bağlanan, ortak bir yaşam ve karşılıklı ahlaki sorumlulukla birbirine bağlanan ve sosyal gerekliliği belirlenen küçük bir grup olarak tarihsel olarak spesifik bir ilişkiler sistemidir. toplumun nüfusun fiziksel ve ruhsal yeniden üretimine olan ihtiyacından kaynaklanmaktadır.
Üstelik bugün yerli uzmanlar, aile ve evlilik ilişkilerinin çok düzeyli yapısına ilişkin bir model önerdiler - " uyumluluk seviyeleri" Dört düzey tanımlanır: psikofizyolojik, psikolojik, sosyo-psikolojik, sosyo-kültürel.
Yani aile, bir insana hayatı boyunca eşlik eden en önemli olgudur, diye yazıyor L.B. Schneider. N.Ya. Soloviev, ailenin şu tanımını veriyor: “Aile, toplumun küçük bir sosyal grubudur (birimi), evlilik birliği ve aile bağlarına, yani karı koca, ebeveynler ve ebeveynler arasındaki ilişkilere dayanan kişisel yaşamı düzenlemenin en önemli biçimidir. çocuklar, erkek ve kız kardeşler ve diğer akrabalar birlikte yaşıyor ve ortak bir evi yönetiyorlar."
Karmaşık bir varlık olarak aile, psikolojinin çeşitli bilimlerinin ve dallarının inceleme konusu haline gelir: sosyoloji, felsefe, sosyal, gelişimsel, eğitimsel, klinik psikoloji vb. ve bu nedenle farklı yorum ve tanımlara sahiptir:
Aile, belirli bir tür ahlaki ve psikolojik insan topluluğudur.
Aile, dünyanın her yerinde var olan kadim bir oluşum, sosyal bir birimdir.
Aile doğal olarak küçük bir sosyal gruptur.
Aile, iki tür ilişkinin bulunduğu küçük bir sosyo-psikolojik gruptur: evlilik ve akrabalık.
Aile, heteroseksüel bir çiftin etrafında oluşan sosyoekonomik bir birimdir.
yapay zeka Antonov, aileden "evlilik bağlarıyla - ebeveynlikle birbirine bağlanan ve böylece nüfusun yeniden üretimini ve aile nesillerinin devamlılığını sağlayan tek bir aile faaliyetine dayanan" olarak söz ediyor. Şunu da belirtmek gerekir ki bu “mantıksal” serinin dışında kalanlar: Çocuksuz genç eşler, boşanmış çiftler, yetişkin çocuğu olmayan yaşlılar, çocuklu dul eşler, çocuklu fiili evli çiftler. Dolayısıyla “evlilik” ve “aile” kavramlarının içeriğinin iç içe geçmesi ve örtüşmemesi, görünüşte benzer ilişkilerin “evlilik” olarak adlandırılmasına izin vermemektedir.
A.G. Kharchev, evliliği "toplumun kadınların cinsel yaşamlarını düzenlediği ve onayladığı, evlilik ve ebeveynlik haklarını ve sorumluluklarını belirlediği, kadın ve erkek arasındaki ilişkilerin tarihsel olarak değişen sosyal biçimi" olarak tanımlıyor. Böylece, ilkel insan toplumunda, erkeklerin dönüşümlü olarak farklı dişilerle çiftleşmesiyle düzensiz cinsel ilişkiler ortaya çıktı. Vairi, eğer böyle eksiksiz bir eşler ve mülkiyet topluluğu mevcutsa, bunun yalnızca vahşiler gibi yaşayan, zengin, bakir bir doğanın armağanlarına sahip halklar arasında mümkün olduğunu belirtti. Yeryüzünün geniş bir alanında çok sınırlı sayıda. O zamanlar bir eşler topluluğu olsaydı, ne tür bir adam, babası olduğunu kesin olarak söyleyemediği ve elbette haklı olarak bir çocuğa bakmak isterdi. Ve kadın çocuğunu tek başına besleyemediği için insan ırkı var olamazdı.”
Böylece toplum istikrarlı çift bağlarını gerçekleştirmeye başladı. Aynı zamanda dişi, erkekleri cezbeden niteliklerini yavaş yavaş yitirdi, tamamen yok olmadı, bireyselleşti ve sadece “kendi” erkeğine yöneldi.
İnsanlık tarihinde, cinsiyetler arasındaki birçok örgütlenme biçimi, genellikle belirli bir sosyo-ekonomik gelişme düzeyine karşılık gelecek şekilde değişmiştir.
İnsanlığın ilkel döneminde aşağıdakiler tipikti: evlilik türleri ve aile ilişkileri: 1) bir grup akrabadan oluşan bölünmez bir aile; kadınların ve çocukların belirli bir kocası ve babası yoktur; onlar grubun tüm erkeklerine aittir; 2) parçalı aile: aile reisinin ayrı eşleri vardır, erkek kardeşlerin ortak eşleri vardır ve tüm kız kardeşlerin birkaç ortak kocası vardır; 3) bireysel aile: eşler topluluğu yok edilir, her erkeğin bir veya daha fazla karısı vardır (tek eşlilik, çok eşlilik) veya bir kadının birden fazla kocası vardır (çok kocalılık).
Evlilik ilişkilerinin gelişmesindeki bir sonraki aşama, modern haliyle tek eşli evliliktir. Özel mülkiyetin ortaya çıkışıyla birlikte L.B. Schneider, takas ticaretinin yaygınlaşmasıyla birlikte, adam yavaş yavaş ön plana çıkıyor. Bir çiftin ailesinde hem erkek hem de kadın, maddi ve ev eşyalarının yaratılmasında ellerinden gelenin en iyisini yaptılarsa, şimdi kadın yavaş yavaş konumunu kaybediyor ve koca, gücün dizginlerini kendi ellerine alıyor. Kadının görevi, babanın mülküne miras kalacak çocukları doğurmaya indirgenmeye başlar. Evlilikte sadakatin gözetilmesi ön plana çıkarılır.
Tarihte ilk kez, 1793 Fransız Devrimi'yle birlikte kanun önünde kadın-erkek eşitliği ilan edilmiş, karşılıklı rızaya dayalı evlilik ve boşanma sistemi getirilerek, meşru ve gayri meşru çocuklar arasında ayrım yapılmıştır.
Günümüzde aile ve evlilik ilişkileri dinamiktir ve sürekli değişmektedir. Alternatif evlilik ve aile ilişkileri biçimleri ortaya çıkıyor; evlilik dini, ulusal, sosyo-demografik önyargılardan arındırılmıştır; Aile sorunlarını çözmenin yeni yolları oluşuyor.
Dolayısıyla aile ve evlilik kavramları ortak ve ayırt edici özelliklere sahiptir. Dolayısıyla görüşlerden biri, ilişkinin yasal evlilik birlikleriyle desteklenmesi durumunda bu birliktelik için aile kavramının geçerli olacağı yönündedir. Medeni evlilik durumunda (kanunla onaylanmamış; kayıtsız birlikte yaşama), yerli psikologlar tarafından yapılan araştırmaların gösterdiği gibi, ortaklar genellikle bağımsız hareket ettikleri ve "akrabalarının" sorumluluğunu almadıkları için ilişkiyi aile olarak adlandırmak zordur ( eş, çocuk), bu da aile ilişkisini ima eder. Bu durumda Hıristiyanlığın konumu şu şekildedir: Evlilik cennette yapılır ve Tanrı tarafından kutsanır, geri kalan her şey birlikte yaşama ve zinadır. Çocuğun bulunmadığı bir aileye aile demek de zordur, böyle bir birlikteliğe evlilik demek daha doğrudur.
Edebiyat:
1. Antonov A.I., Medkov V.M. Aile sosyolojisi. M., 1996.
2. Harutyunyan M. Ailenin pedagojik potansiyeli ve gençliğin sosyal çocukçuluğu sorunu // Modern bir ailede baba. Vilnius, 1988.
3. Druzhinin V.N. Aile psikolojisi. - Ekaterinburg: İşletme kitabı, 2000.
4.Zatsepin V.I. Evlilik ve aile / Raigorodsky D.Ya. Aile psikolojisi. Psikoloji, sosyoloji, ekonomi ve gazetecilik fakülteleri için ders kitabı. - Samara: "BAKHRAH-M" Yayınevi. 2002.
5. Schneider L.B. Aile ilişkileri psikolojisi. Ders kursu. - M.: Nisan-Basını, EKSMO-Basın Yayınevi, 2000.-512 s.
6. Eidemiller E.G., Yustitskis V.V. Aile psikoterapisi. L.: Tıp, 1990.
Tüm sosyal kurumlar gibi ailenin varlığı da sosyal ihtiyaçlar tarafından belirlenir. Tüm sosyal kurumlar gibi aile de toplumun varlığı ve gelişmesi için gerekli olan eylemler ve ilişkiler sistemidir. “Aile, üyeleri evlilik veya akrabalık, ortak yaşam, karşılıklı yardımlaşma ve karşılıklı ve ahlaki sorumluluk yoluyla bir araya gelen küçük bir sosyal gruptur.”
Aile aracılığıyla, insandaki sosyal ve doğal olanın birliği, sosyal ve biyolojik kalıtım en iyi şekilde ifade edilir. Özünde aile, doğa ile toplum arasındaki temel bağdır ve insan yaşamının maddi ve manevi yönleridir.
Ailenin, aileyi oluşturan ilişkiler olarak aile yaşamının çeşitli yönlerini vurgulayan, en basitinden son derece geniş kapsamlısına kadar değişen birçok aile tanımı vardır (örneğin, bir aile, birbirini seven bir grup insan ya da ortak şeyleri olan bir grup insandır). atalar veya birlikte yaşıyorlar) ve aile işaretlerinin kapsamlı listeleriyle bitiyor.
Aile karmaşık bir sosyal varlıktır. Araştırmacılar bunu, eşler arasında, ebeveynler ve çocuklar arasında tarihsel olarak spesifik bir ilişkiler sistemi, üyeleri evlilik veya akrabalık ilişkileri, ortak yaşam ve karşılıklı ahlaki sorumlulukla birbirine bağlanan küçük bir grup, ihtiyaçlara göre belirlenen sosyal bir gereklilik olarak tanımlıyorlar. Nüfusun fiziksel ve ruhsal olarak yeniden üretimi için toplumun
Aile ilişkileri ahlaki ve yasal normlarla düzenlenir. Bunların temeli evliliktir - bir erkek ile bir kadın arasındaki ilişkinin meşru olarak tanınması, buna çocukların doğumu ve aile üyelerinin fiziksel ve ahlaki sağlığının sorumluluğu da eşlik eder. 1 Mart 1996'da yürürlüğe giren Rusya Federasyonu Aile Kanunu'na göre, evlenmek için bir erkek ve bir kadının karşılıklı gönüllü rızası ve evlenme çağına gelmeleri gerekmektedir. Evlenme yaşı 18 olup, haklı sebeplerin bulunması durumunda yerel yönetimler 16 yaşında evliliğe izin verebilmektedir. Evlilik şu kişiler arasında yapılamaz: en az biri halihazırda başka bir kayıtlı evlilik içinde olan kişiler; yakın akrabalar (doğrudan artan ve azalan akrabalar (ebeveynler ve çocuklar, büyükbaba, büyükanne ve torunlar), tam ve yarım (ortak bir baba veya anneye sahip) erkek ve kız kardeşler); evlat edinen ebeveynler ve evlat edinilen çocuklar; En az birinin zihinsel bozukluk nedeniyle mahkeme tarafından ehliyetsiz olduğu ilan edilen kişiler.” Gelin ve damadın yaş farkı, yaşlılık nedeniyle evlilik sınırı vb. Gibi başka hiçbir kısıtlama Rusya'daki evlilik için geçerli değildir. Kayıtlı evliliğin yanı sıra, evlilik-birlikte yaşama (kayıtsız evlilik), misafir evliliği, açık ve tekrarlanan evlilik türleri ile çokeşlilik seçenekleri de istatistiksel olarak tespit edilmiştir. Kayıt dışı evliliklere ilişkin tüm seçeneklerin Rusya'da yasal dayanağı yoktur ve eşler için yasal koruma sağlamamaktadır.
Nüfusun çoğalması ve sosyo-psikolojik bütünlük kriterlerini dikkate alan aile tanımları arasında, yerli sosyolog A. G. Kharchev'e ait aile tanımı ilgi çekicidir; aileyi “eşler arasında, ebeveynler arasında tarihsel olarak spesifik bir ilişkiler sistemi” olarak tanımlamaktadır. ve çocuklar, evlilik, aile ilişkileri, yaşam birliği ve karşılıklı ahlaki sorumluluk ve toplumun nüfusun fiziksel ve ruhsal yeniden üretimine yönelik ihtiyacı tarafından belirlenen sosyal gereklilik ile birbirine bağlanan üyeler olan küçük bir sosyal grup olarak.”
Bir aile, "ebeveyn-çocuk" ilişkisi tarafından yaratılır ve evlilik, bir erkek ile bir kadın arasındaki bu ilişkilerin, çocukların doğumunun eşlik ettiği bu tür birlikte yaşama veya cinsel birlikteliğin meşru bir şekilde tanınması haline gelir. Ailenin özünü daha iyi anlamak için, ailenin mekansal lokalizasyonu (konut, ev, mülk) ve ailenin ekonomik temeli (ebeveynlerin ve çocukların genel aile faaliyetleri) akılda tutulmalıdır. günlük yaşamın ve tüketimin dar ufukları. Dolayısıyla aile, evlilik - akrabalık bağlarıyla birbirine bağlanan ve bu sayede nüfusun yeniden üretimini ve aile nesillerinin devamlılığını, ayrıca çocukların sosyalleşmesini ve bakımını sağlayan tek bir aile faaliyetine dayanan bir insan topluluğudur. aile üyelerinin varlığı.
Bu ilişkilerden bir veya ikisinin varlığı, önceden aile olan aile gruplarının parçalanmasını karakterize eder (çocukların büyümesi ve ayrılması, hastalık nedeniyle ailenin parçalanması, üyelerinin ölümü, boşanma ve diğer nedenlerden dolayı). aile düzensizliği türleri) veya henüz aile haline gelmemiş olanlar, örneğin, yalnızca evlilikle karakterize edilen ve çocukların yokluğu nedeniyle ebeveynliğin (babalık, analık) ve akrabalığın olmaması, çocukların ve ebeveynlerin akrabalığı olan yeni evlilerin aileleri, erkekkardeşler ve kızkardeşler.
Ülkedeki ailelerin büyük çoğunluğunda, yaklaşık %60-70 oranında, üç ilişkinin (kelimenin tam anlamıyla aile) varlığına rastlanmaktadır. Toplam aile sayısından “geçici olarak” çocuksuz yeni evliler (%15-20) ve çocuksuz kalan eşler (%5-9) hariç tutulmalıdır. Aile dışı nüfus ise ebeveyn olup evli olmayan veya fiilen veya yasal olarak evli olup çocuğu olmayan kişilerden oluşmaktadır. Tüm bu parçalanmış, "parçalanmış" aile biçimleri için "aile grubu" terimi daha uygundur; yani bunlar, ortak bir evi yöneten ve yalnızca akrabalık, ebeveynlik veya evlilik yoluyla birleşen insanlardır.
Tipik olarak, bir ailenin "çekirdeği" evli bir çift olarak kabul edilir ve aile bileşimine ilişkin tüm istatistiksel sınıflandırmalar, çocukların, akrabaların ve eşlerin ebeveynlerinin "çekirdeğe" eklenmesine dayanır. Sosyolojik açıdan bakıldığında, bu ilişkilerin üçlüsü - ana aile türü - ve bunlardan birinin çıkarılmasıyla oluşturulan aile birlikleri ile nüfustaki en yaygın aile türünü temel almak daha doğrudur. üç ilişkiye aile grupları denirse daha iyi olur.
Bu açıklama, son yıllarda hem kamuoyunda hem de aile sosyolojisinde (hem Batı'da hem de ülkemizde), ailenin özünü üçünden birine indirgeme eğiliminin fark edilir hale gelmesinden kaynaklanmaktadır. ilişkiler, çoğunlukla evlilik ve hatta ortaklıkla ilgili.
Yükleniyor...
