Регалии российских императоров. Символы царской власти

Есть только тот, кто возведен на престол в царстве воздуха, грохот. Правильно, что под ним только один правитель на земле. Средневековье задумало Космос как упорядоченную систему земли как зеркало небес. Земное царство является отражением небесного царства. Земные правители получают свое господство от Бога, и это их ответственность в конце времен вернуть свое господство Богу. У истории есть план и судьба, оканчивающиеся на Второе Пришествие и возвращение Христа, Истинного Короля. До этого времени земные правители должны возглавлять избранный народ или избирать так же, как Авраам, Моисей, Давид, Соломон и другие ветхозаветные лидеры ведут израильтян в Ветхом Завете.

Падение Человека сделало земное царство несовершенным отражением небес. Это осознание осени оказало глубокое влияние на то, как люди в средние века смотрели на мир и на себя. Христианское послание состояло в том, чтобы отрицать этот физический мир и пытаться достичь духовного мира. Люди из-за своей падшей природы не могут достичь этого в одиночку, но нуждаются в посредничестве Христа для достижения спасения. Подумайте о последствиях, которые эта идеология имела для западной цивилизации. Для средневекового человека было глубокое чувство отчуждения.

Человек понимался как «гомо-виатор» или странник в этом мире в постоянном стремлении к истинному дому. Эта идеология по-прежнему оказывает влияние сегодня. Он по-прежнему влияет на то, как мы смотрим на физический мир. Это временами оказывало разрушительное влияние на то, как мы смотрим на политический мир. Это даже влияет на то, как мы смотрим на себя. Нет истины с капиталом Т, чтобы видеть мир таким образом. Следите за тем, чтобы попасть в ловушку, говоря, что это идеология, которую есть у других, но вы вне ее.

Никто из нас не может быть вне его. Возвращаясь к средневековью, верования, что земля отражает небеса и что человечество по существу находится в падшем состоянии, являются центральными для политической мысли. Поскольку власть правителя, как понималось, исходила от Бога, а также учитывая падшую природу человечества, отвращение всех хороших христиан было подчинено авторитету их правителей. Действие против земного представителя божественной власти было воспринято как акт против Бога.

Одним из самых известных изображений политической власти средневековья является мозаика императора Юстиниана и его двора в святилище церкви Сан-Витале в Равенне. Это изображение является неотъемлемой частью гораздо большей мозаичной программы в алтаре. Основной темой этой мозаичной программы является авторитет императора в христианском плане истории. Мозаичная программа также можно увидеть, чтобы дать визуальное свидетельство двум основным амбициям правления Юстиниана: в качестве наследника традиции римских императоров Юстиниан стремился восстановить территориальные границы Империи.

Как христианский император, он увидел себя как защитник веры. Таким образом, он обязан был установить религиозную единообразие или православие по всей Империи. В монументальной мозаике Юстиниан позиционируется в центре в центре. Он ореол и носит корону и фиолетовый имперский халат. Он окружен членами духовенства слева от него с самой выдающейся фигурой, которую епископ Максимониан из Равенны был помечен надписью. К праву Юстиниана появляются члены имперской администрации, обозначенные фиолетовой полосой, а на очень далекой левой стороне мозаики появляется группа солдат.

Таким образом, эта мозаика устанавливает центральное положение Императора между властью церкви и власть императорской администрации и военных. Как и римские императоры прошлого, Юстиниан имеет религиозную, административную и военную власть. Духовенство и Юстиниан ведут последовательно справа налево кадило, книгу Евангелия, крест и чаша для хлеба Евхаристии, которая идентифицирует мозаику как так называемый Маленький вход, который знаменует начало византийской литургии Евхаристии. Жест Юстиниана, несущего чашу с хлебом Евхаристии, можно рассматривать как акт уважения к истинному королю, который появляется в смежной мозаике апсиды.

Христос, одетый в императорский фиолетовый и сидящий на шаре, означающем всеобщее господство, предлагает венец мученичества святому Витале, но тот же жест можно рассматривать как предложение короны Юстиниану в мозаике ниже. Таким образом, Юстиниан, таким образом, является вице-регентом Христа на земле, и его армия на самом деле является армией Христа, что обозначается Ши-Ро на щите.

Более тщательное изучение мозаики Юстиниана показывает двусмысленность в позиционировании фигур Юстиниана и епископа Максимиана. Это, возможно, можно рассматривать как указание на напряженность между властью императора и церкви. В 494 году Папа ясно заявляет о своем утверждении о превосходстве. Другие фигуры в мозаичной программе предлагают место Юстиниана в христианском плане истории. Например, фигура Мелхиседеха как священника-царя Салема является четкой параллелью с Юстинианом, которую можно понимать как священнослужителя над Иерусалимом, нового Салема.

Мозаика, показывающая Мелхиседека вместе с предложениями Авеля, ясно указывает на типологический смысл предложения Мелхиседека Аврааму хлеба и вина в качестве префигурации христианской Евхаристии. В то же время фигуры Авраама, первого патриарха и Моисея, которые привели израильтян к Обетованной земле являются ветхозаветными предшественниками Юстиниана в качестве лидеров избранного народа. Мозаика Моисей, призванная привести его израильтян на место Моисея и Пылающего Буша, и мозаика Моисея, получающего Десять Заповедей, Юстиниан.

Как и Моисей, Юстиниан считал себя божественно избранным, а также как Моисей, он считал себя правопреемником. В 529 году Юстиниан издал Корпус Юрис Цивилис. Из стремления к порядку и единообразию, которые отражали его проблемы религиозного православия, Юстиниан направил своих советников на реорганизацию и пересмотр всего римского права в одной официальной компиляции, устраняя противоречия и общ. и уменьшает объем до управляемых пропорций. Правовые системы всех современных национальных государств Западной Европы основаны или основаны на кодификации римского права Юстиниана.

Эта мозаика во дворце пап раскрывает центральную концепцию политической власти для западного средневековья. В центре изображения появляется фигура святого Петра, чья лобная поза четко напоминает образы Христа. Изображение основано на римской формуле закона о традициях или императоре в качестве законодателя, как показано на серебряной пластинке конца четвертого века, известной как Миссориус Феодосия. Формула судебного законодательства была адаптирована раннехристианскими художниками с представлениями Христа, передающими власть святым.

Латеранская мозаика выражает разделение власти в средние века между священнодействием или священством, а также царством или царством. И церковь, и государство получают власть от святого. Папство понимается как родословная Петра. Петр в рождественский день, эта латеранская мозаика, таким образом, дает ясный авторитет римской церкви, возглавляемой Папой в предоставлении политической власти. Страница выше происходит от так называемого Мец-сакраментария, созданного в Судебной школе короля Каролингов Чарльза Лысых.

В миниатюре изображен каролингский правитель, окруженный двумя епископами и увенчанный рукой Бога сверху. Образ иллюстрирует божественный источник власти и роль церкви в признании коронации. Изображения обращены к страницам из рукописи, известной как Кодекс Ауреуса Св. Эммерама или «Золотая книга Св.», Написанная для короля Каролингов Чарльза Лысых около 870 года, рукопись содержит четыре Евангелия. На левой или наоборот странице изображен Чарльз Лысый на троне в центре. Текст, написанный золотыми буквами, обозначает короля и связывает его с королями Ветхого Завета, такими как Давид и Соломон.

Достижение от навеса выше - это рука Бога, означающая божественное санкционирование власти Чарльза. Навес обеспечивает не только формальную установку и разделение образа, но также означает идею небесного купола. Чарльз сразу же окружен Надписи обозначают эти фигуры как персонализации Франсии и Готии. Фигура Чарльза Лысый смотрит на его левую и верхнюю стороны, тем самым связывая его с облицовочной страницей, в которой показывает Поклонение Агнца. Основываясь на Книге Откровения, Поклонение Агнцу показывает появление Христа в форме Агнца в конце времен.

Ниже представлены олицетворения моря и Земли. Окружая ягненка, Четыре старейшины поднимаются со своих мест и предлагают свои короны Агнцу. Соглашения об имперском представлении, показанные на изображении Чарльза Лысых, могут быть четко связаны с поздними античными образами. Особенно поразительное сравнение можно сделать с так называемым Миссорием Феодосия, серебряной пластиной, сделанной в 388 году, чтобы отметить десятую годовщину присоединения Императора к имперской власти. Сильные сходства этих изображений четко поддерживают центральную идею Каролингская политическая теория Революции империи романи, или Реконструкция Имперского Рима.

Вторая половина десятого века свидетельствует о возрождении идеи империи на западе с созданием династии Оттонов. В средние века напряженность происходила между центральной властью монарха и партикуляризмом власти местных лордов. Хотя партикуализм доминировал во Франции с десятого по начало двенадцатого века, немецкие короли под династией Оттонов смогли утвердить силу сильной монархии. Это утверждение о сильной королевской власти было дано визуальной формой оттоновских художников.

Эти слоеные дают визуальное свидетельство божественному источнику имперской власти с фигурой Христа в центре обеих слонов, венчающих императора и императрицу. Оттоны были наследниками каролингов. В десятом веке оттоны возродили разрушенную Святую Римскую империю. Власть Оттонов не была столь обширной, как каролингцы. Их территории включали Германию и северную Италию. Центральной фигурой здесь является Отто, который находится под видом Христа. Эти звери фланговали Отто и держали свиток, обозначающий Евангелия.