Ailenin reisinden "Domostroy" talep etti: "Bir kızınız varsa ve ciddiyetinizi ona yönlendirirseniz, onu bedensel sorunlardan kurtarırsınız: Kızınız itaatle yürürse yüzünüzü utandırmazsınız ve bu sizin değil. bekaretini aptalca bozarsa ve tanıdıklarınız alay konusu olarak bilinirse ve o zaman sizi insanların önünde utandırırlarsa hata. Çünkü kızına masum bir kız verirsen, sanki büyük bir iş yapmışsın gibi, hangi toplumda olursa olsun gurur duyarsın, onun yüzünden asla acı çekmezsin.
Peter I'in ülkede gerçekleştirdiği dönüşümler döneminde bile, kızlar için görgü kurallarının oluşumunda köklü bir değişiklik olmadı. 1717'de Peter'ın emriyle hazırlanan ve yayınlanan genç soylular için kılavuzda "", kızların davranışlarına ilişkin tavsiyeler ataerkil "Domostroy" düzeyinde kaldı.
Bu arada, kızların toplumdaki davranışlarının uygun şekilde düzenlenmemesi mevcut duruma uymuyordu. Peter'ın yenilikleri sayesinde kızlar, birkaç yıl öncesine göre ölçülemeyecek kadar daha fazla özgürlüğe kavuştu. Yakalı modaya uygun Avrupa elbiseleri giydiler, dans etmeyi öğrendiler ve çeşitli eğlence etkinliklerine ve toplantılara aktif olarak katılmaya başladılar. Doğal olarak, beyefendilerle iletişim kurmak için çok daha fazla fırsatları var.
Fotoğraf:
Belki de kızların en çok özgürleştiği dönem Petrine dönemindeydi, çünkü kızların toplumdaki davranışları için henüz yeni kurallar getirmediler, yeni ortaya çıkmaya başladılar ve ailelerin babaları almak zorunda kaldılar. aksi takdirde ciddi şekilde acı çekmek mümkündü - kral, emirlerine uyulmadığında müsamaha göstermedi ve hızlı bir şekilde misilleme yaptı. O zamanlar henüz yaş sınırlaması yoktu, Peter'ın yaşadığı dönemin St.
Kadınların ve kızların davranışlarındaki yenilikler kuşkusuz genç beyefendileri memnun etti. Ancak eski nesil onlarla temkinli bir şekilde karşılaştı. 18. yüzyılda “Rusya'da Ahlakın Bozulması Üzerine” kitabını yayınlayan M. M. Shcherbatov, “Şimdiye kadar evlerinde adeta köle olan kadın cinsinin toplumun tüm zevklerinden zevk alması hoştu. yüzlerinin güzelliğini artıran cüppeler ve kıyafetlerle kendilerini süslemek ve onlara iyi bir kamp göstermek ... eşler, güzelliklerini hissetmeden önce onun gücünü tanımaya başladılar, onu düzgün cüppelerle çoğaltmaya ve daha fazlasını yapmaya başladılar. atalarından ziyade süslemede lüksü yaydılar. 
Fotoğraf:
Kızlar için, Avrupa davranış kurallarını taklit etmek heyecan verici bir oyundu, çünkü ev çevresinde ataerkil geleneklerin önemli kalıntıları hala kaldı. Kız, ancak ev çevresinden laik bir resepsiyona veya toplantıya kaçtıktan sonra Avrupa kurallarının gerektirdiği şekilde davranabilirdi. Abartılı bir biçimde ama çok doğru bir şekilde bu, "Kara Peter'ın Nasıl Evlendiğinin Hikayesi" filminde fark ediliyor.
Toplumda davranış, kızlar ve bayanlar için bir tür oyun haline geldiğinden, gerçek oyun öğeleriyle doluydu. İletişim için hayranların, sineklerin, buketlerin, pozların "dilleri" ortaya çıktı, genel kabul görmüş kurallarla düzenlenmemiş, ancak herkesin bildiği ve yerine getirmeye çalıştığı birçok çeşitli küçük sözleşme ortaya çıktı. Kadınların ve kızların toplumdaki davranışlarını resmi olarak düzenlemeye özellikle çalışmadıklarını belirtmekte fayda var. Bu kurallar, Avrupa görgü kurallarını taklit ederek büyük ölçüde kendiliğinden gelişti. Bu, özellikle Rus imparatoriçelerinin hükümdarlığı sırasında aktifti. Avrupa nezaketinin ve Rus ataerkilliğinin yine de bu kurallarda iç içe geçmiş olması ilginçtir.
Catherine II döneminde Rusya'da birkaç yıl geçiren Kont L.F. Segur, Rus kadınlarının mükemmellik yolunda erkeklerden daha ileri gittiğini yazdı. Sosyetede, güzellikleriyle dikkat çeken, dört ve beş dil konuşan, çeşitli enstrümanları nasıl çalacağını bilen ve Fransa, İtalya ve İngiltere'nin en ünlü romancılarının eserlerine aşina olan birçok zeki hanımefendi, kız bulunabilir. 
Fotoğraf:
Soylu ailelerde artık kızlarını yetişkinliğe hazırlamaya büyük önem vermeye başladılar. Bu çok fazla bir şey gerektirmiyordu - en az bir veya iki yabancı dili akıcı bir şekilde konuşmayı öğrenmek, tercihen Fransızca veya İngilizce olarak okuyabilmek, dans edebilmek ve küçük sohbetleri sürdürebilmek. Anneler pratikte bunu yapmadılar, kızlarına bakmak için mürebbiye ve bonnes bıraktılar. Kızlar nadiren kasıtlı olarak aile hayatına hazırlanırdı, ancak gelecekteki taliplerle iletişim için tamamen hazırlanmışlardı.
Büyük Peter zamanında bir kız 13-14 yaşında evlendirilebilirse, 19. yüzyılda bir kız 16 yaşından itibaren, daha az sıklıkla 15 yaşından itibaren gelin olarak kabul edildi. Bu yaşta kızlar resmen dünyaya götürülmeye başlandı. Ondan önce kızlar ziyarete götürülürdü ama onların sosyal çevresi akran oyunlarıyla veya özel çocuk baloları ve konserlerle sınırlıydı. Ancak 16 yaşında, tüm kızların dört gözle beklediği bir olay gerçekleşti - bir baloda, tiyatroda veya resepsiyonda dünyaya ilk resmi çıkış.
Kural olarak, kız ilk kez babası tarafından, daha az sıklıkla annesi veya daha yaşlı bir akraba tarafından dünyaya getirildi. Kızın zarif ama mütevazı görünmesi gerekiyordu - küçük yakalı hafif, hafif bir elbise, hiç veya çok az mücevher (küçük küpeler ve bir dizi inci), basit bir saç modeli. Kız resmi olarak tanıdıklar ve aile dostlarıyla tanıştırılabileceğinde, dünyaya bir top veya resepsiyonla çıkmaya başlamaya çalıştılar. Doğal olarak, kızı tanıştıranların çoğu onu daha önce tanıyordu, ancak ritüele uyulması gerekiyordu. 
Fotoğraf: wikipedia.org
O andan itibaren kız sosyal hayatın resmi bir katılımcısı oldu, annesi gibi çeşitli etkinliklere davetiye göndermeye başladılar. Resmi davalarda kız, babasının "Rütbe Tablosunda" yer alan rütbesine göre kabul edildi. Baba I sınıfının rütbesine sahipse, kızı V rütbesindeki tüm eşler üzerinde bir "rütbe ..." aldı. Babaları II. mertebede olan bakireler, VI. mertebede olan zevcelerden üstündür vb.
19. yüzyılın başlarında, bir kızın balodaki davranışı ve beylerle iletişim prosedürü açıkça düzenlendi. Kurallardan sapmalara izin verilmedi, aksi takdirde sadece kendinizi değil, aileyi de tehlikeye atmak mümkündü. Bununla ilgili bir makalede zaten ayrıntılı olarak yazdım. Sadece ekleyeceğim, 24-25 yaşına kadar bir kız çocuğu ancak anne babası veya akrabalarıyla dünyaya çıkabilirdi. Herhangi bir nedenle evlenmek mümkün olmadıysa, bu yaştan itibaren kendi başına seyahat edebilirdi. Ancak 30 yaşından önce bile bir kız (dullar ve boşanmışlar için kurallar vardı), büyük bir akraba olmadan, büyükbabası için iyi olsa bile erkekleri ağırlayamaz veya onları ziyaret edemezdi.
Çöpçatanlık ve kızın nişandan sonra damatla iletişim halindeki davranışı bir dizi sözleşmeyle çevriliydi. Aslında, kızın olası bir damat hakkındaki görüşü sık sık sorulmazdı, genellikle kararı ebeveynleri verirdi. Ancak damadın potansiyel gelinle önceden tanıştırılması ve doğal olarak ailenin yaşlı üyelerinden birinin gözetiminde birkaç kez onunla iletişim kurma fırsatı bulması arzu edilirdi.
Damatlar için durum kolay değildi. Potansiyel bir gelinin müstakbel kayınvalidesi veya teyzesi ruhunun üzerinde durduğunda, yalnızca örtülü bir biçimde izin verilen bir kıza duygularınızı anlatmak kolay bir iş değildir. İstemeden diliniz tutulacak, ancak zarif bir laik konuşma yapmanız ve hatta aşkınızı alegorik olarak itiraf etmeniz gerekiyor.
Nişandan sonra bile damat gelinle yalnız kalamaz ve ona balolara veya sosyal etkinliklere eşlik edemezdi. Gelin tüm etkinliklere akrabalarından biriyle geldi ama orada damat onu koruması altına alabilir ve ayrılmaz bir şekilde onunla birlikte olabilir, nişanlının durumu buna izin verdi. Ancak gelin evden sadece akrabalarıyla ayrıldı, damat ona eşlik etmeye davet edilirse ayrı bir arabaya bindi.
Nişandan sonra kız yeni bir hayata girdi, şimdi kız gibi davranış geleneklerinin çoğu unutulabilirdi. Laik ilişkileri kocasına liderlik etmeye başladı. Evli hanımların toplumdaki davranışlarının kendine has birçok özelliği vardı, ancak onlar hakkında bir sonraki makalede.
17. ve 18. yüzyılın güzellikleri.Ninon de Lanclos, 17. yüzyılın en çekici kadınlarından ve ünlü kadınlarından biri olan ünlü bir Fransız fahişedir, ancak ona fahişe demek tamamen adil olmasa da, çünkü. bu işi meslek edinmemiş, para ona hiç rol oynamamış, tılsımlarını değiş tokuş etmemiş, sevdiğine vermiş, sevgilisinden sıkıldığı anda da hemen terk etmiş. Bir gün Ninon, metresi olmayı kabul etmesi halinde elli bin kron teklif eden Kardinal Richelieu'yu reddetti.
"Zarif, mükemmel yapılı bir esmer, göz kamaştırıcı beyazlıkta bir ten, hafif bir kızarıklık, edep, sağduyu, çılgınlık ve şehvetin aynı anda görüldüğü iri mavi gözleri, lezzetli dişleri olan bir ağzı ve büyüleyici bir gülümsemesi olan Ninon. kendini asaletle ama gurur duymadan, inanılmaz bir zarafetle taşıdı." Çağdaşlarından biri zaten otuz yaşındaki fahişeyi böyle tanımladı.
:
Üstelik çok yaşlanana kadar çok çekici kaldı. Daha sonra Fransa Mareşali olan Comte Choiseul, yirmi yaş küçük olmasına rağmen altmış yaşındayken Ninon'a aşık oldu ve Ninon'a kur yapmaya başladı. "Güneş Kralı" Louis 14, ünlü Ninon'u görmek istediğinde, "bu harika kadının sarayını ironi ve neşesinin ihtişamıyla süslemeyi reddettiği" için pişmanlık duyduğunu ifade etti. Gerçekten de, her şeye gücü yeten metresi Maintenon ona mahkemede bir yer teklif ettiğinde, Ninon şu cevabı verdi: "Mahkemede kişi iki yüzlü olmalı ve dili çatallı olmalı ve benim için ikiyüzlülüğü öğrenmek için çok geç ... Bu arada , Ninon, Voltaire'in "vaftiz annesi" olarak kabul edilebilir. Ölümünden bir yıl önce, gelecek vadeden bir şair olan Arue adında on yaşında bir çocukla tanıştı, ondaki yeteneği gördü ve kitap alması için vasiyetinde ona 2.000 frank bıraktı. Voltaire "güzel teyze" nin en sıcak anılarını günlerinin sonuna kadar korudu.18. yüzyılın temsil edilen güzelliklerinden ilk ikisi, yalnızca olağanüstü güzellikleriyle ünlenmekle kalmadı, aynı zamanda bir ölçüde dış politikayı da etkiledi. İlki Catherine döneminde, ikincisi - Napolyon Bonapart döneminde yaşadı.
Sofya Witt - Pototskaya.
13 yaşında, bu küçük, yoksul Yunan kadını, kız kardeşiyle birlikte kendi annesi tarafından satıldı. Ablası, onlara Kamenetz-Podolsky Joseph Witt'in komutanını satın alan bir cariye oldu, ancak çok geçmeden ondan sıkıldı, ardından Witt dikkatini büyüyen ve olağanüstü bir güzellik olmaya başlayan Sophia'ya çevirdi. Ama orada değildi, öyleydi, Sophia'nın sadece güzelliği (ve görünüşe göre ona çok güveni) değil, aynı zamanda karakteri de vardı. Sonuç olarak, fakir serseri bir cariye değil, önce komutan Witt'in ve ardından asil ve inanılmaz derecede zengin Polonyalı Pan S. Potocki'nin karısı oldu. Aralarında, Mareşal Saltykov'u ve hatta Ekselansları Prens Potemkin'i cazibesiyle büyüledi. Polonya'nın Rusya'ya eklenmesine bir dereceye kadar katkıda bulundu çünkü. ilgili yasanın imzalanması Potocki'ye bağlıydı. "Kurnaz tilki" Potemkin, Sofya Witt'i Varşova'ya gönderdi, pratikte ona bahse girdi ve kaybetmedi. Stanislav Pototsky, hafızası olmayan güzel bir kadına aşık oldu ve aslında, Anavatan özgürlüğü ile Sofya arasında ikincisini seçti. Pototsky, sevdiği kadın için, açılışı Sophia'nın doğum gününe denk gelen, sözde "Sofiyivka" adlı fantastik güzellikte bir park ayarladı. Konuklar lükse hayran kaldı. Kontesin çıkışı ana mucizeydi - saçında elmas bir taç bulunan bir Yunan tuniği giymiş, "naiadlar" ile çevrili bin havai fişek ışığında ortaya çıktı. Ve karanlık gökyüzünde C ve P harfleri yanıyor ve parlıyordu - Sofya Pototskaya.
Ancak Kontes, böyle bir sevgiyi takdir etmedi ve kısa süre sonra kocasını, uslanmaz oyuncu Yuri ile aldattı. Sayım çifte ihanetten sağ çıkamadı ve Sophia zengin ve özgür kaldı. Genç bir sevgiliden ancak tüm servetini kaybettiğinde ve büyük borçlar aldığında ayrıldı. Sophia, hayatının sonunda ticaretle ve hatta hayır işleriyle uğraştı. Hayatı bir macera romanı gibiydi ve ölümü mistik bir efsane gibiydi. Uman'da meydana gelen depremin ardından Ayasofya'nın gömülü olduğu tapınak çöktü ve harabelerin arasında bir tabut titredi, görünüşe göre sarsıntılarla yüzeye çıktı. İnsanlar, dünyanın günahkar kontesi kabul etmediğini söyledi. Sonunda Pototskaya'nın külleri köy mezarlığına bırakıldı.
Emma Hamilton, tamamen aşağılık bir kökene sahip olduğu için, yalnızca doğaüstü güzelliği nedeniyle olduğu Napoli'deki İngiliz büyükelçisi Lord Hamilton'ın karısıdır. Hamilton'la tanışmadan önce Emma bir model ve aktristi (sanat eserlerine dayanan "canlı resimleri" temsil ediyordu) ve çok popülerdi, hatta Goethe sanatının hayranları arasında kabul ediliyor.
İngiliz amiral Nelson ile tanışan Emma, onun kendisine yaptığı gibi hayatının geri kalanında ona aşık oldu. Dost canlısı ve Napoli Kraliçesi üzerinde ve onun aracılığıyla Kral Ferdinand üzerinde bir miktar etkisi olan, İngiliz filosunun Napolyon'a karşı mücadelesinde büyük ölçüde yardımcı oldu. Ancak Nelson'ın ölümünden sonra küçük kızıyla hiçbir destek almadan kaldı ve yoksulluk içinde öldü. Bu olağanüstü ve çekici kadın, A. Malinin tarafından seslendirilen bir şarkının yanı sıra bir dizi kitap ve filme adanmıştır.
Lady Hamilton'ın aynı adlı filmdeki romantik ve aynı zamanda trajik imajı, en güzel aktrislerden biri olan Vivien Leigh tarafından yaratıldı.
Prenses Maria Cantemir, Boğdan hükümdarı Dmitry Cantemir'in kızı, şair Antakya Cantemir'in kız kardeşi ve Peter 1'in son aşkıdır.
Çocukluk yıllarını, uzun bir geleneğe göre babasının aslında Türk padişahı tarafından rehin tutulduğu İstanbul'da geçirdi. Bununla birlikte, Maria o zamanlar mükemmel bir eğitim aldı: eski Yunanca, Latince, İtalyanca, matematiğin temelleri, astronomi, retorik, felsefe okudu, eski ve Batı Avrupa edebiyatına ve tarihine, çizime, müziğe düşkündü. 1710'un sonunda aile Rusya'ya döndü. Maria, Peter 1 ile ilk kez babasının evinde, Moskova yakınlarındaki bir mülkte tanıştı. Petersburg'a taşındıktan sonra, hükümdarla evlenmeyi hayal eden ve onun yardımıyla Moldova'yı Osmanlı boyunduruğundan kurtarmayı hayal eden babası tarafından engellenemeyen çarın metresi oldu. Ve Peter 1, Mary'den, bu çocuğun doğmaması için mümkün olan her şeyi yapan Tsarina Catherine'in izin veremeyeceği bir varis almak istedi. Ölü bir çocuğun doğumundan sonra, Maria ve babası, hükümdarın kısa süre sonra öldüğü Oryol malikanelerine gittiler. Ve yakında Peter 1 gitti.Son zamanlarda, merkezi televizyonda imparatorun sevgisi ve Moldavya prensesi hakkında bir film gösterildi ve burada Mary'nin imajı Elizaveta Boyarskaya tarafından yeniden yaratıldı.
Alexandra Petrovna Struyskaya (kızlık soyadı Ozerova) - doğaüstü özellikleri F. Rokotov'un portresinde aktarılıyor.Büyük olasılıkla, yeni evlilerin portresi veya daha doğrusu çift portreleri, sanatçıdan Struyskys'in düğününden hemen sonra sipariş edildi, yani Alexandra Petrovna bunun üzerinde yaklaşık 18 yaşında.
Struyskaya'nın portresi, şair Nikolai Zabolotsky'ye en iyi şiirlerinden biri olan "Aşk resmi, şairler" yazması için ilham verdi.
... Geçmişin karanlığından nasıl hatırladığını hatırlıyor musun?
Saten zar zor sarılmış
Yine Rokotov'un portresinden
Struyskaya bize baktı mı?
Gözleri iki bulut gibi
Yarım gülümseme, yarım ağlama
Gözleri iki yalan gibi
Başarısızlık sisi ile kaplı ...
karanlık geldiğinde
Ve fırtına geliyor
Ruhumun derinliklerinden titriyor
Onun güzel gözleri.Madame Recamier (Julie Bernard), 1777'de küçük bir memur ve onun güzel karısının çocuğu olarak dünyaya gelen, Fransız Devrimi sırasında Fransa'nın şüphesiz en güzel kadınıdır. Kız henüz 16 yaşında değilken kendisinden 26 yaş büyük olan bankacı Jacques Recamier ile evlendi. Eşler arasındaki ilişkiler oldukça arkadaş canlısıydı, Recamier genç karısına yeterince makul bir şekilde kullandığı tam bir özgürlük verdi. Kocasından bir hediye olarak Paris'te güzel bir ev aldıktan sonra, kısa sürede çok popüler olan kendi salonunu düzenledi.
Julie'nin çekiciliği, zekası ve politik görüşleri birçok ünlü insanı salonuna çekmiştir. Çağdaşlarından biri olan Bay Lemonnier, onun hakkında şöyle yazmıştı: “Madam Recamier asla elmas takmaz, zarif sadeliği incilerden başka hiçbir şeye izin vermez ... Güzelliğinin ilk başta kör etmekten daha çekici olma özelliği vardır. görünüş. Onu ne kadar çok görürsen, onu o kadar güzel bulursun. Julie inanılmaz bir zarafete, özel bir iç müzik ritmine sahipti ve hiç şüphesiz güzelliğinin Avrupa'da eşi benzeri yoktu. O zamanın modasına göre, kusursuz formunu gizlemeyen, antik bir heykeli andıran şeffaf elbiseler giyiyordu. Ancak salonunun birkaç on yıl boyunca Fransa'nın ve belki de tüm Avrupa'nın ana edebi, politik, entelektüel merkezlerinden biri olmasının ana nedeni görünüş değil. Sadece güzelliğe ve çekiciliğe değil, aynı zamanda olağanüstü kişilikleri çekmek için inanılmaz bir yeteneğe de sahipti. O dönemin en ünlü insanları salonuna farklı yıllarda girdi: bilim adamı Andre - Marie Ampère, Eugene Beauharnais, Bernadotte - İsveç'in gelecekteki kralı, yazarlar Prosper Marime ve Stendhal, sanatçılar JL. David ve Eugene Delacroix. Fransız sanatının ve biliminin çiçeğiydi, dünya kültürüne girmiş isimler, Madame Recamier hepsini birleştirmeyi başardı.
Aralarında Honore de Balzac ve Victor Hugo'nun yanı sıra Juliette'in uzun yıllar boyunca birlikte olduğu ünlü Madame de Stael'in de aralarında bulunduğu arkadaşlar edinir. Julie'nin inanılmaz güzelliği, birçok hayranı kendisine çekti. Prusya Prensi August. Prens, Juliette'e aşık oldu ve bu, aşkına kalbinin ilk kez daha hızlı attığı adamdı. Prens August, Julie ile evlenmek istedi, o da bunu istedi, ancak çoktan yaşlanmış ve neredeyse fakirleşmiş olan kocasına acıyarak ondan kopamadı.
1803'te Napolyon, Madame de Stael'i Paris'ten kovdu ve Juliette, yetkililere açıkça muhalefet ediyor: “Böyle bir kadını kovan bir adam ... aklımda acımasız bir despottan başka bir şey olamaz. Bundan sonra bütün varlığım ona karşı.”
O zamanki arkadaşlarından biri olan Fouchet, onu sarayla tanıştırmak için çok istekliydi ve hatta onunla imparator arasında daha yakın bir ilişki olasılığını ima etti. Güzel Julie böyle bir olasılığı gururla reddetti. Ama çekiciliği o kadar büyük ki, saray ressamı Napoleon J.L. David, Fransız tarihine Napolyon Bonapart'ın amansız bir rakibi olarak geçen bir kadının portresini çizmekten kendini alamadı. En ünlü "Madam Recamier'nin Portresi" şimdi Louvre'da. Daha sonra başka bir büyük sanatçıya - François Gerard'a ve ardından Madame Recamier'in güzel bir büstünü yaratan heykeltıraş Bay Shinar'a ilham verdi.
1811'de Bonaparte, Madame Recamier'i Paris'ten kovdu. 1813'te İtalya'da Kraliçe Hortense ve Caroline Murat ile yakınlaşır ve Roma'da Fransız salonu Paris'tekiyle aynı çekici güce sahiptir. Ziyaretçileri arasında Balanche ve onun bir büstünü yapan ve daha sonra Dante'nin Beatrice'ine dönüştüren heykeltıraş Canova da vardı.
Julie 40 yaşına geldiğinde, erkeklerle ilişkilerini yalnızca arkadaşlık temelinde kurma ilkesini birdenbire unuttu ve tutkuyla ve uzun süre aşık oldu. Ünlü yazar René Chateaubriand'dı.
. "Avrupa'da eşi benzeri olmayan güzellik, lekeli şeref ve asil karakter - bu üzücü hayatta başka hangi zenginliklere ihtiyaç vardır" - bunlar Madame de Stael'in onun hakkında sözleri. Çok sonra başka bir ünlü kadın, Anna Akhmatova şöyle yazacaktı: "Yine Madam Recamier iyi ve Goethe, Werther gibi genç."Ve Jacques Louis David'in ünlü tablosunda Madame Recamier'in adı, üzerinde yattığı kanepe tipi olarak anılmaya başlandı.
Bir kadının zenginliğinin gelişimi
17. - 18. yüzyıllarda kadınların yasal statüsünün özellikleri, her şeyden önce mülkiyet statülerinin değerlendirilmesine dayanmaktadır.
16. yüzyıldan itibaren ortaya çıkan sınıf-temsilci monarşi çağında, yasama organı, mirasta bir devlet normu olarak hukuk ile miras iradesinin bir ifadesi olarak irade arasındaki ilişkiyi düzenlemeye başladı. 16. yüzyıldan itibaren yasama düşüncesi, miras mülkiyeti (mülkler) kavramının durumunu ve gelişmekte olan mülkü (şartlı bir mülk olarak), mirasın özelliklerini, mirasına bağlı olarak miras mülkiyetinin statüsünü belirlemeye başladı. Buna bağlı olarak XVII - XVIII yüzyıllarda. aile üyelerinin farklı statüdeki feodal mülklerle ilgili mülkiyet ve miras hakları değiştirildi; son olarak, ayrı yaşayan ve şu veya bu küçük ailenin mülküyle ilgili olarak yan akraba akrabalarının miras haklarına dikkat çekildi. Feodal mülkiyet biçimleri olarak miras ve mülk mülkiyetinin gelişme sürecinde, yazılı hukuk giderek açıkça tanımlanmış bir miras karakteri kazandı.
Aile mallarının ve vasiyet hukukunun kanunlaştırılması sürecinde, 1649 tarihli Konsey Kanunu'na göre, mülklerin koşulsuz kalıtsal mülkiyeti sadece sahibinin oğulları tarafından değil, aynı zamanda yokluklarında kızları ve çocukları tarafından da belirlendi; çocukların yokluğunda, mülk, azalan hatları boyunca klanın temsilcilerine geçti. 1551'den itibaren askerlik hizmeti için şartlı mülk olarak mülkler, kademeli olarak aileye erkek soyundan miras kalan mülklere devredildi.
Ölen askerlerin annelerinin, eşlerinin ve çocuklarının varlığını sağlama ihtiyacıyla bağlantılı olarak, dul anneler ve eşler ömür boyu yaşamak için mülklerin bir kısmını aldılar. Bununla birlikte, mülkler, mülklerin aksine, henüz aile mülkü olarak kabul edilmedi, yine de, geçim, miras biçimlerinden biri olarak hareket etmeye başladığından, geçim kavramı, ailenin mülk üzerindeki haklarını güvence altına almada önemli bir bağlantı haline geldi. Geçim, kadın aile üyeleri için kişisel mülkiyet haklarının gelişmesine katkıda bulundu.
17. yüzyılın ilk yarısı gibi erken bir tarihte, kadınlar için aile içinde kişisel gayrimenkul hakkı yasal olarak onaylandı ve buna göre dul kadın ve bakireler geçim kaynaklarını, özellikle çeyiz olarak elden çıkardılar. Aynı zamanda, feodal beylerin ailelerinin üyelerinin gayrimenkul üzerindeki diğer haklarının bir başka genişlemesi gerçekleşti: Katedral Yasasına göre, eşler ve çocuklar, kocalar ve babalarla ortak mülkiyet hakkı aldılar, toprak satın aldılar; eşlere akrabalardan miras yoluyla ve hediye şeklinde alınan mülklere sahip olma hakkı verildi; ayrıca çeyizlerini elden çıkarma hakkını da aldılar.
Böylece, 17. yüzyılda bir Rus kadınının hayatında önemli bir değişiklik olmamıştır. Bu hem günlük yaşam hem de mülkiyet ilişkileri ve evlilik için geçerlidir. Tüm faaliyet alanları yine önceki yıllardaki mevzuata uygun olarak faaliyet göstermeye devam etmiştir.
Gelecek yüzyıla gelince, burada değişiklikler, reformları toplumun mevcut temellerini kökten değiştiren imparator I. Peter'in adıyla ilişkilendirilir.
Normatif eylemlerin yanı sıra o yılların mülk arazi kullanım hakkının materyallerinin dikkate alınması, kadınların mülkiyet haklarının genişletilmesi hakkında bir fikir verir. Bu, 18. yüzyılın ilk çeyreğinin sosyal reformuyla, yani üst sınıfın oluşumuyla (soyluların ve boyarların birleşmesi) doğrudan bağlantılıydı, ardından iki tür mülk eşitlendi - mülkler ve mülkler. Sonuç olarak, 1714 kararnamesi ile üst sınıflardan bir kadına kocasının tüm gayrimenkullerini miras alma fırsatı verildi.
Üst sınıfların temsilcilerinin mülkiyet haklarının gelişimi, bir kadının evlilik vesilesiyle (çeyiz) veya bir eşin ölümüyle bağlantılı olarak (geçim) aldığı mülkün mirasını sağlayan yasal normlardaki bir değişiklikle de ilişkilendirildi. ).
Kadınların aile içindeki mülkiyet haklarının genişletilmesi, kocanın çeyiz üzerindeki idari haklarının kısıtlanmasıyla ilişkilidir. Kısa bir süre içinde sırasıyla, önce kocaların kendi adlarına işlem yapmalarının yasaklandığı, ardından belgede kadın imzasının bulunması zorunlu hale gelen kararnameler çıkarıldı. 1715'ten beri bir kadın çeyizini bağımsız olarak yönetebiliyordu, ancak işlemler yalnızca kocasının rızasıyla yapılıyordu.
Ayrıca, “geçim” in miras koşullarına getirilen kısıtlamaların yardımıyla, seçkinlerin temsilcilerinin evlilik stratejileri üzerinde sosyal kontrol sağlandı. Dul kadınlar için yeniden evlenmenin önündeki ciddi bir engel, üst sınıflardan kadınların "geçim" miras hakkının kısıtlanmasıydı. Kadınların büyük çoğunluğu için maddi desteği kaybetme riski, yeni bir aile kurmanın önünde ciddi bir engeldi.
Aile mülkiyeti ile ilgili olarak, köylü eşler, çeyiz ile ilgili olanlar da dahil olmak üzere ortak mülkiyete sahipti. Aile reisinin ölümünden sonra, vergi - devletin ve lordluk görevlerinin yerine getirilmesi - ölen kişinin dul eşine ve kızlarına kaydırılabilirdi. Bu nedenle, dul kadının mirasındaki payı bazen önemliydi. Ancak daha sık olarak, tüm dul kadınlar böyle bir karara katlanmasa da, aile mülkünün ana kısmı erkek akrabaların eline geçti.
Kızların ölen bir köylünün mirasındaki gerçek payı, erkek kardeşleri olup olmadığına bağlıydı: erkeklerin - "doğal mirasçıların" payından on kat daha az olabilir veya ona eşit olabilir. 18. yüzyılın köylü ailelerindeki kadınların mülkiyet hakları, ortak ekonomiye yatırılan emeğin payı ve ayrıca toprak sahibi veya hazine tarafından vergilerin ödenmesiyle ilgili koşullar tarafından belirlendi.
Şimdi, aile reisinin ölümünden sonra, evin reisine kadın bakabilirdi. Bununla birlikte, böyle bir ailenin bölünmesi durumunda, dul kadın bağımsız olarak yaşamak istediğinde, toplumun vergiye tabi olmayan ve verimli bir ekonomi yürütemeyecek bir üyesi olarak, mülkiyetin yalnızca gerekli olan asgari kısmını aldı. geçim. Aynı koşullar altında, bölünmeleri sonucu ailelerinden ayrılan bekar teyzelerin, kız kardeşlerin, yeğenlerin varlığı sağlanmıştır.
Dul bir kadın ile kocasının önceki evliliğinden olan çocukları arasında açılan miras davaları, çocukların haklarının önceliğine tanıklık ederken, kadının çıkarlarının ihlal edilebileceğine tanıklık etmektedir.
Kadınların maddi istikrarının garantisi, çeyizin dokunulmazlığı ve eşin borçları için maddi sorumluluğun olmaması ve ayrıca geçimin seçilen vasiye teslim edilmesiydi (bakım ve himaye karşılığında ve genç müteakip bir evlilik düzenleme yükümlülüğü olan kızlar). Bütün bunlar, çağdaşların bir kadının iyiliği hakkındaki fikirlerine karşılık geldi.
Kadınların mülkiyet haklarını incelerken, mevzuatın çocuklu dul bir kadın için eşin mülkünün tam mirasını sağladığına dikkat edilmelidir. Ayrıca çocuklu dul kadınların mülk takası, kiralama, satma veya miras bırakma gibi kapsamlı idari hakları olduğu tespit edilmiştir. Aynı zamanda, mahkeme kayıtlarının materyalleri üzerinde yapılan bir araştırma, karşı tarafın sözleşmenin şartlarını yerine getirmemesi durumunda devletin seçkinlerin temsilcilerine destek sağlanmasını garanti ettiğini göstermektedir.
Böylece, taşınmaz ve taşınır malların kocalardan ve babalardan sonraki mirası, nihayet eşleri ve kızları da kapsıyordu; ailede çocukların yokluğunda, eşlerin ölümünden sonra “ata” mülkiyeti azalan bir çizgide geçti.
Ek olarak, evlilik stratejisinin genişlemesi, düzenleyici kontrolün zayıflamasıyla ilişkilidir. Miras kalan eşin ölümünden itibaren bir yıl içinde evlilik yasağının kaldırılması ve mal kaybı olmaksızın çocuğu olmayan dul kadınlara yeniden evlenme izni verilmesi, üst sınıf kadınlarına hayatlarını düzenlemek için daha geniş seçenekler sağladı.
18. yüzyılın ilk çeyreği, kadınların mülkiyet haklarının gelişmesinde olumlu bir eğilimle karakterize edildi.
Evlilik ve aile ilişkilerinin dönüşümü
Peter'ın dönüşümleri, Rusya'nın tarihsel gelişimini hızlandırdı ve yaşamın en çeşitli alanlarında birçok yenilik getirdi. Yaşam ve adetler de bir yenilenme süreci yaşadı. Ülkede gelişen mutlakiyetçilik, hedefleri doğrultusunda eski yaşam biçimini, gelenekleri ve aileyi yeniden inşa etmeye çalıştı.
Peter I'in reformları, aile ve evlilik ilişkilerinin gelişmesinde yeni bir dönemin başlangıcı oldu. Her şeyden önce, fıkıhtaki boşlukları doldurmaya hizmet eden başta emperyal kararnameler olmak üzere laik mevzuatın rolü artıyor.
Bu nedenle, 1702'de Peter I'in özel bir kararnamesiyle, sıradan komplo ve suçlama kayıtları düzenlememeyi, onları Tarikata kaydetmemeyi emretti. Bunun yerine gelin ve damadın düğünden altı hafta önce nişanlanması gerekiyordu. Böylece eski usul gelinlerin yerini nişanlılar aldı. Gelin ve damadın randevusu evlilik için vazgeçilmez bir koşul haline geldi. “Anlaşma ve nişandan sonra damat gelini almak istemez veya gelin evlenmek istemezse nişan bozulabilir ve bu da özgürlük olur.”
Yasa koyucu, eski çağlardan ve geleneklerden kopar. Daha önce seçilen gelin, damattan dikkatlice gizleniyordu. Şimdi damat, bir bahaneyle onu ona göstermezlerse, nişanlıyı kendi isteğiyle reddedebilirdi. Kız, kaderi belirlenirken olanlara karşı tutumunu hiç ifade edemedi. Şimdi geline resmi olarak nişanı feshetme ve görücü usulü evliliği bozma hakkı verildi.
Çeşitli tabaka ve gruplar kendilerine hitaben kararnameleri kendi yöntemleriyle kırıp bunlarda değişiklikler yapsalar da, yeni evlilik biçimleri halk arasında yaygınlaştı.
18. yüzyılın ilk çeyreğinde aile ilişkilerinin insancıllaşmasında kilit etkiye sahip olan ana faktörlerden biri, bir medeni hukuk sisteminin geliştirilmesi ve kilise hukukunun etkisinin azalmasıydı. 18. yüzyılın ilk çeyreğinde gönüllü evlilik ilkesinin ilanı, evlenme yaşının artması, erkekler için boşanma sebeplerinde tek tipliğin tesis edilmesi, tüm bunlar evlilik stratejisinin değişkenliğini genişletti. Ayrıca dul kadınların girmeye karar verdiği yeniden evlenme vakaları da sıklaştı.
Bununla birlikte, aile ilişkileri alanındaki ana başarı, her iki eşi de dövmesi gereken normların getirilmesi, doğurganlık çağındaki (50 yaşından küçük olmayan) genç kadınları kesmenin yasaklanması ve para cezasıydı. karılarını zorla saçlarını keserek evlilik bağlarından kurtulmayı uygulayan kocalar için manastır kurumunu kapatan zorunlu bademcik için getirildi. Aynı zamanda, bu önlemlerin pratikte uygulanması zordu, çünkü üst sınıfların ailelerinde erkekler, kendileri için faydalı olacak kararlar almak için aktif olarak güç ve maddi kaynakları kullandılar.
1914 kararnamesi ile Peter, evliliğe giren soylular için bir eğitim niteliği getirmeye çalıştım ve düğünde bir aritmetik ve geometri bilgisi sertifikası talep ettim. Ancak bu girişim başarılı olmadı.
1721'de Rusya'nın Ortodoks nüfusu ilk kez diğer mezheplerden Hıristiyanlarla evlenme hakkını elde etti. Bu yenilik, Rusya ile İsveç arasındaki savaştan sonra Peter I'in yakalanan İsveçlileri Sibirya'ya yerleştirmek ve onları gelişimine dahil etmek istemesinden kaynaklanıyordu. Ancak o dönemin yasalarına göre, Ortodoks inancını kabul etmeden önce Ortodoks ile barikata giremezlerdi. Bu bağlamda, başka bir mezhebe sahip bir Hristiyan'ın bir Ortodoks ile evlenme hakkına sahip olduğu, Ortodoks eşini inancına baştan çıkarmayacağına dair bir imza attığı ve Ortodokslukta çocuk yetiştirmeyi taahhüt ettiği kuralı oluşturulmuştur.
1830'da evlenme yaşı erkekler için 18'e, kadınlar için 16'ya yükseltildi. Evlilik için gelin ve damadın yaşı ne olursa olsun anne babanın rızasının alınması gerekiyordu. Bununla birlikte, ebeveyn izni olmadan girilen bir evlilik geçerli olarak kabul edildi, ancak ebeveynleri onları affetmezse, çocuklar kanunen ebeveynlerinin mallarını miras alma hakkından mahrum bırakıldı. Sivil veya askerlik görevinde bulunan kişiler, üstlerinin evlenmesine izin vermek zorundaydı. Bu izin olmadan yapılan evlilikler için disiplin cezasına çarptırıldılar.
1744'te Sinod Kararnamesi ile 80 yaşın üzerindeki kişilerin evlenmesi yasaklandı. "Allah'ın nikahı" diyor Ferman, "80 yaşının üzerindeki birinden çok ümitsizce ümitlenen insan ırkının devamı için kurulmuştur."
O dönemin mevzuatı, mahkemede medeni ehliyetin kısıtlanması davalarını da biliyor. Mahkeme kararı, iki eşlilikten hüküm giymiş kişiler ile evlenemedikleri için evlilikleri sona eren eşlerin evlenmelerini yasaklamıştır.
1775'ten beri evlilik, ancak evlenecek kişilerden birinin cemaat kilisesinde yapılabiliyordu. Düğünden önce hala bir duyuru yapıldı. Nikah, gelin ve damadın bizzat huzurunda akdedildi. Yalnızca yabancı prenseslerle evlenen imparatorluk ailesinden kişiler için bir istisna yapıldı.
Evlilik, şiddet sonucu yapılmışsa veya eşlerden birinin veya her ikisinin de delirmesi durumunda geçersiz sayılabilir. Yasak derecelerde akrabalık veya manevi ilişki veya mal sahibi olan kişiler arasındaki evlilik de geçersizdi; başka bir çözülmemiş evliliğin varlığında; 80 yaş üstü biriyle; din adamlarının bekarlığa mahkum yüzüyle; Hıristiyan olmayanlarla Ortodoks.
Evlilik, laik hukuk tarafından belirlenen evlilik çağına (16 ve 18 yaş) ulaşmamış, ancak kanonik evlilik yaşına (13 ve 15 yaş) ulaşmış bir kişi ile akdedildiyse, eşler yaşından önce ayrıldı. laik hukuk tarafından sağlanmıştır. Bundan sonra, iradelerini tekrar ifade edebilir ve geçerli kabul edilen evliliğe devam edebilirler. Bu temelde evliliğin geçersiz olarak tanınmasını talep etme hakkı, sadece reşit olmayan eşe aitti.
İmparatorluk döneminde boşanma, giderek daha az özgür hale gelir. Karşılıklı boşanma kesinlikle yasaktır. Boşanma nedenleri şunlardı: eşlerden herhangi birinin zina etmesi; iki eşlilik; evlilikte birlikte yaşayamama; kalan eşin suçlu davranışından kaynaklanmadıysa, bir eşin 5 yıldan fazla bilinmeyen yokluğu; bir eşin hayatına teşebbüs; manastırcılığın kabulü; Devletin tüm haklarından yoksun bırakma ile ağır çalışma arasında bağlantı kurun.
Petrine öncesi dönemde sürgünün evlilik üzerinde hiçbir etkisi olmadı ve kadın sürgündeki kocayı takip etti. 1720'den başlayarak, sürgünlerin eşleri çeyiz olarak aldıkları mülklerinde kalabilirler. Ancak 1753 yılına kadar bu davada boşanma gerekli değildi. Sürgün edilen eş ölmüş gibi, ceza mahkemesi tarafından hüküm verildiği andan itibaren evlilik kendiliğinden sona ermişti. Bunun nedeni, ağır çalışmayla bağlantının devletin tüm haklarından yoksun bırakılmasının eşlik etmesi ve sivil ölüm olarak kabul edilmesiydi. 1753'ten itibaren hüküm giymiş bir eşten boşanmak için dilekçe vermek gerekli hale geldi.
İmparatorluk Rusya'sındaki boşanma prosedürü çok karmaşıktı. Boşanma işlemi, Ruhani Konsey mahkemeleri tarafından gerçekleştirildi. Sürecin kendisi, karma bir hasım ve araştırmacı nitelikteydi. Karar, kanıtların resmi bir değerlendirmesi temelinde verilmiştir, örn. yargıçlar için kanıtların güvenilirliğine değil, örneğin zinada iki veya üç görgü tanığının ifadesi olan kesin olarak tanımlanmış kanıtların varlığına belirleyici önem verildi. Resmi olarak gerekli kanıtlarla desteklenmediyse, zina yapan eşin suçu kabul etmesi kendi içinde dikkate alınmadı. Uygulamada, bu çok sayıda suiistimale yol açtı ve çoğu zaman yalan yere yemin edenleri rüşvet vermeye zorladı.
Zina aynı zamanda bir suçtu ve diğer eşin şikayeti üzerine bir ceza mahkemesi tarafından da değerlendirilebilirdi.
İmparatorluk döneminde eşlerin özlük hak ve yükümlülükleri de önemli değişikliklere uğramıştır. Her şeyden önce, Avrupa yaşam biçimlerinin algılanmasıyla birlikte, kadının toplumdaki konumu değişti. 1917'ye kadar resmi olarak korunan kocanın gücü, daha medeni biçimler kazanıyor. 1845'ten beri kocanın karısını fiziksel olarak cezalandırma hakkı yoktur.
Bu dönemde kanun koyucu giderek evlilikte eşlerin iç ilişkilerini düzenlemeye çalışmaktadır. Medeni Kanun, “Koca, karısını kendi bedeni gibi sevmek, onunla uyum içinde yaşamak, saygı duymak, korumak, kusurlarını mazur görmek ve zayıflıklarını gidermekle yükümlüdür” diyor. Madde 107, bir kadının görevlerini formüle eder: "Kadın, ailenin reisi olarak kocasına itaat etmek, ona sevgi ve sınırsız itaat etmek, evin hanımı olarak onu her türlü hoşnutluk ve şefkatle beslemekle yükümlüdür."
Kocanın gücü, var olmaya devam etmesine rağmen artık sınırsız değildi. Kocasına, karısının insanlık onurunu yok etme hakkını vermedi. Köylü ailelerinde aile ilişkilerini resmi yasaların normlarından çok daha fazla düzenleyen gelenek ve görenekler, kocalara eşlerini itaatsizlik nedeniyle cezalandırma hakkı ve fırsatı verdi, ancak onlardan "suçluluk" miktarını hesaba katmalarını talep etti. .
Gelinler, 18. yüzyılın Rus köylü ailesinde farklı bir konuma sahipti. Evde göründükleri anda, tüm ev işleri hemen onlara verildi. Sadece kocalarına değil, tüm yaşlı akrabalarına da itaat etmek zorundaydılar. Gelinler ile kocanın ebeveynleri arasındaki çatışmalar bazen dramatik bir şekilde sona erdi: kadınlardan birinin ölümü, hamileliğin "zararı", genç ailenin yıkımı. Farklı kuşaklar arasındaki ilişkiler özellikle gerginleştiğinde, aile bölümündeki durumdan bir çıkış yolu bulmaya çalıştılar. Genç, büyüklerin rızasıyla veya keyfi olarak ayrı bir ev inşa ederek yeni bir aile kurdu. Çatışmaların bu şekilde çözülmesi daha sonraki zamanlarda adet haline geldi.
Özünde, tüm bu kurallar hayali haklardan başka bir şey değildir, bunlar için herhangi bir yaptırım getirilmemiştir ve kocanın karısını fiziksel olarak cezalandırma hakkının kaldırılmasıyla doğrudan zorlama yoluyla bile uygulanamaz hale gelmiştir.
Eşlerin ikametgahı, kocanın ikamet ettiği yere göre belirlendi. Karısı onu takip etmek zorunda kaldı, aksi takdirde kocasının evine zorlanabilirdi. Ancak kocanın sürgünü, kadını bu görevden kurtardı.
18. yüzyıldan itibaren, eş, taciz durumunda yargısal ayrılık talep etme hakkını elde etti. Eşin veya çocukların istismar edilmesi, ağır hakaretler edilmesi, evlilik haklarının bariz şekilde suiistimal edilmesi, eşin insanlık dışı veya kötü niyetli davranışları ve ayrıca eşin “ciddi bir akıl hastalığı veya diğer yapışkan saplantılara sahip olması” nedeniyle birlikte yaşama dayanılmaz ilan edilebilir. diğer eşin veya çocuğunun hayatı ve sağlığı için tehlike arz eden iğrenç hastalık.”
Kadının, kocasının adını taşımaya ve onun durumuna uymaya hakkı vardı ve bunu yapmakla yükümlüydü. Bu kuralın tek istisnası, soylu olmayan kişilerle evlenen soylu kadınların, kocalarına haber vermeden soyluları elinde tutma ayrıcalığıydı.
Özgür olmayan mülklerin eşlerinin statüsünü takip etme yükümlülüğü önemli bir evrim geçirdi. Daha önce, bir serf ile evlenen bir kişinin, müstakbel eşinin efendisi ile korunmasını müzakere etmezse özgürlüğünü kaybettiğine dair bir kural vardı.
Büyük Peter döneminde, ebeveynlerin çocukları üzerindeki gücü yumuşamıştır: ebeveynlerin artık çocuklarını zorla evlendirme veya onları bir manastıra gönderme hakları yoktur.
Ailelerde anneye saygı, kişisel örnek, günlük davranış alışılagelmiş modellerine dayanan ahlaki eğitimin önemli bir unsuruydu. Anne, çocuklarını "bakmak, eğitmek ve tatmin etmek" zorundaydı. Buna karşılık, yaşlılığında yetişkin çocukların dikkatine ve ilgisine güvenebilirdi. Çocuklar anneye gereken özeni göstermezlerse hem kamuoyu hem de yaşlı ebeveyne karşı görevini unutan çocukların cezalandırılmasını talep eden hukuk onun yanında yer aldı ve onu savundu.
Gayrimeşru çocuklara gelince, 18. yüzyılda annelerinin durumunu takip ettiler, ancak soylu kadınların çocukları, imparatorluk kararnamesiyle sık sık şikayet etmelerine rağmen, asalet almadılar. Baba sadece gayri meşru çocuğa ve annesine bakmakla yükümlüydü, ancak bu nafaka nafaka olarak değil, zararın tazmini olarak kabul edildi.
Çocuğun annesinin hukuki ilişkisi, çocuğu kendisininmiş gibi tanıması temelinde kurulmuştur. Tanınma olmadığında, çocuğun anneden geldiği ancak bir metrik kayıtla veya kendi yazılı sertifikasıyla teyit edilebilirdi. Bu durumda, kurulan tam olarak anne ile çocuk arasındaki aile-yasal ilişkiydi. Kanıt yöntemlerinde böyle bir sınırlama, evlilik dışı bir çocuk doğuran soylu ailelerden kızları olası şantajdan koruma ihtiyacıyla haklı gösterildi.
Gayri meşru bir çocuk üzerindeki ebeveyn otoritesi anneye aitti. Çocuğun soyadı, annenin soyadına göre, ancak buna rıza gösterdiği takdirde verildi. Annenin de çocuğa destek olması gerekiyordu. Gayri meşru çocuklar, yalnızca annenin edinilmiş malını miras alabilirdi. Atalarının mülkünün kanunu uyarınca miras almasına ve babasından sonra miras almasına izin verilmedi.
Özetle, 18. yüzyılda evlilik ve aile ilişkilerinin gelişiminin önemli değişikliklere uğradığı sonucuna varabiliriz. Kadın, aile ilişkileri öznesi olarak, bu kadar karmaşık bir prosedüre rağmen, evlilik veya boşanma konusunda daha fazla hak ve özgürlüğe sahip oluyor. Zorla evlilik geçmişte kaldı, yerini müstakbel eşlerin karşılıklı rızasıyla evliliğe bırakıyor.
O zamanlar, doğrudan medeni mevzuatın gelişimine bağlı olan aile ilişkilerinin insancıllaştığı da belirtilebilir. Bu, evlenme yaşının erkekler için 18'e, kadınlar için 16'ya yükseltilmesinde ve kadın ve erkek için tek tip boşanma sebeplerinin tesis edilmesinde ifade edildi.
Genel olarak, aile hukuku, çoğu Avrupalı gücün mevzuatı ile yaklaşık olarak aynı gelişme düzeyindeydi.
Kadınların eğitim ve boş zamanlarının geliştirilmesi
Bir kadının toplumdaki yeri sorunu, her zaman onun yetiştirilmesi ve eğitimi ile ilişkilendirildi. Petrine öncesi Rusya'da, sadece devlet değil, aynı zamanda sosyal yaşam da olduğu gibi sadece erkekler için inşa edildi. Ancak 18. yüzyılda kadınların eğitimi ve yetiştirilmesi yeni gelişimini aldı. Aslında şu anda bir kadın toplumda ve kültürde bir yer hakkı kazanmaya çalışıyor.
Başlangıçta Rusya'da kadın neslinin önemine dair tamamen ataerkil bir görüş vardı. Erkek çocukların kızlara tercih edilmesi, eski zamanlardan beri aile ve kabile görüşlerinde baskın ilke olmuştur. Ayrıca bu fikirlere göre kadın, klandan kopuk bir "parça" idi ve klanı yüceltmek ve güçlendirmek için tamamen yararsızdı. Anne babası için hâlâ bir yüktü, onları evlendirmek gibi zorlu bir uğraşı onlara yüklüyordu, çünkü o zamanlar evlilik onun mesleği, tüm yaşam amacıydı.
Anneler, kızlarının doğumunu, özellikle de aynı anda erkek çocuk doğmadığında, Tanrı'nın bir talihsizliği ve cezası olarak görüyorlardı. Manastırlara hacca gittiler, kutsal mucize işçilerine bir oğul doğurmaları için kutsamalar için yalvardılar. Ve eğer, bir oğul sahibi olma konusundaki tutkulu arzusuna rağmen, bu gerçekleşmediyse, o zaman karısı, kocasının gözünden düştü ve kendisini olduğu gibi, bir dışlanmış olarak görüyordu.
Bu nedenle, devletin eğitim politikası ve yeni boş zaman etkinlikleri, kadının kamusal yaşam alanında başarılı bir şekilde gelişmesi için gerekli bir koşul ve araç olarak kabul edilir.
Eğitim ve yetiştirmeyi geliştirme politikası en iyi şekilde üst sınıfların temsilcileri üzerinde değerlendirilir, çünkü toplumun bu bölümünü etkileyen değişiklikler en çok bu çalışma konusunun açıklanmasında belirleyicidir.
Erken modern zamanlarda kadınların eğitimi, üst sınıfların temsilcilerine "Tanrı korkusu ve bilgi" öğretmeyi, dini törenlere uymayı ve ayrıca iğne işi ve ev işlerini öğretmeyi amaçlıyordu. Bu, kadınlarda yalnızca aile yaşamı için gerekli niteliklerin oluşmasına katkıda bulundu ve erken modern dönemin soylu kadınlarının yaşam stratejisi seçeneklerini önemli ölçüde daralttı.
Literatürün bir analizi, toplumda kontrolü sağlamak için kadınların zihinsel faaliyetlerine karşı olumsuz bir tutum geliştirildiğini göstermektedir.
Genç bir soylu kadının evde yetiştirilmesi, bir erkek çocuğunkinden çok farklı değildi. Bir serf dadısının elinden kız, ortak çabalarla ona başta Fransızca olmak üzere çeşitli bilimleri ve sanatları öğretmeyi ve ayrıca kızı zarif bir şekilde eğitmeyi üstlenen bonnes, mürebbiye ve öğretmenlerin gözetimi altına girdi. toplum içinde kalmak.
Kızın beden eğitimi, cazibesini gösterebileceği gerçeğine indirildi. Bir kızdan küçük bir kız yaratmaya çalıştılar, şımarık bir yarı hava yaratığı. Bir kadının eğitiminde fiziksel dayanmanın en önemli kısmı dans etmekti.
Bu nedenle, 18. yüzyılın tamamı boyunca, kızın yetiştirilmesi tamamen dışsaldı, yüzeyseldi ve onu kesinlikle salonda parlaması, büyülemesi ve memnun etmesi için silahlandırmayı amaçlıyordu. Zaman kavramlarına göre eğitimin asıl amacı, aklın ve kalbin gelişmesinde değil, kızın ruhsal doğasının en yüksek mükemmelliğine ulaşmak değildi. Ailesi ve kendisi, her şeyden önce, daha parlak bir parti yapma, yani olabildiğince karlı bir şekilde evlenme düşüncesiyle ilgileniyorlardı.
Ancak 18. yüzyılda evde eğitime ek olarak, okuryazarlık konusu daha yaygın bir şekilde gündeme getirildi. Kadınların eğitimine duyulan ihtiyaç ve bunun doğası tartışma konusu oldu ve yaşam biçiminin, yaşam biçiminin genel bir revizyonu ile ilişkilendirildi. İncelenen kaynaklara göre, seçkinlerin kızlarının eğitime dahil edilmesinin Petrine eğitim politikasının yönlerinden biri haline geldiği söylenebilir.
Ancak tüm soylu kadınları aydınlatma fikri ancak 18. yüzyılın ikinci yarısında ortaya çıktı. Ve bu proje, uygulanmasını Catherine II'ye borçluydu.
Rusya'da kadın eğitiminin oluşumu, ünlü kültürel figür I. I. Betsky'nin (1704–1795) adıyla da ilişkilendirildi. Hükümet çevrelerine yakındı ve genel olarak geniş kapsamlı bir eğitim programı uygulamak isteyen II. Catherine'in ruh halini yansıtıyordu.
Catherine II'nin yardımıyla ve I. I. Beletsky'nin doğrudan katılımıyla, bulunduğu oda tarafından adlandırılan bir eğitim kurumu ortaya çıktı - Smolny Noble Maidens Enstitüsü ve öğrencileri - Smolyanka. Smolny Enstitüsü, 1764 yılında Diriliş Manastırı'nda açıldı ve çok geniş bir kadın eğitimi programına sahip bir eğitim kurumu olarak tasarlandı.
Smolny Enstitüsünün genel yapısı şu şekildeydi. Çoğu asil kökenli kızlardı. Ancak kızlarını bu kuruma yerleştirmek isteyen çok az ebeveyn vardı. Sadece yeterince zengin olmayan soylular kızlarının gitmesine izin vermeye karar verdi. Sadece altı ay sonra boş kadrolar dolduruldu. Kabul edilenler arasında yedi unvanlı öğrenci ve küçük memurların ve yoksul soyluların birçok kızı vardı. Burada ölen generallerin geleceklerini sağlayamayan kızlarıyla da tanışabilirsiniz.
1765'te Smolny'de burjuva kızları için soylu olmayan kızların kabul edildiği laik bir "özel okul" açıldı. Onlara öğretilen konular arasında okuma yazma, yazma, aritmetik, ilmihal ve ev ekonomisi ile ilgili konular vardı. Okul mezunları, aristokrasinin smolyanka'sına, mahkemelerine ve mülklerine hizmet etmek için yaygın olarak kullanıldı.
Smolny Enstitüsü'nün başında İmparatoriçe tarafından atanan bir başkan vardı. Ondan sonraki ikinci özel hükümdardı. Noble Maidens Enstitüsü'ndeki her sınıfın bir sınıf hanımının - başhemşire - gözetimi altında olması gerekiyordu. Görevleri, kızların yetiştirilmesine rehberlik etmek ve öğretmenlere öğretim konusunda yardımcı olmaktı. Gardiyanlar, karakterlerinin eğitimi, başarıları, davranışları, çamaşırların temizliği ile ilgilenmek için sürekli olarak öğrencilerle birlikte olmak zorundaydı. Tüzüğe göre, on iki öğretmen olması gerekiyordu. Ayrıca sabahtan akşama kızlarla ayrılmaz bir şekilde öğretmenlik yapmanın yanı sıra kızları yetiştirmekle de meşgul oldular. Smolny Enstitüsü'nün asil ve küçük burjuva departmanlarına sahip olması ilericiydi.
Smolny Enstitüsündeki eğitim dokuz yıl sürdü. Bu çalışma yılları üç aşamaya ayrıldı. Alt seviyedeki öğrencilere "kahvehane" denirdi. Beyaz patiska önlüklerle kahve rengi elbiseler giydiler. Orta grup - "maviler" - çaresizlikleri ile ünlüydüler: her zaman öğretmenlerle dalga geçerler ve ödevlerini yapmazlardı. Onlar genç kızlardı.
Büyük grubun kızlarına beyaz elbiseler giydikleri için "beyaz" denildi. Bu kızların birlikte dans ettikleri balolar düzenlemelerine izin verildi. Ve sadece özel durumlarda - sınırlı sayıda saray beyefendisiyle. Büyük dükler bu tür "toplara" geldi. Daha sonra, Alexander I ve Nicholas bu bekarlığa veda partisine katılmayı sevdim.
Dokuz yıl boyunca enstitüde, kural olarak, evde görmeden veya neredeyse görmeden yaşadılar. St.Petersburg'da yaşayan ebeveynler kızlarını hala ziyaret edebiliyorlarsa (bu ziyaretler özellikle sınırlı olsa da), o zaman fakirler, özellikle taşra üniversiteli kızlar yıllarca akrabalarından ayrı tutuldu. Bu izolasyon ayrıntılı bir sistemin parçasıydı.
Eğitimin temeli izolasyon ilkesiydi: I. I. Betsky'nin sistemine göre. Enstitü kızları, eğitim modeline göre içlerinden "ideal insan" yetiştirmek için ebeveynlerinin "şımarık" ev ortamından özel olarak ayrıldı.
Geniş fikirlere rağmen Smolny'de eğitim yüzeyseldi. Tek istisna dillerdi (Fransızca ve Almanca). Diğer maddelerden sadece dans ve iğne oyalarına, görgü kurallarına önem verilirdi. Programda çok görkemli bir şekilde ilan edilen diğer tüm bilimlerin incelenmesine gelince, çok sığdı: fizik komik numaralara indirildi, matematik - en temel bilgilere, edebiyat ve astronomi yüzeysel olarak öğretildi.
Dokuz yıllık çalışmanın ardından, kraliyet ailesinin üyelerinin de katıldığı bir kamu sınavı yapıldı. Sınavda enstitü kızlarının cevaplarını önceden bildiği sorular verildi.
Eğitim Fransızca yapıldığından, birçok Smolensk kadını Rusça'yı zorlukla konuşabiliyordu, Rus kültürü hakkında çok zayıf bir anlayışa sahipti ve Rus halkı ve gelenekleri hakkında kibirliydi.
Kızlar, gerçek hayattan tamamen habersiz olarak enstitüden ayrıldılar. Enstitünün duvarlarının dışında onları sonsuz bir balo bekliyormuş gibi görünüyordu.
İmparatoriçe tüm öğrencilerini tanıyor olsa da, aslında enstitüden mezun olduktan sonra, çok az kişi "favori oyuncaklar" ile ilgileniyordu. Çoğu zaman, Smolny Enstitüsünden mezun olan fakir kızlar, kadın eğitim kurumlarında memur, eğitimci veya öğrenci oldular, hatta sadece askıda kaldılar.
Birçok smolyankadan baş nedime yaptılar, diğerleri laik gelinlere dönüştü. Aydınlanmış soylular arasında Smolyanka büyük bir sempati ve saygı gördü.
Smolny Enstitüsü, 18. yüzyılda Rusya'daki tek eğitim kurumu değildi. Özel pansiyonlar da vardı. Yüzyılın sonunda, St.Petersburg'da birkaç düzine, Moskova'da ondan fazla vardı ve taşrada da vardı. Kızlar için bu türden ilk eğitim kurumu, 18. yüzyılın 50'li yıllarında Smolny Enstitüsünden çok önce Dorpat'ta ortaya çıktı. Orada öğretim Almanca olarak yürütüldü.
Bu tür pansiyonlarda eğitim seviyesinin genellikle çok yüksek olmadığı ortaya çıktı. Sistematik olarak sadece müzik ve dans okudular. Öğretmenler, kural olarak, Fransız veya Almandı.
Fransız pansiyonlarında (1790'lardan başlayarak, genellikle devrimden kaçan göçmenlerle dolu), öğrencilere kaba ve basitleştirilmiş bir biçimde eğitim verildi, devrim öncesi dönemin Fransız toplumunun tavırlarıyla tanıştırıldı; Almanca - şehirli temizlik ve eğitim alışkanlıkları.
E. R. Dashkova'nın kadın eğitiminin gelişimine yaptığı katkıyı unutmayın. 18. yüzyılın bu kadar sorumlu bir görevde bulunan ilk Rus kadını - hem Bilimler Akademisi'nin müdürü hem de Rus Akademisi'nin başkanıydı. Bu sadece ilk değil, aynı zamanda Rusya tarihinde istisnai bir durumdu. Bu kadın, bilim ve sanatın hamisi yüksek sosyete kadın tipi ile bu alanda bağımsız bir aktivist, bir bilim adamı ve yazar olarak bir araya geldi. Aynı zamanda, 18. yüzyılın en ünlü figürlerini kendisine çeken "Rus Sözünün Aşıklarının Muhatapları" dergisinin de kurucusuydu.
Böylece, II. Catherine döneminde üç tür eğitim geliştirildi: Soylu Bakireler Enstitüsü, özel pansiyonlar ve evde eğitim. Bu üç tür kurum neredeyse 19. yüzyılın sonuna kadar varlığını sürdürdü.
Genel olarak, yurtdışındaki genç kızların eğitimi önerisi de dahil olmak üzere kadınların eğitimi için projeler ve ayrıca manastırlarda kadın okulları kurulması projesi hakkında bilgi sahibi olduktan sonra, olumlu bir eğilim olduğu sonucuna varabiliriz. üst sınıfların kadınları için eğitimin geliştirilmesi.
Çalışma, kadınları eğitmek için bir dizi önlemin uygulanmasının sosyal faaliyetlerinin gelişmesine katkıda bulunduğu konumunu doğrulamaktadır. Seçkinlerin temsilcileri, öğretmenleri görgü kurallarını, dansı, yabancı dilleri öğretmeye davet etti ve bu, sonunda kadınların yüksek sosyetede başarılı bir şekilde sosyalleşmesinin anahtarı haline geldi.
18. yüzyıl kadınlarının boş zamanlarına gelince, bazı değişiklikler de oldu.
1717'de yurt dışından döndükten sonra Peter, her iki cinsiyetten duyulmamış bir toplantı - meclisler kurulmasını emrettiği özel bir kararname çıkardım.
Bir önceki yüzyılın adetlerinden farklı olarak, erkeklerin kadınlardan ayrı kabul edildiği meclisler, kadınların da erkeklerle eşit olarak katıldığı toplantılardı. Böylece kadınlara halka açık bir yerde görünme fırsatı verildi. Bu kararname çeşitli izlenimler üretti. Meclis şu şekilde tertip edilmişti: Bir odada sadece satranç ve dama masaları vardı, meclislerde kumar oynanmazdı. Diğerinde aydınlatma için tahta kibritli pipolar, masalara saçılmış tütünler ve şarap şişeleri vardı. Üçüncü odada dans vardı. Dans, toplantılarda ana eğlence olarak kabul edildi.
Akşamları canlılık ve özgürlük yoktu, ancak meclisler rütbesiz iletişim kurulabilen ve eğlenilebilen bir yer olarak kabul edildi. Peter, bu toplantılarda, erkek ve kadınların tüm meclisinin yavaş, neredeyse cenaze yürüyüşünün sesleriyle odaların içinde hareket ettiği özel bir dans tanıttım; aniden mareşalin copunun işaretinde müzik neşeli bir hale geldi, hanımlar beyefendilerinden ayrılıp daha önce dans etmemiş olanları aldı.
Meclislerden bağımsız olarak, Peter, kadınların zorunlu katılımıyla maskeli balolar ve maskeli balo alayları düzenledim. Böyle bir maskeli balo için gündeme gelmeyenler bir tür para cezasına çarptırıldı: “büyük kartal” kupasının boşaltılması.
Peter, tebaasının kafasında kök salmaya çalıştım insanlık ve başkasının kişiliğine, özellikle kadınlara saygı duymaya, onlara laik iletişimin kurallarını öğretmeye çalıştım. Görgü kurallarını tanıttı.
Gençlerin evde, bir partide, halka açık yerlerde, hizmette kültürel davranışlarının bir tür ansiklopedisi, Rusya'da üç baskıdan geçen "Gençliğin Dürüst Bir Aynası veya Dünyevi Davranış Göstergeleri" kitabıydı. 18. yüzyılın ilk çeyreği. Önerilerinden bazıları Domostroy'u anımsatıyordu. Genel olarak bu kitap, diğer erdemlere de değer verilen bir dönemi yansıtıyordu.
"Gençliğin Dürüst Aynası" nın önemli sayfaları, kızların davranışlarına ilişkin kuralları belirler. Eğer genç bir erkeğin üç erdemi olacaksa: "alçakgönüllü, cana yakın, nazik", o zaman kızda bunlardan iki düzine olmalıdır. Kızlar, ahlaki saflığın ve iffetin bir göstergesi olarak kabul edilen kızarma yeteneğine değer verdiler.
I. Catherine döneminde danslar yaygınlaştı. Dans etme konusundaki cehalet, kızda zaten eğitim eksikliği olarak görülüyordu. Kısa süre sonra meclisler toplumun laik hayatından kayboldu, ancak aksine sık sık puanlar daha yaygın hale geldi. Ve Anna Ioannovna'nın altında toplar kalıcı hale geldi. Bu sırada iskambil oyunu yayılmaya başladı.
Elizabeth Petrovna'nın saltanatı, sonsuz bir dizi mahkeme tatilidir. Petrine döneminde Rus'un sırtında ortaya çıkan maskeli balolar moda oldu. Haftada bir kez, İmparatoriçe tarafından davet edilen mahkeme üyeleri ve soyluların temsilcileri bir maskeli balo için toplanırdı.
Yine de Elizabeth'in en sevdiği eğlence maskeli balolar değil toplardı. Hem imparatorluk evlerinde hem de soyluların mahkemelerinde düzenlenmişlerdi.
Elizabeth Petrovna döneminde tiyatro moda oldu. Ve Catherine II altında, hemen hemen her yüksek sosyete hanımının kendi tiyatrosu vardı.
18. yüzyılın ortalarında bale sanatı da yaygındı. Soylu hanımlar gösterilere ve balelere katıldı. Prenses K. F. Dolgorukova, ev sineması ve sahne yeteneği ile ünlüydü. Sosyete hanımları çevresinde güçlü aristokrat rekabetler uyandırdı.
Petrine öncesi toplumda neredeyse hiç eğitimli kadın yoksa, 18. yüzyılda zaten pek çok kadın - yazar ve bilim adamı - tanışabilirsiniz. Hepsi meslek olarak değil, amatör olarak yazarlık, bilim ve sanatla uğraştı. Mali açıdan varlıklı, iyi eğitimli ve iyi okumuş, genellikle edebiyat ve sanata içten bir sevgiyle dolu yetenekli genç hanımlardı.
Kadınların daha önce erkeksi kabul edilen bir dünyaya girişi edebiyatla başladı. Petrine dönemi, bir kadını edebiyat dünyasına, okuryazarlık dünyasına dahil etti.
70'lerde ve 90'larda bir kadın okur olur. Bu, büyük ölçüde N. M. Novikov ve N. M. Karamzin'in etkisi altında oluşturulmuştur.
Novikov, kendisine erişilebilir bir biçimde yararlı kitaplardan oluşan iyi düşünülmüş bir sistem hazırlayan bir kadını - bir anne ve bir hostes - bir okuyucu yapma hedefini belirleyen ilk kişiydi. Kadınların okuması için gerçek bir kütüphane yarattı. Karamzin, arkadaşı A.P. Petrov ile birlikte Children's Reading for the Heart and Mind dergisinin editörlüğünü yaptı. Rusya'da ilk kez bu derginin okuyucuları çocuklar ve annelerdi.
Ayrıca, Catherine'in zamanının kadınları birçok şair için ilham perisiydi. 18. yüzyılın sonunda, M. T. Razumovskaya, A. K. Vorontsova, M. A. Naryshkina, Z. A. Volokonskaya gibi pek çok büyüleyici, aydınlanmış sanat patronu vardı.
İncelenen materyaller, 18. yüzyılda seçkinlerin temsilcilerinin boş zamanlarının olduğunu iddia etmemize izin veriyor. özel bir doğaya sahipti ve ruhsal mükemmellik veya evdeki yararlılık ile ima edilen eşlenikti. 18. yüzyılın ilk çeyreğinde boş zaman sektörünün gelişiminin sonuçları değerlendirildiğinde, kadınların kamusal boş zaman biçimlerine katılımının cinsiyetler arasındaki yakınlaşmada önemli bir faktör haline geldiği ve aynı zamanda sosyalleşmeyi hızlandırdığı sonucuna varılabilir. üst sınıfların temsilcilerinden. Ayrıca “eğlenceli oyunlar” - satranç, kaybetme, kartlar - iletişim becerilerini geliştirmeye hizmet ettiği ve mevcut kadınların psikolojik stresini azaltmayı mümkün kıldığı için meclislerde oyun kültürünün önemini belirtmek gerekir. Tiyatro, seçkinlerin temsilcilerinin örgütsel ve yaratıcı yeteneklerinin uygulama alanı olduğu kadar, bir sosyal faaliyet biçimi haline geldi.
Aynı zamanda, maskeli balolar ve palyaço eğlenceleri gibi bir dizi olay, erken modern dönemin çağdaşlarının etik ve dini fikirleriyle çelişiyor ve onlar tarafından bir hakaret olarak değerlendiriliyordu. Çalışma, soylu kadınların genellikle kadınların ahlaki (kaba eğlencelerin başlatılması) ve fiziksel (uykusuz geceler ve zorla içme) durumu üzerinde olumsuz etkisi olan olaylarda kalmaya zorlandıklarını gösterdi.
Talimat
17. yüzyılın kıyafetleri, fakir ve asil insanlar arasında pratik olarak farklılık göstermeyecek şekildeydi. Bununla birlikte, kumaşın bitişi ve kalitesi değişmiştir. Kumaş türü için büyük bir rol oynadı. Onurlarını vurguladı ve onları diğer insanların gözünde övdü: hem fakir hem de asil.
Moskova'da zengin kıyafetler giymeyi tercih eden birçok moda tutkunu vardı. Giysileri karmazin, aksamit, tafta, saten ve brokardan dikilirdi. Bu tür kumaşları elde etmek kolay olmadı, bu yüzden denizaşırı ülkelerden tüccarlar tarafından ithal edildi. Madde İngiltere, İran, İtalya, Çin'den ithal edildi. Sadece zengin kadınlar ve erkekler böyle bir kumaşı karşılayabilirdi. Kışın moda kadınları samurdan yapılmış kürk mantolar giyerlerdi. Çizmeler, yüksek sınıf insanlar için ayakkabı olarak kullanıldı.
Zengin kasaba halkının kıyafetleri sadeliği ile ayırt edildi. Kanvas portlar ve dokuma gömlekler giydiler. Bu insanlar ısmarlama giysilere paraları yetmedi, bu yüzden kendileri üzerinde çalıştılar. Genellikle kadınlar tarafından yapılırdı. Gömleği elle işleyerek eğimli bir yaka yaptılar. Böyle bir kıyafete kosovorotka adı verildi. Dar kesim diz boyu bir giysi olan Zipun gömlek üzerine giyilirdi. Bunlar evde giyilen günlük giysilerdi.
Festival kıyafetleri, parlaklıkları ve kumaş zenginlikleri ile ayırt edildi. Sadece özel günlerde giyinirdi. Festival kaftanının malzemesi kadife veya ipekti. Bu yaz kıyafetiydi. Kışın, vatkadan yapılmış ve kürkle süslenmiş bir kaftan giyerlerdi.
İlginç bir gerçek, kıyafetlerin kesim açısından pratik olarak farklı olmamasıdır. Adil seks iki gömlek giymişti: biri aşağıdan, diğeri yukarıdan giyildi. Yukarıdan, yukarıdan aşağıya uzanan bir sundress giydiler. Duşegreya dış giyim görevi gördü. Bir tür yelekti ve kapitoneydi.
Festival kıyafetleri, geniş ve uzun kollarla ayırt edilen bir letnikti. Opashen üst ön elbiseydi. Yukarıdan aşağıya tutturulması gereken birçok düğmeyle süslenmişti. Soğuk mevsimde kadınlar geniş yakalı geniş uzun kürk mantolar giyerlerdi. Aynı saçaktı, sadece kürk - koyun, sincap veya köpek üzerine dikildi. Kemere bir kalita asıldı - özel bir çanta ve cepler henüz icat edilmediği için gerekli tüm şeyler içine kondu. Bast ayakkabılar ve keçe çizmeler, şehir sakinleri için ayakkabı görevi görüyordu.
kaynaklar:
- 17. yüzyıl kasaba halkının kıyafetleri hakkında
On sekizinci yüzyılda moda büyük değişiklikler geçirdi. Kumaş hafifledi, daha narin renklere boyandı. Konfor tercih edildi, ancak stil yine de ilk sırada kaldı.
Talimat
Bu dönemde iç çamaşırı yoktu, bunun yerine kadınlar gecelik - gömlek giyiyordu. Adil seks gardırobunun gerekli bir özelliğiydi. Kadınlar elbisenin altına ketenden yapılmış bir gömlek giyerlerdi. Bu giysi parçası, elbisenin şeklini korumayı mümkün kıldı. Gömlek kolunun uzunluğu ya dirseğe kadardı ya da tam uzunluktaydı.
18. yüzyılda, yüksek statülü kadınlar sadece elbise giyerlerdi - ana kıyafetleri buydu. Bu dönemde özel sepetler yardımıyla elde edilen koni biçimli korse ile serbest elbiseler ortaya çıktı. Yüksek bel de modaydı. Gece elbisesinin kolları fırfırlar ve her türlü boncuk veya çakıl taşları ile süslenmişti. 18. yüzyılda dantel modanın zirvesindeydi. Elbisenin yakasını süslediler. Bazen yaka, ince kumaştan yapılmış özel bir dantel fular - fichu ile kaplanırdı. Sabahları kadınlar anvelop elbiseleri tercih ederdi. Elbise çantası da, sanki aşağı akıyormuş gibi kıvrımların karakteristik olduğu için alakalıydı.
İşçi sınıfından kadınlar, seyahat ederken rahat olan bir etek ve ceket giyerlerdi. Karako, uzun dış kollu ve kısa iç kollu bir cekettir. Bir korsaj şeklinde yapılmıştır. Geniş yakalı ve uzun kollu yün bir ceket de modaydı.
Saça gelince, yüksek saç modelleri alakalıydı. Peruklar hem kadınların hem de erkeklerin gardırobunda vazgeçilmez bir özellik haline geldi. Kız evlenirse kurdeleli bir şapka takabilirdi. Adil cinsiyetin evli olmayan temsilcileri, başlık olarak geniş kenarlı bir şapka - “Çoban” kullandılar.
Erkekler toka, broş veya düğmelerle süslenmiş diz boyu pantolonlar giyerlerdi. Dış giyimden bedene oturan bir ceketi tercih ettiler ve başlık olarak seçtiler
18. yüzyıl kadını bir zevk ve güzellik kaynağı olarak yüceltmiştir. Cesur hanımlar, dönemin ahlaki fikirlerine uymak için birçok makyaj hilesine başvurmak zorunda kaldılar. Hikaye, dünyanın birçok ülkesinde adı bilinen eşsiz bir uzman, Sanat Doktoru, Muskovit Raisa Mardukhovna Kirsanova tarafından anlatılıyor.
Uzun yıllar boyunca Avrupa tutkuyla kendi porselenini yaratmayı hayal etti - harika ve gizemli doğasıyla büyüleyen olağanüstü bir malzeme: inanılmaz dış zarafet ve kırılganlıkla sonsuz güzellik.
Onlarca yıl boyunca Avrupalı ustalar, iyi bilinen Çin örneklerine odaklanarak kendi porselenlerini icat etmeye çalıştılar. On sekizinci yüzyılın başında gerçekleşen ve hemen bir mucize olarak adlandırılan uzun zamandır beklenen keşif, cesur döneme ikinci bir isim - porselen çağı verdi.
Kadın ve erkek kıyafetleri, saç stilleri ve makyaj, plastik tavırlar: yürüyüş, jestler, oturma ve ayağa kalkma yeteneği, gururla kafayı "taşımak" - tüm yaşam tarzı porselen eserlerin zarafeti tarafından belirlendi. Ve rafine markizlere daha çok benzemek için Ruslar dahil tüm Avrupalılar güçlü makyaj yapmaya başladı. Pudra, cildin kar beyazlığını elde etmesine yardımcı oldu. Üstelik sadece yüzler ve boyunlar yoğun bir şekilde pudralanmamıştı, omuzlar ve hatta eller de yoğun bir şekilde pudralanmıştı. Bu moda sadece bir kadın ayrıcalığı haline gelmedi. Erkekler de cömertçe pudralandı.
Cildin hassas beyazlığını vurgulamak için kadife veya taftadan yapılmış yapay benler kullanıldı. Sinek adı verilen yüz ve vücuttaki bu dekoratif süslemeler, vücudun kar beyazı şeffaflığını "vurguluyor".
Sinekler aslen on yedinci yüzyıldandı, ancak şimdi kullanımları farklı bir anlamla doluydu. On yedinci yüzyılın Avrupa modasında, siyah noktalar sivilceleri ve çıbanları maskeliyordu. Sinek için başka bir isim biliniyor - "Venüs çiçeği". Bu, beyaz püstüler bir kafa ile vücutta sıçrayan bir sivilcenin adıydı.
On yedinci yüzyılda sivilce, siyah nokta ve cilt tahrişleri, ahlaki ve ahlaki yaşam standartlarının ihlali ile ilişkili hastalıkların sonuçları olarak algılanıyordu. Bu kriter, kadın güzelliğinin idealini belirledi. Açıkçası dekolteli bir bayan rol model oldu. Kesinlikle açık boyun ve göğüs asaletin ana belirtileriydi. Mantık basit ve açıktır: Bir kadın çıplak kalarak hassas ve temiz bir cilt ortaya çıkarabiliyorsa, o zaman sadık bir eş, erdemli bir anne veya doğru bir yaşam tarzı sürdüren bir kızdır. Bu, elbette, modern tıp açısından derin bir yanılsamadır - kirli cildin birçok nedenden dolayı olduğunu biliyoruz.
Cildi o kadar da mükemmel olmayan talihsiz hanımlar, yapay benler icat etmek zorunda kaldılar. "Saf olmayan" cilt ile ayırt edilen Newcastle Kontesinin yüzüne yapay bir ben yapıştıran ilk kişi olduğuna inanılıyor. O günlerde sinekler başka bir isim aldı - "güzellik sıvaları". On sekizinci yüzyılda sinekler küçülür, ancak kamuflaj işlevleri yavaş yavaş ölür. Beyazlamış ciltte, göze çarpan koyu noktalar, cildin porselen şeffaflığını vurgular. Karanlık, çoğunlukla siyah malzemeden kesilen sinekler, çok çeşitli karmaşık şekillerle ayırt edildi. Sadece yüze değil, omuzlara ve göğse de yapıştırılmışlardı, her durumda kadın vücudunun en "mükemmel yerlerine", "sevimli detaylarına" dikkat çekiyorlar: yüz hatları, uzun boyunlu ince çizgiler, yumuşak göğüsler
Ve tabii ki her sineğin kendi anlamı vardı. Bayan baloya gittiğinde sineklerin yerleri özellikle dikkatlice düşünüldü. Sinekler, muhataplarla samimi bir diyalog kurabildiler. Mikhail Pylyaev'in "Eski Hayat" da yazdığı şey: "Sağ gözün yanındaki büyük sineğe - zorba, çenede küçücük - Seviyorum ama yanakta göremiyorum - rıza, altında burun - ayrılık." Gizli ve mahrem bir mahiyette olan sineklerin dili Avrupa'dan Rusya'ya geldi. Her yapay köstebeğin kendi adı ve özel anlamı vardı: gözün yanında bir "aşk" sineği yerini aldı, burnun ucunda "cüretkar" bir sinek zıpladı, "oyuncu" bir sinek çene bölgesini süsledi, "cilveli" bir sinek. "Ben dudakta yerleşmişti.
Sinekler, pudralı perukların ve badanalı yüzlerin günlerinin yoldaşıydı. Beyaz ten ve yapay saçın reddi ile sinekler oldukça keskin bir şekilde reddedildi. Bu arada, "World of Art" yaratıcı derneğinin sanatçıları sayesinde yapay benlerin yeniden hatırlandığını not ediyoruz. 19. ve 20. yüzyılların başında, cesur çağa kısa bir ilgi ortaya çıktı, hem resimsel olay örgülerinde hem de cesur porselen çağını şiirselleştiren edebi imgelerde ve sanatçıların, şairlerin ve müzisyenlerin günlük davranışlarında dirilen sinekler. "Yeni sinekler" artık her zaman yapıştırılmıyordu, daha çok makyaj kalemiyle minik kalpler, kelebekler, hilaller, yıldızlar ve güneş şeklinde çiziliyordu.
Kadın modasının öncelikle "yaşam alanına" uyacak şekilde tasarlandığı on sekizinci yüzyıla geri dönelim. Enfes kadın figürleri, lüks balo salonlarında "canlandı". Sarayın balo salonlarının duvarlarından biri kural olarak camdı ve lüks bir bahçeye bakıyordu. Diğeri ise tam tersi bir ayna görüntüsüdür. Böylece giyinik solgun yüzlü ve gri saçlı misafirlerin şirketi görsel olarak birkaç kat arttı. Bir hanımefendi, Büyük Petro zamanında veya Catherine döneminde bir balo veya toplantı için nasıl bir araya gelirdi? Önce hanımlar giyinir ve ancak o zaman her türlü makyaj tekniğini kullanırlardı. Asıl görev, perukları ve yüzleri beyazlatmak için karmaşık prosedürdü - görünüm, porselen heykellere olabildiğince benzer olmalıdır. Kendinizi yabancılara pudrasız ve rujsuz göstermek, tanıştığınız insanlara saygısızlık olarak görülüyordu.
On sekizinci yüzyıl makyajı yaş farklarını sildi. Bol miktarda pudra, yaşlı kadınlara genç gibi davranma ve gençlere kendilerini saygın hanımlara dönüştürme fırsatı verdi.
Böylece, altına karmaşık kabarık etek yapıların ve göğsü kaldıran korse korselerin, bir yüzün "boyandığı" bir elbise giyilir: kaşlar, dudaklar, sedef pembe allık uygulanır, "konuşan" yapay benler yapıştırılır ve göğüs ve boyun cömertçe pudralanmıştır. Balo için "yarı hazır" olan bayan, üst kısmında bir delik olan özel bir alçak dolaba yerleştirildi.
Hanımefendi, başı dışarı çıkacak şekilde bir sandalyeye otururdu. Elbise ve göğüs özel bir pelerinle kaplandı. Modern salonlarda, bu tür pelerinlere sabahlık denir ve daha sonra farklı bir adları vardı - "toz mantolar". Boynuna bir büzme ipi ile uzun bir pudra bağlandı, kıyafetleri korudu ve göğüs ve boyuna makyaj uygulandı. Başı çıkıntılı dolabın çevresinde hizmetçiler, kuaförler ve özel püskürtme tabancalı uşaklar vardı. Saçlarına veya peruklarına en narin tonlarda kokulu pudra sıktılar: gri, mavi, pembe, açık kahverengi. Ve pudra makyajı bozmasın ve yüzünde uçmasın diye bayan gözlerinin önünde mika pencereli bir tür koruyucu maske tuttu.
Modaya uygun bayan saç modelleri, saçları alnın üzerine kaldırarak yüze uzun bir yumurta şekli verir. En popüler saç modelleri, göğsün üzerine düşen iki sıkı bukle ile "Maria Mancini" ve mücevherler ve tüylerle süslenmiş bir saç modeli olan "polonaise" idi.
O zamanın saç modelleri, etkileyici boylarıyla ayırt edildi. Bazen kendi ve sahte bukleler, danteller, doldurulmuş kuşlar, taze ve porselen çiçekler, tüylerle gizlenen demir veya tahta çubuklardan özel bir çerçeve yapılırdı. Hatta saçlarına yelkenli modellerini yerleştirmeyi başardılar, "fırkateyn" veya "tekne" saç modelleri yarattılar.
Rusya'da bir bütün olarak saç stilleri aynı yıllarda diğer Avrupa ülkelerine göre daha az hacimliydi. Keçe şapkalar özellikle taşrada sıklıkla çerçeve olarak kullanılırdı. Ivan Turgenev'in “Soyluların Yuvası” romanında şunları okuyoruz: “Seni yaşlılıkta koyacaklar, dedi, başına bir fötr şapka, saçların taranacak, domuz pastırmasına bulanacak, un serpilecek, yapışacaklar demir iğneler - daha sonra yıkanmazsınız; ama pudrasız ziyaret edemezsiniz - gücenirsiniz."
Saç modelleri, Rusya'da da çıkan moda dergilerinde ilan edildi. Ancak on sekizinci yüzyıl, yalnızca makyaj ve makyaja güvenmeyi tavsiye etmedi. Sağlıklı bir yaşam tarzı teşvik edildi. Özellikle böyle bir dergi vardı - on sekizinci yüzyılın sonunda yayınlanan ve St. Petersburg ve Moskova'da farklı sınıflardan kadınlara sunulan "Can Sıkıntısı ve Endişenin Tedavisi". İpuçları arasında doğal güzelliği ve gençliği korumak için şu tür öneriler vardı: güneşin ilk ışınlarıyla kalkın, çimlerin üzerinde yavaşça çıplak ayakla dolaşın, yüzünüzü soğuk çiy ile yıkayın. Ve öğlene kadar uyku, sabaha kadar eğlence, cilt durumu, sağlık ve ... ruh hali üzerinde olumsuz etkiye sahip faktörler olarak kabul edildi.
Yükleniyor...
