J. J.'nin çalışmasına göre ücretsiz eğitim teorisi ve doğal sonuçların yöntemi.

JEAN – JACQUES ROUSSEAU'NUN EĞİTİM ÜZERİNE ÇALIŞMASI

giriiş

Bölüm 1. J.-J.'nin pedagojik fikirleri. Rousseau

1.1 Fransız Aydınlanmasının önde gelen temsilcilerinden biri

1.2 J.-J.'nin hayatı ve pedagojik yolu. Rousseau

Bölüm 2. “Emil veya Eğitim Hakkında” çalışması

2.1 J.-J.'nin bakış açısından doğal eğitimin özü. Rousseau

2.2 Çocuk gelişiminin farklı yaş dönemlerinde ebeveynlik

Çözüm

Edebiyat

giriiş

Parasız eğitim düşüncesi pedagojik düşünce tarihinde önemli bir yer tutar. Uzun bir süredir eğitim teorisi ve pratiğiyle ilgilenen bilim adamları, genç nesil üzerinde şiddet içermeyen etki uygulama olasılığını bulmaya çalıştılar. Tarihte, ücretsiz eğitim fikrinin çocuk kurumlarının yaşamının temeli olduğu birçok örnek vardır. Temel olarak bu deneyim olumlu bir sonuç verdi, yani. Öğrencilerin etkinliği ve inisiyatifi arttı, öğrenmeye ilgi ve çalışma arzusu uyandı. Ancak ne yazık ki bu kurumların faaliyetleri siyasi, ekonomik ve diğer faktörlerin neden olduğu çeşitli koşullar nedeniyle uzun ömürlü olmadı. Bu tür kurumlar kapatıldı, ancak bu, bunları pratikte uygulamaya çalışan ücretsiz eğitim fikirlerinin taraftarlarının coşkusunu ve özgüvenini azaltmadı.

Tarihsel olarak, ücretsiz eğitim fikri, antik felsefenin derinliklerinden kaynaklanan pedagojik hümanizm doğrultusunda gelişmiştir. Sokrates bu fikrin temel varsayımını formüle etti: Her insanın içinde bir güneş vardır. Sonraki dönemler, ücretsiz eğitim fikrini kendi yöntemleriyle tamamladı. Böylece, Rönesans hümanizmi pedagojik teoriye kapsamlı ve uyumlu bir şekilde gelişmiş bir kişinin ideal modelini tanıttı. Aydınlanma döneminin temsilcileri, uyumlu bir şekilde gelişmiş bir kişiliği eğitmek için bir mekanizma formüle etti. Kuşkusuz, böyle bir mekanizma yaratmanın tarihsel değeri, pedagoji biliminin gelişimini büyük ölçüde önceden belirleyen bütün bir eğitim sistemini geliştiren Fransız filozof Jean-Jacques Rousseau'ya aittir. Modern pedagojide, o andan itibaren ücretsiz eğitim olgusunun bağımsız geri sayımına başladığına dair bir görüş var.

Şu anda, ücretsiz eğitim fikri özel bir önem kazanıyor. Kamu bilincinin yeniden yapılandırıldığı modern koşullarda, eğitime yeni yaklaşımların araştırılması ve geliştirilmesi, ücretsiz eğitim fikri alakalı ve umut verici hale geliyor.

Bölüm 1. J.-J.'nin pedagojik fikirleri. Rousseau

1.1 Fransız Aydınlanmasının önde gelen temsilcilerinden biri

“18. yüzyılda hiçbir isim Rousseau adı kadar ihtişamlı bir havayla çevrelenmemişti. Fransa'nın, Avrupa'nın ve dünyanın en ünlü yazarıydı. Onun kaleminden çıkan her şey anında yayımlandı, yeniden basıldı, tüm önemli dillere çevrildi” diye yazmıştı ünlü Rus tarihçi A.Z. Manfred.

Rousseau, Fransa'da, halkın hâlâ iyi ve adil bir krala inanmasına rağmen, kraliyet gücünün düşüşünün çoktan başladığı bir dönemde yaşadı. Zanaatkarlar ve şehirli yoksullar arasındaki genel hoşnutsuzluk arttı. Kalabalıklar tehditkar bağırışlarla şehir meydanlarına çıktı. Devrimden önceki dönemdi.

18. yüzyılın ikinci yarısı. mutlakiyetçiliğe karşı mücadelede gerçekleşti. Kitleler, şehir parlamentoları ve aristokrasinin bir kısmı kraliyet gücünün kısıtlanmasını talep ediyor.

Fransa'da 18. ve hatta 19. yüzyılın başlarındaki okul çalışmaları Orta Çağ'ın özelliklerini korudu. Avrupa ülkelerinde okullar yetersiz ve amacından uzaktı. Halk okulları genellikle bir öğretmenin evinde ya da öğretmenlik ile zanaatı birleştiren bir zanaatkarın atölyesinde bulunuyordu. Öğretmenler arasında bir köy bekçisi, bir duvarcı, bir tornacı ve fazladan çalışmaya ihtiyacı olan bir kunduracı vardı. Bu adaylar arasından öğretmen seçilirken okuluna uygun olan öğretmen tercih edildi. Öğretim, öğrencinin ilmihal metinlerini okuma ve ezberleme becerilerini kazanmasıyla sınırlı olduğundan, bu tür öğretmenler özel bilgi gerektirmiyordu.

Bütün bunlar aydınlanma devletinin tanınmış figürlerinin sert eleştirilerine neden oldu. Eğitimin tüm toplumun kaderindeki özel rolünü fark ettiler.

XVIII yüzyılın tamamı. Avrupa'da Aydınlanma fikirlerinin işareti altında geçti.

Aydınlanma, Fransa'da ortaya çıkan ve geniş kitlelerin çıkarlarını yansıtan geniş bir ideolojik harekettir. Aydınlanma liderleri eğitimi toplumu iyileştirmenin bir aracı olarak görüyorlardı.

Fransız Aydınlanmasının en büyük temsilcileri: Voltaire, Rousseau, Montesquieu, Helvetius, Diderot. Aydınlanmacılar, “doğal eşitliğe” dayalı bir “akıl krallığı”nın kurulması ve siyasi özgürlük için mücadele ettiler. Bu hedeflere ulaşmada bilginin yayılmasına büyük yer verildi. Kötü alışkanlıkların, baskının ve şiddetin olmayacağı ideal bir toplum yaratmayı hayal ediyorlardı ve mevcut yönetim biçimini, kiliseyi ve ahlakı sert bir şekilde eleştirdiler. Bu eleştiri aydınlanmacıları 18. yüzyılın sonlarında Fransız Devrimi'nin ideologlarına dönüştürdü.

Olağanüstü aydınlatıcılar galaksisindeki en parlak ve en parlak yazar ve gazeteci Rousseau'ydu. İnsanlardan uzak duran bu bireyci, ölümünden sonra asi kitlelerin öğretmeni, onların ideologu oldu. Rousseau'nun düşünceleri ve istekleri hem devrimci liderler hem de muhalifleri tarafından hizmete alındı.

1.2 J.-J.'nin hayatı ve pedagojik yolu. Rousseau

Aydınlanma'nın seçkin bir temsilcisi, filozof ve yazar Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) tüm zamanların en büyük öğretmenlerinden biriydi. Jean Jacques Rousseau, 1712'de Cenevre'de (İsviçre) Fransız bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. Ataları köylü ve zanaatkârdı, babası ise saatçiydi. Annesini erken kaybetti, çünkü... babası onunla pek az şey yaptı, sonra Jean Jacques kendi başına kaldı. Çok fazla boş zamanı olduğu için kitap üstüne kitap okumaya, "özümsemeye" ilgi duymaya başladı.

Gençliğinde birçok mesleği denedi: gravürcü, müzik kopyacısı, sekreter, ev öğretmeni. Rousseau sistematik bir eğitim almadı, ancak kendini geliştirmek için tutkuyla çabaladı ve bu onun çağının en aydınlanmış insanlarından biri olmasına yardımcı oldu. 1741'de J.-J. Rousseau, İtalya, Fransa ve İsviçre yollarında seyahat ettikten sonra ilk kez Paris'e gelir. Fransa'nın başkentinde J.-J. Rousseau, Aydınlanma'nın ana fikirlerinin formüle edildiği ünlü "Ansiklopedi" nin yazarlarıyla arkadaş olur.

Rousseau kesinlikle "kariyer insanlarına" ait değildi, "zirveye çıkmanın kolay bir yolunu" aramadı, tam tersine onu reddetti. Paris'in yüksek sosyetesinde Rousseau büyük bir başarıydı, herkes onunla bir tanıdık arıyordu. Ama şöhrete ihtiyacı yoktu. Hayatının sonunda, "Edebi şöhretin dumanından midem bulandı" dedi.

On yıllık gezici okul onun kaderinde çok şey belirledi. Hayatı kitaplardan değil, gerçek hayatı öğrendi. Rousseau, farklı eyaletlerde sık sık barınak bulduğu, yere gömülmüş alçak kulübeler, bitkin köylüler, bodur mahsuller, yoksulluk ve sefalet gördü, ama aynı zamanda kaçındığı soylu soyluların muhteşem saraylarını da gördü.

Köylü ihtiyacı, ulusal felaketler, sınıf eşitsizliği, ör. gördüğü hayat onun sosyo-politik fikirlerinin ilk kaynağı oldu.

Annecy'deki manastırın eğitimli, özgür düşünen başrahibiyle yapılan toplantı hayatında önemli bir rol oynadı. Rousseau'yu Katolikliğe döndürmeye çalıştı ama bu girişim başarısız oldu. Dine kayıtsız kaldı. Daha sonra yeteneğini hissederek bir müzik okulunda okumakta ısrar etti, burada büyük başarı elde etti ve kendisi müzik bestelemeye başladı.

10 yıl boyunca eksik olduğu her şeyi anladı ve kendi kendine eğitimle uğraştı. Bu, Rousseau'nun muhataplarını bilgeliğiyle hayrete düşürdüğü sistematik bir eğitimdi. Astronomi, kimya, botanik, fizik okudu, hatta deneyler yaptı, felsefeyle ilgilenmeye başladı ama en sevdiği konular tarih ve coğrafyaydı. Böylece Jean-Jacques Rousseau, giderek zamanının en çok okunan ve eğitimli insanlarından biri haline geldi, özgün ve derin bir düşünür olarak ortaya çıktı. Aynı zamanda kelimelerin sadeliğini ve ifadesini, düşüncelerin ifadesindeki netliği korudu. Kendi kendine eğitim, J.Zh'nin ikinci üniversitesidir. Rousseau'ya göre ilki hayatın kendisiydi.

30'lu yılların sonlarında ev öğretmeni olarak deneyim. Rousseau, eğitimin görevleri ve içeriğine ilişkin anlayışını özetlediği "De Sainte-Marie Eğitimi Projesi" adlı incelemenin yazılmasının temelini oluşturdu.

1742'de Rousseau, moda salonlarını ziyaret ederek tahminlerinin ne kadar doğru olduğunu yavaş yavaş anladığı Paris'te göründü: salon ziyaretçileri arasında yalanları ve ikiyüzlülüğü, gizli ve soğuk hesaplamaları ve rakiplerine karşı acımasızlığı fark etti. Zenginliğe karşı nefret büyüdü ve daha şiddetli hale geldi. Paris toplumunun seçkinleriyle iletişim kurma deneyimi, onu çağdaş toplumun eleştirel bir değerlendirmesine götürdü. Böylece, daha sonra kendisine büyük ün kazandıracak olan eşitsizliğin kökenine dair fikirlere yaklaştı.

Rousseau'nun babasının ölümünden sonra bıraktığı küçük miras, onun para kazanmayı düşünmeden yaşamasına olanak sağladı. Ve özellikle Paris'te müzik ve edebiyat eserleri sayesinde müzisyen ve yetenekli bir besteci olarak itibarı güçlendiğinden, kendisini müziğe adamaya karar verir.

Rousseau, gergin ve zorlu hayatında bir çıkış yolunu, ömür boyu arkadaşı ve ardından karısı olan genç terzi Therese Levasseur'da bulur. “Zihni doğanın onu yarattığı haliyle aynı kaldı; eğitim ve kültür onu rahatsız etmedi” diye yazıyor “İtiraf”ında. Ama onun uysallığı, savunmasızlığı ve saflığı onu fethetti ve mutlu etti. Görünüşe göre bu basit kızla bir tür akrabalık hissediyordu.

Rousseau'nun yakın arkadaşları arasında kaderi biraz kendisininkine benzeyen Denny Diderot da vardı.

Diderot ve Helvetius, aydınlanmayı ve toplumun etkisini insanın yararı olarak görüyorlarsa, Jean Jacques, toplumun doğası gereği nazik ve dürüst olan bir insanı şımarttığını, ona olumsuz nitelikler ve alışkanlıklar aşıladığını savunarak zıt bir bakış açısına sahipti. Diderot ve arkadaşları Bilim ve Zanaat Ansiklopedisi'ni yayınladılar. Rousseau aynı zamanda eski dünyayla savaşa giren ansiklopedi yazarlarından biri oldu. Ansiklopedinin ciltleri, toplumdaki mevcut düzene, onun ahlakına ve dogmalarına karşı çıkan yeni bir ideolojiyi ifade ediyordu. Fransız Devrimi'nin ideolojik hazırlanmasında büyük rol oynadı. Devrimi öngören Rousseau, bunun kötülüğü yok edeceğini ancak aynı zamanda kötülüğün varlığından olduğu gibi ondan da korkulması gerektiğini yazmıştı.

40'lı yılların sonunda. Rousseau, kendisine geniş bir ün kazandıran "Bilim ve Sanat Söylemi" (1750) adlı incelemesinde ifade ettiği fikirlere zaten ulaşmıştı. Bir gün Diderot'nun Paris yakınlarındaki hapishanesine yürüyerek giderken ve bir dergiyi karıştırırken, Dijon Akademisi'nin şu konuyla ilgili bir yarışmayla ilgili duyurusunu okudu: “Bilimlerin ve sanatların yeniden canlanması ahlakın arınmasına katkıda bulundu mu? ?” Aynı gün incelemeyi yazmaya başladı - bu konuyla çok ilgileniyordu. Dijon Akademisi Rousseau'nun çalışmasına birincilik ödülü verdi. Yayınlanan inceleme hararetli tartışmalara neden oldu. Rousseau'nun çalışmalarına ilişkin makaleler daha sonra iki kalın cilt halinde yayımlandı.

Tezin yazarı, bilim ve sanatın toplum ahlakı üzerindeki olumlu etkisine ilişkin sorulan soruya olumsuz yanıt vermektedir. İnsanlığın “doğal halinden” uzaklaşarak onarılamaz zararlara uğradığını yazıyor. Ancak aynı zamanda medeniyetin yok edilmesi çağrısında da bulunmadı - "böyle bir sonuç, rakiplerimin ruhuna oldukça uygun." Çocuğun doğal özüne uygun olarak gerçekleşecek olan eğitimde insanlığın ilerleyişini görüyor.

Rousseau'nun en sevdiği bir diğer eseri ise 1758'de yazılan ve 1761'de yayınlanan “Yeni Heloise” romanıdır. Olağanüstü bir başarıydı, 40 yıl içinde Rusça dahil 70 kez basıldı. 18. yüzyıldan kalma tek bir sanat eseri yok. o kadar popüler değildi. Bu, aşkın toplumsal önyargılar karşısında güçsüz kaldığı ortaya çıktığı için, ayrılık içinde yaşamak zorunda kalan ortaçağ aşıklarıyla ilgili duygusal bir hikaye: Romanın kahramanı, bir baronun kızı olan sevgilisiyle karşılaştırıldığında yeterince çocuk doğurmuyor. Roman, karakterlerin birbirlerine yazdığı mektuplar şeklinde yazılmıştır.

Mektuplarda karakterler dini, estetik ve pedagojik konuları tartışıyor. "Yeni Eloise"nin pedagojik romanın öncüsü olduğu ortaya çıktı.

1753'te Rousseau "Emile ya da Eğitim Üzerine" romanı üzerinde çalışmaya başladı. Roman 1762'de Paris ve Amsterdam'da yayınlandı. Romanın yayınlanması yetkililerde ve kilisede öfke ve öfke fırtınasına neden oldu. Roman yayımlanır yayınlanmaz kilise tarafından yasaklandı; yayımlanmasından 10 gün sonra Paris'teki tüm tirajlara el konuldu ve halkın önünde yakıldı.

Kilise, yazara karşı yasal işlem başlattı. Saklanmak ve Bern (İsviçre) yakınlarındaki küçük bir köye kaçmak zorunda kaldı, ancak kısa süre sonra Cenevre ve Bern yetkilileri onun sığınma talebini reddetti ve ardından küçük bir kasabaya sığındı. Rousseau, "... Beni hayatımdan mahrum edebilirler ama özgürlüğümden mahrum edemezler" diye yazdı.

Amsterdam baskısı da yakıldı ve ardından kitaplar Cenevre'de "idam edildi". "Emile" yasaklı kitaplar listesine dahil edildi ve Rousseau, papa tarafından lanetlendi.

“Emil”i okuyan Rus İmparatoriçesi Catherine II, fikrini şöyle ifade etti: “... Emil'in yetiştirilme tarzını sevmiyorum…” - ve romanın Rusya'ya ithalatı yasaklandı.

Helvetius ve Voltaire gibi yakın zamandaki arkadaşlarından bazıları da Rousseau'nun mantığını anlamadı.

Ancak aralarında ünlü filozoflar Kant ve Hume'un da bulunduğu Avrupa'nın pek çok önde gelen düşünürü Rousseau'yu memnuniyetle karşıladı.

“Emile” sayesinde Avrupa'da eğitim sorununa büyük bir ilginin ortaya çıktığı ve Fransa'da pedagojik çalışmaların sayısının keskin bir şekilde arttığı tartışılmaz.

Ve 1767'de yine Fransa'daydı ama sahte bir isimle yaşıyordu. Hayatının son yıllarında birkaç eser daha yazdı: “İtiraf” - biyografisi ve felsefi yaşam anlayışı, “Yalnız Bir Hayalperestin Yürüyüşleri”, “Polonya'nın Yönetişimine İlişkin Söylem”, burada tekrar konularına geri dönüyor. eğitim. Jean Jacques Rousseau 1778'de öldü.

Bölüm 2 “Emil veya Eğitim Hakkında” çalışması

2.1 J.-J.'nin bakış açısından doğal eğitimin özü. Rousseau

Rousseau, ünlü eseri Emile veya Eğitim Üzerine'de çocuğun zihinsel doğasına ilişkin görüşlerini özetledi. 18. – 19. yüzyıllarda ele alınması ilginçtir. Eğitimin en önemli teorisyenlerinden biri olan Rousseau, çocukları sevmemiş, kendi çocuğunu bile büyütmemiş, onları doğumdan hemen sonra yetimhaneye göndermeyi tercih etmiştir. Bununla birlikte, onun değeri, o zamana kadar çocuğun doğası ve gelişimi hakkında bilinen her şeyi bütünsel bir resme getirmesidir.

Roman incelemesi “Emile veya Eğitim Üzerine” Rousseau'nun ana pedagojik çalışmasıdır, tamamen onun eğitim hakkındaki görüşlerini sunmaya adanmıştır; burada makul eğitim Rousseau tarafından bir toplumsal yeniden inşa yöntemi olarak anlaşılmaktadır. Romanda iki karakter var: Emil (doğumdan 25 yaşına kadar) ve tüm bu yılları onunla birlikte geçiren, ebeveyn gibi davranan öğretmen. Emil, insanları yozlaştıran bir toplumdan uzakta, sosyal çevrenin dışında, doğanın kucağında büyümüştür.

"Eğitim" nedir? Çağdaş Rousseau toplumunda, çocuğun yetişkinler tarafından edebiyat, din vb. yardımıyla yerleşik bir modele göre yeniden şekillendirilmesi olarak bir eğitim anlayışı vardı. ve onu eğitim yoluyla toplumda uygun "yer" için ihtiyaç duyulan türden bir kişiye dönüştürmek. Rousseau, böyle bir eğitimi, doğa yoluyla eğitilmiş, kendi doğal ilgileriyle, hayatta kendi doğal yetenekleriyle yönlendirilen bir kişiyle karşılaştırdı. Hakim eğitim, bir kişinin görgü kurallarının tüm inceliklerini eğitmesini ve kavramasını sağlamaya çalıştıysa, o zaman Rousseau için iyi huylu bir kişi, yeteneklerini ve yeteneklerini geliştiren son derece insancıl bir kişidir.

Rousseau'nun pedagojik görüşlerinin temeli, onun sosyal görüşleriyle ve doğal hukuk doktriniyle yakından bağlantılı olan doğal eğitim teorisidir. Rousseau, bir kişinin mükemmel doğduğunu, ancak modern sosyal koşulların ve mevcut yetiştirme tarzının çocuğun doğasını bozduğunu savundu. Eğitim, ancak doğal, doğaya uygun bir nitelik kazandığı takdirde onun gelişmesine katkıda bulunacaktır.

J.-J'ye göre. Rousseau'ya göre doğa, insanlar ve nesneler eğitime katılır. “Yeteneklerimizin ve organlarımızın içsel gelişimi doğadan alınan eğitimdir” diye yazmıştı, “bu gelişimi nasıl kullanacağımızı öğrenmek insanlardan eğitim, bize algı veren nesnelerle ilgili kendi deneyimlerimizi kazanmamız ise dışarıdan alınan eğitimdir. "şeylerin". Eğitim, kendisini belirleyen üç faktörün birlikte hareket etmesi durumunda görevini yerine getirir.

Ayrıca J.-J. Rousseau, doğadan gelen eğitimin hiçbir şekilde insanlara bağlı olmadığını, şeylerden alınan eğitimin yalnızca bir dereceye kadar bağlı olduğunu ve yalnızca insanlardan gelen eğitimin insanların kendileri tarafından belirlendiğini kanıtlamaya çalışıyor. Bu değerlendirmelerden Rousseau, insanların doğa üzerinde hiçbir gücü olmadığı için son iki faktörün (yani şeylerden ve insanlardan eğitim) birinci faktöre, yani eğitime tabi olması gerektiği sonucuna varır. doğa. Eğitimin başarısı öncelikle bu üç faktörün koordinasyonuna bağlıdır.

Bu faktörler doğrultusunda eğitimin özü J.-J. Rousseau'yu farklı şekillerde

Doğası gereği eğitimden bahsediyorsak, o zaman Rousseau, yukarıda da belirtildiği gibi, eğitimi gelişimle özdeşleştirir (eğitim, yeteneklerimizin ve organlarımızın içsel gelişimidir).

Nesnelerle eğitimden bahsederken artık eğitimi çocuğun kendi deneyimini kazanmasına yardımcı olmak olarak anlıyor.

Ve son olarak, insanların yetiştirilmesi göz önüne alındığında, bu durumda yetiştirme, çocukları yönlendirmek olarak anlaşılmaktadır.

J.-J. Rousseau kesin ve oldukça belirgin bir eğilimin peşindedir: Eğitim, eğitimciden bağımsız olan (içsel, kendiliğinden, kendiliğinden bir süreç olduğu için) gelişimden, daha aktif bir yardım sürecine (deneyim kazanmada) ve daha da aktif bir yardım sürecine doğru ilerler. liderlik.

Dolayısıyla eğitimin özü şu şema ile temsil edilebilir: kişisel gelişim - yardım - rehberlik.

J.-J. Rousseau böylece çocuğun gelişiminde biyolojik ve sosyal arasındaki ilişkiye dair son derece önemli bir sorunu ortaya koydu, ancak sosyal olanı tamamen biyolojik olana tabi kıldığı için bu sorunu bilimsel olarak çözemedi.

Eğitim her zaman ve her durumda sosyal bir işlevdir ve çocuğun gelişimi, kişiliğinin oluşumu çocuğun "doğası" tarafından değil, toplum, yaşamın ve faaliyetin sosyal koşulları tarafından belirlenir. Ancak J.-J. Rousseau, kişisel gelişimin eğitimin kendisinden önce geldiği şeklindeki hatalı kavrama rağmen, fikirleriyle çocuğun "doğasını" hesaba katmayan tüm aristokratik ve dini eğitim sistemine ezici bir darbe indirdi. fiziksel ve zihinsel gelişiminin yasalarıyla, gerçek ihtiyaçları ve özlemleriyle. Büyük Fransız düşünürün doğayı ve çocuk haklarını savunma konusundaki cesur ve tutarlı konuşması, Kişiliğin bastırılmasına ve köleleştirilmesine karşı öfkeli protestosu, kendi insani gelişme yasalarını ortaya koyması J'nin olağanüstü katkısıdır. .-J. Pedagojik, psikolojik ve felsefi düşüncenin gelişiminde Rousseau.

J.-J'yi Anlamak Rousseau'nun doğal, doğaya uygun eğitimi, Ya.A.'nın yorumundan farklıdır. Komensky. Rousseau, doğanın dış taklidi hakkında değil, çocuğun kendi iç doğasının doğal gelişim sürecini, insan gelişiminde iç uyumu ve doğallığı takip etme ihtiyacından bahsetti. Çocuğun kapsamlı bir incelemesini, yaşının ve bireysel özelliklerinin iyi bilinmesini gerektiriyordu.

İnsan doğasının mükemmel olduğunu kabul eden Rousseau, çocuğun doğasını idealize etti ve doğuştan itibaren onda var olan tüm eğilimlerin engellenmeden gelişebileceği koşulların yaratılmasına özen gösterilmesinin gerekli olduğunu düşündü. Eğitimci çocuğa kendi görüş ve inançlarını, ahlaki hazır kurallarını empoze etmemeli, ona doğasına uygun olarak özgürce büyüme ve gelişme fırsatı sağlamalı ve mümkünse buna engel olabilecek her şeyi ortadan kaldırmalıdır. Doğal eğitim bedava eğitimdir.

Rousseau, öğretmenin çocukları zorunluluğun gücüyle ikna edecek şekilde hareket etmesi gerektiğine, olayların doğal gidişatının mantığına, yani "doğal sonuçlar" yönteminin yaygın olarak kullanılması gerektiğine inanıyordu; bunun özü şudur: Çocuk, kaçınılmaz olarak ortaya çıkan yanlış eylemlerinin sonucunu kendisi hisseder ve bu nedenle kendisi için zararlı sonuçlar doğurur. Aslında çocuğu hem eşyalara hem de her zaman yanında olan akıl hocasına bağımlı hale getirdi. Öğrenci her zaman öğretmeninin istekleri doğrultusunda hareket etmek zorunda olduğundan yalnızca özgürlük görünümünü korudu.J.-J. "Şüphesiz" diye yazdı. Rousseau, "o yalnızca sizin onu yapmaya zorlamak istediğiniz şeyi istemelidir." Dolayısıyla öğrencisini dolaylı bir şekilde etkileyen ve onu çeşitli faaliyet ve inisiyatif sergilemeye teşvik eden öğretmendir.

Rousseau'nun yeni bir kişinin oluşumunda büyük rol verdiği eğitimcinin, karşı karşıya olduğu hedefi açıkça anlaması gerekir. Öğrenciye bir sınıf, bir mesleki eğitim değil, evrensel bir insan yetiştirme eğitimi vermelidir. J.-J. döneminde bu bir zorunluluktur. Rousseau şüphesiz ilericiydi.

Bir filozof, psikolog ve öğretmen olarak Rousseau, çocuğun özgürlüğünü sınırlamadan pedagojik rehberliğin imkansız olduğunu, rehberlik ve özgürlüğün bir çelişki olduğunu ve çözüm yolunu bulmanın o kadar kolay olmadığını mükemmel bir şekilde anladı.

Çocuğa hiçbir hak ve özgürlük tanımayan otoriterlik, amaçlarına zorlama ve şiddet yoluyla ulaşmış, Rousseau'nun tanımına göre yapay, yani. diğer bir deyişle şımarık bir insan.

J.-J. Bu sorunu çözmeye çalışan Rousseau, soruna çeşitli yönlerden yaklaşıyor ve her seferinde yaklaşımını farklı şekilde (felsefi, psikolojik ve pedagojik olarak) gerekçelendiriyor.

Her şeyden önce, "doğa durumunda bile çocukların yalnızca kusurlu özgürlüğe sahip olduklarının" farkındadır. Rousseau'nun romanın başında ilan ettiği ve öğrencisini yönlendireceği "özgürlük krallığı"nın gerçekte çoğu durumda yalnızca bir yanılsama, bir tür özgürlük, biçimsel özgürlük olduğu ortaya çıkar. Ve yine de, kısa süre sonra buna ikna olan ve bunu okuyucudan saklamadan kendisi de bu çelişkileri çözmenin yollarını bulmaya çalışıyor ve Emil'ini ücretsiz eğitim yolunda yönlendirmeye devam ediyor,

Bu yaştaki öğrencisini sadece eşyalara bağımlı hale getiren J.-J. Görünüşe göre Rousseau, evcil hayvanına özgürlük hissetme, yasaklar, emirler, düzenlemeler vb. ile insanların etkisinden kurtulma fırsatı veriyor.

Öğrencinin özgürlüğünü sınırlayan, büyümesini ve gelişmesini kısıtlayan ve aynı zamanda ruhu üzerinde bunaltıcı bir etkiye sahip olan şey, çocuk üzerindeki bu çeşitli etki ve baskı biçimleridir.

J.-J.'nin yazdığı gibi çocuk. Rousseau her zaman başı dik yürümeli, kendini depresif ve baskı altında hissetmemeli, özgür ve dolayısıyla mutlu hissetmelidir. Her ne kadar şeylere, doğaya bağımlılık da büyük bir nimet olmasa da, aynı zamanda bir “boyunduruk”, “baskı”, “dizgin”, ancak çocuğun kendisi çok kısa sürede kendi deneyiminden yola çıkarak, ihtiyacı gönüllü olarak fark etmiş ve hissetmiştir. bu bağımlılık nedeniyle halk tarafından böyle bir baskıya maruz kalmayacaktır (“iyi bilinen bir zorunluluğa karşı neredeyse hiçbir öfke yoktur”). Öğretmenin baskısından, gücünden J.-J. Rousseau'ya göre çocuk sürekli ve ısrarla her türlü hileye başvurarak, hileler icat ederek kendini özgürleştirmeye çalışır. Böyle bir temelde öğretmen ile çocuk arasında güven, bağlılık oluşamaz ve dolayısıyla başarılı bir eğitim olamaz.

Bu nedenle, dışarıdan bakıldığında öğretmen Emil'e tam bir özgürlük, hareketlerde ve eylemlerde tam bağımsızlık sağlar, en önemlisi insanlara itaat etmekten, onlara bağımlılıktan korkar, çünkü bir kişinin diğerine tabi olması özgürlükten yoksunluktur, bu köleliktir. Rousseau, öğrencinin yalnızca şeylerin gerekliliğine boyun eğmesine izin verin, o, insanlara bağımlılığı bilmediğinden özgür olacaktır. J.-J, "Alışkanlık tek başına çocuklar için iyidir" diye yazıyor. Rousseau, şeylerin zorunluluğuna kolaylıkla boyun eğme alışkanlığıdır.” J.-J'ye göre eğitimci, bu zorunluluk "dizgininin" yardımıyla mümkün ve imkansızın yasalarını kullanır. Rousseau, öğrencisini ustaca yönetme yeteneğine sahiptir. Yönetim ve liderlik sanatı, bu "dizginleri" sürekli çekiştirmek ve dolayısıyla evcil hayvanımızı sürekli rahatsız etmek, sinirlendirmek, sinirlendirmek değil, onu kurnazca ve nazikçe kontrol etmekten ibarettir, öyle ki çocuk bile, diyor Zh. .- VE. Rousseau, liderini uysal bir şekilde takip ederek bunun farkına varmadı. Bu yüzden J.-J. Rousseau, bir öğretmenin elindeki ana silahın iyi yönlendirilmiş özgürlük olduğunu savunuyor. Ve bu düşüncesini şu şekilde açıklıyor: "Sadece mümkün ve imkansızın yasalarını kullanarak onu istediğiniz yere nasıl yönlendireceğinizi bilmiyorsanız, bir çocuk yetiştirmeye başlamanıza gerek yok."

Çocuğu güç kullanarak etkileme yolunu reddeden öğretmen J.-J. Rousseau ayrıca, esasen, ücretsiz eğitim teorisinin tamamını anlamanın anahtarını sağlayan pedagojik fikrini de ifade ediyor: “Öğrencinizle karşıt yolu seçin; bırak kendini bir usta olarak görsün, ama gerçekte sen kendin her zaman bir usta olacaksın. Özgürlüğün dış görünüşünü koruyan kadar mükemmel bir tabiiyet yoktur; burada iradenin kendisini köleleştirir. J.-J. Hiçbir şey bilmeyen, hiçbir şey yapamayan, hiçbir şey bilmeyen zavallı çocuk sizin elinizde değil mi? Çevrenizdeki herkesin ona karşı olumlu bir yaklaşımı yok mu? Onu istediğin gibi etkileme gücün yok mu? Onun faaliyetleri, oyunları, zevkleri, üzüntüleri onun haberi olmadan da sizin elinizde değil mi? Elbette sadece kendi istediğini yapmalıdır; ama senin ondan istediğini istiyor olmalı; sizin öngörmediğiniz tek bir adımı atmamalı; Ne söyleyeceğini bilmiyorsan ağzını açmamalısın."

Daha sonra K.D. Ushinsky bu bağlamda J.-J. Rousseau öğrencisini aldatır ve ona gerçek özgürlük karşılığında yanıltıcı, dışsal özgürlük teklif eder. Ancak bu tür sonuçların neredeyse hiçbir temeli yoktur. Çocuklarda yaşayan her şeyin boğulduğu, asanın eğitimin sınanmış aracı olduğu koşullarda, nasıl çözülürse çözülsün eğitimde özgürlük sorununun ortaya atılması, o dönemde tutkulu bir çağrı olarak büyük bir devrimci önem taşıyordu. Çocuğun haklarının savunulması adına, onun insanlık onuruna saygı gösterilmesi çağrısı olarak.

Ve yine de şunu belirtmek gerekir ki J.-J. Rousseau, isteyerek veya istemeyerek, daha önceki pozisyonları ve açıklamalarıyla açık bir çelişkiye düşüyor. Çocuğun yalnızca eşyalara bağımlı olduğu fikrini ana tez olarak ortaya koyan ve zorunluluk gücüne tabi olmaktan başka bir tabiiyet tanımayan J.-J. Rousseau aniden öğrencisini tamamen insanlara, bu durumda öğretmene bağımlı hale getirir. Ancak J.-J.'nin aklında nasıl bir eğitimci olduğu açık. Rousseau'nun, J.-J.'ye göre öğretmen ve çocuk daha önce kendi aralarında, çocuğun öğretmene gönüllü olarak teslim olmasına dayalı gönüllü bir ittifaka girmiş olmaları nedeniyle çocuğun özgürlüğü açısından tehlikeli değildir. Rousseau, özgürlükle çelişmez. Öğretmen ruhu iyi anlar ve öğrencisinin ihtiyaçlarını dikkate alır, onun arzularını ve ilgi alanlarını tatmin etmesini engellemez; Öğretmen her şeyde doğal ve özgür eğitim teorisini takip eder.

2.2 Çocuk gelişiminin farklı yaş dönemlerinde ebeveynlik

J. Rousseau, zihinsel gelişimin ilk ayrıntılı dönemlendirmesini yarattı, ancak çocukluğu dönemlere ayırmasının temeli ve dönemlendirme kriterleri tamamen spekülatifti, gerçekler ve gözlemlerle ilgili değil, Rousseau'nun felsefi, teorik görüşlerinden kaynaklanıyordu. .

J.-J. tarafından açıklanan doğal eğitim. Rousseau “Emile ya da Eğitim Üzerine” adlı eserinde önerdiği yaş dönemlendirmesi esas alınarak gerçekleştirilmektedir. Doğal gelişimin çeşitli aşamalarında çocukların doğasında var olan karakteristik özelliklere dayanarak J.-J. Rousseau bir çocuğun hayatında dört yaş dönemi belirledi. Gelişimin her aşaması için yönlendirici prensibi belirleyerek öğretmenin asıl dikkatinin nereye yönlendirilmesi gerektiğini belirtti.

İlk dönem doğumdan konuşmanın ortaya çıkmasından 2 yaşına kadardır. Rousseau bu dönemde çocuğun fiziksel gelişimine dikkat edilmesinin gerekli olduğunu düşünüyordu.

İkinci dönem - 2 ila 12 yaş arası - çocukların duyusal gelişimine ayrılmalıdır. Bu J.-J.'nin dönemidir. Rousseau mecazi anlamda buna "aklın uykusu" diyor. Bu dönemde çocuğun henüz soyut düşünme yeteneğine sahip olmadığına inanarak, esas olarak dış duyularını geliştirmeyi önerdi.

Üçüncü dönem - 12 ila 15 yaş arası - hedeflenen eğitim gerçekleştirilir. Bu yaşta zihinsel ve emek eğitimine asıl dikkat gösterilmelidir.

J.-J.'nin terminolojisine göre dördüncü dönem 15 yaşından yetişkinliğe kadar olan dönemdir. Rousseau, "fırtınalar ve tutkular dönemi." Bu dönemde ahlak eğitimi ön plana çıkarılmalı, çocuklarda iyi duyguların, sağduyuların ve iyi niyetlerin geliştirilmesi gerekmektedir.

Bu yaş dönemlendirmesi, J. A. Komensky tarafından oluşturulan dönemlendirmeyle karşılaştırıldığında ileri bir adımdı. İlk kez J.-J. Rousseau çocuk gelişiminin içsel kalıplarını belirlemeye çalıştı ancak çocukluğun belirli aşamalarının özelliklerini derinlemesine incelemedi. Her çağda var olan herhangi bir özelliğin ana özellik olarak vurgulanması, dönemin dönemlendirilmesine zoraki, yapay bir karakter kazandırdı.

“Emil ya da Eğitim Hakkında” adlı roman-incelemenin özel bölümleri (kitapları), bu dönemlerin her birinde doğal eğitimin tanımına ayrılmıştır.

“Emile...”in ilk kitabında J.-J. Rousseau, erken çocukluk döneminde (iki yıla kadar) eğitim hakkında, temel olarak çocuğun bakımıyla ilgili bir dizi özel talimat verdi: beslenmesi, hijyeni, sertleşmesi vb. Çocuğun ilk bakımının çocuğa ait olması gerektiğine inanıyordu. belki de onu kendi sütüyle besleyen anne. “Anne yok, çocuk yok!” - diye bağırdı. Bebeğin hayatının ilk günlerinden itibaren onu kundakla sıkıca bağlamadan ona hareket özgürlüğü sağlar; sertleşmesine dikkat eder. Rousseau çocukların "şımartılmasına" karşıydı. "Çocukları denemelere alıştırın... Vücutlarını kötü hava koşullarına, iklimlere, hava şartlarına, açlığa, susuzluğa, yorgunluğa karşı eğitin."

Ancak çocuğun bedenini güçlendirirken ve doğal ihtiyaçlarını karşılarken, onun kaprislerine kapılmamak gerekir. Çünkü çocuğun herhangi bir arzusunu yerine getirmek onu bir zorbaya dönüştürebilir. J.-J.'ye göre çocuklar. Rousseau, "Kendilerini yardım edilmeye zorlayarak başlarlar ve kendilerini hizmet edilmeye zorlayarak bitirirler."

İki yaşından itibaren çocuğun hayatında yeni bir dönem başlıyor, artık asıl dikkat duyuların gelişimine verilmelidir. Sansasyonelliğin bir destekçisi olan J.-J. Rousseau duyusal eğitimin zihinsel eğitimden önce geldiğine inanıyordu. "İnsan düşüncesine giren her şey, duyular yoluyla oraya nüfuz eder..." diye yazdı. "Düşünmeyi öğrenmek için, zihnimizin araçları olan organlarımızı, duyularımızı, organlarımızı çalıştırmalıyız." “Emile...”in ikinci kitabında J.-J. Rousseau, kendi görüşüne göre bireysel duyuların nasıl kullanılması gerektiğini ayrıntılı olarak anlattı. Dokunma, görme ve işitmenin gelişimi için önerdiği çeşitli egzersizlerin doğal ortamda yapılmasını önerdi.

Rousseau, bu yaşta çocuğun zihninin hâlâ uykuda olduğuna inanıyordu; eğitim yapmak için erken ve zararlıydı. Çocukların konuşmasının gelişimini yapay olarak zorlamaya karşıydı; çünkü bu, kötü telaffuza ve aynı zamanda ne hakkında konuştuklarını yanlış anlamalarına yol açabilirdi; Bu arada, yalnızca gerçekten bildikleri hakkında konuşmalarını sağlamak çok önemlidir.

J.-J. Rousseau, duyumların ve düşünmenin gelişimini yapay olarak ayırdı ve 12 yaşın altındaki çocukların genelleme yapma yeteneğinin olmadığı ve bu nedenle öğrenmelerinin 12 yaşına kadar ertelenmesi gerektiği yönünde yanlış bir varsayımda bulundu.

Elbette ki bir çocuğun okul dışında da okumayı öğrenebileceğini kabul etti. Ancak şimdilik ilk ve tek kitap, J.-J.'nin pedagojik planlarına en uygun kitap olan “D. Defoe'dan Robinson Crusoe” olmalıdır. Rousseau.

J.-J. Rousseau, 12 yaşından önce bir çocuğa sadece öğretmenin değil, aynı zamanda ona ahlaki talimatlar vermenin de kabul edilemez olduğuna, çünkü henüz uygun yaşam deneyimine sahip olmadığına inanıyordu. Bu yaşta en etkili yöntemin, çocuğun yaptığı kötü davranışların olumsuz sonuçlarını ilk elden deneyimleme fırsatına sahip olduğu "doğal sonuçlar" yönteminin kullanılması olacağına inanıyordu. Örneğin, bir sandalyeyi kırarsa, hemen yenisiyle değiştirmemelisiniz: sandalye olmadan yapmanın ne kadar sakıncalı olduğunu hissetmesine izin verin; Odasının penceresindeki camı kırarsa, onu geri takmak için acele etmesine gerek yok: Bırakın camın ne kadar rahatsız ve soğuk hale geldiğini hissetmesine izin verin. "Onu yakalayıp burnu akmak, büyüyüp delirmekten daha iyidir."

J.-J.'nin değeri Rousseau'nun özelliği, çocuklarla sıkıcı ahlak dersi vermenin yanı sıra, o dönemde yaygın olarak kullanılan onları etkilemeye yönelik sert yöntemleri de reddetmesidir. Ancak evrensel olarak önerdiği "doğal sonuçlar" yöntemi, çocuğa olaylarla başa çıkma ve insanlarla iletişim kurma beceri ve yeteneklerini aşılayan çeşitli yöntemlerin yerini alamaz.

2 ila 12 yaş arası çocuklar, kişisel deneyimlerine dayanarak doğal ve bazı sosyal olaylarla tanışmalı, dış duyularını geliştirmeli, oyun ve fiziksel egzersiz sürecinde aktif olmalı ve uygulanabilir tarımsal işleri yapmalıdır.

J.-J.'ye göre 12 ila 15 yaş arası üçüncü yaş dönemi. Rousseau'ya göre öğrenme için en iyi zaman, çünkü öğrencinin bilgi edinmeye yönlendirilmesi gereken fazla enerjisi vardır. Bu süre çok kısa olduğundan, çok sayıda bilim arasından çocuğun kendisine en fazla fayda sağlayacak şekilde çalışabileceği bilimleri seçmeniz gerekir. J.-J. Rousseau ayrıca beşeri bilimlerin, özellikle de tarihin, insan ilişkileri alanına hâlâ çok az aşina olan bir genç için erişilemez olduğuna inanıyordu ve bu nedenle doğa bilimlerini incelemeyi önerdi: coğrafya, astronomi, fizik (doğa tarihi).

J.-J.'nin zihinsel eğitiminin amacı. Rousseau, bir gencin bilime olan ilgisini ve sevgisini uyandırmanın, onu bilgi edinme yöntemiyle donatmanın gerektiğine inanıyordu. Buna uygun olarak, içeriğin ve öğretim yöntemlerinin, çocukların inisiyatif ve etkinliklerinin geliştirilmesine dayalı olarak radikal bir şekilde yeniden yapılandırılmasını önerdi. Çocuk yaşadığı köyün çevresini tanıyarak coğrafya bilgisini edinir; yıldızlı gökyüzünü, gün doğumunu ve gün batımını gözlemleyerek astronomi çalışır; Deneyler yaparak fizikte ustalaşır. Ders kitaplarını reddetti ve öğrenciyi daima bilimsel gerçekleri keşfeden bir araştırmacı konumuna koydu. "Bırak onu" dedi J.-J. Rousseau, - bilgiye sizin aracılığınızla değil, kendisi aracılığıyla ulaşır; bilimi ezberlemesin, kendisi icat etsin.” Bu J.-J'nin şartıdır. Rousseau, hayattan, çocuk deneyiminden kopmuş feodal okula karşı tutkulu protestosunu dile getirdi. J.-J'den güçlü tavsiyeler. Rousseau'nun çocuklarda gözlemi, merakı, aktiviteyi geliştirme ve onların bağımsız yargı geliştirmelerini teşvik etme çabaları şüphesiz tarihsel olarak ilericiydi. Ancak aynı zamanda J.-J. Rousseau'nun eğitime ilişkin görüşleri de hatalı hükümler içermektedir: Bir çocuğun sınırlı kişisel deneyimini insanlığın biriktirdiği ve bilimlere yansıyan deneyimle ilişkilendirmeyi başaramamıştır; Çocukların zihinsel eğitimine çok geç yaşlarda başlanması önerilir.

12-15 yaşlarında bir gencin eğitimin yanı sıra bir önceki dönemde başlayan çalışma eğitimi de alması gerekir. Demokrat J.-J. Rousseau çalışmayı her insanın sosyal sorumluluğu olarak görüyordu. Ona göre zengin ya da fakir, güçlü ya da zayıf her aylak vatandaş bir hayduttur.

J.-J. Rousseau, bir gencin yetişkinlerin çalışma faaliyetlerine katılımının ona modern sosyal ilişkileri anlama fırsatı vereceğine inanıyordu - bu, onda işçilere saygı duymasına ve pahasına yaşayan insanları küçümsemesine yol açacaktı. Ayrıca çalışmayı bir çocuğun zihinsel gelişimi için etkili bir araç olarak gördü. (“Emile bir köylü gibi çalışmalı ve bir filozof gibi düşünmeli” dedi J.-J. Rousseau.) J.-J. Rousseau, bir gencin yalnızca bazı tarım işlerinde değil aynı zamanda zanaat tekniklerinde de ustalaşması gerektiğine inanıyordu. Bu durumda en uygununun marangozluk olduğunu söyledi: Vücudu yeterince çalıştırır, el becerisi ve ustalık gerektirir, marangoz lüks eşyalar değil, her şeyi herkes için faydalı kılar. Marangozluğu temel bir zanaat olarak öğrenen çocuk, daha sonra diğer zanaatlarla da tanışabilir. Bunun doğal bir çalışma ortamında, bir ustanın atölyesinde, çalışan insanların yaşamını tanıması, onlara yakınlaşması gerekiyor.

15 yıl, genç bir adamın daha sonra yaşamak ve hareket etmek zorunda kalacağı sosyal tabakadaki insanlar arasında yaşaması için eğitilmesi gereken yaştır. J.-J. Rousseau ahlaki eğitimin üç ana görevini belirledi: iyi duyguların, iyi yargıların ve iyi niyetin geliştirilmesi. Kendisine göre genç bir adamda insanlara karşı insani bir tutum uyandırmaya, dezavantajlı ve ezilenlere karşı nezaket ve şefkat geliştirmeye katkıda bulunan olumlu duyguların gelişimini ön plana çıkardı. J.-J.'de “kalbin eğitimi” yoluyla. Rousseau'ya ahlaki öğretiyle değil, insanın kederi ve talihsizliğiyle ve iyi örneklerle doğrudan temas yoluyla hizmet edilir.

daha büyük bir çocuğun eğitimi Rousseau

Çözüm

Dolayısıyla, Jean-Jacques Rousseau'nun pedagojik faaliyetindeki merkezi yer, "Emile veya Eğitim Üzerine" adlı eserinde en eksiksiz ve tutarlı bir şekilde sunulan doğal eğitim fikri tarafından işgal edilmiştir. Bu teorinin ana hükümlerini not edelim:

J.-J.'nin doğal eğitimi altında. Rousseau, eğitimi doğaya uygun olarak anlamıştır ve bunun için çocuğun yaş özelliklerini dikkate alarak doğasını takip etmek gerekir. J.-J. Rousseau, her dönemde eğitimin içeriğini ayrıntılı olarak geliştirerek kendi yaş dönemlendirmesini sunar. Her yaş, özel eğitim ve öğretim biçimlerine karşılık gelmelidir. Bu durumda entelektüel eğitimden önce öğrencilerin fiziksel güçlerinin ve duyu organlarının çalıştırılması gerekir.

Bir kişinin oluşumu, yetiştirmenin üç faktörünün etkisi altında gerçekleşir: doğa, şeyler, insanlar. J.-J.'nin yetiştirilmesindeki ana faktör. Rousseau, doğanın, nesnelerin ve insanların yalnızca eğitimin koşullarını yarattığına inanır;

Çocuk J.-J. Rousseau eğitim sürecini merkeze yerleştirdi, ancak aynı zamanda çocukların aşırı hoşgörüsüne, onların istek ve kaprislerine taviz verilmesine de karşı çıktı;

Eğitimci, çocuğa tüm denemelerinde ve deneyimlerinde eşlik etmeli, oluşumuna rehberlik etmeli, doğal gelişimini desteklemeli, gelişimi için koşullar yaratmalı, ancak asla kendi iradesini ona dayatmamalıdır.

"Emile veya Eğitim Üzerine" den önce veya sonra çocuk yetiştirme konularına adanmış başka hiçbir çalışmanın pedagojik düşüncenin gelişimi üzerinde bu kadar güçlü bir etkiye sahip olmadığı unutulmamalıdır. Jean-Jacques Rousseau'nun takipçileri, onun çocuk doğasının gücüne olan inancından, eğitimin çocuğun kendiliğinden gelişmesine kadar takip edilmesinden ve ona geniş özgürlük sağlanmasından etkilenmişlerdir.

Rousseau'nun pedagojik teorisi hiçbir zaman yazarın sunduğu biçimde uygulanmadı, ancak diğer meraklılar tarafından benimsenen, daha da geliştirilen ve eğitim ve öğretim uygulamalarında farklı şekillerde kullanılan fikirler bıraktı.

“Rousso! Rousseau! Hafızanız artık insanlar için değerlidir: Öldünüz ama ruhunuz "Emile" de yaşıyor ama kalbiniz "Eloise" de yaşıyor, Rus tarihçi ve yazar Karamzin büyük Fransız'a olan hayranlığını böyle ifade etti.

Edebiyat

1.Vertsman, I.E. Jean-Jacques Rousseau/ I. Wertzman. - Moskova: Kurgu, 1976. - 308'ler

2. Gurlitt L. Eğitim hakkında: Bölüm V. Doğal eğitim / L. Gurlitt // Halk eğitimi. - 2001. - No. 8.- S.241-252. .

3. Kornetov G.B. Doğal eğitim teorisi, Jean-Jacques Rousseau / G.B. Kornetov // Okul teknolojileri. - 2008. - No. 2. - S. 21-24.

4.Manfred A.Z. Büyük Fransız Devrimi döneminin üç portresi / A.Z. Manfred. - Moskova: Mysl, 1978. - 438 s.

5. Pinsky A. Pedagojide ve eğitim politikasında özgürlük fikri/A. Pinsky // Eylül ayının ilki. - 1999. - Sayı 52 (7 Ağustos). - S.8-9.

6. Rousseau J.-J. Favoriler / J.-J. Rousseau. - Moskova: Çocuk edebiyatı, 1976. - 187 s.

7. Rousseau J.-J. Pedagojik çalışmalar: 2 cilt halinde - M., 1981.- T.1.- S.25-244.

8. Stepashko L.A. Felsefe ve eğitim tarihi. M., 1999.

9. Strekha E.A. J.-J. Çocuk yetiştirmede doğanın rolü üzerine Rousseau / E.A. Strekha// İlkokul. - 2008. - No. 5. - S. 20-22.

10. Vasilkova Yu.V., Vasilkova T.A. Sosyal pedagoji. – M., 1999.

11. Sosyal pedagojinin tarihi: Okuyucu - ders kitabı / Düzenleyen: M.a. Galaguzova. – M., 2000.

“Emil veya Eğitim Hakkında” adlı çalışma

J.-J.'nin bakış açısından doğal eğitimin özü. Rousseau

Rousseau, ünlü eseri Emile veya Eğitim Üzerine'de çocuğun zihinsel doğasına ilişkin görüşlerini özetledi. 18. - 19. yüzyıllarda ele alınması ilginçtir. Eğitimin en önemli teorisyenlerinden biri olan Rousseau, çocukları sevmemiş, kendi çocuğunu bile büyütmemiş, onları doğumdan hemen sonra yetimhaneye göndermeyi tercih etmiştir. Bununla birlikte, onun değeri, o zamana kadar çocuğun doğası ve gelişimi hakkında bilinen her şeyi bütünsel bir resme getirmesidir.

Bu faktörler doğrultusunda eğitimin özü J.-J. Rousseau'yu farklı şekillerde

Nesnelerle eğitimden bahsederken artık eğitimi çocuğun kendi deneyimini kazanmasına yardımcı olmak olarak anlıyor.

Ve son olarak, insanların yetiştirilmesi göz önüne alındığında, bu durumda yetiştirme, çocukları yönlendirmek olarak anlaşılmaktadır.

Dolayısıyla eğitimin özü şu şema ile temsil edilebilir: kişisel gelişim - yardım - rehberlik.

Çocuğa hiçbir hak ve özgürlük tanımayan otoriterlik, amaçlarına zorlama ve şiddet yoluyla ulaşmış, Rousseau'nun tanımına göre yapay, yani. diğer bir deyişle şımarık bir insan.

J.-J. Bu sorunu çözmeye çalışan Rousseau, soruna çeşitli yönlerden yaklaşıyor ve her seferinde yaklaşımını farklı şekilde (felsefi, psikolojik ve pedagojik olarak) gerekçelendiriyor.

Fransız ansiklopedistlerin pedagojik görüşleri.

1. "Ansiklopedi".

2. Helvetius'un pedagojik fikirleri.

3. Diderot'nun pedagojik fikirleri.

4. Voltaire ve Condillac'ın yetiştirme ve eğitim üzerine düşünceleri.

O döneme ait bir bilgi birikimiydi. eğitici, pedagojik anlamı ve gelecek nesilleri yeni idealler ruhuyla eğitmeyi amaçladı.

Ansiklopediler, hayattan kopmuş dogmatik eğitimin yerini yeni bir insanın eğitimi ile değiştirmek istiyorlardı.

Her kesimden insanın eşitliği fikrinden yola çıkarak üçüncü zümrenin eğitimi için planlar önerdiler.

2. Claude Adrian Helvetius(1715 - 1771) - Birlikte oynayan Fransız materyalist filozof İle Rousseau, Diderot, Holbach ve diğer aydınlatıcılar Fransız burjuva devriminin ideolojik hazırlanmasında önemli bir rol oynadılar.

Helvetius'un pedagojik fikirleri “Akıl Üzerine” (1758) ve “İnsan, Zihinsel Yetenekleri ve Eğitimi Üzerine” (1773) kitaplarında ortaya konmuştur.

Helvetius bir şehvet düşkünüydü ve Locke'u takip ederek insanların doğuştan fikir ve yeteneklere sahip olduğunu kategorik olarak reddediyordu. Tüm insanların doğal eşitliği fikrini savunarak, bir kişinin tüm yetenek ve yeteneklerinin, ahlaki niteliklerinin, başta sosyal olmak üzere çevrenin etkisi altında oluştuğuna inanıyordu. Buradan Helvetius eğitimin rolünü belirli bir şekilde yeniden değerlendirdi. Ona göre, uygun sosyal koşullar altında eğitim dahileri bile yaratabilir.

Helvetius, devlet tarafından düzenlendiğinde çocukları vatanseverlere dönüştürebilen, onların mutluluğunu ve ulusun refahını güvence altına alan halk eğitiminin tutarlı bir destekçisiydi.

3. Denis Diderot(1713 - 1784) Fransız materyalist filozofların en önde gelenlerinden biriydi. Diğer eğitimciler gibi o da insan kişiliğinin oluşumunda ve sosyal sistemin iyileştirilmesinde eğitimin rolüne çok değer verdi. Ancak Helvetius gibi kategorik açıklamalar yapma eğiliminde değildi. Diderot şunu fark etti: doğal farklılıklar amacı tüm yeteneklerin geliştirilmesi olan eğitim sürecinde bunların dikkate alınması gerektiğine inanıyordu. Diderot, o dönemde geleneksel okullarda var olan, klasisizm ve din ruhuyla dolu, öğrencilerin canlı düşüncelerini bastıran eğitim sistemini sert bir şekilde eleştirdi. İlköğretimin evrenselliği fikrini güçlü bir şekilde savundu. Ona göre okulların kamuya açık olması, insanların içindeki pek çok yeteneği ortaya çıkaracak.

En ünlü eserler:

“Helvetius'un “İnsan” (1773 - 1774) kitabının sistematik bir şekilde reddedilmesi, Diderot'un eğitimin görevleri ve olanakları hakkındaki görüşlerindeki temel farklılıkları göstermektedir;

“Rusya Üniversite Planı” (1775 yılında Rus İmparatoriçesi Catherine II adına hazırlanmıştır) - Diderot'un çeşitli okullarda halk eğitiminin yapısı, içeriği ve öğretim yöntemleri hakkındaki görüşünü ortaya koymaktadır.

4. Voltaire(1694 - 1778), Helvetius gibi, eğitimin sonuçlarının doğuştan geldiği doktrinini eleştirdi ve bir kişinin "tamamen eğitimle, örneklerle, yetkisi altına girdiği hükümetle ve son olarak onu yönlendiren şansla belirlendiğine" inanıyordu. ya erdeme ya da suça yönelir."

Etienne Condillac(1715-1780), okul eğitiminin içeriğinin “insanlığın keşiflerinin tarihsel sırasını” takip etmesi gerektiğine ve okul çocuğunun aktif ve bağımsız olarak zihinsel olarak insanlığın geçtiği aynı yoldan gitmesi gerektiğine inanıyordu.

J.-J. Rousseau: kısa bir biyografik taslak, temel pedagojik fikirler.

1. Kısa biyografik taslak.

2. Temel pedagojik fikirler.

1. J.-J. Rousseau(1712 - 1778) Cenevre'de bir saatçi ailesinde doğdu. Hayatında birçok farklı mesleği değiştirdi: noter öğrencisiydi, sonra gravürcüydü; uşak ve sekreter olarak görev yaptı; ev öğretmeni ve müzik öğretmeni. Sistematik bir okul eğitimi almadı ve biraz kendi kendine eğitim yaptı. 1741'de Paris'e yerleşti ve burada zamanın önde gelen isimleriyle tanıştı. Görüşlerinde D. Diderot gibi aydınlatıcılara yakındır.

2. Rousseau, çocuğun kişiliğini baskılayan, ne çocukların yaşını ve bireysel özelliklerini, ne de yaşamın ihtiyaçlarını dikkate almayan, zamanının yetiştirilme tarzını sert bir şekilde eleştirdi ve bunun yarattığı birçok önyargıyı, ahlaksızlığı ve sosyal adaletsizliği kınadı. onun feodal sistemi ana işler:

"Bilimlerin ve sanatların ilerlemesi ahlakın gelişmesine veya bozulmasına katkıda bulundu mu?" (1750);

"İnsanlar arası eşitsizliğin kökeni ve temelleri üzerine söylem-1

"Toplum Sözleşmesi" (1762);

"Emil veya Eğitim Hakkında" (1762);

"Julia veya Yeni Heloise" (1761).

Teorinin kurucusudur. doğal, ücretsiz eğitim, çocukların fiziksel, zihinsel ve ahlaki gelişim yasalarıyla tutarlıdır. Bu teorinin en önemli hükümleri:

İnsan doğuştan naziktir ve mutluluğa hazırdır, doğal eğilimlerle donatılmıştır ve eğitimin amacı çocuğun doğal yeteneklerini korumak ve geliştirmektir. İdeal olan, doğal haliyle toplum ve eğitim tarafından bozulmamış bir insandır;]

Doğal eğitim öncelikle doğa tarafından gerçekleştirilir, doğa en iyi öğretmendir, çocuğun etrafındaki her şey onun için ders kitabı görevi görür. Dersler insanlar tarafından değil doğa tarafından öğretilir. Çocuğun duyusal deneyimi dünya bilgisinin temelini oluşturur; öğrencinin kendisi bu temelde bilimi yaratır;

Özgürlük doğal yetiştirmenin bir koşuludur, çocuk kendisine emredilen ve emredilen şeyi değil, istediğini yapar. Ama hocanın ondan istediğini istiyor;

Öğretmen, çocuğun farkına varmadan onun derslere olan ilgisini ve öğrenme arzusunu uyandırır;

· Çocuğa hiçbir şey empoze edilmez: ne bilim ne de davranış kuralları; ancak ilginin etkisiyle, sonuçların formüle edildiği deneyimler kazanır;

· Duyusal biliş ve deneyim, düşüncenin gelişmesine yol açan bilimsel bilginin kaynakları haline gelir. Çocuğun zihnini ve kendi başına bilgi edinme yeteneğini geliştirmek ve bunları hazır olarak onlara alıştırmamak - bu göreve öğretimde rehberlik edilmelidir;

· eğitim, eğitilen kişinin özgür faaliyetinin, doğal eğilimlerinin ve yeteneklerinin geliştirilmesinin hassas, şiddet içermeyen bir yönüdür.

1. Bir çocuğun yaşamının dört dönemi

2. Rousseau'nun kızların eğitimi üzerine

1. Rousseau'nun ana pedagojik çalışması roman-incelemedir. "Emil veya Eğitim Hakkında" tamamen eğitim konusundaki görüşlerini sunmaya adanmıştır.

Romanda iki karakter var: Emil (doğumdan 25 yaşına kadar) ve anne-baba rolünü oynayan ve Emil'i bunca yıl insanları yozlaştıran toplumdan uzakta, sosyal çevrenin dışında, kucağında yetiştiren öğretmen. doğa.

Modern Rousseau toplumunda eğitimi bir çocuğu yeniden yaratmak olarak anlamak belirlenen modele göre yetişkinler edebiyat ve din aracılığıyla vb. ve onu eğitim yoluyla toplumda karşılık gelen “yer” için ihtiyaç duyulan türde bir kişiye dönüştürmek.

Rousseau bu tür eğitime karşı çıktı doğa yoluyla yetiştirilen kişilik, kendi doğal ilgileriyle, yaşamda kendi doğal yetenekleriyle yönlendirilir.

Makul eğitim Rousseau tarafından toplumsal yeniden yapılanmanın bir yöntemi olarak anlaşılmaktadır.

Rousseau'ya göre eğitimin üç kaynağı vardır: doğa, şeyler, insanlar ancak eğitimde sonuç birbirleriyle çelişmedikleri zaman elde edilir:

· doğa - bir çocuğun doğuştan sahip olduğu doğal özellikleri. Bu gelişim eğitimcinin etkisinden pek etkilenmez ama çocuğun doğasına uygun yetiştirilmesi gerekir;

Şeyler - çocuğun çok şey aldığı çevremizdeki dünya. Çocuk “duyusal olarak alıcı” olarak doğar ve çevresinden çeşitli izlenimler alır; büyüdükçe daha fazla bilgi biriktirir, genişler ve güçlenir;

İnsanlar - ebeveynler, eğitimciler, öğretmenler. Temel eğitim onlara bağlıdır. İnsan doğasının en iyi şekilde tezahür etmesini sağlamak zorunda kalacaklar.

2 . Çocuk yetiştirmek onların doğumuyla başlar. Rousseau'ya göre çocukların doğal özelliklerine uygun olarak eğitimin süresi ikiye ayrılır: 4 dönem:

bebeklik- doğumdan 2 yaşına kadar;

çocukluk- 2 ila 12 yıl arası;

Gençlik - 12 ila 15 yıl arası;

gençlik- 15 yaşından evliliğe kadar.

Doğal eğilimler her yaşta farklı şekilde kendini gösterir ve çocuğun ihtiyaçları yıllar içinde değişir. Emil Zh.Zh örneğini kullanarak. Rousseau her yaşta eğitimin amaç ve hedeflerini ayrıntılı olarak açıklamaktadır.

Yaşamın ilk yılları- Bu, çocuğun hareket etmeye ihtiyaç duyduğu fiziksel gelişim dönemidir, bu nedenle onun özgürlüğünü kısıtlamamalısınız, onu bebek bezlerine sarmadan özgürce hareket etmesine izin vermelisiniz. Bu yıllarda çocuğun fiziksel gücünü güçlendirmek ve sertleştirmek gerekir.

İÇİNDE çocukluk (2 ila 12 yaş arası) duyusal deneyim birikimi vardır ve onsuz zihin faaliyeti hiçbir içerikten yoksun kalır. Bacaklar, kollar, gözler Emil'in ilk öğretmenleridir, çocuk akıl çağından önce "fikirleri değil, görüntüleri" algılar; Çocuk gördüğü ve duyduğu her şeye hayran kalır, etrafındaki her şey ona bir kitap görevi görüyor. Sanat eğitim, duyular aracılığıyla bilebileceği nesneleri seçmekten ibarettir ve oluşturulan bilgi stoğu daha sonra yenilenecektir.

İÇİNDE ergenlik (12 - 15 yaş)Çocuğun duygularından fikir ve bilgi birikimine geçiş olur. Çocuk duyusal nesnelerden bilime geçer. Ancak çalışmasının özelliği şu ki bilimi öğrenmez ama onu icat eder, kendisi keşfeder.Öğretmenin görevi Emil'e bilim öğretmek değil, onun ilgisini uyandırmak ve ona çalışma yöntemleri vermektir.

Gençlik yaşı (15 yaşından itibaren): Bundan önce Emil'in vücudu güçlenmiş, dış duyuları ve beyni gelişmişse, şimdi kalbini eğitmenin zamanı gelmişti. Şu anda duygular bir kişi için özellikle önemlidir. Çocuk doğal olarak iyiliğe yatkındır ve başkalarına olumlu davranır. İlk duygusu kendine duyduğu sevgi, ikincisi ise etrafındakilere duyduğu sevgidir. Artık onun yetiştirilmesi ahlakın ve dindarlığın gelişmesi anlamına geliyor.

3. Emil yavaş yavaş ve doğal olarak İlahi prensibin bilgisine, dünyanın Yaratıcısının düşüncesine ulaşır.

Rousseau, dini değerlendirirken şüpheci davrandı, kilisenin dogmalarını çürüttü ve kilisenin öfkesine, kitaba karşı misillemelere ve kendisinin sınır dışı edilmesine neden olan rahiplerin samimiyetsizliğini kınadı.

4 . Kız eğitim konsepti Romanın beşinci kitabında ortaya çıkan "Sophie ya da Kadın."

Rousseau'ya göre kadının temel işlevi eş ve anne olmaktır; kadının geniş bir bilimsel eğitim almasına gerek yoktur, ancak fiziksel gelişimine, estetik eğitimine dikkat etmesi, onu ev işlerine alıştırması vb. gerekir. .

1. “Fransa'nın en ünlü yazarı.” 2. Yaşam ve pedagojik yol. 3. Rousseau'nun pedagojik görüşleri

1. “FRANSA'NIN EN ÜNLÜ YAZARI”

“18. yüzyılda zaten tek bir isim bile çevrelenmemişti. Rousseau'nun adı gibi bir zafer havası. Fransa'nın, Avrupa'nın ve dünyanın en ünlü yazarıydı. Onun kaleminden çıkan her şey anında yayımlandı, yeniden basıldı, tüm önemli dillere çevrildi” diye yazmıştı ünlü Rus tarihçi A.Z. Manfred.

Ancak yalnızca yaşadığı dönemde değil, yüzyıllar sonra bile bu kadar şiddetli tartışmalara neden olmaya devam edecek başka bir kişinin adını vermek zordur. Tehlikeli bir baş belası, bir özgürlük vaizi, bir asi, tüm devrimci mayalanmaların kurucusu, toplumun temellerini yıkan biri vb. ilan edildi. ve benzeri. Ve aynı zamanda büyük bir hümanist, büyük bir öğretmen, bir düşünce devi.

Rousseau, Fransa'da kraliyet gücünün azaldığı bir dönemde yaşadı, ancak halk hâlâ iyi ve adil bir krala inanıyordu. Zanaatkarlar ve şehirli yoksullar arasındaki genel hoşnutsuzluk arttı; kalabalıklar tehditkar bağırışlarla şehir meydanlarına çıktı. Bu, bazı nesnel nedenlerden kaynaklanan devrimin arifesindeki zamandı.

18. yüzyılda köylülük. Fransa nüfusunun çoğunluğunu oluşturuyordu ama büyük vergilerle eziliyordu. Ülkede el emeğinin ağırlıklı olduğu imalathaneler ve sanayi aktif olarak gelişmiştir. Fransa diğer devletlerle sürekli savaş halindeydi ve hegemonya kurmaya çalışıyordu. Kraliyet gücünün sürdürülmesine yönelik harcamalar arttı: ciddi bir mahkeme töreni, büyük bir maiyet, sonsuz şenlikler, kraliyet sarayının görkemi, kralın şahsının yüceltilmesi - bunların hepsi mutlakiyetçiliğin zaferinin bir simgesiydi. Halk, efendilerinin keyfiliğinden, dayanılmaz zorbalıklardan ve görevlerden, kraliyet görevlilerinin kanunsuzluğundan inliyordu: Mahkemelerde ne adalet ne de hakikat elde edilebiliyordu. Sınıf ayrıcalıkları çok büyüktü. Bütün bunlar genel hoşnutsuzluğa neden oldu.

18. yüzyılda ve hatta 19. yüzyılın başındaki okul çalışmaları, yalnızca Fransa'da değil, Orta Çağ'ın özelliklerini de korudu. Avrupa ülkelerinde okullar yetersiz ve amacından uzaktı. Halk okullarının genellikle özel binaları yoktu, öğretmenin evinde ya da öğretmenlik ile zanaatı birleştiren bir zanaatkarın atölyesinde bulunuyordu. Öğretmenler arasında bir köy bekçisi, bir duvarcı, bir tornacı ve fazladan çalışmaya ihtiyacı olan bir kunduracı vardı. Bu adaylar arasından öğretmen seçilirken okuluna uygun olan öğretmen tercih edildi. Öğretim, öğrencinin ilmihal metinlerini okuma ve ezberleme becerilerini kazanmasıyla sınırlı olduğundan, böyle bir öğretmen özel bilgi gerektirmiyordu.

19. yüzyılın ünlü öğretmeni. A. Disterweg okul öğretiminin yöntemlerini şu şekilde tanımladı. Öğrenciler teker teker öğretmene yaklaştı, mektubu işaret etti ve onu çağırdı, öğrenci adı tekrarladı vb. Böylece birkaç yıl içinde yavaş yavaş okumayı öğrendi. Çocuklar öğretmenin ardından Kutsal Yazılardan metinleri tekrarladılar. Tamamen ezberci öğrenmeydi. Ayrıca şarkı söylemeyi de öğrettiler: Öğretmen birkaç kez ilahiler söyledi, sonra çocuklar bunları tekrarladı. Okul eğitiminde dogmatik yöntemler hakimdi.

Bu nedenle en geniş halk kitlelerinin cehaleti, hatta sıradan cehalet bile alışılmadık bir durum değildi, sadece okullarda eğitim düşünmüyorlardı. Bütün bunlar, eğitimin tüm toplumun kaderindeki özel rolünün farkında olan tanınmış kişilerin eğitim durumuna yönelik sert eleştirilerine neden oldu.

XVIII yüzyılın tamamı. Avrupa'da Aydınlanma fikirlerinin işareti altında geçti. Aydınlanma, Fransa'da ortaya çıkan ve geniş kitlelerin çıkarlarını yansıtan geniş bir ideolojik harekettir. Aydınlanma liderleri eğitimi toplumu iyileştirmenin bir aracı olarak görüyorlardı.

Bu hareketin saflarında seçkin düşünürlerden, yazarlardan ve bilim adamlarından oluşan parlak bir galaksi vardı. 18. yüzyılda Bilimin çeşitli dallarında birçok sözlük ortaya çıkmıştır; bunlar arasında D. Diderot'nun "Ansiklopedi veya Açıklayıcı Bilim, Sanat ve El Sanatları Sözlüğü" de bulunmaktadır. Milletvekili, despotluk, anayasa, imtiyaz vb. kelimeleri açıklayan ilk kişi oydu. Sadece aristokratlar değil, yazarlar, memurlar da kütüphaneler toplamaya, arabacılar ve hizmetçiler bile kitap okumaya başladı. Kitaplar Hollanda ve İsviçre'de basıldı ve gizlice Fransa'ya nakledildi. Yetkililer yasaklı yayınları yaktı, ancak Fransa'da ithal edilmeye ve dağıtılmaya devam edildi, bu da devrimin yaklaşımı üzerinde önemli bir etkiye sahipti. Fransız Aydınlanmasının en büyük temsilcileri: Voltaire, Rousseau, Montesquieu, Helvetius, Diderot. Locke'un bazı fikirlerini benimsediler ve onlara kendi yorumlarını ve daha da geliştirilmelerini sağladılar. Aydınlanmacılar, “doğal eşitliğe” dayalı bir “akıl krallığı”nın kurulması ve siyasi özgürlük için mücadele ettiler. Bu hedeflere ulaşılmasında ve yeni bir toplumsal düzenin kurulmasında bilginin yayılmasına büyük yer verilmiştir. Kötü alışkanlıkların, baskının ve şiddetin olmayacağı ideal bir toplum yaratmayı hayal ediyorlardı ve mevcut yönetim biçimini, kiliseyi ve ahlakı sert bir şekilde eleştirdiler. Bu eleştiri, Aydınlanmacıları, çağrıda bulunmasalar da, 18. yüzyılın sonlarındaki Fransız Devrimi'nin ideologlarına dönüştürdü.Aydınlanma figürleri, eğitimi ve aydınlanmayı adil bir düzen kurmanın ve toplumu dönüştürmenin bir aracı olarak görüyorlardı.

Olağanüstü aydınlatıcılar galaksisindeki en parlak ve en parlak yazar ve gazeteci Rousseau'ydu.

İnsanlardan uzak duran bu bireyci, ölümünden sonra asi kitlelerin öğretmeni, onların ideologu oldu. Rousseau'nun düşünceleri ve istekleri hem devrimci liderler hem de muhalifleri tarafından hizmete alındı.

2. YAŞAM VE PEDAGOJİK YOL

Jean Jacques Rousseau 1712'de doğdu. Cenevre'de (İsviçre) Fransız bir ailede. Alt sınıflardan geliyordu, ataları köylü ve zanaatkârdı, babası ise saatçiydi. Annesini erken yaşta kaybeden Jean Jacques, babasının ona pek bakmaması nedeniyle yetim gibi büyüdü. Kendi haline bırakıldığında, kitap üstüne kitabı "özümseyerek" okumaya ilgi duymaya başladı.

Rousseau, 13 yaşındayken zanaatı öğrenmesi için gönderildi: ilk başta bir memurun yanında çırak olarak çalıştı, ancak kendini bu işte yetersiz bulunca bir gravür atölyesinde çırak oldu ve kısa bir süre orada kaldı. . Ona bağırdılar ve onu küçümsemediler. Bir gün atölyeyi sonsuza kadar terk etmeye kesin olarak karar verdi.

1728'den itibaren uzun bir gezi dönemi başladı; Genç Rousseau, elinde personeliyle taşra yollarında yürüyerek İsviçre, Fransa ve İtalya'yı dolaştı. Bu yolculuklar ona çok şey kazandırdı; belli bir amaç olmadan dolaşsa da hayatı öğrendi. İnsanlara güven doluydu, gülümsüyordu, şarkı söylüyordu, gülüyordu ve alışılmadık derecede hızlı bir şekilde insanları kazanıyordu. İnanılmaz güzel konuşma yeteneği de ona yardımcı oldu. Bu yıllarda farklı aktiviteler denedi.

Bu on yıllık gezici okul onun kaderinde çok şey belirledi. Hayatı, seyahatlerinden önce ve sonra çok okuduğu kitaplardan değil, gerçek hayatı öğrendi. Ünlü eyaletlerde Rousseau, sık sık barınak bulduğu, yere gömülmüş alçak kulübeler, bitkin köylüler, bodur mahsuller, yoksulluk ve sefalet gördü, ama aynı zamanda kaçındığı soylu soyluların muhteşem saraylarını da gördü.

Köylü ihtiyacı, ulusal felaketler, sınıf eşitsizliği, ör. hayatın kendisi; gördükleri sosyo-politik fikirlerinin ilk kaynağı oldu.

Papa'nın özel himayesinden yararlanan ve Rousseau'ya uzun yıllar yardım eden Annecy'deki manastırın eğitimli, özgür düşünceli başrahibesiyle tanışması hayatında önemli bir rol oynadı. Rousseau'yu Katolikliğe döndürmeye çalıştı ve onu misyoner yetiştirmek için bir Katolik okuluna yerleştirdi, ancak girişim başarısız oldu. Dine kayıtsız kaldı. Daha sonra yeteneğini hissederek bir müzik okulunda okumakta ısrar etti; burada büyük bir başarı elde etti ve kendisi müzik bestelemeye başladı.

Ancak bu yıllarda en önemli şey hamisinin rehberliğinde yaptığı çalışmalardı. 10 yıl boyunca eksik olduğu her şeyi anladı ve kendi kendine eğitimle uğraştı. Doğa ve sosyal bilimler, edebiyat, sanat - bunlarda en önemli şekilde yaratılan her şey o yıllarda Rousseau tarafından incelendi. Bu sistematik bir eğitimdi ve bunun sonucunda Rousseau daha sonra muhataplarını bilgisiyle hayrete düşürdü. Astronomi, kimya, botanik, fizik okudu, hatta deneyler yaptı, felsefeyle ilgilenmeye başladı ama en sevdiği konular tarih ve coğrafyaydı. Böylece Jean-Jacques Rousseau, giderek zamanının en çok okunan ve eğitimli insanlarından biri haline geldi, özgün ve derin bir düşünür olarak ortaya çıktı. Aynı zamanda kelimelerin sadeliğini ve ifadesini, düşüncelerin ifadesindeki netliği korudu. Kendi kendine eğitim, J.Zh'nin ikinci üniversitesidir. Rousseau (ilki hayatın kendisidir).

30'lu yılların sonunda. Rousseau, Lyon'da yerel bir yargıcın iki oğluna ev öğretmeni olarak görev yaptı. Bu deneyim, eğitimin görevleri ve içeriğine ilişkin anlayışını özetlediği "De Sainte-Marie Eğitimi Projesi" adlı incelemenin yazılmasının temelini oluşturdu.

1742'de Rousseau Paris'te göründü ve burada tavsiye mektupları sayesinde kendini moda salonlarında buldu ve burada gizli önyargıyla, zenginliğe karşı nefretle ve göz kamaştırıcı hanım ve beylere güvensizlikle girdi. Rousseau yakından baktı, dinledi, gözlemledi. Ve yavaş yavaş tahminlerinin ne kadar doğru olduğunu anladı: Salona gelen ziyaretçilerin yalanlarını ve ikiyüzlülüğünü, gizli ve soğuk hesaplarını, rakiplerine karşı acımasızlığını gördü. Zenginliğe duyulan nefret azalmadı, aksine arttı ve daha şiddetli hale geldi. Paris toplumunun seçkinleriyle iletişim kurma deneyimi, onu çağdaş toplumun eleştirel bir değerlendirmesine götürdü. Daha sonra kendisine büyük ün kazandıracak olan eşitsizliğin kökenine ilişkin fikirlere yaklaştı.

Rousseau'ya patronluk taslayan hanımlar, onun için Venedik'teki Fransız büyükelçiliğinde bir görev aldılar. Ancak kariyeri başarılı olmadı; çocukluğundan beri inatçılığıyla öne çıkan Rousseau, üstleriyle anlaşamadı ve kapıyı çarparak Paris'e döndü.

Rousseau kesinlikle "kariyer insanlarına" ait değildi, "zirveye çıkmanın kolay bir yolunu" aramadı, tam tersine onu reddetti. Paris'in yüksek sosyetesinde Rousseau muazzam bir başarı elde etti, herkes onunla tanışmak istiyordu. Ama o bu şöhreti paraya, mülklere, unvanlara dönüştürmedi; şöhrete ihtiyacı yoktu. "Edebi şöhretin dumanından midem bulandı, "dedi ömrünün sonunda.

40'lı yıllarda Rousseau müzik teorisi üzerine makaleler yazıyor, müzikal ve şiirsel eserler yaratıyor; ancak şu anda Paris dünyasıyla arasındaki anlaşmazlığı özellikle şiddetli bir şekilde hissediyor.

Rousseau, stresli ve zorlu hayatında bir çıkış yolu, ömür boyu arkadaşı ve ardından karısı olan genç terzi Teresa Aevasser'de bulur. “Zihni doğanın onu yarattığı haliyle aynı kaldı; eğitim ve kültür onu rahatsız etmedi” diye yazıyor “İtiraf”ında. Ama onun uysallığı, savunmasızlığı ve saflığı onu fethetti ve mutlu etti. Görünüşe göre bu basit kızla bir tür akrabalık hissediyordu.

Rousseau, mevcut düzeni eleştiren gençlerle arkadaş oldu; aralarında kaderi biraz kendisininkine benzeyen Denis Diderot da vardı.

Diderot ve arkadaşları Bilim ve Zanaat Ansiklopedisi'ni yayınlamaya karar verdiler. Yazarlar, feodalizm karşıtı fikirler ve aydınlanma fikirleriyle birleşmiş yazarlardı. Rousseau aynı zamanda eski dünyayla savaşa giren ansiklopedi yazarlarından biri oldu. Ansiklopedinin ciltleri, toplumdaki mevcut düzene, onun ahlakına ve dogmalarına karşı çıkan yeni bir ideolojiyi ifade ediyordu. Fransız Devrimi'nin ideolojik hazırlanmasında büyük rol oynadı. Devrimi öngören Rousseau, bunun kötülüğü yok edeceğini ancak aynı zamanda kötülüğün varlığından olduğu gibi ondan da korkulması gerektiğini yazmıştı.

40'lı yılların sonunda. Rousseau, kendisine geniş bir ün kazandıran "Bilim ve Sanat Söylemi" (1750) adlı incelemesinde ifade ettiği fikirlere zaten ulaşmıştı. Bir gün Diderot'nun Paris yakınlarındaki hapishanesine yürüyerek giderken ve bir dergiyi karıştırırken, Dijon Akademisi'nin bu konuyla ilgili bir yarışmayla ilgili duyurusunu okudu. "İlimlerin ve sanatların yeniden canlanması ahlakın arınmasına katkıda bulundu mu?" Aynı gün tezi yazmaya başladı; konuyla o kadar ilgiliydi ki. Dijon Akademisi Rousseau'nun çalışmasına birincilik ödülü verdi. Yayınlanan inceleme hararetli tartışmalara neden oldu. Rousseau'nun çalışmalarına ilişkin makaleler daha sonra iki kalın cilt halinde yayımlandı.

Rousseau'nun bir başka eseri (bu arada, en sevdiği) - 1758'de yazılan ve 1761'de yayınlanan "Yeni Heloise" romanı olağanüstü bir başarıydı; 40 yıl içinde 70 kez yayınlandı.

Rus Dili. 18. yüzyıldan kalma tek bir sanat eseri yok. Pol-B o kadar da popüler değildi. Bu, aşk sosyal önyargılar karşısında güçsüz kaldığı için ayrılık içinde yaşamaya zorlanan ortaçağ aşıkları hakkında duygusal bir hikaye: romanın kahramanı "sevgilisiyle - bir baronun kızıyla - karşılaştırıldığında yeterince doğum yapmıyor. Roman, kahramanların birbirlerine yazdığı mektuplar şeklinde yazılmıştır.

Mektuplarda karakterler dini, estetik ve pedagojik konuları tartışıyor. "Yeni Eloise"nin pedagojik romanın öncüsü olduğu ortaya çıktı.

1753'te Rousseau, "Emile veya Eğitim Üzerine" romanı üzerinde çalışmaya başladı ve romanı 1762'de Paris ve Amsterdam'da yayınladı. Romanın yayınlanması yetkililerde ve kilisede öfke ve öfke fırtınasına neden oldu. Roman yayımlanır yayınlanmaz kilise tarafından yasaklandı; yayımlanmasından 10 gün sonra Paris'teki tüm tirajlara el konuldu ve halkın önünde yakıldı.

Kilise, yazara karşı yasal işlem başlattı. Saklanmak ve Bern (İsviçre) yakınlarındaki küçük bir köye kaçmak zorunda kaldı, ancak kısa süre sonra Cenevre ve Bern yetkilileri onun sığınma talebini reddetti ve ardından küçük bir kasabaya sığındı. Rousseau, "...Beni hayatımdan mahrum edebilirler ama özgürlüğümden mahrum edemezler" diye yazdı.

Amsterdam baskısı da yakıldı ve ardından kitaplar Cenevre'de "idam edildi". "Emile" yasaklı kitaplar listesine dahil edildi ve Rousseau, papa tarafından lanetlendi.

“Emil”i okuyan Rus İmparatoriçesi Catherine II, fikrini şöyle ifade etti: “...Emil'in yetiştirilme tarzını sevmiyorum…” - ve romanın Rusya'ya ithali yasaklandı.

Yetkililerin Rousseau'yu reddetmesi anlaşılabilir bir durum; "Emil" aristokrasiye ve kiliseye doğrudan saldırılar içeriyordu ve onlar da ona karşı silaha sarıldılar. Böylece kendisini daha önce tanıyan toplumla çatışmaya girdi.

Helvetius ve Voltaire gibi yakın zamandaki arkadaşlarından bazıları da Rousseau'nun mantığını anlamadı.

Ancak Avrupa'nın birçok önde gelen düşünürü, örneğin ünlü filozoflar Kant ve Hume, Rousseau'yu memnuniyetle karşıladı. Sonuçta roman, yazarın orijinal ve yapıcı dünya görüşünü yansıtıyordu.

“Emile” sayesinde Avrupa'da eğitim sorununa büyük bir ilginin ortaya çıktığı ve Fransa'da pedagojik çalışmaların sayısının keskin bir şekilde arttığı tartışılmaz. "Emile"yi okumaktan etkilenen Rousseau'nun fikirlerini uygulamaya koymak isteyen ateşli destekçiler ortaya çıktı.

Jean Jacques Rousseau 1778'de öldü.

RUSSO'NUN PEDAGOJİK GÖRÜŞLERİ

Roman incelemesi “Emile veya Eğitim Üzerine” Rousseau'nun ana pedagojik çalışmasıdır, tamamen onun eğitim hakkındaki görüşlerini sunmaya adanmıştır; Rousseau tarafından makul eğitim, sosyal yeniden yapılanmanın bir yöntemi olarak anlaşılmaktadır.Romanda iki karakter vardır: Emil (doğumdan 25 yaşına kadar) ve tüm bu yılları onunla birlikte geçiren, ebeveyn gibi davranan öğretmen. Emil, insanları yozlaştıran bir toplumdan uzakta, sosyal çevrenin dışında, doğanın kucağında büyümüştür.

"Yaradan'ın elinden her şey güzel çıkıyor, her şey insanın elinde yozlaşıyor. O, bir toprağı diğerinde yetişen bitkileri beslemeye, bir ağacı diğerine özgü meyve vermeye zorluyor. İklimleri, elementleri, mevsimleri karıştırıp karıştırıyor. Köpeğini, atını, kölesini sakatlıyor. Her şeyi altüst eder, her şeyi çarpıtır, çirkini, canavarı sever. Hiçbir şeyi doğanın yarattığı şekilde görmek istemiyor - insanı dışlamıyor: ve bir insanı, arenadaki bir at gibi eğitmesi gerekiyor, onu kendi tarzında yeniden yaratması gerekiyor, tıpkı bir atı kökünden söktüğü gibi. bahçesindeki ağaç."

Böylece çocuğu kıran mevcut yetiştirme onu şımartıyor. Ve bunların hepsi, kişinin ebeveynlerinin konumuna uygun olarak toplumdaki "yeri" için hazırlanmasıdır: asker olmak, avukat olmak, kiliseye hizmet etmek.

Bu tür bir yetiştirme öğrenciye zararlıdır. Rousseau başka bir şey daha istiyor: “Ona öğretmek istediğim zanaat yaşamaktır. Elimden çıkan o... ne bir yargıç, ne bir asker, ne de bir rahip olacak; her şeyden önce bir erkek olacak; Bir insan olması gereken her şeyi, gerekirse herkes gibi olabilecektir ve kader onu bir yerden bir yere nasıl sürüklerse sürüklesin, her zaman kendi yerinde olacaktır.” Çocuğa kaderin darbelerine dayanmayı, zenginliği ve yoksulluğu küçümsemeyi, her koşulda yaşamayı öğretmek gerekir. Ama “yaşamak nefes almak demek değildir: Harekete geçmek demektir… organlarımızı, duygularımızı, yeteneklerimizi, varlığımızın her parçasını kullanmak demektir… En çok yılı sayabilen, en çok yaşayan kişi değildir, ama en çok hissedilen hayatı yaşayan kişidir."

Dolayısıyla eğitimin amacı öğrenciyi bir insan yapmak, her şeyden önce her insanın ihtiyaç duyduğu özellikleri onda yetiştirmektir.

Öğretmen kim? Rousseau'ya göre eğitimin üç kaynağı vardır: doğa, nesneler ve insanlar.

Eğitim bize ya doğa tarafından ya da insanlar tarafından ya da şeyler tarafından verilir, ancak Rousseau, eğitimde birbirleriyle çelişmedikleri zaman sonuca ulaşıldığına inanır.

Bir eğitim kaynağı olarak doğa, insan yeteneklerinin ve duyularının içsel gelişimidir.Bu bağlamda doğa, bir çocuğun doğumundan itibaren sahip olduğu doğal verilerdir. Bu gelişim öğretmenden pek etkilenmez ama çocuğun doğasına uygun yetiştirilmesi gerekir.

Şeylerden, yani. Çocuk etrafındaki dünyadan çok şey alır. Çocuk “duyusal olarak alıcı” olarak doğar ve çevresinden çeşitli izlenimler alır; Büyüdükçe daha fazla bilgi biriktirir, genişler ve güçlenir. Aynı zamanda yetenekler de gelişir. Burada eğitimcinin rolü de sınırlıdır.

Temel eğitim insanlara bağlıdır: ebeveynlere, eğitimcilere, öğretmenlere. İnsan doğasının en iyi şekilde tezahür etmesini sağlamak zorunda kalacaklar. Bu faktörlerin etkisini uyumlu hale getirmek eğitimcinin sorumluluğundadır.

Rousseau'nun ideali, toplum ve eğitim tarafından bozulmamış, doğal halindeki bir kişidir. “Eğer onun orijinal görünümünü korumasını istiyorsanız, çocuğun dünyaya geldiği andan itibaren bu görünümüne dikkat edin… Bu olmadan asla başarıya ulaşamazsınız”2. Çocuğun doğal halini koruyabilmesi için doğal yetiştirilmesi gerekmektedir.

Rousseau, öğretmenlerin çocuğun içgüdüsel eğilimlerini ortadan kaldırmaya çalışmasını büyük bir yanılgı olarak görüyor. Mevcut eğitim sistemi çocuğun mükemmel doğasını bozuyor. İnsan doğası gereği iyidir ama toplum onu şımartır ve yozlaştırır. Rousseau, "Doğa insanı mutlu ve nazik yarattı, ancak toplum onu çarpıtıyor ve mutsuz ediyor" diyor.

Doğa durumunu korumanın koşulu özgürlüktür; eğitimcinin zorbalığıyla bağdaşmaz. Emil, öğretmenin baskısını hissetmeyecek şekilde yetiştirilmiştir. İstediğini yapıyor. Onun eğitimi, cevapladığından fazlasını sorması, öğretmeninin sorduğundan daha fazlasını cevaplaması üzerinedir. Ancak Emil, öğretmenin ondan ne istediğini sorar. Rousseau, öğrencinin kendisini usta olarak görmesine izin verin ama gerçekte usta eğitimcidir, kendi arzusuna göre hareket ettiğini düşünsün ama gerçekte eğitimcinin arzusu budur diye yazar: “Elbette yapmalı sadece onun istediği; ama o sadece senin ondan istediğini istemeli.” Rousseau, "Özgürlüğün dış görünüşünü koruyan kadar mükemmel bir tabiiyet yoktur" diyor.

Çocuk yetiştirmek onların doğumuyla başlar. Rousseau'ya göre çocukların doğal özelliklerine uygun olarak yetiştirilme süresi 4 döneme ayrılır:

Bebeklik - doğumdan 2 yıla kadar; çocukluk - 2 ila 12 yıl arası; ergenlik - 12 ila 15 yaş arası; gençlik - 15 yaşından evliliğe kadar.

Doğal eğilimler her yaşta farklı şekilde kendini gösterir ve çocuğun ihtiyaçları yıllar içinde değişir. Örneğin. Emil büyüyor LJ. Rousseau her yaşta eğitimin amaç ve hedeflerini ayrıntılı olarak açıklamaktadır.

Yaşamın ilk yılları fiziksel gelişimin gerçekleştiği, çocuğun harekete ihtiyaç duyduğu bir dönemdir, dolayısıyla özgürlüğü kısıtlanmamalı, bezlere bağlanmadan özgürce hareket etmesine izin verilmelidir. Bu yıllarda çocuğun fiziksel gücünü güçlendirmek ve sertleştirmek gerekir. Annenin çocuğu beslemesi gerekiyor. Doğa, çocuğu konuşmaya zorlayarak aceleye getirilmemelidir - her şeyin bir zamanı vardır. “Özgürlük krallığını ve kişinin kendi güçlerini kullanma yeteneğini yavaş yavaş hazırlayın, bedenine doğal alışkanlıklar kazandırın, ona her zaman kendisinin efendisi olma ve her şeyde kendi iradesine göre hareket etme fırsatını, sahip olur olmaz verin. ”

Çocuklukta (2 ila 12 yaş arası), zihin aktivitesinin herhangi bir içerikten yoksun olduğu duyusal deneyim birikimi vardır. Bacaklar, kollar, gözler Emil'in ilk öğretmenleridir, çocuk akıl çağından önce "fikirleri değil, görüntüleri" algılar; çocuk gördüğü ve duyduğu her şeye, etrafındaki her şeye hayran kalır

Onunki ona bir kitap gibi hizmet ediyor. Eğitim sanatı, duyular yoluyla bilebildikleri nesneleri seçmekten ibarettir ve yaratılan bilgi birikimi daha sonra yenilenecektir. “...Eğer öğrencinizin zihnini geliştirmek istiyorsanız, onun kontrol etmesi gereken güçleri geliştirin. Vücudunu sürekli egzersiz yapın; onu güçlü ve sağlıklı kıl, onu bilge ve basiretli yap; Bırakın çalışsın, hareket etsin, koşsun, çığlık atsın, her zaman hareket halinde olsun: Bırakın güçlü bir yetişkin olsun, çok geçmeden akılda da bir yetişkin olacaktır.” Daha sonra çok gözlem yapmak ve deneyim kazanmak zorunda kalıyor. Yani Emil insanlardan değil doğadan ders alıyor. Bu ucubelerin yerine kitapları koymak, ona başkalarının aklını kullanmayı öğretmek anlamına gelir. her şeyi inanca alın ve hiçbir şey bilmeyin. Aklın araçları duyulardır.

Çocuklarla akıl yürütmeyi öneren Rousseau, eğitimin moda olduğunu yazıyor; “Genç bilim adamları ve yaşlı çocuklar” böyle ortaya çıkıyor. Ancak çocukların yetişkin olmadan önce çocuk olarak kalmaları gerekir. Bir çocuğu zeki kılmak için onu akılla, yani sondan başlayarak yetiştirmeye başlarlar: “Çocuklarla en başından itibaren onların anlamadıkları bir dille konuşarak, onlara anlamalarını öğretiyoruz. boş sözlerle yola çıktık.” Çocukların kendi görme, düşünme ve hissetme biçimleri vardır, bu nedenle on yaşındaki bir çocuktan yetişkinlerin akıl yürütmesini talep etmenin hiçbir anlamı yoktur.

Ama yine de çocuğa okuma yazma öğretmek gerekiyor ve bunun için Rousseau, her şeyden önce öğrenme arzusunu uyandırmak gerektiğini tavsiye ediyor: “Çocuğa bu arzuyu ilham edin, her yöntem iyi olacaktır, " ". Doğrudan ilgi büyük bir motordur, sadakatle ve uzaklara götüren tek motordur."

Rousseau, Emile'in okumayı nasıl öğrendiğine dair bir örnek anlatıyor. Çocuk onu öğle yemeğine, yürüyüşe vb. davet eden notlar alır. Bunları okuyacak birini bulması gerekiyor ama böyle bir kişi her zaman doğru zamanda bulunamıyor ya da meşgul. Sonunda kendisine bir not okunur ama artık çok geçtir, vakit geçmiştir. "Ah, keşke kendi okuyabilseydi!" Çocuk aşağıdaki notları okumaya çalışarak gücünü zorluyor, yetişkinlerin yardımıyla bir şeyler yapmayı başarıyor. O zaman işler hızlı ve kolay bir şekilde ilerler. Bir mektup için de aynı şey geçerli.

Öğrenmeye olan ilgi, onu arzu edilen ve doğal bir aktivite haline getirir. Köyde yaşayan bir çocuk, saha çalışmasına ilişkin kavramları gözlemlerinden edinir; Bu çağ, yaratma, hareket etme, taklit etme arzusuyla karakterizedir. Ve Emil'in bahçıvanlığa başlama arzusu var; Öğretmenle birlikte fasulye ekiyor, suluyor ve fidelerin bakımını yapıyor. Ama bir gün: “...Ah, ne manzara! Vay be! Fasulyelerin hepsi parçalanmış, toprak tamamen kazılmış; orayı tanıyamazsınız bile. Ne yazık ki! "Genç kalp öfkeli, gözyaşları dereler halinde akıyor." Bahçıvanın sorun çıkardığı ortaya çıktı - bu bölgeye daha erken kavun tohumları ekti. Emil'e, "Kimse komşusunun bahçesine dokunmuyor, kendi işinin geçimini sağlamak için herkes diğerinin işine saygı duyuyor" diye talimat veriyor. Böylece çocuk, mülkiyet fikrine soyut talimatlar ve akıl yürütmelerden değil, kişisel deneyimlerden de hakim olur.

Ayrıca çocuk deneyimlerinden davranış ve ahlaki ilişkiler konusunda dersler alır. Etrafındakileri hesaba katmak istemiyor, onlara yaşamsal sıkıntılara neden oluyor - kendi deneyimine göre böyle bir davranışın imkansızlığını anlamasına izin verin: “Mobilyasını kırıyor - onu yenisiyle değiştirmek için acele etmeyin: yoksunluğun acısını hissetsin. Odasının camlarını kırıyor: bırakın rüzgar üstüne essin; burnu akacak diye korkmayın, onun için deli olmaktansa burun akıntısı olması daha iyidir.”

Rousseau, "Ceza asla çocuklara ceza olarak verilmemeli, her zaman onların kötü eylemlerinin doğal sonucu olmalıdır" diye belirtiyor. Çocuklar yalan söylediği için doğrudan cezalandırılmamalı ancak yaptıklarının tüm kötü sonuçları onlara yansıtılmalıdır.

Çocuğun doğumundan itibaren başlayan fiziksel gelişimine özel önem verilmeye devam edilmelidir. Çocuğun kıyafetleri en basit, en rahat olmalı, hareketlerini kısıtlamamalı; daha az şapka kullanın. Çocuklar soğuğa alıştırılmalı, küçük yaştan itibaren sarılmazlarsa onlara hiçbir zarar gelmez; Onları güneşin sıcaklığına alıştırın. Yumuşak yatak vücudu rahatlattığı için çocukların uzun uykuya ve sert bir yatağa ihtiyacı vardır. Yemekler basit olmalı."

Ergenlik döneminde (12-15 yaş), çocuğun duyumlarından fikir ve bilgiye geçiş meydana gelir. Çocuk duyusal nesnelerden bilime geçer. Ancak çalışmasının özelliği | bilimi öğrenmediği, icat ettiği, kendisinin keşfettiği gerçeği. Öğretmenin görevi Emil'e bilim öğretmek değil, onun ilgisini uyandırmak ve ona çalışma yöntemleri vermektir. Çocuğa bir konuya konsantre olmayı öğretmek gerekiyor ama zorlamayla değil, bundan aldığı zevkle, onun merakını tamamen gidermemelisiniz, mentora sorularla yöneldiğinde, sonra kendi başına yeni şeyler öğrenme isteği duyar. Çocuğun çalışma konusuna kapılması ve öğretmenin onu fark edilmeden gözlemlemek, duygularını önceden tahmin etmek, ayrıca fark edilmeden onları yönlendirmek, çocuğun çıkardığı sonuçları fark etmek için çocuğa kapılması gerekir.

El emeği insanı doğal durumuna en yakın hale getirir; zanaatkar yalnızca emeğine bağlıdır. Tarım insanın ilk zanaatıdır, en dürüst ve yararlı olanıdır ve Emil'in çalışma eğitimi bununla başladı. Ve sonra ne yapacağını kendisi seçecek; sonuçta torna tezgahının, planyanın, testerenin nasıl kullanılacağını zaten biliyor, sadece bunları kullanırken hız ve kolaylık kazanması gerekiyor. Terzilik (bu bir kadın sanatıdır) ve ticaret gibi faaliyetler erkeğe uygun değildir. Emil marangozun zanaatını severdi; farklı eğilimleri olan aynı genç erkekler için matematik aletleri, teleskoplar vb. yapmak faydalıdır. Birkaç zanaatla uğraşmak en iyisidir çünkü bu faaliyetlere uzman olmak için değil, kişi olmak için ihtiyaç vardır. Ergenlik döneminde Emil çalışkan, ılımlı ve sabırlıdır.

Eğitimcinin rolü alışılmadık ve benzersizdir: Çocuğa hiçbir şey öğretmez, onda öğrenme arzusunu uyandırır; gerekli koşulları yaratarak faaliyetini fark edilmeden yönlendirir; öğrencinin ahlaki standartlar hakkında bilgi edinmesine olanak tanıyan durumları düzenler. Böylece öğretmen öğrencisine hiçbir şey dayatmaz, aksine Emil'in kendi deneyimlerinden bilgi edinmesine yardımcı olur.

Ergenlik (15 yaşından itibaren): Emil'in vücudu daha önce güçlenmişse, dış duyuları ve beyni gelişmişse, şimdi kalbini eğitmenin zamanı gelmiştir.

Şu anda duygular bir kişi için özellikle önemlidir. Çocuk doğal olarak iyiliğe yatkındır ve başkalarına olumlu davranır. İlk duygusu kendine duyduğu sevgi, ikincisi ise etrafındakilere duyduğu sevgidir. Artık onun yetiştirilmesi ahlakın ve dindarlığın gelişmesi anlamına geliyor.

Bu zamanda öz sevgi iyiliğe yönlendirilmelidir ve duygular tüm yaşamın temeli haline gelir. Bu çağda eğitim talimatlarla değil, insanlarla iletişim yoluyla, örneğin tarih okuyarak gerçekleşir: “.. Gençlere tüm dersler sözle değil eylemle verilmelidir. Kendilerine deneyimlerden öğretilebilecek şeyleri kitaplardan öğrenmesinler.” Ancak deneyimin tehlikeli olduğu durumlarda, bunu kendiniz deneyimlemek yerine tarihten ders almayı bırakabilirsiniz. Böylece Emil'e kötülükten kaçınması ve iyilik yapması öğretildi. Özellikle yoksullara ve ezilenlere karşı bir sempati ve onlara yardım etme arzusu geliştirdi.

Dini eğitim de aynı şekilde ilerler - Emil yavaş yavaş ve doğal olarak İlahi prensibin bilgisine, dünyanın Yaratıcısının düşüncesine ulaşır. Rousseau, dini değerlendirirken şüpheci davrandı, kilisenin dogmalarını çürüttü ve kilisenin öfkesine, kitaba karşı misillemelere ve kendisinin sınır dışı edilmesine neden olan rahiplerin samimiyetsizliğini kınadı.

Emil'in hayatının bu aşaması böyle sona erdi, artık bir kız arkadaşa ihtiyacı var. Romanın “Sophie veya Zhen” başlıklı son beşinci kitabı ona ithaf edilmiştir.

Kadın, erkeği memnun etmek ve ona tabi olmak için özel olarak yaratılmıştır. Sophie'nin doğuştan iyi eğilimleri vardır, kalbi hassastır, sığ olmasına rağmen zihni anlayışlıdır ve karakteri uysaldır. Sophie güzel değil ama erkekler etrafındaki güzel kadınları unutuyor. Sophie kıyafetleri çok seviyor ve onlar hakkında çok şey biliyor. Sophie'nin doğal yetenekleri var; şarkı söylemeyi, klavikord çalmayı ve dans etmeyi öğrendi. Kendisi için elbise dikebiliyor, mutfağı biliyor, hesap tutmayı iyi biliyor. Sophie dindardır ancak çok az dogması ve ritüeli vardır; sessiz ve saygılıdır, yani. Emil'i memnun edecek tüm niteliklere sahip. Bir kadın olarak yetiştirilme tarzı doğal olarak nişanlısınınkinden oldukça farklıdır.

Emil sevgi ve mutluluk dolu bir döneme girer; Sevgilisiyle evlenmeye hazır olduğunda öğretmeni onu diğer insanların hayatını tanıması için iki yıllığına yurt dışına gönderir. Genç adam ancak yolculuktan döndükten sonra evlenme izni alır. Öğretmen onu kırsala yerleşmeye davet eder: Orada sapkın kalpli insanların doğal varlığı mümkündür, orada köylülere birçok iyilik yapılabilir.

Toplumda bu kadar şiddetli tepkiye neden olan roman böyle bitiyor. İçinde yazar, modern toplumun ahlaksızlıklarını açığa çıkararak onu dönüştürebilecek yolu gösterdi - bu, yeni bir İnsanın eğitimidir. Rousseau tamamen yeni bir eğitim sistemi tanımladı, hiçbir zaman hiçbir şeyin taklitçisi olmadı, şiirde, felsefede, müzikte, dünya algısında ve düşüncesinde her zaman özgün kaldı.

SüperNMP "S$teması"Rubusiness

Rousseau J.-J. Pedagojik çalışmalar: 2 cilt/Ed. G.N. Dzhibladze; comp. A. N. Dzhurinsky. - M .: Pedagoji, 1981. - 656 s. - (Ped. b-ka). Arkada: APN SSCB.
© Pedagoji Yayınevi, 1981

SSCB Pedagoji Bilimleri Akademisi "Pedagoji Kütüphanesi" serisinin Yayın Kurulu tarafından yayınlanmak üzere onaylandı

Hakem: Felsefi Bilimler Adayı, Doçent F. T. MIKHAILOV. A. N. DZHURINSKY tarafından derlenmiştir.

Derleyiciden

İlk cilt J-J'nin en büyük pedagojik çalışmasını sunuyor. Aydınlanmanın büyük temsilcisinin pedagojik fikirlerinin en canlı ifadesini aldığı Rousseau'nun "Emile veya Eğitim Üzerine" adlı eseri. Eserin tam metni ilk kez Rusça olarak yayınlanmaktadır.

Bilim adamları-öğretmenler, kamu eğitim çalışanları ve ayrıca pedagoji tarihiyle ilgilenen herkes için.

Yaratıcılık J.-J. Büyük Fransız eğitimci, filozof, yazar, öğretmen Rousseau (1712-1778) son derece çok yönlüdür. J.-J.'nin mirasında önemli bir yer. Rousseau pedagojik problemlerle ilgileniyor. Bu baskı J.-J.'nin çalışmalarını sunmaktadır. Rousseau kendini eğitim konularına adamıştır.

Yayında pedagojik çalışmaların yanı sıra J.-J.'nin çalışmaları ve çalışmalarından parçalar da sunulmaktadır. Rousseau'nun eserleri hem felsefi, hem sosyal niteliktedir, hem de belirli pedagojik konuları öne çıkardıkları için sanat eserleridir. Yayında J.-J.'nin bir dizi mektubu yer alıyor. Rousseau.

Rousseau'nun ana pedagojik çalışması olan “Emile veya Eğitim Üzerine” adlı roman-inceleme bu baskının 1. cildinde yayınlandı. “Emil ve Sophie veya The Lonely Ones” aynı ciltte yayınlandı.

2. cilt, aile ve halk eğitimine, ahlakın oluşumuna, çocukluğun özelliklerine, çocuğun ruhuna, bireysel didaktik konulara yönelik çalışmaları içermektedir. Eserlerin kronolojik sıraya göre düzenlenmesi J.-J.'nin pedagojik görüşlerinin gelişiminin izini sürmeye yardımcı olur. Rousseau. İlk pedagojik çalışmalardan biri olan “M. de Sainte-Marie'nin Eğitimi Üzerine İnceleme”, J.-J. Rousseau yaratıcı kariyerinin en başında. Pedagojik tema aynı zamanda J.-J. Rousseau'nun bitirmeye vakti yoktu. 2. cildin materyalleri J.-J.'nin pedagojik romanını önemli ölçüde tamamlıyor. Rousseau. Koleksiyonda yer alan “Toplumsal Sözleşme Üzerine”, “Politik Ekonomi Üzerine”, “Polonya'da Hükümet Biçimi Üzerine Düşünceler” adlı incelemelerin parçaları J.-J. Rousseau'nun sosyal çevresi eğitimin en önemli şartıdır. “Julia veya Yeni Heloise” romanından bir alıntı Rousseau'nun aile eğitimi konusundaki görüşlerini ortaya koyuyor. “Bilim ve Sanat Üzerine Söylem”, “Stanislav'ın Reddi Üzerine Açıklamalar”, “Narcissus'a Önsöz”, “Ahlak Üzerine Mektuplar”, “Ahlak Üzerine” çalışmaları Rousseau'nun eğitimin ahlaki temelleri hakkındaki görüşlerini göstermektedir. Yazar, yayında alıntılar sunulan "İtiraf", "Yalnız Bir Hayalperestin Yürüyüşleri" nde, "Emil" de başladığı çocukluğun özelliklerini incelemeye devam etti. 1762'den önce, yani "Emile" üzerindeki çalışmanın tamamlanmasından önce yazılan 2. cildin materyalleri, genellikle "Emile" de daha sonra tutarlı bir sistem halinde geliştirilecek olan pedagojik fikirlerin ana hatlarını içerir.

Bu baskıda J.-J. tarafından sunulan çalışmalardan bazıları. Rousseau ilk kez Rusça olarak yayımlandı. Yeni çevirilerin çoğu J.-J.'nin dört ciltlik Toplu Eserlerinden yapılmıştır. Rousseau'nun Paris'te Pleiades Kütüphanesi tarafından yayınlanan yanı sıra Rousseau'nun 1924-1934'te yayınlanan yazışmalarının yirmi ciltlik Paris baskısından alınmıştır. Rousseau'nun kendisi tarafından yapılan tüm dipnotlar metnin ilgili sayfalarında verilmiştir.

Yayının giriş makalesi, SSCB Pedagoji Bilimleri Akademisi ve Gürcistan SSR Bilimler Akademisi akademisyeni G. N. Jibladze tarafından yazılmıştır.İkinci cilt, Fransız bilim adamı A. Vallon * tarafından yazılan bir makaleyi içermektedir. Yazar, “Emile veya Eğitim Üzerine” adlı roman incelemesinin analizine dayanarak, J.'nin pedagojisinin temel özelliklerini ortaya koyuyor. Rousseau. Her cildin sonunda Rousseau'nun yayınlanmış eserleri hakkında yorumlar ve A. N. Dzhurinsky tarafından hazırlanan isimler dizini bulunmaktadır.

* A. Vallon(1879-1962) - Fransız psikolog, öğretmen, halk figürü, Fransız Komünist Partisi üyesi. Demokratik okul reformu projesinin (1946) ortak yazarı olarak bilinir, Fransa'daki Sovyet pedagojisinin ilk propagandacılarından biridir.

Jean-Jacques Rousseau ve pedagojik mirası

Orta Avrupa'da - İsviçre'nin dağlık bölgesi - eski Helvetia ve onun inanılmaz güzel Cenevre'sinde - adını büyük Fransız eğitimci, filozof, romancı, opera yazarı, dramatik eserler, sosyal ve pedagojik incelemelerden alan küçük bir ada var.

Ada geniş Rhone Nehri'nin ortasında yer almaktadır. Nehir bir zamanlar onu sular altında bırakma tehlikesiyle karşı karşıyaydı, ancak kıyılar güçlendirildi ve artık adada minyatür büfeler, küçük masa ve sandalyelerin bulunduğu küçük bir park var. Rousseau Cenevre'de yaşarken bu adayı çok seviyordu ve bütün günlerini yüksek ağaçların altında geçiriyordu. Şimdi adada Rousseau'ya ait bir anıt var: Büyük yazar bir kaide üzerinde bir sandalyede oturuyor, elinde bir kalem tutuyor, bir şeyler yazıyor.

Rousseau'nun hayatındaki pek çok şey Cenevre ile bağlantılıdır - çocukluk, yükseliş ve sürgün, Holbach'la tanışma, Grimm, Voltaire ile hararetli bir tartışma, d'Alembert'e bir mektup... Mektuplarının muhatapları burada yaşıyordu - d'Epinay ve d "Houdeto. Kim bilir, kaç düşünce - felsefi, gazetecilik, pedagojik - burada, Cenevre Gölü kıyısındaki Rousseau'da doğdu. Cenevre, başyapıtlarıyla insanlığı hayrete düşüren bir adamın şehri olan Rousseau'nun şehridir - “Heloise”, “ Emile”, “İtiraf”, incelemeleri ve bunlardan ilki: "Söylem: bilimlerin ve sanatların yeniden canlanması ahlakın gelişmesine katkıda bulundu mu?" Burada Rousseau, sorulan soruyu yanıtlayarak genel kabul görmüş görüşe meydan okudu. Bu kitap, 37 yaşındaki yazarına büyük bir filozofun adını ve şöhretini kazandırdı.

Ancak Rousseau'nun yaratımları ona yalnızca şöhret kazandırmakla kalmadı. Sürgünleri, uzun yolculukları, acı hayal kırıklıklarını bilir. Kendini kaç kez tam bir felaketle karşı karşıya bulmuştu? Hayatı boyunca adı şöhret havasıyla çevrelenmiş, bir zamanlar dünyanın en ünlü yazarı olan, toplumdan kaçmış, inzivaya çekilmiş, yalnız bir hayalperest olarak kalmış bir adamın (tamamlanmamış) son kitabının adı “ Yalnız Bir Hayalperestin Yürüyüşleri.” Fransa'nın önde gelen insanlarıyla dostane ilişkiler içindeydi ve her biriyle - Voltaire, Diderot, Holbach, Grimm, d'Alembert ile - ayrıldı.

Rousseau Büyük Fransız Devrimi'ni öngördü. Kötülüğün ancak devrimle yok edilebileceğini savundu. Ve ondan da aynı şekilde korkulması gerektiğini şart koştu. ve bu devrimin yok etmesi gereken kötülük. Daha fazlasını söyleyemedi. Ama bu da gök gürültüsüne benziyordu.

Rousseau, tüm yazılarında son derece kararlı, militan bir düşünürdü. Sadece mevcut sisteme, mevcut düzenlere ve eski, modası geçmiş kavramlara isyan etmekle kalmadı, aynı zamanda yeni, parlak, ilerici bir sistemin önünü açtı, büyük bir hümanizm, insan mutluluğu binası inşa etti. İnsanı seviyordu ve insana inanıyordu.

Rousseau'nun en ünlü sözü ("Toplumsal Sözleşme veya Siyasi Hukukun İlkeleri Üzerine" incelemesinde): "İnsan özgür doğar, ancak her yerde zincire vurulmuştur" - insanın özgürlük ve eşitlik hakkını savundu ve aynı zamanda ifade etti mevcut ve var olan toplumların sosyal yaşamının reddedilmesi.

Tez Karl Marx'ın dikkatini çekti. 25 yaşındaki Marx, Kreuznach'ta yaşarken bu çalışmadan alıntılar yaptı. Marx, Rousseau'nun şu sözlerine dikkat çekiyor: “Toplumsal durum, diğer tüm hakların temelini oluşturan kutsal bir haktır. Ancak bu hak doğal değildir; dolayısıyla anlaşmalar"; “Toplumların en eskisi ve tek doğal olanı aile"; “Dolayısıyla aile... politik toplumların prototipidir, hükümdar babanın benzerliğidir, halk da çocukların benzerliğidir” *.

Engels, büyük aydınlanmacının yargılarının diyalektik doğasına dikkat çekti. “...Rousseau eşitsizliğin ortaya çıkmasında ilerleme görüyor. Ancak bu ilerleme zıttı, aynı zamanda bir gerilemeydi”**. Engels, Rousseau'nun eşitlik ve eşitsizlik hakkındaki öğretisini analiz ederken şöyle yazıyor: “... zaten Rousseau'da, Marx'ın Kapital'deki akıl yürütmesine benzer bir elma kabuğundaki iki bezelye gibi bir akıl yürütme yoktur; aynı zamanda Rousseau'da ayrıntılı olarak bir dizi Marx'ın kullandığı aynı diyalektik ifadeler: doğası gereği uzlaşmaz olan, çelişki içeren süreçler; belirli bir aşırılığın kendi karşıtına dönüştürülmesi ve son olarak her şeyin özü olarak olumsuzlamanın olumsuzlanması” ***.

Engels'in Rousseau'nun düşüncesinin doğasına ilişkin bu değerlendirmesi, büyük aydınlatıcının pedagojik fikirlerinin analizi için temel oluşturmalıdır.

Rousseau da kararlarında tek taraflı ve çelişkiliydi ve aşırılıklara gitti. Aydınlanmacılar, ansiklopediler - Rousseau'nun arkadaşları - materyalistti. Rousseau ise tam tersine materyalizme deizm açısından karşı çıktı, aynı zamanda birçok konuda materyalizmin teorik konumlarında durduğunu da fark etmedi. Bu Rousseau'nun ünlü çelişkilerinin bir örneğidir. Rousseau'nun yeteneğini son derece takdir eden Hegel, onun birçok yargısının aşırılığını ve tek yanlılığını vurguladı. Hegel, "bireyin bilinçli özgür iradesi" ilkesini akılda tutarak, "Rousseau'da bu karşıt ilkenin en uç noktaya taşındığını ve tüm tek yanlılığıyla ortaya çıktığını" belirtiyor ****. Rousseau'nun özgürlük, özgürlüksüzlük ve toplumsal sözleşmeyle ilgili ilkelerini analiz eden Hegel şunu belirtiyor: "Bu kadar soyut bir şekilde sunulan bu ilkelerin doğru olduğu kabul edilmelidir, ancak belirsizlik çok geçmeden başlar" *****.

Ve bu neredeyse her şeyde böyledir: Diyalektiklik ve tek yanlılık, görüş genişliği ve düşüncenin aşırılığı, muazzam gelişme potansiyeli olan fikirler ve geleceği olmayan düşünceler. Ve bu sadece Rousseau'nun felsefesinde ve sosyolojisinde değil, aynı zamanda pedagojisinde de var.

* Rousseau J.-J. Risaleler.-M., 1969, s. 471.

** Marx K., Engels F. Soch., cilt 20, s. 143.

*** Age., s. 144.

**** Hegel. Soch., cilt X, 1932, s. 222.

***** Age, cilt XI, 1935, s. 399.

Yalnızca 18. yüzyılın değil, seçkin düşünürlerden biri olan Rousseau, çağının oğlu, aynı zamanda büyük bir oğul olarak kaldı. Engels'in sözleriyle "Emile"nin yazarı hakkında şunları söylemek mümkündür: "18. yüzyılın büyük düşünürleri, tüm selefleri gibi, kendi çağlarının kendilerine belirlediği çerçevenin dışına çıkamadılar." * Rousseau bir istisna değildi.

İlgi alanları ve yetenekleri itibarıyla bir ansiklopedist olan Rousseau, insan bilgisinin en çeşitli dallarına damgasını vurmuştur. Tiyatro hakkında - “D'Alembert'e gösteriler hakkında mektup” (1758), müzik hakkında - “Fransız müziği hakkında mektup” (1753), “Kraliyet Müzik Akademisi orkestra üyesinden orkestra üyelerine mektup” ( 1753), "Melodi ve müzikal taklit hakkında olduğu kadar, Köken dilleri üzerine bir Deneme" (1761) diye yazdı. Rousseau'nun 1767'de yayınlanan Müzik Sözlüğü hala temel bir ders kitabıdır. Rousseau geleceğin birçok konusunu öngördü: ortaya çıkışı tamamen yeni bilimler, insan bilgisinin yeni dalları.

Rousseau, İtirafları'nda şunları yazdı: "Tüm yazılarım arasında Siyasi Kuruluşları düşündüm ve en isteyerek işledim; tüm hayatımı onlara adamaya hazırdım."

Rousseau'nun bu konuya olan ilgisinin yoğunluğuna ve eserinde işgal ettiği yere tanıklık eden Rousseau'nun başlıca sosyo-politik eserlerinin bir listesi: “Örümcekler ve Sanat Üzerine Söylem…” (1750), “Örümcekler Üzerine Söylem…” İnsanlar Arasındaki Eşitsizliğin Kökeni ve Temelleri" (1774), "Toplumsal Sözleşme veya Siyasi Hukukun İlkeleri Üzerine" (1762), "Politik Ekonomi Üzerine" (1755), "Sürekli Barış Kararı" (1756), "Taslak" Korsika Anayasası" (1765), "Polonya'daki hükümet biçimine ilişkin düşünceler" (1771-1772).

Rousseau, "Bilimlerin ve sanatın yeniden canlanmasının ahlakın arınmasına katkıda bulunup bulunmadığı?" sorusuna kategorik olarak olumsuz yanıt verdi. Bilim ve sanatı “her türlü kötülüğün kaynağı” olarak suçlamasını, tarihten sayısız gerçekle kanıtlayarak kanıtladı. İnsan doğası gereği iyidir ama toplum onu yozlaştırır ve bilim ve sanatın bunda önemli bir rolü vardır. “Hayatın konforu artarken, sanat gelişip lüks yayılırken, gerçek cesaret grileşir, askeri erdemler kaybolur; tüm bunlar aynı zamanda bir bilim meselesidir ve ofislerin sessizliğinde gelişen tüm bu sanatlar”**.

Rousseau, Bilim ve Sanat Söyleminde mevcut eğitim sistemine şiddetle karşı çıkıyor. “Hayatımızın ilk yıllarından itibaren pervasız eğitim zihnimizi geliştirir ve yargılarımızı çarpıtır. Her yerde gençlerin onlara her şeyi öğretmek için büyük masraflarla eğitim gördüğü, ancak görevlerini yerine getiremedikleri sayısız kurumu görüyorum” diye yazıyor***.

Yıllar sonra, ilk incelemesini çok sert bir şekilde en "zayıf" ve hatta "vasat" olarak değerlendiren Rousseau, bunu "büyük inisiyatifleri" ifade ettiği üç eserinden ilki olarak koydu. Rousseau bu üç ana eseri “Bilim ve Sanat Üzerine Söylem”, “İnsanlar Arasındaki Eşitsizliğin Kökeni ve Temelleri Üzerine Söylem” ve “Emile veya Eğitim Üzerine” olarak tanıdı. Büyük eğitimci, "Bu üç eser birbirinden ayrılamaz; birlikte tek bir bütün oluştururlar" diye yazdı. Bu eserler Rousseau'nun dünya görüşünün ana yönlerini ve eserinin temel sorunlarını ifade ediyordu.

* Marx K., Engels F. Soch., cilt 20, s. 17.

** Rousseau J.-J.İncelemeler, s. 23.

*** Age., s. 25.

Rousseau bilim, sanat ve ahlak, toplumsal eşitsizlik ve eğitim konularını birbirine bağlar. Eğitim sistemini çok detaylı bir şekilde geliştirecek ama ona sosyal bir düşünür olarak yaklaşacak. “Fizikçilerimiz, geometricilerimiz, kimyagerlerimiz, gökbilimcilerimiz, şairlerimiz, müzisyenlerimiz, sanatçılarımız var ama vatandaşlarımız yok ve eğer hala kalırlarsa, köylerin vahşi doğasında kaybolurlar, yoksulluk ve aşağılanma içinde yok olurlar. Düşürüldüğümüz durum budur, bize ekmek ve çocuklarımıza süt verenler tarafından karşılanan duygular bunlardır” diye yazıyor Rousseau, “Bilim ve Sanat Üzerine Söylem”de. Soruları kendisi soruyor ve cevaplarını kendisi veriyor. "Bütün bu suiistimaller, yeteneklerin yüceltilmesi ve erdemlerin aşağılanmasının yarattığı, insanlar arasındaki feci eşitsizlikten değilse, nereden geliyor?"

1761'de Rousseau'nun Fransız edebiyatında çığır açan bir fenomen haline gelen mektuplarla yazılmış romanı "Julia veya Yeni Heloise" Amsterdam'da yayımlandı. Roman okuyucular arasında büyük bir başarı elde etti ve edebiyat üzerinde geniş kapsamlı bir etkiye sahipti. Bu etkinin gücünü görmek için Goethe'nin “Werther”ini hatırlamak yeterlidir. Hümanizm, alt sınıfların insan onurunun savunulması, hakim sosyal ve ahlaki temellerin eleştirisi, iki büyük yazarı tek bir süreklilik çizgisiyle birbirine bağladı.

Rousseau, çoğu eserinde olduğu gibi Yeni Heloise'da da pedagoji konularına önem verir. Romanın karakterlerinin birbirlerine yazdığı mektuplar sıklıkla pedagojik konulardaki tartışmalara konu olur.

Bunu XVII-XVIII yüzyıllarda hatırlamamız gerekir. John Locke eksiksiz bir eğitim sistemi sunmaktadır. Bu sistem materyalizme dayanmaktadır ve Fransız aydınlatıcılar Holbach ve Helvetius, Diderot ve Rousseau'nun felsefi görüşlerinin Locke'un materyalizminin dalları olması tesadüf değildir. Rousseau'nun temel ilkesi olan duygusallığı Locke'a ne kadar borçlu olduğu Rousseau'nun pedagojik doktrininde görülebilir. Rousseau'dan 70 yıl önce Locke, "Eğitim Üzerine Düşünceler" (1693) adlı pedagojik incelemesinde şunları yazmıştı: "Doğaya, bedeni en iyi olduğunu düşündüğü şekilde şekillendirme fırsatı verelim: kendi başına bırakıldığında, doğa, olduğundan çok daha iyi ve daha doğru çalışır. talimatlarımıza uyulsaydı işe yarayacaktı." * Doğal eğitimin, Locke'un şu şekilde tanımladığı ideali gerçekleştirmesi gerekiyordu: "Sağlıklı bir vücutta bulunan sağlıklı bir zihin, bu dünyadaki mutlu durumun kısa ama tam bir açıklamasıdır" **.

Rousseau Locke'u geliştirir. Ama bunda bile tamamen orijinaldir.

Modern zamanların filozofları arasında Rousseau, doğal iyiliği başlangıç ilkesi olarak tasdik edenlerden biridir. Rousseau, "İnsan doğası gereği iyidir" diye yazmıştı. "Ve bu prensibi, insanların kötü olduğu yönündeki daha az açık olmayan gerçekle uzlaştırmak için, tüm ahlaksızlıkların kökenini göstermek için insan kalbinin tarihinin izini sürmek gerekiyordu" ***. Ve Rousseau tüm kötülüklerin kökenini buluyor. Ünlü eseri "Rousseau - Jean-Jacques'in Yargıcı" nın üçüncü diyaloğunda şöyle formüle ediyor: "Doğa insanı mutlu ve nazik yarattı, ancak toplum onu çarpıtıyor ve mutsuz ediyor" ****. Eğitim verirken, eğitileni sevmek gerekir, bu sadece esas değil, en önemli şeydir. Ve insan kendi doğasına göre eğitilmeli.

Bildiğiniz gibi, Rousseau'nun pedagojik incelemesi olan aynı adlı romanın kahramanı Emil, doğanın kucağında, şehrin ve toplumun dışında büyüdü. Doğanın kucağında, kent uygarlığının yozlaştırıcı etkisinden uzak eğitim, doğal özlemlerin ve doğal duyguların gelişmesine en çok katkıda bulunur. Rousseau, insanı doğa yasalarının yönettiği bir nesne olarak görüyordu ve ancak bu yolda her şeyi başarabilirdi.

* Locke D. Ped. operasyon M., 1939, s. 77.

** Age., s. 72.

*** Rousseau'nun F. Kramer'e yazdığı 13 Ekim 1764 tarihli mektup. Alıntı. kitaptan: Jean-Jacques Rousseau'nun sanat üzerine. M., 1959. İle. 108.

**** Age., s. 111.

Rousseau ve Rousseauizmin karakteristik özelliği olan doğanın yüceltilmesi ve insan yaşamındaki rolü, onun roman-incelemesinin ve edebiyat romanının sanatsal değerlerini büyük ölçüde belirledi. Sanatsal düzyazıda Rousseau, eski Helvetia'nın dağlarının ve vadilerinin çekiciliğini ve güzelliğini gösteren muhteşem doğa resimleri yarattı. Valais dağlarının göz kamaştıran manzarasını veya Cenevre Gölü'nün eşsiz güzelliğini nasıl tanımladığını hatırlayalım. Bu, Avrupa düzyazısındaki ilk keşifti. Rousseau, hiç kimse gibi, doğanın güzelliğini hissetti ve onun insanların dünyasını şekillendirmede, onları hümanizm, uyum ve bütünlük ruhuyla eğitmedeki muazzam önemini anladı.

Rousseau, kötü ve yanlış yetiştirmenin çocuğun iç dünyasını bozduğuna ve doğası gereği onda var olan iyi nitelikleri yok ettiğine inanıyordu. Cizvitlerin getirdiği otoriter eğitim, çocuğun doğasının böylesine çarpıtılmasına yol açar; bunun tüm iç mantığı, eğitimcinin ve eğitimlinin birbirleriyle ilişkili olarak bir diktatör ve köle gibi hareket etmesi gerçeğine indirgenir. Öğrencinin, öğretmenin otoritesini sorgusuz sualsiz tanıması ve bunu “doğruluğu” kanıtlanmaya ihtiyaç duymayan bir dogma olarak kabul etmesi gerekiyordu. Böyle bir eğitim sistemi özgür düşünen, bilinçli hareket eden insanlar yetiştiremez.

Roman incelemesi "Emile veya Eğitim Üzerine" Rousseau'nun tamamen insan yetiştirme sorunlarına adanmış ana pedagojik çalışmasıydı. İçinde iki ana karakter var - Emil (doğumdan 25 yaşına kadar) ve bu 25 yılın neredeyse tamamını Emil'in yanında geçiren öğretmeni. Rousseau, pedagojik fikirlerini ifade etmek için romanında, bir öğretmenin çocukluğundan beri yetim kalan bir çocuğu yetiştirmeye başladığı ve ebeveynlerin tüm sorumluluklarını ve haklarını üstlendiği bir durum yaratmıştır. Ve Emil tamamen öğretmeninin uzun yıllar süren çabalarının meyvesidir.

Doğal, doğal eğitimin büyük savunucusu Rousseau, Emile'in ilk kitabına şu tezle başlıyor: "Yaratıcının elinden her şey güzel çıkar, insanın elinde her şey yozlaşır." Bu düşüncenin paradoksal doğasını anlamak bizim için kolaydır. Ancak burada Rousseau'nun mevcut düzeni kararlı bir şekilde reddettiğini görmemek mümkün değil.

Rousseau üç tür eğitim ve üç tür öğretmenin ana hatlarını çiziyor: Doğa, İnsanlar, Nesneler. Hepsi bir kişinin yetiştirilmesine katılır: doğa eğilimlerimizi ve organlarımızı içsel olarak geliştirir, insanlar bu gelişimin kullanılmasına yardımcı olur, nesneler üzerimizde etki eder ve bize deneyim verir. Doğal eğitim bize bağlı değildir, bağımsız hareket eder. Konu eğitimi kısmen bize bağlıdır.

Eğitim harika bir şeydir ve özgür ve mutlu bir insan yaratabilir. Doğal insan - Rousseau'nun ideali - uyumlu ve bütündür, onda bir insan vatandaşın, anavatanının bir vatanseverinin nitelikleri oldukça gelişmiştir. O, egoizmden tamamen arınmıştır. Böyle bir kişiye örnek olarak Rousseau, üç yüz kişilik konseyin üyesi olmak isteyen ve reddedilince Sparta'da kendisinden daha iyi üç yüz kişinin bulunmasına sevinen Lacedaemonian Pedaret'in adını verir.

Başka bir tarihi örnek. Lacedaemonlu kadının savaşa giden beş oğlu vardı. Düşmanlıkların ilerleyişi hakkında bilgi bekliyordu ve beş oğlunun da öldürüldüğünü bildirdiklerinde köle haberciye öfkeyle şöyle dedi: "Şerefsiz köle, bunu ben mi sordum?" "Kazandık" dedi ve Lacedaemonlu anne Tanrı'ya şükretmek için tapınağa koştu.

Rousseau'ya göre eğitimcinin rolü çocukları eğitmek ve onlara tek ve tek zanaat yaşamını vermektir. Emil'in öğretmeninin belirttiği gibi, elinden ne bir adli görevli, ne bir askeri ne de bir rahip çıkmayacak - her şeyden önce, gerekirse her ikisi de olabilecek bir kişi olacak.

Eğitim o kadar büyük ve sorumlu bir görevdir ki, bir kişinin yalnızca bir kişiyi eğitmesi gerekir. Emil'in öğretmeni yalnızca Emil'i eğitir, aynı zamanda onun öğretmenidir. Rousseau için eğitimci ve öğretmen bir ve aynıdır. Öğretme ve yetiştirmeyi ayırmıyor çünkü bir çocuğa yalnızca tek bir bilimin - insan görevleri bilimi - öğretilmesi gerektiğine inanıyor. Ve asıl mesele öğretmek değil, liderliktir, öğretmen değil, görevi çocuklara kanun vermek değil, onlara bu kanunları kendilerinin bulmasını öğretmek olan bir liderdir. Kendi kendine eğitim esastır. Rousseau, sürekli çalışan yoksulların kendilerini eğittikleri için eğitime ihtiyaç duymadıklarını savunuyor. Sadece zenginlerin eğitime ihtiyacı var. Yoksulların kendileri de insan olabilirler çünkü çalışırlar ve çalışmak onların eğitimcisidir.

Rousseau, bir çocuk için iyiyi ve kötüyü bilmenin ve kişinin toplumdaki misyonunun anlaşılmasının gerekli olmadığına inanıyor. Çocuk olarak kalmalı. Çocuğun kendi görüşleri, kendi bilinci, kendi duyguları vardır ve bir yetişkinin görüş ve duyguları ona empoze edilemez. Bu, 10 yaşındaki bir çocuktan 1,80 boyunda olmasını ve muhakeme yeteneğine sahip olmasını istemek kadar saçmadır. Bu yaşta çocukta muhakeme yeteneği gelişmemelidir. Emile'in yazarı, tamamen zıt bir pozisyon alan John Locke ile aynı fikirde değil.

Emil'in öğretmeni, faaliyetlerinde çocuğun yaratıcı karakterinden, taklit etme yeteneğinden ve iş hayatında kendini aktif olarak ifade etme arzusundan yararlanır; Bir çocuk, insanların bahçede nasıl çalıştığını, ektiğini, yetiştirdiğini ve hasat ettiğini gördüğünde, gördüklerini yapma arzusu da duyacaktır. Ve burada öğretmen, öğrencisine ahlaki dersleri ve iyi ve kötü bilgisini, kavramları ona vermeden, bu konuları onunla tartışmadan öğretir. Çocuğu ahlaki kavramlarla değil, deneyim yoluyla ahlaki standartlarla tanıştırır.

Emil, akranlarının ortamının ve hatta herhangi bir ortamın dışında büyümüştür. Öğretmen onun için her şeyin ve herkesin yerini alır.

Rousseau çocukları tüm görevlerden kurtarır ve kendi inandığı gibi büyük bir "talihsizlik aracı" olan kitabı onlardan alır. Emil 12 yaşında olsa bile kitabın ne olduğunu bilmeyecektir.

Çocuk yetiştirmede her türlü şiddeti reddeden Rousseau, tek etkili öğretme yönteminin çocuğun kendi öğrenme arzusu olduğuna inanıyor. Öğretmenin görevi ona bu arzuyu vermektir. Doğrudan ilgi, herhangi bir öğrenmenin başarısının yattığı yerdir. Bu en büyük ve tek itici güçtür. Ve çocuğu, örneğin okuma gibi bir şeyi öğrenme ihtiyacının ve dolayısıyla arzusunun olacağı bir duruma koymamız gerekiyor.

Öğretmen, öğrencisine astronomi ve coğrafyayı öğretirken hazır bilgi sunmaz, onu faaliyet sürecinde onu kendisi edinmeye zorlar. Rousseau, çocukların eylem diliyle konuşulması gerektiğine inanıyor ve yalnızca eylemin imkansız olduğu durumlarda sözlü öğretime başvuruyor. Öğretmen, Emil'e ana yönlerin bilgisini vermek için onu ormanda kaybolmaya ve yön bulmaya zorlar. Kendisinin keşfettiği bilgi Emil'i sevindiriyor.

Rousseau, belirli eğitim tekniklerini ve yöntemlerini geliştirmede inanılmaz bir yaratıcılık sergiliyor.

Rousseau eğitim ilkelerinde aylaklığa kararlılıkla karşı çıkıyor ve şöyle diyor: “Çalışmak... sosyal bir devlette insanın kaçınılmaz görevidir. Zengin ya da fakir, güçlü ya da zayıf her aylak vatandaş bir asalaktır.”

Rousseau, tüm emek türleri arasında, kendisine göre toplumda en bağımsız konuma sahip olan bir zanaatkarın işi olan el emeğini tercih ediyor. Rousseau bir kişiden yetenek değil, bazı zanaatlar hakkında bilgi ister, gerçek, gerçek bir zanaat, hatta ellerin kafadan daha fazla çalıştığı ve zenginlik getirmeyen, ancak yardımıyla kişinin yapabileceği tamamen mekanik bir sanat. “Zenginlik eksikliğine katlanmak.” Ve büyük eğitimcinin Emil'e marangozluk öğretmesi tesadüf değil.

Rousseau, emek türlerini kendi belirlediği önem derecesine göre sıralıyor: İlk sıraya tarımı, sonra demirciliği, marangozluğu vb. koyuyor. Burada zamanının bir oğlu olarak karşımıza çıkıyor. Rousseau, edinilen her şeyin kaybedilebileceğini söylüyor; yalnızca çalışmak bize mutluluk ve yaşam için gerekçe sağlar. Kişi ellerinin gücünü kullanırsa onun için tüm zorluklar ortadan kalkar. Bir insan bir zanaatta ustalaşırsa bağımsızdır, kendini küçük düşürmeye ve köleleştirmeye ihtiyacı yoktur. Bu nedenle Rousseau, Emile'i bazı zanaatları öğrenmeye zorlar.

Emil 15 yaşındayken Rousseau, Emil'in çalışkan, ılımlı, güçlü bir karaktere, özgür bir zihne sahip olduğunu, fiziksel olarak sağlıklı ve özgür bir kalbe sahip olduğunu gururla ilan etti. Artık duyguların, ilk duyusal dürtülerin gelişmesinin zamanı geldi. Çocuğun yanlış bir mutluluk fikri geliştirmemesi önemlidir. Bu nedenle ona zenginlikler, büyüleyici manzaralar gösterilmemeli, dünya hayatıyla tanıştırılmamalıdır. Genç adam toplumun ve insanların erdemlerini ve dezavantajlarını doğru bir şekilde değerlendirene kadar tüm bunlardan vazgeçilmelidir.

İnsan çıplak ve fakir doğar; hayatta mutlaka üzüntü, hastalık ve talihsizlik yaşayacaktır. Ve ölecek. 16 yaşında kişi zaten işkencenin ne olduğunu bilir, çünkü kendisi acı çekmiştir, ancak başkalarının da acı çektiğini henüz bilmemektedir. Bir insanda insanlık, nezaket, bencillik duygularını geliştirmek ve kıskançlık, açgözlülük, nefret, zalim tutkular gibi duyguların öğrencinin kalbine girmesine izin vermemek gerekir.Rousseau, uyulması kişiye mutluluk veren üç koşulu formüle eder ve onu rasyonel bir varlık olarak yükseltir: diğerine sempati, başkalarına yardım etme, empatide yüksek hassasiyet.

Uygun yetiştirmeye büyük önem veren Rousseau, altı yaşındaki Emil'in diğer çocuklardan neredeyse hiç farklı olmadığını, çünkü bu sonuncuların henüz yanlış yetiştirme nedeniyle şekli bozulmadığını, ancak Emil'in yetiştirilmesinin başlamasından sonra (yazarın yöntemlerini kullanarak) diyor. Roman tezi), akranları arasında keskin bir şekilde öne çıkmaya başladı, çünkü onlar, bu akranlar, kötü yetiştirilme nedeniyle zaten şekli bozulmuştu. Eğitim ne zaman başlamalı?

Rousseau bu soruyu “Yeni Heloise”de yanıtladı: “Eğitim bir çocuğun doğduğu günden itibaren başlamalı” diyor Saint-Preux. “Karakterlerinin eğitimi için, çocuklarınızın eğitim almadığı zamandan daha faydalı ne zaman olabilir? onları kesinlikle kırmak zorundayım.

Rousseau, önce ruhun, sonra da bedenin incelenmesini öneren Locke'a karşı çıkar. Rousseau itiraz ediyor: Önce bedeni, sonra ruhu incelememiz gerekiyor.

Rousseau'nun talebi, John Amos Comenius'un talebine gözle görülür derecede daha yakın, çünkü büyük Çek eğitimci aynı zamanda dış dünyanın incelenmesine kavramların değil nesnelerin incelenmesiyle başlamamız gerektiğini savundu *.

* Santimetre.: Jibladze G. Comenius'un Felsefesi. Ed. Tiflis Üniversitesi, 1973, s. 128-154.

Rousseau bir deisttir, dolayısıyla onun bazı materyalist konumlara ve bazen 18. yüzyıl materyalizmine yönelik sert suçlamalara karşı mücadelesi bizim için kesinlikle açık olmalıdır. Bununla birlikte resmi dini, ama aynı zamanda deizm açısından da uzlaşmaz bir şekilde eleştirdi. Rousseau, basitlik ve açıklıkla karakterize edilen "doğal din"i en iyi inanç olarak görürken, resmi din kutsal törenlere ve külte dayanmaktadır. Rousseau dini eğitim anlamına gelir. Ona göre insanların bilmesi ve Emil'in incelemesi gereken tek kitap doğa kitabıdır, çünkü yaratıcıya nasıl hizmet edileceğini ve onun önünde nasıl eğilileceğini öğretir.

Rousseau'nun pedagojik kavramının temeli yaşa bağlı pedagojidir. Rousseau çocuğa yaşa özgü kimliği açısından baktı. Rousseau, bir çocuğa "yaşına uygun şekilde" davranılması gerektiğini yazdı. Tüm eğitim kompleksinde çocuğu gözlemlemek ve onun dünyasını incelemek gerekir. Rousseau'dan önce hiç kimse pedagojideki yaş ilkesini onun kadar önemsememişti. Bu ilke, Rousseau'nun tanımladığı çocukluğun beş yaş dönemine göre beş kitaba bölünmenin belirlendiği "Emile" romanının inşasında temeldir.

Çocuğun yaşına göre eğitimin amaçları, hedefleri ve araçları değişir. Eğitim sorunlarının çözümü aşamalı olmayı gerektirir; bunlar sürekli olarak eğitimcinin önünde ortaya çıkar ve büyüyen bir kişinin gelişen organizmasının yaşa bağlı özelliklerinin belirlediği süreden daha erken veya daha geç çözülemez. Bilimin öğretilmesi gereken belli bir yaş vardır. Ve sosyal ilkelerin ve normların gelişimi belirli bir yaştan daha erken olmamalıdır. Bir çocuğa sosyal davranışın temellerini, henüz anlayamadığı bir zamanda aşılayabilirsiniz ve bir yetişkin olarak, tüm hayatı boyunca bunları takip edecektir, ancak ne yaptığını asla anlamayacaktır. Rousseau, "Bana 12 yaşında, hiçbir şey bilmeyen bir oğlan çocuğu getirin" diyor ve ben de onu 15 yaşındayken, çocukluğundan beri eğitim gören akranlarıyla aynı bilgiyle, aradaki farkla size geri getirmeyi taahhüt ediyorum. sadece hafızada, ama onun için - akıl yürütmede başlıklar olacak. Topluma 20 yaşında bir çocuk verin; bir yıl içinde, iyi bir rehberlikle, çocukluktan beri yetiştirilen birinden daha zeki ve terbiyeli olacaktır. Ve bunun nedeni, Rousseau'nun öğrencisinin kendisine sunulan bilginin ve kendisine aşılanan ahlakın temellerini anlama becerisine zaten sahip olmasıdır.

Yirmi yıldan fazla bir süredir Emil'in yetiştirilmesi, gelişiminin yaş aşamaları kesinlikle dikkate alınarak her gün devam ediyor. Rousseau kendi yaş gelişim aşamaları ölçeğini yarattı: doğumdan 2 yaşa kadar; 2 ila 12 yıl arası; 12 ila 15 yıl arası; 15'ten 22'ye, 22'den 24'e.

Romanın dördüncü kitabını bitiren Rousseau, Emil'in hayatta bir kız arkadaş seçmesi gereken son anın geldiği ve bir hata yaparsa bunu düzeltmek için çok geç olacağı konusunda uyarıyor. Emile'in beşinci ve son kitabının tamamı bu soruna ayrılmıştır ve Rousseau'nun aşk, evlilik ve yeni evlilerin vatandaşlığı teorisini görmezden gelme hakkımız yoktur.

Emil zaten 22 yaşında ve Rousseau bu yaşı gençliğin son eylemi olarak görüyor. Bu eylemin sonucu aşk ve evlilik olmalıdır. Romanda üçüncü bir ana karakter beliriyor: Emil'in gelecekteki arkadaşı Sophie, tıpkı Emil'in genç bir adam olması gibi ideal genç kadın tipini kişileştiriyor.

Locke, evlilik dönemi geldiğinde öğretmenin yapacak bir işi kalmadığına, gitmesi gerektiğine inanır. Rousseau buna şiddetle karşı çıkıyor ve "mevcut davada Locke'un tavsiyesine uyma niyetinde olmadığını" beyan ediyor. Emile'nin arkadaşı "Emile'nin bir erkek olduğu gibi Sophie'nin de bir kadın olması gerekir, yani fiziksel ve ahlaki alanda amacını gerçekleştirmek için insan doğasında ve cinsiyetinde var olan tüm niteliklere sahip olmalıdır." Buradan itibaren kadınlarla erkekler arasındaki benzerlik ve farklılıklara ilişkin ayrıntılı, karmaşık ve ilginç bir teori başlıyor. İnsani niteliklerde kadın erkeğe eşittir - bu Rousseau için bir aksiyomdur. Kadın ve erkeğin görünümünde bile önemli bir fark görmüyor. Ancak Rousseau şu sonuca varıyor: "medeni ilişkiler alanında her iki cinsiyetten temsilcileri aynı pozisyonlara, aynı işlere atamanın imkansız olduğu ve bunun sonucunda en dayanılmaz suiistimallerin kaçınılmaz olarak ortaya çıktığı" sonucuna varıyor. Bir kadın çocuk yetiştiriyor - bu küçük bir pozisyon mu? Çocuk bir ailede ve geniş bir vatanda büyür. Aralarına eşittir işareti koymak mümkün olmadığı gibi birbirlerinden ayırmak da imkansızdır. Aile küçük bir birimdir, vatanın, devletin temelidir; devasa organizmasına hizmet ediyor. Aile, vatanın, devletin çıkarlarından yola çıkmalı ve bu çıkarlar çocuğun yetiştirilmesinde de ortaya çıkmalıdır. Rousseau şöyle yazıyor: "Sevdiklerimize duyduğumuz sevgi, vatanımızı sevmenin anahtarı değil mi? Bize büyük vatan sevgisini aşılayan şey aile, yani küçük vatan değil mi? İyi bir oğul, iyi bir koca, iyi bir baba aynı zamanda iyi bir vatandaş değil midir?” Kadınların toplumdaki konumu konusunda Rousseau yüzyılın oğlu olmaya devam ediyor. "Doğanın önerilerine uyarak, bir erkek ve bir kadın uyum içinde hareket etmeli ama aynı şeyi yapmamalıdır." Bir kadın ve bir erkek aynı şekilde ve farklı şekilde yetiştirilmelidir.

Rousseau "her iki cinsiyetin de aynı yeteneklere sahip olduğuna" ama aynı ölçüde olmadığına inanıyor; Bir kadında erkeksi nitelikler geliştirmek, onun doğuştan gelen niteliklerini göz ardı etmek, açıkça onun aleyhine hareket etmek demektir.”

Rousseau, "Emile"in beş kitabının her birinde, Emile'in ayrıntılı bir yaş tanımını verir. Sophie'yi de aynı ayrıntıyla karakterize ediyor. Mükemmel eğilimleri var: kalbi en hassastır, zihni anlayışlıdır, karakteri hafiftir, görünüşü sıradan ama hoştur.

Sophie, Emil'in hayatında tam zamanında ortaya çıkar; tam da kahramanın yaş sınırına yaklaştığı, Rousseau'nun yarattığı yaş dönemlendirmesinin koşullarına göre aşk ve mutluluk dönemine girmesi beklenen zamanda. Ancak öğretmen, bildiğimiz gibi, Emil'i kendi haline bırakmanın mümkün olduğunu düşünmüyor. Yetiştirilme tarzının tamamlandığını değil, işinin tamamlandığını düşünüyor. Emil sevgilisiyle evlenmeye hazır olduğunda öğretmeni onu iki yıllığına yurt dışına davet eder ve ancak ulusların, devletlerin ve insanların hayatlarını öğrendikten sonra evlenebilecektir.

Akıl hocası, iki yıllık yolculuktan dönen öğrencinin evlenmesine onay verir ve şehre değil kırsal bölgeye yerleşmeyi teklif eder. Rousseau, "Bu, insanın ilkel yaşam tarzıdır" diyor, "bu en barışçıl, en doğal varoluş, sapkın olmayan bir kalbe sahip bir insana en nazik olandır."

Bu tamamlanmanın ütopik doğası açıktır. Ama aynı zamanda demokrattır; dogmatik, aristokratik yetiştirilmeyi reddeder.

Kahramanlarını hayata salan Rousseau şöyle diyecek: “Emile ve Sophie'nin mütevazi sığınaklarında kalırken ne kadar çok iyi iş başarabilecekleri, köyü nasıl canlandıracakları ve talihsizlere nasıl yeni bir güç kazandıracakları düşüncesi beni çok etkiledi. köylü.”

Görkemli yaratımını, özenle geliştirdiği eğitim sistemi tamamlıyor. Rousseau, öğretmenine hitaben şu sözleri Emil'in ağzına koyacaktır: “... sana her zamankinden daha çok ihtiyacım var. Görevlerini yerine getirdin: bana seni nasıl taklit edeceğimi öğret, sen dinlen, zamanı geldi!”

“Emil” bu sözlerle bitiyor ve yazar bu sözlerle pedagojik sisteminin temellerini güçlendiriyor. Bir eğitimci bir vatandaşı oluşturur, ancak bundan nesilden nesile devam eden sonsuz bir eğitim zinciri doğar.

Peki Emil ve Sophie'nin hayatları nasıl ortaya çıktı, Rousseau'nun pedagojik doktrinine göre tek bir ailede büyüdü ve birleşti? Kendilerinin düşündükleri ve akıl hocalarının onları hazırladığı tam mutluluğa ulaştılar mı?

Rousseau birkaç kitapta "Emile"in devamını yazmayı düşünüyordu ama bize Emile'in hocasına yazdığı yalnızca iki mektup bıraktı; ikincisi ise henüz tamamlanmadı.

Pedagojik romanın devamı “Emil ve Sophie ya da Yalnızlar” olarak adlandırılacaktı. Emil'in akıl hocasına yazdığı iki mektuptan Emil ve Sophie'nin trajik kaderini öğreniyoruz. "Emil" in bittiği cennet yok oldu.

Ne oldu, trajediye ne sebep oldu? Yoksa hayatla karşı karşıya kalınca eğitim sistemi kendini haklı çıkarmadı mı? Ancak Emil akıl hocasına şöyle yazıyor: "Benden "Ben" dışında her şeyi çalan zalim bir kaderin darbeleriyle çarpıldığım günlerdeki kadar talimatlarının tam değerinin hiç bu kadar farkında olmamıştım. Yalnızım, her şeyimi kaybettim; ama kendime sadık kaldım ve umutsuzluk beni toza sürüklemedi.”

Kahramanların hayatları büyük şehrin yozlaştırıcı etkisiyle mahvoldu. Paris'e vardıklarında Emil ve Sophie dramatik bir şekilde değiştiler ve tüm erdemlerini kaybettiler. Sosyal hayat Sophie'yi yozlaştırdı ve Emil'i artık karısını sevemeyen bir adama dönüştürdü. Ayrılırlar.

Roman-inceleme "Emil" geleneksel pedagojide bir delik açtı. Seleflerinin ve çağdaşlarının pedagojik yargılarını parlak bir şekilde özetleyen Rousseau, yeni eğilimleri ve özlemleri ifade eden bir kavram yarattı.

Roman öncelikle Rousseau'nun insan gelişiminin ana anlarına ilişkin görüşlerinin bir sunumu olarak değerlendirilmelidir. Rousseau, yeni doğan her insanın güzel ve yetenekli olduğuna inanıyordu ve bu, doğal mükemmelliğin sadece solmaması için değil, aynı zamanda yeni renklerle parıldaması için eğitim yoluyla yapılması gerektiğine inanıyordu. Rousseau, çocukta, oluşumu ve gelişimi sırasında yaşının ve ilgi alanlarının dikkate alınması gereken özel bir fiziksel ve ruhsal organizasyona sahip bir varlık olarak gördü; eylem ve yargılamalar için teşvik koşulları, doğal, doğal bir durumdan sosyal bir duruma geçiş. Rousseau, bir kişinin çelişkili özlemlerle (kendini sevme ve başkalarına sevgi) doğduğuna, bunun uyumunun kendisine ve topluma, doğanın belirlediği sınırların ötesine geçmediğinde mutluluk ve özgürlük getirdiğine inanıyordu. Bu uyum ve koordinasyonun etkili olabilmesinin şartı ise eğitim olmalıydı.

Emil mükemmel bir karakter. Eksikliklerden yoksundur, toplumun zararlı etkilerinden doğal sağlıkla korunur. Böyle bir kahramanın gerçek bir prototipi olamazdı; ben Rousseau onu hayal gücümün gücüyle yarattım. Giden toplumun kültürel geleneklerine yabancı, kendi sağduyusuna güvenen Emil, aslında makul ilkelere dayanan ütopik bir toplumun parçası olarak ortaya çıkar. Emil sosyal değildir, ayrıntıları olmayan, geleceğin toplumuna, mutluluk ve özgürlük toplumuna doğal olarak girme yeteneğine sahip bir varlıktır. Rousseau insanlık için böyle bir perspektife inanıyordu ve eğitim programı da böyle bir perspektifle orantılıydı.

Rousseau, mevcut eğitim sistemini kararlı bir şekilde reddetti.

"Emile" Rousseau'nun ana pedagojik eseridir. Ancak insan yetiştirme teması, büyük eğitimcinin pedagojik görüşleri hakkındaki anlayışımızı genişleten diğer eserlerinde de mevcuttur.

Rousseau'nun eğitimin amaç, hedef ve yöntemlerine ilişkin görüşleri, 18. yüzyılın sonu ve 19. yüzyılın başlarında pedagojinin gelişmesinde büyük rol oynadı. Çocuğun kişiliğini, hümanizm ve demokrasi ruhunu bastıran mülk-feodal eğitim sisteminin eleştirisi, dogmatizm ve skolastisizm düşmanlığı, yoğunlaştırılmış eğitim talebi, yaşamla, çocuğun kişisel deneyimiyle bağlantısı, ebeveynlere çağrı Rousseau'nun pedagojik yaratıcılığının değerli yönlerini oluşturan ciddi emek eğitimi için çocuklarının aktif eğitimcileri olmaları, ileri eğitim teorisi ve pratiğinin gelişmesinin yollarını açtı.

Jean-Jacques Rousseau'nun adı zaten 18. yüzyılın ikinci yarısının başındaydı. Rusya'da tanındı. Sumarokov, Rousseau'nun muazzam yeteneğini fark etti. Radishchev “Toplumsal Sözleşme”den alıntı yaptı. “Rousseau'nun demokratik programında Radishchev, tüm feodal düzenin acımasızca reddedilmesi ve doğrudan halk yönetimi fikri, egemenliğin kaynağı ve taşıyıcısı olarak “kolektif formda” halk fikrinden etkilendi. Bu fikirler sonsuza dek Radishchev'in siyasi bilincine girdi," diye yazıyor Yu Lotman *.

Immanuel Kant ve Wolfgang Goethe'yi şahsen tanıyan Rus tarihçi ve yazar Karamzin, büyük Fransız'ın dehasına hayran kaldı ve Rousseau'nun Büyük Fransız Devrimi'ni öngördüğüne inanıyordu. “Rousso! Rousseau! Hafızanız artık insanlar için değerlidir; sen öldün ama ruhun "Emil"de yaşıyor, ama kalbin "Eloise"de yaşıyor **.

Rusya'da Rousseau'ya olan ilgi hiç azalmadı. Leo Tolstoy, yaşamının sonunda Rousseau'dan güçlü bir şekilde etkilendiğini itiraf etti. Tolstoy, "Rousseau'nun tamamını okudum, evet, 'Müzik Sözlüğü' dahil olmak üzere yirmi cildin tamamını okudum" dedi. "Ona sadece hayran değildim; Onu putlaştırdım: on beş yaşındayken göğsümde onun portresi olan bir madalyonu ikon olarak taktım” ***. Tolstoy'a göre, kendisinin de yazdığı gibi, "Rousseau ve İncil, hayatı üzerindeki en güçlü ve faydalı iki etkidir". “Rousseau yaşlanmaz. Yakın zamanda bazı eserlerini yeniden okuma fırsatı buldum ve gençliğimin ilk yıllarında onu okurken hissettiğim coşku ve hayranlık duygusunun aynısını yaşadım.

Rousseau'nun Rusya'daki muazzam otoritesi iyi bilinmektedir. Geçtiğimiz 200 yılı aşkın süredir Rousseau'nun yaratımları düşünen herkesin ilgisini çekmiştir. Hataları ve paradoksları bile ilgi ve anlayışla karşılandı. Onu sevmiyor olabilirlerdi ama onu bir akıl hocası olarak görüyorlardı. Hümanizmi, demokrasisi ve hayırseverliğiyle büyüledi. Karamzin *****, "Kendi hatalarında tutkulu hayırseverlik ışıltısı parlıyor" diye yazdı.

Çernişevski, Rousseau'yu bir dahi olarak nitelendirdi, insanlara olan şefkatli sevgisinden bahsetti ve Rousseau'nun "uzun süre boyunca... basmak için parlak bir şey dışında hiçbir şey vermediğini" yazdı ******.

* Lotman Yu.M. Rousseau ve 18. - 19. yüzyılın başlarındaki Rus kültürü. - Kitapta: Rousseau J.-J.İncelemeler, s. 567.

** Alıntı yapıldı İle: Rousseau J.-J. Risaleler, s.582.

*** Age., s. 555-556.

**** Age., s. 601.

***** Aynı eser. İle. 582.

****** Age., s. 599.

Rousseau'nun çalışmaları Rus öğretmenler arasında büyük ilgi uyandırdı. K. D. Ushinsky, "insan tutkuları konusunda büyük bir uzman" olan Rousseau'nun pedagojisine çok dikkat etti. Marksist eğitimciler Rousseau'nun pedagojik mirasının incelenmesinde niteliksel olarak yeni bir aşamaya başladılar. N.K. Krupskaya, "Halk Eğitimi ve Demokrasi" adlı çalışmasında Rousseau'nun işçi eğitimi konusundaki görüşlerine özel önem verdi. Sovyet pedagoji bilimi, büyük öğretmenin ilerici fikirlerini geliştirir ve yaratıcı bir şekilde kullanır.

Modern insanlık için Rousseau tarihtir ama ebediyen yaşayan bir tarihtir. O, ilerlemenin, özgürlüğün, mutluluğun ve hümanizmin ölümsüz ilham kaynağı olarak anılır.

G.N. Dzhibladze

Popüler

Poklonnaya Gora'da Yeni Yıl

« Tüm Moskovalılar ve başkentin konukları, 2019 Yeni Yıl tatili için Moskova'da hangi etkinliklerin planlandığını merak ediyor. Hiç şüphe yok ki bu... »

Çevrimiçi okuyun "Prensin Gelini ve Sihirli Kelebekler"

« Lyara Aniden arkama dönüp bakmadan uzaklaştım, prensin bakışlarından kürek kemiklerimin arasındaki kaşıntıyı hissettim. Arkadaşlarım takip etti... »

Kalbi tamamen waffle

« Maria Parr, çocuk kitaplarıyla tanınan Norveçli bir yazardır. Bu türden ilk kitap “Waffle Heart”tı. Hikaye anlatılıyor... »