Ailede yulaf lapası atasözünün anlamından daha kalındır. Aile lapası daha yoğun kaynıyor

24. Zihnimiz tüm hızıyla devam ediyor İnsan, kendi bedenini değiştirmeden dünyadaki değişikliklere uyum sağlama yeteneğiyle, dünyadaki çoğu canlı türünden farklıdır. Bunun yerine, kendi aklını kullanarak, davranışlarını koordine eden çeşitli cihazlar yaratır.

“Onların öfkeli zihinleri kaynıyor...”

“Kızgın zihinleri kaynıyor...” Alexander Ogorodnikov 23 Mayıs 2013 0 Politika Toplum “Ulusun beyni”nin genel olarak ağırlaşması Bahar... Günler uzuyor, ağaçlarda yapraklar açıyor, kronik hastalıklar kötüleşiyor - itiraf etmek istemeyenler için bile.

Köylü ailesi

Köylü ailesinde karşılıklı yardımlaşma ruhu hüküm sürdü, sorumluluklar katı bir şekilde dağıtıldı, gelenekler, iş becerileri ve ahlaki ilkeler nesilden nesile aktarıldı.

"Ailede yulaf lapası daha kalındır"

Ailenin halk arasındaki otoritesi alışılmadık derecede yüksekti. Yetişkinlikte aile kurmak istemeyen bir adam, komşuları arasında şüphe uyandırdı. Yalnızca iki neden geçerli kabul edildi: hastalık veya manastıra girme arzusu. Rus atasözleri ve deyimleri ailenin önemini şu şekilde değerlendiriyordu: "Evli olmayan kişi kişi değildir", "Ailede yulaf lapası daha kalındır", "Yığındaki aile buluttan korkmaz."

Uzak Orta Çağ'da köylüler 15-20 kişilik büyük ataerkil ailelerde yaşıyorlardı: yaşlı ebeveynler, çocuklu evli oğulları ve torunları - üç veya dört nesil akrabalar. Küçük bir köylü evinde böyle bir aile için biraz sıkışıktı. Belki de “Kalabalıkta ama başı dertte değil” atasözü o zaman doğdu?

17. yüzyılda Kural olarak iki neslin temsilcilerinden (ebeveynler ve çocuklar) oluşan, en fazla 10 kişiden oluşan aileler galip geldi. Ailenin reisi evin en yaşlı erkeğiydi. Ona saygıyla "Bolşak" deniyordu. Kendi çocukları olan yetişkin evli oğulları bile onu hesaba kattı. Bolşak, ailenin mülklerini ve üyelerinin kaderini yönetti, saha çalışmasını denetledi ve iş sorumluluklarını dağıttı. Öğle yemeği sırasında otoyol, kulübenin kırmızı köşesinde ikonların altında onurlu bir yere oturdu.

Köylü evlilik birliğinin temeli öncelikle ekonomik çıkardı. Birçok insan için aşk gibi kutsal bir duygu nadiren dikkate alınırdı. Toprak sahibi serflerle kendi takdirine göre evlendi. Ve halk geleneği, bir erkek ve bir kızın evlenmesi için karşılıklı rızayı sağlamıyordu - onlar için her şeye ebeveynleri karar verdi.

Çok güzel olmayan, sağlıklı, yetenekli ve çalışkan bir gelin seçmeye çalıştılar. Sonuçta evlendikten sonra tüm evin sorumluluğunu üstlenmek, çocuk yetiştirmek, hayvancılıkla ilgilenmek, bahçede ve tarlada çalışmak zorunda kaldı. "Döndürmeyen" ve "ağcı bir kadının" evlenme şansı, yetenekli bir dikişçi kadına göre çok daha azdı. Bir aile yaratmaya yönelik bu görünüşte faydacı yaklaşım, iki kişinin birliğinin kırılgan olduğu anlamına gelmiyordu. Eşler ortak kaygılarla birleşmişti: ev halkı, çocuklar ve ev hakkında. Aşka gelince - "dayan ve aşık ol" - eski günlere inanıyorlardı.

Eskiden insanlar çok erken evlenirlerdi. "Dümencinin Kitabı" 13. yüzyılda derlenen bir dizi kilise kuralıdır. ve diğer şeylerin yanı sıra aile ilişkilerini de düzenledi - kızlar için evlenme yaşını belirledi - 13, erkekler için - 15 yıl. Erken evlilik vakaları nadir değildi. 16. yüzyılın ortalarında "Stoglav" onlarla savaşıyor. Rahiplerin 12 yaşından küçük kızlarla ve 15 yaşından küçük erkek çocuklarıyla evlenme zorunluluğu vardı. Evliliğin başka kısıtlamaları da vardı. Mesela altıncı kuşağa kadar olan akrabaların yani ikinci dereceden kuzenlerin evlenmesi yasaktı. Kilise adam kayırma, çöpçatanlık veya vaftiz babalığı yapan gelin ve damatla evlenmeyi reddetti. Ortodoks Hıristiyanların farklı inanca sahip veya hiç vaftiz edilmemiş biriyle evlenmesi yasaktı.

Kilise kuralları üç defadan fazla evliliğe izin vermiyordu. İkinci bir evlilik bile günah olarak kabul ediliyordu ve kilise, bu evliliğe girenleri iki yıl boyunca cemaatten men ederek kefaret gibi bir ceza uyguluyordu. Üstelik ikinci evliliği de tıpkı üçüncüsü gibi düğünsüz gerçekleşti ve buna beş yıllık bir kefaret eşlik etti. Sonraki evliliklerin kilise için ne kadar kabul edilemez olduğu Stoglav tarafından İlahiyatçı Gregory'nin şu sözlerinde yansıtılmıştır: "İlk evlilik kanundur, ikincisi bağışlamadır, üçüncüsü suçtur, dördüncüsü kötülüktür, çünkü bir domuzun hayatı .”

Yeni bir ailenin doğuşuna mutlaka neşeli bir düğün eşlik etti. Rus düğünü, halk kültürünün en şaşırtıcı olaylarından biridir. Gelenekleri hem sıradan köylüler hem de otokratik krallar tarafından gözlemlendi. Rus düğünü tarihsel olarak iki eski töreni birleştirdi - "eğlence" adı verilen halk töreni ve Hıristiyan düğünü. Üstelik 16. yüzyıla kadar uzun bir süre halk arasında düğünsüz evlilik yaygındı.

Köyde düğünler için en uygun zaman, tüm tarım işlerinin tamamlandığı sonbahar ve kış ayları olarak kabul ediliyordu. Köylülerin boş zamanları vardı ve bu da düğün kutlamasını hazırlamak için çok gerekliydi.

"Gelin seçmeyin, çöpçatanı kontrol edin"

Düğünden önce mutlaka çöpçatanlık yapıldı. O günlerde gelin veya damat seçimi sorununa daha önce de belirtildiği gibi yalnızca ebeveynler karar veriyordu. Gelin veya damatla görüşmek alışılmış bir şey değildi. Teorik olarak ilk kez ancak düğünde tanışabilirlerdi. Doğru, herkesin birbirini gördüğü bir köyde bu pek mümkün olamaz.

Çöpçatanlıktaki ana rol çöpçatan tarafından oynandı. Popüler bilgelik, "Bir gelin seçmeyin, bir çöpçatan seçin" diye öğretti. Çoğu zaman bu görev yaşlı, deneyimli bir kadın, damadın ailesinin bir akrabası veya arkadaşı tarafından yerine getirilirdi. Çöpçatanın güzel ve ikna edici bir şekilde konuşma konusunda özel bir yeteneğe sahip olması gerekiyordu çünkü çoğu zaman pek popüler olmayan bir "ürünü" övmek zorunda kalıyordu. İnsanların şunu söylemesi boşuna değil: "Svashechka'nın kızaktaki gibi konuşmalarında - en azından oturun ve yuvarlanın."

Genellikle çöpçatan gelinin evine gelir ve uzaktan alegoriler ve ipuçları kullanarak bir sohbet başlatırdı. Gelinin ebeveynleriyle olan diyaloğu buna benzer olabilir. Çöpçatan: “Senin bir ürünün var, bizim de bir tüccarımız var.” Ebeveynler reddetmek isterse cevap verdiler: "Ürünümüz satılık değil", sohbete devam etmek isterlerse çöpçatanı "ekmek ve tuz için" masaya davet ettiler.

Çöpçatan veya çöpçatan görevlerini her zaman vicdanlı bir şekilde yerine getirmiyordu. 17. yüzyıldaki bir şehir düğününün tarihinde komik bir olay vardır. Belli bir çöpçatan, çarpık gelinin babasıyla damadı aldatmak için anlaştı, tabii ki ilgisizce değil. Çöpçatan, gelini falanca saatte evinin açık penceresinde otururken görebildiğini damada bildirdi. Kız gerçekten de pencerenin yanında oturuyordu ama çarpık gözü sokaktan görülmeyecek şekilde. Bir hile olduğundan şüphelenmeyen damat, gelini beğendi ve evlenmeyi kabul etti.

Bu tür yanlış anlamaları önlemek için başarılı görüşmelerin ardından çöpçatan ve gelinin ailesi bir gelin partisi düzenlediler. Damadın annesi veya onun güvendiği temsilcisi olan bekçi gelinin evine geldi. Kızla konuştu ve onu dikkatle izledi, onun ne kadar akıllı ve güzel olduğundan emin olmak istiyordu.

Gösterimin ardından bir “komplo” yaşandı. Burada damat, babası veya ağabeyiyle birlikte gelinin anne ve babasını ziyarete geldi. Evin kapısında onur konuğu olarak karşılandılar, kulübeye kadar eşlik edildiler ve kırmızı köşedeki bir banka oturdular. Komploya sadece erkekler katıldı. Gelin kendini damada göstermedi: sobanın arkasına saklandı ya da perdelerin arasına saklandı. Her iki taraf da düğün masrafları, şartlar, çeyiz miktarları ve damadın geline vereceği hediyeler konusunda anlaştı. Daha sonra anlaşma işareti olarak el sıkıştılar. O andan itibaren düğün meselesi çözülmüş sayıldı ve hazırlıklar başladı.

Köylü ailelerde, neredeyse kızlarının doğduğu günden itibaren ebeveynler çeyizlerini ayrı bir sandıkta toplamaya başladılar: çarşaf parçaları, giysiler, ayakkabılar, mücevherler, yatak çarşafları ve çok daha fazlası. İğne işi öğrenen kız, göğsünü işlemeli, örme, dokuma gibi kendi ürünleriyle doldurdu.

Düğünden önceki akşam gelin evinde bekarlığa veda partisi düzenlendi. Arkadaşlar çeyizin toplanmasına yardım etti ve gelin onlara veda ederek hüzünlü şarkılar söyledi:

Antik çağlardan beri, düğün gününde damadın köle olmasına rağmen “prens”, geline ise “prenses” denmesi bir gelenekti. Kutlamadan önce, eski geleneğe göre, akraba ve arkadaşlardan düğün yetkilileri onlara hizmet etmek üzere atandı: "tysyatsky", "arkadaşlar", "boyarlar", "yatak bekçisi", "poezzhane" vb. Tysyatsky ana yöneticiydi. düğünde. Damata her yerde ve her yerde eşlik etti. Arkadaşlar yeni evliler adına misafirleri çağırdı, konuşmalar yaptı, hediyeler gönderdi. Düğün trenine gezginler eşlik etti. Boyarlar bir grup onur konuğundan oluşuyordu.

"Evlenmek su içmek değildir"

Düğün sabahı kutlamaya katılanlar gelin ve damadın evlerinde toplandı. Yatak gelinin evinden taşındı. Ona tam bir atlı tren eşlik ediyordu. Gelinin sağdıcı at sırtında önden gidiyordu, onu da yatak çocuğunun oturduğu bir yatağın bulunduğu bir kızak izliyordu. Arkasında, ikinci kızakta gelin adayı çöpçatan biniyordu. Damadın evinde yatak, yeni evlilerin ilk düğün gecelerini geçirecekleri saman ambarı olan önceden hazırlanmış bir odaya yerleştirildi. Genellikle ayrı bir "soğuk" binaydı. Mutlaka tek bir koşul gözlendi: Batıl inançlara göre samanlığın hiçbir şekilde mezara benzememesi için tavan arasında toprak olmamalıdır.

Düğün saati yaklaşıyordu. Gelin bir gelinlik giymişti. Eski zamanlarda Rusya'da kırmızı kumaştan dikilirdi. "Beni dikme anne, kırmızı bir sundress" adlı Rus şarkısında bir gelinlikten bahsediyoruz. Giyinmeye, gençliğe ve özgürlüğe vedayı simgeleyen gelinin ağlaması eşlik ediyordu.

Gelini giydirirken ve tüm düğün töreni boyunca "kafayı kaşıma" ritüeli özellikle önemliydi. Geleneğe göre, Rusya'da evlenmemiş bir kadın, kızlığın sembolü olan tek bir örgü ve bir taç giyiyordu. Gelini düğüne hazırlayan çöpçatan, örgüsünü çözdü ve zayıf bal solüsyonuna batırılmış bir tarakla saçını taradı. Yakın arkadaşlardan birine örgü şeklinde örülmüş bir kurdele hediye edildi. Bu sırada gelin gözyaşlarıyla şarkı söyledi:

Düğünden sonra gelinin tacı çıkarıldı ve saçları iki örgü halinde örüldü ve evli bir kadının başlığı olan kika'nın altına sıkıştırıldı. Bundan sonra kimsenin saçını görmemesi gerekiyordu.
Gelin ve damat kiliseye düğün treniyle eşlik etti: tüm düğün görevlileri, akrabalar ve arkadaşlar. Trende ayrıca gelin ve damat için her biri yarım kilodan fazla ağırlığa sahip düğün mumları da taşınıyordu. Düğünden sonra tapınaktan ayrılırken çöpçatan yeni evlilere doğurganlığın sembolü olarak kabul edilen şerbetçiotu yağdırdı. Artık düğün treni damadın evine doğru gidiyordu. Ailesi yeni evlileri eşikte resimlerle, ekmek ve tuzla karşıladı ve onları kutsadı. Düğün masasında misafirler canı gönülden yer, içer ve eğlenirken, yeni evlilerin terbiyeli bir şekilde oturmaları ve yemeğe dokunmamaları gerekiyordu. Düğün şölenine şarkılar eşlik etti; bunların başlıcaları damadın onuruna görkemli, özellikle de gelinin onuruna lirik şarkılardı:

Düğün şöleninin doruğunda, bin kişi yeni evlileri samanlıklara götürdü. Orada beslendiler ve yalnız bırakıldılar. Yatak odasında yeni evliler arasında eski ayakkabı çıkarma ritüeli gerçekleştirildi. Kadın, kocasına teslimiyetin bir göstergesi olarak çizmelerini ayağından çıkarmak zorunda kaldı. İçlerinden birinde bir bozuk para vardı: Eğer genç kadın önce bu botu çıkarırsa, işarete göre onu aile hayatında mutluluk bekliyordu. Aksi takdirde, kocasını tüm hayatı boyunca kölece memnun etmek zorunda kalacağına inanılıyordu. Koca, ayakkabılarını çıkarırken gücünün göstergesi olarak kayınpederinden hediye aldığı kırbaçla karısına hafifçe vurdu.

“Kimi seversem yenerim”

Ayakkabı çıkarma ritüeli, eşler arasındaki gelecekteki ilişkinin doğasını açıkça ortaya koydu. Ortaçağ kadını tamamen kocasına bağımlıydı. Karısı üzerindeki gücü yalnızca otoritenin gücüyle değil, çoğu zaman doğrudan şiddet yoluyla da sağlanıyordu. Karınızı dövmek sadece köylüler arasında değil boyarlar arasında da normal kabul ediliyordu. Domostroy bu konuda olumlu konuştu. Halk arasında köklü bir fikir vardı: Bir koca karısını dövmüyorsa, onu sevmiyor demektir. Bizim açımızdan 16. yüzyıl Rus tarihinin komik bir bölümü gösterge niteliğindedir. Moskova'da yaşayan bir Alman, bir Rus ile evlendi. Bir süre sonra karısı onu sevmediği için azarladı. Karısına şefkatle davranan Alman şaşırdı: Suçu neydi? Yanıt olarak, "Bana asla vurmadın," diye duydu. Daha sonra koca karısını dövmeye başladı ve kadın şikayet etmeyi bıraktı.

Yine de sıradan insanlardan bir kadının konumu, boyar veya tüccar ortamına göre çok daha özgürdü. Bir köylü kadın, ev işi yaparken, evi su kenarından bir kuyuya veya nehre özgürce bırakabilir, mantar ve çilek toplamak için ormana gidebilir veya tarlada hasat yapabilir. Boyarlar ve tüccar kadınlar münzevi bir yaşam tarzı sürdürüyorlardı.

Köylü arabasının önemli bir bölümünü çeken kadın, ailede büyük saygı görüyordu. Rolü özellikle kocasının ölümünden sonra arttı. Çoğunlukla dul bir kadın evin reisi oldu ve yalnızca ailede değil, aynı zamanda köylü topluluğunda da ek ağırlık kazandı.

Bir ailede çocukların doğumu her zaman bir sevinçtir. Ancak köylüler özellikle bir erkek çocuğunun doğumuna çok sevindiler. Bu basitçe açıklanıyordu: Topluluk, doğan her erkek çocuk için aileye bir miktar ekilebilir arazi (köylülerin ana zenginliği) tahsis ediyordu. Dünya kızlara güvenmiyordu. Ayrıca oğul evlendikten sonra eve başka bir işçi getirdi ve kız evlendiğinde tam tersine ayrıldı ve hatta çeyiz şeklinde ailenin servetinden bir kısmını da yanına aldı. Tanrı'nın gönderdiği kadar çocuk doğurdular. Hamileliği yapay olarak sonlandırmak büyük bir günah sayılıyordu. Köylü ailesinin büyüklüğünü belirleyen tek bir faktör vardı: Yüksek ölüm oranı: hem çocuk hem de yetişkin. Çocuklar genellikle eski günlerde hastanenin yerini alan hamamda doğum yapıyorlardı. Ancak hamile bir köylü kadın son güne kadar çalışarak her yerde - tarlada, ahırda, kulübede - doğum yapabilir.

Bir kişinin fiziksel doğumuna pek önem verilmiyordu. Başka bir şey manevi doğumdur - vaftiz etme. Genellikle bebek kırkıncı günde vaftiz edilir ve vaftiz gününde anısı kutlanan azizin adı verilir. Vaftiz edilen kişi bu günde manevi ebeveynleri edindi - vaftiz babası ve annesi. Kural olarak akrabalar arasından seçildiler. Vaftiz, tıpkı bir düğün gibi, büyük bir olay olarak kabul ediliyordu. Vaftiz gününde, ebeveynler akrabalar ve arkadaşlar için bir masa düzenlediler ve her yıl doğum günü kutlamasının yerine melek gününü veya isim gününü kutladılar.

Ebeveynler çocukları için tartışmasız bir otoriteydi. Yetişkin bir oğul bile tartışmasız babasına itaat etti. Ebeveynlerin otoritesi hem devlet hem de kilise tarafından destekleniyordu. "Domostroy" şunu öğretti: "Çocuklar... babanızı ve annenizi sevin, onları dinleyin, her konuda Tanrı'ya göre onlara itaat edin, yaşlılıklarına ve zayıflıklarına saygı gösterin...". İnanç ve ahlakla ilgili popüler fikirler açısından ebeveyn laneti olabilecek en korkunç şey olarak kabul edildi. Aynı zamanda "Domostroy", ebeveynlerden çocuklarına bakmalarını talep etti, onlara "Tanrı korkusunu, nezaketi ve her türlü ahlakı öğretmelerini ve zamanla... annelere, kızlarına ve babalara el sanatlarını öğretmelerini" emretti. oğullarına.”

Köylülerin aile ilişkileri asırlık geleneklerle aydınlatılıyordu. Birçoğu geri dönülemez bir şekilde geçmişte kaldı, bazıları yaşamaya devam ediyor, varlığımızın bir parçasını veya bugün dedikleri gibi Rus ulusal zihniyetinin bir parçasını oluşturuyor.