En arkaik tip ataerkildir: önde gelen ilişki akrabalıktır, kadın açıkça kocasına ve çocuklar ebeveynlerine bağımlıdır. Kocanın egemenliği, ekonomik kaynakların onun elinde yoğunlaşması ve önemli kararların alınması yoluyla gerçekleştirilir ve bu nedenle roller sıkı bir şekilde birleştirilir.
İki klasik eserde - L. Morgan ve F. Engels (bkz. Çalışma 1 ve 2, Bölüm I) - ataerkil ailenin, çift-tek eşli modelin geçiş kurumu olarak tanımlandığını hatırlayalım. Onun en parlak dönemi barbarlıkla medeniyet arasındaki sınır olarak kabul ediliyor. Her iki araştırmacı da antik Roma ailesini, toprağı işlemek ve evcil sürüleri korumak amacıyla birleşen, baba gücünün belirli sayıda özgür ve özgür olmayan insan üzerindeki hakimiyetinin pekiştirildiği bir model olarak değerlendirdi. Evlilik şekli -
çok eşlilik veya tek eşlilik - önemli bir öneme sahip değildi.
F. Le Play, "ataerkil aile" kavramına temelde benzer bir anlam yükledi (bkz. çalışma 3, bölüm I). Sosyolog, Başkurtlar, Urallarda yaşayan Ruslar ve güney Slavlar arasında bu tür ilişkileri daha 19. yüzyılda gözlemledi. Adı geçen halklar arasında aile yalnızca akrabalardan ve kayınpederlerden oluşmasına rağmen, hane geçmişte olduğu gibi bölünmemiş ve babanın gücü sınırsızdı.
Özellikle güney Slavlara gelince, onların geleneksel ilkeleri 20. yüzyılın ortalarına kadar devam etti. Bunları genel hatlarıyla sunalım.
Bu halklar arasında en yaygın aile türü, karmaşık, çok çizgili bir aileydi. Zadru'yu karakterize eden temel özellikleri (toprak ve mülkiyetin kolektif mülkiyeti, kolektif tüketim) korurken, bu aile biçiminin aynı zamanda yerel farklılıkları da vardı. Örneğin Makedonya'da yaşlılar cinsiyete bakılmaksızın büyük bir yetkiye sahipti; oysa Dalmaçya'da zadru'nun başı olan babanın gücü kutlanır.
Yugoslav ailesi ataerkildir. Evli ve bekar oğullar vakaların büyük çoğunluğunda ebeveynlerinin evinde kalıyordu ve kız çocukları evlenene kadar burada yaşıyorlardı, daha sonra kocalarının topluluğuna taşınıyorlardı. Olağanüstü durumlarda bu emir ihlal edildi. Örneğin, dul bir kız çocuklarıyla birlikte ailesinin evine dönebilir ya da bir yabancı, uzun süre çalışmış bir arkadaşının üyesi olabilir.
orada kiralık olarak çalışmış ve daha sonra kızlarından biriyle evlenmiş.
Aile klanlarının sayısı düzenlenmedi. 19. yüzyılın ilk yarısında. Elli veya daha fazla kişiden oluşan ailelere sıklıkla rastlanıyordu; Bunların yanında küçük dernekler de vardı. Büyük topluluklar Hıristiyanlar arasında Müslüman nüfusa göre daha yaygındı.
Zadruga'nın tüm taşınır ve taşınmaz mallarının kolektif mülkiyeti, varlığının ön şartıydı. Bu mülk veya en azından büyük bir kısmı satışa tabi değildi. Kızlar evlendikleri zaman prensipte miras hakkından mahrum bırakıldıkları için gerçek sahipleri erkekti. Miras geleneği tüm Yugoslav bölgelerinde aynı değildi: Bazılarında yalnızca erkekler mirasçı olarak hareket ediyordu, diğerlerinde resmi olarak her iki cinsiyetten kişiler de vardı, ancak pratikte kadınlar kendi paylarından erkekler lehine feragat ediyorlardı - bu, genel hukuk tarafından belirleniyordu. .
Zadruga'nın başı, kural olarak, en büyük erkek büyükbaba, baba veya ilk oğuldu, ancak ara sıra kıdem geleneğine saygı gösterilmedi ve en enerjik ve yetkili kişi başkan oldu. Sorumluluklarının kapsamı çok çeşitliydi. Arkadaşını dış dünyaya karşı temsil ediyor, köy işlerinin çözümüne katılıyor, vergi ve borçları ödüyor ve tüm aile üyelerinin ahlaki davranışlarından topluma karşı sorumluydu. Ekonomik işlerin doğrudan yürütülmesine karar verdi ve bazen katıldı, denetledi.
onları yönlendirdi ve aile hazinesini elinde yoğunlaştırdı. Ayrıca dini ibadetlere, aile ve takvim tatillerine başkanlık etti ve düğünlere, vaftiz törenlerine ve cenaze törenlerine katıldı.
Bu toplumda katı bir hiyerarşi hüküm sürüyordu. Grup başkanının sözü her üye için kanundu; tüm emirler sorgusuz sualsiz yerine getirildi. Diğer aile üyelerinin otoritesi doğrudan cinsiyetlerine ve yaşlarına bağlıydı. Ataerkil bir ailede en çok saygı duyulanlar, görüşleri herkes tarafından dikkate alınan yaşlılardı. Yaşlı bir kişi eve girdiğinde ayağa kalkma, babasının yanında sigara içmeme ve yaşlılara diğer ilgi işaretlerini gösterme, örneğin onların ellerini öpme (Doğu etkisi olan bölgelerde), onlara "sen" diye seslenme geleneği. (Batı etkisinin olduğu bölgelerde), her yerde yerleşik hale geldi. Şunu vurgulamakta fayda var: şeref öncelikle erkeklere veriliyordu; kadınlardan daha fazla haklara sahiptiler ve erkeklerle karşılaştırıldığında hiyerarşik merdivenin daha üst basamaklarında yer alıyorlardı. Kadınlar, nadir istisnalar dışında, haklarından mahrum bırakılmış ve "tamin edilmiş bir konumdaydı. Bosna'da Birinci Dünya Savaşı öncesinde yapılan bir anket çalışmasında alınan yanıtlardan biri, kadınlara yönelik tutumu son derece doğru bir şekilde karakterize ediyor. Bu yazı şöyle: " Elli yaşındaki bir kadından beş yaş büyük bir erkek." 20. yüzyılın ortalarına kadar kadınlar, erkekler yemeyi bitirdikten sonra ikinci sırada yerdi.
Pezu. Özellikle genç gelinlerin konumu haklardan mahrum bırakıldı. Dedo_vl"Mg-that" kadınlar arasında büyükanne, anne ve büyük gelinlerin başkanlık ettiği bir hiyerarşi vardı. Statüleri ve yaşları ne olursa olsun hepsi, ekibin diğer üyelerinin huzurunda, mutlu ya da üzgün olduklarını alenen ifade edemiyorlardı.
İşgücü faaliyeti aynı zamanda yaş ve cinsiyete göre de düzenlendi. Örneğin kümes hayvanlarının ve bazen de domuzların bakımı çocuklara emanet ediliyordu. Yaşlılar ve hastalar en hafif işleri yapıyordu. Ancak asıl mesele cinsiyete dayalı işbölümüydü. Erkekler genellikle en zor işleri yapıyordu: toprağı işlemek, çiftlik hayvanlarına bakmak, yakacak odun toplamak ve binaları ve aletleri onarmak. Tarımsal işlerin azaldığı dönemde atık ticaretiyle ya da tarım ve hayvancılık ürünlerinin ticaretiyle meşgul oldular.
Kadınların işi esas olarak zaruga üyelerine hizmet etmek - yiyecek ve giyecekle ilgilenmek, ev ve bahçeyi temizlemek - üzerinde yoğunlaşmıştı. Çalışma ailenin kadınları arasında imzalanarak sürekli veya uzun süre aynı kişiler tarafından yapılıyordu. Elbette tarımsal işlere de katıldılar - yabani otları ayıklamak, biçmek, hasat yapmak, bahçeleri yetiştirmek. Kadınlar erkeklerle birlikte tüm hayvancılık dönemi boyunca yaşadıkları ve süt ürünleri hazırladıkları yazlık meralara gittiler. Ayrıca eğirme, dokuma, örgü ve nakış gibi ev zanaatlarında da öncelikleri vardı (4, s. 84-103).
Ataerkil ailenin yalnızca Avrupa'ya özgü bir olgu olmadığını kesinlikle ortaya koyan bir dizi önemli kanıt vardır. En azından Asya'da binlerce yıldır birçok ülkede eşit derecede yaygın.
Üstelik esas olarak dini kast sisteminden kaynaklanan bazı nüanslara rağmen Batı ve Doğu'nun geleneksel ailesinin temel çizgileri uyum içindedir.
T. F. Sivertseva'nın raporuna göre, sözde gelişmekte olan ülkelerde (Ürdün, Irak, İran, Türkiye, Hindistan, Seylan vb.), yakın zamana kadar baskın yer, aşağıdakilerle karakterize edilen karmaşık (bölünmemiş) bir aile tarafından işgal edildi: erkek gücünün hakimiyeti ve klan çıkarlarının birey üzerinde hakim olması, büyüklere saygı, doğum kontrolünün asgari düzeyde kullanılması, düşük boşanma oranları, tek eşlilik ile birlikte çok eşliliğin yaygınlaşması (5, s. 29, 30). Kısaca karşımızda klasik ataerkil bir ailenin portresi var.
Başka bir kaynak şunu ifade ediyor: nispeten yakın zamanda, Japon toplumunun sosyal yapısının temeli büyük klan evleriydi - "yani". Bir aile organizasyonu biçimi olarak “ie” nin ayırt edici bir özelliği şuydu: ailenin devamı olan en büyük oğullar, evlendikten sonra ebeveynlerinin evinde kaldılar. Evin reisi tartışmasız yetki ve güce sahipti. Geleneğe uygun olarak tüm mülkleri elden çıkardı. Tüm üyelerin kaderi onun iradesine bağlıydı
aile, örneğin çocukların ve torunların evliliği. Erkeklerin kadınlar üzerindeki hakimiyeti sadece geleneklerle değil kanunlarla da güvence altına alınıyordu. "Yani"de bireyler kişisel ihtiyaçlarını ortak çıkarlar uğruna feda ettiler.
İçinde bulunduğumuz yüzyılın ikinci yarısından itibaren bu tür “evlerin” payında kademeli bir düşüş yaşandı. Bu eğilim, ortalama aile büyüklüğündeki istikrarlı azalma ve toplam aile sayısındaki hızlı artışla dolaylı olarak doğrulanmaktadır. 1955'te bir Japon ailesinin ortalama büyüklüğü yaklaşık 5 kişi iken, 20 yıl sonra bu sayı yaklaşık 3,5 kişi oldu; 1970'den 1975'e kadar toplam aile sayısı %15,9 arttı (6, s. 6-8). Gümrüklerin gücünün son on yılda önemli ölçüde zayıflamasına rağmen, yine de yüzyılın sonunda kendilerini hissettiriyorlar. Bir klan ailesinin manevi ve sosyal gelenekleri genellikle düğünler ve cenazeler, miras ve komşularla ilişkiler gibi günlük durumlarda kendini gösterir.
30 İfade edilen düşüncenin harika bir örneği, Nobel Ödülü sahibi Kenzaburo Oe'nin mektubundan bir alıntıda bulunabilir. "Geçenlerde Tokyo'nun merkezi caddelerinde yürüyüşe çıktım" diyor, "... ve bir telgraf direğinin üzerinde yağmurdan solmuş bir yurtsever birliğin broşürünü fark ettim. Yazarları, toplumun değişmez emirlerine atıfta bulunarak, Dikey çubuklu "derebeyi - tebaa" hiyerarşik sistemi, geçen yıl beni kültür alanında liyakat sırasını kabul etmeyi reddetmekle suçladılar. Bana verilen cümleyi okuyunca... tüm cesaretimle "hissettim" Çocukluğumda beni korkuyla dolduran ahlakın keskinliği, tüm mevcut varoluşumuzun dokusuna nasıl emildi" (7, s. 231).
İnanıyorum ki birkaç eskiz, karmaşık (ataerkil) bir ailenin örtüşen ilkelerini hem Asya'da hem de Avrupa kıtasıyla karşılaştırmalı olarak tanımlamayı mümkün kılacaktır.
Gelişmekte olan ülkelerin çoğunda gençler ebeveynlerinin izni olmadan buluşamıyordu (ve kısmen hâlâ da yapamıyor). Evlilik çoğunlukla temeli mülkiyet ve sosyal eşitlik olan bir işlem olarak sonuçlandırılır.
Savaş öncesi Japonya'da görücü usulü evlilikler çoğunluktaydı. Bu tür evliliklere hazırlıktaki ana karakterler gelin ve damat değil, ebeveynleri ve çöpçatanlardı. Düğünden sonra kadınlar çoğunlukla kocalarının ebeveynlerinin evine taşınıyor ve büyükbabanın ya da kocanın babasının başkanlık ettiği aile klanının bağımlı üyeleri oluyorlardı. Çocukların evliliği, hem gelinin hem de damadın ebeveynleri tarafından, öncelikle ekonomik ve maddi hesaplamalarla ilişkilendirilen önemli bir ortak mesele olarak görülüyordu. Daha fazlasını söyleyeceğim ve savaş sonrası dönemde, yeni yasaların yürürlüğe girmesinin ardından birkaç yıl boyunca, eski görücü usulü evlilik uygulaması yalnızca köylerde ve taşrada değil, aynı zamanda küçük-burjuva halk arasında da geçerli olmaya devam etti. Tokyo ve ülkenin diğer büyük şehirleri.
Doğu Arap, Pakistan ve Hindistan'ın karmaşık ailelerinde çocukların bakımı ve yetiştirilmesi geleneksel olarak yalnızca ebeveynler tarafından değil aynı zamanda akrabalar ve yakın komşular tarafından da yürütülmektedir. Çocuklar topluluk tarafından tutulur ve katılmaları gerekir.
ekonomik aktivite dersi. Bu arada bu faaliyet hiçbir zaman onlar açısından bir zorlama olarak algılanmıyor.
Aynı düzeni Japonlarda da görüyoruz. Ailelerini koruma arzuları, öncelikle ülkede hem savaş öncesi hem de savaş sonrası yıllarda gözlemlenen yüksek doğum oranını açıklamaktadır. Bu dönemin tipik bir örneği, çok sayıda çocuğu olan ve ebeveynleriyle birlikte yetiştirilmeleri büyükanne ve büyükbabalar, ağabeyler, kız kardeşler ve diğer yakın akrabalar tarafından ortak bir "evde" ("yani") birlikte yaşayan ailelerdi 31 .
Konfüçyüs öğretilerinin rehberliğinde Japonlar, yaşlı ebeveynlerine ve büyükanne ve büyükbabalarına azami özen ve saygı gösterdiler ve onlara her türlü onuru gösterdiler. En yaşlı üyelerin bakımını ve bakımını, kendi ihtiyaçları pahasına olsa bile, zorunlu bir ahlaki görev ve tüm aile için bir onur meselesi olarak görüyorlardı. Bu görevin yerine getirilmesini anne ve babalarına duydukları minnetin doğal bir ifadesi olarak görüyorlardı. Bugün, çocukların yaşlı ebeveynlerinin onuruna düzenlediği çeşitli yıldönümü kutlamaları, bize ailenin en yaşlı üyelerine yönelik geleneksel Japon hürmetini hatırlatıyor. Geçmişte ilk yaşlı adamın yıldönümü 40 yaşında kutlanırdı. Genellikle oğullar tarafından düzenlenen bir sonraki tatil -
31 90'lı yılların başında bile Japonya'da üç kuşaktan oluşan ailelerin oranı %35,2'ydi, karşılaştırma için Güney Kore'de %19,3, ABD'de %6,1 (8, s. 19).
ebeveynlerim ve kızlarım için “honke gaeri”, yani 61 yaşına bastıkları gün. Bu andan itibaren eski inanışa göre yaşlıların ikinci çocukluk dönemine dönüşü başlar. Bazen yaşlı ebeveynlerin bu tür yaşam tarihleri yetmişinci doğum günü (koki no iwai) ve yetmiş yedinci doğum günü (ki no iwashi) olarak kutlanır. Tatiller bir şeydir, rutin yaşam başka bir şeydir. Evet, burada nesiller arası büyük bir uyumdan söz edebiliriz. Dolayısıyla kamuoyu araştırmaları, genç Japonların çoğunluğunun (%70) ve aynı sayıda yaşlının birlikte yaşama taraftarı olduğunu gösteriyor.
Asya'nın Hindistan gibi diğer bölgelerinde ise yaşlılar, çekirdek ailelere kıyasla tek ailelerde daha fazla destek alıyor. Bu ülkenin kırsal kesimlerinde yapılan araştırmalar, babalarına mümkün olduğu kadar yardım eden erkek çocukların oranının “karmaşık” ailelerde %67, “basit” ailelerde ise yalnızca %9 olduğunu gösterdi.
Ataerkil ailenin bir diğer önemli özelliği de karı koca arasındaki ilişkidir.
Savaş öncesi Japonya'da kocanın her şeye gücü yetmesi ve kadının aile içindeki ikincil konumu gelenekler, ahlak ve yasalarla doğrulanıyordu. Kocalara bölünmez mülkiyet hakkı verildi; eşin iradesi, eşlerin aile içindeki konumunu, iş faaliyetlerini ve boş zamanlarını belirledi. Bunu 20. yüzyılın ikinci yarısında rahatlıkla söyleyebiliriz. Eşlerin haklarını eşitleyen yasalara rağmen, eşler arasındaki ilişkiye kocanın üstünlüğü ve kadının itaati ruhu sinmiştir. tarafından yayınlanan "Japon Ailesi" özel çalışmasında
1980 yılında Ekonomik Planlama Dairesi geleneksel bir toplumun karakteristik özelliği olan bir notta bulundu: “Ailede eşlerin rolüne ilişkin genel görüş, kocanın işinin geçimini sağlamak için para kazanmak olduğu, kadının rolünün ise çocuklara öğretmek, onları büyütmek, ebeveynlere bakmak, aile bütçesi işlerini yönetmek vb." (6, s. 46) 32.
Japon aile yaşam tarzının önemli bir göstergesi, boş zamanlarında eşlerin ayrı vakit geçirmesidir. Nitekim Çalışma Bakanlığı'nın 1965 yılında yaptığı bir araştırmada evli çiftlerin yalnızca %12,3'ünün "sık sık" birlikte dinlenip eğlendikleri, %41,1'inin "bazen" ve %3,7'sinin "neredeyse hiçbir zaman" olduğu ortaya çıkmıştır (6, s. 57). ). Bazı yerel sosyologlara göre, çoğu eşin boş zamanlarındaki uyumsuzluğun nedeni ulusal geleneklerde yatmaktadır; buna göre karı kocalar, çıkarlarının ortak olduğu varsayımına dayanarak uzun süre ülkede karı kocaların zamanlarını ayrı ayrı geçirdiler. Erkeklerin eğlencesi bir, kadınların eğlencesi farklıdır.
Doğu'nun gelişmekte olan bazı ülkelerinde kadınların ulusal ekonomiye önemli katkıları olmasına rağmen, statüleri hala devam etmektedir. esas olarak babanın, kocanın veya oğlunun ekonomik durumuna göre belirlenir. Başka bir deyişle mesleki faaliyet değil sistemdir.
32 Bahsi geçen karşılaştırmalı çalışmaya göre, örneğin, günlük fonların harcamasından eş sorumludur: Japonya'da %82,7, Güney Kore'de %79,3, ABD'de ise %40,9, sorumluluğun tam tersi dağılımı erkeklerdedir (sırasıyla) ) - %3,6, 6,7 ve 31,3 (8, s. 87).
akrabalık kadının “sosyalliğinin” öncü göstergesidir. Bir kadının faaliyeti öncelikle aile sorumlulukları çemberine odaklanmıştı (ve çoğu durumda bugün de öyledir): doğum yapmak ve çocuk yetiştirmek, ev işleri, yaşlılara bakmak.
Çocuk sayısı (özellikle İslam ülkelerinde) aynı zamanda bir eşin prestijini de etkiler: ne kadar çok çocuk olursa, fiyatı da o kadar yüksek olur. Asya ana karasındaki mesleki faaliyet artmakla kalmıyor, aynı zamanda bazı ülkelerde kadının sosyal statüsünü de düşürüyor, çünkü bu, babanın veya kocanın kadının geçimini sağlayamayacağı anlamına geliyor. Aynı prensip, biri çalışan, diğeri evde büyüyen iki kızdan "evlilik piyasasında" tercihin hâlâ ikinciye verilmesiyle de kanıtlanıyor. Üstelik Pakistan gibi Müslüman bölgelerde kadınların çalışmasını evle sınırlamak bir aile prestiji meselesi.
Bu paragraftaki hızlı bir analizin bile şunu belirtmek için yeterli olduğuna eminim: Halkların belirgin etnopsikolojik özelliklerine ve bazen dış dünyadan bilinçli izolasyonlarına rağmen, klasik ataerkil aile yüzyıllardır yaygındır. Yukarıdaki düşüncelerin ikna edici bir göstergesi, birbirlerini doğrudan etkilemeyen, ancak yine de ana özellikler açısından uyumlu olan Yugoslav "zadruga" ve Japon "ie" evinin paralel varlığı olabilir.
§ 2. Model çeşitliliği
bölgedeki geleneksel aile
Eski Sovyetler Birliği
Sovyetler Birliği - ve bu pek çok kişi tarafından biliniyor - tarihsel olarak oluşmuş çok uluslu bir holdingdi. Elbette her milletin ve etnik grubun kendine özgü gelenekleri, gelenekleri, inançları ve sosyal düzenleme mekanizmaları vardır. Örneğin bir Rus ailesi ile bir Türkmen ailesi, Ukraynalı bir Tacik ailesi ve Estonyalı bir Gürcü ailesi arasındaki temel farkı anlamak için uzman olmaya hiç gerek yok. Bu seriyi daha da uzatabilirsiniz. Aynı zamanda, bir Litvanyalının ailesinin Rus ailesinin, bir Azerbaycanlının - Belaruslunun vs. tam bir kopyası haline gelmesini sağlayacak sosyal ve kültürel koşulları hayal etmek zordur. Belirtilen farklılıkların anlaşılması kolaydır; resmi olmaktan uzak. Öte yandan, Orta Asya ve Transkafkasya bölgelerinin yerli nüfusunun ailesi, bazı temel göstergelere göre (doğurganlık düzeyi, boşanma oranı, kadınların bağımlı konumu vb.) büyük ölçüde Rus ailesinin durumunu anımsatıyor. 20. yüzyılın başı. Bu nedenle, bir zamanlar birleşmiş bir ülke çerçevesinde, geriye dönüp bakıldığında, etnik çeşitlilik tarafından belirlenen çok sayıda geleneksel aile modelini öne çıkarma fırsatının olduğuna inanıyorum. Ras-
Bu fikrimi istatistiklere ve anket verilerine başvurarak açıklayacağım.
Başlangıç olarak kuşakların bir arada yaşama göstergelerine ve çocukların düzeyine bakalım. Eşlerinden biri veya her ikisi ile birlikte yaşayan evli çiftlerin oranı Rusya'da %20'den Tacikistan'da %32'ye kadar değişmektedir. 1970 ve 1979 nüfus sayımları arasındaki yıllarda, Orta Asya ve Transkafkasya bölgelerinde ebeveynleriyle birlikte yaşayan evli çiftlerin oranı, özellikle kırsal alanlardaki artış nedeniyle artarken, diğer cumhuriyetlerde azaldı. Çocuk sayısına gelince resim aşağıdaki gibidir. Letonya'da (1979 nüfus sayımına göre) toplam aile sayısının (18 yaşın altında) çocuğu var, örneğin Letonya'da %34'ünün bir çocuğu var, %18,7'sinin iki çocuğu var ve %4,4'ünün üç veya daha fazla çocuğu var, %42,9'unun hiç çocuğu yok . Önemli ölçüde farklı bir dağılım, örneğin Tacikistan'daki bir aileyi karakterize ediyor. İlgili göstergeler şuna benzer: 18.1; 17.0; 49.6; %15,3. Bu nedenle, ailelerin büyüklüğü ve biçimleri (iki ve çok kuşak) arasındaki farklılıklar yadsınamaz: Özbekistan, Tacikistan, Türkmenistan, Kırgızistan ve Azerbaycan'ın yerli nüfusu için, öncelikle bölünmemiş aile geleneklerini korumak tipiktir; evli erkek çocukların daha çok ebeveynleriyle birlikte yaşaması, ikinci olarak evli çift başına düşen çocuk sayısının daha fazla olması (9, s. 51-59, 87-114).
Elbette ailenin etnik özelliklerine odaklanmak, onun tarihsel gelişiminin genel yönünü reddetmek anlamına gelmez. Bir şey açıktır: Medeniyetin evriminin ilerici doğasının bir bütün olarak tanınması, bireysel toplumlar için aynı modelin tanınmasını gerektirir.
tüm kurumlar. Özbek ve Rus ailelerinin dönüşümünün spesifik bir analizi, bir dizi ampirik modelin özdeşliğine işaret ediyor.
Bu fikri açıklığa kavuşturayım. Tek eşliliğin aşamalarının özelliklerini ve tarihsel sırasını dikkate almayan bazı uzmanlar, tek eşliliğin gücünü çok çocuk sahibi olmanın etkisiyle birleştiriyor. Nüfus bilimci O. Ata-Mirzaev, Özbekistan'ın beş bölgesinde 1.363 aileyle yaptığı ankette, hem ilkinde hem de nadir istisnalar dışında ikincisinde çok çocuklu kadınların %92,5'inin evli olduğunu buldu. Dulların oranı %6,6, boşanmışların oranı ise yalnızca %0,9'dur. Buradan şu sonuca varıyor: Orta Asya halkları için az sayıda boşanma, çok çocuk sahibi olmakla doğrudan ilişkilidir (10, s. 33). Bu kararda neyin daha fazla olduğunu söylemek zor: saflık mı yoksa eleştirisiz ulusal "gurur" mu? Özbek ailesindeki çocuk sayısının çokluğu ve boşanmaların nispeten az sayıda olması nasıl açıklanabilir? Müslüman dininin ilkelerinin yerli halk, özellikle de kırsal kesimde yaşayanlar üzerinde derin bir etkiye sahip olduğu kimse için bir sır değil. Bilindiği gibi İslam örfi hukuku, kocanın despotizmini tasdik ediyordu: Allah, Kur'an'da sizin için kendi aranızdan eşler yarattığını ve onun ortaya çıkışının da erkeklerin ihtiyacından kaynaklandığını söylüyor (11, s. 191). . Aynı kaynağa göre kadınların asıl görevi çocuk doğurmak, onları büyütmek ve evi idare etmektir. Başka bir Özbek'e göre
33 "Doğu Doğu'dur" şeklindeki basmakalıp deyimi hatırlamamak ve şunu eklememek gerekir: "Hem Komşu hem de Orta."
araştırmacı - N.M. Aliakberova ve bugün günlük yaşamda bekarlığın, çocuksuzluğun ve doğum kontrolünün kabul edilemezliği ve günahkarlığı hakkında çok güçlü fikirler var (12, s. 24).
Kentli ve özellikle metropol bir aileye dönersek resim önemli ölçüde değişiyor. Bu arada, önemli bir duruma değineceğim: mesleki faaliyetlerde bulunan evli kadınların sayısı daha fazladır; ikincisi, ataerkil ilkelere karşıt olarak başlı başına bir ekonomik destektir. Yani şehirlerde daha az bölünmemiş aile var: kırsal alanlarda her üçte biri varsa, kentleşmiş yerleşim yerlerinde dört tane var. Üstelik doğum oranı da daha düşük. N.M. Aliakberova'ya göre, kırsal alanlarda kentsel olanlara göre doğum oranı 1950'de% 111,6, 1970 - 140,4 ve 1977 -% 151,3 idi. Aynı oran, kadınların (genel olarak Özbekistan'da) beklenen çocuk sayısı (% olarak) sorusuna verdikleri yanıtlarla da kanıtlanıyor: 0,4 - sahip değil, 5,6 - bir tane var, 32,7 - iki, 15,0 - üç , 46,3 - dört veya daha fazla ve Taşkent'te: %0,5 - 11,2 - 46,9 - 19,0 - 22,4 (12). Son olarak, evliliklerin dağılmasında daha yüksek oranlar bulundu. Öncelikle 1000 evli çift başına düşen ortalama boşanma sayısının dinamiklerine odaklanayım. Ülkenin tamamı için durum şu şekildedir: 1958-1959. -
34 Feminist teoriye göre ataerkillik “...erkeklerin kadınları tahakküm altına aldığı, bastırdığı ve ezdiği bir toplumsal sistemdir.” Kavram, “üreme, şiddet, cinsellik, çalışma, kültür ve devlet” de dahil olmak üzere “erkeğin kadınlar üzerinde güç kullanmasının farklı yolları arasındaki bağlantıyı” vurgulamaktadır (13, s. 449).
5.3, 1968-1970 - 11.5 ve 1978-1979. - 15,2 (9, s. 38), aynı yıllar için Özbekistan için - 1,4 - 5,9 - 8,1. Bu nedenle Özbekistan'da boşanmaların payı ülkenin geneline göre açıkça daha düşüktür, ancak aynı zamanda cumhuriyetteki aile çöküşünün yoğunluğundaki artışın Birlik'teki oranı aştığı gerçeğini de fark etmeden duramayız. . Daha fazlası - Taşkent'teki boşanmalar Birliğin tamamından belirgin şekilde daha yüksek: 1000 kişi başına 3,7'ye karşı 2,6.
Bununla birlikte, bu aile göstergelerinin tüm Birlik göstergeleriyle yakınlaşması, İslam'ı savunan halklar arasında klasik ataerkillik döneminin eski ritüel ve geleneklerinin yankılarının varlığını dışlamaz. İşte böyle iki "kalıntı". İlk düğün gecesinin sonucunun çarşaf gösterilerek duyurulması ritüeli hâlâ (yine kırsal kesimde) kullanılıyor. Eğer mesele saf çıkarsa vay geline. Bu tam olarak Özbek Moira Okilova'nın yaşadığı türden bir dramdır örneğin. Kocası hiç tereddüt etmeden onu terk etti ve onu utanç içinde ailesinin evine gönderdi. (Alıntı yapıyorum: 14, s. 139-140).
Bir başka örnek ise çokeşliliğin yaygınlaşmasıdır. Yalnızca 1975 yılında Andican bölgesinde 58 öğretmen, 45 öğrenci ve 20'den fazla doktor paralel olarak Şeriat ve Sovyet mevzuatına göre evlendi. Entelijansiyanın temsilcileri tarafından şeriata göre evlilikle ilgili çok sayıda gerçek, Dağıstan ve Çeçen-İnguşetya köylerinde yapılan bilimsel bir öğrenci gezisi tarafından tespit edildi (11, s. 129). Bu arada, bu fenomen SSCB Yüksek Mahkemesinin adli istatistikleriyle de doğrulanıyor. Azerbaycan için rakamlar şöyle:
özellikle aşağıdakiler: 1961'de 40 kişi mahkum edildi, 1962'de. -50, 1963 -42, 1964'te Özbekistan için sırasıyla -38 ve 1965 - 39: 32 - 66 - 39 - 41 -30 ve 59 kişi (11, s. 136).
Geleneksel düşüncenin ataletinin derinliği, aynı ülkede ama farklı coğrafi bölgelerde yaşayan iki Hıristiyan halkı karşılaştırırken keskin bir şekilde ortaya çıkıyor. Estonyalı sosyologlar, Tartu ve Tiflis üniversitelerindeki öğrencilerin evlilik tutumlarına ilişkin yanıtlarını karşılaştırdı; özellikle gençlere şu soru soruldu: Kadınlar ve erkekler için evlilik öncesi cinsel ilişkinin mümkün olduğunu düşünüyorlar mı? Tiflisli öğrenciler sadece erkekler için cevap verdi; Estonyalı öğrencilerin çoğunluğu bu konuda erkekler ve kadınlar arasında bir fark görmedi. İkinci soru şu şekilde formüle edildi: Eşler arasında anlaşmazlık çıkarsa bu nasıl çözülmeli? Gürcü öğrencilerin bakış açısına göre son sözü her zaman erkek söyler. Tartu Üniversitesi'ndeki meslektaşlarına göre, eşlerin önce anlaşmazlığın nedenlerini tartışması, ardından ortak bir karara varması gerekiyor. Ve son olarak gençlerin boşanma konusundaki tutumu netleşti. Tartu'daki her üç öğrenciden biri boşanmayı tamamen doğal bir olgu olarak görüyordu. Tiflis'te öğrencilerin sadece %2'si bu görüşü dile getirdi. Gürcülerin üçte biri boşanmayı hiç düşünmediklerini söylerken, Estonyalılar arasında böyle bir kişi hiç yoktu (15, s. 27-30). Gürcü ve Estonyalı öğrencilerin yönelimleri farklı yönleri tam olarak yansıtmaktadır.
aile ilkeleri: birincisi ataerkil ayrıcalıkları vurgularken, ikincisi modern modellerin değerlerini vurguluyor. Hiç şüphe yok ki, eski Sovyetler Birliği topraklarındaki geleneksel aile tipi (bazı istisnalar dışında) modernize edilmiş bir versiyon 3'tür, ancak aynı zamanda heterojendir, bireysel modellerin özellikleri oldukça ikna edici görünmektedir. Bu (bu özgüllük) en iyi şekilde ataerkilliğin en önemli parametreleri - ataerkillik, babasoyluluk ve kocanın önceliği - analiz edilirken ortaya çıkar.
Aslında yeni evlilerin yüzleşmesi gereken ilk soru, birlikte hayata nereden başlayacakları? Söz konusu aile türünde ikamet yeri seçimi neredeyse önceden belirlenmiştir. Bir kadın evlendi ve bu nedenle kocasının peşinden gitmek, yani babasının ailesine yerleşmek zorunda kaldı. İstisnai durumlarda gerçekleşen, erkeklerin eşleriyle birlikte yaşamak için ayrılmaları, toplum tarafından baba ailesine açıkça bir hakaret olarak görülüyordu. Ve ömür boyu “primak” kelimesiyle damgalandı. Bugün bu geleneğin yaygın biçimde ortadan kaldırılmasından bahsedebilir miyiz? Tekrar Orta Asyalı araştırmacıların materyallerine dönelim. Şunu okuyoruz: Özbekistan için "erkek damatların karısının ebeveynlerinin ailesinde yaşaması tipik bir durum değil ve anket bu tür faktörlerin yalnızca birkaçını ortaya çıkardı" (17, s. 63).
35 “Tacikler ve Pamir halkları, kökleri eski zamanlara dayanan birçok geleneksel özelliğini koruyor (toplumdaki dönüşümlere uygun olarak kısmen modernleşiyor)” (16, s. 221).
Kırgız bir etnograf da aynı doğrultuda konuşuyor: "Geçmişte bir koca, karısının ebeveynlerinin evine hiç yerleşmemişse, şimdi bu bazen oluyor" (18, s. 82). Bir Rus ailesi için (özellikle şehirli bir aile için) tarif edilen geleneğin prensipte kaybolduğunu özel olarak kanıtlamak gerekli mi?
Geleneksel ailenin bir diğer özü de babasoyluluktur, yani akrabalığın erkek çizgisine göre hesaplanmasıdır. Bu sistem, maddi ve aile değerlerinin erkek soyunun mirasçılarına aktarılmasını içerir. Baba, aile mülkünün neredeyse tamamının sahibiydi; oğullarını ödüllendirmek ya da onları evden kovmak, evlenmek ya da boşanmak tamamen onun iradesine bağlıydı.
Nispeten yakın zamanda yapılan bir araştırma, "aile ismini sürdürmenin önemi" faktörünün çocuk doğum sayısı ve erkek çocuk tercihiyle doğrudan ilişkili olduğunu buldu. Şöyle ki: Ankete katılanların %73,7'si erkek çocuk sahibi olmak isterken, yalnızca %21'i kız çocuk sahibi olmak istiyordu (19, s. 32).
Gözlemlerime göre, bugüne kadar Rusya'da bile genç erkekler - en azından ilk çocuk olarak - bir erkek çocuğu tercih ediyor. Görünüşe göre ne için? Maddi değerleri aktarmak - bu, babaların büyük çoğunluğunun manevi ve ahlaki değerlere genel olarak sahip olmamasıdır - dolayısıyla hem erkek hem de kadın mirasçılar için şüphesiz eşit derecede önemlidir. Görünüşe göre burada, kültür bünyesinde sağlam bir yer tutan asırlık geleneklerin bilinçsiz "baskısıyla" karşı karşıyayız.
Mecazi anlamda ailedeki kocanın reisliği, kadının bağımlı konumu çemberini kapatır. Bu, daha önce de belirtildiği gibi, ekonomik kaynakların elinde yoğunlaşmasında kendini gösteriyor. Aile reisinin ekonomik ve ahlaki önceliklerinin ortadan kalkmasının her yerde aynı ritimde gerçekleştiğini düşünmemek gerekir. Özbek etnograf S. M. Mirkhasimov, "Gelenek gereği koca hâlâ ailenin reisi olarak kabul ediliyor ve çoğu durumda onun sözleri belirleyici oluyor. Dolayısıyla yanıt verenlerin %43,7'si ailedeki en önemli konuların kendisi tarafından kararlaştırıldığını" söyledi. koca” (20, s. 38). Demograflar da onu tekrarlıyor gibi görünüyor: "Yaşlılara saygı ve kocanın ailesindeki baskın konum, kırsal bir ailenin karakteristik bir özelliği olarak düşünülebilir" (21).
Transkafkasya ve Kuzey Kafkasya'nın yerli nüfusunun ailelerinde Orta Asya stereotipleriyle pek çok ortak nokta gözlemleniyor. Ya.S. Smirnova'ya göre, devrim öncesi zamanlarda aileler, adat, şeriat ve bir dereceye kadar Rus İmparatorluğu yasalarıyla kutsallaştırılan erkeklerin otoriter gücünü koruyorlardı (22). 70'li yıllarda aynı bölgede yapılan saha etnografik gözlemleri ve özel sosyolojik araştırmalar, gelenek nedeniyle, vakaların büyük çoğunluğunda hâlâ kocanın resmi olarak ailenin reisi olarak kabul edildiğini gösterdi. Ailede bir bütün olarak cinsiyet ve yaş işbölümü sıkı bir şekilde korunur. Genç ve orta yaşlı eşlerin çoğunluğunun paylaştığı toplumsal cinsiyet eşitliği ideolojisi, birçoğu için henüz günlük yaşamın gerçekliğine dönüşmüş değil (23, s. 53-57).
Volga bölgesinde Tatarlar ve diğer halklar arasında geçmişte olduğu gibi erkek egemenliği hakimdir. Bir kadının (dul ya da boşanmış biri değil) aile reisi olma olasılığı Ruslar, Ukraynalılar, Belaruslular ve Baltık halklarına göre daha azdır. Moskovalı sosyolog M. G. Pankratova'ya göre, Mari ailesinde "ailenin reisi" kavramı (70'lerde ankete katılanların 4/5'i tarafından belirtilmiştir) sarsılmaz ve hala bir erkek olarak kabul ediliyor. Geleneksel görgü kuralları korunuyor. Kocanın karısı ve annesi, ailenin reisi olan erkeğin prestijini vurgulamaya çalışır. Kadın, en azından misafirlerin ve yabancıların önünde kocası hakkında saygılı bir şekilde konuşur ve kayınpederine özel ilgi gösterir. Ev yaşamında ailelerin %90'ından fazlası cinsiyete göre miras alınan iş bölümünü sürdürüyor (14, s. 137). Sibirya'da Buryatlar, Altaylılar, Tuvinyalılar ve Yakutlar arasında nadir istisnalar dışında en yaşlı adam ailenin reisi olarak kabul edilir. Bir Tuvan ailesinin reisi - "og eezi" - yurt sahibidir. Aynı zamanda kadının adı - "hereezhok", yani "kirli", onun sadece ailede değil, toplumda da izolasyonunu ve aşağılanmasını vurguluyordu (24, s. 15).
20. yüzyılın son üçte birindeki geleneksel ilişkilerin Rusya'nın yalnızca Volga veya Sibirya bölgelerine özgü olmadığını açıkça anlamalıyız. Orta Rusya şehirlerinde bu ilkeler, bu kadar belirgin bir biçimde olmasa da, aynı zamanda inatçıdır. Bunlardan bazılarını sayalım: Çöpçatanlık, aile hayatının en önemli sorunlarına ilişkin kararların erkek tarafından verilmesi, akrabalık hesabının babasoylu olması, damadın soyadını değiştirmesi.
kocanın soyadı; yeni doğmuş bir bebeğe isim verirken aile isimleri kaydı kullanılır.
Ailenin ikinci merkezi ekseni tanım gereği ebeveyn-çocuk ilişkisidir. Yüzyıllar boyunca ataerkil aile, mutlak ebeveyn gücünün ve otoriter bir eğitim sisteminin hakimiyetindeydi. Bu ilkelerin en ufak bir ihlali kaçınılmaz yaptırımlara yol açıyordu. Örneğin, 1649 Kanunu'na göre, bir oğul ve kız, yaşlarına bakılmaksızın, özellikle onları dava etmeye çalışırken ebeveynlerine kaba bir şekilde konuşurlarsa kırbaçla cezalandırılıyordu. “...Orta Çağ'da çocuklar sıklıkla delilerle, toplumun aşağı, marjinal unsurlarıyla eşitlenirdi” (25, s. 316), onlarla ilgilenmek köylü ailesinin adetleri arasında değildi. Bu nedenle, ortak yazar D.V. Grigorovich şunları kaydetti: "... en şefkatli baba, en şefkatli anne, ifade edilemez bir dikkatsizlikle, çocuğun fiziksel gelişimini hiç düşünmeden, beynini kaderin iradesine sunar" (26, s.87). 20. yüzyılın başlarındaki ünlü Rus etnograf, yaşamın kırsal yapısını yansıtıyor. R.Ya.Vnukov olmadığı sonucuna vardı
36 Ataerkil aile, bu yüzyılın ikinci yarısındaki Batı ülkeleri için tipik bir durum değildir, ancak bazı belirli davranış yönlerinde erkek bugün hala baskın bir rol oynamaktadır. Dolayısıyla İngiltere'de yapılan araştırmalar, alt tabakadaki ailelerde kocanın paranın kontrolünü elinde tutmayı başardığını gösteriyor. Hollanda örneğinde katılımcılar, mali harcamalar ve özellikle de pahalı şeylerin satın alınması konusundaki kararın yalnızca babaya ait olduğuna dikkat çekti (25, s. 396-398).
Köylünün dünya görüşünde anne-babanın çocuklarına karşı sorumluluğu kavramı varken, tam tersine çocukların anne-babalarına karşı sorumluluğu fikri abartılı bir biçimde mevcuttu. Köylülerin beşinci emre özel saygı duymalarının nedeni budur: "Annene ve babana saygı göster."
Bu tür ilişkiler minyatür olarak toplumdaki hakim hiyerarşiyi yansıtıyordu. Fransız tarihçi F. Aries'e göre, “çocukluk fikri bağımlılık fikriyle ilişkilendiriliyordu: “oğul”, “jack”, “garcon” kelimeleri de feodal ilişkiler sözlüğünde yer alıyor ve bağımlılığı ifade ediyor Tanrının üzerinde. Bu bağımlılık bitene kadar çocukluk bitmedi. Bu nedenle günlük konuşma dilinde "çocuk" kelimesi sosyal statüsü düşük bir kişiyi tanımlamak için kullanılırdı... Bunlar uşak, yoldaş, asker vb. idi." (28, s. 231).
20. yüzyılın başında bile genç köylünün Rus köyündeki bağımlı konumu. evlenene kadar devam etti. Ve aslında evlenmeden önce adam 20 yaşın üzerinde olsa bile kimse tarafından ciddiye alınmıyordu. O küçük". Zaten bekar bir erkeğin konumu adına, onun haklarının ihlali ve sosyal aşağılığı gizleniyor. Ancak ebeveynlerin iradesi olmadan yetişkin, yani evli (veya evli) statüsüne geçmek de imkansızdı 3 .
Ve bugün Kafkasya ve Orta Asya halkları, ebeveynler ve çocuklar arasındaki ilişkilerde geleneksel ilkeleri takip etme konusundaki güçlü bağlılıklarıyla öne çıkıyor. Azerbaycanlılar arasında bir çocuğun eğer
37 Bkz. çalışma 2, bölüm. II.
©2015-2019 sitesi
Tüm hakları yazarlarına aittir. Bu site yazarlık iddiasında bulunmaz, ancak ücretsiz kullanım sağlar.
Sayfa oluşturulma tarihi: 2016-02-13
Hakkında bilgi içeren ailelerin tipolojisi özellikle önemlidir. ailedeki güç yapısı, kadın ve erkeğin tercihli aile işlevleri ve aile içi liderliğin özellikleri. Bu kriterlere uygun olarak aşağıdaki aile türleri ayırt edilir: geleneksel ataerkil, geleneksel anaerkil, neo-ataerkil, neo-anaerkil Ve eşitlikçi. İlk dört aile tipi asimetrik, son tip ise simetrik olarak adlandırılabilir.
İÇİNDE geleneksel ataerkil Ailede kocanın tartışmasız başı olduğu, kadının kocasına, çocukların da ebeveynlerine bağımlılığı açıkça ifade edilmektedir.
Adama "efendi", "ekmek kazanan", "ekmek kazanan" rolü atanır. Erkek otoritesi sorgusuz sualsiz tanınır veya baskı altında kabul edilir. Baba gücünün egemenliği sınırsızdır. Diğer aile üyelerinin otoritesi cinsiyetlerine ve yaşlarına bağlıdır: yaşlılara en çok saygı duyulur, erkekler kadınlardan daha fazla hakka sahiptir. Klan çıkarları bireysel çıkarlardan üstün gelir. Bu yüzden böyle bir aileye denir otoriter-ataerkil.
Erkek, ailenin maddi desteğine temel katkı sağlar, mali ve ekonomik kaynaklarını yönetir, statüsünü ve sosyal çevresini belirler, en önemli konularda sorumlu kararlar alır. Aile içi anlaşmazlıkları çözer ve dışarıdaki aileyi temsil eder. Erkek cinselliğine etkin bir rol veriliyor, bu tutum “iktidar” kavramı üzerinde yoğunlaşıyor. Eş ev işlerini yapmaktan muaftır. Kadın ya ev hanımıdır ya da çok az kazanmaktadır. Normal yaşamın ve tüketimin organizasyonu onun omuzlarına düşüyor ve evi örnek bir şekilde yönetmesi, evde rahat ve konforlu bir ortam yaratması gerekiyor. Sorumlulukları arasında çocuklara bakmak ve büyütmek de var.
Klasik versiyonunda ataerkil aile kısaca şu şekilde karakterize edilir: Koca, ailenin tek reisi ve patronudur, kadının itaati kadının doğal görevidir. Evlilik, Allah'ın kurduğu, kadın ve erkeğin karşılıklı anlayış içinde birlikte yaşadığı, çocuk doğurduğu ve bu sayede zinadan kaçındığı bir durum olarak algılanıyordu. Kilisenin kutsaması sayesinde toplumun gözünde evlilik, süreklilik ve dayanıklılık özellikleri kazandı. Evliliğin canlılığı pragmatik hedeflerle belirlendi: kocanın ailesinin mali durumunu güçlendirmeyi mümkün kıldı.
Ünlü ataerkil görüntü- erdemli bir eş. Bir kadının sosyal aktivitesi ev işleri ve çocukların manevi ve fiziksel ihtiyaçlarının karşılanmasıyla sınırlıydı. Çocukların itaat ve takva içinde yetiştirilmesi gerekiyordu. Bir kadının en iyi nitelikleri, bağımlı konumunun tanınması ve evlilikte kocasına hizmet etmesiydi. Burada yerli Rusça "evlenmek", "evlenmek" sözcüklerini hatırlamak yerinde olacaktır. Kadın cinselliğinin anlamı doğumda görüldü. Eş, doğal fiziksel ve entelektüel güce sahip, üstün cinsiyetin bir temsilcisidir.
Bu kültürel klişe, kadınların sosyal alanını yerelleştiren dini ve meşru erkek egemenliği formülleriyle pekiştirildi.
Ataerkil bir ailenin ayırt edici özellikleri - ataerkillik Ve babasoyluluk. Ataerkillik kadının kocasını takip etmesi, yani babasının evine yerleşmesinden ibarettir. Evli ve evli olmayan oğullar ebeveynlerinin evinde yaşar; kızları onu ancak evlenince terk ediyor. Bu baba ailesine saygıyı gösterir. Modern Rus ailelerinde yeni evlilerin ikamet yeri konusuna çok daha özgürce karar veriliyor. Babasoyluluk erkek soyu üzerinden akrabalığın hesaplanması anlamına gelir. Sonuç olarak, maddi varlıklar erkek soyunun mirasçılarına devredilir ve oğullarını ödüllendirip ödüllendirmeyeceğine karar verme hakkı babaya aittir. Aile babaları, en azından ilk çocuk olarak “soyadının devamı” olan erkek çocukların doğumuyla hâlâ ilgileniyorlar. Genç Rus erkeklerinin bu konumu, asırlık geleneklerin bilinçsiz “baskısına” maruz kalıyor.
Bilimde ataerkil aile, toplum ve devlet arasındaki ilişkiler sorununa ilişkin çelişkili görüşler vardır. Üstün psikanalist Wilhelm Reich“Kitlelerin Psikolojisi ve Faşizm” adlı eserinde bakış açısını açıkça ifade etmiştir: “...otoriter bir toplum, otoriter bir ailenin yardımıyla kitlelerin bireysel yapılarında kendini yeniden üretir... Baba, otoriter devletin her ailede temsilcisi vardır ve bu nedenle aile onun gücünün en önemli aracına dönüşür." Oğullar için babayla derin özdeşleşme, her türlü otoriteyle duygusal özdeşleşmenin temelini oluşturur. Otoriter bir ailede sadece yetişkinlerle çocuklar arasında değil, aynı zamanda çocuklar arasında da ebeveynleriyle ilişkilerinde rekabet vardır ve bu rekabet daha ciddi sonuçlar doğurabilir.
Bir başka bakış açısına göre ataerkil aile, bireysel hakları devletin saldırılarına karşı korumuştur. Bireysel egoizmin üstesinden gelinmesi sayesinde aile üretimi sürecinde kendiliğinden işbirliği ilişkileri öncelikliydi. Görüntüleme Elton MayoÜnlü insan ilişkileri teorisinin yaratıcılarından biri, sözde neopaternalizme atfedilebilir.
Paternalizm fikri, bir işletme veya şirketteki ilişkilerin, yöneticinin "baba" işlevini yerine getirdiği ataerkil, aile bağları temelinde kurulması gerektiğini öne sürüyor.
20. yüzyılın ortalarına kadar. geleneksel değerler hem Avrupa'da hem de Asya'da etkisini korudu. Ancak aileyi “orta derecede ataerkil” bir aileye dönüştürme süreci giderek ivme kazanıyordu. 50'li yıllarda savaş sonrası Avrupa'da babaların neredeyse tüm toplumsal katmanlardaki hakim konumlarında bir zayıflama yaşandı.
Ataerkil modelin çağdaşlar tarafından kabulü/reddi büyük ölçüde kadının kocasına olan sosyal ve ekonomik bağımlılığının azalmasıyla belirlenir. Aynı zamanda çalışan kadınlar ev işlerinin büyük çoğunluğunu gerçekleştirmekte, eşlerine ve çocuklarına psikolojik rahatlama sağlamaktadır. Alman tarihçi R.Zider kadının kocasıyla ilişkisinin hala hizmet niteliğinde olduğunu yazıyor: “Daha önce olduğu gibi, 'geçimini sağlayan asıl kişinin' nesnel ve öznel ihtiyaçlarının karşılanması, eşin ve çocukların ihtiyaçlarından mutlak önceliğe sahiptir. Ataerkillik henüz aşılmış değil. Ancak her durumda, aile üyelerinin esas olarak sosyo-ekonomik ve kültürel gelenek tarafından belirlenen ataerkil temel ilişkileri, giderek partner benzeri hitap biçimleriyle örtüşüyor.”
İÇİNDE geleneksel anaerkil Ailede kişisel liderlik kadına aittir. Ataerkillik gibi anaerkillik de tüm halklar arasında mevcut değildi. Ama birçok halk vardı anne soyu,çünkü annenin güvenilirliği objektiftir. Anne, aile bağlarının korunmasında her zaman olağanüstü bir rol oynadı. Bir kadının kişilerarası ilişkileri düzenleme ve başkalarını etkilemek için dolaylı yöntemler kullanma yeteneği, güç mücadelesinin kazanılmasına yardımcı olur. Erkeklerin resmi liderliğine sahip bazı ailelerde V Gerçekte hakim konum kadının elindedir.
hakkında konuşursak Rus ailesi, o zaman kadınsı, annelik ilkesi onda daha güçlü bir şekilde ifade edilir. DIR-DİR. Eksi bize Rus eşlerinin ve annelerinin devrim öncesi dönemde bile genellikle güçlü, baskın ve kendine güvenen bireyler olduğunu hatırlatıyor. Bu, Rus klasik edebiyatına da yansımıştır: "Dörtnala giden bir atı durduracak ve yanan bir kulübeye girecek."
Sovyet yönetimi altında “güçlü kadın sendromu” devam etti ve hatta yoğunlaştı. Kadınlar, aile bütçesinin ve ev hayatının temel sorunlarının çözülmesinin ana sorumluluğunu üstleniyorlar. Sovyet zamanlarının tipik bir örneği, şefkatli ama güçlü karısı tarafından her gün dağıtılan, cebinde bir veya üç ruble olan bir köylünün görüntüsüdür. Bu, kocasının eve büyüklüğünü pek etkileyemediği bir maaş getiren bir kadının hatası değil, talihsizliğidir. Kadının bu miktarı bir sonraki maaşa kadar ayarlaması ve "uzatması" gerekiyordu. Dizginleri kendi eline alması gerekiyordu. Bu, sosyalist bir ailenin varlığının istikrarının bedeliydi.
Rus kadınının ailede liderlik iddiası, Sovyet toplumu tarihindeki genel eğilime, yani erkeklerin erkeklikten arındırılmasına yönelik eğilime dayanılarak anlaşılabilir. Toplumsal cinsiyet psikolojisi ve sosyolojisi alanında en yetkili uzman, DIR-DİR. Eksi ortalama bir Sovyet erkeğinin ne profesyonel faaliyetlerde ne de sosyo-politik yaşamda geleneksel olarak erkeksi özellikler sergileyemeyeceğini öne sürüyor. Bir erkeğin basmakalıp imajı enerji, inisiyatif, cesaret, bağımsızlık ve özyönetim gibi nitelikleri içerir. Sosyal ve cinsel özgürlük eksikliği, tüm kurumların kadınlaştırılmasıyla daha da kötüleşti ve baskın kadın imajlarında kişileştirildi: anneler, öğretmenler vb. Bu koşullar altında, aile sorumluluğunu kadına devretme stratejisi psikolojik olarak haklıydı. Bir kadının, bir erkeğin karakterinin bozulmasından pek bir şey elde etmesi mümkün değildir. Bir koca, karısının otoritesine isyan ettiğinde, kadın ya kabalığa ve aşağılanmaya katlanıyor ya da yeteneklerini ve mesleki başarılarını feda ediyordu. Kocanın ast pozisyonunu kabul ettiği bir ailede kadın gerekli destekten mahrum kalıyordu.
Kararları daha sert V.N. Druzhinin:“...Rus kadınının baskın rolü, Sovyet hükümeti ve komünist ideoloji tarafından empoze edildi ve babayı temel babalık işlevlerinden mahrum bıraktı.” Totaliter bir toplumda aile ilişkileri sosyo-psikolojik olmaktan ziyade psikobiyolojik hale gelir. Bir erkek, ailesinin geçimini sağlamak ve çocuklarını büyütmek için sosyal ve ekonomik fırsatlardan mahrum bırakılır, sosyalleşmenin ana aracısı olarak rolü sıfıra indirgenir. Totaliter devlet tüm sorumluluğu üstleniyor ve babanın yerini alıyor.
Aynı zamanda çocuk ile anne arasındaki doğal psikobiyolojik bağın önemi de artıyor. Bu bağlantının ihlali aileyi felakete sürükler. Daha sonra devlet ve toplum yine annelik sorunlarına yönelmek zorunda kalıyor. "Hayali nedenler ve gerçek sonuçlardan oluşan bir kısır döngü" ortaya çıkıyor: "... modern Rus ailesinde bir kadın, bölünmeden ve tamamen hükmetmek ister (ve koşullar gereği buna zorlanır). Erkek, ailesinin geçimini sağlayamaz, onun sorumluluğunu üstlenemez ve dolayısıyla rol model olamaz.” Mevcut durumdan bir çıkış yolu V.N. Drujinin bunu, erkek faaliyetinin aile dışında tezahür etmesi için toplumsal koşulların yaratılması olarak görüyor.
Aile gücünün bölünmesi modern evli çiftlerde de gerçekleşmektedir. Yıkıcı çatışmaların önlenmesi için böyle bir bölünmenin her iki eşe de uygun olması ve ailenin işlevlerini yerine getirmesini kolaylaştırması gerekir. Eşlerin güç yapısına ilişkin konumlarının tutarlı olması durumunda geleneksel aile modeli oldukça kabul edilebilir olabilir. Aileyle ilgili olarak, ünlü güç sorunu şu: aile liderliği sorunu veya daha doğrusu, öncelik. Ailenin reisi hem bir lider hem de bir yöneticiyi birleştirir.
İÇİNDE neo-ataerkil aile stratejik ve ticari (araçsal) lider kocadır, A Taktiksel ve duygusal (duygusal) lider- eş. Eş, ailenin gelişiminin uzun vadeli yönünü belirler, varlığının öncelikli hedeflerini belirler, bu hedeflere ulaşmanın yollarını ve araçlarını seçer, aile üyeleri için uygun talimat ve talimatları formüle eder. Mevcut durumu iyi biliyor ve alınan kararların olası sonuçlarını öngörüyor. Ailenin toplumdaki yetkili temsilcisi rolünü üstlenen eştir; ailenin dış dünyadaki konumu onun eylemlerine bağlıdır. Kocanın (babanın) aile dışı faaliyetleri (profesyonel, sosyal, politik vb.) hane halkı tarafından teşvik edilir. Adamın kendisi bu alanda yüksek hedeflere sahip, iş yönelimi, pragmatizmi ile öne çıkıyor ve sevdiklerinin maddi refahı ve sosyal statüsüne önem veriyor. Bir erkeğin dünya görüşü ve yaşam stratejisi, tüm aile üyeleri için bir rehber görevi görür. Aile yaşamının tarzını belirler ve uygulanmasını sağlar. Genç nesil, babalarında güçlü iradeli niteliklerin ve organizasyonel yeteneklerin bir örneğini görüyor.
Baba, çocukların fikirlerini ifade etme, insanları ve olayları gerçekçi bir şekilde değerlendirme ve bağımsız faaliyet becerilerinde başarılı bir şekilde ustalaşma arzusundan etkileniyor. Kadın kocasından destek bulur ve kocasının işindeki başarıları tüm aile için bir gurur kaynağı haline gelir.
Eğer eş, aile işlerinin uzun vadeli planlanmasından sorumludur, eş kısa vadeli planlar geliştirir, yetişkinlerin ve çocukların belirli eylemleriyle kolay ve hızlı bir şekilde ilişkilendirilen. Bir kadının ayrıcalığı aile üyeleri arasında günlük ilişkiler kurmaktır. Karşılıklı yardım ve işbirliğine dayalı ilişkiler geliştirir. Aile üyelerinin kaynaşmasını arttırmaya ilgi duyarak, bahar temizliğinden Pazar öğle yemeklerine, yıldönümü kutlamalarına kadar kapsamı son derece geniş olabilen ortak etkinlikler düzenlemektedir. Ev hayatının karmaşıklıklarındaki ustalığı takdire şayan. Aynı zamanda aile eğlencesi alanından da sorumludur. Tüm aile üyelerinin ihtiyaçlarına ve duygularına duyarlıdır. Eş, ailedeki psikolojik iklimi ayarlar, duygusal ve ahlaki destek ortamı yaratır, kendi liderlik tarzını ve “destek stilini” geliştirir. Eş (anne), duygusal salınım ortamı olarak ailenin işleyişini sağlar. Neo-ataerkil bir ailede baba, iş ve üretim konularında çocuklar için, anne ise yakın ve kişisel ilişkilerde uzman olarak hareket eder.
İÇİNDE neo-anaerkil Ailelerde ise durum tam tersi. Göz önünde bulundurulan aile seçeneklerinin ortak özelliği Etki alanlarını bölerken karı kocanın ortak liderliği. Evlilik ikilisinde çatışma, etki alanlarının belirsiz dağılımı veya eşlerden birinin farklı bir rol iddia etmesi nedeniyle ortaya çıkabilir.
Eşitlikçi aile varsayar Aile hayatının tüm konularında istisnasız tam ve gerçek karı koca eşitliği. Rusya Federasyonu'nun mevcut Anayasası ve Rusya Federasyonu Aile Kanunu, eşitlikçi bir ailenin gelişmesinin yasal temeli olan kadın ve erkek eşitliği ilkesini belirtmektedir.
Karı-koca, aile birliğinin maddi refahına (orantılı) katkıda bulunur, evi birlikte yönetir, en önemli kararları birlikte alır ve çocukların bakımı ve yetiştirilmesinde eşit olarak yer alır.
Ailenin psikolojik ikliminin şekillenmesinde her eşin rolü ve önemi eşittir; ailenin statüsünü daha üst konumda olan eş belirler. Sosyal çevre her iki eşten oluşur. Bu evlilik birliğine denir biarşit, veya İşbirliğine dayalı simetrik evlilik. Eş olmak “aynı takımda koşmak” demektir. Görünüşe göre bunu bu şekilde yapmak daha mı uygun?!
Eşitlikçi bir ailede eşlerin konumlarındaki tutarlılık ilkesi özel bir önem taşır. Etki alanlarının çok esnek bir şekilde bölünmesi ve yüksek derecede birbirinin yerine geçebilirliği konusunda bir anlaşmaya varmak gerekiyor. Herkes lider, işletme yöneticisi veya eğitimci olmaya hazır olmalıdır. Ortaya çıkan anlaşmazlıklar, karşılıklı anlaşmalar, uzlaşmalar veya karşılıklı yarar sağlayan alışverişler yoluyla çözülmelidir.
Çocuklar ailenin tam üyeleridir ve mümkün olduğu ölçüde tartışmaya ve alınan kararların uygulanmasına katılırlar. Yetiştirilmelerinde çocuğun kişiliğine güven ve haklarının tanınmasına dayanan insani yöntemler kullanılır. Çocuğun inisiyatifi ve bağımsızlığı teşvik edilir, özerklik ihtiyaçlarına, bireysellik gelişimine ve yaratıcılığına saygı gösterilir. Bu tür ailelerden gelen çocuklar evliliklerinde de benzer ilişki kalıplarını kullanma eğiliminde olabilirler.
Eşitlikçi bir ailenin ideal modeli, evlilikte eşlerden her birinin kendi başına kalabileceğine, yeteneklerini ortaya çıkarabileceğine, bireyselliğini koruyabileceğine inanılan açık evlilik kavramında sunulmaktadır. Eşler “tek beden ve tek ruh” olmamalıdır. Evlilik karşılıklı çekim ve güven üzerine kuruludur; eşler birbirlerinin davranışlarını manipüle etmeye veya partnerlerine boyun eğdirmeye çalışmazlar.
Açık evliliğin ilkeleri:
· Gerçekçi arzulara dayalı olarak şimdiyi yaşamalısınız.
· Partnerinizin mahremiyetine saygı gösterilmelidir.
· İletişim açık olmalı ve şu düşünceye dayanmalıdır: “Gördüğünüzü ve hissettiğinizi söyleyin, ancak eleştirmeyin.”
· Aile rolleri akıcı olmalıdır.
· Ortaklık açık olmalı: Herkesin kendi ilgi ve hobi hakkına saygı gösterilmelidir.
· Eşitlik, sorumlulukların ve faydaların adil bir şekilde paylaşılması olarak tasdik edilir.
· Başkasına kendi fikirlerine göre yaşama fırsatı verilmeli; Değerinizi bilin ve onurunuzu koruyun.
· Birbirinize güvenmeli ve aile dışı çıkarlara saygı duymalısınız.
Eşitlikçi bir birlik oluşturmak karmaşıktır çünkü öncelikle eşlerin hak ve sorumluluklarının dikkatli ve titiz bir şekilde tanımlanmasını gerektirir; ikincisi ise çok yüksek bir iletişim kültürü, karşıdakine saygı, karşılıklı bilgi ve ilişkilerde güven.
Bazı bilim adamları eşitlikçi bir aileden çatışmalı bir aile olarak söz eder: Güç işlevleri dağıtılır, ancak bunların dağılımı çatışmanın sürekli bir temelidir. Rusya'daki eşitlikçi modele geçiş rolü veriliyor. Görünüşü, ailenin totaliter devletten artan ekonomik bağımsızlığından, erkeklerin artan ekonomik, sosyal ve politik rolünden kaynaklanmaktadır. Ülkemiz için, babanın eşit hakların yanı sıra, çocukların yetiştirilmesi ve bakımının sorumluluğunu üstlendiği, anne ve çocuklara yönelik diğer aile sorumluluklarını da koruduğu bir aile tercih edilmektedir.
Rusya'da daha genç ve daha iyi eğitimli erkekler daha eşitlikçi ve daha önce olduğundan daha fazla babalık dahil ev içi sorumluluklar üstleniyorlar.
Diğer kuşaklarla güçlü aile bağlarının korunmasıyla karakterize edilen böyle bir toplum birimi, karı koca ve çocuklardan oluşan bir grup insandır.
Bu tür birlikteliklerde erkek ana rolü oynar: Kararları verir, karısına ve çocuklarına ihtiyaç duydukları her şeyi sağlar ve son sözü söyleme hakkına sahiptir..
Geçmişte ataerkilliğe neyin sebep olduğuna ve neden bazı evliliklerde hala devam ettiğine bakalım.
Birincisi, uzun bir süre boyunca eşit koşullar altında bir erkek daha fazla yiyecek alabiliyordu. Bir kadının günlük aktiviteleri nedeniyle ava çıkması veya madenlerde çalışması pek mümkün değildi. Koca eve yemek getirdiği ve çocukların bakımını sağladığı için tüm önemli kararlarda oy kullanma hakkına sahip olacaktır.
İkincisi, sebeplerden biri geleneksel toplumdan sanayi toplumuna geçiştir. Üretimde kim daha fazla çalışabilir? Bu doğru beyler. Bir kadına yönelik özel tutum, onun hükmetmesine izin veremezdi. O zamanlar “zayıf” cinsiyetin eğitimi bile neredeyse imkansızdı. Eğer isterlerse, yalnızca üst sınıftaki hanımlar eğitim alabilirdi.
20. yüzyılın başında kadınlar açıkça hakları için mücadele etmeye başladı. 8 Mart Dünya Kadınlar Günü'nü boşuna kutlamadık; 1908'in bu gününde, eşitlikle ilgili ilk miting New York'ta gerçekleşti.
Bugün Rusya'da, istatistiklere göre, geleneksel aile türü, partner türüne üstün geliyor - çoğu kişi, bir erkeğe saygı duymanın ve ona evlilikte öncü bir rol vermenin, geçmiş nesillerin tarihine saygı duymak anlamına geldiğine inanıyor.
Geleneksel ataerkil aile modelinin belirtileri ve özellikleri
Bu tür bir evlilik için neyin tipik olduğuna bakalım. Pek çok ders kitabında özelliklerin ifadesi belirsiz olduğundan, sizin için en eksiksiz listeyi hazırladık:
- Erkek ahlaki otoritenin taşıyıcısıdır ve bu nedenle ailenin onurundan sorumludur.
- Toplum, kocanın karısı üzerindeki “mülkiyet” hakkını kınamaz ve korumaz.
- Bir erkek, bir kadından ve çocuklardan neredeyse tamamen sorumludur.
- Koca, karısının geçimini maddi olarak sağlar.
- Ebeveynler çocuklarına aşı yaptırıyor Erken yaş iş sevgisi ve kişinin eylemlerinin sorumluluğu.
- Baş, karısına saygı duyuyor ve ona saygı duyuyor.
Ataerkilliğin hem olumlu hem de olumsuz yanları vardır. Bununla birlikte, tüm dezavantajlara rağmen, avantajlar ağır basmaktadır - bu tür evliliklerde neredeyse hiç boşanma yoktur, böyle bir toplumun geleneklerinden biri olarak kabul edildiğinden çocuklar ve yaşlılar her zaman desteklenir.
Aşağıdaki anlamlı örnek, ataerkil bir ailenin karakteristik özelliklerinin izini sürmeye yardımcı olacaktır.
Nikita ve Tatyana Mikhalkov çiftinin çok güçlü kabul edildiği bir sır değil - elbette 40 yılı aşkın süredir evliler, çocukları ve torunları var. Bugünkü neslin büyüklerinden öğreneceği çok şey var. Nikita, müstakbel eşine ilk randevularında görkemli ve iradeli karakterini gösterdi. O zamanlar genç Tanya manken olarak çalışıyordu ve mankenlik kariyerini ciddi olarak düşünüyordu. Bütün bir arkadaş grubu, kızı toplantıları için topladı - parlak makyaj yaptı ve oldukça kışkırtıcı bir saç modeli yaptı. Nikita onu görür görmez kişiyi hemen yıkanması için tuvalete götürdü.
Ancak Tatyana bu tür davranışlardan rahatsız olmaktan çok uzaktı, bu onu Nikita'nın onda sadece güzel bir görünüm değil, aynı zamanda zengin bir iç dünya da gördüğüne ikna etti. Düğünden sonra Mikhalkov, karısının modellik kariyerinden vazgeçip evde çalışmaya başlaması konusunda ısrar etti - Tatyana pes etti.
Bu örnek, güçlü, güçlü ve geleneksel bir erkeğin, güçlü, uzun vadeli bir birlik yaratma yeteneğine sahip olduğunu göstermektedir. Ancak örnekler bununla bitmiyor. Birkaç ünlü evliliğe daha bakacağız, ama biraz sonra.
Ataerkil aile yapısının türleri
Gözlemlerimiz, güç dengesinin derecesine göre aşağıdaki geleneksel ittifak türlerini tanımlamamıza olanak sağladı:
Sıkı kontrol ile
Böyle bir hücrede kocanın bilgisi olmadan hiçbir şey yapılmaz; ne söylerseniz söyleyin, her zaman onun karar verdiği gibi olmalıdır. Bu tür, 18. ve 19. yüzyıllarda yaygın olduğu için günümüzde nadiren bulunmaktadır. Artık tam kontrol yalnızca Müslüman olanlar da dahil olmak üzere çok dindar birliklerde veya üçüncü dünya ülkelerinde bulunuyor.
Bir erkeğe saygı ve onur
Bu pozisyon Ortodoks Kilisemiz tarafından savunulmaktadır. Tarihte kadının da ağırlığı vardır ama kahraman ve koruyucunun baskın konumu her zaman erkektedir. Böyle bir evlilik, sakin bir ortamda uyumlu bir kişilik yetiştirme işlevini yerine getirdiği için kendi içinde uyumludur.
Kocanın gücü hayatın her alanına yayılmayabilir.
Daha sonra kısmi ataerkilliğin hüküm sürdüğü aileler şu şekilde ayrılır:
- mali kısmı bir erkeğin yönettiği;
- kocanın karısının namusundan sorumlu olduğu durumlar;
- çocukların bir erkek tarafından yetiştirildiği yerler.
Vladimir ve Tamara Vinokur, güçlü bir geleneksel evliliğin ne anlama geldiğini örnekleriyle gösterebilirler. Sendikaları zaten 40 yıl önce değişti - ve her şey her ikisi de yirminin biraz üzerindeyken başladı. İş onları bir araya getirdi, ancak Vova'nın kur yapmasına rağmen Tamara ilk başta kararlıydı ve her şeyi reddetti. Bir süre sonra nihayet bir araya geldiler. Evlilik de zordu, durum acı verici derecede komikti: Toma'nın çalıştığı tiyatro Moskova'ya kaydolmayı gerektiriyordu ve bu nedenle sevdiği kişiye hayali bir evlilik teklif etti. Vladimir kendi başına ısrar etti - ve işte burada, önümüzde mutlu bir örnek.
Bu tür birliktelikler, bir erkeğin bir kadına danıştığı ancak yine de kararı kendisinin verdiği ilk sınıflandırmamızın ikinci türüne göre sınıflandırılabilir.
Ataerkil bir ailede çocuk yetiştirme normunun özellikleri
Bu tür birlikteliklerde çocuk yetiştirmek katı ama adil kabul edilir - modern toplumun değerleri çocuğa çocukluktan itibaren aşılanır, ancak önceki neslin saygısına dayanır.
Ataerkil ebeveynlerin bir çocukla iletişim kurmak için kullandığı bazı ipuçlarını burada bulabilirsiniz.
Daima kendinizin ve eylemlerinizin sorumluluğunu alın
Çocuğa ebeveyn adına karar verme hakkını vermemelisiniz. Örneğin oğlunuzu yeni pantolonuna sos döktüğü için cezalandırmak istiyorsunuz. Şaka olarak bile olsa bununla ne yapmanız gerektiğini sormanıza gerek yok. Ebeveyn, çocuğunun davranış modelidir ve bu nedenle otoritenize dikkat edin.
Rahatlamak için zaman ayırın
Ebeveynler ancak kendilerini ve düşüncelerini düzene soktuklarında çocuklarını sakin bir ortamda yetiştirebileceklerdir. Duygularınız çocuklarınızı doğrudan etkiler.
Sorunlarınızı çocuklarınıza çıkarmayın
İş yerinde zor bir gün mü yoksa kötü bir alışveriş gezisi mi? Olumsuz duygularınızı çocuğunuzun önünde ifade etmenize gerek yok; tüm acınızı ondan çıkarmaya karar verirseniz daha da kötü olur. Bu durumda sizin için daha kolay ama çocuklar için daha kötü. Evet, ilk başta bu tür durumları yakalamak kolay değil ama kelimelerinizi sürekli analiz etme alışkanlığını geliştirmeniz gerekiyor - bu alışmayı çok daha kolay hale getirecektir.
Gerektiğinde seçenek verin
Bebeğinizin özgür, bağımsız bir insan olarak büyümesi için, yalnızca aile değerlerini aşılamanız değil, aynı zamanda kendi seçimlerine de dikkat etmeniz gerekir - ister şekerleme ister turta doldurma olsun. Nankör bir çocuk sahibi olmak istemiyorsanız, çocukluğunuzdan itibaren çocuklarınıza bir şeye kendi başına karar vermeyi istemeyi öğretin.
Önceki neslin deneyimine bakın, ancak aynı zamanda modern değerleri de unutmayın
Değerli bir insan yetiştirmenin en iyi yolu, ailenizin yüzyıllardır bağlı kaldığı gelenek ve değerleri davranışlarına aktarmaktır. Tarihin varisleri olduğunuzu ve bu nedenle ona yeni bir şeyler getirebileceğinizi unutmayın. Çocuk büyüdüğünde, doğru şekilde yetiştirildiği için size teşekkür edecektir.
Ve size bu konuda yardımcı olmayı teklif ediyoruz. Soy ağacı, soy adınızın geleneklerinin, asil tarihinin somutlaşmış halidir. Uzmanlarımız istekleriniz doğrultusunda sadece Soy Kitabı oluşturmakla kalmayacak, aynı zamanda onu doldurmanıza da yardımcı olacaktır.
Çocuğun tamamen özgür olduğunu hissetmesine izin verin
Ataerkil bir aile, sevdiklerine yönelik otoriter endişeyle karakterize edilir. Yani bu, çocuğa her şeyin "sokak kanunlarına" göre gerçekleştiğini düşündüğü bir durumdur, ancak aslında koşullar tamamen ve tamamen sizin kontrolünüzdedir. Çocuğun davranışı değişebilir: Ya akışa uyacak ya da mevcut durumla aktif olarak mücadele etmeye başlayacaktır. İlk durumda çocuğun derhal kurtarılması gerekir, aksi takdirde sıkıntı yaşanması kaçınılmazdır. İkincisinde, bir barış yapıcının konumunu gözlemlemeye ve ilk başta korumaya değer. Özellikle çocuk size güvendiğinde ve size tüm sırlarını anlattığında.
Pek çok sosyal bilgiler ders kitabı, ataerkil bir ailenin, eşin ve çocukların tam gözetimi ile karakterize edildiğini ve evdeki tüm süreçlerin kontrol edilmesiyle karakterize edildiğini söylüyor. Ancak artık bu yaklaşım geçerliliğini yitirmiştir ve evliliğe zarar verebilir.
Ataerkil aile modeli ve yurtdışında çocuk yetiştirme örnekleri
Yurttaşların mutlu ataerkil evliliklerinin örneklerini zaten vermiştik. Dünyanın öbür ucunda orada neler oluyor? Yurtdışında da erkeğin başrol oynadığı geleneksel aile örneklerinin olduğu ortaya çıktı.
Arnold Schwarzenegger'in kişiliği birçok kişi tarafından biliniyor: vücut geliştirmeci, aktör, politikacı. Bu adamın kadınlarla ne işi var? Tek arkadaşıyla 1977'de bir yardım amaçlı tenis turnuvasında tanıştı. Aynı John Kennedy'nin yeğeni Maria, erkek arkadaşını uzun süre reddetti ve sonunda pes etti. Çift 25 yıldır birlikte, dört çocukları var: 2 kız ve 2 erkek.
Söylentilere göre Arnold sette karısını aldattı. Ancak hiç kimse bunu sevdikleri için skandal haline getirmedi ve Schwarzenegger de karısını ve çocuklarını terk etmedi. Bu aslında geleneksel ve ataerkil aile tipini karakterize ediyor.
Ünlü oyuncu Michelle Pfeiffer ve televizyon yapımcısı David Calley 20 yılı aşkın süredir birlikteler. Kader onları arkadaşlarıyla bir partide bir araya getirdi: ikisi de çocuk yetiştirme konusundaki görüşlerinin ne kadar benzer olmasından çok memnundu. Çifti bir araya getiren de bu konu oldu. Michelle sık sık kocasının ne kadar kararlı, açık sözlü ve samimi olduğuna dikkat çekiyor - ona göre gerçek bir erkeğin olması gereken şey bu.
Eşsiz İtalyanlar Adriano Celentano ve Claudia Mori size yarım yüzyılı aşkın bir aşk hikayesini anlatacak. Her şey kırık ampuller, yaralar ve suçluluk duygusuyla başladı. O zamanlar zaten tanınmış bir aktör olan Adriano, şans eseri olmasa bile uzun süredir henüz ünlü olmayan bir oyuncuyla flört ediyordu. Düğünden sonra Claudia kocasını her konuda destekledi: Celentano'nun filmi çekmek için evini ipotek ettirdiği bir dönem vardı. Ancak eş, filmin başarısına inandı ve ardından kazan-kazan oyununu birlikte kutladılar.
Sting ve Trudie Styler. Popüler bir TV yıldızı, yetenekli bir şarkıcı. Tarih, ilk tanışmaları konusunda sessizdir, ancak her iki eş de bunun ilk görüşte aşk olduğunu iddia eder. Olayı uzun süre gazetecilerin dedikodularından ve dedikodularından uzak tuttular. Neredeyse 40 yıldır birlikteler; önemli bir tarih! Trudy, Sting'e asla baskı yapmadı ve onu her zaman her konuda destekledi. Şarkıcının daha iyiye doğru değiştiği başlangıç noktası olan oydu. Düğünlerini 10 yıllık bir ilişkinin ardından planladılar. Gerçekten geleneksel evliliklerden biri.
Bu örnekler, geleneksel ataerkil ailenin ne olduğunu, diğerlerinden nasıl farklılaştığını, nasıl karakterize edildiğini ve içinde hangi özelliklerin bulunduğunu açıkça ortaya koymaktadır. Makaleyi inceledikten sonra böyle bir evliliğin karşılıklı saygı, kocanın otoritesinin tanınması ve sınırsız sabır ve sevgi üzerine kurulduğu sonucuna varmak önemlidir. Çoğu zaman, yeni sayıların üstesinden gelmeye ve yıldönümlerini kutlamaya yardımcı olan şey bu yaşam tarzıdır.
En yaygın aile tipi ataerkildir. İsim kendisi için konuşuyor - adam klanın başıdır. Küresel anlamda önemli kararlar alıyor, çocuklarının kaderini belirliyor, fonları yönetiyor vs.
Etnograf M. M. Kovalevsky'nin dönemlendirmesine göre, anaerkilliğin yerini ataerkil aile aldı. Ailede kadının liderliği yaklaşık 2 milyon yıl önce avcılık döneminde gerçekleşmiş ancak tarıma geçiş ve toplulukların oluşmasıyla birlikte kadın reislik haklarını kaybetmiş, mülkiyet kadının malı olmaya başlamıştır. aile, bundan sonra adam elden çıkarma hakkını aldı. Akrabalık erkek çizgisine göre kutlanmaya başlandı; tüm topluluk tek bir kişiye, babaya ve kocaya bağlıydı. Aynı zamanda bazı ülkelerde günümüze kadar varlığını sürdüren miras hakkı kavramı da ortaya çıktı.
Antik Yunanistan, Roma, Mısır tek bir miras hakkı üzerinde mevcuttu: bildiğiniz gibi kraliyet aileleri tahtlarını ve taçlarını babadan en büyük oğula devrediyordu. Aynı prensip Orta Çağ'da da devam etti. Varis yalnızca birkaç yaşında olsa bile hâlâ taç giyiyordu ve reşit olana kadar ülke atanmış bir vasi tarafından yönetiliyordu. Her kadın, toplumdaki en yüksek konuma sahip olmasına rağmen, sadece bir kadındı, evin bekçisiydi.
O zamandan beri çok şey değişmiş olmasına rağmen ataerkil aile hala oldukça yaygın bir olgudur. Sıradan ailelerde miras hakkı unutulmaya yüz tuttu, toplum çok daha uygarlaştı ama ataerkillik hâlâ ailede erkeğin egemenliği anlamına geliyor.
Bilimsel terimlere girmeden, başında bir erkeğin olduğu bir aile, modern dünyada yaygın bir şeydir. Toplumun demokratikleşmesine ve kadın-erkek eşitliğine rağmen, koca genellikle ailenin geçimini sağlayan tek kişidir ve küresel olarak yerleşik bir klişeye göre bir kadın, tüm boş zamanlarını ev işlerine ve çocuk bakımına adamak zorundadır.
Ataerkil bir ailede kadın kocasına sessizce itaat eder ve çocuklar da ebeveynlerine itaat eder. Bir erkeğin egemenliğinin temeli ekonomik bağımsızlığıdır; çalışır, maaş alır, ailesini geçindirir. Geçimini sağlayan kişi olduğu için ana kararları kendisi veriyor: Çocuğunu hangi kulübe kaydettireceği, karısına ne zaman kürk manto alabileceği, yazın tatile nereye gideceği. Kadının bir işi olsa ve aileye oldukça büyük miktarda para getirse bile, koca yine de mali işleri yönetir.
Ataerkil bir ailede türlere göre bölünmeler vardır. Diyelim ki asıl geliri koca getiriyor, eşlerin ortak konuşma, ilgi alanları ve anlayış konuları var. Böyle bir aile oldukça mutlu olacak ve her iki taraf da hayattan oldukça memnun olacaktır. Bir erkeğin ufak tefek işler yapması ve sorumlu görünmek istemesi ancak kadının yine de parayı getirmesi durumunda, kadın er ya da geç isyan edecektir. Sevgilisinin kendisine bakmasını istiyor ama o hayallerini gerçekleştiremiyor, teslim olmayı talep ediyor. Böyle bir evlilik pratikte başarısızlığa veya sürekli kavgalara mahkumdur. Ataerkil aile tipinin bir başka olası çeşidi, ilişkileri ekonomik kazancın ötesine geçmeyen bir oligark ve Cinderella'dır. Bu seçenek, zengin bir sponsora ve örneğin bir sevgiliye ihtiyaç duyan bir kadın için uygundur.
Öyle ya da böyle ataerkil ailelerin modern dünyada bir yeri var. Pek çok kadın eşinin hakimiyetinden oldukça memnundur. Sonuçta erkeğin ailenin geçim kaynağı olması kadının haklarının ihlal edildiği anlamına gelmiyor. Ama güvenilecek biri var.
Bildiğiniz gibi aileler farklı türlerde gelir. Bazılarında kocanın görüşü tek doğru görüş olarak kabul edilir; ona saygı duyulmalı ve sorgusuz sualsiz itaat edilmelidir. Bazılarında ise her şey tam tersi olur: Ailenin devamı olan kadın, asıl otoritedir. Ve yine de, yakın zamana kadar en yaygın olanı, adı geçen türlerden ilki olan ataerkildi. Size bunun hakkında daha fazla bilgi verelim.
Terimin yorumlanması
Ataerkil aile, erkeğin egemen olduğu bir toplum birimidir. Kural olarak, aynı çatı altında yaşayan ve ortak bir yaşamı paylaşan birkaç kuşak yakın akrabadan oluşur. Korkunç İvan'ın zamanında, kilise bakanlarından biri, bir evin nasıl düzgün bir şekilde yönetileceği ve aile ilişkilerinin nasıl kurulacağı konusunda bir "rehber" yazdı. Bu kitap pratikte aile üyelerinin uyması gereken bir dizi yasa, değişmez kurallar haline geldi. “Domostroy” olarak adlandırıldı ve çoğu kadınlara yönelik olan birçok talimat ve hatta kısıtlama içeriyordu. Erkeklere biraz özgürlük verildi.
Ataerkil aile, insan birliğinin en eski biçimlerinden biridir. Özünde kadının kocasına, çocukların da ebeveynlerine bağımlılığını temsil eder. Bir erkeğin hakimiyeti ailedeki rolüyle açıklanır. Geçim kaynağı odur ve karısı yalnızca günlük yaşamı düzenler. Çocuklar ebeveynlerine karşı katılık ve saygıyla yetiştirilirler.
Bu tür ailenin özellikleri
Ataerkil ailenin nasıl farklılaştığını gösterelim. İşaretleri şu şekildedir: Bir erkeğin önceliği, aile reisinin karısına göre ekonomik üstünlüğü ve yaşam tarzının organizasyonuyla ilgili olarak erkek ve kadın sorumluluklarının açıkça tanımlanmış bir bölümü.
Böyle bir toplum biriminde eşlerin rol değişimi söz konusu olamaz. Örneğin, bir koca asla bir evi yönetmez ve bir kadın da asla çalışmaz.
Ataerkil aileyi diğerlerinden ayıran bazı özellikler daha vardır. Bu işaretler, düğünden sonra oğlunun karısını eve getirmesine dayanmaktadır. Yeni evliler ayrı yaşamazlar. Onlar için otoritenin ailenin reisi olan klanın en yaşlı erkeği olduğu ailenin bir parçası haline gelirler.
Yaşlılara saygı ve hürmet üzerine inşa edilen bu tür bir sosyal birimdir. Geleneksel ataerkil ailenin farklı tarihsel dönemlerde hüküm sürdüğü tüm ülkelerde, yaşlılar konseylerinin tüm acil sorunları tartışmak için sıklıkla toplanması sebepsiz değildir.
Bu tür ailenin işlevleri
Bu tür sosyal hücrenin diğer özelliklerini karakterize etmeye devam edelim. Ataerkil aile tipi birçok işlevi yerine getirir. Bunlar üreme, eğitim, ideolojik ve diğerlerini içerir. Ancak en önemlilerinden biri ekonomik fonksiyondur. O, ailenin hayatta kalmasının temeliydi.
Ekonomik verimlilik, kadının kocasına tamamen teslim olmasıyla sağlanıyordu. Çoğu zaman aile üyelerinin kişisel istekleri ve hatta duyguları bir öncelik değildi. Temel amaç finansal istikrarın sağlanması ve sürdürülmesiydi. Tek çatı altında yaşayan çok sayıda insan, hane halkının uyumlu bir şekilde yönetilmesine ve daha fazla kar elde edilmesine katkıda bulundu.
Ataerkil aile toplumun en istikrarlı birimlerinden biridir. Partnere karşı duygulardaki değişiklik boşanma nedeni olamaz. Bu aile türü özellikle Hıristiyan dünya görüşünün karakteristik özelliğiydi. Evlenmeyi planlayanlar evlilik yeminlerini kilisede mühürlediler ve Tanrı önünde bundan kendilerinin sorumlu olduğuna inandılar. Böylece boşanma pratikte hariç tutuldu.
Ataerkil ailenin mevcut durumu
Endüstri sonrası toplumda ataerkil aile fiilen sona ermiştir. Bunun nedeni kadınların özgürleşmesi, kendi başına para kazanma fırsatı, ekonomik olarak erkeklerden bağımsız olabilmesidir. Bu nedenle evlilik normları ve eşlerin aile içinde yerine getirdiği işlevler değişti. Çocukların ebeveynlerine karşı tutumları da değişti. Ailenin yaşlı üyeleri giderek artan bir şekilde saygısızlıkla karşı karşıya kalıyor.
Öte yandan toplumsal temellerin gelişimi ve değişimi bireyin rolünü ön plana çıkarmıştır. Her insan daha değerli hale geldi, etrafındaki insanlar ne olursa olsun, her biri istediğini elde etme fırsatına sahip oldu. Bugün bir birey, faaliyetleri aracılığıyla kendi sosyal statüsünü değiştirebilir ki bu, birkaç yüzyıl öncesine kadar imkansızdı.
Yükleniyor...
