Dostluk, aşk, düşmanlık, yalnızlık, kişiler arası samimi ilişkileri ifade eder. Rus dilinin açıklayıcı sözlüğü, "samimi" kavramını, son derece kişisel, samimi, samimi deneyimlerle karakterize edilen ilişkileri karakterize eden bir kavram olarak yorumluyor.
DOSTLUK– Karşılıklı sempati, duygusal bağlılık, güven ve psikoloğa dayalı güçlü ve istikrarlı, derin, bireysel-seçici kişilerarası ilişkiler. iletişim konularının yakınlığı, birbirlerine bağlılıklarını ve bağlılıklarını, karşılıklı anlayışı, aktif karşılıklı yardım ve desteği ima eder [A.A. Bodalev].
Arkadaşlık ilişkileri, bir kişinin diğerine zevk getirmekten zevk aldığı özverili bir ilişkidir. Aşkın aksine arkadaşlık esas olarak aynı cinsiyetten insanlar arasındaki bir ilişkidir.
Arkadaşlığın oluşumu ve gelişmesindeki faktörler [A.A. Bodalev]:
· öznelerin bölgesel (mekansal) yakınlığı;
· aynı sosyal gruba ait olmak;
· ortak faaliyetlerin varlığı;
· çıkarların ve bireysel psikolojik özelliklerin çakışması;
· birleştirici bir duygusal geçmiş deneyimin varlığı;
· iletişim konuları arasındaki temasların sıklığı ve diğer insanların davranış örnekleri.
Dostlukta insanlara yol gösteren norm ve kurallar eşitlik, saygı, anlama yeteneği, yardım etme isteği, güven ve bağlılıktır.
Arkadaşlık, tanışma ile aşk arasında bir ara konumdadır. Dostça ilişkiler ilk başta dostluk veya dostluk karakterine sahiptir ve daha sonra yavaş yavaş gerçekten samimi ilişkilere dönüşür. Çocuklukta, çocuğun tamamen kişisel nitelikteki ilk sorunları ve soruları olduğunda - kendi başına çözemeyeceği durumlarda ortaya çıkar. Dostça ilişkilerin tam katılımcısı olabilmek için, bir kişinin - birey olarak - ahlaki ve entelektüel açıdan olgunlaşması gerekir. Bu, arkadaşlığın ilk kez tam anlamıyla ortaya çıktığı 14-15 yaş civarında gerçekleşir. Karşı cinsten kişiler arasındaki dostluk zamanla aşka dönüşebilir [R.S. Nemov].
AŞK - bu özverili ve derin sevgi duygusu, içten gelen çekim; bir şeye eğilim, bağımlılık [A.A. Rean].
Aşk türleri [R.S. Nemov]:
· Kardeşçe.
· Anne.
· Erotik.
· Kendine.
KAVGA- Karşılıklı düşmanlık ve nefretle dolu insanlar arasındaki ilişkiler.
“İki kişi arasında düşmanlık varsa her ikisi de suçludur. Hangi miktar sıfırla çarpılırsa sıfır olacaktır. Düşmanlık yaratıldıysa, savaşan tarafların her birinde düşmanlık vardı” (L.N. Tolstoy).
Düşmanlığın nedenleri [R.S. Nemov] :
1. İlgi alanları farklıdır ve ihtiyaçlar öyledir ki bazen yalnızca diğer insanların çıkarlarını ihlal ederek veya ihmal ederek tatmin edilebilirler.
2. Birbirini yanlış anlamaya ve yüzleşmeye yol açabilecek entelektüel ve kişilik farklılıkları.
3. Farklı eğitim seviyeleri. Sonuç olarak insanlar birbirlerine ilgisiz hale gelebilir.
4. Farklı yaşam deneyimleri. Ancak kendi başına düşmanlığa yol açmaz. Ancak ne pahasına olursa olsun bir başkasını kendi inancına döndürme arzusuyla ağırlaşan yanlış anlama, insanlar arasında karşılıklı düşmanlığa yol açabilir.
5. Bir durumda davranış için çelişen güdüler. Durumdaki katılımcıların her biri, bu güdülere dayanarak kişisel hedeflerinin peşinden koşarak, farkında olmadan diğer insanların hedeflerine ulaşmasını engeller. Sebepler ne kadar önemliyse ve aralarındaki fark ne kadar büyükse, düşmanlık da o kadar güçlü olur.
Düşmanca ilişkilerin aşamaları [R.S. Nemov]:
· Sebepler.
· Çatışma, düşmanlık.
· Düşmanlık.
YALNIZLIK– genellikle kötü bir ruh hali ve acı verici duygusal deneyimlerin eşlik ettiği şiddetli bir zihinsel durum [S.L. Rubinstein].
Kişi, kendisi için kişisel olarak önemli olan insanlarla ilişkilerinin aşağılığını anladığında, iletişim ihtiyacının tatmin edilmediğini anladığında yalnızlaşır. Yalnızlığının farkına varan kişi farklı davranabilir (Tablo 12).
Tablo 12 – Yalnızlık farkındalığına tepki
Lev Nikolaevich Tolstoy şunları söyledi: "İki kişi arasında düşmanlık varsa, o zaman her ikisi de suçludur." Bu çok zor bir soru. İnsanlar arasındaki ilişkiler her zaman belirsiz ve zordur ama bu ifadeye katılıyorum. Kavgalara her iki tarafın bakış açısından da bakılmalıdır, ancak bir çatışmada asla tek bir kişiyi suçlayamazsınız, çünkü eğer diğeri durumu düzeltseydi, durumu barışçıl bir şekilde çözmek için elinden geleni yapsaydı, o zaman düşmanlık artmazdı.
Alexander Sergeevich Puşkin'in "Eugene Onegin" adlı eserine dönmeyi öneriyorum.
Burada, Lev Nikolaevich'in ifadesinin açık bir şekilde doğrulanması işlevi gören Rus edebiyatının en açıklayıcı örneklerinden birini görebiliriz. Bir zamanlar arkadaş olan Onegin ve Lensky bir düelloya giriştiler. Arkadaşına meydan okuyan bu durumun tek suçlusu Lensky miydi? Tabii ki hayır. Genç, biraz saf ve romantik Lensky, hayata henüz Onegin kadar hayal kırıklığına uğramamış ve sıkılmamıştı:
"...beni rahatsız etmen aptalca
Bir anlık mutluluğu;
Ve bensiz bir zaman gelecek;
Şimdilik yaşamasına izin ver
Bırakın dünya mükemmelliğe inansın;
Gençlik ateşini affet
Ve gençlik ateşi ve gençlik hezeyanı."
Kısmen romantik doğası ve gençlik masumiyeti nedeniyle Olga'ya aşık oldu.
"Ah, o bizim yazında olduğu gibi sevdi
Artık sevmiyorlar; tek olarak
Şairin Deli Ruhu
Hala aşka mahkumum."
Onun gözünde güzel olan Olga, tatlı ve güzeldi ama onun tüm cazibesi burada sona eriyordu.
“Portresi: çok güzel;
Ben de onu severdim
Ama beni çok sıktı.
İzin verin okuyucum,
Ablana iyi bak."
Peki böyle bir kızın anlaşmazlığa neden olabileceği kimin aklına gelirdi?
Lensky ve Onegin'in her zaman farklı bakış açıları vardı. Yazarın tanımladığı şekliyle tam zıtlıklar: "Dalga ve taş, şiir ve düzyazı, buz ve ateş." Ancak fikir ayrılıklarına rağmen "kısa süre içinde birbirlerinden ayrılamaz hale geldiler." Elbette sürekli tartışıyorlardı ama oldukça dostane, faydalı, düşündürücü argümanlardı:
"Her şey aralarında anlaşmazlıklara yol açtı
Ve bu beni şunu düşünmeye yöneltti:
Geçmiş anlaşmaların kabileleri,
Bilimin meyveleri, iyi ve kötü,
Ve asırlık önyargılar,
Ve mezar sırları öldürücüdür,
Kader ve hayat sırasıyla
Her şey onların kararına bağlıydı."
Bununla birlikte, Onegin ikisinden daha olgun ve ciddi olmasına rağmen, birçok ciddi durumu ve eylemi tamamen anlamsızca karşılayan oydu. Baloda ne kadar meydan okurcasına davrandı, her şeyin nasıl sonuçlanabileceğini anlamadan arkadaşını nasıl kızdırmak istedi:
“Onegin, Olga'yla gitti;
Dikkatsizce süzülerek ona liderlik ediyor,
Ve eğilerek ona şefkatle fısıldıyor
Biraz kaba madrigal
Ve el sıkışıyor..."
Ve keşke bu! Ama hayır, düelloya davet edildikten sonra bile Onegin hiçbir şeyi çözmeye çalışmadı, sadece meydan okumayı kabul etti ve kendi arkadaşından çok onun hakkında ne düşünebilecekleri konusunda endişelendi:
"İlk hareketten Onegin,
Böyle bir emrin elçisine
Daha fazla uzatmadan arkanı dönüyorum
Her zaman hazır olduğunu söyledi."
Elbette düelloyu engellemek için girişimlerde bulundu: Uyuyakaldı, düşmanın ikincisine saygısızlık etti, hatta bir Fransız hizmetçiyi kendi yardımcısı yaptı, ama... Hiçbir şey işe yaramadı. Ancak o zaman bile, Eugene'nin asla yararlanamadığı her şeyi değiştirme şansı vardı. Belki de bu onun genel olarak herhangi bir şeye karşı soğukkanlı tavrından kaynaklanıyordu:
“Hayır: duyguları erken yatıştı;
Dünyanın gürültüsünden bıkmıştı;
Güzellikler uzun sürmedi
Her zamanki düşüncelerinin konusu;
İhanetler artık yorucu hale geldi;
Arkadaşlardan ve dostluktan yoruldum..."
Ama bunu arkadaşlarınızla yapmazsınız ve Onegin, Lensky'yi arkadaşı olarak tanıdı.
Elbette bu çatışmada suçlanacak üçüncü bir taraf vardı ama bu, genç adamlardan hiçbirinin durumu çözmek için yeterince çaba göstermediği gerçeğini hiçbir şekilde etkilemiyor. Sonuçta Lensky artık bu düelloyu hiç istemediğini anladığında bile geri çekilmedi. Ve sorunun cevabı - kimi suçlayacaktı? - açıkça ortaya çıkıyor.
Her iki rakip de düşmanlığın alevlenmesine katkıda bulunmadıkça düşmanlık ortaya çıkamaz. İnsanların birbirlerine düşman olduklarında hangi hatayı yaptıklarını, hata gerçek bir trajediye dönüşmeden, zamanla anlamak çok önemlidir.
Birleşik Devlet Sınavına etkili hazırlık (tüm konular) -
Merkez Federal Bölgesi, Güney Federal Bölgesi, Kuzeybatı Federal Bölgesi, Volga Federal Bölgesi, Kuzey Kafkasya Federal Bölgesi, Kırım Federal Bölgesi
103. Duygularla akıl arasında ne zaman bir çatışma ortaya çıkar?
207. Hangi davranışa sahtekâr denebilir?
313. E.M.'nin ifadesine katılıyor musunuz? Açıklama: "Kaybetmeyi bilmen gerekiyor"?
401. Bir kişinin gücü veya zayıflığı, hatalarını kabul etmesiyle mi ortaya çıkıyor?
506. Aynı fikirde olmayan insanlar arkadaş olabilir mi?
Volga Federal Bölgesi, Udmurt Cumhuriyeti, Samara Bölgesi
113. Edebiyat insanda hangi güzel duyguları uyandırır? 211. Bir insanı dürüst olmayan bir davranışa ne sürükleyebilir?
307. Herhangi bir şekilde zafere ulaşmak mümkün mü?
409. Hata ile suç arasındaki fark nedir?
513. İnsanlar arasındaki anlaşmazlık ne zaman düşmanlığa yol açar?
Kuzeybatı Federal Bölgesi Kaliningrad Bölgesi
112. Zihin ve duygular kişinin eylemlerini nasıl etkiler?
204. "'Onur' kelimesinin unutulması beni rahatsız ediyor..." (V.S. Vysotsky).
311. Bir insan için neden sadece zaferler değil yenilgiler de önemlidir?
406. Her konuda bir başkasının deneyimine her zaman güvenmek mümkün mü?
509. Dostluğu ne yok eder?
Ural federal bölgesi
111. Duygusal dürtüleri dizginlemek ne zaman gereklidir?
210. Bir kişinin onurunu lekelememesi neden önemlidir?
309. Filozof B. Spinoza'nın "Ruhlar silahlarla değil, sevgi ve cömertlikle fetheder" sözlerini nasıl anlıyorsunuz?
408. Hatalarınızı analiz etmeniz gerekiyor mu?
504. Gerçek bir arkadaşın hangi nitelikleri olmalıdır?
Sibirya Federal Bölgesi Altay Bölgesi, Novosibirsk Bölgesi, Altay Cumhuriyeti, Tomsk Bölgesi, Krasnoyarsk Bölgesi, Tyva Cumhuriyeti, Hakasya Cumhuriyeti, Kemerovo Bölgesi
101. Hangi duygular aklın kontrolü dışında olabilir?
208. Namus ve vicdan kavramlarının nasıl bir ilişkisi olduğunu düşünüyorsunuz?
306. Zafer her zaman kazananı yükseltir mi?
403. "Zor yoldan öğrenmek" ne anlama geliyor?
511. L.N.'nin ifadesine katılıyor musunuz? Tolstoy: "İki kişi arasında düşmanlık varsa, o zaman her ikisi de suçludur"?
Omsk bölgesi
104. Ne zaman zihni, ne zaman duyguları dinlemeye değer?
212. “Aile namusu” kavramı günümüzde modası geçmiş midir?
302. Bir insan için hayatta hangi zaferler önemli olabilir?
411. W. Scott'ın şu sözlerini onaylayın veya çürütün: "Hayatta kendi deneyiminizden daha iyi bir şey yoktur."
507. Karakter farklılığı arkadaşlığa engel midir? Irkutsk bölgesi
109. Bir insanda akıl ve duygu ne zaman kavga eder?
209. Zor bir durumdan şerefle nasıl çıkabilirsiniz?
312. Yenilgi bir kişi için yalnızca acı mıdır?
412. Genç nesil neden bazen büyüklerinin deneyimlerine karşı olumsuz bir tutum sergiliyor?
508. İnsanlar arasındaki düşmanlığın sebepleri nelerdir?
Transbaikal bölgesi
110. Zihnin hangi duygular üzerinde gücü olamaz?
205. Yazar R. Rolland'ın şu ifadesine katılıyor musunuz: "Her cesur, her dürüst insan memleketine şeref getirir"?
310. "Manevi zafer" ifadesini nasıl anlıyorsunuz?
407. Tarihsel deneyimin değeri nedir?
505. Bir insan neden arkadaş edinmek için çabalar? Uzak Doğu Federal Bölgesi Magadan Bölgesi
105. Bir kişi neden bazen akıl ve duygular arasında bir seçim yapmak zorunda kalır?
206. Latin atasözüne katılıyor musunuz: "Onurlu bir şekilde ölmek, onursuz bir şekilde yaşamaktan daha iyidir"?
308. Yenilgiden hangi dersler çıkarılabilir?
510. İnsanlar arasındaki çekişme her zaman düşmanlığa mı yol açar?
Yahudi Özerk Bölgesi, Primorsky Bölgesi, Habarovsk Bölgesi
108. Bir kişiyi daha büyük ölçüde kontrol eden şey nedir: akıl mı yoksa duygular mı?
201. Onur ve onursuzluk arasındaki seçim ne zaman ortaya çıkıyor?
305. Bir insan için en zor zaferin hangisi olduğunu söylersiniz? 402. Deneme yanılma yoluyla hareket etmek hayatta iyi bir prensip midir?
503. Filozof Cicero'nun, dostluğu sürdürmek için bazen hakaretlere katlanmak zorunda olduğunuz şeklindeki ifadesine katılıyor musunuz? Kamçatka Bölgesi, Çukotka Özerk Okrugu
102. Bir kişinin duygularında özgür olmadığı ifadesine katılıyor musunuz?
213. Onurlu bir adamın hangi nitelikleri olmalıdır?
304. Yenilgiden onurlu bir şekilde kurtulmak ne anlama gelir?
Maddeleri, sanatın fuhşunu ve aşkı düşündük. Yeni hafta - kendinizle ilgili yeni hoş olmayan keşifler, yaşasın!
İyi ki doğdun Tolstoy
Bugün Leo Nikolaevich Tolstoy'un doğum günü ve “Tolstoy'un Ayı” projemizin son yayınlandığı gün. Bu süre zarfında sadece çalışmalarımızla ilgili çok sayıda geri bildirim almakla kalmadık, aynı zamanda Leo Tolstoy'un kendisi hakkında da çok çelişkili olduğu ortaya çıkan farklı görüşler aldık.
Diğer şeylerin yanı sıra, kontun düşüncelerinin birçok insanın alt çakralarında mantıksız bir şekilde yanan acıya neden olduğu ortaya çıktı ve bu çok farklı şekillerde haklı çıkıyor: Tolstoy'un zayıf bir düşünür olduğu iddiasından (sizi tüm bunları incelemeye davet ediyoruz) dört uzun okuma ve yorumlarda yapıcı bir şekilde tartışarak kadın düşmanlığı suçlamalarına (önceki yayınlarda çürütmeye çalıştık). Ancak en sık ve güçlü argüman şuydu:
bize öğretmeye nasıl cesaret eder
İnsanlara ve kendi hayatına bu kadar çok kötülük yapan bu hain adam, bu kadar çok hata yapan bu kaba, kasvetli adam!
Görünüşe göre yalnızca azizler, münzeviler, aydınlanmış insanlar veya en azından yogiler bize öğretme ve nasıl doğru yaşayacağımızı söyleme hakkına sahip. Ama düşünürseniz aslında onları da dinlemiyorsunuz ama dinlememek güvenli: “biz neredeyiz, onlar nerede”, “tabii ki o bir aziz, nereye gidelim”. "Yogi havaya uçar, konuşması onun için kolaydır." Hata yapan, deneyimini cömertçe paylaşan, kötülüklerinden ve sevdiklerine kötü muamelesinden alenen tövbe eden aynı etten kemikten kişiyi dinlememek için, daha güçlü argümanlara ihtiyaç vardır (örneğin, genel olarak onun çok da iyi biri olmadığı). düşünür ya da sadece kötü bir insandır).
Ancak insanlar bunu söylerken, Leo Tolstoy'un harika bir hayat yaşadığını unutuyorlar, sadece zaman açısından değil, aynı zamanda bu yılların olaylara ve içsel farkındalıklara doygunluğu açısından da çok harika, bu da özellikle 20. yüzyılın son çeyreğinde özellikle yoğunluğa ulaştı. Lev Nikolaevich'in hayatı. Pek çok kötü şey yaptı ve tüm hayatı boyunca eylemlerinin sonuçlarına katlandı, gelişmeye çalıştı ve birçok yönden değişmeyi başardı. Size ne yapmanız ve yapmamanız gerektiğini söylediğinde, bu sizi yargılayan yaşlı bir adamın homurdanması değil, kendisi ve nasıl yapması gerektiği hakkında hoş olmayan keşiflerle dolu bir hayat yaşamış bir adamın acı farkındalığıdır. öyleydi böylece hayat farklı olurdu.
Bir kişi değişebilir.
Bu, hayatta birçok kişiye yardımcı olan önemli bir farkındalıktır (Peter Mamonov, Tolstoy'un dönüşümlerinin onu ölümden kurtardığını söylemeyi sever) ve hala birçok kişiye yardımcı olabilir. Eğer bir kişi değişemeseydi, kendini düzeltemeseydi, iyiliğin yolunu izleyemeseydi, çoğumuz çoktan vazgeçmiş olurduk, çünkü geri dönüşü olmayan pek çok kötülük zaten işlenmişti.
Genel olarak Lev Nikolaevich, nihai gerçeği iddia etmiyor, ancak yine de, ona göre, yaşam boyunca unuttuğumuz, kötü bir örnekle öğretilen, doğuştan gelen bir ahlaki duygunun yaşadığı her insanın kalbine güveniyor. İşte hayatının son yıllarında yazdığı, gençleri vicdanlarını temiz tutmaya ve ona uymayı öğrenmeye çağırdığı gençlere yönelik çağrısı. Bütün öğreti budur.
KENDİNE GÜVEN
(Gençliğe hitaben)
“Kendinize inanın, çocukluktan itibaren genç erkekler ve kadınlar, ruhunuzda şu sorular ortaya çıktığında: Ben kimim, neden yaşıyorum ve etrafımdaki tüm insanlar neden yaşıyor? Ve asıl, en heyecan verici soru şu; ben ve çevremdeki tüm insanlar böyle mi yaşıyor? Bu sorulara size sunulan cevaplar, çocukluğunuzda size aşılananlarla uyuşmasa da, etrafınızdaki tüm insanlarla birlikte yaşadığınız hayatla da uyuşmasa bile kendinize inanın.
Bu anlaşmazlıktan korkmayın; tam tersine, sizinle çevrenizdeki herkes arasındaki bu anlaşmazlıkta, içinizdeki en iyinin ifade edildiğini bilin - hayattaki tezahürü varoluşumuzun yalnızca ana değil, tek anlamı olan o ilahi ilke. O zaman kendinize, ünlü bir kişiye - Vanya, Petya, Lisa, Masha, bir kralın kızı, bakanın veya işçinin, tüccarın veya köylünün kızı değil, kendinize, her birimizin içinde yaşayan o ebedi, makul ve iyi prensibe inanın. ve ilk kez içinizde uyanıp dünyadaki en önemli soruları size soruyor ve bunların çözümünü arıyor ve talep ediyor.
O halde küçümseyici bir gülümsemeyle kendilerinin de bir zamanlar bu soruların cevaplarını aradıklarını ama bulamadıklarını söyleyen insanlara inanmayın, çünkü herkes tarafından kabul edilenler dışında başkalarını bulmak imkansızdır.
Buna inanmayın, sadece kendinize inanın ve size sunulan ve size sunulan, sizinle aynı fikirde olmayan sorulara verdiğiniz yanıtlar kişisel tercihlerinize dayanmadıkça, çevrenizdeki insanların görüş ve düşüncelerine katılmamaktan korkmayın. arzular, ama hayatınızın amacını yerine getirme arzusuyla, sizi hayata gönderen gücün iradesini yerine getirme arzusuyla. Kendinize inanın, özellikle de size görünen cevaplar, tüm dini öğretilerde ve en yüksek manevi anlamıyla size en yakın olan Mesih'in öğretisinde ifade edilen insan bilgeliğinin ebedi ilkeleri tarafından doğrulandığında.
On beş yaşımdayken bu dönemi nasıl yaşadığımı, o zamana kadar içinde yaşadığım diğer insanların görüşlerine çocuksu teslimiyetten aniden uyandığımı ve ilk kez yaşamam gerektiğini anladığımı hatırlıyorum. tek başıma, kendi yolumu seç, kendi adıma cevap ver, onu bana veren başlangıçtan önceki hayatım için. O zamanlar, belirsiz de olsa, hayatımın asıl amacının İncil anlamında, fedakarlık ve sevgi anlamında iyi olmak olduğunu derinden hissettiğimi hatırlıyorum. Daha sonra bu şekilde yaşamaya çalıştığımı hatırlıyorum ama uzun sürmedi. Kendime inanmıyordum ama etrafımdaki herkes tarafından bilinçli ve bilinçsiz olarak bana aşılanan tüm bu etkileyici, kendine güvenen, muzaffer insan bilgeliğine inanıyordum. Ve ilk dürtümün yerini, insanların önünde başarıya ulaşma, asil, eğitimli, ünlü, zengin, güçlü olma, yani benim değil ama insanların iyi saydığı biri olma yönündeki çeşitli olmakla birlikte çok kesin arzular aldı.
O zaman kendime inanmadım ve ancak başaramadığım ya da ulaştığım dünyevi hedeflere ulaşmak için onlarca yıl harcadıktan ve bunların yararsızlığını, yararsızlığını ve çoğu zaman zararını gördükten sonra, bildiğim şeyin altmış olduğunu fark ettim. yıllar önce ve o zamanlar inanmadığım şey, her insanın çabasının tek makul hedefi olabilir ve olmalıdır.
On beş yaşımdayken bu dönemi nasıl yaşadığımı, o zamana kadar içinde yaşadığım diğer insanların görüşlerine çocuksu teslimiyetten aniden uyandığımı ve ilk kez yaşamam gerektiğini anladığımı hatırlıyorum. tek başıma, kendi yolumu seç, kendi adıma cevap ver, onu bana veren başlangıçtan önceki hayatım için.
O zamanlar, belirsiz de olsa, hayatımın asıl amacının İncil anlamında, fedakarlık ve sevgi anlamında iyi olmak olduğunu derinden hissettiğimi hatırlıyorum.
Daha sonra bu şekilde yaşamaya çalıştığımı hatırlıyorum ama uzun sürmedi. Kendime inanmıyordum ama etrafımdaki herkes tarafından bilinçli ve bilinçsiz olarak bana aşılanan tüm bu etkileyici, kendine güvenen, muzaffer insan bilgeliğine inanıyordum. Ve ilk dürtümün yerini, insanların önünde başarıya ulaşma, asil, eğitimli, ünlü, zengin, güçlü olma, yani benim değil ama insanların iyi saydığı biri olma yönündeki çeşitli olmakla birlikte çok kesin arzular aldı.
O zaman kendime inanmadım ve ancak başaramadığım ya da ulaştığım dünyevi hedeflere ulaşmak için onlarca yıl harcadıktan ve bunların yararsızlığını, yararsızlığını ve çoğu zaman zararını gördükten sonra, bildiğim şeyin altmış olduğunu fark ettim. yıllar önce ve o zamanlar inanmadığım şey, her insanın çabasının tek makul hedefi olabilir ve olmalıdır.
Ve eğer henüz ayartmalara maruz kalmamış ruhumda gerçeğin sesi Tanrı ilk kez konuşsaydı, kendim için daha neşeli, insanlara daha faydalı bir hayat olurdu hayatım. Bu sese inanıp teslim oldunuz mu?
Evet, sevgili gençler, içtenlikle, bağımsız olarak, dışarıdan gelen telkinlerin etkisi altında değil, bağımsız olarak ve içtenlikle hayatlarının tüm öneminin bilincine uyanmışlar, evet, size özlemlerinizin sadece olduğunu söyleyecek insanlara inanmayın. Onların da hayal ettiği ve arzuladığı gerçekçi olmayan gençlik hayalleri, ancak hayatın onlara kendi taleplerinin olduğunu ve hayatımızın nasıl olabileceğine dair fanteziler kurmamamız gerektiğini, eylemlerimizi başkalarının hayatıyla en iyi şekilde koordine etmeye çalışmamız gerektiğini kısa sürede gösterdi. Mevcut topluma ve yalnızca bu topluma faydalı bir üye olmaya çalışın.
Zamanımızda özellikle yoğunlaşan, insanın en yüksek amacının, belirli bir yerde, belirli bir zamanda var olan toplumun her türlü aracı kullanarak yeniden düzenlenmesini teşvik etmek olduğu gerçeğinden oluşan tehlikeli ayartmaya inanmayın. Bu, ahlaki gelişmeye doğrudan karşı olanlar için bile geçerlidir. İnanmayın; Bu hedef, ruhunuzun doğasında var olan ilahi prensibi kendinizde tezahür ettirme hedefiyle karşılaştırıldığında önemsizdir. Ve eğer ruhunuzun doğasında var olan iyiliğin başlangıcından sapmalara izin veriyorsa, bu hedef yanlıştır.
İnanmayın.
İyinin ve hakikatin ruhunuzda gerçekleşmesinin imkansız olduğuna inanmayın.
İyiliğin ve hakikatin bu şekilde farkına varılması yalnızca ruhunuzda imkansız olmakla kalmaz, aynı zamanda hem sizin hem de tüm insanların tüm yaşamı yalnızca bundadır ve yalnızca her insandaki bu farkındalık, yalnızca toplumun daha iyi bir şekilde yeniden düzenlenmesine yol açmaz. ama aynı zamanda onun için yazılan ve yalnızca her bireyin kişisel çabalarıyla gerçekleştirilen tüm iyi insanlığa.
Evet, ruhunuzda başkalarını aşmak, diğerlerinden farklı olmak, güçlü, ünlü olmak, yücelmek, insanların kurtarıcısı olmak, onları hayatın zararlı yapısından kurtarmak gibi bir arzu olmadığını söylediklerinde kendinize inanın. arzular genellikle iyilik arzusunun yerini alır), ama kendinize inanın, ruhunuzun asıl arzusu kendinizin daha iyi olması olduğunda, şunu söylemeyeceğim: geliştirmek, çünkü kendini geliştirmede gururu tatmin eden kişisel bir şey vardır, ama yapacağım demek ki: bize hayat veren Tanrı'nın istediği gibi olmak, bize yatırılanı kendimizde keşfetmek, onun gibi, insanların dediği gibi Tanrı gibi yaşamaya başladık.
Kendinize inanın ve böyle yaşayın, tüm gücünüzü tek bir şeye harcayın: Tanrı'yı içinizde tezahür ettirmek, böylece kendi iyiliğiniz ve tüm dünyanın iyiliği için yapabileceğiniz her şeyi yaparsınız.
Tanrı'nın krallığını ve doğruluğunu arayın, gerisi size eklenecektir. Evet, ilahi kökeninizin bilincinin ışığının ruhunuzda ilk kez yandığı o büyük önem taşıyan zamanda kendinize inanın. Bu ışığı söndürmeyin, tüm gücünüzle ona dikkat edin ve parlamasına izin verin. Her insanın hayatının tek büyük ve neşeli anlamı yalnızca bunda, bu ışığın parıldamasında yatmaktadır.
Lev Tolstoy".
Tolstoy'un doğum gününden bir gün önce
"Kızlar kafamı karıştırdı!"
Lev Nikolaevich günlüklerinde şikayette bulundu.
Geçen sayımızda genel olarak evlilikten bahsetmiştik, şimdi de sayımızın hayatı boyunca kadınlar hakkında günlüklerinde neler yazmış olduğuna bakalım. Her ne kadar ilk günlükler kafa karışıklığı, hüsran ve hayranlık ve hassasiyetten nefret ve aşağılamaya uzanan bir sarkaçla dolu olsa da, en ilginç düşünceler yetişkinlikle ilgilidir. İtiraf etmek gerekir ki Lev Nikolaevich karşı cinsle iletişim kurmakta zorluk çekiyordu. Eşi Sofia Andreevna ile yaşanan zorluklar, sadece inanç konusunda anlaşmazlığa düşmekle kalmayıp, aynı zamanda elli üç yaşındaki Sofia'nın besteci Taneyev'e olan tutkulu aşkı döneminde ideolojik muhalifler haline gelen yangını körükledi. “Neredeyim ben, sevdiğim ve tanıdığım, bazen tamamen ortaya çıkan, beni mutlu eden ve korkutan ben. Ben küçük ve önemsizim. Ben de sevdiğim kadınla evlendiğimden beri böyleyim” diyen Tolstoy, her şeyin suçunu karısına yükledi.
Ancak hayatı boyunca Kont, “kadın meselesini” anlama konusunda belli bir evrim geçirdi. Zamanla, gösterişli, kıyafetleri, çapkınlığı ve karışıklığıyla yüksek sosyete kadınına karşı uzlaşmaz küçümsemesi büyüdü. Aynı zamanda, giderek daha fazla benzer düşünceye sahip kadınlarla tanıştı ve onları yazışmalar yoluyla tanıdı - ve birçok açıdan, hayatının sonuna gelindiğinde bu, onu cinsiyetlerin ruh ve cinsiyet eşitliğini tanımaya bile yöneltti. Anneliğin tek gerçek kadın misyonu olmadığı gerçeği.
“Kadın giyindiği zaman kendine karşı şehvet alevlenir. Başkalarını giydirirken bile şehvet hayaliyle yaşıyor. Kıyafetlerin kadınlar üzerinde bu kadar güçlü olmasının nedeni budur.”
“Boyunduruğundan kurtulan kadınlar berbat insanlardır. Uyumamı engellediler."
“Annenin durumu son derece trajik: doğa ona her şeyden önce kontrol edilemeyen şehvet yatırdı (aynı şeyi bir erkeğe de yatırdı, ancak bir erkekte bunun o kadar ölümcül sonuçları yok - çocukların doğumu), Taşımak, doğurmak, beslemek ve emzirmek bedensel bir mesele olduğundan, bunun sonucunda çocuklar için daha da güçlü bir sevgi ve fiziksel sevgi söz konusudur. Bir kadın, iyi bir kadın, tüm ruhunu çocuklarına verir, her şeyini verir, yalnızca onlar için ve onlar tarafından yaşamanın manevi alışkanlığını kazanır (en korkunç ayartma, özellikle de herkes bunu yalnızca onaylamakla kalmayıp övdüğü için); Yıllar geçiyor ve bu çocuklar, ilk olarak yavaş yavaş hayata ya da ölüme doğru gitmeye başlıyorlar, sevginin karşılığını boyunlarına asılan bir güverte gibi sıkıntıyla ödüyorlar, yaşamalarını engelliyorlar, ikinci yol ise ölüm, anında korkunç bir acı yaratıyor. ve boşluk bırakarak. Yaşamak zorundasın ama yaşayacak hiçbir şeyin yok. Hiçbir alışkanlık yok, manevi yaşam için güç bile yok çünkü tüm bu enerji artık var olmayan çocuklara harcandı.
"Erkek emeğini ve kendileri için aynı özgürlüğü talep eden kadınlar, çoğunlukla bilinçsizce kendileri için sefahat özgürlüğünü talep ediyorlar ve sonuç olarak aileden çok daha aşağıya iniyorlar, ondan daha yüksekte olmayı düşünüyorlar."
"Kadınlarla akıl yürütmenin faydası yok çünkü akıl onları harekete geçirmiyor. Ne kadar akıllıca hüküm verirse versin, duygularına göre yaşayacaktır.”
“Bir kocanın, özellikle de karısından büyükse ve karısı çok gençse, karısını yetiştirip eğitebileceğine dair naif ve güncel bir görüş var. Bu büyük bir yanılgıdır. Kadınların kendi dilleri gibi kendi efsaneleri ve bunları aktarma biçimleri vardır. Bu nedenle bir erkek, bir kadını, onu baştan çıkarma arzusu dışında asla etkileyemez. Kadınlar, erkeklerin manevi yaşamından tamamen bağımsız yaşarlar (tabii ki, çok nadir de olsa istisnalar vardır) ve asla erkeklerin etkisine boyun eğmezler ve azimleri ve kurnazlıkları ile de vasattırlar ve doğrudan değil (çünkü erkekler de anlamazlar) kadınların dili) tüm hayatımı ve dolayısıyla erkekleri etkiliyor.”
“Feminizmin hatası, erkeklerin yaptığı her şeyi yapmak istemeleridir. Ancak kadınlar, kendilerine has çok özel özellikleri olan, erkeklerden farklı yaratıklardır; ve bu nedenle eğer gelişmek istiyorlarsa, toplumda daha yüksek bir konuma sahip olmak istiyorlarsa, kendi özel yönlerinde gelişmeleri gerekir. Ne olduğunu bilmiyorum; Maalesef onlar da bilmiyor ama erkeklikten farklı olduğu doğru.”
“Kadınlarla omuzlarınız ve kalçalarınızla flört etmek, ilkeler ve inançlarla flört etmekten çok daha iyidir…”
“Genel olarak dindar bir kişi için ve özel olarak bir Hıristiyan için kadın ve erkek arasında eşitsizlik söz konusu olamaz, çünkü Mesih'in öğretilerine göre her insan cinsiyet ayrımı olmaksızın İlahi Olan'ın aynı tezahürünü yaşar. , Tanrı'nın Oğlu, bu nedenle şu ya da bu kişide az ya da çok bulunamaz. Bu ilahi prensibin tezahürü hem erkekte hem de kadında eşit derecede mümkündür. Bir erkekle bir kadın arasında, bazı aşağılık insani özellikler ve fiziksel güç gibi bazılarında erkek lehine, bazılarında ise olağanüstü anne sevgisi ve fedakarlık yeteneği gibi bazılarında erkek lehine farklılıklar varsa, bir kadın, esasen, en yüksek, bir kadın ile bir erkek arasında manevi özellikler açısından bir fark yoktur ve olamaz.”
"Annelik bir kadının en yüksek çağrısı değildir."
“Evet kamuoyunun kadınlar tarafından değil erkekler tarafından oluşturulduğu açıktır. Bir kadın, bir erkekten daha az kınanmaya layıktır çünkü sonuçların tüm ağırlığını üstlenmektedir - doğum, çocuk, utanç, rezalet. Muschina iyi, "Yakalanmadı, hırsız değil." Düşmüş bir kadın - ve doğum yapan bir kız, ya da nasıl...... tüm dünyanın gözü önünde rezil olur ya da doğrudan aşağılık yaratıklar sınıfına girer b..... Bir erkek temiz ve haklıdır, tabi ki enfeksiyon kapmış."
Tolstoy'un doğum gününe günler kala
"Bizim için en heyecan verici arzular şehvetli arzulardır, hiçbir zaman doyurulmayan arzulardır ve ne kadar doyurulursa o kadar büyürler."
Leo Tolstoy konuşuyor.
Şehvetli insan yaşamının zorluklarını ve evliliğin talihsizliklerini anlatan "Kreutzer Sonatı" hikayesi büyük ses getirdi ve sadece Rusya'da değil, kısmen Amerika'da da sansürle yasaklandı. Cinsel özgürlüğe, şehveti tatmin etmek için başka birini kullanmaya, ihanete, kıskançlığa ve insan hayatındaki diğer zor noktalara karşı bir vaaz yazmaya çalışan Lev Nikolaevich, meseleyi o kadar tutkuyla ele aldı ki, bu ahlak propagandası birçok kişiye çok açık sözlü göründü. birçok yönden pornografik hikayelere benzer. Ayrıca Tolstoy'un kadınlara bakış açısı toplumun büyük bölümünü öfkelendirdi ve bugün de pek çok kişiyi öfkelendirmeye devam ediyor. Ancak bu nedenle, bir sanat eseri aynı zamanda yazarın yansıtmaları için de bir haznedir: Tolstoy dürüsttü ve kendisine eziyet eden, hayatı boyunca hayallerini gerçekleştirme yolunda düşmesine neden olan karanlık tutkulara dair kasvetli görüşünü hikayeye aktardı. mahkumiyetler. Bu durumda edebi metnin daha çok yazarın zihinsel yaşamının bir kesitini temsil ettiği anlaşılmalıdır. Tolstoy'un cinsel yaşam hakkında gerçekten bilinçli olarak ne düşündüğünü ve neden hem evliliğe karşı olduğunu hem de evlilikte sadakatin ateşli bir destekçisi olduğunu öğrenmek isteyenler için bu sonsöz ele alınmaktadır.
“KREUTZER SONATA”NIN SON SÖZÜ
“Yabancılardan, “Kreutzer Sonatı” başlıklı yazdığım öykünün konusu hakkında ne düşündüğümü basit ve net kelimelerle açıklamamı isteyen çok sayıda mektup aldım ve alıyorum. Bunu yapmaya, yani bu hikayede söylemek istediklerimin özünü ve bence bundan çıkarılabilecek sonuçları mümkün olduğunca kısa kelimelerle ifade etmeye çalışacağım.
söylemek istedim İlk önce, toplumumuzda cinsel ilişkinin sağlık için gerekli olduğu ve evlilik her zaman mümkün olmadığından evlilik dışı cinsel ilişkinin zorunlu olmadığı, tüm sınıflarda ortak olan ve sahte bilimle desteklenen güçlü bir inancın gelişmiş olmasıdır. Bir erkeğin parasal ödeme dışında hiçbir şey ödememesi tamamen doğal bir şeydir ve bu nedenle teşvik edilmelidir. Bu inanç o kadar genel ve sağlam hale geldi ki, ebeveynler doktorların tavsiyesi üzerine çocuklarına sefahat düzenlemeye başlıyor; Tek amacı vatandaşlarının ahlaki refahını gözetmek olan hükümetler, sefahati tesis ediyorlar, yani erkeklerin hayali ihtiyaçlarını karşılamak için fiziksel ve zihinsel olarak yok olmak zorunda olan bütün bir kadın sınıfını ve bekar insanları düzenliyorlar. tamamen temiz bir vicdan, sefahate düşkündür.
Ve bunun iyi olmadığını söylemek istedim, çünkü bazı insanların sağlığı için diğer insanların bedenlerini ve ruhlarını yok etmek gerekli olamaz, tıpkı bazı insanların sağlığı için böyle olamayacağı gibi. Başkalarının kanını içmek gerekli.
Buradan çıkan sonuç bana göre doğaldır ki, bu yanılgıya ve aldatmacaya kapılmaya gerek yoktur. Ve boyun eğmemek için, öncelikle, hayali bilimlerle ne kadar desteklenirse desteklensin, ahlaksız öğretilere inanmamalı ve ikinci olarak, insanların kendilerini olası sonuçlardan kurtardığı bu tür cinsel ilişkiye girmenin - çocuklar, ya da bu sonuçların tüm yükünü kadına yüklüyorlar ya da çocuk sahibi olma ihtimalini engelliyorlar - bu tür cinsel ilişkilerin en basit ahlak gereği suç olduğunu, alçaklık olduğunu ve bu nedenle istemeyen bekarların Temelli yaşamak bunu yapmamalı.
Kaçınabilmeleri için, doğal bir yaşam tarzı sürmenin yanı sıra şunları da yapmaları gerekir:
içmeyin, fazla yemeyin, et yemeyin ve işten kaçınmayın (jimnastikten değil, yorucu, oyuncak emeğinden değil), her insanın izin vermediği gibi, düşüncelerinizde diğer kadınlarla iletişim olasılığına izin vermeyin. kendisi ile annesi, kız kardeşleri, akrabaları, arkadaşlarının eşleri arasında böyle bir ihtimal.
Her insan çevresinde perhiz yapmanın mümkün olduğuna ve idrar kaçırmadan daha az tehlikeli ve sağlığa zararlı olduğuna dair yüzlerce kanıt bulacaktır.
Saniye
toplumumuzda sevgi iletişiminin sadece sağlık ve zevk için gerekli bir koşul değil, aynı zamanda şiirsel, yüce bir yaşam iyiliği olarak görülmesi sonucunda zina toplumun her kesiminde en yaygın hale gelmiştir ( özellikle köylü toplumunda askerlik olgusu sayesinde).
Ve sanırım bu iyi değil. Buradan çıkan sonuç, bunun yapılmaması gerektiğidir.
Bunun yapılmaması için, cinsel aşka bakışın değişmesi, kadın ve erkeğin aile içinde ve kamuoyunda yetiştirilmesi, hem evlilik öncesinde hem de sonrasında aşık olmaya ve aşka bakmamaları gerekir. şimdi baktıkları şekliyle şiirsel ve yüce bir durum olarak bedensel aşkla ilişkilendiriliyor, ama
insanlar için aşağılayıcı hayvan durumu,
ve böylece evlilikte verilen sadakat sözünün ihlali, en azından parasal yükümlülüklerin ihlali ve ticari aldatmacaları cezalandırdığı gibi kamuoyu tarafından cezalandırılacak ve şimdi yapıldığı gibi romanlarda, şiirlerde yüceltilmeyecek. , şarkılar, operalar vb. Ayrıca.
Bu ikincisi.
Üçüncü toplumumuzda cinsel aşka yüklenen aynı yanlış anlam sonucunda çocuk doğumunun anlamını yitirdiği ve evlilik ilişkilerinin amacı ve gerekçesi olmak yerine aşk ilişkilerinin hoş bir şekilde sürdürülmesine engel haline geldiği ve bu nedenle evlilik dışında ve evlilikte, tıp bilimi bakanlarının tavsiyesi üzerine, bir kadını çocuk sahibi olma fırsatından mahrum bırakan uyuşturucuların kullanımı ya da daha önce ataerkil köylülerde olmayan ve henüz olmayan bir şey yayılmaya başladı. ailelerde bir gelenek ve alışkanlık haline gelmeye başladı: evlilik ve emzirme döneminde evlilik ilişkilerinin sürdürülmesi.
Ve bence bu iyi değil. Çocuk doğurmaya karşı uyuşturucu kullanmak, birincisi, insanı çocuk kaygılarından ve tensel aşka kefaret olan emeklerden kurtardığı için, ikincisi ise, bu, Hz. insan vicdanı - cinayet. Hamilelik ve emzirme döneminde idrar kaçırma da iyi değildir çünkü kadının fiziksel ve en önemlisi zihinsel gücünü yok eder.
Buradan çıkan sonuç, bunun yapılmaması gerektiğidir. Ve bunu yapmamak için, bekar bir devlette insan onurunun gerekli bir koşulu olan perhizin evlilikte daha da gerekli olduğunu anlamak gerekir.
Bu üçüncü.
Dördüncü çocukların ya zevke engel, ya talihsiz bir kaza, ya da bir tür zevk olarak sunulduğu toplumumuzda, belli bir kısmı ileride doğduğunda, bu çocukların bu özelliklere göre yetiştirilmemesidir. Mantıklı ve sevgi dolu yaratıklar olarak önlerinde duran insan yaşamının görevleri, ancak yalnızca ebeveynlere verebilecekleri zevkler göz önüne alındığında. Peki bunun sonucu nedir
insan çocukları hayvan çocukları gibi yetiştiriliyor,
Öyle ki, anne-babanın asıl derdi, onları insana yakışır faaliyetlere hazırlamak değil, (ebeveynlerin tıp denen sahte bilimle desteklendiği) onları en iyi şekilde beslemek, büyümelerini artırmak, saf kılmaktır. , beyaz, iyi beslenmiş, güzel (eğer alt sınıflarda bunu yapmazlarsa, o zaman sadece zorunluluktan dolayıdır, ancak görünüm aynıdır). Ve aşırı beslenen herhangi bir hayvanda olduğu gibi şımartılmış çocuklarda da, karşı konulamaz bir duygusallık, doğal olmayan bir şekilde erken ortaya çıkar ve bu, bu çocukların ergenlik dönemindeki korkunç işkencelerinin nedenidir. Elbiseler, okumalar, gösteriler, müzik, dans, tatlı yiyecekler, kutulardaki resimlerden romanlara, hikaye ve şiirlere kadar hayatın tüm ortamı bu şehveti daha da alevlendirir ve bunun sonucunda en korkunç cinsel ahlaksızlıklar ve hastalıklar yaygın durumlar haline gelir. Her iki cinsiyetten çocukların büyümesi için kullanılır ve sıklıkla yetişkinliğe kadar kalır.
Ve sanırım bu iyi değil. Buradan çıkarılabilecek sonuç, insan çocuklarını hayvan çocukları gibi yetiştirmekten vazgeçmemiz ve insan çocuğu yetiştirmek için kendimize güzel, bakımlı bir vücut dışında hedefler koymamız gerektiğidir.
Bu dördüncü.
Beşinci genç bir erkekle bir kadın arasındaki hâlâ bedensel aşka dayanan aşkın, toplumumuzun tüm sanat ve şiirinin de gösterdiği gibi, insanların özlemlerinin en yüksek şiirsel hedefine yükseltildiği toplumumuzda, gençler hayatlarının en güzel zamanlarını şunlara adarlar: erkekler bir aşk ilişkisi veya evlilik biçimindeki en iyi aşk nesnelerini kollamak, aramak ve ele geçirmek için; kadınlar ve kızlar ise erkekleri cezbetmek ve bir ilişkiye veya evliliğe dahil etmek için.
Sonuç olarak, insanların en iyi enerjileri yalnızca verimsiz değil, aynı zamanda zararlı işlere de harcanıyor. Hayatımızın çılgın lükslerinin çoğu bundan geliyor, erkeklerin aylaklığı ve açıkça ahlaksız kadınlardan ödünç alınan modaları sergilemeyi ihmal etmeyen, vücudun bazı kısımlarında şehvet uyandıran kadınların utanmazlığı da buradan geliyor.
Ve sanırım bu iyi değil.
Bu iyi bir şey değil, çünkü ne kadar şiirsel olursa olsun, evlilikte veya evlilik dışında aşk nesnesiyle birleşme hedefine ulaşmak, tıpkı tatlı ve bol yiyecek elde etme hedefi gibi, insana yakışmayan bir hedeftir. birçok insan bunu en yüksek iyilik olarak görür, bu bir kişiye layık değildir.
Buradan çıkarılabilecek sonuç, nefs sevgisinin özellikle yüce bir şey olduğunu düşünmekten vazgeçmemiz ve insana layık olan amacın insanlığa, vatana, bilime, sanata (ve tabii ki topluma hizmet) hizmet olduğunu anlamamız gerektiğidir. Tanrı) - ne olursa olsun, eğer onu bir kişiye layık görürsek, evlilikte veya onun dışında aşk nesnesiyle birleşme yoluyla değil, tam tersine aşık olma ve sevgi nesnesiyle birleşme yoluyla elde edilir. aşk (şiir ve düzyazıda ne kadar aksini kanıtlamaya çalışsalar da) insanın layık bir hedefe ulaşmasını asla kolaylaştırmaz, her zaman zorlaştırır.Bu beşinci.
Saf bir genç erkek veya kız ne yapmalıdır?
Kendinizi ayartmalardan temiz tutun ve tüm gücünüzü Tanrı'ya ve insanlara hizmet etmeye adayabilmek için, düşünce ve arzularınızın giderek daha fazla iffeti için çabalayın.
Günaha düşmüş bir genç adam ve bir kız ne yapmalıdır?
Ünlü bir kişiye karşı anlamsız sevgi veya sevgi düşüncelerine mi kapıldınız ve sonuç olarak Tanrı'ya ve insanlara hizmet etme fırsatının bir kısmını mı kaybettiniz? Her şey aynı: Böyle bir hoşgörünün sizi ayartmadan kurtarmayacağını, yalnızca onu güçlendireceğini bilerek düşmenize izin vermeyin ve yine de Tanrı'ya ve insanlara daha eksiksiz hizmet edebilmek için giderek daha fazla iffet için çabalayın. .
İnsanlar kavgaya dayanamayıp düştüklerinde ne yapmalıdırlar?
Birinin düşüşüne, şimdi evlilik töreniyle meşrulaştırıldığı zaman olduğu gibi meşru bir zevk olarak, başkalarıyla da tekrarlanabilecek tesadüfi bir zevk olarak ya da düşüşün düzensiz ve ritüel olmadan gerçekleştiği bir talihsizlik olarak bakmamak, ama buna ilk sonbaharı tek düşüş, çözülmez bir evliliğe giriş olarak bakmak.
Evliliğe bu giriş, sonraki sonucu olan çocukların doğumu ile birlikte, evliliğe girenler için Tanrı'ya ve insanlara hizmetin yeni, daha sınırlı bir biçimini tanımlar. Evlenmeden önce kişi, Tanrı'ya ve insanlara çok çeşitli biçimlerde doğrudan hizmet edebiliyordu; evlenmek onun faaliyet alanını sınırlar ve evlilikten doğan çocukları, Tanrı'nın gelecekteki hizmetkarlarını ve insanları geri döndürmesini ve eğitmesini gerektirir.
Evlilik içinde yaşayan bir erkek ve kadın ne yapmalıdır?
ve onların konumlarından kaynaklanan çocukların geri dönüşü ve eğitimi yoluyla Tanrı'ya ve insanlara bu sınırlı hizmeti yerine getirmek mi?
Her şey aynı: günaha karşı özgürleşmek, kendini arındırmak ve günahtan kurtulmak için birlikte çabalayın, Tanrı'ya ve insanlara hem genel hem de özel hizmeti engelleyen ilişkileri değiştirin, bedensel sevginin yerine kız ve erkek kardeş arasındaki saf ilişkileri koyun.
Tolstoy'un doğum gününe günler kala
"İki kişi arasında düşmanlık varsa ikisi de suçludur"
Leo Tolstoy konuşuyor.
Yaklaşık elli yıl süren bir evlilikte Sofya Andreevna Tolstaya, dördü çocuklukta ölen Lev Nikolaevich'in on üç çocuğunu doğurdu. Abartmadan "Savaş ve Barış" ve "Anna Karenina" nın da bu birlikten doğan çocuklar olduğu söylenebilir: Sofya Andreevna kocasına tavsiyelerde bulundu, müsveddelerinin düzeltmelerini yaptı ve çocuk yetiştirme ve evi yönetme endişelerinin büyük kısmını üstlendi. Lev Nikolaevich'in sakin bir şekilde çalışabilmesi için ev. Görünüşe göre herkes böyle bir hayattan memnundu, daha doğrusu bir zamana kadar öyleydi. Bununla birlikte, zamanla Leo Tolstoy, aile, refah ve ev işlerinin dahil olmadığı temelde yeni - kendi deyimiyle gerçekten Hıristiyan - bir değerler sistemi getiren uzun süreli bir manevi kriz dönemine girdi. Tolstoy'un mülkü dağıtma, kendi fiziksel emeğiyle yaşama, münzevi olma ve mümkünse toplumda kurulan kötü yaşam düzenini yok etme niyeti, Sofya Andreevna'ya delilik ve sorumsuzluk gibi geldi. Bu görüş çelişkisi, Sofya Andreevna'nın birlikte yaşamlarının son on yıllarında kocasına olan sevgisi ile yeni inanç arkadaşlarına yönelik korkunç kıskançlığı ile Lev Nikolaevich'in idealleri ile aile görevi arasında kalması gerçeğine yol açtı. evliliği bir türbe olarak görmesi. Ve sonunda kont hala malını vermemiş, çocuklarını terk etmemiş ve karısını terk etmemiş olsa da, bunu birden fazla kez yapmaya çalıştı ve ölmeden önce son hamleyi yaparak gece yola çıktı. gezgin olarak ilk yolculuğuna çıkıyor. Tolstoy, Yasnaya Polyana'da değil, Lipetsk bölgesindeki Astapovo tren istasyonunun bekçisinin evinde öldü. Büyük bir hacı kalabalığıyla birlikte gelen Sofya Andreevna'nın ölmekte olan yazarı görmesine asla izin verilmedi. Bugün Kont'un neden evden ayrılması gerektiğini açıkladığı ve bu mektubu yazdıktan sadece on üç yıl sonra bunu yapmaya karar vereceği bir mektup yayınlıyoruz.
“Uzun zamandır hayatım ve inançlarım arasındaki tutarsızlıktan dolayı eziyet çekiyorum.
Seni, sana öğrettiğim hayatını, alışkanlıklarını değiştirmeye zorlayamadım ve yine de çocukları daha küçükken en azından o küçük etkiden mahrum bırakacağımı düşünerek seni bırakamadım. Bu on altı yıl boyunca yaşadığım gibi yaşamaya devam edersem, onlara karşı gelebilirim ve seni üzebilirim, bazen seninle kavga edip seni sinirlendiriyorum, şimdi de alıştığım ve çevremi saran o ayartmaların altına düşüyorum. Ben de artık yapamıyorum ve artık uzun zamandır yapmak istediğim şeyi yapmaya karar verdim; öncelikle ayrılmak, çünkü yaşım ilerledikçe bu hayat giderek zorlaşıyor ve yalnızlığı giderek daha çok istiyorum ve, ikincisi, Çocuklar büyüdüğü için artık evde benim nüfuzuma ihtiyaç yok ve hepinizin sizin için daha hayati olan çıkarları var, bu da yokluğumun sizin için daha az fark edilmesini sağlayacaktır.
Önemli olan şu ki, tıpkı Kızılderililerin altmış yaşında ormanlara gitmesi gibi,
Her yaşlı dindar insanın hayatının son yıllarını şakalara, kelime oyunlarına, dedikodulara, tenise değil, Tanrı'ya adamak istediği gibi,
Bu yüzden, yetmişinci yılıma ruhumun tüm gücüyle girerken, bu sakinliği, yalnızlığı ve tam bir anlaşma olmasa da, inançlarımla, vicdanımla hayatımın çığlık atan bir anlaşmazlığını değil, istiyorum.
Eğer bunu açıkça yapsaydım, istekler, kınamalar, anlaşmazlıklar, şikâyetler olurdu ve zayıflardım, belki kararımı yerine getiremezdim ama yerine getirilmesi gerekiyor. Ve bu nedenle, eğer eylemim seni incitirse ve ruhunda en önemlisi, sen, Sonya, izin ver gönüllü olarak gideyim, beni arama, benden şikayet etme, beni yargılama, lütfen beni affet. .
Seni terk etmiş olmam senden memnun olmadığımı kanıtlamaz. Senin benim gibi göremediğini, göremediğini, hissedemediğini, dolayısıyla hayatını değiştiremeyeceğini, farkında olmadığın şeyler için fedakarlık yapamayacağını biliyorum. Ve bu nedenle sizi kınamıyorum, tam tersine, hayatımızın uzun otuz beş yılını, özellikle de bu sürenin ilk yarısını, doğanızın annelik fedakarlık özelliğiyle birlikte sevgi ve şükranla hatırlıyorum. , kendinizin çağrıldığını düşündüğünüz şeyi o kadar enerjik ve kararlı bir şekilde taşıdınız ki. Bana ve dünyaya verebileceğini verdin, çok fazla anne sevgisi ve özveri verdin ve bunun için seni takdir etmeden duramayız. Ama hayatımızın son döneminde, yani son on beş yılda ayrıldık. Suçlu olduğumu düşünemiyorum çünkü kendim için ya da insanlar için değişmediğimi biliyorum, çünkü başka türlü yapamam.
Beni takip etmediğin için seni de suçlayamam ama sana teşekkür ediyorum ve bana verdiklerini hatırlıyorum ve sevgiyle anacağım.
Hoşça kal sevgili Sonya.
seni sevmek
Lev Tolstoy.
Tolstoy'un doğum gününe günler kala
“Başkalarından mümkün olduğu kadar az talep edin ve başkalarına mümkün olduğu kadar çok verin”
Leo Tolstoy'a tavsiyelerde bulunur.
Paris'teki École Normale Supérieure öğrencisi Leo Tolstoy'a bir mektup yazarak ona sanatın amacını, fedakarlık ve emeği sordu: “Neden el emeği gerçek mutluluğun temel koşullarından biri? Size el emeği ile uyumsuz görünen zihinsel aktiviteden, bilim ve sanat çalışmalarından gönüllü olarak kendinizi mahrum bırakmak gerekli mi?
“Hizmetçiyi lazımlığını boşaltmaya zorlayan bir adamın Hıristiyan, felsefi ve insani inançlarının samimiyetine asla güvenmeyeceğim.
En basit ve en kısa ahlaki kural, başkalarını kendinize mümkün olduğu kadar az, başkalarına ise mümkün olduğunca çok hizmet etmeye zorlamaktır. Başkalarından mümkün olduğu kadar az talep edin ve başkalarına mümkün olduğu kadar çok şey verin.”
Görüş, her zaman olduğu gibi serttir ve kendisine karşı daha fazla karşı argüman toplanması için yalvarmaktadır, ancak inanılmaz derecede sağduyulu olmak sadece onda mevcut olmakla kalmamış, aynı zamanda sağlam kökler de oluşturmuştur.
İşte bir bilim veya sanat insanının, insanın iyiliğini artırarak kaderini nasıl gerçekleştirebileceğini, nerede iyinin, nerede kötünün hiç de belli olmadığı bir dünyada büyük kafa karışıklığıyla nasıl başa çıkılacağını açıklayan bir mektup parçası.
“Tolstoy büyük bir Rus ruhudur, yüz yıl önce yeryüzünde parlayan ve benim kuşağımın gençliğini aydınlatan bir meşaledir. Ölmekte olan yüzyılın boğucu alacakaranlığında bizim için yol gösterici bir yıldız oldu; genç kalplerimiz ona koştu; o bizim sığınağımızdı. Herkesle birlikte - ve Fransa'da kendisi için sevilen bir sanatçıdan daha fazlası olduğu, arkadaş olduğu, Avrupa sanatının tüm ustaları arasında en iyi ve hatta tek gerçek arkadaş olduğu birçok kişi var - ödemek istiyorum onun kutsal anısına ve sevgisine şükranlarımızı sunarız".
"Tolstoy'un Hayatı"
Romain Rolland
Romain Rolland'a bir mektuptan
Gerçek bilimin ve gerçek sanatın eserleri, şu ya da bu türden maddi faydaların değil, insanın yaptığı fedakarlığın ürünleridir.
Bilimin bilim için, sanatın sanat için olduğu saçma ilkesini savunanlar dışında, medeniyetin savunucuları bilimin ve sanatın insanlığa büyük faydalar sağladığını savunmak zorunda kalıyorlar.
Bu fayda nedir? İyiyi, iyiyi kötüden ayırt edebilecek işaretlerin özü nelerdir? Bilim ve sanatın savunucuları bu sorulara cevap vermekten özenle kaçınırlar. Hatta iyiliği ve güzelliği tanımlamanın imkânsız olduğunu iddia ederler. “Genel olarak iyilik” diyorlar, “iyilik, güzellik tanımlanamaz.” Ama yalan söylüyorlar. İnsanlık her zaman ileriye doğru hareket ederken yalnızca iyiliği ve güzelliği tanımlayan şeyi yaptı. İyilik yüzyıllar önce tanımlanmıştı. Ama bu insanlar bu tanımı beğenmiyor. İlim ve sanat dedikleri şeyin, iyiliğe ve güzelliğe aykırı, önemsiz, hatta zararlı sonuçlarını ortaya koyuyor. İyilik ve güzellik yüzyıllar önce tanımlanmıştı. Brahmanlar, bilge Budistler, Çinli, Yahudi, Mısırlı bilgeler, Yunan Stoacılar bunları tanımladılar ve İncil onlara en kesin tanımı verdi.
İnsanları birbirine bağlayan her şey iyi ve güzeldir; onları ayıran her şey kötülük ve çirkinliktir.
Bu formülü herkes biliyor. Kalbimizde yazılıdır. İnsanlık için iyilik ve güzellik insanları birbirine bağlayan şeydir. Demek ki, ilim ve sanatın taraftarları, gerçekten insanlığın iyiliğini düşünselerdi, insanın iyiliğinin nelerden oluştuğunu bilirlerdi ve bunu bilerek, yalnızca bu amaca hizmet eden bilim ve sanatlarla meşgul olurlarlardı. . Hukuk bilimleri, askeri bilimler, ekonomi politik ve mali bilimler diye bir şey olmayacaktı, çünkü tüm bu bilimlerin bazı halkların refahını diğerlerinin zararına sağlamaktan başka bir amacı yoktu. Eğer iyilik gerçekten bilimlerin ve sanatların kriteri olsaydı, insanlığın gerçek iyiliği karşısında tamamen önemsiz olan kesin bilimlerin araştırılması, hiçbir zaman sahip oldukları önemi kazanamazdı; ve özellikle aylakların can sıkıntısını gidermeye ancak uygun olan sanat eserlerimiz bu kadar önem kazanmazdı.
İnsan bilgeliği bir şeyleri bilmekten ibaret değildir. Bilemeyeceğimiz sayısız şey var. Bilgelik mümkün olduğunca çok şey bilmekle ilgili değildir.
İnsan bilgeliği, şeyleri bilmenin yararlı olduğu sırayı bilmekte yatar; Bilginizi önem derecesine göre dağıtma yeteneğinden oluşur.
Bu arada, insanın bilebileceği ve bilmesi gereken tüm bilimler arasında en önemlisi, mümkün olduğu kadar az kötülük, mümkün olduğu kadar çok iyilik yaparak nasıl yaşanacağı bilimidir; ve tüm sanatlar arasında en önemlisi kötülükten kaçınma ve mümkün olan en az çabayla iyilik yapabilme sanatıdır. Ve böylece, insanlığın iyiliğine hizmet etme iddiasında olan tüm sanat ve bilimler arasında, bilimlerin en önemlisi ve sanatların en önemlisi var olmamakla kalmayıp, aynı zamanda listenin dışında bırakılmışlardır. bilimler ve sanatlar.
Dünyamızda bilim ve sanat olarak adlandırılan şey, büyük bir "sahtekarlık"tan başka bir şey değildir; büyük bir batıl inançtır ve kendimizi eski kilise batıl inançlarından kurtarır kurtarmaz genellikle içine düşeriz. İzlememiz gereken yolu net bir şekilde görebilmek için en baştan başlamalıyız; beni sıcak tutan ama gözlerimi kapatan o kapüşonu çıkarmalıyız.
Günaha harika.
Doğuyoruz ve sonra emeğin yardımıyla, daha doğrusu zihinsel bir becerinin yardımıyla yavaş yavaş merdivenin basamaklarını tırmanıyoruz ve kendimizi ayrıcalıklıların, medeniyetin ve kültürün rahipleri arasında buluyoruz ve sahip olmamız gereken şey bu. Avantajlı konumumuzu borçlu olduğumuz ilkelerden şüphe etmek için hem Brahman'ın hem de Katolik rahibin daha fazla samimiyete, daha fazla hakikat ve iyilik sevgisine ihtiyacı var. Ama senin gibi hayatın sorusunu soran ciddi bir insan için başka seçenek yok. Olayları net bir şekilde görebilmek için, içinde yaşadığı hurafelerden, her ne kadar kendisi için faydalı olsa da, bu hurafelerden kurtulması gerekir. Bu olmazsa olmaz bir durumdur.
Belirli bir inanca inatla bağlı kalan bir insanla, tek bir noktada bile olsa, akıl yürütmenin faydası yoktur. Eğer düşüncesi her türlü önyargıdan tamamen arınmış değilse, ne kadar akıl yürütürse düşünsün, gerçeğe bir adım bile yaklaşamaz.
Önyargılı inançları onun tüm akıl yürütmesini durduracak ve çarpıtacaktır. Dini inanç var, medeniyetimizde de inanç var. Tamamen benzerler. Katolik şöyle diyor: “Akıl yürütebilirim, ancak yalnızca kutsal yazılarımızın ve geleneğimizin bana öğrettiği, tam ve değişmez gerçeğe sahip olanların sınırları dahilinde.” Medeniyete inanan biri şöyle diyor: “Benim akıl yürütmem medeniyetin, bilimin ve sanatın verileri karşısında duruyor. Bilimimiz gerçek insan bilgisinin bütününü temsil eder. Henüz gerçeğin tamamına sahip değilse, ona sahip olacaktır. Klasik gelenekleriyle sanatımız tek gerçek sanattır.” Katolikler şöyle der: "Almanların dediği gibi, insanın dışında kendi içinde bir şey vardır: bu kilisedir." Dünyamızın insanları şöyle diyor: “İnsanın dışında başlı başına bir şey vardır: medeniyet.” Bu hurafeleri paylaşmadığımız için dinsel hurafelerin mantık hatalarını görmemiz kolaydır. Ancak pozitif bir dine inanan biri, hatta bir Katolik bile, yalnızca tek bir gerçek dinin - tam olarak kendisinin inandığı dinin - olduğuna tamamen inanır; Hatta ona dininin doğruluğunun akıl yürütmeyle kanıtlanabileceği anlaşılıyor. Aynı şekilde medeniyete inanan bizler için de: tek bir gerçek medeniyetin, yani bizim medeniyetimizin olduğuna tamamen inanıyoruz ve bunu kanıtlamaya çalışan tüm akıl yürütmelerimizde mantık eksikliğini görmemiz neredeyse imkansızdır. Tüm zamanların ve tüm ulusların içinde yalnızca bizim zamanımız ve Avrupa denilen yarımadada yaşayan birkaç milyon insan, gerçek bilimlerden ve gerçek sanatlardan oluşan gerçek bir medeniyete sahiptir.
Hayatın bu kadar basit olan gerçeğini bilmek için hiçbir olumlu şeye, hiçbir felsefeye, hiçbir derin bilime gerek yoktur; Tek bir olumsuz niteliğe ihtiyacınız var: Batıl inançlara sahip olmamak.
Kendinizi bir çocuğun veya Descartes'ın yerine koyup kendinize şunu söylemelisiniz: Hiçbir şey bilmiyorum, hiçbir şeye inanmıyorum ve tek bir şey istiyorum: yaşamam gereken hayatın gerçeğini bilmek.
Ve bunun cevabı zaten yüzyıllar önce verilmişti ve bu cevap basit ve netti.
İçimdeki his bana, benim için, yalnızca kendim için iyiliğe, mutluluğa ihtiyacım olduğunu söylüyor. Mantık bana şunu söylüyor: Bütün insanlar, bütün varlıklar aynı şeyi arzuluyor. Benim gibi kişisel mutluluk arayan tüm varlıklar beni ezecek: Arzuladığım mutluluğa sahip olamayacağım açık; ama yine de tüm hayatım mutluluk arayışında yatıyor. Mutluluğa sahip olamamak, onun için çabalamamak, yaşamamak demektir.
Yani yaşayamaz mıyım?
Akıl yürütme bana, tüm varlıkların yalnızca kendi iyiliği için çabaladığı böyle bir dünya yapısıyla, aynı şeyi arzulayan bir varlık olarak benim iyiliğe ulaşamayacağımı söylüyor; Yaşayamam. Ve yine de, bu açık mantığa rağmen yaşıyoruz ve mutluluk için, iyilik için çabalıyoruz. Kendimize şunu söylüyoruz: Ancak bu durumda iyiliğe ulaşabilir, mutlu olabilirim, eğer diğer varlıklar beni kendilerinden daha çok sevseydi.
Bu imkânsız bir şeydir; ama buna rağmen hepimiz yaşıyoruz; ve tüm faaliyetlerimiz, zenginliğe, şöhrete, güce olan arzumuz, başkalarının bizi kendilerinden daha çok sevmesini sağlama girişiminden başka bir şey değildir. Zenginlik, şöhret, güç bize bu düzenin bir benzerini verir; ve neredeyse tatmin oluyoruz, bazen bunun sadece bir görünüş olduğunu, gerçek olmadığını unutuyoruz. Bütün varlıklar bizi sevdiklerinden daha çok kendilerini severler ve mutluluk imkansızdır. Bu zorluğu çözemeyince, hayatın bir aldatmaca olduğunu söyleyerek kendini vuran (ve sayıları her geçen gün artan) insanlar var.
Ancak yine de sorunun çözümü basit olmaktan da ötedir ve kendini dayatır. Ancak bu dünyada tüm varlıkların başkalarını kendinden daha çok sevecekleri bir yapı olursa mutlu olabilirim. Eğer bütün varlıklar kendilerini sevmeyip başkalarını sevseydi, bütün dünya mutlu olurdu.
Ben bir insanım ve akıl bana tüm varlıkların mutluluk yasasını açıklıyor. Aklımın kanununa uymalıyım; başkalarını kendimden daha çok sevmeliyim.
Kişinin sadece bu muhakemeyi yapması yeterlidir ve artık hayat ona eskisinden farklı bir biçimde görünecektir. Bütün yaratıklar birbirini yok eder; ama bütün varlıklar birbirini sever ve birbirlerine yardım ederler. Hayat, yok oluşla değil, kalbime bir sevgi duygusuyla yansıyan yaratıkların karşılıklı sempatisiyle destekleniyor. Bu dünyada işlerin gidişatını anlamaya başladığımda, insanlığın ilerleyişini yalnızca karşılıklı sempatinin başlangıcının belirlediğini gördüm. Tüm tarih, tüm varlıkların dayanışmasına ilişkin bu tek ilkenin gittikçe daha büyük anlaşılmasından ve uygulanmasından başka bir şey değildir. Bu nedenle akıl yürütme, tarihsel deneyim ve kişisel deneyimle doğrulanır.
Ancak akıl yürütmenin yanı sıra kişi, iç hissinde bu akıl yürütmenin doğruluğunun en ikna edici kanıtını bulur.
İnsanın sahip olabileceği en büyük mutluluk, en özgür, en mutlu hali, kendini inkar ve sevgi halidir.
Akıl insana mutluluğa giden tek yolu gösterir ve duygu onu bu yola yönlendirir.
Size aktarmaya çalıştığım düşünceler size belirsiz görünüyorsa, onları çok sert bir şekilde yargılamayın.
Umarım bir gün bunları daha net ve kesin bir şekilde okursunuz.
Sadece olaylara bakış açım hakkında sana bir fikir vermek istedim."
Tolstoy'un doğum gününe günler kala
“Ölüm insanlara işlerini bitirme yeteneğini öğretir”
Leo Tolstoy konuşuyor.
Ölüm meselesi, sevdiği birini kaybeden, hatta evcil hayvanının ölümünü en az bir kez deneyimleyen herkesi endişelendiriyor. Gençlikte ölüm, yaşamın bir tür hatta keskin detayı gibi görünüyorsa, gençlikle veya sizinle ilgili olmayan bir şey gibi görünüyorsa, o zaman kişi yaşlandıkça, oldukça gerçek bir şey olarak kendi ölümü konusunda o kadar endişelenir. Televizyoncular çok iyi biliyor ki, televizyon ekranlarından yağan haber ve görüntü akışında, insanları gerçekten etkileyen tek haber, onlara kendi ölümlerini hatırlatan haberdir. Terörist saldırıları, alkollü araç kullanma, savaş, komşular arasında gaz tüpünün patlaması. Lev Nikolaevich, arka planda ölümü düşünmeyi, onu asla unutmamayı öneriyor - ve o zaman ne televizyon insanları, ne fırtınalı tutkularımız, ne de yanlış inançlarımız bizi doğru yaşamaktan alıkoyamayacak. En sevdiği vecizesi olan pop hayranı Pyotr Mamonov'un sözlerini ondan öğreniyoruz: "Çarşamba günü ölürsek Perşembe günü ne yapacağız?"
“Dünyada yaşamadığınızı, onun içinden geçip gittiğinizi unutmayın.”
“Ölüm ve doğum iki sınırdır. Bu sınırların ötesinde de aynı şey var.”
“Biz ölümü yaşamın yıkımına ve ölümün dakikaları veya saatlerine diyoruz. Birincisi gücümüzün ötesindedir ama ikincisi, yani ölmek, yaşamın son ve en önemli meselesidir.”
"Hayat ölüme hiç bitmeyen bir yaklaşımdır ve bu nedenle hayat ancak ölüm kötü görünmediğinde iyi olabilir."
“Ölüm yarından, geceden gündüze, kıştan yaza göre daha kesindir. Neden yarına, geceye, kışa hazırlanıyoruz da ölüme hazırlanmıyoruz? Buna hazırlanmalıyız. Ve ölüm için tek bir hazırlık vardır; iyi bir yaşam. Yaşam ne kadar iyiyse, ölüm o kadar az korkunç ve ölüm o kadar kolay olur. Bir aziz için ölüm yoktur."
“Ölüm hakkında daha sık düşünün ve yakında öleceğinizi biliyormuş gibi yaşayın. Ne yapacağınız konusunda ne kadar şüpheniz olursa olsun, akşam öleceğinizi düşünün ve şüpheniz hemen giderilsin, bunun bir görev meselesi olduğu ve kişisel arzular olduğu hemen anlaşılıyor.”
“Ölüm, dünyayı bu hayatta göründüğü şekliyle algıladığım bedenin yok edilmesidir; bu, baktığım camın yok oluşu. Yerine bir başkası mı gelecek, pencereden bakan her şeyle birleşecek mi bilemiyoruz.”
“Ölümden sonra ruha ne olacağını düşündüğünüzde, doğumdan önce ruha ne olduğunu düşünmeden edemiyorsunuz. Bir yere gidersen muhtemelen bir yerden gelmişsindir. Hayatta da durum aynı. Eğer bu hayata geldiysen, o zaman bir yerden geldin. Eğer sonradan yaşarsan, daha önce yaşamışsın demektir."
“Ölüm anısı, kişiye yaklaşan görevler arasından her zaman tamamlananları seçmeyi öğretir. Ve bunlar en gerekli şeylerdir.”
“Hiçbir şey, öldüğümüzde yeni bir duruma girmediğimiz, yalnızca doğumdan önceki duruma geri döndüğümüz düşüncesi kadar, kişinin yaşamının yok edilemezliğini, zamansızlığını onaylamaz, hiçbir şey ölümün sakin bir şekilde kabul edilmesini teşvik etmez. Şunu bile söyleyemezsiniz: Öyleydiler, ama kendimizi burada ve şimdi içinde bulduğumuz durum kadar bizim için de karakteristik olan bir durumdaydılar.”
“Bir insan, gök gürlediğinde yıldırımın zaten çarptığını ve dolayısıyla gök gürültüsünün öldüremeyeceğini bilse bile, yine de gök gürültüsünden korkar. Ölümde de durum aynıdır. Fiziksel ölümün ruhun yaşamını değil, yalnızca bedeni yok ettiğini bilsek bile, yine de ondan korkmadan edemeyiz. Ancak kendi içindeki bu korkuyu yenen aydınlanmış kişi, hayatının bedende değil ruhta olduğunu hatırlar; Aydınlanmamış bir kişiye, ölümle birlikte her şey yok olacakmış gibi gelir ve o, bundan o kadar korkar ve ondan saklanır, tıpkı aptal bir kişinin gök gürültüsünden saklanması gibi, oysa bu saldırı onu artık öldüremez."
“Ölümü hatırlamak, onu düşünmeden yaşamak demektir. Ölümü hatırlamamalı, onun sürekli yaklaştığının bilincinde, sakin, sevinçli yaşamalı.”
Tolstoy'un doğum gününe günler kala
"Hiçbir şey yapmayan kötülük yapar"
Leo Tolstoy konuşuyor.
Lev Nikolayevich'i kinci eleştirenler, köylülerinin (yumruklu veya yumruksuz), sabanı eline almaya veya çapa veya saman biçmeyle toprağı kazmaya çalışan aşırı yaşlı sayıma nasıl güldüklerinden bahsetmeyi seviyorlar. Belki köylüler bu ustanın ona neden kaba bir şey yaptığını anlamadan güldüler - ama yaşlı adam inatçıydı. Çalışması gerektiğine inandığına göre bu, çalışması gerektiği anlamına geliyordu. Tolstoy, kendi inancına göre, en iyi zamanlarında metinleri üzerinde ara vermeden on saat çalışabildi ve sonunda arkasında doksan ciltlik toplu eser bıraktı. Sayımın işte ne gördüğünü dikkatlice düşünelim ve mümkünse sıkı çalışmayla aşılayalım.
Hiçbir şey bir insanı çalışmaktan daha asil hale getiremez. Çalışmadan insan insanlık onurunu koruyamaz. Aylak insanların dışsal büyüklük konusunda bu kadar kaygılanmalarının nedeni budur: Bu ortam olmasaydı insanların onları küçümseyeceğini bilirler.
Çalışmamak günahtır çünkü çalışmadan da yaşanır.
Sürekli çalışın, çalışmayı kendiniz için felaket olarak görmeyin; ve bunun için kendinizi övmek istemeyin.
İnsanın gücünün kullanılması olan emek, yaşamın gerekli bir koşuludur. Bir kişi, başkalarını ihtiyaç duyduğu şeyi yapmaya zorlayabilir, ancak kendisini bedensel çalışma ihtiyacından kurtaramaz. Gerekli ve makul olanı yapmazsa, gereksiz ve aptalca olanı çalışacaktır.
Avrupalı, makineli üretimin Çinlilere sağladığı avantajı övüyor: “İnsanı emekten kurtarıyor.” Ama iş iyidir. Çinliler, emekten kurtulmanın büyük bir felaket olacağını söylüyor.
Kaslarını çalıştırmadan bir hayvan yaşayamaz, bir insan da yaşayamaz. Bu alıştırmanın tatmin edici ve keyif verici olması için, faydalı bir şey için ve hepsinden önemlisi başkalarına hizmet etmek için yapılması gerekir. Bu onun en iyi kullanımıdır.
İş yasasını yerine getirmekten yalnızca günah yoluyla kaçınabilirsiniz: ya şiddet uygulayarak, ona katılarak ya da şiddet karşısında dalkavukluk ve kölelik yaparak.
Mutluluğun şüphesiz koşulu iştir: öncelikle sevilen ve özgür çalışma; ikincisi, iştah ve ses veren, uykuyu dindiren fiziksel emek.
El emeği herkes için bir görev ve mutluluktur; aklın ve hayal gücünün faaliyeti olağanüstü bir faaliyettir; ancak kendisine çağrılanlar için bir görev ve mutluluk haline gelir. Bir meslek, ancak bir bilim adamının veya sanatçının kendisini mesleğine adamak için huzuru ve refahı için yaptığı fedakarlıklarla tanınabilir ve kanıtlanabilir.
Emek bir ihtiyaçtır ve yoksunluğu acıya neden olur, ancak erdem değildir. Emeği onur düzeyine çıkarmak, insan beslenmesini onur ve erdem düzeyine yükseltmekle aynı çirkinliktir.
Düşmanlık, kaba ilişkilere yol açan düşmanca bir ilişki ve karşılıklı nefrettir. Düşmanlık, uzun vadeli ve oldukça yoğun bir olumsuz ilişkiyi ima eder. Dostluktan nefrete geçiş süreci nasıl gerçekleşir?
L.N. Tolstoy, "iki kişi arasında düşmanlık varsa, o zaman her ikisi de suçludur" derken akıllıca belirtti. Olağanüstü klasik, sıfırla çarpıldığında herhangi bir değerin sıfırla sonuçlanacağına, yani düşmanlığın başlangıçta rakiplerin her birinde doğasında olduğuna makul bir şekilde inanıyordu.
Yüzyılımızda dostluk ve düşmanlık giderek yaygınlaşıyor.
Arkadaşlık güvene, desteğe ve karşılıklı yardıma dayanır. Düşmanlık dostluğun antitezidir; insanlar birbirini takdir etmeyi ve anlamayı bıraktığında ortaya çıkar. Basit bir kavga yüzünden arkadaşlığınızı sonsuza kadar kaybedebilirsiniz. İlişkilerin düşmanlığa dönüşmesinin tarihte ve edebiyatta pek çok örneği vardır.
"Eugene Onegin" romanında A.S. Puşkin, Onegin ile Lensky arasındaki dostluğun nasıl düşmanlığa dönüştüğünü gösteriyor. Evgeniy'in eylemleri, Olga'ya ilgi gösterdiğinde Vladimir'i rahatsız etti. Onegin can sıkıntısından arkadaşının duygularına gülmeye karar verdi ve olası sonuçlarını düşünmeden çapkın sevgilisini dansa davet etti. Sonunda düelloya gelindi. Eugene kıskanç bir kişinin meydan okumasını kabul etmek istemiyordu ama toplumun gözünde bir korkak gibi görünmeyi de göze alamazdı.
Lensky'nin kurşunuyla vurulmasının ardından Onegin, sevdiği birinin kaybının acısını içtenlikle yaşadı.
Dostça ilişkilerin düşmanlığa dönüştüğünün bir başka kanıtı da M.Yu Lermontov'un "Zamanımızın Kahramanı" adlı eserinden bir bölüm olabilir. Pechorin ve Grushnitsky'nin iyi bir ilişkisi vardı, ta ki ikincisi yoldaşını siyahlar içinde göstermeye başlayana kadar. Grushnitsky'nin başarılı Pechorin'e duyduğu kıskançlık, ilişkiyi yavaş yavaş gerdi ve aralarındaki karşılıklı düşmanlık arttı. Aşağılık iftiranın ardından Pechorin, çıkmaza giren ilişkinin tek çözümünün düello olduğunu düşündü. Ancak burada bile Grushnitsky utanç verici bir aldatmacaya başvurmaya çalıştı, bu yüzden Pechorin pişmanlık duymadan değersiz rakibini korudu. Eski arkadaşının ölümü onda herhangi bir duyguya neden olmadı.
Bunlar, dostluğun nasıl trajik sonuçlar doğuracak şekilde düşmanlığa dönüşebileceğini gösteren birkaç örnektir. Ayrılığın nedeni boş kıskançlık, aptallık, kıskançlık olabilir. Bu nedenle sonsuza kadar arkadaş kalabilmek için yakın ilişkilere değer verebilmek ve affedebilmek gerekir.
Birleşik Devlet Sınavına etkili hazırlık (tüm konular) - hazırlanmaya başlayın
Güncelleme: 2016-12-19
Dikkat!
İlginiz için teşekkür ederiz.
Bir hata veya yazım hatası fark ederseniz metni vurgulayın ve Ctrl+Enter.
Bunu yaparak projeye ve diğer okuyuculara çok değerli faydalar sağlayacaksınız.
Konuyla ilgili faydalı materyal
Yükleniyor...
