Sovyet devletinin doğuşu, aile değerlerinin özgürce ele alındığı gerçek cinsel devrimle ilişkilendirildi. Ancak 1930'larda zaten her şey değişti: yeni bir evlilik yasası oluşturuldu, aile toplumun bir birimi olarak tanındı ve devlet, vatandaşların kişisel yaşamını düzenleme hakkını saklı tuttu.
Irklararası evliliklerde tabu
1947'nin başlarında SSCB, yabancı ve Sovyet vatandaşları arasındaki evliliklere bir tabu koydu. Bunun nedeni, büyük olasılıkla, İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra sorunlu kalan, sonuçları yok edilen ailelerde, az sayıda erkeğin yanı sıra düşman vatandaşlarla evliliklerde ifade edilen o zamanların demografik durumuydu. daha önce gerçekleşen ülkeler. Hükümet, daha önce varılan etnik gruplar arası birliklerin gayri meşru olduğunu kabul ederek son "sorunu" hızla çözdü. Kararnameyi yukarıdan ihlal etmeye cesaret edenler, 58. Madde olan "Sovyet Karşıtı Ajitasyon" kapsamına girdi.
Resmi yasak ancak Stalin'in ölümünden sonra kaldırıldı, ancak pratikte devlet bu tür vatandaş birliklerine karşı protestosunda kararlı kaldı. Uluslararası sendikalara karşı düşmanlık eylemlerde de kendini gösterdi. Örneğin bu tür bir "ihanet" Komsomol'dan ve partiden ihraç edilmeye, işten atılmaya, üniversiteden atılmaya yol açabilir.
"Durgunluk" döneminde de durum değişmedi. Bir yabancıyla sözleşme imzalamak isteyenler KGB'den geçmek zorunda kaldı. Kanun düzeyinde etnik gruplar arası evliliklere dair bir yasak olmamasına rağmen, insanlar çok sayıda belgenin toplanmasıyla aktif olarak meşgul oldu ve halka açık toplantılarda "beyinlerini harekete geçirme" girişimlerine devam edildi. Bu durum SSCB'nin çöküşüne kadar gözlemlendi.
Kürtaj yok!
Alexei Mihayloviç döneminde Rusya'da kürtaj için ölüm cezasının öngörüldüğü biliniyor. Büyük Peter'in gelişiyle ceza önemli ölçüde hafifletildi - kürtaj, Sibirya'ya sürgün ve bir doktor için 10 yıl ağır çalışma ve bir kadın için 4 ila 6 yıl hapis cezasıyla cezalandırıldı.
RSFSR, hamileliğin yapay olarak sonlandırılmasının resmi düzeyde yasallaştırıldığı ilk yerdi. 16 Kasım 1920'de oldu. Daha ilerici olan Avrupa ve ABD bile kürtaja ancak sırasıyla 1967 ve 1970'te izin verdi. O andan itibaren Sovyet Cumhuriyeti'nde hamileliği herhangi bir hastanede tamamen ücretsiz olarak sonlandırmak mümkün oldu. Dahası, örneğin fabrika ve tesislerdeki işçiler için özel öncelik ayrıcalıkları vardı. Kürtaj için iyi bir neden gerekmiyordu; başarısız bir annenin tek bir dileği yeterliydi.
Sovyet yönetimi altında kürtaja yönelik liberalizm, 1925'ten itibaren doğum oranlarının ciddi şekilde düşmeye başladığı ana kadar devam etti. Geçmiş kararın pervasızlığını hızla fark eden Halk Komiserliği, 1926'da yasayı değiştirdi. Artık ilkel kadınlar ve son 6 ay içinde kürtaj yaptıranlar için hamileliğin yapay olarak sonlandırılması yasaklandı. 1930'a gelindiğinde kürtaj hizmeti ücretli hale geldi ve 6 yıl sonra, tıbbi endikasyonlar gerektirmediği takdirde bu tür eylemler için cezai sorumluluk sağlandı.
Alınan önlemlerin sonuçlarının yasa koyucuların umutlarını haklı çıkarması pek olası değil. Yasakların uygulamaya konmasından bu yana, gizli kürtajların sayısı arttı ve bunun ardından birçok kadın çocuk sahibi olma yeteneğini tamamen kaybetti. O zamanların istatistiklerine göre yasadışı kürtajlar her zaman doktorlar tarafından yapılmıyordu. Yargılananların toplam sayısının yalnızca %23'ü olduğu ortaya çıktı, geri kalan yüzde tıpla kesinlikle hiçbir ilgisi olmayan kişileri içeriyordu.
Kasım 1955'te kürtaj tabusu yeniden kaldırıldı.
Çocuk yok - vergi ödeyin
“RKSM'nin tüzüğü, her Komsomol üyesine, ilk talebi üzerine, ancak sosyal hizmetle uğraşması ve üyelik aidatlarını vicdanlı bir şekilde ödemesi şartıyla, herhangi bir Komsomol üyesine sorgusuz sualsiz teslim olma yükümlülüğünün getirildiğine dair bir hüküm içeriyordu. Bolşeviklerin cinsel devrimi intihar ve cinsel şiddet oranlarında artışa yol açtı ve Sovyet erkekleri Komsomol olmayan kadınlarla evlenmeyi giderek daha fazla tercih etti.
Kasım 1941'den bu yana, Sovyetler Birliği'nde pasaportlarında damgası olmayan vatandaşların ve çocukların vergi ödemek zorunda olduğunu belirten Kararname yürürlüğe girdi. 1944 yılında 20-50 yaş arası çocuksuz ve özgür erkeklerin ve 20-45 yaş arası kadınların vergi mükellefi olarak hareket etmesini sağlayacak şekilde değişiklik yapıldı. Vergi oranı maaşların yüzde 6'sı olarak belirlendi. Geliri 70 rublenin altında olanlara küçümseyici davrandı. Ayda 91 rubleden az gelir elde edenler indirimli oranda vergi ödüyordu.
Hükümete göre, her kırsal ailenin üçten fazla çocuğa sahip olması zorunluydu, dolayısıyla 1949'da bu tür yerleşim yerleri için vergi artırıldı. Yeni kurallara göre, tek çocuklu aileler devlete 50 ruble, iki çocuklu aileler - 25 ruble ve çocuksuz aileler - 150 ruble ödedi. Bu durum 52. yıla kadar devam etti.
Sağlık nedeniyle çocuk sahibi olamayanlar veya çocuğunu kaybedenler vergiden muaf tutuldu. Bu kişiler arasında İkinci Dünya Savaşı sırasında kaybolanlar da vardı. Yaşları 25 yaş sınırını aşmayan öğrencilerin yanı sıra Sovyetler Birliği Kahramanı unvanına sahip olanlar, üç derece Şan Nişanı sahipleri, ordu ve aileleri için de faydalar vardı. 1980'den itibaren yeni evliler bir yıl boyunca yardım almaya başladı.
Ailelerin kendi çocukları veya evlat edindikleri çocukları olduğunda, fark etmez, ebeveynler vergi yükünden muaf tutuldu; bu, ebeveynlerin tek çocuğunun öldüğü durumlarda gerçekleşmedi. Vergi yalnızca Ocak 1992'de sona erdi.
Ayrıntılı açıklama ile boşanma
Boşanma sürecinin nasıl gerçekleşeceği 1936'da yasada ayrıntılı olarak belirtilmişti. Ancak 1944 yılına gelindiğinde ülkede boşanmış kişilerin sayısını azaltmak amacıyla yetkililer tüm prosedürü karmaşıklaştırmaya karar verdi. Evliliği mutlaka "bozmak" istediklerini ifade edenler mahkemeye gitmek zorunda kaldı ve çocukları bölmeye çalışanlar ve ortaklaşa mülk edinenler savcılığa doğrudan yol açtı. Eğer ikincisi sürece katılanlar arasındaysa, hem eşlerin hem de tanıkların sorguya çekilmesi gerekiyordu.
Mahkemelere, tarafları uzlaştırmak için ellerinden gelen her şeyi yapmaları ve "düşüncesiz ve sorumsuz" boşanma kararlarına izin vermemeleri talimatı verildi. Boşanma başvurularının büyük çoğunluğunun erkeklerden gelmesine rağmen, uygulamada sistem zayıf cinsiyetin tarafını tuttu.
Sovyetler Birliği'nin böyle bir politikası güzel istatistiklerle meyvesini verdi. 40'ıncı yılda boşanma sayısı 198 bin seviyesindeyken, 45'inci yılda bu rakam 6 bin 600'e düştü, ancak olay mahkeme ve savcılıkla sınırlı değildi. Dağılmak isteyenlerin, 1936'da 100-200 ruble olarak belirlenen ve 1944'te 500-2000 rubleye yükselen bir ücret ödemeleri gerekiyordu. Söylemeye gerek yok, o zamanlar muhteşem bir paraydı.
1949'da SSCB'deki alt kademenin faaliyetleri aşırı hoşgörülü olarak kabul edildi ve bu da durumu büyük ölçüde karmaşık hale getirdi. Ancak 65. yılda Brejnev'in gelişiyle talihsiz eşler özgürce nefes alabildiler. O zamandan beri ayırma işlemi büyük ölçüde basitleştirildi. Medyada basın durdu, yaklaşan duruşmalar hakkında savcılık artık boşanmalarla ilgilenmiyordu. Bundan sonra boşanmaların sayısı ikiye katlanarak 1965'te 360.000'den 1966'da 646.000'e çıktı.
Bir bakışta aile
Sovyet filmlerinde, kayıtsız olmayan Komsomol üyelerinin kendilerini diğer kahramanların kişisel alanlarına büyük bir ilgiyle kaptırdığı parti toplantılarında samimi nitelikteki sorunların nasıl çözüldüğü görülebilir. Bu tür denemeler, Alexander Galich'in "Kırmızı Üçgen" şarkılarından birinde mükemmel bir şekilde anlatılıyor; burada, parti toplantısına katılanların önünde, "bir tarafta aşk" için uzun bahanelerden sonra, şarkının kahramanı yine de karısıyla barışıyor. Halkın sürekli etkisi.
... Ah, peki, ne diyebilirim, soracak ne var?
Burada, sanki çıplakmış gibi karşınızda duruyorum.
Evet, yeğenim ile Pashina Teyzem ile birlikte yürüdüm.
Ve onu Pekin'e ve Sokolniki'ye götürdü.
Kemer ona köpük kauçuk verdi
Ve onunla birlikte Faceted'deki koğuşa gittim.
Ve eşim yoldaş Paramonova,
O dönemde yurt dışındaydım...
Filmlerde olduğu gibi, gerçek hayatta da Sovyetler Birliği'nde aile meselelerini tartışmak için halka açık toplantılar düzenlenirdi. Eş, yarısının sadakatsizliğini öğrenirse, suçluyu aileye geri dönmeye zorlayan ve bazı durumlarda eylemlerini haklı çıkarmaya zorlayan sendika komitesi, Komsomol örgütü veya parti komitesiyle güvenli bir şekilde iletişime geçebilir. takım. Daha etkili etki sağlamak amacıyla, bir kişi ikramiyeden mahrum bırakılabilir, partiden ihraç edilebilir vb.
Sodomi nedeniyle tutuklama
1920'lerin başında Sovyetler Birliği'nde kürtajın yasallaşmasıyla birlikte sodomi de yasallaştı. 1922 yılına gelindiğinde Ceza Kanunu'nda böyle bir madde yoktu. Eşcinsel aşka yönelik liberal tutumlarını doğrulamak için, 1926'da Sovyet misyonu, daha sonra cinsel reformculardan oluşan dünya topluluğunu kuracak olan eşcinsel özgürleştirici Mangus Hirschfeld'i Rusya'ya davet etti. Bu eylemin ardından Avrupalı yetkililer SSCB'yi cinsiyet hoşgörüsü modeli seviyesine yükseltti. Ancak Herbert Wales, Sovyetler Birliği'nin fazla hoşgörülü olduğunu düşünüyordu.
Çok uzun sürmedi, tam olarak Aralık 1933'e kadar. Daha sonra Tüm Rusya Merkez Yürütme Komitesi'nin kaleminden, 34. yılda kanun haline gelen ve Ceza Kanununa dahil edilen bir karar çıktı. Belgeye göre eşcinsel nitelikteki cinsel ilişkiler 5 yıla kadar hapis cezasıyla cezalandırılıyordu. Benzer ilişkilerde ancak reşit olmayanlarda ceza 8 yıla kadar ağırlaştırıldı. İlk sanıklar 1933'te ortaya çıktı ve yasanın var olduğu süre boyunca 130 kişi makalenin kapsamına girdi.
Yasa, Sovyet döneminin popüler şarkıcısı Vadim Kozin'i atlamadı ve 8 yıl hapis cezasına çarptırılarak Kolyma'ya sürgün edildi. Yasa ancak Haziran 1993'te sona erdi.
SSCB'de prezervatiflere neden 2 numaralı madde denildiğini hiç merak ettiniz mi? Cevap basit - bu, kauçuğun yoğunluğunun bir göstergesidir. Bu arada 1 numara gaz maskelerine verildi. Söylentiye göre prezervatifin yoğunluğu o kadar güçlüydü ki, ürün bir kova su hacmine dayanabilirdi. Başlangıçta prezervatifler daha az dayanıklı #4 kauçuktan yapılıyordu, ancak bu tür ürünler çok güvenilmezdi.
Kendi ürünlerinin ilk üretimi Bakovka'daki (Moskova bölgesi) kauçuk ürünleri fabrikasında başlatıldı, ardından bir dizi üretim tesisi açıldı: Kiev, Serpukhov, Armavir'de. Kruşçev döneminde prezervatif çeşitleri üç boyuta çıktı ve prezervatifler eczaneden satın alınabiliyordu.
Ürünler özel kağıt zarflarda paketleniyordu, hasar görmesi durumunda prezervatif hızla kuruyup kullanılamaz hale geliyordu. Pakette iki ürün vardı ve birbirlerine yapışmamaları için talk pudrası ile pudralandılar. O zamanların testçilerine göre prezervatifler pek hoş kokmuyordu ve genel olarak rahatsız ediciydi. "Uygunsuz" GOST'a göre üretim 1981 yılına kadar devam etti, ardından ürünlerin modern örneklere benzediği yeni bir standart yayınlandı.
Çok sayıda Sovyet ailesi arasında ve vardı.
Ekim Devrimi sonrasında Rusya'da aileye yönelik tutuma en azından kısaca değinmek gerekir. Devrimden önce kilise, evliliklerin sonuçlandırılması ve feshedilmesi işlerinden sorumluydu. Kiliseyi devletten, okulu kiliseden ayıran kararnamelerin çıkarılmasından sonra, 18 Aralık 1917 tarihli kararnamelerle evlenme yükümlülüğü devlet sicil dairelerine devredildi. Eskinin iptal edildiği, yeninin olmadığı bir ülkede, yeni, anlaşılmaz bir yapının ne kadar hızlı yaratıldığını tahmin etmek mümkün. Ekim 1917'den Mart 1918'e kadar altı ay boyunca ülkede herkes tarafından tanınan bir evlilik yapmanın yolu yoktu. Dahası, Batılı özgürlük savunucularının fikirlerine aşina olan birçok Bolşevik entelektüel, dinden sonra, "modası geçmiş" ve "kötü" burjuva evlilik ve aile kurumunun ortadan kaldırılması çağrısında bulundu.
Kadınların aile ve evlilik yoluyla köleleştirilmesinin en ateşli muhaliflerinden biri, V.I. hükümetindeki tek kadın bakan olan Alexandra Kollontai idi. Lenin, kim "Muzaffer proletaryanın devletinin, 'özgür aşk'ta doğan çocuklara kendisi için doğru yönde bakması gerektiğinden de emindim."
Ancak hayat, özgür aşk teorisinin destekçisine acımasızca güldü. Kahraman sevgilisi Baltık denizcisi Pavel Dybenko, Bolşevik karşıtı bir gösteriye katıldığı için tutuklandı ve devrimci zamanların yasalarına göre idamla tehdit edildi. Kollontai, Lenin'e dilekçe verdiğinde şunu sordu: "Peki sen kimsin ki soruşturma altında olacaksın?" 46 yaşındaki Alexandra Kollontai, 29 yaşındaki sevgilisinin hayatını kurtarmak için özgür aşk hakkındaki ilk görüşlerinden vazgeçti ve Pavel Dybenko'yu kocası olarak tanıdı.
Sovyet Rusya'da resmi olarak imzalanan ilk sivil evlilik, Alexandra Kollontai'nin Pravda gazetesinde 25 Mart 1918'de Pavel Dybenko ile ilk sivil Sovyet evliliğini yaptığına dair bir açıklamasının basit bir şekilde yayınlanmasına dayanıyordu. Evlilikle ilgili bilgilerin yayınlanmasının ardından Pavel Dybenko, eşinin kefaletiyle hapishaneden serbest bırakıldı.
Stalin daha sonra Dybenko ve Kollontai'nin idamının yetersiz bir ceza olacağı konusunda şaka yaptı ve şunu önerdi: "Onları beş yıl boyunca birbirlerine sadık kalmaya mahkum edin"(başka bir kaynağa göre - bir yıl boyunca).
Kollontai başka bir kadının kocasına yazılmış aşk notunu bulduğunda günlüğüne şunları yazdı: "Nasıl yani?! Hayatım boyunca kıskançlıktan, aşağılanmadan uzak, özgür sevgiyi onayladım. Ve artık her zaman isyan ettiğim aynı duyguların beni dört bir yandan sardığı zaman geldi. Şimdi ise bunlarla başa çıkamıyor, başa çıkamıyor.”.
Bu "ateşli devrimcilerin" zihinlerinde hüküm süren kafa karışıklığı ve saçmalık, Kollontai'nin 16-21 Kasım 1918'de Birinci Tüm Rusya Kadın İşçiler Kongresi'nde yaptığı bazı çağrılarla kanıtlanıyor. annelik, evin yıkılması, devlet eğitim ilkelerinin yerleştirilmesi, çifte ahlak ve fuhuşla mücadele vb.” Anneliğin, hane halkı yıkımı ve çocukların devlet eğitimi ile nasıl birleştirileceği tamamen belirsiz mi? Görünüşe göre bu devrimciler sözlerinin pratikte uygulanmasını düşünmediler.
O zamanın devrimcilerinin yaratmayı değil, yok etmeyi amaçlayan bilincinin temel özelliği olan sorumsuzluk, bugün tamamen vahşi görünen kamu ahlakı ilkelerinin ortaya çıkmasına neden oldu. RKSM'nin ilk Tüzüğü'nden bir paragraf şöyle: “Her Komsomol üyesi, düzenli olarak üyelik aidatını ödediği ve sosyal hizmetlerle uğraştığı takdirde herhangi bir Komsomol üyesine talep üzerine teslim olmak zorundadır.” Bugünkü Rusya Federasyonu Komünist Partisi üyeleri ve SBKP gazileri bunu inkar ediyorlar, ancak bunun "ganimeti yağmalamak" çağrısından veya "bir bardak su" teorisinden farkı nedir?
RKSM'nin kurulmasından hemen sonra, yeni organizasyonla tanışmak için yerel bölgelerden başlatıcılar başkente gönderildi. Dönüşlerinde şehirlerin tüm okullarında, fabrikalarında ve fabrikalarında Komsomol hücreleri oluşturmak için mitingler düzenleniyor. Yeni örgütün politikasını uygulayan Guberniya komiteleri, Komsomol'un veya işçi fakültesinin her üyesinin cinsel arzularını gerçekleştirme hakkına sahip olduğu ve Komsomol veya işçi fakültesinin bunu ilk talepte karşılaması gerektiği yönünde kararnameler yayınladı - aksi takdirde o Komsomol üyesi ve proleter öğrenci unvanından mahrum bırakıldı.
Tanınmış komünist Smidovich, Pravda gazetesinde (21 Mart 1925) cinsel ihtiyaçlarını karşılama hakkını ve görevini şöyle özetledi: "Gençliğimizin mevcut ahlakı kısaca şöyledir." Bu kavram bir aksiyom haline geldi ve perhiz, burjuva düşüncesinin doğasında olan bir sınırlama olarak görülüyor. 2. Eğer bir adam, ister öğrenci, ister işçi, ister okul çağındaki bir kız olsun, genç bir kıza arzu duyuyorsa, o zaman kız bu şehvete boyun eğmelidir, aksi halde burjuva kızı olarak kabul edilecek ve çağrılmaya layık olmayacaktır. gerçek bir komünist ... "
Sonuç olarak, Komsomol ve Komünistlerin istisnasız tüm üyeleri, erkeklerin fizyolojik ihtiyaçlarını karşılama haklarına sahip olduklarından emin olduklarında, Sovyetler Ülkesinde yeni bir sorun ortaya çıktı: Zinadan doğan çocuklarla ne yapmalı? annelerinin besleyemediği özgür aşk. Yetimhaneleri doldurdular, sokak çocuğu oldular. Korkunç koşullarda - aşk sürecinde değil, ruhsuzluk ve şiddet sürecinde - anne sıcaklığını asla bilmeden büyüdüler ve yeraltı dünyasının saflarına katıldılar.
VE. Komsomol'un Üçüncü Kongresi'nde gençlere hitap eden ve onları komünizmi incelemeye çağıran Lenin, kız ve erkek çocuklar arasındaki ilişkiler, aşk ve aile hakkında tek kelime etmedi. Çocuk yetiştirme görevini Komsomol'a veriyor: “ Komünist Gençlik Birliği'nin on iki yaşından itibaren herkesi bilinçli ve disiplinli çalışma konusunda eğitmesi gerekmektedir. 8. Rus gençliği için neşeli bir gelecek hazırladı - on iki yaşından itibaren Komsomol'un kontrolü altında çalışacak. S.M. gibi Sovyet hükümetinin birçok liderinin olduğunu belirtmek gerekir. Kirov ya da talihsiz L.P. Beria çilecilikle ayırt edilmedi, başka balerin ve aktris severler de vardı ve belli bir zamana kadar her şeyden paçayı sıyırdılar.
Ancak Sovyet devletini inşa etme uygulaması, aileye karşı sorumsuz ve nihilist bir tutumun sadece zararlı değil, aynı zamanda devletin temellerini baltaladığı için suç olduğunu da göstermiştir. Stalin ve Bolşeviklerin diğer liderleri, güçlü ve istikrarlı bir devletin anahtarının aynı istikrarlı ve güçlü aile olduğunu açıkça görmeye ve anlamaya başlıyorlar.
Bolşeviklerin aileye ilişkin yeni konumu A. V. Lunacharsky tarafından özetlendi. 18.XII 1926'da Leningrad'da hazırladığı "Hayat Üzerine" raporunda. Aile sorununun insan ırkının devamı sorunu, gelecek neslin sorunu olduğunu söyledi. Sovyet devleti, burjuvaziden oldukça güçlü bir eşli aileyi miras aldı - baba, anne, çocuklar, "gözümüzün önünde çürümeye yüz tutuyor."
Sovyet Marksistleri erkeklerle kadınlar arasında yeni iletişim biçimleri getirdiler: özgür aşk. "Erkek ve kadın birleşirler, birbirlerinden hoşlanırken yaşarlar, birbirlerinden hoşlanmadıklarında dağılırlar."
"Gerçek bir komünist, bir Sovyet insanı" diyorlar, "çift evlilikten sakınmalı ve ihtiyaçlarını kocalar, eşler, babalar, çocuklar arasındaki ilişkilerin özgürlüğü yoluyla karşılamaya çalışmalı, böylece kiminle ilişki kurduğunu anlayamazsınız" tam olarak kim ve nasıl Lunacharsky, burjuva çift evliliğinde kesinlikle kabul edilemez olan olumsuzluğun kadın ve erkek arasındaki eşitsizlik, erkeklerin eşlerine uyguladığı şiddet olduğunu açıklıyor.
Sovyet toplumunda tek doğru aile biçimi uzun süreli eşli bir ailedir. Çocukların içler acısı durumuna dikkat çekiyor: “Yetimhanelerimiz hâlâ ekonomik ve pedagojik açıdan yetersiz ve barındırdığımız sayıda yüzbinlerce çocuğumuz hâlâ sokaklarda evsiz yarı hayvan olarak koşuyor ve biz bunu yapamayız. onları yakalayıp evcilleştirip normal devlet çocuğu yapma imkanımız yok. Önümüzdeki yıllarda eğitimin yükünü yalnızca ebeveynler kaldırabilecektir.
“Sovyet hükümeti kelimenin tam anlamıyla herkese şunu söylemek zorunda: Çocuk yetiştirme sorumluluğu, yeni nesil, yüzde doksan dokuzunun ebeveynlere ait. Erkek cinsel ilişkiden acı çekmez, onun için bu "bir bardak su içmek" gibidir. Bir bardak su içen kadın bundan hiçbir şeye tahammül etmez ve cinsel ilişkiden çocukları olur. Bütün sorunun merkezinde çocuklar var.”
“Ve Komsomol üyelerimiz gibi aşkın çıplak üreme olduğunu söyleyen insanlar kınanıyor. Yaşam gücü yok. O, aşkın gerçek duygusunu, ciddiyetini, güzelliğini, gücünü kaybetmiş yaşlı bir adamdır. Ve gençlerimizi bu yöne itecek, bu nihilist bilgeliğin bilimsel olduğunu söyleyen böyle bir öğretmen, gençliği yozlaştırandır.
Bu, sevginin günlük yaşam, bir "bardak su" olmaması gerektiği, onun uygun yüksekliğe, son derece anlamlı bir şeye yükseltilmesi gerektiği anlamına gelir. Bir adam şöyle dediğinde: Ben bu kadını seviyorum, başkasını değil, mutluluğumu onunla inşa edebilirim, onun için en büyük fedakarlıkları yaparım, ancak onunla mutlu olabilirim. Bir kadın şöyle dediğinde: Bu adamı seviyorum, bu benim seçtiğim kişi, o zaman aşk günlük yaşam değil, ahlaksızlıktır. Bu aşk cimridir ama tam da bu yüzden ciddi ve önemli hale gelir.».
Gençler için yoksunluk hiç de zararlı değildir. Genç bir erkek veya kız evlilik hayatına ne kadar geç girerse, gerçek evlilik mutluluğu, gerçek gerçek aşk ve sosyal aktivite için o kadar taze, daha güçlü ve daha tam olarak korunur. Ama biz ikiyüzlü değiliz. Bazı durumlarda kürtajın gerekli olduğunu söylüyoruz, ancak zararlı olduğu, tehlikeli olduğu, risk olduğu konusunda da uyarıyoruz: Tekrarlanan kürtajlar neredeyse her zaman ölümcüldür, bu yüzden buna karar vermeden önce iyice düşünün, tartın. , bu konuyu ciddi olarak düşünün. Bir erkekle bir kadın arasındaki aşık olmayı, flört etmeyi, erotik renkli iletişimi inkar etmemeliyiz. Burada genç erkekler ve kadınlar birbirlerini seçerler, öyle seçilirler ki daha sonra uzun bir tanıdıktan sonra uzun bir eşli evliliğe karar verirler. Ancak mümkünse kürtajın önlenmesi için kararın ciddiye alınması gerekiyor.
Burjuvazinin ahlaksızlığı ve "çıplak" cinsel ihtiyaca yönelik "nihilist" bakış açısı yerine sahip olmamız gereken ciddi, ölçülü, düşünceli, güzel aşk budur.
Ancak tüm devrimciler Lunacharsky'nin inançlarını paylaşmıyordu. Dünya devriminin ateşli bir destekçisi olan Troçki, 1930'larda şöyle yazmıştı: "Rusya yeniden burjuvalaştı, yine aile kültü onun içinde."
Komünist Parti ailenin koruyucusu olur. Ahlaki çürüme, yani. diğer kadınlarla yakın bir ilişki, bir komünistin en ağır suiistimaline dönüşüyor; bunun cezası, partiden ihraç edilmeye kadar alışılmadık derecede ağırdı; bu, liderlerle ilgiliyse işten çıkarılma anlamına geliyordu. Sıradan komünistler kamu etkisi önlemlerine maruz kaldılar. Parti toplantılarında, parti bürosunda, yerel komitede vb. "parçalara ayrıldılar". Bu prosedürün oldukça etkili bir şekilde çalıştığını ancak her zaman işe yaramadığını belirtmekte fayda var.
Ailenin toplumdaki rolüne ilişkin komünist görüşlerin dönüşümü, 1961'de kabul edilen ve her iki ebeveyne de yazılan Komünizmin Kurucusunun Ahlak Kurallarını onaylayan Sovyetler Birliği Komünist Partisi'nin III programında tamamlandı. : “Ailede karşılıklı saygı, çocukların yetiştirilmesine duyulan ilgi”, ve ayrıca görev şuydu: yeni bir kişinin eğitimi - manevi zenginliğin ahlaki saflık ve fiziksel mükemmellik ile birleştirildiği, uyumlu bir şekilde gelişmiş bir kişilik ".
PSİKOLOJİK BİLİMLER
E.V. Alfeeva, M.V. Selivanova Kurgan Devlet Üniversitesi, Kurgan, Rusya
SOVYET VE MODERN AİLE HAKKINDA FİKİRLERİN ÇALIŞMASI
Özgeçmiş: Makale, modern ve Sovyet ailesi hakkındaki fikirlerin özelliklerini tartışıyor. Yetişkinlerin aile yaşamı, yaşam tarzı, aile yaşamındaki çatışma durumları hakkındaki algılarında istatistiksel olarak anlamlı farklılıklar ortaya çıktı. İdeal eş ve ideal koca imajı, erkek ve kadının ailedeki işlevlerindeki farklılıklar sunulmaktadır. Öğretmenlerin özellikle ilgisini çeken şey, aile yaşamının farklı dönemlerindeki eğitim yaklaşımlarında tanımlanan özelliklerdir.
Anahtar kelimeler: Sovyet ailesi, modern aile, aile işlevleri, aile rolleri, aile eğitimi.
E. V. Alfeeva, M. V. Selivanova, Kurgan Devlet Üniversitesi, Kurgan, Rusya
SOVYET VE MODERN AİLE KAVRAMININ İNCELENMESİ
Özet: Makale, modern ve Sovyet aile kavramlarının özelliklerini ele almaktadır. Bir aile evini, aile yaşam kalıplarını, çatışma durumlarını tasavvur etmedeki istatistiksel olarak geçerli farklılıkları tanımlar. İdeal bir eş ve ideal bir koca imajını, ailede kadın ve erkek arasındaki işlevsel ayrımları anlatır. Aile yaşamının farklı dönemlerinde karakter oluşturma yaklaşımlarında belirlenen özellikler. eğitimcilerin özel ilgisini çekiyor
Anahtar Kelimeler: Sovyet ailesi, modern aile, aile işlevleri, aile rolleri, aile eğitimi.
Her insanın karşılaştığı sosyal kurumların en önemlisi olan aileye olan ilgi her zaman çok yüksek olmuştur. Bazıları felsefi yönlerle ilgileniyor, diğerleri ise aile içinde ilişkilerin nasıl kurulacağı, "iyi bir aile babası olmanın" ne anlama geldiği, çocukların nasıl yetiştirileceği hakkındaki acil "gündelik" sorularına yanıt istiyor. Ailenin sarsılmaz temeli nedir, aile neden tüm zorluklara ve sorunlara rağmen varlığını sürdürüyor sorusu hemen hemen herkesin merak ettiği bir konudur.
Bu alandaki bilimsel araştırmalarda ise sosyolojik ve sosyo-ekonomik yöntemler avantajlıdır. Ailelerin yapısı, bileşimi, yaşam tarzı ve sosyal statüsündeki değişiklikleri etkileyen faktörleri araştıran ilk çalışma, çeşitli yaş özelliklerini dikkate alıyor. İkincisi, modern ailenin ekonomik durumunun faktörlerini araştırıyor.
Tüm bu çalışmalar Rus ailesinin mevcut durumunun kapsamlı bir şekilde gözden geçirilmesi için elbette gerekli ve faydalıdır, ancak yeterli değildir. Sonuçta aile kurma ve çocuk sahibi olma arzusu yalnızca politik, ekonomik veya sosyal mekanizmalarla tahmin edilemez. Burada kişinin kendisinin - bir vatandaşın, toplumun bir üyesinin, bir bireyin - aile yaşamına yönelik tutumunun rolü büyüktür. Bu nedenle psikolojik nedenler ve mekanizmalar belirlenip açıklanmadan
Sorunun aile imajının oluşturulması veya yokluğu eksik kalacaktır.
Bizim bakış açımıza göre temsiller en ilgi çekici olanlardır çünkü bunlar genel olarak eylem ve davranışın "başlangıç noktası"dır. Genel olarak fenomen hakkında bir fikre sahip olan kişi, kendi imajını oluşturabilir ve mevcut gerçekliğin öznel bir değerlendirmesi için kendi kriterlerini, yani kişinin faaliyetinin sonucuna karşı tutumunu belirleyebilir. Bu öznel değerlendirmeye dayanarak, aile hayatında kişisel olarak ne kadar mutlu olduğunuzu belirleyin.
Ayrıca toplumumuzda, Sovyet döneminde ailelerin daha güçlü, daha arkadaş canlısı ve mutlu olduğuna dair kalıcı stereotipler var. Bu nedenle yetişkinlerin modern ailelerdeki ve Sovyet dönemi ailelerindeki ilişkilerin özelliklerini nasıl hayal ettiklerini görmek ve anlamak bizim için ilginç hale geldi. Çalışmada kılavuz olarak aşağıdaki tanımları kullandık. Sovyet ailesi, Sovyet toplumunun savaş sonrası istikrarlı döneminde (50-80'ler) etnik olmayan bir ailedir.Modern aile, 90'ların sonlarından beri modern Rusya'da gelişen, etnik olmayan bir ailedir. perestroyka sonrası alanda.
Bu problemi geliştirirken S.L. Rubinshtein ve B.M. Teplov'un bilimsel yaklaşımlarından yararlandık. Sovyet ailesinin tarihsel oluşumunun psikolojik analizi V.N.'nin eserlerinde sunulmaktadır. Druzhinin. A.G. Kharchev, Sovyet ailesinin çeşitli yönlerine ilişkin sosyolojik çalışmaların sonuçlarını aktarıyor. Modern ailenin gelişimiyle ilgili konular, modern ailenin kültürel görüşünü temsil eden A.P. Oshchepkova'nın çalışmalarında ve V.M. Tseluiko'nun mevcut durumunun psikolojik analizine adanmış çalışmalarında ayrıntılı olarak ele alınmaktadır. aile.
Çalışmamızda temsili geçmiş deneyimlerimize dayanarak bir nesnenin yeniden üretilmiş görüntüsü olarak anlamaktan yola çıktık. Buna hafıza ve hayal gücü temsilleri de dahildir.
Belleğin temsilleri: Daha önce gözlemlediğimiz herhangi bir olgunun anıları; Çalışmamızda bunlar, deneklerin hayatlarındaki gerçek olayların anıları, akrabaların anıları ve bir kişi için önemli olan kişilerin (öğretmenler, ebeveynler, film ve kitap kahramanları) şu veya bu gerçek durumda söyledikleridir.
Hayal gücü temsilleri: Önceki deneyimlerimizden derlenen temsillerden inşa edilmiştir, ancak bunların bir araya gelmesiyle bilinçte ortaya çıkan spesifik durum, daha önce algıda hiç yaşanmamıştı. Çalışmamızda bunlar varsayım, yorum (örneğin, çocukluk anılarını şimdi, şimdiki zamanda yetişkin bir konumdan açıklamak) ve ayrıca ailenin genelleştirilmiş bir imajını oluşturma görevinin doğasıdır.
Araştırma 2009-2010 yıllarında gerçekleştirildi, 100 kişi katıldı, örneklemi 60 kadın (ortalama yaş 27) ve 40 erkek (ortalama yaş 29) oluşturdu.
Sovyet ve modern ailelerin daha hacimli görüntülerini elde etmek için deneklerin belirli bir temadan cümlelere devam etmesinin istendiği “Bitmemiş Cümleler” tekniğini kullandık.
Matika, ister karı koca imajı olsun, Sovyet ve modern ailelerde eğitim ve sosyal refah sorunları. Metodoloji, cevapları en eksiksiz ve ayrıntılı olan deneklerin cevaplarının içerik analizi kullanılarak işlendi. Sonuçların açıklamasında 100 katılımcıdan denek sayısı parantez içinde verilmiştir.
Deneklerin çoğunun belirttiği gibi, Sovyet ailesi sosyal bir kurum, toplumun bir hücresidir (35), Sovyet ailesi hakkında da olumlu bir değerlendirme verilmektedir: gücü ve dostluğuyla ayırt edilir (27). 22 konu aile üyelerini listeliyor. Az sayıda denek, Sovyet ailesinde kocanın önceliğine, eşitsizliğe dikkat çekiyor (8); resmi evlilik zorunluluğunu vurguluyor (4) ve ayrıca Sovyet ailesinin kendi döneminin bir ailesi olduğunu vurguluyor; geçmişin görüntüsü (10). Konuların çoğu modern aileyi üyelerinin bütünlüğü üzerinden tanımlıyor - 100 kişiden 33'ü ailenin bileşimi hakkında konuşuyor, birçok konu (çoğunlukla erkekler) ve modern ailede "aile" kelimesinin anlamı vurgulanıyor, konuşuyor uyum hakkında, toplumun bir birimi olarak aile hakkında (22). 11 cevaba göre, modern aile tanımlarını ilişkiler açısından ve geleceğe yönelik hareketin bir ifadesi olarak puanladılar. Modern ailenin “birlik” (9), “mutlu aile” (7), “eşitlik” (5) gibi tanımları az da olsa sunulmaktadır.
Sovyet döneminde ve şimdi bir aile kurmanın nedenleri hakkındaki fikirleri incelerken aşağıdaki farklılıkları elde ettik. Deneklere göre Sovyet bir aile yaratmanın nedeni, her şeyden önce, sosyal bir neden olan çocuk sahibi olma arzusudur (59). “toplum hücresi oluşturmak”, “herkes gibi olmak” (31) ve sevmek (8). Modern zamanlarda, aile kurmanın ilk nedeni hâlâ çocuk sahibi olma isteğidir (24), 20 yanıtın her biri sevgi ve birlikte olma arzusu gibi nedenleri puanlamıştır, 15 denek evliliklerin görücü usulü yapılabileceğini belirtmektedir ve 11 denek para ödemektedir modern evliliklerin "zorunluluğuna" ve şansına dikkat çekiyor.
Sovyet döneminde ailenin reisi, deneklerin fikirlerine göre, ezici bir çoğunlukla koca (58) veya erkek (32) olarak kabul ediliyor. Modern bir ailede, koca (36) veya erkek (16) hala liderdir, ancak başka seçenekler de vardır: karı (17) veya kadın (10), karı koca (18), "hangisi daha uygunsa" ” (13) .
Sovyet ailesiyle ilgili fikirlerde kocanın asıl görevi, aileye bakmak ve geçimini sağlamak (28), çalışıp para kazanmak (27) ve ailenin reisi olmak (12) idi. Temsillerindeki pek çok konu ev, ağaç ve oğul hakkındaki damgayı yansıtmaktadır (8). Ankete katılanlara göre modern bir kocanın görevi, ailesinin geçimini sağlamak (56), karısını sevmek ve ona bakmak (19) ve para kazanmaktır (17). Ayrıca modern kocanın sorumlulukları arasında çocuk bakımı, babalık (14) ve sadakat (4) yer almaktadır.
Sovyet döneminde ideal koca imajı: çalışkan, aktif, çalışan (49), güvenilir, aile babası, aile reisi (37), kötü alışkanlıkları olmayan (13), komünist (7), pozitif kişi (7). İdeal bir kocanın modern imajı, cesur, zengin, geçimini sağlayan (67), şefkatli bir aile babası (32), zeka, eğitim (15), kötü alışkanlıkların olmaması (15) ve aynı zamanda varlığın özelliklerini birleştirir. ahlaki nitelikler, sadakat (7).
Deneklerin Sovyet bir eşin nasıl olması gerektiğine dair fikirleri aşağıdaki nitelikleri içeriyor:
eşin şefkatli, evin hanımı (44), anne (23), terbiyeli, dürüst, itaatkâr (20) olmasının yanı sıra çalışan, sosyal açıdan aktif (20) olması gerekir. Modern bir eş eğitim almalı, kariyer yapmalı (25), ailesini korumalı, rahat etmeli (22), her şeyi yapabilmeli ve zamanında olabilmeli (20), sadık, anlayışlı, kocasını seven olmalı (14) , dışarıdan çekici (10). Sadece 4 denek modern bir eşin anne olması gerektiğini belirtiyor.
Bir Sovyet karısının ideal imajı, aktivite, çalışkanlık, beceri ve tutumluluk (45) gibi niteliklere dayanmaktadır; bir anne olarak özellikleri büyük önem taşımaktadır - nezaket, şefkat, doğruluk (25), eşler gibi - nezaket, saygı kocası, sadakat (25). 15 kişi bir Sovyet karısı idealinin arkasında bir ev hanımı görüyor, 11 kişi sessiz mizaç, alçakgönüllülük, sakinlik gibi nitelikleri vurguluyor, 10 kişi ideal Sovyet karısının güzel ve çekici olduğunu belirtiyor. İdeal modern eşin imajı benzer kategorilere sahiptir, ancak ağırlıkları Sovyet olandan farklıdır. İlk etapta annelik nitelikleri vardır - nezaket, şefkat, annenin işlevleri. İkinci sırada kadının kadın olarak özellikleri vardır - bakımlı, güzel, sevgi dolu (34). Üçüncü sırada ise bir yanda işteki hareketlilik (26), diğer yanda eve bağlılık ve bağlılık gibi nitelikler (25) gelmektedir. Son olarak ideal eş akıllı ve eğitimli olmalıdır (100 kişiden 20'sine göre). 7 kişi, ideal modern eşin "her şeyi yapabileceğini ve her şeyi yönetebileceğini" akıllıca belirtti.
Mutlu bir Sovyet ailesinin imajı, aile üyelerinin (27) ortak faaliyetlerini içerir, geniş bir aile bileşimi (14) ile karakterize edilir, böyle bir olgunun idealliği not edilir (12). Modern, mutlu bir aile deneklere sevgi dolu, müreffeh ve ideal (41), eksiksiz, birlikte yaşayan (27), bolluk içinde yaşayan (26) olarak sunulmaktadır.
Sovyet ve modern ailelerde mutlu bir evlilik yaşamının bileşenleri hakkındaki fikirler farklılık göstermektedir. Bir Sovyet ailesinde mutlu bir evlilik öncelikle ilişkilere, anlayışa ve sevgiye bağlıdır (28); 20 denek, evlilikteki mutluluğun her iki eşe, 13'ü - çoğunlukla kocaya, 7 - karısına bağlı olduğuna inanmaktadır. Ayrıca refah, maddi güvenlik (10), devlet ve toplum (6) Sovyet ailesindeki mutluluğu etkiliyor. Katılımcılara göre modern bir ailede mutlu bir evlilik, karşılıklı anlayış ve sevgiye (45), her iki eşin çabalarına (32) ve maddi güvenliğe (23) dayanmaktadır.
Sovyet ailesindeki katılımcıların temsilindeki çatışmaların nedenleri yanlış anlama ve önemsiz şeyler (30), mali (17) ve ev içi (15) sorunlar, alkolizm (10), ihanet (4) ve 21 cevapta "suçlama" olabilir. ortağa kaydırılır. Modern bir ailede, yanıtların çoğunluğu finansal sorunları; çatışmaların (42), önemsiz şeylerin ve yanlış anlamaların (23), kıskançlığın (9), alkolizmin (8) ve aile içi sorunların (6) nedeni olarak belirtmektedir. 17 denek çatışmaların sıklıkla yaşandığını vurguluyor.
Bir Sovyet ailesindeki eşlerin cinsel ilişkileri hakkındaki fikirlerini değerlendiren denekler, cinsel ilişkilerin alçakgönüllülükle ayırt edildiğine, reklam yapılmadığına (23), norm olduğuna (19), "yasak" olduğuna (12) ve başlatıldığına inanıyor. kocası tarafından (9). Modern bir aile imajında, eşlerin cinsel ilişkileri aktiftir, çeşitlidir (26), daha sık görülür (18), serbestçe kendini gösterir (13) ve inisiyatif her iki eşten gelir (7).
Deneklerin Sovyet ve modern ailelerdeki çocuklar hakkındaki fikirleri farklıdır. Sovyet ailesindeki çocuklar eğitimli, itaatkar, saygılı (39), sorumlu, aktif, amaçlı (20), sosyalizm ruhuyla yetiştirilmiş (14), mutlu (10). Az sayıda denek, eğitimin ciddiyetine ve büyük ailelere dikkat çekiyor. Ankete katılanlara göre modern ailelerdeki çocuklar kötü yetiştiriliyor, şımarık (32), ancak daha gelişmişler, çok şey biliyorlar (24). 11 cevaba göre modern çocukların olumlu ve olumsuz özellikleri puanlandı. Ayrıca konular çocukların modernliğini, “ilerlemesini” vurguluyor (9), daha az sayıda olduğuna dikkat çekiyor (7).
Anne ve babanın özelliklerine ilişkin olarak şu yanıtları aldık. Sovyet döneminde, tebaanın görüşlerine göre ebeveynler katıydı (20), çocuklara bakıyordu (14) ve onlara örnek oluşturuyordu (12). 11 denek Sovyet ebeveynleri hakkında olumlu bir değerlendirme veriyor ve 9'u Sovyet ebeveynlerinin çocuk yetiştirmeye özel ilgi gösterdiğine dikkat çekiyor. Çoğu durumda, modern ebeveynlere de olumlu özellikler verilmektedir (24), ancak 21 denek, ebeveynlerin çocuklara karşı özel görevine dikkat çekmektedir (ebeveynler “gerekir”) ve 18 denek, modern ebeveynlerin yüksek istihdamından bahsetmektedir, bu da buna izin vermemektedir. çocuk yetiştirmeye çok dikkat etmeleri gerekiyor. Ayrıca bazı denekler modern ebeveynlere ilişkin olumsuz değerlendirmelerde bulunmaktadır (5).
Yetiştirilme özelliklerini karşılaştırırken, Sovyet ailesinde yetiştirilmenin algı açısından belirsiz olduğu ortaya çıktı: 100 cevaptan 21'i yetiştirilme tarzının iyi olduğunu, 13'ü daha önce daha kötü yetiştirildiklerine inanıyor. Bazıları Sovyet yetiştirilme tarzının "kişilik dışılığını" vurguluyor (10). Modern bir ailede eğitime ilişkin fikirlerle ilgili olarak, birçok kişi ebeveynleri hoşgörülü olmakla (36) ve çocuklara çok az zaman ve ilgi gösterilmesiyle (28) suçluyor. Denekler ayrıca modern bir ailede yetiştirilme kalitesinin ailedeki anlayış eksikliğinden (9) ve çocuğu etkileyen fazladan bilgiden (4) etkilendiğini belirtti.
Aktif bir Sovyet ailesi, deneklere göre spora, açık hava etkinliklerine (19), birlikte tatile (14) ve sosyal olarak aktifti (14). Modern bir ailenin faaliyeti, her şeyden önce ilişkilerde, çocuk yetiştirmede, ortak rekreasyonda (21), iş ve çalışma (17), spor (8), sosyal aktivite, tatillere katılımda (21) kendini gösterir. 8).
Sovyet ailesinin geri kalanı konular açısından oldukça çeşitli görünüyor; buna pansiyonlarda, sanatoryumlarda, tatil yerlerinde (22) ve ülkede, doğada (22), güneyde, denizde (15) dinlenme dahildir. , ülke içinde (10). 19 kişi Sovyet döneminde hep birlikte dinlenmeleri gerektiğini belirtiyor ve 8 kişi geri kalanın daha erişilebilir ve dolayısıyla daha sık olduğuna inanıyor. Katılımcıların görüşlerine göre modern ailenin geri kalanı - yurt dışında (27), ülkede, doğada (26), güneyde, denizde, tatil beldesinde (19). Ayrıca dinlenme, ailenin maddi refahına da bağlıdır (9). 11 denek, modern ailenin nadiren bir arada dinlendiğine inanıyor, 8 ise tam tersine herkesin tatilde aile ve arkadaşlarla bir araya geldiğini belirtiyor.
Konuların görüşlerine göre Sovyet ailesinin maddi güvenliği kazanca dayanıyor (21), ancak 30 kişi bunun kocaya, 21'i her iki eşe, 8'i devlete, devlet bankasına bağlı olduğuna inanıyor. Modern bir ailede maddi güvenlik her iki eşe de (27) bağlıdır.
eş (6), kocadan (10), kazanca (12) ve diğer kaynaklara, örneğin ebeveynlerin yardımına (4) dayanmaktadır. Ayrıca 11 denek modern bir ailede güvenliğin çok önemli olduğunu belirtti, 10'u modern bir ailenin maddi durumunu kötü, 9'u ise iyi olarak değerlendirdi.
Sovyet ailelerinde medeni evlilik (birlikte yaşama) hakkındaki fikirler şu şekildedir: yalnızca 7 katılımcı birlikte yaşamanın normal bir olgu olduğuna inanıyor, büyük çoğunluk birlikte yaşamanın kötü algılandığını, utanç verici olarak değerlendirildiğini söylüyor (65). Modern aileye ilişkin görüşlerde ise bunun tersi doğrudur: Çoğunluk birlikte yaşamayı sıradan (57), sık görülen (10) bir şey olarak görmekte ve hatta olumlu değerlendirmektedir (11).
Ankete katılanlara göre bir Sovyet ailesinde boşanma nadir görülen bir olaydı (17) ve ahlaki açıdan kınandı (utanç - 17, olumsuz bir olgu - 10, kınandı -15), zor ve yasaktı (10). Ayrıca 7 kişi boşanmanın trajedi, çöküş olarak algılandığını kaydetti. Modern aile düşüncesinde boşanma yaygın bir durumdur, normal algılanır (50), sık görülür (20), çeşitli nedenleri vardır (7), olumsuz algılanır (7).
Yani özetlemek gerekirse Sovyet ailesi imajının idealize edildiğini söyleyebiliriz. Esas olarak olumlu yönleriyle (büyük, güçlü, arkadaş canlısı, sıkı sıkıya bağlı) karakterize edilir, ailenin istikrarı vurgulanır (boşanma yok, resmi evlilik). Konulara göre Sovyet ailesi çocuklara odaklanıyor - bir aile yaratmanın amacı olarak çocuklar, çocukların yetiştirilmesinde özenli tutum, yetiştirmede katılık; kadın-anne imajı vurgulanmıştır. Sovyet ailesi topluma bağlıdır - ahlaki ilkeleri belirler, yaşam ideallerini gündeme getirir, aileyi destekler. Sovyet ailesi işte, kamusal yaşamda, ortak rekreasyon organizasyonunda aktiftir, tüm aile üyeleri aktiftir - ebeveynler kendilerini işte, ev işlerinde, çocuk yetiştirmede gösterirler ve çocuklar yaşam hedeflerine ulaşma çabasıyla öğrenmede aktiftirler. Temsillerde Sovyet ailesi gelenekseldir - ailenin reisi kocadır, ev işlerini karısı yapar, çocuklar ebeveynlerinden örnek alır, onlara saygı duyar. Sovyet ailesinin sorunları arasında, denekler kocanın alkolizmine, toplumun aile işlerine müdahalesine dikkat çekiyor. Deneklerin Sovyet ailesi hakkındaki fikirlerini anlatırken daha çok klişeleri ve konuşma kalıplarını (çocuklar hayatın çiçekleri, toplumun hücresi, ev ağacı-oğul vb.) kullanmaları da dikkat çekicidir.
Modern ailenin tarzına ilişkin fikirler daha kritiktir - modern ailenin imajı olumsuz değerlendirmelerle doludur. Deneklerin cevapları, modern ailenin istikrarsızlığından bahsediyor - birlikte yaşamaya karşı olumlu bir tutum, boşanmaya karşı olumsuz mütevazı bir tutum. Modern aileler yaratmanın hedefleri hakkındaki fikirlerin belirsizliği, şans, bu adımın düşüncesizliği. Fikirler modern ailede “eşitlikten” söz eder ancak bu eşitlik, ailedeki rol karmaşasına, sorumlulukların belirsiz dağılımına ve hatta liderlik mücadelesine benzer ki bu da modern aileyi güçlendirmez. Modern aile toplumdan bağımsızdır, onun tarafından kontrol edilmez ve onun desteğine güvenmez. Buna bağlı olarak ailenin refahı konusunda eşlerin kişisel sorumluluğu da artıyor. Aile, Sovyet ailesinin temsilinde olduğu gibi ortak sosyal kurallardan yoksundur, herkes her şeye kendisi ve ailesi adına karar verir.
Modern bir ailede bireysel değerler aile değerlerinden daha önemlidir. Bu aynı zamanda V.M. Tseluiko'nun eserlerinde de belirtilmektedir. Modern toplumun çoğu üyesi, yaşamın temel ihtiyaçlarını aile içinde değil onun dışında karşılamaya yönelik belirgin bir yönelime sahiptir. Artık iyi bir aile babası olmaktan çok kariyer yapmak çok daha önemli. Bu, modern ailede yanlış anlaşılmalar, günlük önemsiz şeyler ve mali sorunlar nedeniyle daha sık görülen çatışmalar fikrine yol açmaktadır. Aslında bunlar bireysel ve aile değerlerinin çatışmasıdır: Aile çıkarlarının üstünde yer alan iki kişinin bireysel çıkarları çatıştığında, dava ailenin lehine sonuçlanmaz.
Ancak aynı zamanda, modern ailenin arzuladığı bazı ideal görüntüler de korunmuştur: konuların fikirlerinde bu, aileye yönelik karşılıklı anlayış, sevgi ve şefkat, çocuklara odaklanma, ailede müreffeh bir atmosfer yaratmadır. Ancak ailenin tüm faaliyetleri maddi desteğe adanmıştır, tüm güç ve zaman para kazanmaya ayrılmıştır. Bu nedenle uyum eksikliği, ortak aile boş zamanları, eğitim zamanı: modern ailelerdeki çocuklar şımarık, kendi hallerine bırakılmış gibi görünüyor. Ebeveynler, çocuklarının çok şey yapabilmesine ve çok şey bilmesine şaşırıyorlar çünkü aslında çocuklar dünyayı ebeveynlerinin kontrolü altında değil, kendi başlarına öğreniyorlar.
Böylece, Sovyet ve modern aileler hakkındaki fikirlerin birçok açıdan farklı olduğunu, hem her ailenin varlığının gerçek gerçeklerini hem de yaşam tarzına ilişkin öznel değerlendirmeleri yansıttığını görüyoruz.
Modern ailenin özelliklerinin aile hakkındaki fikirlere dayanarak ve Sovyet ailesi hakkındaki fikirlerle karşılaştırmalı olarak tanımlanmasının ve iyileştirilmesinin, aile ilişkilerinin mekanizmalarını ve kalıplarını daha iyi anlamayı mümkün kılacağına inanıyoruz. Elde edilen sonuçlar bireysel ve aile danışmanlığının etkinliğinin artırılmasına olanak sağladığı gibi gençlerin psikolojik ve pedagojik eğitiminde de kullanılabilir.
KAYNAKÇA
1. Dombrovsky A., Velenta T. Aile krizi?..// Aile psikolojisi ve aile terapisi. - 2005. - No.3. - S.3-12.
2. Rubinshtein S. L. Genel psikolojinin temelleri. - St. Petersburg: "Piter" yayınevi, 2000. - 712 s.
3. Tseluiko V.M. Modern ailenin psikolojisi. - M .: GIC "VLADOS", 2004.
M.V. Vorobiev
Kurgan Devlet Üniversitesi, Kurgan, Rusya
GENEL EĞİTİM OKULU GENEL EĞİTİM OKULU GENEL EĞİTİM OKULU GENEL EĞİTİM OKULLARININ ORTA KADEMELERİNDEN ORTA KADEMELERİNE GEÇİŞ SIRASINDA OKUL ÇOCUKLARININ ÖĞRENME MOTİVASYONUNUN ÖZELLİĞİ
Açıklama: İlkokuldan ortaokula geçiş, okul hayatında öğrencinin uyum sürecini zorlaştıran bir kriz aşamasıdır. Çalışma, ortaokuldan orta okula geçiş sırasında okul çocuklarının eğitimsel motivasyonunun özelliklerini incelememize ve daha sonraki eğitim faaliyetlerine optimal bir uyum süreci oluşturmamıza olanak tanıyor.
Anahtar kelimeler: öğrenme motivasyonu, öğrenciler, uyum, okul sorunları, motivasyon yapısı.
Kurgan Devlet Üniversitesi, Kurgan, Rusya
İLKÖĞRETİMDEN ORTAOKULA GEÇİŞTE ÖĞRENCİLERİN EĞİTİMSEL MOTİVASYONUNUN ÖZELLİĞİ
Özet: İlkokuldan ortaokula geçiş, okul hayatında öğrencinin uyum sürecini zorlaştıran bir kriz aşamasıdır. Bu araştırma, ilkokuldan ortaokula geçişte öğrencilerin eğitimsel motivasyonunun özgüllüğünün incelenmesine ve gelecekteki eğitime optimum uyum sürecinin geliştirilmesine olanak sağlar.
Anahtar Kelimeler: eğitimsel motivasyon, öğrenciler, uyum, okul sorunları, motivasyon yapısı.
Çok sayıda araştırma, ilkokuldan ortaokula geçişle birlikte okul çocuklarının öğrenmeye ilgisinin keskin bir şekilde azaldığını kanıtlıyor. Bu geçiş geleneksel olarak pedagojik açıdan en zor okul sorunlarından biri olarak kabul edilir ve 5. sınıftaki uyum dönemi okullaşmanın en zor dönemlerinden biridir.
İlköğretimden ortaöğretime geçiş okul yaşamında kritik bir aşamadır. 5. sınıfta öğrenme koşullarında keskin bir değişiklik olduğu için öğrencinin ruhundaki yükün artmasıyla ilişkilidir. Çocuklar tek bir asıl öğretmenden “sınıf öğretmeni – branş öğretmeni” sistemine geçiyor, bir kabine sistemi ortaya çıkıyor. Öğretmenler tarafından öğrenciye dayatılan gereksinimlerin çeşitliliği (genellikle beşinci sınıf öğrencileri için uyum sürecini zorlaştıran bir faktör, farklı öğretmenlerin gereksinimlerinin tam olarak uyumsuzluğu, hatta tutarsızlığıdır), her derste bireysel öğretim tarzına uyum sağlama ihtiyacı öğretmenin - tüm bunlar öğrencinin ruhu için ciddi bir sınavdır.
Uyum döneminde çocuklar daha kaygılı, ürkek ya da tam tersi “arsız”, aşırı gürültücü, telaşlı olabilirler. Çalışma kapasiteleri azalabilir, hafızaları kötüleşebilir, uyku ve iştahları bazen bozulabilir. Belki öğrenmeye olan ilgide azalma, akademik performansta düşüş, akranlarla ilişkilerde ihlallerin ortaya çıkması. Motivasyonun genel konularına, psikolojik bir oluşum olarak motivasyon ve motivasyon probleminin kavramsal ve terminolojik aparatının geliştirilmesine, yapısal bileşenlerin tanımına yönelik çalışmalar vardır (A.N. Leontiev,
B.N. Myasishchev, P.V. Simonov, X. Heckhausen, B.I. Dodonov,
C.L. Rubinstein, D.N. Uznadze); motivasyonun psikolojik mekanizmalarının incelenmesi (V.K. Vilyunas, A.N. Leontiev), davranış motivasyonu ve kişilik oluşumu (V.G. Aseev, L.I. Bozhovich, P.M. Yakobson), öğrenme motivasyonunun oluşumu (B.C. Ilyin, A.K. Markova, T.A. Matis, L.M. Fridman) , G. I. Shchukina, vb.). Batı bilim ekolü bu açıdan K. Hull, X. Heckhausen, E. Deci, K. Levin, A. Maslow, K. Rogers, K. G. Jung ve diğerlerinin çalışmaları ile temsil edilmektedir.
Çalışmanın amacını belirledik: bir genel eğitim okulunun ortaokuldan ortaöğretim seviyesine geçiş sırasında okul çocuklarının eğitimsel motivasyonunu incelemek. Çalışmanın çeşitli aşamalarında ve çalışmada ortaya çıkan bireysel sorunların çözümünde aşağıdaki yöntemler kullanılmıştır: gözlem; performans sonuçlarının analizi; anket; okul çocuklarının eğitimsel motivasyonunu teşhis etme yöntemleri M.V. Matyukhina, okulun metodolojisi
Ülkede aile araştırmalarına yönelik stratejiyi koordine etmek ve belirlemek için tasarlanan ana organizasyon, 1966 yılında A.G.'nin başkanlığında kurulan Sovyet Sosyoloji Derneği'nin Aile ve Yaşam Araştırmaları Bölümü idi. Kharchev. Bu bölümün çalışmaları SSA'nın çöküşüne (1993) kadar devam etti. Bölümün faaliyet gösterdiği yıllar boyunca, tematik olarak, kural olarak, parti ve hükümet tarafından sosyal bilimlerin önüne "belirlenen" güncel sosyal konular üzerine birçok konferans düzenlendi. Belki de en çarpıcı olay, 1972'de XII Uluslararası Aile Araştırmaları Semineri'nin düzenlenmesiydi.
Aile sosyologlarının kendi basılı organlarının olmadığını ve bulunmadığını belirtmek gerekir. Sadece ülkenin tek (1989'a kadar) sosyoloji dergisi olan "Sosyolojik Araştırmalar" da, kurulduğu andan itibaren ve 10 yıldan fazla bir süredir baş editörü A.G. Kharchev'e göre, aile sorunlarına ilişkin yayınlar "Gerçekler, yorumlar, notlar (bir sosyoloğun masaüstünden)" ve "Uygulamalı araştırma" başlıkları altında düzensiz bir şekilde ortaya çıktı. Durumun değişmesine dair bazı umutlar, Devlet Bilimsel ve Teknik Programı "Rusya Halkları: Diriliş ve Kalkınma (alt program" Aile ")" çerçevesinde Aile Araştırma Enstitüsü temelinde yayınlanan süreli yayından ilham alıyor - bilimsel sosyo-politik dergi "Rusya'da Aile". Şimdiye kadar bu yayın esas olarak temel enstitünün çıkarlarını ve orada geliştirilen projeleri yansıtıyordu, ancak yayının ve enstitünün oluşma aşamasında bu durum doğaldır.
Yakın zamana kadar, ailenin sosyolojik sorunlarını araştıran ana birim, ülkenin önde gelen sosyoloji kurumunun sektörlerinden (o zamanki bölümlerinden) biriydi: 1968'de kurulan SSCB Bilimler Akademisi Somut Sosyal Araştırmalar Enstitüsü (1974'ten beri - Sosyoloji Araştırma Enstitüsü ve 1988'den beri Somut Sosyal Araştırma Enstitüsü). - Sosyoloji Enstitüsü). Uzun yıllar A.G.'nin aile ve yaşam (evlilik) sosyolojisi sektörüne (bölümüne) başkanlık etti. Kharchev ve ardından öğrencisi M.S. Matskovski. 80'li yıllarda - 90'lı yılların başında bu birimin çalışanlarının katılımı ve rehberliği altında. o yıllarda ailenin tematik güncelliği ve aile içi sosyoloji düzeyi hakkında net bir fikir veren bir dizi makale koleksiyonunun ışığını gördü. Sosyolojik Araştırma Enstitüsü'nün duvarları içinde, ilgi alanı demografiye daha yakın olan bir grup çalışan da vardı (A.I. Antonov, V.A. Borisov, A.B. Sinelnikov, vb.).Bu araştırmacılar, tamamen kriz değerlendirmesi konusunda ısrar ediyorlar. Modern aile süreçleri, aile yaşamını üreme işlevi ve nüfus üreme sorunlarıyla yakından ilişkilendirir. Böyle alarmcı bir ideoloji çerçevesinde aile sosyolojisine ilişkin birçok çalışma sürdürülmektedir.
80'lerde. SSCB'de ailenin sosyolojik sorunlarını geliştiren bir dizi merkez gelişmiştir:
Vilnius'ta (Litvanya SSR Bilimler Akademisi Felsefe, Sosyoloji ve Hukuk Enstitüsü'nde ve V. Kapsukas Devlet Üniversitesi'nde) V. Haydne, S. Rapoport, N. Solovyov, V. Titarenko ve diğerleri hitap etti evlilik duyurularının yayınlanmasıyla ilgili deney, boşanma sonrası durumdaki bir kişi, modern bir ailede babanın rolü vb. gibi sorunlar.
Leningrad'da aşağıdakiler incelendi: kentli bir ailenin yaşam tarzı (E.K. Vasilyeva), aile gruplarının yapısı ve işlevleri, tarihsel aile ilişkileri türleri (S.I. Golod'un SSCB Bilimler Akademisi Ekonomi Enstitüsü'ndeki grubu) , aile ve evlilik ilişkilerinin hukuki yönleri vb.
Minsk'te Sovyet ailesinin incelenmesine genel yaklaşımlar, aile hayatının hukuki ve etik sorunları aktif olarak geliştirildi (N.G. Yurkevich, S.D. Laptenok), genç bir aile de incelendi.
1983-1988'de Moldova SSC Bilimler Akademisi Felsefe ve Hukuk Bölümü ve Felsefe, Sosyoloji ve Hukuk Enstitüsü. Görevi Moldova'da aile ve aile yaşamının bütünsel bir resmini oluşturmak, sosyo-demografik faktörlerin ailenin üreme ve eğitim işlevleri üzerindeki etkisini belirlemek olan "Modern aile ve sorunları" projesi hayata geçirildi.
1968 gibi erken bir tarihte Tartu Üniversitesi'nde bir aile araştırma grubu kuruldu (1983'ten beri bir aile araştırma laboratuvarı). Çekirdeğini E. Tiit, A. Tavit ve D. Kutsar'ın oluşturduğu bu merkezin çalışmalarında, Batı araştırmalarının deneyiminin Sovyet topraklarına aktarılması olanaklarına, Batı dünyasının sosyolojik sorunlarına yönelik çalışmalara çok önem verilmiştir. Estonyalı aile
Aile sosyolojisinin bir branş disiplini olarak oluşması, sadece soyut teorik değil ampirik çalışmaların ve genellemelerin ortaya çıkması, yabancı bilim adamlarının deneyimlerinin incelenmesine dikkat çekti, ilişkiler sorunlarını hayata geçirdi. "aile - kişilik", aile içi etkileşim konularında ağırlık merkezinin tarihsel ve genetik olay örgüsünden aktarılmasına katkıda bulundu. Buna ek olarak, demografların aile problemlerinde bir "atılım" yaşandı; bunun nedeni, sosyologların aksine, kusursuz olmasa da oldukça önemli bir istatistiksel veri dizisine sahip olmalarıydı.
Aile sosyolojisinin bağımsızlığının göreliliği de açıkça ortaya çıktı - 70'lerin ortalarından beri "moda". "yaşam tarzı"nın sorunsalları "göstergebilimcileri" buyurgan bir şekilde kendi yörüngesine çekti. 1968-1975 ve 1976-1983 yıllarında yayımlanan eserlerin konularının karşılaştırmalı analizi. aile yaşam tarzı, eşlerin duygusal ve manevi ilişkileri, çatışmalar, ailedeki sorumluluk dağılımı, güç ve otorite ilişkileri gibi sorunların uzmanların daha fazla ilgisini çekmeye başladığını gösteriyor. Aynı zamanda modern evlilik ve aile ilişkileri, modern koşullarda aile kurumu, evlilik ve aile ilişkilerinin hukuki yönleri, ailenin üreme işlevi, doğurganlık süreçleri gibi konulardaki yayınların sayısı da azalmıştır. . Araştırmacıların ilgi odağında bir kurum olarak ailenin analizinden (yani "aile - toplum" ilişkisi) küçük bir grup olarak ailenin incelenmesine doğru bir kayma vardır.
Daha sonraki bir döneme ait (1986-1992) yalnızca ampirik çalışmaları ve yalnızca sosyolojik konuları (V.V. Solodnikov) ilgilendiren dergi yayınlarının analizi, bir yandan 80'lerin sonlarında araştırmacıların aile sorunlarına olan ilgisinin azaldığını ve 90'ların başı 1990'lar ise aile sosyologlarının belirli bir teorik geleneğe bağlılığını sabitlemeyi mümkün kıldı (bir tür alıntı indeksine göre ilk sıra A.G. Kharchev'e ait).
Ampirik araştırma yürütme yöntem ve teknikleri hakkında birkaç söz söylemek gerekir. 1968-1975 yıllarında aile sosyolojisi üzerine yapılan Sovyet araştırmalarında temel sosyolojik bilgi toplama yöntemlerinin kullanılma sıklığının analizi. en sık kullanılanların anket (dizideki referansların %33,6'sı), görüşme (%16,4) ve prosedür belirtilmeden yapılan anket (%13,7) olduğunu gösterdi. 80-90'larda. Durum değişmedi. 80'lerin ortalarına kadar. Aile üyelerinden biriyle (çoğunlukla kadınlarla) röportaj yapmak yaygın bir uygulamaydı ve bu da doğal olarak aile ilişkilerinin gerçek resminin araştırmacıların gözündeki yansımasını bozdu.
Aile sorunlarına ilişkin yayınların dinamiklerini değerlendirdiğimizde, 70'li yılların başında hızlı bir artış, 70'li yılların sonlarında hafif bir azalma, 80'li yılların başında yeniden bir artış ve 1980'li yılların başlarından itibaren bir azalma görüyoruz. 80'lerin ortası. Bu değerlendirmeyi kesin rakamlarla doğrulamak zordur; bunun başlıca nedeni, anchiz birimlerinin seçilmesi ve sosyolojik yayınların uygun şekilde seçilmesine yönelik kriterlerin seçimidir. Ancak aile araştırması konusuna ilişkin bazı veriler mevcuttur. Öncelikle burada 1968-1983 yıllarında ülkemizde yayımlanan evlilik ve ailenin çeşitli sorunlarına ilişkin 3018 eserin analizinden bahsetmek gerekir. (M.S. Matskovsky). Yayınların tematik odağı, başlıklar halinde özetlenerek, azalan sıklık sırasına göre şu şekildedir: 1. Üreme işlevi. Aile ve nüfusun yeniden üretimi (işlerin %9,9'u): 2. Okul çağındaki çocukların eğitimi (%8,9); 3. Kadınların ve ailenin mesleki ve sosyal faaliyetleri (%6,9); 4. Toplumdan aileye yardım (%3,9); 5. Aile araştırmasının metodolojik sorunları. Model oluşturma (%3,8). Aynı zamanda ana başlığa ait çalışmaların aslan payının demograflar tarafından ya da en iyi ihtimalle demografi ile sosyolojinin kesiştiği noktada yapıldığı ortaya çıktı. İkinci en kapsamlı bölüm öğretmenlerin ve kısmen de psikologların çalışmalarının sonucudur.
Bölüm 1. 1917'den 1950'lerin başına kadar Sovyet evliliği
Dış yakınlığa rağmen, düğün töreninin şekli neredeyse her zaman yetkililer tarafından belirlenir. İmparatorluk Rusya'sında yalnızca kilisenin kutsamasıyla sonuçlanan bir kilise evliliği vardı ve düğün katı dini törenlere göre gerçekleştirildi. Yalnızca bu evliliğin gerçek bir yasal gücü vardı ve medeni statüye ilişkin işlemlerin kaydı yalnızca dini kurumlara verildi. Bu önemli "eylem"in gereçleri arasında tapınakta bir düğün vardı; bu, alyansların varlığı, gelinin beyaz bir gelinlik ve bir duvağın yanı sıra muhteşem bir bayram ziyafeti anlamına geliyordu.
1917'den beri yeni komünist hükümet, Rus düğününün sofistike estetiğini terk ederek, onun ihtişamına ve görkemine son verdi. Resmi evlilik töreni artık devrim niteliğindeki sadelik, kısıtlama ve aşırı çilecilikle karakterize ediliyordu: yüzük yok, beyaz gelinlik yok, ardından gelen bayram ziyafeti yok.
Yeni Sovyet devletinde düğünlerin sembolleri artık evlilik ve aile kurallarıyla tanımlanıyordu. Bu tür ilk belge 1918'de ortaya çıktı. Böylece, medeni evliliğin başlatılmasına yönelik uzun süredir gecikmiş olan sosyal ihtiyaç gerçekleşti. Bu evlilik şekli, belirli bir özel yaşam özgürlüğü sağladı ve Rus ailesinin köhne, feodal özelliklerinin yok olmasına katkıda bulundu. 
Sovyet Rusya'da sicil daireleri yerel yönetimlere bağlı olarak faaliyet göstermeye başladı, ancak aynı zamanda NKVD'ye de bağlıydı.
Laik düğün töreninin kuralları büyük ölçüde basitleştirildi. Yönetmelik yalnızca evliliğin halka açık olarak belirli bir odada yapılması gerektiğini belirtiyordu. Bu durumda müstakbel eşlerin ön başvuru yapması ve kimliklerini kanıtlamaları gerekmektedir.
NEP'ye geçişten hemen sonra, soru yeniden ortaya çıktı - komünizmin kurucularından oluşan bir toplumda evliliğin hangi biçimde ve hangi kurallarla sonuçlanması gerektiği. Ancak aynı zamanda yeni hükümet evlilik ritüelinin şekli konusunda net ve anlaşılır bir yargıya varamadı. Bolşevik seçkinlerin bir kısmı evlilik kurumuna şüpheyle yaklaşıyordu. "Özgür bir Sovyet insanının ona şimdi ihtiyacı var mı?" Diğeri ise özellikle çılgınlık ve fanatizmle kilisenin düğün törenleri ve ritüelleriyle savaştı.
Daha yüzyılın başında Troçki, Lenin'e aileyi tümüyle modası geçmiş bir burjuva kurumu olarak gördüğünü yazmıştı. Ve bunun işçilere anlatılması gerekiyor. Lenin onunla aynı fikirde: “... Ve sadece aile değil. Cinselliğe ilişkin tüm yasaklar kaldırılmalıdır… Süfrajetlerden öğrenecek çok şeyimiz var: Eşcinsel aşka ilişkin yasak bile kaldırılmalıdır.” Belki de iktidardaki Bolşeviklerin bu kadar cesur ve süper liberal görüşleri nedeniyle, 1918'de Sovyet devleti eşcinselliğe verilen cezayı kaldıran bir yasa çıkardı.
Aralık 1917'de "Evliliğin kaldırılmasına ilişkin" ve "Evliliğin sona ermesine ilişkin" kararnamelerin yanı sıra "Medeni evlilik hakkında" kararname çıkarıldı. Yeni yasalara göre, yalnızca medeni evlilik tanınıyordu ve kilise evliliği, "zorunlu medeni evlilikle birlikte, eşlerin özel meselesidir." Yeni yasaya göre evlilik, eşlerin medeni ve manevi haklarını tesis eden bir eylem haline geldi ve gayri meşru çocuklar artık meşru çocuklarla haklar açısından eşit hale geldi. Nüfus kayıt defterlerinin bakımı artık ülkenin resmi devlet organlarına verilmişti ve devrim öncesi dönemde dini kurumlar tarafından verilen evlilik belgeleri artık Sovyet sicil daireleri tarafından verilen belgelerle eşitleniyordu.
NEP döneminde evlilik kurumuna karşı çıkan en önemli isimlerden biri Alexandra Mihaylovna Kollontai'ydi. Kadın hareketinin lideri, Evlilik Kanunu'nun geliştiricilerinden biri ve aynı zamanda Sovyet Rusya'daki ilk kadın halk komiseri (bakan) ve diplomattı. NEP döneminde Kollontai, RCP Merkez Komitesinin kadın bölümünün başkanıydı (b). Bu departman, yeni toplumda kadının statüsünü yükseltmek ve haklarını erkeklerle eşitlemek için mücadele etti. Buna ek olarak, Zhenotdel, o zamanlar tek kelimeyle felaket olan kadınlar arasındaki cehaleti ortadan kaldırmak için aktif olarak çalışıyordu ve aynı zamanda yeni çalışma koşulları ve aile düzeni hakkında bilgilendirmeyle de meşguldü.
Bu arada, çok az kişi biliyor, ancak devrim sonrası ilk aylarda yeni hükümetin kabul ettiği Kararnameler kadın haklarıyla ilgili maddeler içeriyordu. Birincisi, kadınların gece çalışması yasaklandı, ikincisi, Kasım 1917'den itibaren kadınlara hamilelik ve doğum yardımlarından yararlanma hakkı tanındı, üçüncüsü, hem erkekler hem de kadınlar için eşit ücret belirlendi ve dördüncüsü, Medeni Evlilik Kararnamesi'nde kadın hakları eşitlendi. ailede ve evlilikte.
Yirminci yüzyılın 20'li yıllarının ilk yarısında kendi komünist ritüelleri ortaya çıktı - "kırmızı vaftizler", "Ekimler" ve "kırmızı düğünler". Bu tür törenler Sovyet halkı tarafından aile kutlamaları olarak değil, önemli sosyal ve politik olaylar olarak algılanıyordu. "Kızıl düğünler" gibi kitlesel bir fenomen neredeyse 30'lu yılların ortalarına kadar sürdü. İlk "kırmızı düğün", Mart 1918'de gerçekleşen Halk Komiserleri Kollontai ve Dybenko'nun (Baltık "kardeşlerinin" ünlü lideri) düğünü olarak adlandırılabilir. Gelin damattan 17 yaş büyüktü. Düğün sırasında Alexandra 46, mavi gözlü yakışıklı Pavel ise 29 yaşındaydı. Tutkulu, ateşli devrimci evlilikleri 1923'e kadar sürdü.
1920'lerin ortalarına gelindiğinde, sicil daireleri artık NKVD'ye bağlı değildi ve tamamen yerel konseylerin yetki alanına devredildi. Ancak 1926'da kayıt dışı evlilikleri kayıtlı evliliklerle eşitleyen yeni bir evlilik ve aile kanununun kabul edilmesi, düğün töreninin önemini ortadan kaldırdı. Gerçek evlilik artık herhangi bir zamanda mahkeme kararıyla yasal olarak uygulanabilir. Böylece iktidar, düzenlemesinden tamamen çıkarıldı.
Evliliğin yasal kaydı ve törenin şekli (dini veya sivil) artık evliliğe girenler için özel bir konu haline geldi. 20-30'ların başında. Antik çağlardan beri süregelen alyans takma geleneği kaybolmaya başladı. Artık sadece yeni evliler tarafından değil aynı zamanda tecrübeli eşler tarafından da giyiliyordu. Bunun nedeni, her şeyden önce ideolojik iktidar kurulumuydu - önceki kilise düğün töreninin geçmişin bir kalıntısı olarak inkar edilmesi. Onları çoğu zaman kalpleri için değerli olan aile yadigarlarını Torgsin sistemine vermeye zorlayan maddi zorlukların yanı sıra. 1930'ların başında, nüfusun genel pasaportlaştırılması ve pasaportların zorunlu tescilinin getirilmesiyle bağlantılı olarak, sicil daireleri yeniden NKVD'ye devredildi. Bu, ülkedeki demografik değişiklikleri hesaba katabilmek için yapıldı.
NKVD'nin kayıt ofisleri artık yerel polis teşkilatlarının binalarında yer almaya başladı. Bu elbette pasaporttaki damga dışında evlilik törenine ek bir ciddiyet kazandırmadı. Tek çevre, kırmızı bir masa örtüsüyle kaplı bir masa, duvarda Lenin'in bir portresi ve katı bir katip var. Ve müzik eşliğinde - bir ilahi ... Böylece düğün, bir Sovyet insanının hayatındaki en yaygın olay haline geldi. 
Sovyet düğününün ilginç bir açıklaması yabancı vatandaş (noter) Luis Hoyos Cascon tarafından "Moskova Meridian" kitabında verilmektedir. Ağustos 1932'de mühendislerin düğününe tanık olarak katıldığı için "şanslıydı". Damadın "üç günlük kirli sakalı vardı, kolları sıvanmış ve çorapsız bir gömlekle duruyordu." Gelinin "çorabı da yoktu ve başı açıktı." Sadece sendika biletlerini sicil dairesi çalışanına gösterdiler, kadın "evliliklerini herhangi bir tören olmadan kaydettirdi" ve bir dakika sonra binayı terk ettiler. Bütün tören bu kadar... Yani, ona göre düğün en sıkıcı ve sıradan prosedür haline geldi, yine de ne durup "bir aperitif iç, sonra kendi yoluna git."
1920'li ve 1930'lu yıllarda Sovyet toplumunda aile eski statüsünü kaybetmiş, "aile ocağı", "aile yaşam tarzı" kelimeleri toplum tarafından bir tür arkaiklik, "burjuva" ailesi olarak algılanmaya başlamıştır. bencil, kemikleşmiş bireycilik, modası geçmiş devrim öncesi toplumun ahlaki ve sosyal patolojisinden suçlu ilan edildi. Aile artık yeni bir komünist toplumun mutlu inşaatçıları olan benzer düşünen insanlardan oluşan geniş ve arkadaş canlısı bir ekibin parçası olarak bir "toplum hücresi" olarak algılanıyordu. Çocukların yetiştirilmesinin ana sorumluluğu artık devlet okul öncesi ve okul kurumlarına verildi. Ailenin çocuğun kişiliğinin oluşumu üzerindeki "olumsuz" etkisini düzeltmeleri gerekiyordu. 
1930'ların sonuna gelindiğinde, SSCB'de tek eşli evliliğe yönelim de dahil olmak üzere aile hayatı normları resmen ilan edildi. Evlilik ritüeli biçimindeki değişikliklere rağmen, Sovyet toplumunda aile değerlerinin ve aile yaşamı normlarının özü aynı kaldı. Geleneksel, dini-ataerkil olanlarla neredeyse tamamen örtüşüyordu. Ve 1944'te hükümet, resmi evliliği yeniden eski statüsüne döndüren bir Kararname çıkarır. Artık yalnızca kayıtlı bir evlilik yasal olarak geçerli sayılacak. Bunun itici gücü, savaş sırasında devlet ile Ortodoks Kilisesi arasındaki uzlaşmaydı. Bu durum halk arasında kilise nikahına ya da en azından geleneksel evlilik ritüellerine karşı daha sadık bir tutum benimsenmesi umudunu doğurdu. 
Geç Stalinizm döneminde düğün kutlamaları şimdiden memnuniyetle karşılanmaya başlandı. Bu, "Domuz ve Çoban", "Çeyizle Düğün", "Kuban Kazakları" gibi filmlerle kanıtlanmaktadır. 1953 yılında vizyona giren "Çeyizli Bir Düğün" de rakip iki kolektif çiftliğin ustabaşı Olga ve Maxim'in aşkı gösterildi. Gençler arasındaki ilişkinin (Vera Vasilyeva ve Vladimir Ushakov tarafından zekice canlandırılan) özü, gelinin beyaz bir elbise ve dikkatsizce başının üzerine atılan, bir peçeye benzeyen beyaz ipek bir eşarpla göründüğü geleneksel sonbahar büyük düğünüydü. .
Ancak Stalin döneminde yetkililer, evlilik yapma prosedürünü düzenlemek için çok katı kurallara bağlı kaldılar. Böylece 1947'de Sovyet ve yabancı vatandaşlarla evlenmek resmen yasaklandı. Gelin ve damadın geleneksel kıyafetleri, çiçek buketleri, yüzük alışverişi, gençlerin ziyafeti ve danslarıyla düğün töreninin kendisi yasal olarak sabit değildi, daha önce olduğu gibi yalnızca özel bir eylem olarak kaldı. Ritüel sadece evliliğe girenlerin isteği üzerine gerçekleştirildi.
Belki de bu yüzden zamanımızdaki Rus düğününün birçok harika geleneği ve ritüeli geri dönüşü olmayan bir şekilde kaybolmuştur. Ancak eski günlerde bu ritüellere büyük önem veriliyordu. Gençlerin evliliğe giden yolda en önemlileri sayıldılar. Ve herhangi bir nedenle düğün töreni ihlal edildiyse veya beklendiği gibi yapılmadıysa, o zaman bu evlilik zaten savunulamaz, yani tamamen mükemmel sayılmazdı.
Yükleniyor...
