Düğün, Tanrı'nın müstakbel eşlere, birbirlerine sadık kalma sözü üzerine, ortak bir Hıristiyan yaşamı, çocukların doğumu ve yetiştirilmesi için saf oybirliği lütfunu verdiği Kilise'nin bir kutsal törenidir.
Evlenmek isteyenler vaftiz edilmiş Ortodoks Hıristiyanlara inanıyor olmalıdır. Allah'ın onayladığı bir evliliğin izinsiz feshedilmesinin ve sadakat yemininin çiğnenmesinin mutlak bir günah olduğunu derinlemesine anlamaları gerekir.
Evlilik hikayesi
Eski Ahit'in evlilikle ilgili öğretisi
Eski Ahit'in evlilik öğretisi, evliliğin asıl amacını ve özünü ailenin yeniden üretiminde görüyordu. Çocuk doğurmak, Tanrı'nın bereketinin en açık işaretiydi. Tanrı'nın doğrulara olan lütfunun en çarpıcı örneği, Tanrı'nın İbrahim'e itaati için verdiği sözdür: “Seni bereketle kutsayacağım ve tohumunu gökteki yıldızlar gibi ve deniz kıyısındaki kum gibi çoğaltacağım; ve senin zürriyetin düşmanlarının şehirlerini ele geçirecek; ve benim sözümü dinlediğin için yeryüzündeki bütün uluslar senin soyun aracılığıyla kutsanacak” (Yaratılış 22:17-18).
Her ne kadar Eski Ahit öğretisi ölümden sonra varoluş hakkında net bir fikre sahip olmasa da ve bir kişi, en iyi ihtimalle, yalnızca sözde “Sheol” da (sadece çok gevşek bir şekilde olabilen) hayaletimsi bir varoluşu umut edebilirdi. "Cehennem" olarak çevrilen bu söz, İbrahim'e verilen vaat, yaşamın gelecek kuşaklar aracılığıyla sonsuz hale gelebileceğini ima ediyordu. Yahudiler, Yahudi halkının mutluluğunun geleceği yeni bir İsrail krallığı kuracak olan Mesihlerini bekliyorlardı. Onun kişisel kurtuluşu olarak anlaşılan, şu veya bu kişinin torunlarının bu mutluluğuna katılımıydı. Bu nedenle Yahudiler, çocuk sahibi olmamak, kişiyi kişisel kurtuluş olasılığından mahrum bıraktığı için Tanrı'nın bir cezası olarak görülüyordu.
Yeni Ahit'in evlilikle ilgili öğretisi
Eski Ahit öğretisinin aksine, Yeni Ahit'te evlilik, kişiye Hıristiyan eşlerin sonsuza kadar devam eden özel bir manevi birliği olarak görünür. Sonsuz birlik ve sevginin garantisi, Yeni Ahit'in evlilik öğretisinin anlamı olarak görülmektedir. Yalnızca üremeye yönelik bir durum olarak evlilik doktrini, İncil'de Mesih tarafından reddedilir: "Tanrı'nın Krallığında onlar evlenmezler veya evlendirilmezler, Tanrı'nın melekleri olarak kalırlar" (Matta 22:23-32). ). Rab, sonsuzlukta eşler arasında bedensel, dünyevi ilişkilerin olmayacağını, ancak manevi ilişkilerin olacağını açıkça belirtiyor.
Ortodoks Kilisesi'nin kanonik koleksiyonları aynı zamanda Romalı hukukçu Modestine'in (III. Yüzyıl) önerdiği evlilik tanımıyla da çalışır:
"Evlilik, bir erkekle bir kadının birliği, yaşamın birleşmesi, ilahi ve insan haklarına katılımdır."
Hıristiyan Kilisesi, evlilik tanımını Roma hukukundan alarak ona Kutsal Yazıların tanıklığına dayanan bir Hıristiyan anlayışı kazandırdı. Rab İsa Mesih şunu öğretti:
“Bir adam annesini babasını bırakıp karısıyla birleşecek ve ikisi tek beden olacak; artık iki değil, tek beden olacaklar. Bu nedenle Tanrı'nın birleştirdiğini kimse ayırmasın” (Matta 19:5-6).
Eski Hıristiyan Kilisesi, kendi evlilik kavramına ve kendi evlilik yapma geleneklerine sahip olan Roma İmparatorluğu'nda ortaya çıktı. Antik Roma'da evlilik tamamen yasaldı ve iki taraf arasında bir anlaşma şeklini alıyordu. Evlilikten önce, evliliğin maddi yönlerinin tartışılabileceği bir "komplo" veya nişan gerçekleşti.
Eski Hıristiyan evliliği
İlk Hıristiyan Kilisesi, Roma İmparatorluğu'nda yürürlükte olan yasayı ihlal etmeden veya ortadan kaldırmadan, eyalet hukuku çerçevesinde yapılan evliliğe, karı-koca birliğini Mesih'in ve Tanrı'nın birliğine benzeten, Yeni Ahit öğretisine dayanan yeni bir anlayış kazandırdı. Kilise ve evli çifti Kilisenin yaşayan bir üyesi olarak görüyordu. Sonuçta, Mesih Kilisesi her türlü devlet oluşumu, hükümet yapısı ve mevzuat altında var olabilir.
Hristiyanlar evlilik için iki şartın gerekli olduğuna inanıyorlardı. Birincisi dünyevidir, evlilik yasal olmalıdır, gerçek hayatta geçerli olan yasaları karşılamalıdır, belirli bir çağda Dünya'da var olan gerçeklikte var olmalıdır. İkinci koşul, evliliğin kutsanmış, lütufla dolu ve dini olması gerektiğidir.
Elbette Hıristiyanlar, paganların Roma devletinde izin verdiği evlilikleri onaylayamazlardı: cariyelik - bir erkeğin özgür, evlenmemiş bir kadınla uzun süreli birlikte yaşaması ve akraba evlilikleri. Hıristiyanların evlilik ilişkileri Yeni Ahit öğretisinin ahlaki kurallarına uymak zorundaydı. Bu nedenle Hıristiyanlar piskoposun onayıyla evlenmeye başladılar. Evlenme niyeti, medeni sözleşme imzalanmadan önce Kilise'de duyuruldu. Tertullian'a göre kilise topluluğunda duyurulmayan evlilikler zina ve zinayla eş tutuluyordu.
Tertullianus, gerçek evliliğin Kilise'nin huzurunda gerçekleştiğini, duayla kutsandığını ve Efkaristiya tarafından mühürlendiğini yazdı. Hıristiyan eşlerin birlikte yaşamı Efkaristiya'ya ortak katılımla başladı. İlk Hıristiyanlar, merkezinde Rab'bin Sofrası'nın yer aldığı Efkaristiya topluluğunun dışında, Efkaristiya olmadan hayatlarını hayal edemezlerdi. Evlenenler Efkaristiya toplantısına geldiler ve piskoposun kutsamasıyla birlikte Mesih'in Kutsal Gizemlerine katıldılar. Orada bulunanların hepsi, bu günde bu insanların Mesih'in kadehinde birlikte yeni bir hayata başladıklarını ve bunu kendilerini sonsuzlukta birleştirecek olan lütuf dolu bir birlik ve sevgi armağanı olarak kabul ettiklerini biliyordu.
Böylece ilk Hıristiyanlar hem kilisenin kutsaması hem de Roma devletinde kabul edilen yasal bir sözleşme yoluyla evliliğe girmiş oldular. İmparatorluğun Hıristiyanlaşmasının ilk döneminde bu düzen değişmeden kaldı. Gizli, kayıt dışı evlilikleri kınayan ilk Hıristiyan hükümdarlar, yasalarında kilise düğünlerinden bahsetmeden evliliğin yalnızca medeni hukuk yönünden bahsettiler.
Bizans'ta Hıristiyan evliliği
Daha sonra Bizans imparatorları evliliğin ancak kilisenin onayıyla yapılmasını emretti. Ancak aynı zamanda Kilise uzun zamandır nişanla ilgileniyor ve bu da ona ahlaki açıdan bağlayıcı bir güç veriyor. Düğünler tüm Hıristiyanlar için zorunlu hale gelene kadar, kilisede nişanlanma ve ardından evlilik ilişkisinin fiilen başlaması geçerli bir evlilik olarak kabul ediliyordu.
Bizans'ta artık gözlemleyebildiğimiz düğün töreni 9-10. yüzyıllarda gelişmiştir. Kilise ayinleri ile Greko-Romen halk düğün geleneklerinin belli bir sentezini temsil ediyor. Örneğin, eski zamanlarda alyansların tamamen pratik bir anlamı vardı. Balmumu tabletlere yazılan yasal belgeleri mühürlemek için kullanılan mühür yüzükleri soylular arasında yaygındı. Mühür alışverişi yaparak eşler, karşılıklı güven ve sadakatin kanıtı olarak tüm mallarını birbirlerine emanet ettiler. Bu sayede Evlilik Ayini'nde halkalar orijinal sembolik anlamlarını korudular - sadakati, birliği ve aile birliğinin ayrılmazlığını ifade etmeye başladılar. Yeni evlilerin başlarına takılan taçlar, Bizans törenleri sayesinde evlilik törenine girmiş ve Hıristiyanlaştırılmış bir anlam kazanmıştır - kendi krallıklarını, dünyalarını, ailelerini inşa edecek yeni evlilerin kraliyet haysiyetine tanıklık ederler.
Modern toplumda evlilik
20. yüzyılın ikinci yarısında evlilik ve aile konusunda yaşanan radikal krize ilişkin söylem, Ortodoks ilahiyatçıların ve filozofların yanıt verdiği bir meydan okuma haline geldi. Bu zorluk ve yaşadığımız çağın dönüm noktasındaki yeni aile hayatı deneyiminin gerçekleri, evlilik antropolojisinde farklı konuların ele alınmasını teşvik ediyor. Ancak bu alandaki “yeni fikirlerin” Ortodoks Geleneğinin aksiyomlarıyla bağlantısını küçümsememeliyiz. Aziz Yuhanna Chrysostom şunları söyledi: "Bir karı koca evlilik yoluyla birleştiğinde, dünyevi bir şeyin değil, bizzat Tanrı'nın suretini ortaya çıkarırlar." Milanolu Aziz Ambrose, insan ırkının erkek ve dişinin birliğinde “iyi” olduğuna inanıyor. Erkek-dişi Adem-Havva ikilisi, “Bir” olduğundan “Biz” diyen Tanrı'daki çoğulluğu yansıtır (Yaratılış 1:26). İskenderiyeli Clement, Mesih'in evlilikle ilgili sözlerine atıfta bulunur: "Çünkü iki ya da üç kişi benim adıma toplandığında, ben orada onların ortasındayım" (Matta 18:20).
Evliliğin kutsallığı ve aileyi “küçük bir Kilise” (Aziz John Chrysostom'un sözleriyle ecclessia mikra) olarak gören Ortodoks öğretisi birçok durumda modern laik düşüncede şaşkınlığa neden olur. Farklı geleneklere sahip Hıristiyanların evlilik ve boşanma sorununa ilişkin görüşlerindeki farklılıkların yorumlanmasıyla da sorular ortaya çıkıyor. Ancak soruların ve kafa karışıklığının dikkate alınması, konumuzun teolojik ve felsefi bağlamının önemli ölçüde genişletilmesini, evlilik kutsallığı ile insanların yaşamlarındaki diğer temel eylemler arasındaki bağlantıyı tanımlamayı gerektirir. Ne yazık ki, insan eylemlerinin felsefi hermenötiği, kutsallık konularını kendi inceleme alanına neredeyse dahil etmiyor.
Bir kutsallık olarak evlilik
Bu gizem harikadır; Mesih ve Kilise ile ilgili olarak konuşuyorum (Ef. 5:32). Ne Yahudi faydacılığı ne de Roma hukukçuluğu, Efesliler 5'te bulduğumuz yeni Hıristiyan evlilik kavramının yanında duramaz: Hem karı hem de koca, kendi “sözleşmelerini” gerçek bir Krallık Tanrısınınkine dönüştürebilir ve dönüştürmelidir.
Her insan dünya toplumunun bir üyesi, ülkesinin vatandaşı ve ailesinin bir üyesidir. Maddi varoluşun taleplerinden kaçamaz, topluma karşı kendisine yüklenen görevlerden kaçamaz. İncil insanın dünyada ve toplumdaki sorumluluğunu inkar etmez. Gerçek Hıristiyanlık hiçbir zaman dünyanın inkarını talep etmedi. Rahipler bile dünyaya özel hizmetlerini, onun değerini inkar ederek, kendilerine hakim olmaya ve özgürlüklerini kısıtlamaya çalışarak yürütürler. İnsanın tanınması - "Tanrı'nın imajı ve benzerliği" - her şeyden önce sınırsızdır, doğası gereği ilahidir, özgür yaratıcılıktır, mutlak İyilik için çabalamak, Güzelliğin en yüksek biçimleri için Sevgi, İyilik içinde olmak için; sonuçta Tanrı'nın Kendisi İyidir, Güzelliktir ve Sevgidir ve Kendisi insanı sever. İnsan O'na ağlayabilir, O'nun cevabını duyabilir, O'nun sevgisini yaşayabilir. Bir Hıristiyan için Tanrı soyut bir fikir değil, kişinin tanışabileceği bir Kişidir: Ben Babamdayım, sen bende ve ben sende (Yuhanna 14:20). İnsan, "Tanrı'nın benzerliğinde" yaratıldığı için gerçek doğasını Tanrı'da ortaya koyar. Ve mükemmel bir Tanrı olarak Mesih, Kutsallığına rağmen değil, tam olarak mükemmel bir Tanrı olduğu için mükemmel bir insan doğasını ortaya koydu: Kutsallık, insan doğasının gerçek normu olarak O'nda ortaya çıktı.
Bir kişi vaftiz edildiğinde ve Efkaristiya'da Mesih'le “tek beden” olduğunda, aslında kendisini daha tam bir şekilde ifade eder, Tanrı ve komşularıyla gerçek birliğe yaklaşır, tüm dünyanın sorumluluğunu üstlenir ve Tanrı'nın verdiği fırsatın farkına varır. Sınırsız yaratıcılık, hizmet ve sevgi için.
Dolayısıyla, Kutsal Havari Pavlus evliliği bir "gizem" (veya Yunanca'da aynı anlama gelen "kutsal tören") olarak adlandırdığında, evlilikte bir kişinin yalnızca dünyevi, dünyevi varlığının ihtiyaçlarını karşılamakla kalmayıp, aynı zamanda bir şeyler de aldığını kasteder. Yaratıldığı hedefe, yani sonsuz yaşamın Krallığına girme yoluna doğru bir adım atıyor. İnsan, burada, yeryüzünde, çok çeşitli yeteneklere sahiptir - entelektüel, fiziksel, duygusal - ama onun dünyevi varlığı zamanla sınırlıdır. Bu nedenle “sudan ve Ruh'tan doğmak” sonsuz yaşamın Krallığına girmek anlamına gelir; Mesih'in Dirilişinde bu krallık zaten açıktır ve deneyimlenebilir. Aziz Paul, evliliği bir "kutsal tören" olarak adlandırarak, evliliğin sonsuz krallığa kadar devam ettiğini savunuyor. Tıpkı Tanrı'nın Oğlu'nun yalnızca Tanrı olmayı bırakıp halkının O'nun Bedeni olabilmesi için aynı zamanda insan haline gelmesi gibi, koca da karısıyla tek bir varlık, tek bir "beden" haline gelir. Bu nedenle İncil anlatısı sık sık Tanrı'nın Krallığını bir düğün şöleniyle karşılaştırır: Bu, Tanrı ile seçilmiş halk olan İsrail arasındaki düğün şöleni hakkındaki Eski Ahit kehanetlerinin gerçekleşmesidir. Bu nedenle, gerçekten Hıristiyan bir evlilik, yalnızca soyut bir etik yasa veya emir nedeniyle değil, aynı zamanda kişiyi sonsuz neşeye ve sonsuz sevgiye yönlendiren Tanrı'nın Krallığının Gizemi olarak da birlik olmalıdır.
Bir gizem, bir kutsallık olan Hıristiyan evliliği kaçınılmaz olarak düşmüş insanlığın pratik, ampirik gerçekliğiyle çelişir. Bu nedenle o da İncil'in kendisi gibi ulaşılamaz bir idealdir. Ancak bir "kutsal tören" ile "ideal" arasında büyük bir fark vardır. Kutsal tören bir soyutlama değil, kişinin Tanrı ile iletişim kurduğu bir deneyimdir. Kutsal törende insan doğası, insan doğasının bütünlüğünü kaybetmeden, Ruh'un daha yüksek gerçekliğine katılır. İnsanlık daha da insanileşiyor ve olağanüstü kaderini gerçekleştiriyor. Kutsal tören, gerçek hayata, insanın kurtuluşuna giden yoldur. Gerçek, çarpıtılmamış insanlığın kapısını açar. Ve bu nedenle kutsallık sihir değildir. Kutsal Ruh insan özgürlüğünü bastırmaz, fakat insanı günahın bağlarından kurtarır. Yeni yaşamda kişi, Tanrı'nın kendisine verdiklerini özgürce kabul etmeyi isterse, imkansız mümkün olur. Ayinlerin tüm bu özellikleri genellikle evlilikte görülür.
Hatalar, yanlış anlamalar ve hatta Tanrı'ya karşı direniş, yani günah, ancak kişi düşmüş dünyanın anlık, ampirik, görünür varoluşunda yaşarken mümkündür. Ortodoks Kilisesi bunu çok iyi anlıyor, bu nedenle evlilikte ortaya çıkan Krallığın gizemi bir dizi yasal norma indirgenmiyor. Gerçek anlayış ve insanın zayıflıklarına karşı haklı hoşgörü, ancak Yeni Ahit'in evliliği bir kutsallık olarak öğretişinin mutlak norm olarak kabul edilmesiyle mümkündür.
Düğün
Ancak 4. yüzyıldan itibaren Doğu Hıristiyan yazarlar bu kutsal törene eşlik eden ciddi törenlere göndermeler buluyorlar. Aziz John Chrysostom'a göre, Hıristiyan evliliği yalnızca "bedene göre" sonuçlanmadığından, taçlar tutkulara karşı zaferi simgeliyordu, aynı zamanda sonsuz yaşamın bir kutsallığı, sonsuzluk için bir kutsallıktı. Studite Aziz Theodore'un (828) mektubunda, düğüne, Pazar Ayini sırasında piskopos veya rahibin "tüm halkın önünde" yaptığı kısa bir duanın eşlik ettiğini okuyoruz. Aziz Theodore duanın şu metnini aktarıyor: Sen, Ey Efendi, elini Kutsal Olan'ın evinden indir ve hizmetkarlarını ve yarattıklarını birleştir. Birleşmiş akıl birleşimini onların üzerine indir; onları tek beden olarak taçlandırın; evliliklerini dürüst hale getirin; yataklarını kirletmeden tutun; birlikte yaşamlarının kusursuz olacağına tenezzül ederler (Mektuplar, 1, 22, R. 99, sütun 973). Bu dönemin ayinle ilgili kitapları (örneğin, ünlü Barberini Kodeksi) yukarıdakilere benzer birkaç kısa dua içerir. Hepsinin ayin sırasında okunması amaçlanmıştı.
Bir düğüne nasıl hazırlanılır?
9. yüzyıla kadar Kilise, ayinlerde Efkaristiya'dan bağımsız bir evlilik töreni bilmiyordu. Genellikle, Hıristiyan bir çift, medeni bir evliliği kaydettikten sonra Efkaristiya'ya katıldı ve Tertullian'a göre Kutsal Gizemlerin cemaati, yukarıda bahsettiğimiz Hıristiyan sorumluluğunun tüm ölçüsünü içeren evlilik mührüydü. .
Ancak 4. yüzyıldan itibaren Doğu Hıristiyan yazarlar bu kutsal törene eşlik eden ciddi törenlere göndermeler buluyorlar. Aziz John Chrysostom'a göre, Hıristiyan evliliği yalnızca "bedene göre" sonuçlanmadığından, taçlar tutkulara karşı zaferi simgeliyordu, aynı zamanda sonsuz yaşamın bir kutsallığı, sonsuzluk için bir kutsallıktı. Studite Aziz Theodore'un (828) mektubunda, düğüne, Pazar Ayini sırasında piskopos veya rahibin "tüm halkın önünde" yaptığı kısa bir duanın eşlik ettiğini okuyoruz. Aziz Theodore duanın şu metnini aktarıyor: Sen, Ey Efendi, elini Kutsal Olan'ın evinden indir ve hizmetkarlarını ve yarattıklarını birleştir. Birleşmiş akıl birleşimini onların üzerine indir; onları tek beden olarak taçlandırın; evliliklerini dürüst hale getirin; yataklarını kirletmeden tutun; birlikte yaşamlarının kusursuz olacağına tenezzül ederler (Mektuplar, 1, 22, R. 99, sütun 973). Bu dönemin ayinle ilgili kitapları (örneğin, ünlü Barberini Kodeksi) yukarıdakilere benzer birkaç kısa dua içerir. Hepsinin ayin sırasında okunması amaçlanmıştı.
Ancak düğün töreninin ortaya çıkması henüz tüm Hıristiyanların evlenmesini zorunlu kılmıyordu. Bizans hukukunun tanınmış bir anıtı olan ve yazarı muhtemelen ünlü Patrik Photius (857-867, 877-886) olan “Epinagog”, Kilise ile devlet arasındaki ilişkiyi düzenleyen, Hıristiyanlara üç tane verildiğini belirtmektedir. evlenmenin yolları: “Evlilik, diye yazıyor Photius, “karı-kocanın birliğidir, onlar için yaşamın doluluğuna ulaşmak için birliktir; bir lütufla, bir düğünle ya da bir sözleşmeyle gerçekleştirilir.” (XVI,X). 6. yüzyıldan 9. yüzyıla kadar imparatorluğun yasa koyucuları, Kilise'nin evlilikler üzerindeki kontrolünü güçlendirmeye özen gösterdiler (örneğin bkz. İmparator Justinianus'un 64. romanı), ancak bu, düğünleri yasal olarak bağlayıcı hale getirmedi (28).
Bu yönde kararlı bir adım 10. yüzyılın başında atıldı ve Efkaristiya'dan bağımsız bir düğün töreninin ortaya çıkışıyla aynı zamana denk geldi. Evliliğin anlamını olmasa da en azından inananların büyük çoğunluğunun bu anlamı anlama biçimini temelden değiştiren bu değişime ne sebep oldu?
Cevap, bu değişikliği ilan eden aynı imparatorluk kararnamesinde kolayca bulunabilir. Bizans İmparatoru VI. Leo (912) 89. kısa romanında ilk kez önceki mevzuatı, evlat edinme ve evlenme gibi hukuki işlemlerin tamamen medeni prosedürler olarak kabul edilmesi nedeniyle eleştirmişti. Her iki eylemin de köleler tarafından değil özgür insanlar tarafından gerçekleştirildiği için belirli bir dini törenle onaylanması gerektiğini ilan etti. Kilisenin onayını almayan bir evlilik "evlilik sayılmayacak", ancak yasa dışı bir cariye haline gelecektir.
Bu kararnamenin bazı yönleri özel ilgiyi hak ediyor: örneğin evlilik ile evlat edinme arasındaki paralellik ve kölelerin yeni yasanın kapsamı dışında tutulması. Ancak en büyük kafa karışıklığı, evliliğin yasal olarak resmileştirilmesi sorumluluğunun Kilise'ye verilmiş olmasıydı. O dönemde tüm Hıristiyan ülkelerde Kilise ile devlet arasındaki çok yakın ilişkilere rağmen, bu tür bir sorumluluk Kilise için tam anlamıyla olağan bir durum değildi. Değişiklik beklenmedikti. İmparator Leo VI'dan önce herhangi bir vatandaş, kanun çerçevesinden ayrılmadan Kilise tarafından onaylanmayan bir evliliğe (ikinci veya üçüncü, karma vb.) girebiliyordu. Eğer Hristiyan olsaydı, böyle bir eylem onu kefarete ve aforoza maruz bırakacaktı (bununla ilgili daha fazla bilgi aşağıda), ancak medeni kanun önünde masum kaldı. Leo VI'nın yeni yasasına göre Kilise, Hıristiyan normlarına aykırı olanlar da dahil olmak üzere tüm evliliklere yasal statü vermek zorundaydı. Elbette teorik olarak yeni durum Kilise'ye vatandaşların ahlakını iyileştirme fırsatı verdi, ancak pratikte bu ahlak mükemmel olmaktan o kadar uzaktı ki Kilise sadece bazılarını onaylamadığı evlilikleri kutsamak zorunda kalmadı (29). , ama aynı zamanda boşanmalara da izin vermek. Bu, "seküler" ile "kutsal" arasındaki, düşmüş insan toplumu ile Tanrı'nın Krallığı arasındaki, bir sözleşme olarak evlilik ile bir kutsal tören olarak evlilik arasındaki ayrımların kısmen bulanıklaşmasına yol açtı.
Kilise, topluma karşı üstlendiği sorumluluğun bedelini ağır bir şekilde ödedi: Evliliğe yönelik daha önce tamamen pastoral olan tavrını “sekülerleştirmek” ve katı pişmanlık disiplinini fiilen terk etmek zorunda kaldı. Örneğin, dul bir erkeğin yeniden evlenmesi için kilisenin kutsamasını reddetmek, bu kişinin bir veya iki yıl boyunca medeni haklarından mahrum bırakılmasını gerektirdiğinde mümkün müydü? Evliliğin kutsallığının yasal bir formaliteye dönüşmesiyle uzlaşmalardan kaçınmak imkansız hale geldi. Bu da, Kilise'nin pastoral uygulamasının ve inananların vicdanında çarpıklığa yol açtı - insanlar arasında benzersiz ve ebedi bir bağlantı olarak derin evlilik fikri, Mesih ile Kilise'nin birliğini gizemli bir şekilde yansıtıyordu. Novella'nın yazarı İmparator Leo VI, Kilise'ye Zoya Carbonopsina ile kendi - dördüncü - evliliğini empoze etti ve 903'te sonuçlandı.
Ancak Kilisenin hiçbir koşulda yapamayacağı bir uzlaşma vardı: Bu, Efkaristiya'nın kutsallığının azalmasıydı. Örneğin Kilise, Ortodoks olmayan bir kişinin veya ikinci bir evliliğe giren evli bir çiftin Kutsal Komünyon almasına izin veremezdi. Bu, Efkaristiya'dan bağımsız yeni bir evlilik törenine ihtiyaç duyulmasına yol açtı. Mevcut koşullar altında - kilise evliliğinin hukuki öneminin güçlenmesi ve onunla Efkaristiya arasındaki bağın zayıflaması - böyle bir ayinin yaratılması oldukça gerçek oldu.
Bununla birlikte, İmparator Leo VI'nın Kısa Romanı bile belirli bir Hıristiyan kategorisinin, özel (genellikle çok pahalı) bir düğün töreni yapmadan, tamamen ayin niteliğindeki bir törenle, yani Efkaristiya aracılığıyla evlenmesini yasaklayamadı. Yeni yasa kölelere, yani imparatorluk nüfusunun yarıdan fazlasına uygulanmıyordu. Kölelerle özgür erkeklere yönelik evlilik kanunları arasındaki bu çelişki, evliliği köleler için de yasal bir zorunluluk haline getiren başka bir yasa çıkaran İmparator I. Aleksios Komnenos (1081-1118) tarafından ortadan kaldırıldı.
Ancak Efkaristiya'dan bağımsız bir düğün töreni kuran Kilise, evlilik ile Efkaristiya arasındaki derin bağı unutmadı; örneğin Selanikli Aziz Simeon'un eklerde verilen metninde bu açıkça görülmektedir. Eski düğün biçimleri, yeni evlilerin bir araya gelmesini de içeriyordu - kilise kanonunun sözleriyle, "eğer layıklarsa." Komünyondan önce rahibin "Kutsal Olan, azizlere önceden kutsanan" ünlemi geliyordu ve Kutsal Komünyona şu kutsal ayet eşlik ediyordu: "Rab'bin Kadehi'ni alacağım." Kutsal Komünyonu da içeren evlilik töreni 15. yüzyıla kadar mevcuttu; 13. yüzyıla ait Yunan hizmet kitaplarında ve 15. yüzyıla kadar Slav el yazmalarında bulunur.
Evli çiftler "layık" değilse, yani evlilik kilise kanunlarına uygun değilse, kutsal törene katılmalarına izin verilmezdi, yalnızca rahip tarafından kutsanmış bir kadeh şarapla katılmalarına izin verilirdi. Ayin sonrasında “birleşmeye layık olmayanlara” kutsanmış ekmek veya panzehir dağıtılmasına benzeyen bu gelenek yaygınlaştı ve bugün de varlığını sürdürüyor. Ancak modern törenimiz bile Efkaristiya ile orijinal bağlantısını gösteren bazı özellikleri koruyor. Liturgy gibi, "Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un Krallığı Kutsanmış" ünlemiyle başlar ve Liturgy'deki cemaatten önce olduğu gibi, Rab'bin Duasının söylenmesinden önce ortak Kadehi ile birlikteliği içerir.
Kilisenin kanonik ve ritüel gelenekleri de Efkaristiya'nın evliliğin “gerçek mührü” olduğu gerçeğini yansıtıyordu. Vaftizden önce yapılan, yani Liturgy ile bağlantısı olmayan bir evliliğin kutsal bir önemi yoktur. Buradan yeni vaftiz edilen kişi Hıristiyan bir kadınla yeniden evlenebiliyordu ve o zaman yalnızca kendisi rahipliğe yükselmek için potansiyel bir aday olarak kabul ediliyordu ve bu yeniden evlilik bu durumda ilk olarak kabul ediliyordu (Apostolik Kanon 17). Öte yandan yukarıda da belirtildiği gibi vaftiz, onay ve cemaat yoluyla Kilise'ye kabul edilen Hıristiyan olmayan bir çift, ikinci bir evlilik töreninden geçmedi; Eşlerin Efkaristiya'ya ortak katılımı, Hıristiyanların Kilise dışında yapılan "doğal" bir evliliğin tamamlanmasıydı. Evlilik ile Efkaristiya arasındaki bağlantının günümüzde yeniden kurulması gerekiyor ve bu o kadar da zor değil. Çocuklarına katıldıkları kutsal törenin gerçek anlamını göstermek isteyen Kilise için en iyi yol bu değil mi?
Evlilik ve sicil dairesi
Düğünden önce evliliğin sicil dairesine kaydedilmesi gerekli midir?
Rus Ortodoks Kilisesi'nin modern kurallarına göre - evet. Ortodoks Kilisesi, medeni evliliği aile kurmanın başlangıç noktası olarak kabul ediyor. İlk Hıristiyan Kilisesi gibi, Ortodoks Kilisesi de eyalet yasalarını kaldırmaz veya ihlal etmez ve sadık çocuklarını evliliklerini sicil dairesine kaydettirmeye çağırır ve böylece sivil itaatlerini gösterir. Modern yaşam birçok bakımdan o antik dönemi anımsatıyor.
O zaman olduğu gibi şimdi de evliliğin toplum tarafından meşrulaştırılması ve yasal bir devlet olarak tanınması gerekiyor. Bu, belirli bir zamanda bir evliliği kaydetmenin geleneksel olduğu formlarda yapılabilir. Bu nedenle, bir düğüne kaydolmak için tapınağa geldiğinizde veya rahiple düğün tarihi ve saati konusunda anlaştığınızda, aniden bir evlilik kayıt belgesi göstermeniz istenirse şaşırmamalısınız. Ancak evliliğinizi düğün gününde sicil dairesine kaydedebilirsiniz. Düğüne kaydolurken bu durumun bildirilmesi gerekir. Kural olarak çoğu çift tam da bunu yapar.
Evlilik yüzükleri
Gelin ve damat alyans satın alır. Yüzük, evlilik birliğinin sonsuzluğunun ve bozulmazlığının bir işaretidir. Yüzüklerden biri altın, diğeri gümüş olmalıdır. Altın yüzük, parlaklığıyla, evlilikteki kocanın ışığına benzetildiği güneşi simgelemektedir; gümüş - ayın bir benzeri, yansıyan güneş ışığıyla parlayan daha küçük bir armatür. Artık kural olarak her iki eş için de altın yüzük satın alınıyor. Yüzükler ayrıca değerli taş süslemelere de sahip olabilir.
Düğün günü
Gelecekteki eşler, düğünün gününü ve saatini rahiple önceden ve şahsen tartışmalıdır.
Düğünden önce Mesih'in Kutsal Gizemlerini itiraf etmek ve bunlara katılmak gerekir, bunu Düğün gününde yapmak mümkün değildir.
İki şahidin davet edilmesi tavsiye edilir.
- Düğün Kutsal Törenini gerçekleştirmek için şunlara sahip olmalısınız:
- Kurtarıcı'nın simgesi.
- Tanrı'nın Annesinin simgesi.
- Evlilik yüzükleri.
- Düğün mumları (tapınakta satılır).
- Beyaz bir havlu (ayaklarınızın altına sermek için bir havlu).
Tanıklar
Devrim öncesi Rusya'da, kilise evliliğinin yasal medeni ve yasal güce sahip olduğu zaman, Ortodoks Hıristiyanların evliliği zorunlu olarak kefillerle yapılıyordu - halk arasında bunlara druzhka, podrouzhie veya sağdıç deniyordu ve ayin kitaplarında (breviaries) - patronlar. Garantörler, evlilik akdini sicil defterinde imzalarıyla teyit ettiler; Kural olarak gelin ve damadı iyi tanıyorlardı ve onlara kefil oluyorlardı. Garantörler nişan ve düğüne katıldılar, yani gelin ve damat kürsüde dolaşırken taçları başlarının üstünde tuttular.
Artık eşlerin talebi üzerine kefil (tanık) olabilir veya olmayabilir. Garantörler Ortodoks olmalı, tercihen kilise mensupları olmalı ve düğün kutsal törenlerine saygıyla davranmalıdır. Bir evlilik sırasında garantörlerin sorumlulukları, manevi temelde Vaftizdeki vasilerin sorumluluklarıyla aynıdır: tıpkı manevi yaşamda deneyimli garantörlerin Hristiyan yaşamında vaftiz çocuklarına liderlik etmek zorunda olmaları gibi, garantörler de yeni aileye manevi olarak liderlik etmelidir. . Bu nedenle daha önce gençler, evli olmayanlar, aile ve evlilik hayatına yabancı olanlar kefil olmaya davet edilmiyordu.
Nişanlanmak
Düğünden önce nişan yapılır.
Nişan, evliliğin Tanrı'nın huzurunda, O'nun huzurunda, O'nun mutlak takdiri ve takdiri uyarınca gerçekleştiğini anmak için yapılır ve evliliğe girenlerin karşılıklı vaatleri O'nun önünde mühürlenir.
Nişan, İlahi Ayin'den sonra gerçekleşir. Bu, gelin ve damada Evlilik Kutsal Ayini'nin önemini aşılar ve sonuca nasıl bir saygı ve huşu ile, nasıl bir manevi saflıkla ilerlemeleri gerektiğini vurgular.
Nişanın tapınakta gerçekleşmesi, kocanın Rab'bin kendisinden bir eş alması anlamına gelir. Nişanın Tanrı'nın huzurunda gerçekleştiğini daha açık bir şekilde iletmek için Kilise, nişanlının tapınağın kutsal kapıları önünde görünmesini emreder; bu sırada Rab İsa Mesih'in Kendisini tasvir eden rahip tapınaktadır. veya sunakta.
Rahip, evlenenlerin, ilk atalar Adem ve Havva gibi, bu andan itibaren Tanrı'nın karşısında, O'nun Kutsal Kilisesi'nde, yeni ve kutsal yaşamlarına başladıkları gerçeğini anmak için gelin ve damadı tapınağa sokar. saf evlilikte.
Ritüel, dürüst evliliklere düşman olan şeytanı duman ve duayla savuşturmak için bir balığın karaciğerini ve kalbini ateşe veren dindar Tobias'ın taklidi olarak tütsü yakılmasıyla başlar (bkz: Tob. 8, 2). Rahip, "Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına" diyerek önce damadı, sonra gelini üç kez kutsar ve onlara yanan mumlar verir. Her kutsama için önce damat, sonra gelin üç kez haç işareti yapar ve rahipten mumları alır.
Haç işaretinin üç kez imzalanması ve gelin ve damada yanan mumların sunulması manevi bir kutlamanın başlangıcıdır. Gelin ve damadın ellerinde yanan mumlar, bundan sonra birbirlerine duymaları gereken, ateşli ve saf olması gereken sevgiyi ifade eder. Yanan mumlar aynı zamanda gelin ve damadın iffetini ve Tanrı'nın sonsuz lütfunu da ifade eder.
Haç şeklindeki tütsü, Kutsal Ruh'un lütfunun bizimle görünmez, gizemli varlığı, bizi kutsallaştırması ve Kilise'nin kutsal ayinlerini yerine getirmesi anlamına gelir.
Kilise geleneğine göre, her kutsal tören Tanrı'nın yüceltilmesiyle başlar ve bir evlilik kutlandığında bunun özel bir anlamı vardır: Evlenenlere evlilikleri büyük ve kutsal bir iş gibi görünür; Allah'ın adı yüceltilir ve kutsanır. (Ünlem: “Tanrımız kutsanmıştır.”).
Evlenecek olanlara Allah'ın selamı lazımdır ve onlar barış içinde birleşirler, barış ve birlik için. (Diyakoz haykırır: "Rab'be barış için dua edelim. Yukarıdan barış ve ruhlarımızın kurtuluşu için Rab'be dua edelim.").
Daha sonra diyakoz, diğer olağan duaların yanı sıra, kilisede bulunan herkes adına yeni evliler için dualar okur. Kutsal Kilisenin gelin ve damat için yaptığı ilk dua, şu anda nişanlı olanlar ve onların kurtuluşu için yapılan bir duadır. Kutsal Kilise gelin ve damadın evlenmesi için Rab'be dua eder. Evliliğin amacı, insan soyunun devamı için kutlu çocukların doğmasıdır. Aynı zamanda Kutsal Kilise, Rab'bin gelin ve damadın kurtuluşlarıyla ilgili her türlü isteğini yerine getirmesi için dua eder.
Rahip, Evlilik Ayini'nin kutlayıcısı olarak, Rab'be, kendisinin gelin ve damadı her iyi iş için kutsaması için yüksek sesle dua eder. Daha sonra herkese barışı öğreten rahip, kendisi gizlice bir dua okurken gelin ve damadın ve tapınakta bulunan herkesin Rab'bin önünde başlarını eğmelerini emreder, ondan manevi bir kutsama bekler.
Bu dua, Kendisinin nişanladığı Kutsal Kilisenin Damadı olan Rab İsa Mesih'e sunulur.
Bundan sonra rahip kutsal sunaktan yüzükleri alır ve önce yüzüğü damadın üzerine takarak üç kez haç işareti yaparak şöyle der: “Tanrı'nın hizmetkarı (damadın adı) Tanrı'nın hizmetkarıyla nişanlanmıştır. (gelinin adı) Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına.”
Daha sonra geline bir yüzük takar ve onu da üç kez gölgede bırakır ve şu sözleri söyler: “Tanrı'nın kulu (gelinin adı), Baba adına Tanrı'nın kulu (damadın adı) ile nişanlanır. ve Oğul ve Kutsal Ruh.
Rahibin duasının ardından gelin ve damat yüzük alışverişinde bulunur. Damat, sevgisinin ve karısı için her şeyi feda etmeye ve ona hayatı boyunca yardım etmeye hazır olduğunun bir işareti olarak yüzüğünü gelinin eline takar; gelin, sevgisinin ve bağlılığının bir işareti olarak, hayatı boyunca damadın yardımını kabul etmeye hazır olduğunun bir işareti olarak yüzüğünü damadın eline takar. Böyle bir değişim, her şeyi gerçekleştiren ve onaylayan En Kutsal Üçlü'nün şerefi ve şerefi için üç kez yapılır (bazen rahip yüzükleri kendisi değiştirir).
Daha sonra rahip, Kendisinin Nişanı kutsaması ve onaylaması, yüzüklerin konumunu göksel bir lütufla gölgede bırakması ve onlara koruyucu bir Melek göndermesi ve yeni yaşamlarında rehberlik etmesi için tekrar Rab'be dua eder. Nişanlanmanın bittiği yer burasıdır.
Düğün gerçekleştirmek
Ellerinde yanan mumlar tutan ve kutsal törenin manevi ışığını tasvir eden gelin ve damat, ciddiyetle tapınağın ortasına girerler. Önlerinde, yaşam yolunda Rab'bin emirlerine uymaları gerektiğini ve iyi işlerinin Tanrı'ya tütsü gibi yükseleceğini belirten buhurdanlı bir rahip gelir.Koro onları Mezmur 127'nin şarkısını söyleyerek selamlıyor. peygamber-mezmur yazarı Davut, Tanrı'nın kutsadığı evliliği yüceltir; Her ayetten önce koro şu şarkıyı söylüyor: "Yüce olsun sana, Tanrımız, yücelik Sana."
Gelin ve damat, üzerinde bir haç, bir İncil ve taçların bulunduğu bir kürsü önünde, yere serilen bir kumaşın (beyaz veya pembe) üzerinde dururlar.
Gelin ve damat, tüm Kilise'nin önünde, özgür ve kendiliğinden evlenme arzusunu ve her birinin geçmişte üçüncü bir şahsa kendisiyle evlenme sözü vermediğini bir kez daha doğrular. 
Rahip damada sorar: "İyi ve kendiliğinden bir irade ve güçlü bir düşünceye sahip (isim), bu (isim) i tam burada, burada, karınız olarak mı aldınız?"
(“Burada karşınızda gördüğünüz bu kişinin (gelinin adı) kocası olmak konusunda samimi ve kendiliğinden bir arzunuz ve kesin niyetiniz var mı?”)
Damat da şöyle cevap verir: "İmam, dürüst baba" ("Bende var, dürüst baba"). Rahip ayrıca şunu sorar: "Başka bir geline söz verdin mi?" ("Başka bir geline söz vermek zorunda değil misin?"). Ve damat cevap verir: "Söz vermedim dürüst baba" ("Hayır, bağlı değilim").
Daha sonra aynı soru geline yöneltilir: "Burada karşınızda gördüğünüz bu kişiyle (isim) evlenmek için iyi ve kendiliğinden bir iradeniz ve sağlam bir düşünceniz var mı?" ("Samimi ve kendiliğinden bir arzunuz ve kararlılığınız var mı?") Evlenmek gibi bir niyetin var mı?” (Karşında gördüğün bu (damadın adı)?”) ve “Başka bir kocaya söz vermedin mi?” (“Başka bir kocaya söz vermemiş misin?) damat?”) - “Hayır, değilsin.”
Böylece gelin ve damat, Tanrı ve Kilise önünde evlenme niyetlerinin gönüllü ve dokunulmaz olduğunu doğruladılar. Hıristiyan olmayan bir evlilikte iradenin bu şekilde ifade edilmesi belirleyici bir ilkedir. Hıristiyan bir evlilikte, bu, doğal (bedensel) bir evliliğin temel koşuludur ve sonrasında sonuçlanmış sayılması gereken bir durumdur.
Artık ancak bu doğal evliliğin sona ermesinden sonra, evliliğin İlahi lütufla gizemli kutsanması başlıyor - düğün töreni. Düğün, yeni evlilerin Tanrı'nın Krallığına katılımını ilan eden ayinsel ünlemle başlar: "Krallık kutlu olsun...".
Gelin ve damadın zihinsel ve fiziksel sağlıkları hakkında kısa bir duanın ardından rahip üç uzun dua okur.
İlk dua Rab İsa Mesih'e yöneliktir. Rahip şöyle dua ediyor: “Bu evliliği kutsayın: ve hizmetkarlarınıza huzurlu bir yaşam, uzun ömür, barış birliği içinde birbirlerine sevgi, uzun ömürlü bir tohum, solmayan bir zafer tacı verin; onları çocuklarının çocuklarını görmeye layık kıl, yataklarını suçsuz tut. Ve onlara göklerin gökten gelen çiyinden ve yerin yağından bağışla; Evlerini buğdayla, şarapla, yağla ve her türlü iyi şeyle doldurun ki, fazlasını ihtiyaç sahipleriyle paylaşsınlar ve şu anda aramızda olanlara kurtuluş için gerekli olan her şeyi bağışlasınlar.”
İkinci duada rahip, yeni evlileri kutsamak, korumak ve hatırlamak için Üçlü Tanrı'ya dua eder. "Onlara rahmin meyvesini verin, iyi çocuklar, ruhlarında aynı fikirde olun, onları Lübnan sedirleri gibi yüceltin", güzel dalları olan bir asma gibi, onlara çivili bir tohum verin ki, her şeyden memnun olarak, onlar Hoşunuza giden her iyi iş size bol olsun. Ve oğullarının oğullarını, zeytin ağacının körpe filizleri gibi, gövdelerinin etrafında görsünler ve Seni hoşnut ederek, göklerde ışıklar gibi parlasınlar, Rabbimiz.
Daha sonra, üçüncü duada rahip bir kez daha Üçlü Tanrı'ya döner ve O'na yalvarır ki, insanı yaratan ve sonra kaburga kemiğinden ona yardım edecek bir eş yaratan O, şimdi elini kutsal meskeninden indirsin, ve eşleri birleştirin, onları tek bedende evlendirin ve onlara rahmin meyvesini verin.
Bu dualardan sonra düğünün en önemli anları gelir. Rahibin tüm kilisenin önünde ve tüm kiliseyle birlikte - Tanrı'nın lütfu için - Rab Tanrı'ya dua ettiği şey, görünüşe göre yeni evliler üzerinde yerine getiriliyor, evlilik birlikleri güçlendiriliyor ve kutsallaştırılıyor.
Tacı alan rahip, damadı bir haçla işaretler ve tacın ön kısmına iliştirilmiş Kurtarıcı'nın resmini öpmesine izin verir. Damadı taçlandırırken rahip şöyle der: "Tanrı'nın hizmetkarı (nehirlerin adı), Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına Tanrı'nın hizmetkarıyla (nehirlerin adı) evlidir."
Gelini aynı şekilde kutsayan ve tacını süsleyen En Kutsal Theotokos imajına saygı göstermesine izin veren rahip, onu taçlandırarak şöyle der: “Tanrı'nın hizmetkarı (nehirlerin adı) Tanrı'nın hizmetkarıyla evlidir ( nehirlerin adı) Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına.”
Taçlarla süslenmiş gelin ve damat, Tanrı'nın Kendisinin, tüm Göksel ve Dünyevi Kilisenin yüzünün önünde durur ve Tanrı'nın kutsamasını bekler. Düğünün en ciddi, en kutsal anı geliyor!
Rahip şöyle diyor: "Tanrımız Rab, onları yücelik ve onurla taçlandır!" Bu sözlerle Allah adına onları kutsar. Rahip bu dua dolu nidayı üç kez söyler ve gelinle damadı üç kez kutsar.
Tapınakta bulunan herkes rahibin duasını güçlendirmeli, ruhlarının derinliklerinde ondan sonra tekrarlamalılar: “Rab, Tanrımız! Onları izzet ve şerefle taçlandırın!”
Taçların döşenmesi ve rahibin sözleri:
"Rabbimiz, onları şan ve şerefle taçlandırın" - Evliliğin Kutsal Ayini'ni yakalarlar. Evliliği kutsayan Kilise, evlenenleri yeni bir Hıristiyan ailenin kurucuları olarak ilan eder - küçük, ev kilisesi, onlara Tanrı'nın Krallığına giden yolu gösterir ve birlikteliklerinin sonsuzluğunu, Rab olarak bozulmazlığını ifade eder. şöyle dedi: Tanrı'nın birleştirdiğini kimse ayırmasın (Matta 19, 6).
Daha sonra Kutsal Havari Pavlus'un Efesliler Mektubu okunur (5, 20-33), burada evlilik birliği, onu seven Kurtarıcı'nın Kendisini verdiği Mesih ve Kilise birliğine benzetilir. Bir kocanın karısına olan sevgisi, Mesih'in Kilise'ye olan sevgisine benzer ve bir kadının kocasına sevgiyle alçakgönüllü bir şekilde boyun eğmesi, Kilise'nin Mesih ile olan ilişkisine bir benzerliktir. Bencillikten arınma, Kendisini günahkar insanlar uğruna çarmıha gerilmek üzere veren Mesih'in suretinde ve acı ve şehitlik yoluyla Rab'be olan sadakatlerini ve sevgilerini doğrulayan O'nun gerçek takipçilerinin suretinde kendini feda etmeye istekli olma.
Elçinin son sözü: Kadın kocasından korksun - güçlüden önce zayıftan korkmayı değil, efendiye karşı bir köleden korkmayı değil, sevgi dolu bir insanı üzme korkusunu, Ruh ve beden birliğini bozar. Sevgiyi kaybetme korkusu ve dolayısıyla aile hayatında Tanrı'nın varlığı, başı Mesih olan koca tarafından da yaşanmalıdır. Başka bir mektupta Elçi Pavlus şöyle diyor: Kadının kendi bedeni üzerinde yetkisi yoktur, fakat kocasının yetkisi vardır; Aynı şekilde kocanın kendi bedeni üzerinde hiçbir yetkisi yoktur, ancak karısının gücü vardır. Oruç tutmak ve dua etmek için anlaşma dışında bir süre birbirinizden ayrılmayın ve sonra tekrar birlikte olun ki Şeytan sizi aşırılığınızla ayartmasın (1 Korintliler 7:4-5).
Karı koca Kilise'nin üyeleridir ve Kilise'nin bütünlüğünün bir parçası olduklarından, Rab İsa Mesih'e itaat ederek birbirlerine eşittirler.
Elçiden sonra Yuhanna İncili okunur (2:1-11). Tanrı'nın evlilik birliğini kutsadığını ve kutsallaştırdığını ilan eder. Kurtarıcı'nın suyu şaraba dönüştürmesi mucizesi, dünyevi evlilik sevgisinin göksel sevgiye yükseltildiği ve ruhları Rab'de birleştiren kutsal tören lütfunun eylemini önceden temsil ediyordu. Giritli Aziz Andrew bunun için gerekli olan ahlaki değişimden söz ediyor: “Evlilik onurludur ve yataklar kirlenmemiştir, çünkü Mesih onları Kana'da düğünde kutsadı, etten yemek yedi ve suyu şaraba dönüştürerek bu ilk mucizeyi açığa çıkardı: böylece sen, ruhun değişsin.” (Büyük Kanon, Rusça tercümesi, troparion 4, kanto 9).
İncil'i okuduktan sonra, yeni evliler için kısa bir dilekçe ve Kilise adına bir rahip duası okunur, burada Rab'be barış ve oybirliği içinde evli olanları koruması, evliliklerinin dürüst olması için dua ederiz. yataklarının tertemiz olmasını, birlikte yaşamalarının tertemiz olmasını, emirlerini temiz bir yürekle yerine getirerek onları yaşlılığa kadar yaşamaya layık kılmasını.
Rahip şunu duyurur: "Ve bize, Ey Efendi, sana, Cennetteki Baba Baba'ya seslenme cesaretini ve kınama cesaretini ver ve şunu söyle...". Ve yeni evliler, orada bulunan herkesle birlikte, Kurtarıcı'nın Kendisi tarafından bize emredilen tüm duaların temeli ve tacı olan "Babamız" duasını söylerler.
Evlenenlerin ağzından, küçük kilisesiyle Rab'be hizmet etme kararlılığını dile getiriyor, böylece onlar aracılığıyla O'nun iradesi yeryüzünde yerine getirilecek ve aile yaşamlarında hüküm sürecek. Rabbine teslimiyetin ve bağlılığın göstergesi olarak taçların altına başlarını eğerler.
Rab'bin Duasından sonra rahip, Krallığı, Babanın, Oğul'un ve Kutsal Ruh'un gücünü ve yüceliğini yüceltir ve barışı öğreterek, bize Kral ve Efendinin önünde olduğu gibi Tanrı'nın önünde başlarımızı eğmemizi emreder ve aynı zamanda Babamızın huzurunda. Daha sonra bir kadeh kırmızı şarap, daha doğrusu bir kadeh cemaat getirilir ve rahip, karı kocanın karşılıklı birlikteliği için onu kutsar. Bir düğünde şarap, sevinç ve eğlencenin bir işareti olarak servis edilir; bu, İsa Mesih'in Celile'nin Kana kentinde gerçekleştirdiği suyun mucizevi şekilde şaraba dönüşmesini anımsatır.
Rahip, genç çifte üç kez ortak bir bardaktan şarap içmeleri için izin verir - önce ailenin reisi olarak kocaya, sonra da karısına. Genellikle üç küçük yudum şarap alırlar: önce koca, sonra karısı.
Ortak kadehi takdim eden rahip, kocanın sağ elini karısının sağ eli ile birleştirir, ellerini çalgı ile örter ve elini onun üzerine koyar. Onları sonsuza dek Mesih'te birleştiren, Kilise'nin kendisinden bir eş. Rahip, yeni evlileri kürsü etrafında üç kez gezdirir.
İlk tavaf sırasında, Tanrı'nın Oğlu Emmanuel'in Yapay Olmayan Meryem'den enkarnasyonunun yüceltildiği "İşaya, sevinin..." şarkısı söylenir.
İkinci tavaf sırasında "Kutsal Şehit'e" şarkısı söylenir. Dünyevi tutkuların galipleri olarak taçlarla taçlandırılmışlar, inanan bir ruhun Rab ile manevi evliliğinin imajını gösterirler.
Son olarak, kürsüdeki son tavaf sırasında söylenen üçüncü troparionda, Mesih, yeni evlilerin neşesi ve ihtişamı, hayatın her koşulundaki umudu olarak yüceltilir: “Sana şükürler olsun, Mesih Tanrı, Tanrı'nın övgüsü. havariler, şehitlerin sevinci ve vaazları. Üçlü Birlik."
Bu dairesel yürüyüş, bu çift için o gün başlayan ebedi geçit törenini simgeliyor. Evlilikleri, el ele tutuşan ebedi bir geçit töreni, bugün gerçekleştirilen kutsal törenin devamı ve tezahürü olacak. Bugün üzerlerine yüklenen ortak çarmıhı hatırlayarak, “birbirlerinin yüklerini taşıyarak” her zaman bu günün lütufkar sevinciyle dolu olacaklar. Ciddi alayın sonunda rahip eşlerin taçlarını çıkarır ve onları ataerkil sadelikle dolu ve dolayısıyla özellikle ciddi sözlerle selamlar:
"Ey kadın, İbrahim gibi yücel, İshak gibi kutsan, Yakup gibi çoğal, esenlik içinde yürü ve Tanrı'nın emirlerinin doğruluğunu yap."
"Ve sen gelin, Sara gibi yüceldin, Rebeka gibi sevindin ve Rahel gibi çoğaldın, kocan için sevindin, kanunun sınırlarını korudun; bu yüzden Tanrı çok memnun oldu."
Daha sonra, sonraki iki duada rahip, Celile'nin Kana kentindeki evliliği kutsayan Rab'den, yeni evlilerin taçlarını Krallığında lekesiz ve tertemiz olarak kabul etmesini ister. Rahip tarafından yeni evliler başlarını eğerek okunan ikinci duada, bu dilekçeler En Kutsal Üçlü'nün adı ve rahiplerin kutsamasıyla mühürlenir. Sonunda yeni evliler birbirlerine olan kutsal ve saf sevgilerine iffetli bir öpücükle tanıklık ederler.
Ayrıca geleneğe göre, yeni evliler, damadın Kurtarıcı'nın ikonunu öptüğü ve gelinin Tanrı'nın Annesinin imajını öptüğü kraliyet kapılarına götürülür; daha sonra yer değiştirirler ve buna göre uygulanırlar: damat - Tanrı'nın Annesinin simgesine ve gelin - Kurtarıcı'nın simgesine. Burada rahip onlara öpmeleri için bir haç verir ve onlara iki simge verir: damat - Kurtarıcı'nın görüntüsü, gelin - En Kutsal Theotokos'un görüntüsü.
Düğün olmadığında
Kanonik kurallara göre, dört oruç sırasında, peynir haftasında, Paskalya haftasında ve İsa'nın Doğuşu'ndan İsa'nın Doğuşu'na (Noel Bayramı) kadar olan dönemde düğün yapılmasına izin verilmiyor. Dindar geleneğe göre, tatil öncesi akşamın gürültülü eğlence ve eğlenceyle geçmesin diye, evlilikleri Cumartesi günü ve on iki büyük ve tapınak tatilinin arifesinde kutlamak alışılmış bir şey değildir. Ayrıca Rus Ortodoks Kilisesi'nde evlilikler Salı ve Perşembe günleri (oruç günlerinin arifesinde - Çarşamba ve Cuma), Vaftizci Yahya'nın Başının Kesildiği günlerde (29 Ağustos / 11 Eylül) kutlanmamaktadır. ) ve Kutsal Haç'ın Yüceltilmesi (14/27 Eylül). Bu kuralların istisnaları yalnızca iktidardaki piskoposun ihtiyaç duyması nedeniyle yapılabilir.
Hıristiyan evliliği esas olarak iki kişinin sevgiyle, insan sevgisiyle kaynaşmasıdır; bu, Kutsal Ruh'un gizemli lütfuyla, ölümle bile kopmayan sonsuz bir bağa dönüştürülebilir. Ancak bu kutsal dönüşüm, insan doğasını, evlilikle ilgili tüm duygu, eylem, hoş ve nahoş anları hiçbir şekilde ortadan kaldırmaz: tanışma, toplantılar, kur yapma, evlenme kararlılığı ve son olarak, birlikte yaşamanın getirdiği zor sorumlulukla birlikte yaşamak. empoze eder - tüm bunlar bir Hıristiyanın hayatında kalır. Yeni Ahit'in evlilikle ilgili öğretisi, yalnızca İsa'ya emanet edilen değil, aynı zamanda dünyevi dünyanın koşullarında yaşayan ve faaliyet gösteren somut bir insan varlığını yansıtır. Hıristiyanlara sunulan ve halen de sunulan evlilik kural ve düzenlemeleri, evliliğin bu anlamını insan yaşamının kendine özgü koşullarında korumayı ve muhafaza etmeyi amaçlamaktadır. Bu kurallar kendi başlarına nihai amaç değildir, aksi takdirde sevginin yerini alacaklardır; amaçları evliliğin hem ilahi hem de insani yönlerini Düşüşün sonuçlarından korumaktır.
Evlilik koşulları
Seçim ve karar özgürlüğü, Ortodoks kanonik geleneğinin korumaya çalıştığı gerçek bir Hıristiyan evliliğinin ilk koşuludur. Kadınların zorla evliliğe zorlanmasına karşı, kadınların kendi istekleri dışında yapılan evliliklerin geçersiz sayıldığı (Aziz Basil Kuralları 22 ve 30) ve suçlu erkeğin aforoz edilmeye tabi olduğu (Konsey Kural 27) bazı kanunlar vardır. Kalkedon) ve ona teslim olan kadın (Aziz Basil Kuralı 38). Nişan ile evlilik arasında oldukça uzun bir süre gerektiren kanonlar da var: Yasal olarak evlilik olarak kabul edilen bu dönem, görünüşe göre bir deneme süresi olarak hizmet ediyordu (VI Ekümenik Konseyi'nin kutsal kanonu 98 veya "Elli altıncı").
Evlilik kararında seçme özgürlüğünün savunulması tamamen haklı ise, o zaman eski kanonların ve Hıristiyan imparatorların diğer hükümleri de ancak geçmişin sosyal, hukuki veya psikolojik koşullarıyla haklı gösterilebilir. Örneğin. Kilise tarafından küçümseyici bir şekilde kabul edilen İmparator Justinianus Kanunları, erkekler ve kadınlar için evlenme yaşının alt sınırını sırasıyla 14 ve 12 olarak belirledi, o zaman modern uygarlığın mevzuatında meydana gelen yaş sınırındaki artışın da kabul edilmesi gerekir. ülkelerin Hıristiyan evlilik idealine daha yakın olduğu düşünülebilir. Hangi uzak aile bağlarının veya akrabalık bağlarının evliliğe engel olarak görüldüğünü öğrenirsek, bu konulardaki en liberal Bizans hukuki ve kanonik geleneği fazlasıyla katı görünecektir.
Yahudiler arasında yakın akrabalar, hatta kuzenler arasındaki evliliklere yalnızca izin verilmekle kalmıyor, aynı zamanda teşvik ediliyor; Roma hukuku, farklı kuşakların temsilcileri (örneğin amcalar ve yeğenleri) arasındaki evliliği yasakladı, ancak kuzenlerin evliliğini engellemedi. Diğer dinlerden farklı olarak Hıristiyanlık, yalnızca yakın kan akrabaları arasında değil, aynı zamanda karı koca arasında da evlilik konusunda çok katı kısıtlamalarla başladı. Bu nedenle, imparatorlar Theodosius ve Justinianus'un sonraki kararnameleri ve Altıncı ("Elli altıncı") Ekümenik Konseyinin tanımları, “her kim babasının kızıyla (üvey kız kardeşi) evlenirse; ya baba ya da oğuldan anneye ve kıza; veya kız kardeş olan bakirelerde baba ve oğul; veya iki erkek kardeşte anne ve kız; veya iki kız kardeş üzerine iki erkek kardeş - hepsi bu yasadışı ilişkiden aleni olarak feragat edilmesini sağlayan yedi yıllık aforoz kuralına tabidir” (Kural 54).
Bu olağandışı metin, büyük olasılıkla, Hristiyanların doğum veya evlilik yoluyla yaratılan insan ilişkilerini korumaya olan ilgisi, ailedeki yanlış anlamaları önleme ve akrabaların aşık olmasından kaynaklanabilecek sorunlardan kaçınma arzusuyla kısmen açıklanabilir. Bu, çeşitli derecelerde akrabalıklardan oluşan geniş ailelerin bir arada yaşadığı koşullarda daha da haklıdır. Öte yandan, uzlaşı kararı, Roma hukukunun akrabalık derecelerinin hesaplanmasına ilişkin soyut ilkesinden etkilenebilir. Bu ilkeye göre evli bir çift, hukuken tek kişi muamelesi görüyordu; böylece adam, geliniyle birinci derece bir ilişki olduğunu fark etti. Bu nedenle Bizans hukukuna göre yedinci dereceye kadar akrabalık evliliği yasak olduğundan, karısı ölürse kız kardeşiyle evlenemezdi.
Elbette şu anda geçmişin sosyal ve hukuki ilişkilerine dayanan, hiçbir teolojik veya manevi değere uymayan kurallara sıkı sıkıya uymaya gerek yok. Göz ardı edilmemesi gereken tek pastoral husus, akraba evliliklerinin içerdiği genetik risktir.
Altıncı Ekümenik Konsil tarafından onaylanan Justinianus Yasası'nın (V, 4) hükümleri daha da çarpıcıdır. Vaftiz sırasında evlat edinilmenin yarattığı “manevi” bağları yasal olarak kan akrabalığıyla eşitliyorlar. Böylece, Beşinci Altıncı Konseyin 53. kuralı, yalnızca vaftiz çocukları ile onların vaftiz çocukları arasındaki evlilikleri değil, aynı zamanda, özellikle vurgulandığı üzere, yeni vaftiz edilen çocuğun (eğer dul ise) vaftiz babası ile doğal annesi arasındaki evlilikleri de yasaklamaktadır. Bu kuralın amacı belki de vaftiz ebeveynlerinin, vaftiz oğullarını herhangi bir maddi yönün katkısı olmadan gerçek bir Hıristiyan ruhuyla yetiştirme konusunda hissetmeleri gereken özel sorumluluğu korumaktır.
Eski yasal normlara uyma arzusu, rahiplerin, eğitimcilerin, ebeveynlerin ve her şeyden önce evlenmeye hazırlanan çiftlerin omuzlarına düşen gerçekten büyük sorumluluğu azaltmamalıdır. Sadece yasal ve kanonik normları takip etmek, şüphesiz gerçek bir Hıristiyan evliliğini başaramaz. Hıristiyan evliliğinin özünde, eşlerin yalnızca birbirleriyle değil, aynı zamanda her şeyden önce Mesih'le olan ilişkilerinde de sürekli gelişimi vardır - Efkaristiya'da ve aracılığıyla elde edilen gelişme. Evlilik birliğinde böyle bir gelişme olmazsa, tüm yasal şartların yerine getirilmesinin kesinlikle hiçbir anlamı olmayacaktır.
Peki ya böyle bir gelişme imkansızsa ve üstelik evli bir çift için istenmiyorsa? Peki ya evlilik yalnızca toplumsal bir olgu, mülkiyet haklarına ilişkin yasal bir sözleşme ya da cinsel ilişkileri düzenlemenin bir yolu olarak görülüyorsa?
Rahip, Kilise ile ilişkileri tamamen yüzeysel olan evli çiftlerle karşılaştığında bu sorunları çözer. Böyle bir durumda, rahip onlara Hıristiyan evliliğinin özünü açıklamalı ve her seferinde şu soruyu sormalıdır: Bu davayı, gerçek anlamını anlamadan veya kabul etmeden bir kilise evliliğine girmeden resmi bir törenle sınırlamak daha iyi değil mi? . Karma evliliklerle bağlantılı olarak bu sorun iki kat daha ciddi hale geliyor.
Boşanmak
Boşanma meselesine Ortodoks yaklaşımı aşağıdaki öncüllerle belirlenir:
1) Evlilik, Kilise Bedeni üyelerinin rahiplerce kutsanmasından oluşan bir kutsal törendir; Herhangi bir kutsal tören gibi evlilik de Tanrı'nın Krallığındaki sonsuz yaşamı ifade eder ve bu nedenle eşlerden birinin ölümüyle kesintiye uğramaz, eğer isterlerse ve kendilerine verilirse aralarında bir ilişki yaratır (Matta 19:11). ), sonsuz bir bağlantı.
2) Bir kutsal tören olarak evlilik sihirli bir eylem değil, bir lütuf armağanıdır. Katılımcılar, insan oldukları için, henüz bunu kabul etmeye veya evliliği verimli hale getirmeye hazır olmadıklarında, evliliğin lütfunu isteme hatasına düşebilirler.
Bu nedenlerden dolayı Kilise, lütfun "alınmamış" olabileceğine izin verir ve evliliğin sona ermesine ve ikinci evliliğe izin verir. Tabii ki, Kilise ikinci evliliği, hatta göreceğimiz gibi, dulluktaki ikinci evliliği bile teşvik etmez - evlilik bağının ebedi ve çözülmez doğası nedeniyle; Kilise ikinci bir evliliğe ancak belirli durumlarda bunun kişi için en iyi çözüm olduğunu düşündüğünde izin verir.
İsa'nın boşanmayı kınadığı iyi bilinmektedir: Musa, katı yüreğiniz nedeniyle, karılarınızı boşamanıza izin verdi, ancak ilk başta durum böyle değildi; ama ben size şunu söyleyeyim: Her kim karısını zina dışında bir sebeple boşayıp başkasıyla evlenirse zina etmiş olur; ve boşanmış bir kadınla evlenen kişi zina yapmış olur (Mat. 19:8-9; çapraz başvuru 5:31-32; Markos 10:2-9; Luka 16:18). Ancak zina nedeniyle boşanma ihtimali ve Havari Pavlus'un eşinin sözleri. kocasından boşanabilir (1 Korintliler 7:11), Yeni Ahit'in evlilik bağının değişmezliğini insan özgürlüğüne yönelik mutlak bir yasak olarak anlamadığını açıkça göstermektedir. Bu özgürlük, günah olasılığını ve onun sonuçlarını varsayar; Sonuçta günah bir evliliği de yok edebilir.
Ancak Yeni Ahit'in hiçbir yerinde boşanmadan sonra ikinci bir evliliğe özellikle izin verilmemektedir. Dul kişilerin ikinci bir evlilik yapma olanağına izin veren Elçi Pavlus, aynı zamanda boşanmış kişiler arasında ikinci bir evliliğe karşı da son derece olumsuz bir tutuma sahiptir: Ama evlenenlere ben emrediyorum, ben değil, Rab. : Bir kadın kocasından boşanmamalı, ancak boşanırsa bekar kalmalı veya kocanızla barışmalı ve koca da karısını terk etmemelidir (1 Korintliler 7:10-11).
Kilise bu açıklamayı nasıl anlıyor? Havari Pavlus'u takip eden Kilise Babalarının büyük çoğunluğu, ister dul kaldıktan sonra ister boşandıktan sonra olsun, her türlü ikinci evliliği kınadı. Hıristiyanların Savunması (c. 177) kitabının yazarı, acemi Atinalı filozof Athenagoras, özellikle "zina" nedeniyle boşananların ikinci evliliği hakkında konuşurken antik Kilise'nin tüm babalarının fikrini ifade ediyor gibi görünüyor. "İlk karısından ölse bile azat edilen kişi, evlilik sadakatini gizli bir şekilde ihlal etmiş olur" (R 6, sütun 968). Ancak Kilise hiçbir zaman İncil'i insan toplumuna zorunlu yasal talimatlar veren bir sistem olarak ele almadı. İncil'in toplum tarafından mutlak bir gereklilik olarak, Krallığın gelişinin garantisi olarak kabul edilmesi gerekir; bireyin günaha ve kötülüğe karşı sürekli mücadelesini varsayar, ancak hiçbir zaman yasal yükümlülükler veya görevler kanunu kavramına indirgenmez.
Böylece Hıristiyan imparatorluğunda boşanmaya ve yeniden evlenmeye izin veriliyordu. Hıristiyan imparatorların, özellikle Konstantin, Theodosius ve Justinianus'un kanunları, boşanmaya ve ikinci evliliklere izin veren çeşitli hukuki zeminleri tanımlıyordu. Hepsini bu kitapta sıralayamayız. Genel olarak oldukça hoşgörülüydüler. İmparator Theodosius II'nin (449) boşanmayı yasaklayan kanunundan önce boşanma, tarafların karşılıklı rızasının sonucuydu. Boşanmaya 556'da II. Justinianus tarafından yeniden izin verildi ve ancak 8. yüzyılda kaldırıldı. İkinci bir evliliğe girme hakkına sahip olan boşanmaya, yalnızca zina nedeniyle değil, aynı zamanda siyasi ihanet, kasıtlı cinayet, aileden beş yıl veya daha uzun bir süre boyunca kaybolma, kanıtlanmış zina suçlamaları ve son olarak eşlerden birinin bademcikleri keşişler.
Kilise Babalarının hiçbiri bu imparatorluk yasalarını Hıristiyan ilkelerini baltaladığı için kınamadı. Bu yasaların kaçınılmazlığını anladılar. İmparatorlar, I. Justinianus gibi, Hıristiyan idealleriyle tutarlı olacak yasalar yaratmaya içtenlikle çalıştılar. İmparatorlar, şu veya bu yasayı formüle ederken piskoposların ve ilahiyatçıların yetkin tavsiyelerinden çekinmediler. Bu danışmanlar çoğu zaman imparatorluk iradesinin Ortodoksluğa tecavüz etmesi halinde ona karşı çıkıyorlardı; ama boşanma yasalarını kabul ettiler. Bu yasa birçok Babanın yazılarına yansıdı. Kıbrıslı Aziz Epiphanius, "İlk karısının ölümünden sonra iffetini koruyamayan kişi" diye yazıyor, "veya başka bir eş alırsa veya karısı evlenirse karısını zina, zina veya başka bir gaddarlık gibi yeterli gerekçelerle boşayan kişi" bir başkası, ilahi Söz onu mahkum etmez, onu Kilise'den veya hayattan aforoz etmez; Kilise, zayıflığından dolayı buna tolerans gösteriyor” (“Sapkınlıklara Karşı”, 69, Bölüm 41, Sütun 1024 C - 1025 A).
Ancak Kilise boşanmaya izin verirken, insanlara boşanmanın kötülüğünü defalarca anlatmıştır. Hem Doğu'da hem de Batı'da hükümetin boşanma yasalarına hoşgörü, "gerekli kötülüğe" hoşgörü anlamına geliyordu.
Hoşgörü müydü yoksa teslimiyet mi? Tabii ki ilki. Kilise her zaman Yeni Ahit vahiyinin normlarına sadık kalmıştır: yalnızca ilk ve tek evlilik, Efkaristiya sırasında Kilise tarafından kutsanmıştır.
Dul kadınların ikinci ve üçüncü evliliklerinin yalnızca resmi törenle sonuçlandığını ve cemaatten aforozla bir ila beş yıl arasında kilise tövbesinin sağlandığını zaten görmüştük. Bu dönemden sonra evli çift yeniden Kilise'nin tam üyesi olarak kabul edildi. Boşandıktan sonra yeniden evlenmek, yedi yıl süren daha uzun bir tövbe dönemini gerektiriyordu. “Rabbin sözüne göre, meşru karısını bırakıp başkasını alan kişi zina suçu işlemiş olur.” Babamızın kurallarına göre bu kişilerin bir yıl yas tutanlar arasında, iki yıl Kutsal Yazıların okunuşlarını dinleyenler arasında, üç yıl yere düşenler arasında ve yedinci yıl da kutsal kitapların yanında duranlar arasında olması gerektiği belirlenmiştir. sadık ve bundan böyle Komünyona kabul edilecekler "(Altıncı Ekümenik Konsey, kural 87).
Elbette boşanmadaki suçlu taraf ile masum taraf arasındaki farkla ilgili çok sayıda ek sorun vardı; uygulamada Kilise'nin pastoral "oikonomisi" alıntılanan metinden daha hoşgörülüydü. Ancak zina nedeniyle boşanan kişiler, (İncil metnine uygun olarak) uzun bir süre Kilise müminlerinden aforoz edilmek ve tapınakta “ağlayanlar”, “dinleyenler” (yani dinleyenler) arasında kalmak zorunda kalmışlardır. Kutsal Yazılar, ancak kutsal törenlere izin verilmedi) ve "diz çökmek" (yani, şu anda oturma veya ayakta durma hakkına sahip olan sadıkların aksine, hizmetin belirli anlarında diz çökmek zorunda kalanlar).
Bu nedenle Kilise boşanmayı hiçbir zaman "tanımadı" veya "izin vermedi"; Boşanmak her zaman ciddi bir günah olarak görülmüştür. Ancak Kilise her zaman görevini günahkarları kurtarmak, onlara ıslah etme fırsatı vermek olarak görmüş ve tövbe ettikten sonra onları inananların arasına kabul etmeye her zaman hazır olmuştur.
Ve ancak 10. yüzyıldan sonra, evliliklerin yasal tescili ve yasallığının belirlenmesi konusunda imparatorlardan tekel almış. Kilise, Roma İmparatorluğu'nun ve ardından diğer ülkelerin medeni mevzuatına uygun olarak "boşanmaya" zorlandı. Yeni durum, inananların Hıristiyan öğretisine göre evliliğin benzersizliği fikrini kaybetmelerine yol açtı. Kilise evliliği ve kiliseden boşanma, katı Hıristiyan etiği açısından yasa dışı, boş bir formalite, harici bir yasal gerçek haline geldi.
Evlilik ve bekarlık
Hıristiyan etiği genel olarak paradoksaldır ve özellikle de görünüşte farklı davranış ilkelerini ima eden evlilik ve bekarlığın, Tanrı'nın Krallığının tek bir teolojisine, dolayısıyla tek bir maneviyata dayanması nedeniyle paradoksaldır.
Bu kitabın başında Hıristiyan evliliğinin özelliğinin, bir erkekle bir kadın arasındaki doğal ilişkinin, ölümle kesintiye uğramayan sonsuz bir sevgi bağına dönüştürülmesi ve değiştirilmesi olduğu gösterildi. Evlilik bir kutsallıktır çünkü bu, Tanrı'nın gelecekteki Krallığıdır, evlilik Kuzu bayramıdır (Va. 19:7-9), bu evlilikte Mesih ile Kilise arasındaki birliğin bütün doluluğu öngörülmekte ve önceden haber verilmektedir (Efes. 5:32). Hristiyan evliliği, bedensel tatminde, belirli bir sosyal konuma ulaşmada değil, Rab'bin seçilmişleri için hazırladığı "her şeyin sonu" olan eschaton'da tamamlanır.
Bekarlık - ve özellikle manastırcılık - Kutsal Yazılara ve Kilise Geleneğine dayanır, doğrudan gelecekteki Krallık fikriyle ilgilidir. Rab Kendisi, ölümden dirildikleri zaman ne evleneceklerini ne de evlendirileceklerini, gökteki melekler gibi olacaklarını söylemiştir (Markos 12:25). Ancak yukarıda zaten bu sözlerin gelecekteki Krallıkta Hıristiyan evliliğinin yok olacağı anlamında anlaşılmaması gerektiği söylenmişti; bunlar yalnızca insan ilişkilerinin dünyevi karakterinin iptal edildiğini gösterir. Bu nedenle, Yeni Ahit bekarlığı "melek yaşamının" bir ön tadı olarak defalarca övmektedir: Mesih'in söylediğine göre, kendilerini Cennetin Krallığı için hadım ilan eden hadımlar vardır (Matta 19:12). Vaftizci Yahya'nın, Havari Pavlus'un ve Kıyamet'te (Va. 14:3-4) bahsedilen "yüz kırk dört bin"in büyük imgesi, Tanrı'nın saflığını koruyan sayısız Hıristiyan aziz için değerli bir örnek teşkil etmektedir. bekaret Tanrı'nın yüceliği için.
Eski Hıristiyanlar ve Kilise Babaları bekaret konusuna özel önem veriyorlardı; bu muhtemelen pagan dünyasının rastgele cinselliğine karşı doğal bir tepki ve Hıristiyan eskatologizminin bir yansımasıydı. Pek çok taraftarı için manastırcılığın karşılaştıkları etik sorunlara en iyi çözüm olduğu söylenebilir. Ancak buna rağmen Kilise, Hıristiyan evliliğinin tavizsiz benzersiz değerini korumuştur. Evliliğin kutsallığının bu koşulsuz tanınması, yalnızca birkaç kilise yazarının bir keşiş olarak baş kesme töreninin kutsal doğasını tanıdığı göz önüne alındığında, kendi adına konuşuyor. Evliliğin bu kalıcı değeri, Hıristiyan teolojisinin kurucularından biri olan İskenderiyeli Clement'in (III. yüzyıl) ve büyük John Chrysostom'un (yazılarından alıntılar Ek'te verilmiştir) eserlerinde mükemmel bir ifade bulmuştur.
Dolayısıyla hem evlilik hem de bekarlık, müjde yaşamının yollarıdır; zaten Mesih'te açığa çıkmış olan ve son günde onun gücüyle açıklanacak olan krallığın önceden tadılmasıdır. Bu nedenle, bir tür sözleşme veya sonuç olarak tesadüfen sonuçlanan bir evliliği değil, yalnızca Efkaristiya tarafından mühürlenen Mesih'teki evliliği ve eskatolojik bir anlam taşıyan "Mesih adına" bekarlığı tanıyabiliriz. bedensel zevkin; Ataletten veya daha da kötüsü sorumsuz bencillikten ve meşru müdafaadan dolayı kabul edilen türden bir bekarlık değil. Kilise keşişleri, münzevileri, ruhani insanları kutsar ve Hıristiyan evliliklerini kutsar, ancak yaşlı bekarları ve yaşlı kızları kutsamaya gerek yoktur.
Tıpkı Hıristiyan evliliğinin fedakarlık, aile sorumluluğu, adanmışlık ve olgunluk gerektirdiği gibi, Hıristiyan bekarlığı da dua, oruç, itaat, alçakgönüllülük, merhamet ve sürekli münzevi egzersizler olmadan düşünülemez. Modern psikoloji, cinsel aktivite eksikliğinin herhangi bir sorun yarattığını tespit etmedi; Kilise Babaları bunu çok iyi biliyorlardı ve manastır yaşamının üzerine inşa edildiği, bekaret ve perhizi sadece mümkün kılmakla kalmayıp aynı zamanda verimli kılan mükemmel bir münzevi egzersizler sistemi geliştirdiler. Bazı modern psikologların aksine, insanın doğasında olan sevgi ve üreme içgüdüsünün, insan varoluşunun diğer tezahürlerinden izole edilmediğini, aksine onun merkezini temsil ettiğini biliyorlardı. Bastırılamaz, ancak dönüştürülebilir, değiştirilebilir ve Mesih adına dua, oruç ve itaat yardımıyla Tanrı ve komşu sevgisi kanalına yönlendirilebilir.
Katolik Kilisesi'nde bekarlık meselesini çevreleyen kriz, bu bakanlığı maneviyattan mahrum bırakan ve onu doğal bir ihtiyaçtan dayanılmaz ve gereksiz bir şeye dönüştüren zorunlu doğasından kaynaklanmaktadır. Ayinler, günlük Ayin, dünyadan izole, yoksulluk ve oruç içinde özel bir dua dolu yaşam tarzı artık Katolik din adamları tarafından terk ediliyor. Modern rahip, maddi ihtiyaçların (yiyecek, rahatlık, para) karşılanması konusunda kendisini özellikle sınırlamaz; gerçek bir dua disiplinine uymaz. Ancak bu durumda bekarlığı manevi anlamını, yani Krallığa giden yolu gösteren eskatolojik karakterini kaybeder. Mahalle rahiplerinin genellikle rahat olan evleri bu Krallıktan ne kadar farklı, modern teolojinin hükümleri - "dünyaya alışmak", "sosyal sorumluluk" - Krallığa ulaşma yollarıyla ne kadar uyumsuz! O halde neden bekarlık?
Ancak Ortodoks anlayışında, yalnızca piskoposluk rütbesine ulaşmak amacıyla yapılan bekarlık, manevi açıdan daha da tehlikelidir. Kilise geleneği, gerçek saflığın ve gerçek manastır yaşamının yalnızca manastır topluluğunda mümkün olduğunu oybirliğiyle ileri sürer. Dünyada yaşarken yalnızca çok az sayıda özellikle güçlü birey bekarlığı sürdürebilir. Alçakgönüllülük onların yükünü hafifletebilecek tek erdemdir; ama hepimizin bildiği gibi bu, ulaşılması en zor ve dolayısıyla ender erdemlerden biridir.
Manastırcılık, Ortodoksluk tarafından her zaman Mesih'in İncili'nin gerçek bir tanığı olarak görülmüştür. Keşişler, Eski Ahit peygamberleri ve kendi zamanlarındaki ilk Hıristiyan şehitleri (“tanıklar”) gibi, Hıristiyanlığın kuruluşuna değerli bir katkıda bulundular. Rahipler, bu dünyanın koşullarından bağımsız, en yüksek içerikle dolu, aydınlanmış, neşeli bir dua ve hizmet yaşamına dair kişisel örnekleriyle, Tanrı'nın Krallığının gerçekten içimizde olduğuna dair canlı kanıt verdiler. Bu geleneğin restorasyonunun etrafımızdaki militan seküler dünya için çok özel bir anlamı olacaktır. Tam bağımsızlık iddiasında olan günümüz insanlığı, “daha iyi bir dünya” arayışında Hıristiyanlıktan yardım istemiyor. Bununla birlikte, eğer Kilise dünyayı yalnızca "daha iyi" değil, aynı zamanda gerçekten yeni ve daha yüksek bir varlık olarak gösterirse, Kilise'ye yardım etmek yine ilginizi çekebilir. Bu nedenle, artık bu yeni ve daha yüksek şeyi aramakla meşgul olan birçok genç, onu en iyi ihtimalle Zen Budizminde veya daha kötüsü ve çoğu zaman uyuşturucu transında veya onları ölüme yaklaştıran diğer benzer araçlarda buluyor. .
Evlilik ve düğünlerle ilgili filmler:
Hıristiyanlıkta kiliseden kutsama istemek adettir ve birlikte yaşamak için pasaportta damga bulunması yeterli değildir. Ancak insanlar arasında hemen iletişime geçmeme geleneği ortaya çıktı. Herhangi bir yanlış anlaşılma ve anlaşmazlık varsa ilişkilerin korunmasına yardımcı olan şeyin düğün olduğuna inanılıyor, bu yüzden ailede sorunlar olduğunda insanlar kiliseye gidiyor. Bazı çiftler ortak bir dil bulmak adına bu adımı atmaya karar verirler.
Tanrı'nın yardımı
İnananlar için bir düğün yardımcı olabilir. Tören sırasında çift Yüce Allah'tan destek istiyor gibi görünüyor ve eğer yardıma inanırlarsa bu gerçekleşir. Ancak inancın gücü önemli olduğundan bu herkes için işe yaramaz. Müstakbel eşler önce bir karar verirler, tüm olumlu ve olumsuz yanlarını tartarlar çünkü buna yüzeysel yaklaşamazlar. Kararlarıyla sevdiklerine, rahibe ve yüksek güçlere tüm zorluklara katlanmaya hazır olduklarını, seçimlerinde hata yapmadıklarını ilan ederler.
Evlenmek birçok sorumluluğu beraberinde getirir. Ve böyle bir birliğin dağılamayacağının anlaşılması, insanların uyum sağlamasına ve uzlaşma arayışına girmesine yardımcı olur. İnsanlar bu işlemden sonra artık kapıyı çarpıp çıkamayacaklarını, artık evliliğin yaşlılığa kadar devam edeceğini, yani sorunlardan kaçmak yerine çözüm aramanın daha kolay olduğunu anlıyorlar. Bu pozisyon hayatı kolaylaştırır, seçim şansından mahrum kalan eşler mutlu olmaya çalışır.
İnanmayanlar için düğün
Gençler Tanrı'ya inanmıyorlarsa, o zaman onlar için düğün sadece güzel bir törendir. Zevkle yaşıyorlar ama buna pek önem vermiyorlar. Onlar için bunun küresel bir anlamı yok, bu da bu yemini bozmanın hiç de zor olmadığı anlamına geliyor. Özel muamelenin olmaması, bu tür bağların güvenilirliği hakkında konuşmamıza izin vermiyor.
Eşlerden sadece biri evlenmek konusunda ısrar etse ve diğeri bu yardıma inanmasa bile, törenin ilişkinin korunmasına veya iyileştirilmesine yardımcı olması pek olası değildir. Özellikle aile hayatının başlangıcında böyle bir adım atmaya değmez çünkü bir süre sonra pek çok şey olabilir, "pembe gözlükler" ortadan kalkacak ve günlük yaşam kendi ayarlamalarını yapacaktır.
Mucizeler
Çiftlerin düğünden sonra daha iyi yaşamaya başladığını anlatan yüzlerce hikaye var. Kilisede yaşanan bu olaydan sonra kısırlıktan muzdarip bir çiftte çocukların ortaya çıktığına dair bir hikaye var. Ve bu konuşmalar doğrudur, ancak mesele tam olarak inançtır, kiliseye ve Tanrı'ya karşı samimi bir tutumdur. Bu adımı atmaya karar vermeden önce birlikteliğinize güvenip güvenmediğinizi düşünün, 20 yıl sonra hiçbir şeyin değişmeyeceğini garanti edebilir misiniz?
Aynı anda hem düğün hem de kayıt yapılması mümkün değildir. Bazı çiftler ancak en az 10 yıl birlikte yaşadıktan sonra kiliseye gidiyorlar. Önce ittifaklarını kontrol ederek hata yapmadıklarından emin oluyorlar ve ancak ondan sonra seçimlerini açıklıyorlar. Bu, evliliği gerçekten daha güvenilir kılan, yetişkinlerin bilinçli olarak verdiği bir karardır.
Hıristiyan evliliği, eşlerin sonsuza kadar devam eden manevi birliği için bir fırsattır, çünkü "kehanet sona erse, diller sussa ve bilgi ortadan kalksa da aşk asla sona ermez." İnananlar neden evlenir? Düğünlerin kutsallığıyla ilgili en sık sorulan soruların yanıtları rahip Dionisy Svechnikov'un makalesinde yer alıyor.
Evlilik Kutsal Ayini gerçekleştirmenin önünde herhangi bir engel var mı?
Engeller elbette mevcut. Hemen söyleyeceğim soru oldukça geniş ve aynı zamanda çok ilginç. Doğru, genellikle biraz farklı bir şekilde sorulur: "Düğüne kimlerin katılmasına izin verilebilir (verilemez)?" . Hatta daha sıklıkla belirli bir durumu anlatıyorlar ve evlilik fırsatı olup olmadığını soruyorlar. Ancak bu, özü değiştirmez. Bu nedenle size her şeyi sırayla anlatacağım. Burada okuyucunun herhangi bir tutarsızlık yaşamaması için kilise yasasını mümkün olduğunca yakından alıntılamam gerekecek.
Kilise evlilik hukukuna göre evliliğin önünde mutlak ve şartlı engeller bulunmaktadır. Evliliğin önündeki mutlak engeller, aynı zamanda onu ortadan kaldıran engeller olarak kabul edilir. Evliliğin önündeki şartlı engeller, ailevi veya manevi bağlardan dolayı belirli kişiler arasında evlenmeyi yasaklayan engellerdir. Dolayısıyla, aşağıdakiler bir kilise evliliğinin sonuçlandırılmasının önündeki mutlak engeller olarak değerlendirilmelidir:
1. Evli bir kişi yeni bir ilişkiye giremez Hıristiyan evliliği için koşulsuz olarak tek eşlidir, yani. tek eşli. Bu kural sadece evli evlilikler için değil, devlet tarafından tescil edilenler için de geçerlidir. Burada Kilise'nin medeni evlilik konusundaki konumunu dile getirmek yerinde olacaktır. Kilise medeni evliliğe saygı duyar; yasadışı olduğunu düşünmeden sicil dairesinde tutuklu. Rus Ortodoks Kilisesinin Sosyal Kavramının Temelleri'nden alıntı yapacağım: “Kilise, evlilik birliğini dua ve kutsamayla kutsayarak, yine de kilise evliliğinin imkansız olduğu durumlarda medeni evliliğin geçerliliğini tanıdı ve eşleri kanonik cezalara maruz bırakır. Rus Ortodoks Kilisesi şu anda aynı uygulamayı sürdürüyor...
28 Aralık 1998'de Rus Ortodoks Kilisesi Kutsal Sinod'u üzüntüyle şunları kaydetti: “Bazı itirafçılar medeni evliliği yasa dışı ilan ediyor veya uzun yıllar birlikte yaşayan eşler arasındaki evliliğin feshedilmesini talep ediyor, ancak belirli koşullar nedeniyle bu evliliği gerçekleştirmediler. kilisede düğün... Bazı papazlar-itirafçılar, "evli olmayan" bir evlilik içinde yaşayan kişilerin cemaat almasına izin vermiyor, bu tür bir evliliği zina ile tanımlıyorlar. Sinod tarafından kabul edilen tanım şöyle diyor: "Kilise evliliğinin gerekliliği üzerinde ısrar ederek, papazlara Ortodoks Kilisesi'nin resmi evliliğe saygı duyduğunu hatırlatın."
Ancak Kilise'nin resmi evliliğe yönelik bu tutumu, Ortodoks eşlerin yalnızca sivil kayıtla yetinerek kilise evliliğine girmemeleri için bir lütuf olarak anlaşılmamalıdır. Kilise, Hıristiyan eşlerin evliliğinin Düğün Ayini'nde kutsanması gerektiği konusunda ısrar ediyor. Eşlerin sonsuza kadar devam eden imandaki manevi birliği ancak Evlilik Kutsal Ayini ile sağlanabilir. Yalnızca Evlilik Ayini'nde bir erkekle bir kadının birliği Kilise'nin imajı haline gelir. Yalnızca Evlilik Kutsal Eşyasında eşlere, belirli bir görevi çözme - Rab İsa Mesih'in hüküm sürdüğü bir barış ve sevgi adası olan Hıristiyan bir aile olma - için Tanrı'nın lütfu öğretilir. Bu bakımdan medeni nikah kusurludur.
Hiçbir şekilde evlilik olarak adlandırılamayan sözde "medeni evlilik" konusunda Kilise'nin tutumunu dile getirmekte fayda var. Kilise açısından devlet tarafından tescil edilmeyen “medeni evlilik”, zina içeren bir birlikte yaşamadır. Üstelik medeni hukuk açısından bu birlikte yaşamaya da evlilik denmiyor. Bu tür ilişkiler evlilik değildir, Hıristiyan değildir, bu nedenle Kilise onları kutsallaştıramaz. “Medeni nikah” içinde yaşayanlar üzerinde nikah töreni yapılamaz.
2. Kilise din adamlarının evlenmesini yasaklıyor; kutsal emir alanlar(Trullo Konseyinin 6. kuralı) Evlilik yalnızca törenden önce mümkündür, yani. rahipliğe atanmadan önce. Bir papaz evli bir rahip ise yalnızca bir eşe sahip olabilir. Bir keşişin yaptığı yeminlerden dolayı bir karısı olamaz. Dolayısıyla bu kural, kutsal emirlerden mahrum bırakılma tehlikesiyle karşı karşıyadır.
3. Kadıköy Konseyinin 16. kanonuna, Trullo Konseyinin 44. kanonuna, Konstantinopolis Çifte Konseyinin 5. kanonuna, Büyük Aziz Basil'in 18. ve 19. kanonlarına göre, Rahip ve rahibelerin yemin ettikten sonra evlenmeleri yasaktır.
4. Kilise kanunlarına göre, üçüncü evlilikten sonra dul kalmak, yeni bir evliliğe mutlak bir engel olarak kabul edilir. Aksi takdirde bu kural şu şekilde formüle edilebilir: “ Dördüncü kilise evliliğine giriş yasaktır" Kilise ayrıca, mevcut medeni mevzuata uygun olmasına rağmen kanonik düzenlemelere aykırı olarak sonuçlanan evlilik birliklerini onaylayamaz ve kutlayamaz.
Onlar. İlk kilise evliliğine girmek isteyenlere, ancak dördüncü resmi evliliğine girmek isteyenlere düğün töreni yapılamaz. Ancak bu, Kilise'nin ikinci evliliğe veya üç eşliliğe olumlu baktığı anlamına gelmemelidir. Kilise bunlardan birini ya da diğerini onaylamaz, ancak Kurtarıcı'nın şu sözlerine dayanarak birbirlerine ömür boyu sadakat konusunda ısrar eder: “Tanrı'nın birleştirdiğini, kimse ayırmasın… Kim karısını başka nedenlerle boşarsa” zina yapıp başkasıyla evlenip zina işleyen; boşanmış bir kadınla evlenen ise zina etmiş olur” (Matta 19:6, 9).
Kilise, ikinci evliliği şehvete karşı kınanacak bir ödün olarak görür, ancak buna izin verir, çünkü Havari Pavlus'un sözlerine göre, “Bir kadın, kocası yaşadığı sürece yasaya bağlıdır; kocası ölürse, istediği kişiyle evlenmekte özgürdür, ancak Rab'bin izniyle. Ama benim tavsiyeme göre böyle kalırsa daha mutlu olacaktır; ama aynı zamanda Tanrı'nın Ruhu'na da sahip olduğumu düşünüyorum” (1 Korintliler 7:39-40). Ve üçüncü evliliğe, Büyük Aziz Basil'in 50. kuralına dayanan, açık zinadan daha iyi, kabul edilmiş bir hoşgörü olarak bakıyor: “Üç eşliliğe karşı hiçbir yasa yoktur; bu nedenle üçüncü evlilik kanunen tamamlanmamıştır. Bu tür eylemleri Kilise'deki kirlilik olarak görüyoruz, ancak ahlaksız zinadan daha iyi olduğu için bunları kamuoyu önünde kınamıyoruz.
5. Evliliğin önündeki engel, daha önceki bir evliliğin sona ermesinden kaynaklanan suçluluk duygusudur. İlk evliliğin sona ermesine neden olan zina suçlusu yeni bir evliliğe giremez. Bu pozisyon, Eski Kilise'nin Evanjelik ahlaki öğretisi ve uygulamasından kaynaklanmaktadır. Bu norm aynı zamanda kilise mevzuatına da yansımaktadır (“Nomocanon” 11, 1, 13, 5; “Dümenci”, Bölüm 48; “Prochiron”, Bölüm 49. Aynı norm, Ruhani Konseyler Şartı'nın 253. Maddesinde de tekrarlanmaktadır. ). Ancak evliliğin bozulmasının nedeni yalnızca zina değildir.
Bu durumda, “Rus Ortodoks Kilisesinin Sosyal Kavramının Temelleri” ne göre, ilk evliliği kendi hatası nedeniyle dağılan ve feshedilen kişilerin, yalnızca tövbe etmeleri ve tövbenin yerine getirilmesi şartıyla ikinci bir evliliğe girmelerine izin verilmektedir. kanonik kurallara uygun olarak.
6. Evliliğin önündeki engel aynı zamanda maddi ve manevi yetersizliktir.(aptallık, akıl hastalığı, bir kişiyi iradesini özgürce ifade etme fırsatından mahrum bırakmak). Ancak evlilikte fiziksel olarak birlikte yaşayamama durumu, evliliğe engel olmayan ve boşanma nedeni olamayacak olan çocuk sahibi olamama durumu ile karıştırılmamalıdır. Mevcut kilise kurallarında sağır ve dilsizlerin düğününe ilişkin bir yasak yoktur. Kilise yasaları aynı zamanda hasta olan ve kendileri evlenmek isteyen kişilerin evlenmesini de yasaklamamaktadır. Ancak bu tür insanların düğününün tapınakta yapılması gerekir.
7. Evlenmenin belli yaş sınırları var. 19 Temmuz 1830 tarihli Kutsal Sinod kararnamesi ile damadın 18, gelinin ise 16 yaşından küçük olması durumunda evlenmek yasaklandı. Şu anda, düğün törenini gerçekleştirmek için alt yaş sınırı başlangıç olarak kabul edilmelidir. medeni çoğunluk, evliliğin sicil dairesinde yapılabileceği durumlarda. Kilise evlilik yasası da evlilik için en yüksek sınırı belirliyor. Büyük Aziz Basil, bu sınırı kadınlar için - 60 yıl, erkekler için - 70 yıl olarak belirtir (kural 24 ve 88).
8. Gelinin veya damadın ebeveynlerinin rızasının olmaması evliliğe engeldir.. Bu tür bir engel yalnızca gelecekteki eşlerin ebeveynlerinin Ortodoks Hıristiyan olması durumunda dikkate alınmalıdır. Ortodoks ebeveynlerin çocukları, ebeveynlerinin rızası olmadan isteyerek evlenemezler. Bu, evliliğe karşı ciddi ve mantıklı bir tutum sağlar; geniş bir yaşam deneyimine sahip olan ve Tanrı'dan çocuklara yönelik sorumluluk armağanına sahip olan ebeveynler, onların refahını korurlar. Evlilikler, yalnızca çiftlerin keyfiliği, gençliğin havailiği ve mantıksız aşk nedeniyle, insani ve ahlaki bozuklukların sıklıkla aile ve sosyal yaşamlarına girmesi nedeniyle gerçekleşmemelidir.
Bununla birlikte, modern toplumda pek çok insan Tanrı'dan uzaktır ve çocuklukta vaftiz edilse bile, örneğin SSCB'de olduğu gibi bariz bir ateist yaşam tarzı sürdürür. Bu bağlamda, birçok durumda, bu insanların içtenlikle inanan çocuklarının, Kilise'de evliliğin kutsanması için ebeveynlerinin onayını alması tamamen imkansızdır. Üstelik ebeveynler çocuklarının evlenme isteğine karşı çıkmakla kalmıyor, aynı zamanda çocuklarının kiliseye gitmesini de mümkün olan her şekilde engelliyor. Bu bazen ebeveynlerden bir düğün sırrına yol açar.
Öyle görünüyor ki, bu gibi durumlarda, belirttiğim nedenlerden dolayı ebeveynlerin onayını almak imkansız olduğunda, ebeveynlerin izni olmadan kilise evliliğine girmek için piskoposun onayını istemeye değer. Ebeveynlerin tanrısızlığı, inanan çocukların evliliklerini Kilise'de kutsallaştırmaya yönelik samimi arzusuna engel olmamalıdır. Piskoposun, yalnızca çiftin ebeveynlerinin inançsız olması ve çocuklarının kilise evliliğine karşı çıkması durumunda evliliği kutsama hakkı yoktur.
Ebeveynler çocuklarının evlenmesini yasa dışı nedenlerle kabul etmezlerse, o zaman bir soruşturma ve ebeveynleri teşvik etmek için yapılan nafile girişimlerden sonra, piskoposun evlilik Kutsal Ayini'nin kutlanması için bir kutsama yapma hakkı vardır. Eski zamanlardan beri, Rus yasaları çocukları evlilik meselelerinde ebeveynlerinin keyfiliğinden korumuştur. Bilge Yaroslav Şartı'na göre, çocuklarını evliliğe zorlamaktan veya zorla evlenmelerini engellemekten suçlu olan ebeveynler yargılanıyordu.
Ebeveyn kutsamasının temeli, gelin ve damadın evlenmeye yönelik özgür rızasına saygı duymalarıdır. Hatta medeni kanunlar bile ebeveynlerin ve vasilerin, kendilerine emanet edilen çocukları kendi istekleri dışında evliliğe zorlamalarını yasaklıyor. Bu nedenle, “Pariş Presbyterlerinin Pozisyonları Kitabı” (§123), gözyaşlarını veya gönülsüz evliliğe işaret eden başka bir şeyi gören bir rahibin evliliği durdurması ve durumu bulması gerektiğini söylüyor. Kanunlarda, taraflardan birine şiddet uygulanması yoluyla kurulan evliliğin hukuka aykırı sayılması ve boşanmaya tabi tutulması gerektiğine dair bir düzenleme bulunmaktadır.
Yukarıdakilerin hepsi evlenmek üzere olan kişiler için geçerlidir. Ancak bazen bir süredir, bazen onlarca yıldır kayıtlı bir evlilik içinde yaşayan eşlerle evlenmek gerekebilir. Açıkçası, bu kişilerin artık evlilik için bir nimet istemesine gerek yok. Çünkü uzun zaman önce, hatta medeni bir evliliğin bitiminde bile alınmıştı.
Bu liste evliliğin önündeki mutlak engelleri sınırlamaktadır. Artık koşullu engellerden bahsetmek mantıklı.
1. Gelin ile damat arasında yakın kan bağının bulunmaması evlilik için gerekli bir şarttır. Bu kural sadece meşru çocuklar için değil, gayri meşru çocuklar için de geçerlidir. Akraba yakınlığı derecelerle ölçülür ve dereceler doğum sayısına göre belirlenir: baba ile oğul arasında, anne ile oğul arasında - bir derece akrabalık, büyükbaba ile torun arasında - iki derece, amca ile yeğen arasında - üç. Birbirini takip eden bir dizi derece bir aile soyu oluşturur. İlgili çizgiler doğrudan ve yanaldır. Düz bir çizgi, belirli bir kişiden atalarına doğru gittiğinde yükselen, atalardan torunlara gittiğinde ise alçalan bir çizgi olarak kabul edilir.
Aynı atadan gelen iki doğrudan çizgi, yan çizgilerle birbirine bağlanır (örneğin, yeğen ve amca; kuzenler ve ikinci kuzenler). Akrabalık derecesini belirlemek için, iki kişiyi birbirine bağlayan doğum sayısını belirlemek gerekir: ikinci kuzenler 6. derecede akrabalık ile ilişkilidir, ikinci kuzen ve yeğen ise 7. derecede akrabalık ile ilişkilidir. Musa Kanunu 3. dereceye kadar yan kan bağına kadar olan evlilikleri yasaklıyordu (Lev. 18, 7-17, 20). Hıristiyan Kilisesi'nde doğrudan kan bağı olan kişiler arasında evlilikler kesinlikle yasaktı. 19. Apostolik Kanon şunu söylüyor: "Evliliğinde iki kız kardeşi veya yeğeni olan kişi din adamlarına dahil olamaz."
Bu, Antik Kilise'de 3. derece teminat ilişkisinde olan kişiler arasındaki evliliğin caiz olmadığı anlamına gelir. Trullo Konseyinin Babaları, kuzenler arasındaki evlilikleri feshetmeye karar verdi (sağ 54). İmparator Leo the Isaurian ve Constantine Copronymus'un “Eklogu” da ikinci dereceden kuzenler arasındaki evliliklerin yasaklanmasını içermektedir; 6. derece teminat ilişkisinde olmak. 1168 yılında Patrik Luke Chrysoverge başkanlığında toplanan Konstantinopolis Konseyi, 7. derece yan kan ilişkisine sahip kişiler arasındaki evliliklerin koşulsuz olarak feshedilmesini emretti. İÇİNDE
Rusya'da, bu daha sonraki Yunan normları yasal olarak kabul edilmesine rağmen, bunlara harfiyen uyulmadı. 19 Ocak 1810'da Kutsal Sinod, 4. derece yan kan ilişkisine sahip kişiler arasında yapılan evliliklerin koşulsuz olarak yasaklandığı ve feshedilebileceğine dair bir kararname yayınladı. 5. ve 7. derecedeki akrabalar arasındaki evlilikler feshedilmediği gibi, piskoposluk piskoposunun izniyle bile sonuçlandırılabiliyordu.
2. Kan bağlarının yanı sıra mülkiyet ilişkileri de evliliğe engel teşkil etmektedir.İki klanın üyelerinin evlenmesi yoluyla yakınlaşmasından doğarlar. Mülkiyet kan bağına eşittir, çünkü karı koca tek bedendir. Kayınvalideler şunlardır: kayınpeder ve damat, kayınvalide ve gelin, üvey baba ve üvey kız, kayınbirader ve damat. Mülkiyetin derecesini belirlemek için her iki aile soyu toplanır, ancak onları birbirine bağlayan karı koca arasında herhangi bir derece yoktur. Buna göre, kayınvalide ve damat 1. derece mülkte, gelin ve kayınbirader 2. sırada, kocanın yeğeni ve kadının yeğeni ise altıncı sırada yer almaktadır. mülkiyet derecesi; karısının kuzeni ve kocasının teyzesi - 7. dereceden. Bu özelliğe bigeneric denir.
Ancak kilise hukuku aynı zamanda üçlü mülkiyeti de biliyor; üç ailenin iki evlilikle birleşmesi. Örneğin belirli bir erkek kişi ile kayınbiraderinin eşi arasında, tricinsiyetin ikinci derece mülkiyeti; bu kişi ile kayınpederinin ikinci eşi (karısının annesi değil) arasında - 1.derece tricinsiyet mülkiyeti. Trullo Konseyi, yalnızca 4. derece akrabalıktaki kişiler arasındaki evlilikleri değil, aynı zamanda 4. derece yan ilişkideki kişiler arasındaki evlilikleri de yasakladı (sağ 54). Bu kurala uygun olarak, 19 Ocak 1810 tarihli Rus Ortodoks Kilisesi Kutsal Sinod Kararnamesi uyarınca, iki akraba arasındaki evliliğin koşulsuz olarak yasaklanması yalnızca 4. dereceye kadar uzatıldı. Buna ek olarak, Kutsal Sinod'un 21 Nisan 1841 ve 28 Mart 1859 tarihli kararları, üçlü mülkiyetin 1. derecesindeki kişiler arasındaki evlilikleri kesinlikle yasaklamaktadır ve sonraki derecelerle ilgili olarak (dördüncü dereceye kadar) piskoposluk piskoposlarının izin verebileceği öngörülmektedir. bu tür evlilikler “iyi nedenlerden dolayıdır.
3. Evliliğin önündeki bir engel de manevi akrabalığın varlığıdır. Yeni vaftiz edilen kişinin vaftiz yazı tipini algılaması sonucunda manevi akrabalık ortaya çıkar. Manevi ilişkinin dereceleri, alıcı ile alıcı arasında birinci derece manevi ilişki, alıcı ile alıcının ebeveynleri arasında ise ikinci derece olacak şekilde hesaplanır. Trullo Konseyi'nin 53. Kuralı, vaftiz ebeveynleri (vaftiz ebeveynleri) ile evlat edinilenlerin (vaftiz edilenlerin) ebeveynleri arasındaki evliliği yasaklar. Rus Ortodoks Kilisesi Kutsal Sinod'u, 19 Ocak 1810 tarihli bir kararnameyle, bu kurala uygun olarak, manevi akrabalık evliliklerini yalnızca iki dereceyle sınırladı, yani evlat edinilen çocuklar ile ebeveynleri arasındaki evlilikleri yasakladı.
Evlat edinilen çocuklar arasında evlilik olasılığı hakkında sıklıkla soru sorulur; vaftiz babasıyla vaftiz annesi arasında. Bu soru oldukça karmaşıktır ve kesin olarak cevaplamak imkansızdır. Bu konu hakkında fikrimi belirtmeye çalışacağım. Bu konuyu düzenleyen kesin kanonik kurallar yoktur. 6. Ekümenik Konseyin yukarıdaki kuralı, sorulan soruyu yanıtlamıyor çünkü yalnızca tek bir alıcıdan söz ediyor.
Sonuçta iki alıcı daha sonraki bir gelenektir. Bu bir gelenektir, kanonik bir reçete değil. Bu nedenle antik Kilise kaynaklarında bu sorunun cevabını bulamıyoruz. Antik Kilise'de kural olarak vaftiz edilen kişiyle aynı cinsiyetten bir alıcının olması uygulanıyordu. Ancak bu kural koşulsuz değildi. İmparator Justinianus'un, alıcının evlat edinilen kişiyle evlenmesini yasaklayan fermanına dikkat etmek yeterlidir: “Hiçbir şey baba sevgisini bu kadar uyandıramaz ve evliliğe, Tanrı'nın aracılığıyla, Tanrı'nın aracılığıyla, bu birleşme kadar meşru bir engel koyamaz. onlar birleşik (yani alıcı ve algılanan) ruhlardır."
Alıcının vaftiz edilen kişiden farklı bir cinsiyette olabileceği görülebilir. Vaftiz törenini içeren Trebnik'te de bir alıcı belirtiliyor. Temelde, ikinci alıcı geleneksel de olsa zorunlu hale geliyor. Trebnik'in bir halef hakkındaki talimatı, 1810 Kutsal Sinod kararnamesinin temelini oluşturdu: “halef ve halef (vaftiz babası ve vaftiz babası) kendileriyle ilişkili değildir; Çünkü kutsal vaftiz sırasında gerekli ve geçerli olan tek bir kişi vardır: erkek cinsiyetinden vaftiz edilenler için erkek, kadın cinsiyetinden vaftiz edilenler için kadın.” Dahası, Sinod, kararnamesinde, vaftiz edilen kişinin ve vaftiz babasının cinsiyetini zaten kesin olarak belirterek, bir erkeğin bir erkeğin (erkek) vaftiz babası olmasını ve bir kadının bir kadının (kız) vaftiz babası olmasını emretmektedir.
Daha sonra, görünüşe göre bu konuyla ilgili devam eden anlaşmazlıklar nedeniyle, Kutsal Sinod kararını tekrarlıyor, ancak bu tür evliliklere yalnızca piskoposluk piskoposunun (piskopos) onayıyla izin verilebileceğini ekliyor: “Aynı çocuğun vaftiz babası ve vaftiz annesi ) evlenmek için... sadece önce piskoposluk yetkililerinden (piskopos) izin almanız gerekiyor.” Kutsal Sinod'un ilk üyesi ve şu anda Kilisemiz tarafından yüceltilen yukarıdaki kararnamelerin çağdaşı olan Moskova Aziz Philaret'in, uygulamasında aynı çocuğun çocukları arasındaki evlilikleri yasakladığı bilinmektedir. Ayrıca, uzun zamandır kurulmuş olan Rus Kilisesi'nin uygulamalarına ve patristik kanonların görüşlerine de değindi.
Üstelik Metropolitan Philaret, Trullo Konseyi'nin 53. kuralına atıfta bulunarak vaftizde iki alıcıyı reddetmedi: “Neden vaftizde iki alıcı “kilise kurallarına aykırı”? Bebek veya yaşlı bir kadın vaftiz edildiğinde, bir alıcının olması gerekir. Ancak Altıncı Ekümenik Konseyin 53. kanonuna bakın: içinde bir kız çocuk ve bir halef göreceksiniz. Bu nedenle kural, bir tane yeterli olmasına rağmen ikiye izin verir.
Yunanlılar, daha sonra evliliği engelleyebilecek manevi akrabalıktan kaçınmak için tek bir alıcıyı kullanırlar: bizimki de aynısını yapsın; kimse onları durdurmuyor ve başka bir halefi yasaklamak Altıncı Ekümenik Konseyin 53. kuralına aykırı olacaktır.” Öyleyse neden Sinod, Trebnik'teki notu geleneğin ve patristik kanonların üstüne koyuyor? Prof. Pavlov durumu şu şekilde açıklıyor: “Daha sonraki medeni mevzuatta, Kilise tarafından kabul edilen evliliğe engellerin sayısı, özellikle de dümencinin kitabında çeşitli akrabalık türleri kavramından türetilen engellerin sayısı önemli ölçüde azaldı. Zaten 18. yüzyılda çıkan aynı mevzuat, boşanma hukukuna ilişkin yeni standartlar oluşturmaya başlayarak boşanma nedenlerinin sayısını azalttı.”
Bu durumda, Kutsal Sinod'un kararnamelerinin tartışmalı doğası göz önüne alındığında ve Rus kilise yaşamının bu döneminin bir anlamda bir dönüm noktası olduğu ve yeniliklerin bol olduğu varsayılırsa, halihazırda yerleşik bir geleneğin daha sonraki kaynaklarına dönmek mantıklı olacaktır. . Rus Ortodoks Kilisesi'nin resmi görüşünün "Rahip El Kitabı" nda ifade edildiği söylenebilir: "Genel olarak, eşler bir bebeğin vaftizinde evlat edinen ebeveyn olamazlar, aynı zamanda karı kocanın, aynı ebeveynlerin farklı çocuklarının evlat edinen ebeveynleri olmasına izin verilir, ancak farklı zamanlarda” (“Handbook of a Clergyman”, M., 1983, cilt 4, s. 234-235).
Karşılaştırma için, Romanya Ortodoks Kilisesi'nde alıcılar arasında evliliklerin yasak olduğu gerçeğini de sunabiliriz. Ayrıca 1983'teki İkinci Ön Konsültasyon Öncesi Pan-Ortodoks Konferansı'nın bu zor konunun özünü de yansıtan bir kararı da var: “Zamanımızda Rus Ortodoks Kilisesi'nde, eski kilise geleneğine göre bunu nadiren kimse bilir, vaftizde ikinci bir alıcı veya alıcı olmamalıdır. Bununla birlikte, yüzyıllar boyunca Vaftizde iki alıcıya sahip olma geleneğimiz vardı: erkek ve kadın, yani vaftiz babası ve vaftiz annesi. Vaftiz oğlunun isteğe bağlı bir vaftiz annesiyle evlenmesi gibi, vaftiz kızının isteğe bağlı bir vaftiz babasıyla evlenmesi de inananlar için kafa karıştırıcı olabilir. Bu nedenle Rus Ortodoks Kilisesi'nde yukarıda bahsedilen evlilikler istenmeyen bir durumdur” (İkinci Ön-Konsey Pan-Ortodoks Konferansı kararları hakkında. ZhMP, 1983, No. 10). Yukarıdakilerin hepsine dayanarak, daha sonraki kilise görüşünü dinlemek ve halefler arasında evlilik konusunda insanları baştan çıkarmamak oldukça mantıklı görünüyor, özellikle de Kutsal Sinod'un son kararnamesi bile yalnızca piskoposun karar vermesi gerektiğini emrediyor. bu konu.
4. Evliliğe bir engel, sözde medeni akrabalık - evlat edinme ilişkilerinden de kaynaklanmaktadır.Şurası çok açık ki, Prof. Pavlov "zaten basit bir ahlaki duygu, evlat edinen bir ebeveynin evlat edinilen bir kızla evlenmesini veya evlat edinilen bir oğlunun, evlat edinen ebeveynin annesi ve kızıyla evlenmesini yasaklıyor."
5. Evlenenlerin karşılıklı rızası, evliliğin kanuniliği ve geçerliliği için vazgeçilmez bir şarttır. Bu durum gelin ve damadın özgürce ve doğal bir şekilde evliliğe girip girmeyeceğine dair soruların yer aldığı düğün törenine de yansıyor. Bu nedenle zorla evlilikler geçersiz sayılmaktadır. Üstelik sadece fiziksel değil, aynı zamanda tehdit, şantaj vb. Gibi ahlaki zorlama da evliliğe engel olarak kabul ediliyor.
6. Kilise evliliğinin geçerliliğini tanımanın önemli bir koşulu din birliğidir. Mesih'in bedeninin üyeleri olan eşlerin inanç birliği, gerçek anlamda Hıristiyan ve dini bir evliliğin en önemli koşuludur. Yalnızca imanla birleşmiş bir aile, karı kocanın çocuklarıyla birlikte ruhsal mükemmellik ve Tanrı bilgisinde gelişeceği bir “ev Kilisesi” (Romalılar 16:5; Filipililer 1:2) olabilir. Oy birliği eksikliği evlilik birliğinin bütünlüğü açısından ciddi bir tehdit oluşturmaktadır. Bu nedenle Kilise, inanlıları "yalnızca Rab'de" (1 Korintliler 7:39), yani Hıristiyan inançlarını paylaşanlarla evlenmeye teşvik etmeyi görevi olarak görmektedir.
Ancak bazen Ortodoks Hıristiyanlar ile Hıristiyan olmayanlar arasında resmi evliliklerin yapıldığını da görüyoruz. Dahası, bir Ortodoks Hıristiyanın (örneğin çocuklukta vaftiz edilmiş) bilinçli inancına ulaşması genellikle evlilikten sonra gerçekleşir. Bu yüzden bu insanlar evliliklerinin Kilise açısından yasal olup olmadığını soruyorlar. Sorularının cevabı ap tarafından dile getirildi. Pavlus: “...eğer bir erkek kardeşin iman etmeyen bir karısı varsa ve o da onunla yaşamayı kabul ediyorsa, o zaman erkek onu terk etmemelidir; ve kâfir bir kocası olan ve onunla yaşamayı kabul eden bir kadın, onu terk etmemelidir; Çünkü iman etmeyen koca, (inanan) karısı tarafından kutsal kılınır, inanmayan kadın da (inanan) koca tarafından kutsal kılınır...” (1 Korintliler 7:12-14).
Kutsal Yazıların bu metnine, "hâlâ inançsızken ve Ortodoks sürüsü arasında sayılmazken, yasal evlilikle birleşmiş" kişiler arasındaki birliğin geçerli olduğunu kabul eden Trullo Konseyinin babaları tarafından da atıfta bulunuldu. daha sonra eşlerden birinin iman etmesi (Kural 72). Aynı sözlere. Pavlus aynı zamanda Rus Ortodoks Kilisesi'nin Kutsal Sinod'u tarafından da anılmakta ve Kilise'nin medeni evliliğe karşı saygılı tutumunu ifade etmektedir.
Rus Ortodoks Kilisesi Piskoposlar Konseyi, “Sosyal Kavramın Temelleri” nde bu kuralı onayladı: “Eski kanonik talimatlara uygun olarak, Kilise bugün bile Ortodoks ve Hıristiyan olmayanlar arasında yapılan evlilikleri aynı zamanda onaylamıyor. bunları yasal olarak kabul etmek ve bunların içindekileri müsrif bir birliktelik içinde saymamak." Bu sözler Kilisenin Ortodoks Hıristiyanlar ile Hıristiyan olmayanlar arasındaki evlilikler konusundaki tutumunu oldukça açık bir şekilde özetlemektedir. Özetlemek gerekirse, Ortodoks ve Hıristiyan olmayanlar arasındaki evlilik konusunda, böyle bir evliliğin Kilise'de kutsanamayacağını ve bu nedenle Düğün Ayini'nde alınan lütufla dolu güçten yoksun bırakıldığını bir kez daha hatırlamakta fayda var. Evliliğin kutsallığı yalnızca Kilise'nin Hıristiyan üyelerine yapılabilir.
Aynı şekilde, yukarıdakilerin tümü, Ortodoks eşin bir ateistle (çocuklukta vaftiz edilmiş olsa bile) yasal bir medeni evlilik içinde yaşamak zorunda olduğu evliliklere de uygulanabilir. Ve bu durumda evlilik Kilise'de kutsanamaz. Çocuklukta vaftiz edilmiş ateist düşünceli bir eş, mümin eşine veya anne babasına taviz vererek (bu durumda her iki eş de kâfir olabilir), “sadece düğünde durmayı” kabul etse bile, o zaman evlilik yürümez. gerçekleştirilecek.
Rus Ortodoks Kilisesi, pastoral ekonomiye dayalı düşüncelere dayanarak, hem geçmişte hem de bugün, Ortodoks Hıristiyanların Katoliklerle, Eski Doğu Kiliseleri üyeleriyle ve Üçlü Tanrı'ya inandığını iddia eden Protestanlarla, Tanrı'nın kutsamasına bağlı olarak evlenmesine izin vermektedir. Ortodoks Kilisesi'nde evlilik ve çocukların Ortodoks inancına göre yetiştirilmesi.
Geçtiğimiz yüzyıllarda çoğu Ortodoks Kilisesinde aynı uygulama izlenmiştir. Karma evliliklerin bir örneği, Ortodoks olmayan partinin Ortodoksluğa geçişinin zorunlu olmadığı (varisin Rus tahtıyla evlenmesi hariç) birçok hanedan evliliğiydi. Böylece Kutsal Şehit Büyük Düşes Elizabeth, Evanjelik Lüteriyen Kilisesi'nin bir üyesi olarak Büyük Dük Sergius Alexandrovich ile evlendi ve ancak daha sonra kendi özgür iradesiyle Ortodoksluğu kabul etti.
Böylece Kilisenin Ortodoks Hıristiyanların heterodoks Hıristiyanlarla evlenmesini kutsaması mümkündür. Ancak yalnızca piskoposluk piskoposu (piskopos) böyle bir evliliği kutsayabilir. Böyle bir izni almak için uygun bir taleple onunla iletişime geçmeniz gerekir. Yetkili herhangi bir papaz size bunun nasıl yapılacağını söyleyebilir.
Bu, Evlilik Ayini'ni gerçekleştirmenin önündeki engellerin listesini sona erdirir. Ayrıca Evlilik Ayini yılın her gününde gerçekleştirilemez.
Ortodoks Kilisesi'nin ayinleri arasında düğün töreninin özel bir yeri vardır. Bir erkek ve bir kadın evlilikte birleştiklerinde birbirlerine Mesih'te sadakat yemini ederler. Şu anda Tanrı, genç aileyi tek bir bütün olarak birbirine bağlıyor, onları ortak bir yol, Ortodoksluk kanunlarına göre çocukların doğuşu ve yetiştirilmesi için kutsuyor.
- Ortodoks inananlar için önemli ve sorumlu bir adım. Sırf moda uğruna ya da muhteşem bir törenin renkli anıları uğruna kutsal törenden geçemezsiniz. Tören, kiliseye gidenler, yani Ortodoksluk kurallarına göre vaftiz edilen, Mesih'te bir aile yaratmanın önemini anlayan kişiler için yapılır.
Kutsal düzeyde karı koca bir olur. Babam okur, Tanrı'ya seslenir, yeni yaratılan ailenin O'nun bir parçası olması için ondan merhamet ister.
Ortodokslukta bir kavram vardır: aile - Küçük Kilise. Ailenin reisi olan koca, rahibin, bizzat İsa'nın prototipidir. Karısı, Kurtarıcı ile nişanlı olan Kilise'dir.
Bir aile için neden gerekli: kilisenin görüşü
Kilise, Ortodoks geleneğine göre evliliği tüketim toplumunun manevi olmayan yaşamıyla karşılaştırıyor. Bir inanlının hayatındaki aile, aşağıdakileri sağlayan bir kaledir:
- günlük zorluklarda karşılıklı destek;
- ortak manevi gelişim;
- birbirimizi beslemek;
- Tanrı'nın kutsadığı karşılıklı sevginin sevinci.
Evli bir eş, ömür boyu bir arkadaştır. Ailede alınan manevi güç daha sonra kişi tarafından sosyal ve resmi faaliyetlere aktarılır.
Kutsal Yazıların Anlamı
Mutlu bir aile hayatı için karşılıklı cinsel sevgi yeterli değildir. Karı koca arasında özel bir bağ, iki ruhun birleşmesi düğün töreninden sonra ortaya çıkar:
- çift kilisenin manevi korumasını alır, aile birliği onun bir parçası haline gelir;
- Ortodoks ailesi, kadının kocasına ve kocanın Tanrı'ya teslim olduğu Küçük Kilise'nin özel bir hiyerarşisidir;
- Tören sırasında Kutsal Üçlü, genç çifte yardım etmesi için çağrılır ve ondan yeni Ortodoks evliliği için bir kutsama istenir;
- evli bir evlilikte doğan çocuklar doğumda özel bir kutsama alırlar;
- Evli bir çift Hıristiyan yasalarına uygun yaşarsa, Tanrı'nın onu kollarına aldığına ve tüm hayatı boyunca dikkatlice taşıdığına inanılıyor.
Tıpkı Büyük Kilise'de Tanrı'ya dua ettikleri gibi, evli bir ailenin dönüştüğü Küçük Kilise'de de Tanrı'nın sözü sürekli duyulmalıdır. Ailedeki gerçek Hıristiyan değerleri itaat, uysallık, birbirlerine karşı sabır ve alçakgönüllülüktür.
Rab'bin lütfunun gücü o kadar büyüktür ki, düğün töreni sırasında O'nun kutsamasını alan çift, daha önce gençler tapınağı nadiren ziyaret etse bile, genellikle büyük bir şevkle özlemlerini Hıristiyan yaşamına adarlar. Bu, Ortodoks evinin efendisi olan İsa Mesih'in liderliğidir.
Önemli! Evli bir çiftin ana yeminlerinden biri, hayatlarının geri kalanında birbirlerine sadakat yeminidir.
Eşler için ne verir ve ne anlama gelir?
Ortodoks Hıristiyanlar, bir erkekle bir kadının Tanrı'nın önünde birliğini mühürleyen şeyin düğün olduğunu bilmelidir. Çift, ilişkiyi yasal olarak tescil ettirmemişse kilise töreni düzenlemiyor. Ancak bir birliğin kilise tarafından yasallaştırılmış sayılması için resmi kayıt tek başına yeterli değildir: evli olmayan bir çift, Tanrı'nın huzurunda birbirlerine yabancı olarak görünür. 
Düğün, çifte cennetten özel bir bereket verir:
- İsa Mesih'in emirlerine göre yaşamak;
- manevi birlik içinde müreffeh bir aile hayatı için;
- çocukların doğumu için.
İnsanların kiliseyle birlik kurmanın önemini anladıkları ve sadece güzel bir geleneği gözlemlemek için değil, aynı zamanda ritüelin derin kutsal anlamını kavramak için.
Manevi hazırlık
Ritüeli gerçekleştirmeden önce gençlerin özel eğitimden geçmesi gerekir:
- hızlı;
- itirafa katılmak;
- cemaat alın;
- duaları okuyun, günahlarınıza dair bir vizyon verme isteğiyle Tanrı'ya dönün, onları affedin, onlara nasıl kefaret edileceğini öğretin;
- Tüm düşmanlarınızı, kötü isteklerinizi kesinlikle affetmeli ve onlar için Hıristiyan alçakgönüllülüğüyle dua etmelisiniz;
- Hayatta isteyerek veya istemeyerek kırılan tüm insanlar için dua edin, Tanrı'dan bağışlanma ve kefaret fırsatı isteyin.
Düğünden önce mümkünse tüm borçların kapatılması ve hayır kurumlarına bağış yapılması tavsiye edilir. Düğün bir kilise Ayinidir; gençler buna temiz bir vicdanla ve sakin bir yürekle yaklaşmaya çalışmalıdır.
Bir çift ne bilmeli?
Ayrıca düğün töreninin ve buna hazırlıkların bazı inceliklerini bilmeniz gerekir:
- Düğünden önce genç bir çift en az üç gün oruç tutmalıdır (daha fazlası mümkündür). Bu günlerde sadece yemek konusunda kendinizi sınırlamanız değil, aynı zamanda duaya daha fazla zaman ayırmanız da gerekiyor. Düz zevklerden de tamamen uzak durmalısınız;
- Damadın düğüne normal klasik takım elbiseyle katılmasına izin verilir, ancak gelinin elbisesi için çok daha fazla gereksinim vardır. Mütevazı olmalı; sırtın, yakanın veya omuzların açığa çıkmasına izin verilmez. Modern düğün modasında çeşitli renklerde elbiseler sunulmaktadır, ancak gelinlik mütevazı olmalı, tercihen beyaz tonlarında olmalıdır;
- Ortodoks geleneğine göre gelin peçe takmaz ve yüzünü örtmez. Bu onun Tanrı'ya ve gelecekteki kocasına açıklığını sembolize eder.
Düğün günü önceden rahiple kararlaştırılmalıdır. Töreni gerçekleştirmek için bir takım kısıtlamalar var. Örneğin, oruç günlerinde, birçok kilise tatilinde - Noel, Paskalya, Epifani, Yükseliş - evlenmezler.
Ayrıca, örneğin Krasnaya Gorka'da veya Tanrı'nın Annesinin Kazan İkonu gününde, kutsal törenin yapılması için özellikle başarılı günler vardır. Rahip size belirli bir çiftin düğün törenini gerçekleştirmesi için en iyi günü söyleyecektir.
Yararlı video
Yeni evlilerin Tanrı'nın önünde aşklarına tanıklık ettiği düğüne kilise evliliği denir. Düğünün bir aileye neler kazandırdığı ve anlamının ne olduğu videoda:
Çözüm
Gençler birbirini seviyorsa ve kendilerini Ortodoks Hıristiyan olarak görüyorlarsa düğün gereklidir. Kilise tarafından mühürlenen bir evlilik, özel bir kutsama, Tanrı'nın koruması alır. Ortodoksluk kanunlarına göre doğru bir aile hayatı için güç verir. Bir düğün sadece güzel bir gelenek değil, aynı zamanda genç bir çiftin Tanrı ile yeni bir ilişki düzeyine ulaşmasının bir yolu haline gelir.
Aşık insanlar ilişkilerini sicil dairesine kaydettirdiklerinde, aşklarını resmi olarak devlet nezdinde mühürlemiş olurlar. Kilisede evlendikten sonra Tanrı'nın önünde karı koca olurlar. Yeni evliler laik ve kilise evliliğine girerken birbirlerine hayatlarının geri kalanında üzüntüde ve neşede, zenginlikte ve yoksullukta birlikte olacaklarına söz verirler. Ancak her aile birliği zamana karşı dayanıklı değildir. Rusya'da evli çiftlerin neredeyse yarısı zorluklarla karşılaştıklarında ayrılmayı tercih ediyor. Kayıt bürosundan boşanma belgesi alan birçok eski eş burada durur, çünkü devlet kurumları aracılığıyla boşanma, yasal olarak özgür vatandaşlar olarak kabul edilmek ve hayatlarını yeniden inşa etmeye başlamak için yeterlidir. Ancak inananlar için evliliği sona erdirme prosedürü burada bitmiyor, çünkü tahttan indirilene kadar evlilikleri Tanrı'nın önünde geçerli sayılacaktır.
Hangi durumlarda kiliseden yalan söylemesini isteyebilirsiniz?
Ortodoks Kilisesi, aile ilişkilerinin kesilmesinin hem eşlere hem de çocuklara zarar vereceğine inanarak boşanmaya karşı son derece olumsuz bir tutum sergiliyor. Ve eğer çalkantılı zamanlarımızda din adamları cemaatçilerle yarı yolda buluşursa ve gerçekten iyi nedenler varsa, tahttan indirilmeye başlarsa, o zaman geçmiş yüzyıllarda kraliyet ailesinin temsilcileri bile düğünden sonra boşanamazdı. Kilise, insanları sonsuza dek bir birlik içinde birleştirerek evliliğin sona ermesini tanımıyordu. İlk kez 1918'de Ortodoks cemaatçilere kiliseden boşanma fırsatı veren nedenlerin bir listesi derlendi. Zamanla bu liste biraz genişletildi. Bugün aşağıdakiler temel teşkil edebilir:
Evli eşlerin boşanma davası
Bazı insanların kilise ayinlerine göre nasıl boşanacağı konusunda soruları var.
Bunun için eski evli çiftin önce devlet kurumlarıyla iletişime geçmesi, ardından da iftira talebiyle kiliseye başvurması gerekiyor.
Bu, genellikle karı koca tarafından ziyaret edilen mahallede yapılabilir. Piskoposluk piskoposuna hitaben boşanma dilekçesi yazmanız gerekiyor. Eşlerden biri de dilekçe verebilir. Belgeyi hazırlarken çok sorumlu olmanız ve evli çiftin artık birlikte yaşamak istememesinin ve yaşayamamasının tüm nedenlerini belgede belirtmeniz gerekiyor. Dilekçe bizzat Piskopos tarafından değerlendirilecek. Din adamının evliliğin sona ermesi için geçerli nedenler bulması halinde evlilik iptal edilir.
Dilekçenin kendisine ek olarak, çiftin kiliseye giderken yanlarında götürmeleri gerekecek:
- Pasaportlarınız (eğer suçlamayı başlatan kişi bir kişi ise, o zaman yalnızca onun pasaportu);
- evlilik belgesi;
- yasal boşanmayı onaylayan belge;
- Boşanmanın nedeni kocanın (karı) hastalığı veya cezaevinde kalması ise, evraklara ayrıca bir sağlık raporu veya ceza davasında mahkeme kararının eklenmesi gerekecektir.
Aslında kilise herhangi bir özel iftira töreni düzenlemiyor. Piskopos, eşlerin sunduğu belgeleri inceler ve eğer insanların boşanmak istemelerinin nedenlerini önemli görürse, onlara onay verir. Ailesinin parçalanmasından suçsuz bulunan bir kişinin, Ortodoks Kilisesi, isteksiz de olsa, onun Tanrı'nın önünde ikinci kez evlenmesine izin verir. Kusuru nedeniyle boşanan bir günahkarın, suçunun kefareti olması ve ikinci bir evlilik için bereket alması için, içtenlikle tövbe etmesi ve kefaretini ödemesi gerekecektir. Ortodoks Kilisesi, Tanrı'nın önünde üç defadan fazla birliğe girmeye izin vermez.
Diğer dinlerde boşanma
Ortodoksluğun aksine Katolik Kilisesi evli çiftlerin boşanmasına izin vermiyor. Ancak bazı durumlarda Katolikler arasında kilise evliliği geçersiz sayılabilir. Katolik evliliğin iptalinin temeli, eşlerden birinin düğün töreni sırasında kendisine verdiği sözleri yerine getirmemesi (sadık kalmama, destek eksikliği vb.) olabilir. Ancak Katolik Kilisesi, nesnel nedenler olsa bile evliliği iptal etmek için acele etmiyor. Sendikaların dağıtılması bir kilise mahkemesi tarafından ele alınıyor ve prosedürün kendisi birkaç yıl sürebiliyor. Eşlerin boşanma konusunda acele etmemeleri, tüm çabalarını uzlaşma ve aile yaşamının devamı üzerinde yoğunlaştırmaları tavsiye edilecek. Mahkemenin evliliği tanıması halinde, boşanan eşlerin yeniden evlenmelerine izin verilebilir veya gerekçeler varsa evlenmeleri yasaklanabilir.
İslam evlilikte boşanmayı Allah katında en nefret dolu eylem olarak kabul ederek teşvik etmez. Ancak buna rağmen ona oldukça hoşgörülü davranıyor. Müslümanlar arasında bir erkeğin düğünden sonra boşanması en kolay yoldur. Özgürlüğüne kavuşması için, şahitler huzurunda boşanmaya ilişkin özel bir formül söylemesi yeterlidir. Aynı zamanda erkeğin karısını terk etmesinin sebeplerini açıklamamasına da izin verilmiştir (bu İslam'da kabul edilmese de). Müslüman bir kadın, ancak kocasının görevlerini kötü bir şekilde yerine getirdiğine dair delil sunması halinde boşanma hakkına sahip olacaktır. Bir Müslüman aynı kadını üç kez boşayıp evlenebilir, daha sonra o kadın kendisine haram olur. Bir erkek, ancak başka bir erkekle evlenip ondan boşandıktan veya dul kaldıktan sonra onunla tekrar bir araya gelebilir.
Yahudilik de diğer dinler gibi düğün sonrası boşanmaya karşı olumsuz bir tutuma sahiptir. Ancak karı koca evliliği bitirmeye eşit derecede kararlıysa, bunu hiçbir sorun yaşamadan yapabileceklerdir. Düğün töreninden önce koca, karısına özel bir belge (ketuba) göstermekle yükümlüdür. Olası bir boşanma ve boşanma sonrası kocanın karısına sağlayacağı maddi destek de dahil olmak üzere gelecekteki evliliğin tüm koşullarını belirleyecek. Yahudi ailelerde düğün sonrası boşanma ancak her iki tarafın rızasıyla mümkündür. Bu durumda karı-koca fazla gecikmeden boşanacaktır. Boşanma mektubu alan her eşin, Tanrı'nın önünde yeni bir evliliğe girme hakkı vardır.
Düğün, yeni evlilerin Allah'ın huzurunda birbirlerine biat ettikleri çok önemli bir adımdır. Bu büyük kilise törenini ancak aşıklar duygularının gücüne güveniyorlarsa ve tüm hayatlarını birlikte yaşamak istiyorlarsa kabul etmeye değer. Günümüzde çoğu insan düğünleri modaya uygun bir tören olarak görüyor ve gerçek anlamını kavrayamıyor. Evli oldukları için ne sadakatsizlikten, ne kaba muameleden, ne de sarhoşluktan vazgeçmezler. Eşlerin kilise düğün töreninden sonra nasıl boşanacakları konusunda endişelenmemeleri için kilise birliğine girmek için acele etmelerine gerek yok. Bir süre sıradan bir evlilik yaşadıktan sonra, evlenmeleri mi gerektiğini, yoksa birlikte yaşamlarının talihsiz bir hataya mı dönüştüğünü anlayabileceklerdir.
Yükleniyor...
