Manastıra nasıl gittim? Kişisel deneyim

Rus kadınlarını rahibe yapan şey nedir?

Bugün, bir vatanseverlik dalgasıyla, en azından dışsal olarak giderek daha dindar hale geliyoruz. Kadın manastırcılığında neyimiz var - bizim ona karşı tutumumuz ve onun bize karşı tutumu? Kimler rahibe olur ve neden? Tanrı'nın bir deneme süresi var mı, yoksa arzu gider mi? Peki geçerse dünyaya dönmek mümkün mü?

Açıklayıcı sözlük, SSCB'de manastırcılığı, otokrasiden kaynaklanan insanlık dışı yaşam koşullarına karşı pasif bir protesto biçimi olarak, bu koşulları değiştirme olasılığına dair bir umutsuzluk ve inançsızlık jesti olarak yorumladı. O zamanlar “rahibe” kelimesini duyduğunuzda aklınıza sadece geçmişin önyargılarından hiç kurtulamamış yaşlı bir büyükanne gelirdi. Bugün manastıra gidenler bambaşka görünüyor.

Örneğin romantik genç hanımlar, manastırlarla ilgili fikirlerini romanlardan ve filmlerden alan "kitap tutkunu" kızlar. Muskovit Larisa Garina, 2006 yılında İspanyol Discalced Carmelites manastırında (en katılarından biri, sessizlik yemini ederek) itaati gözlemledi, yemin etmeye hazırlandı ve onu bu duvarlara yalnızca Tanrı sevgisinin getirdiğine dair güvence verdi. Larisa, "Seks olmadan bir hafta geçirmek zor," diye güvence verdi, "ama hayatının geri kalanında bu normal!" Bugün Larisa mutlu, evli ve iki çocuk annesi. Gençlik sadece deneyecek gençliktir.

Önemli bir grup, başlangıçta yalnızca bir süreliğine manastırda kalan, sorunları olan kızlardır. 25 yaşındaki Alina, 7 yıl önce 18 yaşındayken uyuşturucu bağımlısı oldu. "Annemle babam beni 9 aylığına manastıra gönderdi" diye anımsıyor. — Burası özel bir manastır, benim gibi 15 acemi vardı. Zordu; şafaktan önce sabah namazı için kalkmak, bütün gün dua etmek, bahçede dolaşmak, zorlukla uyumak... Bazıları kaçmaya çalıştı, bir şeyle “kendilerini öldürmek” amacıyla biraz ot bulmak için tarlaya gitti. Bir süre sonra vücut görünüşe göre kendini temizliyor. Ve biraz sonra aydınlanma gelir. Bu durumu çok iyi hatırlıyorum: gözlerimden pullar nasıl düşüyor! Tamamen aklım başıma geldi, hayatımı yeniden gözden geçirdim ve ailem beni alıp götürdü.”

Tanrı'nın Annesi Albazinsky Aziz Nikolaos Manastırı'nın itirafçısı, Peder Pavel Alina'nın sözleri, "Manastır aynı zamanda "kaybolan" insanlar için bir tür rehabilitasyon merkezidir: içki içenler, evsizler," diye doğruluyor. — Kayıplar manastırda yaşıyor, çalışıyor ve normal bir hayata başlamaya çalışıyor.

Manastırlara gidenler arasında pek çok ünlü kişi vardı. Örneğin, Lydia ve Vasily Shukshin'in kızı aktris Maria Shukshina Olga'nın küçük kız kardeşi. Olga ilk başta ebeveynlerinin izinden gitti ve birkaç filmde rol aldı, ancak kısa süre sonra bu ortamdan rahatsız olduğunu fark etti. Hayatın anlamını Tanrı'da bulan genç kadın, bir süre hasta oğlunun büyüdüğü İvanovo bölgesindeki bir Ortodoks manastırında yaşadı. Olga "itaat" gerçekleştirdi - dualara ek olarak ekmek pişirdi ve manastırın ev işlerine yardım etti.

1993 yılında oyuncu Ekaterina Vasilyeva sahneden ayrıldı ve bir manastıra girdi. 1996 yılında dünyaya ve sinemaya dönen oyuncu, ayrılışının nedenini şöyle açıkladı: “Yalan söyledim, içtim, kocamdan boşandım, kürtaj yaptırdım…” Vasilyeva'nın boşandıktan sonra birlikte olduğu kocası, oyun yazarı Mikhail Roshchin. Dünyayı terk etti, manastırın eski karısını alkol bağımlılığından iyileştirdiğine dair güvence verdi: “Hangi klinikte tedavi görürse görsün hiçbir şey yardımcı olmadı. Ama rahip Peder Vladimir ile tanıştı ve o da iyileşmesine yardım etti. Onun samimi olarak iman ettiğini düşünüyorum, yoksa hiçbir şey olmazdı.”

2008 yılında, Rusya Halk Sanatçısı Lyubov Strizhenova (Alexander Strizhenova'nın annesi), torunlarının büyümesini bekleyerek laik yaşamı manastır yaşamıyla değiştirdi. Strizhenova, Çuvaşistan'daki Alatyr Manastırı'na gitti.

Ünlü oyuncu Irina Muravyova, manastırda saklanma arzusunu gizlemiyor: “Seni tapınağa en sık getiren şey nedir? Hastalık, ıstırap, zihinsel ıstırap... Öylesine keder ve içimdeki acı boşluk beni Tanrı'ya getirdi.” Ancak oyuncunun itirafçısı henüz sahneden çıkmasına izin vermiyor.

Acemileri kabul etmesi ve aynı zamanda aile içi şiddet mağduru kadınlara barınak sağlamasıyla bilinen Moskova yakınlarındaki Novospassky Manastırı'nın avlusuna gidiyorum. Üstelik manastırın kendisi de erkekler içindir.

Rahibe 20 yaşındaki yeğenim Lisa hakkında danışmaya geldiğimi söylüyorum - manastıra gitmek istediğini ve hiçbir iknayı dinlemeyeceğini söylüyorlar.

Baba, Peder Vladimir güvence veriyor:

- Onu getir. Almayacağız ama mutlaka konuşacağız. Karşılıksız aşk olsa gerek. Yaşın bir yeri vardır... Manastıra gidemez! Karşılıksız aşk ya da başka bir şey olsun, keder ve çaresizlikten Tanrı'ya gelemezsiniz. İnsanlar manastıra yalnızca Tanrı'ya olan bilinçli sevgiden dolayı gelirler. Georgia Ana'ya sorun, 15 yıl önce kız kardeşliğe geldi, her şey yolunda olmasına rağmen - hem işi hem de evi doluydu.

Manastırda Aziz George onuruna adı verilen kız kardeş ve şimdi anne, dünyada farklı şekilde çağrıldı. Siyah kıyafetlerine ve makyajsız olmasına rağmen 38-40 yaşlarında görünüyor.

Annem sinsice gülümsüyor: "45 yaşında geldim ve şimdi 61 yaşındayım."

Ya aydınlanmış bir bakış böyle bir etki yaratıyor, ya da rahatlamış, nazik bir yüz... Acaba onu Tanrı'ya getiren neydi?

- Hayatta bir hedefin var mı? - Anne soruya soruyla cevap verir. - Peki nasıl biri?

“Peki, mutlu yaşa, çocukları ve sevdiklerini sev, topluma fayda sağla…” diye formüle etmeye çalışıyorum.

Rahibe Georgiy başını salladı: "Tamam ama neden?"

Ve görünüşte asil hedeflerim için bir açıklama bulmaya ne kadar çabalarsam çabalayayım, her zaman çıkmaza giriyorum: gerçekten, neden? Hedeflerimin yüce değil, boşuna olduğu ortaya çıktı. Küçük sıkıntılar - hepsi rahat yaşayabilmeniz için, ne vicdan ne de yoksulluk sizi rahatsız etmesin diye.

Gürcistan Ana, "Dünyevi yaşamınızın amacını anlayana kadar manastırda yapacak hiçbir şey yok" diye özetliyor ve Peder Vladimir onaylayarak gülümsüyor. "Güzel bir sabah aniden neden yaşadığımı fark ettiğimde geldim." Ve nereye gideceğime dair net bir anlayışla uyandım. Manastıra bile gelmedi, bacakları kendileri getirdiler. Her şeyi ikinci kez düşünmeden bıraktım.

- Gerçekten hiç pişman olmadın mı?

Anne gülümsüyor: "Bu, yolunuzu açıkça gördüğünüz bir durumdur." "Şüpheye veya pişmanlığa yer yok." Liza'nızı getirin, onunla konuşalım, ona dünyanın telaşından vazgeçmesine gerek olmadığını, henüz çok erken olduğunu söyleyelim. Sırf kişisel hayatınızdaki sorunlar yüzünden manastıra gitmek iyi değil! Evet, genç bedenden hâlâ ayartmalar olacak; dua etmeye vakti olmayacak. Ama kesinlikle konuşmamız gerekiyor; aksi halde inatçıysa bir tür mezhep onu cezbedebilir.

- Hiç gençleri işe almıyor musunuz? Peki bu kadınlar kim?— Bir arazide çalışan siyah cübbeli bir grup kadını işaret ediyorum. Bazıları genç görünüyor.

Rahip şöyle açıklıyor: "Başının ağrısını bekleyenler var, ama onlar uzun süredir burada acemi olarak bulunuyorlar, Rab'be olan sevgilerini zaten test ettiler." Genel olarak başrahip genellikle bir kadına 30 yaşına gelene kadar kutsama yapmaz. Sadece itaat edenler var; her zaman gidebilirler. Canavar kocalarından kaçanlar da var, orada yaşıyorlar, bazıları çocuklu," diye belirtiyor rahip ayrı bir kütük evi işaret ediyor. Herkesi barındıracağız ama bir şekilde yaşayabilmek için manastır ekonomisinde çalışmalıyız.

—Prensip olarak rahibe olarak kabul edilmeyenler var mı?

Rahip, parmağıyla arabasını işaret ederek, "Kontrendikasyonlar araba kullanmakla hemen hemen aynı" diye gülümsüyor. - Epilepsi, zihinsel bozukluklar ve sarhoşluk.

Peki, eğer keder ve hayal kırıklığına izin verilmiyorsa, neden böyle bir mutluluk bir manastıra çekilebilir? Manastıra yeni giden ya da ziyaret edip dünyaya dönenlerle yaptığım sohbetler, bu tür düşüncelerin iyi bir hayattan gelmediğini gösteriyor.

Moskovalı Elena'nın korkunç bir kaza geçirmiş yetişkin bir kızı vardı. Yoğun bakımda yaşam mücadelesi verirken, kız hayatta kalırsa bir manastıra gideceğine yemin etti. Ancak kızı kurtarılamadı. Trajediden bir yıl sonra Elena, bazen kızının onu manastırdan kurtarmak için öldüğünü sandığını itiraf ediyor. Çünkü Elena, sözünü yerine getirip dünya hayatından vazgeçmek zorunda kalmadığına sevinmektedir. Şimdi yetim anne, düşüncesini farklı bir şekilde formüle etmediği için kendini suçluyor: bırakın kızı hayatta kalsın - biz de birlikte yaşayıp hayatın tadını sonuna kadar çıkaralım.

32 yaşındaki Saratov sakini Elena, bir yıl önce bir manastıra gitmek istediğini, ameliyat sonrası ciddi komplikasyonların depresyona neden olduğunu itiraf ediyor. Bugün Lena, onu caydırmayı başaran nazik insanların olmasından mutlu:

“İtirafçım, ailem, arkadaşlarım ve psikologlarım bu adımı atmamı engellediler. İyi bir baba buldum, beni dinledi ve şöyle dedi: Bir ailen var - bu en önemli şey! Ve bana bir Ortodoks psikoloğuyla iletişime geçmemi tavsiye etti. Bugün, manastıra gitme arzumun yalnızca gerçeklikten kaçma girişimi olduğunu ve Tanrı'ya gelme konusundaki gerçek arzuyla hiçbir ilgisi olmadığını anlıyorum.

Nadir bir "Ortodoks" uzmanlığına sahip bir psikolog olan Ellada Pakalenko, "Kızların bir manastıra girme arzusu çoğunlukla bu şekilde kendini gerçekleştirme girişimidir" diye doğruluyor. O, özellikle "manastırcılık" ile çalışan, dünya hayatını terk etmek isteyen ancak şüpheleri olan az sayıdaki uzmandan biridir. Hellas'a kendileri geliyorlar, bazen sevdiklerini böyle bir adımdan kendi başlarına caydıramayan akrabalar tarafından getiriliyorlar. Saratovlu Lena'nın manastır hücresinden kaçmasına yardım eden Pakalenko'ydu. Hellas neden bahsettiğini biliyor: Kendisi 20 yaşında Donetsk manastırına acemi olarak gitti.

Merhaba Pakalenko. Fotoğraf: kişisel arşivden

Hellas, "Genel olarak manastırlara kaçışa her zaman ekonomik kriz, soykırım ve aşırı nüfus eşlik ediyor" diyor. — Tarihe baktığımızda, halktan kitlesel göçlerin her zaman arka planda ve hasta bir toplumun sonucu olarak gerçekleştiğini görürüz. Ve kadınların kitlesel göçü, onlar üzerindeki baskının kesin bir işareti. Bu durum kadınların kendilerine verilen görevlerle baş etmeyi bırakıp, Allah'a güvenerek sorumluluk yükünden kurtulmak istemeleri durumunda ortaya çıkar. Ve çok eski zamanlardan beri kızlar çok yüksek taleplerle yetiştirildiler: Bir eş, bir anne, güzel bir kadın olmalı, eğitimli olmalı ve çocuklarını besleyebilmelidir. Ve erkekler kendilerinin mutluluk olduğunu ve herhangi bir kadın için bir hediye olduğunu hissederek sorumsuzca büyürler.

Ortodoks bir psikolog, bir manastıra gitmenin bir kadına karşı gerçekleşmemiş aşkın yerini aldığından emin:

— Uygulamada görüldüğü gibi, manastıra giden kızlar kiliseye giden ailelerden değil, duygusal olarak kapalı, özgüvenleri düşük ve cinsellikleri zayıf olan, yalnızca manastır duvarları içinde "anlaşılacaklarına" inanan kızlardır. Bunun bir çözüm olmadığını ve kesinlikle Tanrı için iyi olmadığını anlamıyorlar. Manastır da bedeni sakinleştirmek için en iyi yer değildir: Cinselliği bu şekilde bastırmaya çalışan normal cinselliğe sahip kızlar manastırda zor anlar yaşayacaktır. Yani aradıkları huzuru orada bulamayacaklar.

Pakalenko, birçok manastırı ziyaret ettiğini, rahip adayları ve rahibelerle konuştuğunu ve dünün kaygısız kızlarını hücrelerine neyin getirdiğini tam olarak söyleyebildiğini söylüyor. Bunlar ebeveynlerle, özellikle de anneyle zayıf ilişkiler, düşük özgüven ve mükemmeliyetçiliktir.

— Bir manastırda öyle rahibeler gördüm ki Hollywood dinleniyor! - Hellas hatırlıyor. — Model görünümlü uzun, ince kızlar. Gerçekten de zenginlerin kadınlarını koruyan dünün modelleri oldukları ortaya çıktı. Ve gözlerinde, konuşmalarında öyle bir meydan okuma var ki: “Burada kendimi daha iyi hissediyorum!” Gençler için manastır her zaman sorunlardan, başarısızlıklardan kaçış yoludur. Kişinin kendi hayatındaki “koordinatları değiştirme” girişimi, böylece onlara farklı davranılması. Bu kötü değil ama bu gerçek inançla ilgili değil, bu kızların hayatlarını değiştirmek için - cesaretlerini kırmamak, çalışmak, ders çalışmak, sevmek - başka hiçbir araca sahip olmadığı gerçeğiyle ilgili. Bu, zayıflık ve yaşama arzusunun eksikliği ile ilgilidir ve hiç de Tanrı sevgisiyle ilgili değildir. İyi itirafçılar bu tür insanları caydırır. Ama tam tersine her türlü mezhep arar ve cezbeder. Mezheplerin her zaman hayal kırıklığına uğramış, çaresiz ve ahlaki açıdan dengesiz olanlardan taze kana ihtiyacı vardır. Ve her zaman tam da seçilme sözü verdikleri için cezbediyorlar: “Biz özeliz, biz farklıyız, biz daha üstünüz.”

Hellas, manastır duvarlarına yaptığı kendi yolculuğunu anlatıyor. Doğduğu Donetsk'teydi, 20 yaşındaydı, görkemli ve güzel bir kızdı, katı ailesinde sürekli kınandığı erkeklerin artan ilgisini çekiyordu. Bir noktada kendini tanımak için bir ara vermek, yani içsel bir sessizlik istiyordu. Ve manastıra kaçtı. O zamandan bu yana 20 yıl geçti ve Hellas, manastırdan geri dönüş yolu olduğunu garanti ediyor. Her ne kadar kesinlikle kolay olmasa da.

“Bir manastırda acemi olarak yaşamanın nasıl bir şey olduğunu biliyorum ve sonra onun size ait olmadığını anlayın ve oradan ayrılıp bu duvarlara yalnızca bir uzman olarak geri dönün - manastırdan bir “caydırıcı”. Şimdi 40 yaşındayım, insanlara Tanrı'ya inanmayı ve O'nun emirlerini yerine getirmeyi, istediklerini elde etme, şiddete, kötülüğe, acıya direnme gücüne sahip olmadıkları için kendilerini dış dünyadan soyutlamamalarını öğretiyorum.

Hellas, manastırda acemiler ve rahibelerin yanı sıra gidecek yeri olmayan çocuklu kadınların da bulunduğunu hatırlıyor. Manastır duvarlarının tüm sakinlerinin kendi hikayeleri vardı, ancak hiç kimse hemen manastır yeminine alınmadı. Manastırda en az altı ay kalmak ve arzu devam ederse başrahibin onayını istemek gerekiyordu. Çoğunlukla bunlar özel talepleri veya eğitimleri olmayan basit kadınlardı.

Ortodoks etik ve psikoloji uzmanı Natalya Lyaskovskaya, krizin başlamasından sonra dünyadan emekli olmak isteyen kadınların sayısının arttığını itiraf ediyor. Ve 5 ana “rahibe adayı” türünü tanımlıyor.

Natalya Lyaskovskaya. Fotoğraf: kişisel arşivden

1. Günümüzde manastır öğrencileri çoğunlukla rahibe oluyor. Rusya'da yetim kızların, ebeveynlerini kaybedenlerin ve dezavantajlı ailelerin çocuklarının koruma, bakım ve bakım bulduğu birçok sığınma evi bulunmaktadır. Bu kızlar, öğrencilerinin sadece fiziksel sağlıklarını değil aynı zamanda zihinsel sağlıklarını da önemseyen, çocuklara mahrum kaldıkları sevgiyle davranan İsa'ya bağlı kız kardeşlerin gözetimi altında manastırlarda büyüyorlar. Liseden mezun olduktan sonra manastırın duvarlarından çıkıp toplumdaki yerlerini bulabilirler ki bu da kazanılan becerilerle hiç de zor değildir. Bununla birlikte, çoğu zaman kızlar hayatlarının geri kalanı boyunca kendi manastırlarında kalırlar, manastır yeminleri ederler ve karşılığında barınaklarda, bakımevlerinde, hastanelerde (itaat için), okullarda çalışırlar ve manastırlarda müzik, sanat vardır. ve çömlekçilik atölyeleri ve diğer okullar, sadece genel eğitim ve kilise okulları değil. Bu kızlar, manastırın dışında, manastırsız bir hayat hayal edemiyorlar.

2. Yetişkin kızların ve kadınların manastıra gelmelerinin ikinci yaygın nedeni, dünyada yaşanan büyük bir talihsizliktir: bir çocuğun kaybı, sevdiklerinin ölümü, kocanın ihaneti vb. Bir kadın uzun süre rahibe olmak isterse ve Baş Rahibe onun rahibe olacağını görürse, itaat için kabul edilirler, tonlanır. Ancak çoğu zaman bu tür kadınlar yavaş yavaş aklını başına toplar, manastırda manevi güç kazanır ve dünyaya geri döner.

4. Manastırlarımızın giderek daha fazla vesayet altına aldığı başka bir kadın kategorisi daha var. Bunlar toplumun sosyal modeline entegre olmayı başaramayan ya da bazı nedenlerden dolayı hayatın kenarlarına atılan kadınlardır: örneğin, siyahi emlakçıların hatası nedeniyle evlerini kaybetmişler, çocuklar, içki içenler tarafından evden kovulmuşlar ve diğer bağımlılıklarla mücadele ediyorlar. Bir manastırda yaşıyorlar, onunla besleniyorlar, ellerinden geldiğince çalışıyorlar ama nadiren rahibe oluyorlar. Böyle bir insanda manastır ruhunun alevlenmesi için uzun bir manevi yoldan geçmek gerekir.

5. Bazen egzotik nedenler olabilir: Örneğin, seçtiği manastırın sahip olduğu eşsiz kütüphane nedeniyle (manastır yaşam tarzına yönelik samimi manevi eğiliminin yanı sıra) manastıra giden bir rahibe tanıyorum. Sibirya manastırlarından birinde siyah bir kız var, Rusya'ya özellikle rahibe olmak ve "sessizlik içinde yaşamak" için geldi: memleketinde gece gündüz korkunç gürültünün olduğu siyah bir gettoda yaşamak zorunda kaldı. Kız kutsal vaftiz aldı ve dört yıldır rahibe olarak tedavi ediliyor.

Peder Alexey Yandushev-Rumyantsev. Fotoğraf: kişisel arşivden

Ve St. Petersburg'daki Yüksek Katolik İlahiyat Semineri'nin eğitim ve bilimsel çalışmalarından sorumlu olan Peder Alexey Yandushev-Rumyantsev bana gerçek kadın manastırcılığını açıkladı:

“Kilise, kadınların manastır yolunu seçmesinde özel bir nimet görüyor - her zaman olduğu gibi, çocukları kendilerini dünya ve tüm insanlık için duaya ve manevi başarıya adadıklarında, çünkü bu, kişinin komşusuna duyduğu sevgidir. Orta Çağ'ın başlarından itibaren tüm hayatlarını Allah'a kulluğa ve ibadete adamış insanların çoğunluğunu, tüm geçmiş dönemlerde olduğu gibi bugün de kadınlar oluşturuyordu. Hayatımızın deneyimi, doğası gereği hassas ve savunmasız olan kadınların aslında çoğu zaman erkeklerden daha güçlü ve kıyaslanamayacak kadar özverili bireyler olduğunu göstermektedir. Bu aynı zamanda yaşam tercihlerini de etkiliyor.”

Hegumen Valerian (Golovchenko)

Peder Valerian, nerede hizmet ediyorsunuz?

İdeal olarak bir keşiş manastırda olmalı. Ama ben sözde "mahalle manastırcılığına" mensubum, yani. Mahallede görev yapıyorum. Manastırcılıkla ilgili en iyi kitap olan "Manastır Tonsure Düzeni" nde açıkça belirtildiğini hemen hatırlayalım: "İster bu manastırda kalacaksınız, ister kutsal itaatin size söyleneceği yerde." Rahipler bir manastırda veya itaatin atandığı yerlerde - cemaatlerde yaşamak üzere görevlendirilir. Kural olarak, zor olan yerlere - istikrarsızlıkları nedeniyle evli din adamları için çok zor olacak olan "sorunlu" cemaatlere gönderilirler. Sonuçta evli bir rahip diğer şeylerin yanı sıra ailesiyle de ilgilenmek zorundadır. Bu yüzden cemaatte hizmet ediyorum ama şehirdeki bir apartman dairesinde yalnız yaşıyorum.

Manastır yemini ettiğinizde kaç yaşındaydınız ve bu karara nasıl vardınız?

25 yaşımdayken manastır yemini ettim. Herhangi bir dış koşulun etkisi altında değil, oldukça bilinçli olarak kabul ettim. 21 yaşında orduda görev yaptıktan ve Politeknik'te bir yıl geçirdikten sonra ilahiyat okuluna girdim. O zaman bile, büyük olasılıkla siyah din adamlarının yolunu seçen bir keşiş olacağımı düşündüm.

İnsanlar neden keşiş olurlar?

Size asıl sebebi anlatacağım. Herkes için durum aynıdır: Tanrı aradı! Bu içsel sebep o kadar güçlü ki başka hiçbir şey yapamazsınız, aksi takdirde kendiniz olmaktan çıkarsınız. Seçtiğim yoldan hiçbir zaman ciddi anlamda pişmanlık duymadığımı söylemek istiyorum. Evet, zayıf anlarım oluyor, sonuçta bazen moralim bozuluyor. Üst üste gelen zorluklardan ve sorunlardan yorulduğum oluyor. Ama Tanrı'nın yardımıyla bir şekilde bunun üstesinden gelebilirim!

Rahipler derin bir hayal kırıklığı, manastır hayatı "atalet nedeniyle" yaşamıyor mu?

Bende buna sahip değildim. Herkes adına imzalamayacağım ama çoğu imzalamıyor. “Hayal kırıklığına uğramamak için büyülenmemek lazım” diyorlar. Aklı başında ve dengeli bir yaklaşım yeterlidir. Ve romantik dürtüler bunun bir nedeni değil ömür boyu keşiş ol.

Bu yüzden insanlar insanları keşiş olmaya ikna etmiyorlar; daha ziyade onları keşiş olmaktan caydırıyorlar. Genç bir adam bir manastıra gitme arzusunu dile getirdiğinde keşişler onu caydırır: "Nereye gidiyorsun?" Git evlen, çocuk sahibi ol, dünyaya faydalı bir şeyler yap!” Ve bunu oldukça sert bir şekilde yapacaklar. Bu mantıklı. İnsanın bu kararın ne kadar bilincinde olduğuna, bu yolda ilerleme isteğinde ne kadar kararlı olduğuna bakıyorlar. Böylece başlangıçta kendini toparlayabilir. Bu nedenle, manastırın başının kesilmesinden (manastırcılığın başlangıcı) önce oldukça uzun bir deneme süresi verilir - bunlar yıllar çömezlik yapmak. Yalnızca istisnai durumlarda, bir kişi deneme süresi olmadan tonlanabilir - eğer kararı verenler onu uzun süredir tanıyorsa, hayatının büyük bir bölümünde bu manastırın cemaati olmuşsa.

Ancak gençlerin manastıra çekildiği, manastıra itildiği ve manastıra kışkırtıldığı durumlar var mı?

Hemen şunu söyleyeyim: Bunun iyi bir şey olduğunu düşünmüyorum. Birini herhangi bir eylemde bulunmaya teşvik ederken: ister manastır, ister rahiplik, ister iş değişikliği, ister ikamet yeri değişikliği olsun, rahip gücünü kullanmalıdır (ve bir çoban olarak sürüsü üzerinde belirli bir güce sahiptir) ) tavsiye ettiği şey konusunda muazzam bir sorumluluk taşıyor. Bu kişinin adına cevap verip veremeyeceğini on kez düşünmesi gerekir.

Ben kimseyi keşiş olmaya çağırmadım. Ve eğer birine kutsal emir almayı düşünmesini tavsiye ettiysem, yine de pişman değilim. Bu nedenle bu konuya büyük bir dikkatle yaklaşmaya çalışıyorum. Birisi bu manastırcılığa gerçekten ihtiyacı olduğuna karar verirse, lütfen bunu yapın. Ama bedava emek uğruna birini böyle bir manastıra çağırmak... Bu, bir manastır değil, "İsa Mesih adına kolektif bir çiftlik" olacak!

Rahiplerin yüzde kaçı manastırı terk ediyor? Hiç saçınızı kestirdiniz mi?

Hafızamda böyle bir şey yoktu - manastırdan vazgeçilmesi ve manastır yeminlerinin geri çekilmesi. Ancak birkaç yıl süren rahiplik döneminden sonra ve birden fazla kez manastırdan ayrılanlar oldu. Bu uygulama manastırların itirafçıları tarafından teşvik edilmektedir - kişi kendini anlamış, bunun "kendisine ait olmadığını" fark etmiştir. Ama çömezlik yıllarım boyunca ruhum için bir şeyler edindim. Acemi isterse ayrılma ve evlenme hakkına sahiptir. Bunda yanlış bir şey yok, normaldir.

Tonlu bir keşişin manastırdan ayrılışına gelince - evet, bununla uğraşmak zorunda kaldım. Ancak dürüst olmak gerekirse, 18 yıllık bakanlığım boyunca bu türden yalnızca birkaç vakanın farkına vardım. Bu insanlarla iletişim kurdum ve burada hem manastıra götüren motivasyonu hem de manastırdan ayrılma motivasyonunu anlıyorum. Yazık gerçekten bu insanlara, kendi kendilerini karıştırıyorlar.

Motivasyon nedir?

Adam manastıra düşünmeden, dış nedenlerden, bir tür romantizmden girdi. Manastırcılığın kendisinde, manastırcılığın iç içeriğinden değil, yalnızca dış imajından gurur duydum. Ve sonra, aynı şekilde, romantizm ve dünyevi sevinçlerin dışsal parıltısı beni baştan çıkardı.

Keşiş olduğunuzda kendinizin bir hata yaptığını söyleyebilirsiniz. Onu keşiş olarak tonlandıranların da yanıldığını söyleyebiliriz. sadece bunu düşünüyorum Tanrı hata yapmaz! Ve eğer bir kişinin manastır yemini etmesine izin verdiyse, o zaman muhtemelen kendisini bir keşiş olarak gerçekleştirme fırsatı buldu. Ve eğer kişi bu fırsatı değerlendirip reddetmişse, bu tamamen onun vicdanındadır. Bu benim kişisel görüşüm.

Hayatının geri kalanında kalıp ikiyüzlü olarak kalması onun için daha mı iyi olurdu sence? Belki de bazılarının manastıra karşı olumsuz tutumunun nedeni, manastırda yaşamaya devam eden bu "başarısız" insanları defalarca gözlemlemiş olmalarıdır?

Keşişlerin, hayatta yapacak başka hiçbir şeyi olmayanlar tarafından kobay olarak "gözlemlenmemeleri" için dünyayı terk ettikleri gerçeğiyle başlayalım. Ruhlarını ıslah etmek için manastıra giderler ve bu kalıcı bir süreçtir, her şey hemen yolunda gitmez.

Ve neden hemen "ikiyüzlüler"? Açıklamayı kolaylaştırmak için bir benzetme yapacağım. Manastırcılık haklı olarak Kilisenin “ruhsal koruyucusu” olarak adlandırılabilir. Ve tıpkı birliklerde olduğu gibi, muhafız da sadece güzel bir üniforma, "apoletler ve aiguilletler" (veya "başlıklar ve cüppeler") değildir. Biliyorsunuz siperlerde, düşman baskısı altında muhafızlar bile farklı davranıyor. Bazıları savaşıyor, bazıları ise korkudan siperin dibine bile saklanabiliyor. O bir "ikiyüzlü" mü? Bu konuda Sıcak bir sandalyede otururken akıl yürütmek iyidir.

Elbette mevzilerini bırakıp arkaya koşacak (veya manastırı terk edecek) bir veya iki kişi olacaktır. Nöbetçilere gitmemeleri, vagon treninde bir yerde yemek pişirmeleri onlar için daha iyi olur. Yapılan çalışma da gerekli ve önemlidir. Ancak bunun zor olacağı konusunda uyarılmalarına rağmen kendileri başarılar elde etmek istiyorlardı. Ne yazık ki hiçbiri münzevi olmadı...

Ama belki de ilk başta korkan ama zamanla kendini kontrol eden kişi, o zaman onurlu bir şekilde savaşacaktır. Bu nedenle, size göründüğü gibi, manastır yaşamlarında hala ihmalkar olanlar hakkında hüküm vermek için acele etmeyin. Zamanla gerçek münzevi, aziz oldukları ortaya çıkabilir. İnsanlar aziz olarak doğmazlar; aziz olurlar. Ve birisi için her şey yolunda gitmese bile, ölmeden önce hala zamanı var. Son nefesime kadar.

Fakat eğer manastırlıktan çıkış gerçekleştiyse, bu nasıl düzenleniyor? Bunun hakkında ne hissediyorsun? Bu bir yemin suçu mudur yoksa silinmez bir ayıp mıdır?

Bu tür soruları soranların çoğunluğunun, başta Batı olmak üzere laik edebiyat ve filmlerin etkisi altında olduğu hemen anlaşılıyor. Onlara öyle geliyor ki, bir kişi manastırı terk ettiğinde bu tam bir prosedür, bir alaydır. Böyle bir şey yok. Gelip diyor ki: “Gitmeye karar verdim.” İyi düşünüp düşünmediğini soruyorlar, buraya geldiğinde düşünmüş müydü? Ama kimse onu tutmayacak, ellerinden tutmayacak.

Bu durum kınamayla değil üzüntüyle karşılanıyor. Adam için üzülüyorum çünkü kendi içinde kafası karışık. Kiliseyle nasıl bir ilişkisi var? Çoğunlukla Kilise bir sosyal kurum, bir yapı olarak görülür, ancak Kilise gönüllü bir toplumdur. Hiçbir şekilde Kiliseye ait olmayan veya yalnızca resmi olarak ait olan birçok insan var. Kendi başlarına yaşıyorlar. Sadece rahiplerden ya da keşişlerden bahsetmiyorum, sıradan insanlardan da bahsediyorum. Ve Kilise de her aile ve toplum gibi kendi kurallarına göre yaşar. Ama manastırdan ayrılan birine kimse taş atmayacak, onu hançerle vs. kovalamayacak. Meslekten olmayan kişi statüsünde veya başka bir şekilde nasıl algılanacağına her özel durumda karar verilir.

Evet, gitmesi pek iyi değil ama onu yargılayacak olanın insanlar değil, Tanrı olduğunu unutmamalısınız. Ve Kilise Tanrı'nın iradesine güvenir. Rab, Kendisinin de bildiği gibi, bu adamla ve onun kurtuluşuyla ilgilensin. Yeminlerini bize, Kilise'ye değil, Tanrı'ya verdi. Allah onunla ilgilensin. Bizimle yaşadı - işe yaramadı. Kimse zorla manastıra kapatılmıyor. Bunun hatırlanması gerekiyor.

Saç kesmenin bir ritüeli var mı?

Bunu nasıl hayal ediyorsunuz? Tonlama sırasında dört küçük saç teli kesilir. Ve saçını kestiklerinde iki iri yapılı keşiş onun ellerini tutuyor, kafasını ofis yapıştırıcısına batırıyor ve saçını geriye mi yapıştırıyor? Güldün mü? Ben de.

Orta Çağ'ın sonlarında "saç kesmeye" bir çeşit ritüel biçim kazandırmak için doğaçlama girişimler vardı. Neyse ki kök salmadılar çünkü teolojik açıdan hiçbir dayanakları yok.

Bir kişi ayrılmak istediğinde manastır kıyafetlerini verir. Kural olarak, bunlar yakılır - kullanım dışı kalan tüm kutsanmış nesneler bu şekilde imha edilir. Ve kimsenin onu dönem sonuna kadar takip etmek istemesi pek olası değil. Bu maddi yönüdür. Ayrıca işin dini-hukuki yönü de var. Kilise belgeleri onun artık falan falan olmadığını belgeliyor. saçımı keseceğim kendini ele vermemeyi iste bir din adamı veya keşiş için. İşte bu kadar; sessizce istediği yere gider.

Genel olarak kalmaya ikna edilemeyecek. Sadece iyi düşünüp düşünmediğini soracaklar.

Rahiplerin kendilerini bir şeye ikna eden, uyku veya diğer ihtiyaçlardaki kısıtlamalar nedeniyle kendilerine bir şeyler yapmak için ilham veren, kendilerini tükenme noktasına getiren ve kolayca telkin edilebilir hale gelen kişiler olduğu fikrini sık sık duyuyorsunuz.

Sorun şu ki, "dua etmiş ve dua etmiş" ve "kendilerini bir şeye ikna etmiş" keşiş aptalları değil mi? Laik dünya Kilise'ye bu soruyu sormadan çok önce, Kutsal Babalar bu soruyu uzun zaman önce yanıtlamışlardı. Güzellik hakkında ciltler dolusu kitap yazdılar. Sevimli, veya baştan çıkarma, bir kişinin arzulu düşünmeye başlamasıdır. Kilise uzun zaman önce bu fenomeni maneviyatın çarpıtılması, bazıları için olumsuz bir manevi deneyim olarak açık bir şekilde değerlendirmişti.

Keşiş gerektiği kadar, iyileşmek için gerektiği kadar uyur. Ve aşırı çalışma nedeniyle başına benzer bir şey gelirse, büyük olasılıkla bunu itirafçısıyla konuşacaktır. Ya da kardeşler onun tuhaf davranmaya başladığını fark edecekler ve hiçbir ses ya da görüntü olmasın diye onu yeryüzüne geri gönderecekler. Patristik teoloji ne diyor? tanrısallık, zihninizde "arkadaşları olmayan bir Cheburashka" çizmekten çok farklı.

Bir Hıristiyan için Tanrı, "hayali bir nesne" değil, gerçekten var olan bir Süper Kişidir. Kutsal Babalar her zaman şunu söylerdi: "Hayal etme, hayal etme, hayal gücünü kullanma." A Tanrı hakkında düşünmek, Tanrı ile ilişkim bağlamında günlük bir aktivitedir. Sabit değil, yalvarmıyor. "Vizyonlar" kural olarak bir psikiyatristtir. Televizyon ekranının sağlıksız mistisizminden bıktık, bizim için mutlaka bir tür mucize ve vizyondur. Evet, Hıristiyanlıkta hem mucizelere hem de Tanrı'nın vahyine yer vardır. Ancak Kilise bunu büyük bir dikkatle ele alıyor ve buğdayı samandan ayırmak için her zaman her şeyi eleştirel ve şüpheci bir şekilde kontrol ediyor.

Pek çok kişiye göre Kilise, vizyonları tam olarak İlahi vahiy olarak görüyor. Buna ne diyorsun?

Öncelikle vahiyler her zaman vizyon değildir. Şahsen benim vizyon deneyimim yoktu. İkincisi, kişisel mistik deneyim konusuna gelince, Kilise yalnızca itirafçınızla iletişim kurmanızı tavsiye ediyor. Ölümlerinden sonra İlahi vahiy deneyimine sahip olan insanları öğreniyoruz. Çünkü insanlar ruhsal olarak daha genç, onlar bunu anlamayacaklar, ona uyum sağlamayacaklar. Ve olanlar ruhsal olarak daha yaşlı, boynunuza vuracaklar ve şöyle diyecekler: “Neden bundan bahsediyorsun?”

Tavsiyem: Her köşede vizyonları olduğunu bağıran kişiden uzak durun. Benzer şekilde, eğer bir doktor size uzaylıların kendisine göründüğünü söylerse ve ona "tüm hastalıklara karşı" sihirli bir merhem sürmesini tavsiye ederse. Büyük olasılıkla, böyle bir doktora gitmekten çekineceksiniz, haklı olarak kendisine görünenin uzaylılar olmadığından, ancak hezeyan titremesi olduğundan şüpheleneceksiniz. Her zamanki birinci basamak doktorunuza gideceksiniz. Eğer yardım edemezse, sizi profesöre gönderecektir, ancak uzaylıların göründüğü medyumlara göndermeyecektir. Bazen “manevi yaşam profesörleri” ile tanışabilirsiniz (Kilise onlara yaşlılar), ancak çoğunlukla “yerel terapistler” ile görüşeceksiniz.

Manastırlar nasıl yaşıyor, onları besleyen geçimlik ekonomi değil mi?

Bugün neredeyse geçimlik tarımla geçinen yalnızca birkaç manastır var. Farklı manastırlar var ancak manastırın ana gelir kaynağı gönüllü bağışlardır. Başkentin ortasında bir manastır var, inananlar sık ​​​​sık oraya gidip bağışta bulunuyor. Diğeri ise vahşi doğada ve onlara elinden gelen her şekilde yardım edecek bir iyi niyetli, bir sponsorun olması iyi bir şey.

O halde kusura bakmayın, keşişler dilenci mi? Her zaman soruyorlar mı?

Hayır, dilenciler değil. Tecrübelerimden biliyorum. Matematikte çok güzel bir terim vardır: gerekli ve yeterli koşullar. Rabbim insana istediğini göndermez ama yararlı- iyilik için gerekli olan, onu sakat bırakmayacak ya da öldürmeyecek olan şey. Tam gerektiği kadar. Peki, örneğin neden şimdi çiçek açacak 50 somun ekmeğe ihtiyacınız var? Bir tanesi sana yeter.

İnsanlar para kazanmak için manastıra gitmiyorlar. Bütün bunları desteklemek için fonlara ihtiyaç var. Rahipler dilenci değildir. Kendilerini Tanrı'ya adadılar, Tanrı onlarla ilgileniyor... insanlar aracılığıyla.

Ama hiçbir şey yapmadıkları gerçeği hakkında. “Orada kilisede ne yapıyorsun? Çekiç sallamıyorsun, geldin, okudun, hepsi bu mu?!” Bu soruyu hatırlayalım, ona geri döneceğiz ve daha ayrıntılı olarak cevaplayacağız. Bu tür soruları kendileri soran kişiler, kilisede bir saat bile durup sevdikleri için dua etmenin kendileri için zor olduğunu açıkça itiraf etmektedir. İbadetlere katılmanın (ve turist olarak bulunmamanın) sadece fiziksel olarak bile zor olduğunu inananlar bilir. Dua zordur! Bu neyle karşılaştırılabilir? Bu kalbinin çığlığıdır. Yüksek sesle çığlık atarsan boğazın acır. İnsanlar için dua etmek iştir! Ve kim bilir, belki şüphecilerin çoğu ve bu yüzyılın ortak anketleri ve hatta manastırcılığı eleştirenler bile hâlâ hayattalar çünkü bir yerlerde bazı keşişler onlar için dua ediyor.

Çoğu insana göre keşişler saçma sapan şeyler yapıp hayatlarını boşa harcayan aptal, tembel insanlar mı?

Hayır, sanmıyorum. Bunu neden yaptığımı düşünmek için birçok kez nedenim oldu. Ve muhtemelen bana bir şey için teşekkür eden insanlar da bunun kanıtıdır.

Bir keşişin kendisi için yaşamadığını anlayın. Sürekli belirsizlik içinde olacağınızı, sürekli başkasının sorunlarını çözeceğinizi hayal edebiliyor musunuz? Çoğu insanın yaşadığı gibi kendin için yaşamayacaksın. Başkaları için yaşayacaksınız: manastırın kardeşleri için, cemaatçiler için. Soruları veya tavsiyeleri için sizinle iletişime geçenler için. Ama kendin için değil! Ben-merkezli değil, Mesih-merkezli olursunuz. Ve Mesih'e olan sevginiz şu sözlerde somutlaşacaktır: "Bana geleni asla kovmam" (Yuhanna 6:37).

İnsanlar size sorularla gelirler ve siz onlara zaman ve enerji harcarsınız. Evet, tembel olmaya vaktim yok. Ne fiziksel ne de zihinsel olarak iş eksikliği çekmiyorum. Her zaman işim var. Ve her zaman çok var.

Eğer söylediğiniz kadar zorsa, daha kolay bir şey yapma isteği var mı? Kendin için yaşa"?

Allah bu işi bana emanet etti, ben de onu bırakmayacağım! Elbette ben de yaşayan bir insanım. Ve her insan gibi benim de üzüntüm ve umutsuzluğum var. Yalnızca keşişlerin çok daha incelikli ayartmaları vardır.

Bir meslekten olmayan kişinin cazibesi ile bir keşişin cazibesi arasındaki fark nedir? Meslekten olmayan biri için baştan çıkarmalar, kütükle yapılan bir darbe gibidir, nakavt gibidir. Bilincini kaybettin ama sonra uzaklaştın ve aklın başına geldi. Ve iblis, keşişlere ince, keskin bir örgü iğnesini saplıyor. Kan yok, dış hasar yok ama iç kanama ölüme yol açıyor! Bu nedenle, manastır cazibeleri daha incelikli ve derinlere nüfuz ediyor.

Umutsuzluk dönemleri oluyor ama benden önce bu yolda yürüyenlerin tecrübeleri sayesinde çözülüyor. Ama bahsettiğiniz umutsuzluğu hiç yaşamadım.

Rahipler insanlara yardım etmek istiyorlarsa, manastırda "lahana yetiştirmek" yerine doktor olmak için veya insanlara yardım etmeleri gereken diğer mesleklerde eğitim alabilirler mi veya yetimhanelere, bakım evlerine yardım edebilirler mi?

Evet, manastırda ne yaptıklarına ve neyin iyi olduğuna dair ortak bir fikir bu. Muhtemelen terimleri tanımlamaya değer. Farklı anlıyoruz iyi aynı kelimeyi farklı yorumluyoruz. Mesele şu ki laik algı anlıyor iyi Nasıl refah- “faydayı almak için.” Ve Ortodoksluk için iyi- bu, her şeyden önce, lütuf- “Vermek iyidir.” Bu vektör kelimelerin kendisinde bile görülebilir - "kendine doğru" veya "kendinden". Dolayısıyla dünya “iyi olan nedir” dediğinde bu, maddi zenginlik arayışı anlamına gelir. Mesela “Engellilere yardım etmek onlara çok sayıda ev yapmak demektir.” Tartışmıyorum, bu da gerekli. Bu huzurevleri olmasaydı daha iyi olurdu ki, yaşlılar evlerinden huzurevlerine atılmasın. Bu zor bir soru...

Peki ya “emeklilerimizi acı çekmesinler diye öldürmek” büyük bir nimet olur desem? Sanmıyorum ama “neyin iyi, neyin kötü” olduğunu konuşurken iyinin muğlak anlayışını her zaman aklımızda tutmalıyız. Soru şu: Standart olarak neyi alıyoruz? Neden(veya tarafından Kime) bunu kontrol ediyoruz iyi? Dini hümanizm, özellikle Hıristiyan, iyiliği Mesih'le aynı hizaya getirir. Müjde deneyimine dayanarak: Sadece kitaptan değil, aynı zamanda kendi deneyimlerimden de tanıdığım İncil Mesih ne söylerdi? Eğer yanımda olsaydı ne derdi? “Benim iyiliğim” İncil'in ruhuna uygun mudur?

Ve başka bir standart daha var - laik hümanizm. Sonuçta Almanya'daki Nazi toplama kamplarının bir nimet olduğu düşünülüyordu! Savaşlar ve birçok korkunç zulüm bir nimet olarak görülüyordu! Yakın zamanda parti toplantılarında şöyle seslendiler: “Zararlılar vurulmalı!” Ve biz de çoğunlukla bunu coşkuyla onayladık. Ancak kolektifleştirmenin ve mülksüzleştirmenin “faydaları” kıtlık kurbanlarıyla sonuçlanıyor.

Engellilere, hastalara, talihsizlere ve muhtaçlara yardım ediyoruz. Ama akıl yürütmeye yardımcı oluyoruz! Ve dünyanın sunduğu yardım çoğu zaman kasıtlı zarardan daha kötüdür.

Karışık mevzu...

Evet, bu zor bir soru. Bu hümanizmle ilgili ayrı bir sorudur.

Ancak çoğu zaman Kilise'nin ve manastırcılığın yardımı yalnızca manevi beslenme olarak algılanır ve ya özel iş, yetimhanelerdeki sadece "çömlek çıkarmak" ise?

İnanın bu da var. Size bir örnek vereceğim: Manastırlardan birinde bir huzurevi var ve keşişler, bazıları aklını kaçırmış yaşlı kadınlara bakıyor. Lazımlıklar çıkarılır, bezler değiştirilir. Ya da tamamı rahibeler tarafından bakılan 200 çocuklu bir yetimhanenin bulunduğu bir manastır. Ancak belirli şeyler yapan keşişler bunu gazetede ilan etmeyecek ve hayırseverliklerini her köşede duyurmayacaktır.

Ve birisinin "hiçbir şey yapmadığı" fikri onları pek ilgilendirmiyor. Bilirsiniz, iyiyi görmek isteyen iyiyi görür, pisliği görmek isteyen ise yalnızca bunu görür. Ama şunu söyleyeyim keşişlerin yaptığı işi bilmeyenler bile çömlek yapabilir.

Rahipler bu kadar özel ne yapabilir?

Keşiş kendini duaya ve Tanrı ile birliğe adadı. Onun işi tüm dünya için ve kendisi için dua etmeyenler için dua etmektir.

Pek çok insan keşişlerin hiçbir şeyi nasıl yapacağını bilmeyen, düşünmek istemeyen, sorun çözmeyen kişiler olduğunu düşünüyor ve bu insanlar ya orduya mı yoksa manastıra mı gidiyor?

Hem manastırları hem de orduyu basit bir şey olarak görmek büyük bir hata olur. kaybedenler için bir sığınak. Toplumun askerlerine karşı böyle bir tutum geliştirmesi üzücü. Boşuna değil: "Kendi ordusunu beslemek istemeyen, başkasının ordusunu besler." Ancak bizim konuşmamız orduyla ilgili değil. Her ne kadar kısmen benzetme uygun olsa da. Köklerinden uzaklaşmış, inancına karşı olumsuz ve şüpheci bir tavır sergileyen bir toplum, kolaylıkla ziyaret edilen okült “mahatmaların”, mezhepçi vaizlerin ve çingene TV falcılarının kurbanı haline gelir. Üzülerek gözlemlediğimiz durum budur.

Ne dersin kaybedenler... Manastırlarda ve herhangi bir orduda bu tür insanların belli bir yüzdesinin olduğunu düşünüyorum. Ama oradaki gidişatı belirleyenler, olup bitenlerin özünü belirleyenler onlar değil. Manastıra girmeselerdi dünyada başarılı iş adamları, belki de milyoner olabilecek pek çok keşiş tanıyorum. Ama kendileri için daha önemli, daha yüksek bir şey buldular. Eğer bir insana Sonsuzluk hakkında hiç düşünmemişse, Sonsuzluk ile bu dokunuşu nasıl anlatabilirim?

Luka İncili'nde Marta'nın nasıl "harika bir yemekle ilgilendiğini" hatırlıyor musunuz (Luka 10:38...42)? Ne de olsa Mesih, Martha'yı emeklerinin yararsızlığından dolayı suçlamadı. Kız kardeşi Maria'nın o sırada yaptığı şeyin çok daha önemli ve gerekli olduğunu fark ettim. Tanrıyla konuş. Bu sohbet uğruna, dua uğruna, Tanrı ile birlik uğruna günlük koşuşturmayı ne sıklıkla bir kenara bırakabiliyoruz? Rahipler tam da bunun için dünyayı terk ettiler ve hayatlarının işi olarak Ebedi'ye dokunmayı seçtiler.

Hizmetinizi nasıl görüyorsunuz ve topluma nasıl fayda sağlıyor?

Ben Tanrı'ya ve insanlara hizmet ediyorum. Allah'ın hiçbir şeye ihtiyacı yoktur, her şeye sahiptir. Bana bu hayatı, O'na hizmet ederken en azından bir şeyler öğreneyim diye verdi. Etrafımda sürekli bana ihtiyaç duyan, uğruna zamanımı, sağlığımı ve çok daha fazlasını feda edeceğim pek çok insan var. Gerekirse canımı feda ederim. İnanın bunlar boş sözler değil.

Kadınların Athos Dağı'na gitmesine izin verilirse ne olur?

Dairenize bir çingene kampının girmesine izin verilirse ne olur? Athos, Athos olmaktan çıkacak, tıpkı dairenizin sona ermesi gibi senin apartman. Peki bir yerlerde kendi kuralları olan bir yer mi olmalı? Kadınların erkekler tuvaletine girmesine izin verilirse ne olur? Maç sırasında bale topluluğu futbol sahasına bırakılırsa ne olur?

Ayrıca insanları dışarıda tutmak için zırhlı olmayan ama kilitli bir kapım var. Birisi benim dairemde ne yapmalı? Kadınlar Athos Dağı'nda ne yapmalı? Aval mı?

Ya herkes birdenbire toplu olarak keşiş olursa, o zaman dünyada hiç insan kalmayacak mı?

Hayır, yapmayacaklar.

Aslında böyle bir soru düşünce gücüyle gerçekten hayret verici! Bunu isteyenlerin sadece serebral korteksi değil, aynı zamanda onun odununu da çalıştırdığı hemen anlaşılıyor...

Ya herkes toplu halde itfaiyeye katılırsa? Yangın olmayacak ama ilaç da olmayacak.

Manastırcılığın yüzdesi belirli sınırlar içinde değişmektedir. Hem kilisenin refahı çağında hem de zulüm çağında sayıları yaklaşık olarak aynıdır. Bu nedenle toplu halde olmayacak!

İnsanların bu tür soruları sorarken yaptıkları yaygın hatadan bahsetmem gerekiyor. Bu kadar çok keşişi nerede gördüklerini bilmiyorum, keşişleri nerede çok korkmuş. O kadar çok keşiş yok! Rus Ortodoks Kilisesi'nin web sitesinde manastırların ve keşişlerin sayısını gösteren istatistikler var - bunların sayısı çok fazla değil. Bunu toplam sakin sayısıyla karşılaştırırsanız yalnızca birkaç keşiş olduğunu görürsünüz! Teolojik ilahiyat okullarındaki kaç öğrencinin öğrenimleri sırasında veya tamamlandıktan sonra manastıra gittiğini karşılaştırırsak, 80/20 oranı açıkça görülebilir. İlahiyat öğrencilerinin %80'i evleniyor, %20'si manastıra gidiyor. Ve hayal kırıklığına uğrayanların yüzdesi çok azdır. Sonuçta, daha önce de söylediğim gibi, size keşiş olmadan önce düşünmeniz için oldukça uzun bir süre veriyorlar.

Siz sürekli olarak dış nedenlerden dolayı manastıra gitmeyi düşünüyorsunuz, ama ben size insanların manastıra Tanrı çağırdığı için geldiğini söylüyorum. Onların en iyisi ya da en kötüsü olduğunu söylemiyorum, onlar oldukları kişilerdir. Ve manastıra toplu çıkış olmayacak.

Manastırda bir delikte olduğu gibi saklanmazlar. İnsanlar sanki bir kayaya tırmanıyormuş gibi manastıra tırmanırlar.

Rahipler, insanların onsuz yaşayamayacağı doğal cinsel ihtiyacı nasıl reddedebilir? Sadece doğal fizyolojileri var, değil mi?

Çok büyük zorluklarla. Pek çok şeyden vazgeçmeden bundan vazgeçmeye çalışırsanız hiçbir şey işe yaramaz. Rahiplerin samimi bir yaşama sahip olmayı reddetmeleri, tüm manastır çileciliğinden ayrı düşünülemez. İffet yalnızca tüm münzevi başarı bağlamında elde edilir. Bu konuda pek çok kitap yazıldı. Kolay olduğunu söylemeyeceğim. Aynı zamanda, keşişlerin sosyo-, cinsel veya psikopatolojik değil, normal sağlıklı insanlar olduğunu lütfen unutmayın. İktidarsız değil, sapık değil. Manastıra çok farklı mizaçlara ve farklı fiziksel güce sahip insanlar gelir.

Çok basit ve aynı zamanda çok karmaşık bir münzevi uygulama vardır - bundan kaçındığınızda. Zamanla düşüncenizi, bilincinizi yeniden inşa edersiniz, sekse takılı kalmazsınız. Görev sadece uzak durmak değil, kendinizi dünyaya karşı cinsel bir tutumdan kurtarmaktır. İnsanları seks objesi olarak görmüyorsunuz. Normal sağlıklı bir insan yakın akrabalarına karşı cinsel çekim yaşamaz. Bu biraz herkesi yakın akraba olarak algılamanız gibi bir şey. Rahiplerin fizyolojisi tüm insanlarınkiyle aynıdır. Ancak keşişlerin yüzyıllarca süren münzevi deneyimi, kendi bedenlerinin arzularını dizginlemek için çalışma deneyimi vardır. Bu sadece “libidonun yüceltilmesi” değil. Her şey çok daha basit ve daha karmaşık...

Rahipler arasında eşcinseller var mı?

Doktorlar, askeri personel ya da troleybüs şoförleri arasında olduğundan daha fazla değil.

Bugün oğlanlardan bahsetmeden tek bir röportajın tamamlanmadığı gerçekten doğru mu? Öyle görünüyor ki toplum artık "bu konu" olmadan yaşayamaz, tıpkı "Watson'un piposu yok" (şakadan) gibi.

Bunun hakkında ne hissediyorsun?

bende Bu ilişki kurmuyorum!

Kilisenin bu konudaki tutumu açıkça İncil'e dayalıdır; olumsuzdur, sanki bu bir günahmış gibi.

Dürüst olmak gerekirse eşcinsellik konusunu anlamıyorum, sadece ilgilenmiyorum. Onlara karışmamaya çalışıyorum. Umurumda değil, bu onların günahı. Bunu düşünmek bile benim için iğrenç; benim yeterince günahım var.

Ben günahkar bir insanım ve böyle insanlardan tiksiniyorum. Ama bu tür insanlardan tövbeyi kabul ettiğimde tamamen farklı bir duyguya kapıldım - benim için tövbe eden bir günahkardan daha değerli kimse yoktu! Günahları ne olursa olsun, sadece eşcinsellik değil. Mesela canlıların acı çekmesinden zevk alan yüzücüleri de sevmiyorum. Benim için bu iğrenç bir durum ve insan bundan tövbe ettiğinde onun adına inanılmaz derecede mutlu oluyorum.

Ama bunun manastırlarda olması gerekmez mi?

İnsanların aydan manastıra uçmadığını anlıyorsunuz. Yakın zamana kadar bunun hakkında konuşmak utanç vericiydi ama artık moda oldu. Televizyonu açın, birkaç kanala göz atın ve kesinlikle oğlancıları göreceksiniz. Bu konunun odak noktası olduğu filmler ve programlar gösteriyorlar. Buna nasıl “tolere etmeliyim”? Bunun sağlıklı ve normal olduğunu kabul ediyor musunuz? Hayır, “hoşgörüsüzlük” hakkımı saklı tutuyorum.

İnanın bana, birçok itirafı kabul etmiş, pratisyen bir rahip olarak bunun ne olduğunu, neye yol açtığını, ne gibi sonuçlara yol açtığını biliyorum. Hiçbir şey iyi değil. Evet, eğer manastırların bir yerindeyse, bu kötüdür. Her ailede olduğu gibi ilişkiler normal ve anormal olabilir. Ve aile zaten bu günahlardan ve kötü alışkanlıklardan kurtuluyor ya da kurtulmuyor.

Açgözlülük yeminine rağmen neden manastırların mülkleri var, hatta bazen büyük mülkleri var?

Bir kez daha, gerekli ve yeterli. Rahiplerin kendi çiftliği var, keşişler hücreler inşa ediyor. Manastır mülkiyeti ve keşişlerin kişisel mülkiyeti hiçbir şekilde lüks değildir. Manastır hücreleri aynı pansiyondur, “büyük mülk” nereden geliyor? Yeterince film izleyelim, boş masallar okuyalım ve "manastır hazinelerini" arayalım!

Ancak keşişler, mezara maddi hiçbir şey götürmeyeceklerini diğer insanlardan çok daha iyi biliyorlar. Çünkü her gün hatırlıyorlar. Bu arada, "antik manastır eşyaları" tam da geçmişleri nedeniyle, geçmiş sahiplerin hatırası olarak değerlidir.

Aslında bu sorunun cevabını “Açgözlü Keşiş” hikayemde zaten vermiştim.

Rahipler duaya daha fazla vakit ayırmalarına olanak sağlayan bir özelliğe sahiptir. Bu, kulağa ne kadar paradoksal gelse de, "lütuf için esenliktir". "Kendisi için" değil.

Sizce keşişler hiçbir yere gitmemeli ve Tanrı'nın onları beslemesini beklememeli mi? Kendiliğinden ağzınıza mı düşecek? İsa'nın maddi şeyler için endişelenmeye gerek olmadığı, modern kullanıcıya uyarlandığı sözleri şu şekilde ifade edilebilir: "Maddi şeylerle uğraşmayın." Rahipler böyle yaşar!

Modern toplum tüketime odaklıdır. Günümüzde tüm sosyal yaşam bu prensip üzerine inşa edilmiştir. Pek çok insan yalnızca bir şey satın almaları ve ardından karşılığında yeni bir şey satın almaları gerektiği gerçeğiyle yaşar. Rahipler bu tüketim döngüsünden çıkmaya çalışıyor. Mesela benden üç yaş küçük mobilyalarım var ama eski olmasın diye normale döndürdüm. Ve bir kişi her yıl mobilya, araba, daire değiştirdiğinde, arzularına ve ihtiyaçlarına karar vermemiştir.

Neye ihtiyacınız olduğunu açıkça bildiğinizde çok daha kolaylaşır, yaşamanıza yardımcı olur.

Gazeteci olan meslektaşımdan biri röportaj için hazırlanırken şöyle dedi: "Tüm hayatı büyük bir yalan üzerine kuruluysa bir keşiş buna ne cevap verebilir?"

Böyle inancını kaybetmiş bir insan için üzülüyorum. Hiçbir şeye inanmayan insan, etrafındaki insanları da kendileri gibi mutsuz, inançsız görmek ister. Onlar için daha kolay. Dindar bir insan gördüğünüzde onu en azından bir şekilde taklit etmeye çalışabilirsiniz. Ancak bunun gerçekleşmediğini söyleyebiliriz. Kötü bir insan, orada düzgün insanların olmamasını çok ister. Çünkü düzgün insanların varlığı onun hayatının yalanlarını açığa çıkarıyor ve varlığını çekilmez hale getiriyor. Yani “sen bugün ölürsün, ben yarın ölürüm” ilkesiyle yaşarlar.

Bugün bazı insanlar bunu internet üzerinden tüm dünyaya göstermekten başka bir şey yapmıyor. midelerinin içeriği her taraftan üzerlerine yaklaşıyor. İyi bir şey yapamadıklarından, bu dünyaya iyi bir şey getiremedikleri için, gece gündüz her şeye pislik atıyorlar, etraflarındaki her şeyi kirletiyor ve zehirliyorlar.

Ben tutkularımla mükemmel bir insan değilim. Saklamadığım ama reklamını da yapmadığım şeyler var. Ancak Yarın bugün olduğumdan daha iyi olmaya çalışmak istiyorum.

Binlerce insan beslenmeye ihtiyaç duyarken keşişler nasıl dünyadan çekilebilir?

İnanın bana, beslenmeyi arayanlar onu her zaman alacaktır, hatta dünyayı terk etmiş olanlardan bile. Ancak boş gevezelikle zaman öldürmek isteyenler gerçekten kaçmaya değer. Kendi iyiliği için!

Hiç uzağa koşmadım - bir manastırda yaşamıyorum, bir cemaatte hizmet ediyorum, insanlarla çalışıyorum, gençlik sohbetleri yapıyorum. Dilerseniz tüm bu aktiviteler hakkında bilgi edinebilirsiniz.

Ama manastırlarda böyle bir çalışma yapılmıyor mu?

Bazılarında yapılır, bazılarında yapılmaz. Ve bu onların hakkı. Biliyorsunuz, konuşanlar var, susanlar da var. Bazıları misyoner olmalı, bazıları da münzevi. Manastır çalışmalarına bu kadar tek taraflı bakmayın. Genel olarak biri “Bu tek yol, başka yol yok” dediğinde bu kişiden uzak durun.

İşleri yapma şekli farklılık gösterir. Biçim değişebilir ama aynı içeriği üstlendiği ölçüde.

Bir keşiş pahalı bir telefon, araba kullanabilir mi, geniş bir yaşam alanını işgal edebilir mi veya pahalı ürünler satın alabilir mi?

Mümkün ama iyi değil. Daha önce de söyledim: gerekli ve yeterli.

Sistem kullanıcıya uygun olmalıdır.

Bir keşişin maaşı ne kadardır, ihtiyaç anında kime başvurursunuz?

Ruhban okulundayken bana küçük bir para ödediler ve bana manastır kıyafetleri verdiler. Bir cemaatte hizmet ettiğim için, her papaz gibi, cemaat konseyi bana maaş ödüyor. Benzer şekilde bir manastırda manastır konseyi, kişinin nerede çalıştığına ve ihtiyaçlarının ne olduğuna bağlı olarak keşişe maaş verir. Bütün bunlar akıl yürütmeyle yapılır.

Bu soru hiçbir zaman ilgimi çekmedi. Temel olarak “bazen kalın, bazen boş.” Bana her zaman yardımcı olacak özenli cemaatçilerim olduğunu söyleyebilirim. Birçok arkadaşım var. Eğer gerçekten zorsa onlara sorarım. Annem ve babam emekli. Biz de birbirimize yardım ediyoruz.

Eğer para kazanmak isteseydim keşiş olmazdım. Yeterliyim çünkü ihtiyaçlarım için neye ve ne kadar ihtiyacım olduğunu tam olarak anladım. İnsanlar ihtiyaçlarını anlamadıkları için para sıkıntısı çekiyorlar. Pek çok şey yalnızca prestijli olduğu için, "herkeste var" olduğu için, ikonik olduğu için satın alınır. Ve keşişler ihtiyaç duydukları şeyi kullanırlar. Ve eğer bir keşişin çok sayıda misyonerlik gezisi varsa, bir arabaya ihtiyacı varsa, Rab onu gönderir.

Arabalardan bahsetmişken. Neden keşişler kendilerine pahalı bir araba verildiğinde onu satıp parasını fakirlere vermiyorlar? Yoksa bağışlanan parayla pahalı bir araba mı alıyorlar?

Eğer bir keşişe pahalı bir araba verilmişse ve o bunu satıp parayı fakirlere dağıtmışsa, bunu haberlerde duymazsınız. İnan bana, bu tür yeterince vaka var. Bunun reklamını yapmak Evanjelik gelenekte kesinlikle yoktur.

Daha öte. Bir keşişe ucuz, eski, paslı bir araba verildiğini hayal edin. Sonuç olarak, keşişin, bir keşişten, bu hurdayı tamir etmek için saatler harcayacak bir araba tamircisine dönüşmesi için yeniden eğitim alması gerekiyor. Sonuçta, arabaya sokak yarışı için değil, hastalara ve ölmek üzere olanlara seyahat etmek, misyonerlik yapmak ve manastırın ekonomik işlerini yürütmek için ihtiyacı var. Ve burada bir araba var gibi görünüyor, ama orada değil! Bir keşişin bu şekilde daha faydalı olacağını mı düşünüyorsun?

Satıp vermek mi? Bunu daha önce bir yerde duymuştum! Görünüşe göre pek de iyi olmayan bir İncil karakteri, merhemi satmayı ve tüm yoksullara bereket getirmeyi teklif etmiş (Yuhanna 12:3...6). Söylesene, çok fazla mantık var mı? Sharikov'un dediği gibi gerçekten daha basit mi: “Düşünecek ne var? Her şeyi al ve böl!” Denedik ve işe yaramadı. Para, hazır olduğunda kişiye fayda sağlayacaktır.

Dilenciler çoğunlukla prensip dışı çalışmak istemezler; kürek alerjisi. Yani sıradan bir evsizi sokaktan alıp ona bir daire satın alıyorsunuz ve ona tüm maddi faydaları sağlıyorsunuz. Bir süre sonra ne olacak? Bir hafta içinde daire genelev haline gelecek, tüm para şüpheli eğlenceye harcanacak. Kendisi zihinsel olarak böyle bir "yukarıdan gelen hediyeye" hazır değilse, tüm bunların ona faydası olmayacaktır. Bu nedenle her şey akılla yapılmalıdır.

Birkaç kez bir deney yaptım: Bir kişi ekmek istiyor, diyorum ki, benimle süpermarkete gel, sana sadece ekmek değil, birkaç günlüğüne yiyecek de alacağım. Beni nereye göndereceklerini tahmin edebilir misin? Çünkü ya “gözcüleri” için para istiyorlar, ya da şişe. Sonuçta sordular yemek için ve içmek bir öncelik değil. Yani “her şeyi böl” yöntemi işe yaramıyor!

Sokakta akılla hizmet etmenize yardımcı olacak iyi bir kural var. Sadece etrafa bak. Bahçenizde, evinizde, kapınızın önünde yaşayan ihtiyaç sahipleri mutlaka vardır. Belirli bir kişiyi alın ve ona bu şekilde yardım edin. Bu sizin hayırseverliğiniz olacak, dilenmeye düşkünlüğünüz değil.

Rahipler neden bir şeyler yaratan biri olmak yerine kendilerini kapattılar? Sonuçta psikologlar manevi teselli bile verebilirler ve keşişler onlar olabilir mi?

Sorunun ilk bölümünün tamamı, bir kişi için iyiliğin yalnızca maddi olduğunu gösteriyor. Bunun hakkında zaten konuşmuştum - kelimeyi farklı anlıyoruz iyi.

İkincisi, psikologlar hakkında. Steven Seagal'ın film karakterlerinden birinin sözlerini başka kelimelerle ifade edersek cevap vereceğim: "Diyelim ki ben de bir psikoloğum." Ancak manevi teselli sorunu öncelikle tüm manastırları değil, manastır rahiplerini de ilgilendiriyor.

Bir rahibin bakanlığı, buna odaklanmasa da, psikolojik yardımı da içerir. Psikoterapi ile din adamları arasındaki farkı detaylı olarak anlatmayacağım. Mecazi anlamda konuşursak, din adamları bir küp gibidir ve psikoterapi sadece bir karedir. Psikoterapi ve psikoloji sadece bir tür düz yansımadır, insan ruhunun gerçekte ne olduğunu anlamanın sadece küçük bir görüntüsüdür.

Psikologlarla rahipler arasında da daha belirgin bir fark var. Bir psikoloğa gittiğinizde, kaç dakikalık mesleki faaliyet için ödeme yapabileceğinizi görmek için cüzdanınızın içindekileri dikkatlice incelersiniz. Ve önce sorularınızı düşünün ve sorunları belirtin - böylece zaman ve dolayısıyla para kaybetmeyin. Bir rahiple iletişim kurarken ne yazık ki buna gerek yok! Sonuçta sorunlarınızı Hipokrat'a değil, bizzat Tanrı'ya çözeceğine söz verdi. Yani bazen gelirler sadece sohbet ne istediğini, ne aradığını bilmeden, ne kendisinin ne de başkalarının zamanını hiçe sayarak.

Rahibin yaralı, aç bir ruhu teselli etmeyi reddetme ahlaki hakkı yoktur. Bu nedenle tüm zamanınızı buna ayırmanız gerekiyor. Pratik olarak - tüm hayatım boyunca. Bu, din adamlarının göğsünde resmini gördüğümüz din adamlarının haçı, İsa'nın Haçı'nın parçası.

Rahipler neden manastırlarda kendilerini dünyaya kapattılar?

Manastırlar farklıdır. İnziva manastırları var ve misyoner manastırları var. Burada bir şeyi anlamalısınız: Eğer bir cemaat kilisesi cemaatçilerin ihtiyaçlarını karşılamak için yapılmışsa, o zaman bir manastır kilisesinde tüm cemaatçiler, manastır topluluğunun ibadetine katılmalarına izin verilen misafirlerdir. Bu şu soruyu akla getiriyor: Onları topluluklar halinde birleşme ve ortak yaşam ve dua için yalnızlığa gitme fırsatından mahrum bırakmaya ne hakkınız var? Rahipler, din dışı kişilerin ayine katılmasına izin verdi, ancak hücrelerine girmelerine izin vermedi. Herkesin dairelerimize girmesine izin vermememizin nedeni de budur.

Bilirsin, yalnızlık zorla iletişim kurmak kadar korkutucu değil. Modern insan sıklıkla düşünmeye, kendisiyle yalnız kalmaya ya da Tanrı ile konuşmaya bile vaktinin olmaması gerçeğinden muzdariptir. Rahipler tam olarak bu amaç için emekli olurlar - Tanrı ile konuşmak için.

Ancak manastırların faaliyetleri kapalı. Her şey açık olmalı değil mi?

Açıklık istiyorsanız kendinizle başlayın; evde ne yaptığınızı gazeteye bildirin. Manastırda herhangi bir suç varsa bunları izlemek kolluk kuvvetlerinin sorumluluğundadır. Kilise ihlalleri varsa kilise yetkilileri bunu izliyor.

Her insanın kişisel alan ve özgürlük hakkı vardır. Rahipler de bunlara sahiptir ama onları kendi yöntemleriyle kullanırlar.

O halde keşişler neden modern yaşamın olayları hakkında yorum yapıyor?

Rahiplerin bu dünyaya dışarıdan bir bakış açısı vardır.

Dünya çoğu zaman onların fikrini sormuyor mu?

Kesinlikle bu şekilde değil. Önce soruyorlar, sonra diyorlar ki: “Neden müdahale ediyorsunuz!”

Dünya dışarıdan bir gözlemcinin görüşünü, tüketici değerleri sisteminin dışında olan birinin görüşünü arıyor. Rahipler dünyada nasıl ve ne gördüklerine dair bir cevap verebilirler. Elbette bu görüş çok öznel olabilir - sonuçta keşişler insandır, dünyevi melekler değil. Dünya hayatının herhangi bir yönünü, nüansını vs. bilmiyor olabilirler. Ancak aynı cevap, insan ruhuna ilişkin bilgi nedeniyle oldukça objektif olabilir. Sonuçta, erdemler ve takvanın yanı sıra, kötülükler ve günahlar da her çağda aynıdır. Dolayısıyla, insanlar sorunlarının benzersiz olduğunu düşünmelerine rağmen, insanların sorduğu sorular sıklıkla tekrarlanıyor.

Manastırlar, Kilise'nin manevi deneyiminin eşsiz biriktiricileridir. İnsanların oraya gitmesi bu deneyimdir.

Hayatın temposu her geçen gün artıyor. Modern insanın durup düşünecek vakti olmadığını daha önce söylemiştim. Bilgi akışı bugün insanları Niagara Şelalesi'nin uğultusu gibi vuruyor. Ve bu sıçramaların kasırgasında insan, bütünü algılamadan ayrıntıları kapar. İnsanların keşişlere yönelmesi, olup bitenlere dair bütünsel bir tablonun değerlendirilmesi için dışarıdan bir bakış açısıdır.

Rahipler bilgisayar veya teknolojik herhangi bir şeyi kullanabilir mi?

İyi eğitim almış, okur yazar olmak ne zamandan beri günah oldu? Laik bir eğitime sahip olmak manastırcılığın vazgeçilmez bir koşulu değildir, ancak yüksek bir entelektüel seviye tüm yüzyıllar boyunca Kilise tarafından talep edilmiştir. Eğitim ve bilgi tek başına bir insanı iyi ya da kötü yapmaz. Ama görüyorsunuz ki okuryazar bir insan, cahil bir insandan daha fazlasını yapabilir. Tek soru bilgisini iyilik için kullanıp kullanmayacağıdır.

Gençlik yıllarımda bile, Sovyet bilinci "aptal rahip" masalları ile "ruhban eğitimi" hakkındaki coşkulu efsaneler arasında gidip geliyordu. Görünüşe göre karar verecek vaktimiz yoktu...

Bugün de aynı. “İnterneti nasıl kullanacaklarını bilmiyorlar mı?” Ve sonra: "Ah, interneti kullanıyorlar"! Ne yaparsan yap, memnun etmeyeceksin! Sonuçta soru bu değil Nasıl, A Ne için bunu kullan. Ekmeği bıçakla kesebileceğiniz gibi insanları da kesebilirsiniz. Her şeyi kendinizin ve komşularınızın manevi yararı için kullanabilmeniz gerekir.

Bilgisayar oyunları oynar mısın?

Bir kere! Üstelik ben zaten oldum bilgisayar oyunu karakteri– Ünlü oyun serisinin kahramanlarından biri benim adımı taşıyor, diğeri ise görünüşümün 3 boyutlu modeli.

İnternette, bloglarda, çevrimiçi topluluklarda iletişim hakkında ne düşünüyorsunuz?

Şahsen ben her zaman canlı iletişimi bilgisayara tercih ederim. İnternette çevrimdışı iletişimi (e-posta yazışmaları) tercih ediyorum - bu daha mantıklı. Canlı dergiler ve bloglar hırs, cehalet ve banal cehaletin bolluğuyla hayrete düşürüyor. Hoş istisnalar olmasına rağmen.

Ancak benim için ansiklopedik bilgiler her zaman başkasının bilgisine tercih edilir. kurgular. Odnoklassniki vb. ile ilgili olarak. – Tanımadıklarımla arkadaşlık oynamaktansa, tanıdıklarımla gerçek arkadaşlık kurmaktan oldukça memnunum. Bu arada, "sınıf arkadaşları" ve diğer "VKontatterov" biyografisinin ayrıntıları hakkında bilgi kimin için toplanıyor?

Günahkarın saklanamadığı bir dünyada, doğrunun saklanamadığı bir dünyada...

Sinemaya gider misin? TV izler misin?

Çoğunlukla bana hizmet eden filmleri ve programları izliyorum misyoner köprüleri. Oradan bir konuşma başlatabilmek için insanların ne duyduğunu bilmem gerekiyor. Başkanımızın kim olduğunu bilmeyen bir uzaylı gibi görünmemek için vs. Elbette onsuz da yaşayabilirsiniz, ancak insanlarla erişilebilir bir şekilde iletişim kurmak zor olacaktır. Ancak medyadaki bazı konuları asla incelemeyeceğim.

Sizce insanlar neden bu kadar çok keşiş olduğunu düşünüyor?

Zaten açıkladım. Kısmen manastırcılığın onlar için bir diken olmasından kaynaklanıyor. Sıradan yabancı düşmanlığının devreye girdiği yer burasıdır. Adam görüyor onun gibi değil. Bu onu fena halde sinirlendiriyor, anlayamıyor, ondan korkuyor ve her yerde keşişler görüyor (Yahudiler, faşistler, güvenlik görevlileri, eşcinseller - yeri geldiğinde altı çizili).

Bir keşiş sokakta yürüyor ve şimdiden yakın gözlemin nesnesi haline geliyor. Kendi adıma şunu söyleyebilirim ki, bir manastır kıyafeti giyerek bir mağazaya girdiğimde, herkes hemen alışveriş sepetimin içeriğiyle yoğun bir şekilde ilgilenmeye başlıyor. Üstelik orada ne görürlerse görsünler her şey onları rahatsız edecektir. Kendime çürük patates alırsam, “Onlar bunu yerler!” derler. Kendime lezzetler alırsam: "Burada açgözlüyüz!" Basit ürünler satın almama rağmen - herkesle aynı.

"Bunu yapabilir misin? Beyaz ekmek satın alın! Şimdi hızlı değil mi?!” Herkes oruç konusunda hemen uzmanlaşıyor! Pek çok insan orucu bir diyet olarak algılar ve buna göre akıl yürütür. Geçtiğimiz 70 yılda pek çok gelenek bozuldu. Ve inançla ilgili kilise öğretisini tam olarak nereden alacaklarını bilmeyen insanlar, çok düşünmeye başladı. Ne yazık ki, d Çoğu kişi için din, Tanrı ile canlı bir iletişim olmaktan çıkıp bir dizi ritüel ve tabu haline geldi.

Ritüellerin bilinçli olarak yerine getirilmesi konusunda her zaman ısrarcıyım. Bilinçli irade ifadeniz olarak, bir şeyin özgürce kendini yasaklaması üzerine. Makul bir kendini sınırlama üzerine ve bir ritüelin basit bir şekilde yerine getirilmesiyle değil. Her şey anlamlı bir şekilde yapılmalıdır.

Bir yol seçerken size güven veren şey nedir?

“Vermek” sözcüğü iki şekilde yorumlanabilir. Ne güçlendirir güvenim mi? Veya bu neye yol açar bu güven?

Beni güçlendiren şey, pek çok insanın bu yolda onurlu bir şekilde yürümüş olması ve birçoğunu doğrudan iletişim yoluyla ilk elden biliyor olmam. Bunun içinde yaşıyorum, bunun içinde yaşıyorum; bu doğal. Bütün bunlar, kendimi kontrol etmediğim sürekli manastır pratiğim ile doğrulanıyor, aynı zamanda itirafçıma da danışıyorum, kendimi saçımdan çekmiyorum. Sürekli kendimi kontrol ediyorum. Biliyorsunuz, herhangi bir hassas cihazın bir standartla karşılaştırıldığında doğrulanması gerekir.

İkinci soru: neden? Kulağa sıradan gelebilir ama “Hayatımı öyle bir yaşamak istiyorum ki, amaçsızca geçirdiğim yıllar için acı ve kırgınlık olmasın”. Zaten birçok insana elimden geldiğince yardım ettim. Güzel bir şey getirdim. Bu dünyaya getirdiğim kötülükleri de biliyorum ve mümkünse bunu düzeltmek istiyorum. Kendimi düzeltmek istiyorum. Bütün hayatım, Sonsuzluğa giriş sınavından ibaret...

Röportajı neden kabul ettiniz?

PR'a ihtiyacım yok. Zaten kitaplardan, yayınlardan, televizyon programlarından, İonin Manastırı'nda gençlerle yaptığım sohbetlerden ve cemaat hizmetimden oldukça iyi tanınıyorum. Sonuçta benim sitem var İnternet sitesi, yazdığım her şeyin yayınlandığı yer.

Sırf yakın bir arkadaşım bu röportajı yapmamı istediği için kabul ettim. Ona bir manastıra gitmesini önerdim; oradaki keşişler benden daha iyi. Ama bu sorulara cevap vermem konusunda ısrar etti. Üstelik dünyevi bir şekilde konuşursak, zamanımı ve enerjimi, sizin dediğiniz gibi hastalara, uyuyanlara, aylaklara bakmak, bazı vizyonlar ve aklınıza gelebilecek her şey üzerinde düşünmek yerine, bedavaya harcıyorum.

Manastırlara yönelik saldırılar ve manastırlara yönelik sık sık yapılan olumsuz saldırılar hakkında ne düşünüyorsunuz?

Bunu çok basit bir şekilde ele alıyorum. “Uygunsuz” sorulara verilen yanıtlar misyonerin yolu. Ve misyonerin yolu Yeni Ahit'ten iki ünlü alıntı arasında uzanır. Bir yandan: “İçinizdeki umudun nedenini size soran herkese alçakgönüllülükle ve korkuyla yanıt vermeye her zaman hazır olun” (1Pe. 3:15). Ve bu yolun ikinci tarafı: "Kutsal olanı köpeklere vermeyin ve incilerinizi domuzların önüne atmayın, yoksa onları ayakları altında çiğneyip dönüp sizi parçalara ayırmasınlar" (Matta 7:6).

Bir şeyi bilmeyen, bir şeye şüpheyle yaklaşan bir kimse, içtenlikle öğrenmeyi isterse, ben bütün zamanımı ona bunu açıklamaya harcamaya hazırım. Ve eğer bir kişi sorarsa polis soruşturmacısı tarzında Cevabınla ilgilenmeyen... Cevabını beklemiyor, seni bekliyor okumalarda kafam karışmaya başladı. Böyle biriyle konuşmayacağım - bu hem benim hem de onun zaman kaybı. Bu nedenle bana bir şey sorulduğunda, kişinin beni dinlese de dinlemese de cevapla ne kadar ilgilendiğini öğrenmek için kendime birkaç soru sorma izni veriyorum.

Ben yapıcı diyalogdan yanayım, bunun için de kavramları bir an önce tanımlamamız gerekiyor. Sadece pislik püskürtenleri, hiçbir şey bilmek istemeyenleri ve kötülükleriyle sadece "bölgeyi işaretleyenleri" sevmiyorum. Neyle dalga geçeceği, neye çamur atacağı umurunda değil. Gerçekten ruhlarında kirden başka bir şey kalmadı mı? Artık gerçekten bu dünyaya iyi ve olumlu bir şey getiremiyorlar mı? Her ne kadar onlarla ilgili olarak, en sıradan İnternet bile "trolleri beslememeyi" tavsiye ediyor! Böyle insanlar için üzülüyorum. Bizimkinin o kadar da uzun olmadığını unutarak hayatlarını buna harcamaları çok yazık. Sanırım yaşlandıkça, hayatlarını bunun için harcamaya değmediğini daha çok anlayacaklar.

Ben herkesle diyalogdan, normal insan iletişiminden yanayım. Hayatta farklı konumlarda dursak, farklı bakış açılarına, görüşlere sahip olsak bile kimseyi benden daha aşağı veya daha kötü görmüyorum. İletişimi reddetme hakkımı saklı tutmama rağmen. Ama bunlar insan ve bir Hıristiyan olarak onlara sevgiyle davranmalıyım. Kendimi ikna edemeden Henüz hiçbir şey bilmeseler bile, İsa'nın onlar için çarmıha gerildiği zamanı her zaman hatırlamak istiyorum...

Konuştuk.

Lüks ve konforlu bir otobüs Tomsk'tan Narga'ya gider. Ancak varış istasyonunda yabancı bir cisme benziyor. Buradaki hayat zorlu, bodur ve itici değil. Ve yabancı otobüs yumuşak, uzun ve güzel. Ancak ilkel feribotun tarzı yerel gerçeklere mükemmel bir şekilde uyuyor. Zavallı görünüyor. Ve önem açısından eşsiz bir çalışkandır. Bankalar arasında bağlayıcı rol oynar. Geniş Ob Nehri'nin diğer tarafında sıra dışı Mogochino köyü bulunmaktadır. Benim yolum tam olarak orada yatıyor.

Yol arkadaşım bir kız. Bizi “suya” götüren özel mülk sahibi, yolculuk için sadece on ruble alıyor, hatta sempatiyle para üstü veriyor: “Feribot ancak bir saat sonra orada olacak. Ah, onu beklerken donacaksın!” "Tomsk yazından" sonra burada gerçekten bir tür "soğuk direği" var. Ancak bu eski Narym bölgesi her zaman soğukluğuyla meşhur olmuştur.

Zaten Mogochino'ya gittim. Yaklaşık dört yıl önce. Kışın. Aralık. Daha sonra burada da aşırı sıcaklıklar yaşandı. Sıfırın altında elli derece.

Nehir yalnızca geceleri yükseliyordu. Yerel halk kategorik tavsiyelerde bulundu: “Geceyi nerede geçireceğinize karar verin ve bekleyin. Diğer tarafa giden yol yok. Burada suyun altından akan pınarlar var. Şimdi buzun üzerinde yürürsen kolayca pelin ağacına düşersin.” Ve o anda iki figür gördüm. Nehirden durağa kadar yorgun bir şekilde yürüdüler ve bagajlı küçük kızakları arkalarında sürüklediler.

Ayaz dedesi kızı otobüse bindirdi. Eldivenini ona salladı ve hemen geri dönüş yoluna koyuldu. Ondan rehberim olmasını istedim. Tek kelime etmeden başını salladı.

Sessizce yürüdük. Bazı yerlerde ayaklarınızın altında buzun çatladığını duyabiliyordunuz. Nehrin ortasına yaklaştıkça büyükbaba ilk kez arkasına döndü ve sordu: "Kime gidiyorsun?" Cevabıma sert ve öfkeli bir tepki verdi ve monologunu şu keskin sözle hemen bitirdi: "Düşman doğuyor!" Sonra küfredip tütsüden cehennem gibi kaçtı benden. Ona yetişemedim. O hafif ve omzumda ağır fotoğraf ekipmanlarının bulunduğu bir çantam var. Onun ayak izlerini takip etmeye çalıştım ama ayak izleri hemen karla kaplandı. Dedem beni terk etti. Yarı yolda.

...feribot geldi. Düşen “çenesini” kullanarak güverteye tırmandık. Ve sonra aynı kızgın büyükbaba bize doğru koştu. Sanki bir pusudan çıkmış gibi kollarını iki yana açarak dışarı atladı. İçimdeki her şey sarsıldı. Ve kızı kollarına aldı ve sevinçle bağırdı: “Seni bekliyorduk! Sen bizim canımsın!” Daha sonra motosikletten koyun derisi bir palto çıkardı ve onu uzun zamandır beklediği torununun üzerine dikkatlice attı.

Dedem beni tanımadı ya da tanımak istemedi. Ama eğer "Kime gideceğim?" diye sorarsa, o zaman geçen seferki gibi cevap vermek zorunda kalırdım: "Manastıra." Ve burada ona karşı tutum son derece belirsiz. Bu manevi manastır, Sibirya taşrasında özel olarak yaratılmış gibi görünüyor, böylece sınırlı bir yaşam alanında devlet, Kilise ve toplum arasındaki ilişki gözle görülür şekilde ortaya çıkacaktı.

Çeşitli yerlerde keşişlere son yıllarda gelen hacıların sayısını özellikle sordum. Açıklanamaz bir şekilde, aranan ilişki mevcut değildi. Ve mantıksal olarak öyle olması gerekirdi.

Bu zaten bir aksiyom haline geldi: Devlet başkanı tenis ya da kayak oynuyorsa, ülke çapında takipçilerde hızlı bir artış oluyor. Ancak manevi alanda daha derin ve anlaşılmaz hale gelir. Rol modelleme işe yaramıyor.

Vladimir Putin, Rusya'nın başkanı ve ardından hükümet başkanı olarak birçok kez Rus manastırlarını ziyaret etti. Onlarda dua ettim. İkonların önünde bir “şamdan” olarak değil, mütevazı bir Hıristiyan olarak duruyordu. Ortodoks inancına dönmenin ahlaki gerekliliği hakkında birkaç kez açıkça konuştu. Ve Ipatiev Manastırı'nı ziyaret ettikten sonra sembolik bir not bıraktı: "...Rusya'nın yeniden canlanması, onun yeniden canlanmasıyla bağlantılı olacak."

Sadece Mogochin'in büyükbabası için böyle bir yol felaket görünüyor. Ve kendi pratiğinden geliyor. Manastır evinin penceresinden bakıyor. Gerçek "kilise insanları" yandaki kulübede yaşıyor. Üstelik onun görüşlerine göre büyükbaba genel dizinin bir istisnası değildir. Yerliler yeni inşa edilen tapınağa neredeyse hiç gitmiyor. Onlara inançlarını sorun, ezici çoğunluk şöyle cevap verecektir: "Ortodoks!" Ancak tapınak boş değil. Diğer cemaatçiler orada sürekli dua ediyor. Onlar aynı Ortodoks. Ama diğerleri.

Sovyet sözlüğünde manastırcılık, "insanlık dışı yaşam koşullarına karşı pasif bir protesto biçimi, bu koşulların değiştirilebileceğine dair bir umutsuzluk ve inançsızlık jesti" olarak nitelendiriliyordu.

MUHTEŞEM GERÇEK

Yerel gecekondu binalarının arka planında Mogochinsky St. Nicholas Manastırı görkemli bir yapıya benziyor. İki tapınağının kubbeleri birkaç kilometre öteden görülebilmektedir.

Buradaki ilk çalışma 1989 yılında başladı. Keşiş John'un (Lugovskikh) önderliğinde. Bir avuç adanmışla birlikte. Sıfırdan.

Manastırın şu anki başrahibi rahibe Irina (Seliverstova) bu zor dönemi asla unutmayacak çünkü kendisi planın uygulanmasına inanmıyordu: “Mogochin topluluğu eylemlerimize karşı çıktı. Dediler ki: Kiliseye ihtiyacımız yok, anaokulu inşa etmek daha iyi. Ve o dönemde kereste fabrikası hâlâ tam kapasite çalışıyordu. Üç vardiya. Müdürü tüm yerlileri sakinleştirdi: Onlara kereste vermeyeceğim ve Mogochino'da kilise olmayacak. Asla"

Her şey yalnızca "bağışlarla ve Tanrı'nın yardımıyla" keşişler tarafından yapıldı ve hala yapılıyor. İki kez çıkan bir yangın tüm işlerini yok etti. İnşa edilen kilise bile yandı. Yenisini inşa ettiler. Daha iyi. Kutsal Başkalaşım Manastırı'nın yakında Volok yakınlarında görüneceğine inanıyoruz. Onun “asasında” zaten birkaç keşiş var.

Ve köyün kendisi bile zar zor nefes alıyor. Çalıştığı kereste fabrikası yıkıldı. Mogochin sakinleri onu nostaljiyle hatırlıyor. İşletme ülkedeki en güçlülerden biriydi. Köyde az sayıda ithal mal satan yedi kadar Berezka mağazası faaliyet gösteriyordu. Ancak Mogochi halkı "oturdukları" dalı kendileri kesti. Yetmiş kilometreye yakın çevremizdeki değerli ormanların hepsini kestiler. Yenisi artık yalnızca yüz yıl içinde büyüyecek.

Köyde gelişen tek “işletme” manastırdır. Üstelik popülasyonu sadece hücrelerde yaşayanlarla sınırlı değil. Ayrıca sayıları bin civarında olan “çitlerin arkasında” bir topluluk da var. Üstelik her yerden manastıra geliyorlar. İsrail'den, Polonya'dan, Moldova'dan, Kırgızistan'dan, Ukrayna'dan... Ama çoğunluk Sibiryalı. Bunlardan biri “Tanrı'nın hizmetkarı Natalia”ydı, kendini bana böyle tanıttı.

Kendinden emin bir şekilde, "Dünyada komşuya duyulan sevgi boş bir sözdür" diyor. - Biz günahkarız ve lanetlenmişiz. Her koyun kendi bacağından asılır. Ne yaptığımızı bilmiyoruz... On üç yıl mahkemede çalıştım. Bir sorun oluştu... Hiçbir yerde yardım bulamadım. Kimse cevap vermedi. Herkes arkasını döndü. Manastıra kendisi geldi ve çocuğu buraya getirdi. Ve şimdi iyi durumdayım. Keşke inancımı güçlendirebilseydim... İnancım çok az. Dünyadan tamamen onsuz geldi. Ve burada yaşıyorum, sanki İsa'nın koynundaymış gibi...

Başka bir işçi kendini şöyle tanıtıyor: "Ben de Valentina'nın kölesiyim." — Hacı olarak dünyanın pek çok yerini gezdim. Ama hiçbir yerini beğenmedim. Ve burada ruhum bana kalmamı söyledi. Ve şimdi burada sevgi ve iyilik içinde yaşıyorum.

Elbette dünyadan ayrılış dinsel fanatizmle açıklanabilir. Ama pek çok kişiyle konuşmak zorunda kaldım, hem de sadece bu manastırda değil. Perestroyka'nın başlangıcında birçok kişi manastıra sadece bir parça ekmek için geldi. Daha sonra manevi şeylere yöneldik. Üstelik keşişlerin yaklaşık yarısı yüksek öğrenime sahiptir. Bazılarının ileri dereceleri var. Bana açıkladıkları gibi: manastıra gitmiyorlar. Buraya geliyorlar. Çoğunlukla "gidenler" geri dönecekler. Tapınağa giden yol otobüs durağından başlamıyor.

Manastırların mevcut nüfusu, kırılgan entelektüel ve kültürel katmanın ekonomik özgürlüğün buhar silindiri tarafından acımasızca ezildiği devletin ve toplumun ahlaki durumunun bir teşhisi gibidir. Pek çok kişinin kabul edemediği yeni bir gerçeklik ortaya çıktı. Bu konuda kendilerini gereksiz ve reddedilmiş hissetmeye başladılar.

Bunun bir nevi teyidi istatistiktir. Son on beş yılda, Rus Ortodoks Kilisesi yaklaşık sekiz yüz yeni manastır ve bunların metochionlarını satın aldı. Bu şaşırtıcı bir gerçektir, çünkü tarihimizde Rus'un vaftizinden bu yana manastır manastırlarının bu kadar hızlı büyümesi hiç yaşanmamıştı.

Acemi Lyudmila ile yapılan bir sohbetten:

"Geri dönmek istiyorum... Hayır, dünyaya değil..." diyor bana. "Artık dünyada barış yok." Tıpkı gerçek aşkın olmadığı gibi. Kendime dönmek istiyorum. İnsan ol. Çünkü ondan önce bir kemikleşme süreci vardı... Bir fıçı katran gibi oldum. Şimdi de hepsini azar azar siliyorsunuz... Her kötü söz, her hareket, her kötü bakış... Bu mafya... Ve bunların hepsinin temizlenmesi gerekiyor.

—Manastırda aradığınızı buldunuz mu?

“Tanrı'ya geldim ve ruhum sonunda sakinleşti. Bundan önce gerçeği öğrenmek için çok seyahat ettim. Ve ancak burada maneviyattan neşe aldım. Burası benim cennet parçam.

- Ama hücrelerdeki kilitler her şeyin o kadar da iyi olmadığını mı gösteriyor?

- Açığa çıkan şey dünyevi insanlar için bir ayartmaya dönüşebilir. Günahın önlenmesi için bazen insanları ayartılmalardan korumak gerekir.

- Burada seçme özgürlüğünden mahrumsunuz. Bilgiden tamamen kopuk. Böyle bir yola kişisel gelişim denilebilir mi?

“Televizyondan, kitaplardan, gazetelerden korunduğum için çok mutluyum.” Gerek yok. Ama bizim lütfumuzla, örneğin Dostoyevski'yi okumamıza izin verilebilir...

- Peki Çehov ve Tolstoy?

- Yalnızca Alexei Tolstoy. Ancak zamanımız varsa çoğunlukla manevi kitaplar okuruz.

- Gerçekten dünyada insan kalmanın imkansız olduğunu mu düşünüyorsunuz?

- Başarılı olamadım. Orada özgür olamazsın. Orada kimseye gerçeği söyleyemezsin. Hak insanı engeller... Vahyiniz hemen aleyhinize kullanılır. Uyum sağlamanız gerekiyor, yalan söylemeniz gerekiyor, pohpohlamanız gerekiyor... Her yerde kendinizi bir rolde oynamanız gerekiyor. Artık bunu yapamıyordum... Ve bazen içimden bir çığlık geliyordu: Bundan sonra nasıl yaşayabilirim?! Ve sonunda insanlardan korkmaya ve iyilik yapmaya başladım... Ruhum kapandı.

DİĞER KEYİFLER

Toplamda neredeyse iki hafta boyunca keşişlerle iletişim kurdum. Manastır rutinini takip ettim. Yemekhanede yemek yedik. Kilise ayinlerine gittim. Ve sonunda rahibeler ve keşişlerle konuşmama izin verildi, ancak bunu kabul etmeleri şartıyla. Kiliseye bağlı olmayan biri olarak hücrelerimde iletişim kurmama bile izin verildi. Hemen "sıra dışı ama kutsanmış bir olay" olarak adlandırıldı.

Rahibe Joanna, zorluklardan asla şikayet etmeyenlerden biri.

- Burada hayat tamamen farklı! Diğer sevinçler” diyor. - Bu, paranın olmadığı bir dünyada hayat yoktur. Ve bizde var. Her şeyde görünmez bir sevgi vardır. Başka nasıl? Sonuçta manastırımız zayıflığı kabul ediyor. Yani artık kimsenin ihtiyaç duymadığı insanlar. Dünyada yok olacaklar. Ve diğer manastırların hayatını bilenler buna şaşırıyor. Onları oraya götürmüyorlar. Ve babamız her zaman şunu söyler: Birbirinizin kusurlarına katlanın.”

Rahiplere dair stereotipik fikrim hemen çöktü. Mogochin rahipleri tuhaf hücre keşişleri değildir. Olamaz da, çünkü sadece duayla yetinilmez. Bütün sağlıklı insanlar sabahtan akşama kadar işçidir. Uykuya yaklaşık beş saat kaldı. Neredeyse hiç boş zaman yok.

Anne Anna bana şunu açıkladı: Rahibe olmak için zamana katlanmanız ve dünyevi ayartmalara ve ayartmalara direnmeniz gerekir. Bunu yeminlerin benimsenmesi takip eder: açgözlü olmama (mülkiyetten vazgeçme), iffet (bekarlık) ve itaat (mutlak itaat). Ancak bundan önce hiyerarşide iki adım daha var. Yeni gelenler ve manastır ihtiyaçları için çalışanlar işçi statüsüne sahiptir. Manastır yolunda bereket alan kişilere acemi denir.

Yakın zamanda manastır yemini etmiş bir rahibeyle yapılan sohbetten:

- Adın ne? - Soruyorum.

"Valentina," diye kendinden emin bir şekilde cevap verdi ve hemen kendini yakaladı. - Ah! Üzgünüm. Her şeyi unutuyorum... Artık dünyevi bir adım yok. Rahibe Varvara, ben.

Bir hafta boyunca yemekhanede onların yetersiz yemeklerini yedim. Zor. Ve günde sadece iki kez beslendikleri için değil. İşte tipik bir öğle yemeği menüsü. İlk olarak sulu lahana çorbası. İkincisi için inci arpa. Havuç salatası. Ekşi gri ekmek. Çay. Üstelik buradaki yulaf lapası, diğer her şey gibi, yağla "bozulmamış". Et yasaklı bir üründür. Tavuk suyu bile kabul edilemez. Bunun tek istisnası balıktır, ancak aynı zamanda tatillere benzeyen nadir oruç günlerinde de ortaya çıkar.

Rahibe Anastasia beni "Dünyevi insanlar için hayatımız çılgın görünüyor" diye aydınlattı ve onlarla ilgili her şeyin çileciliğe tabi olduğunu açıkladı.

Ancak yalnızca çilecilik en kolay şeydir. En zor şey “iç günahlardan” kurtulmaktır. Alçakgönüllülük ve sorgusuz sualsiz itaat normdur. Ve itaat sadece bir iş değildir. Bu çok daha fazlası: Ahlaki gelişim adına kendine ayık bir bakış.

Münzevi Theophan, aceminin bu yolunu şöyle tanımladı: “... manastıra girdiği andan itibaren kendisini tüm kalbiyle deneyimli bir akıl hocasına adadı ve sanki ruhunun kendine ait bir şeyi yokmuş gibi bir duruma soktu. ne aklı ne de kendi iradesi. Böylece özgüveni ve nefsi iradeyi baskı altına alarak, çok geçmeden üstün yeteneklilerin özelliği olan kibirden kurtulur, ilahi sadeliğe kavuşur ve itaat işlerinde ve erdemlerinde mükemmelleşir.”

Bu "cennetsel sadeliği" bazı genç acemilerin yüzlerinde görmek zorunda kaldım. Gözlerin altındaki halkalar ve erken kırışıklıklar. Her şey görünürde. İç mücadelenin izleri kozmetiklerle kapatılamaz. Burada kesinlikle yasaktır. Ancak ne aile mutluluğuna ne de tanıdık insan sevgisine asla sahip olamayacaklarını bilerek hâlâ sadece kadın olarak kalıyorlar.

Birçok kişi bu sınava dayanamaz. Manastırdan kaçarlar. Daha önce onlara “kötülüğün iblisi” gibi görünen hayata geri dönüyorlar

Ancak yerel yönetime ayrılanları sorduğumda, köyün "akışkanlığının" önemli bir "eksi"ye sahip olduğu ortaya çıktı: son yirmi yılda laik nüfusun sayısı neredeyse beş kat azaldı. Ve manastır "aritmetiğinin" iyimser bir "artısı" var: yaklaşık yüz kişilik sürekli ortalama yıllık artış. Başrahip John kendinden emin: "Şu anki hızla devam edersek, Mogochino yaklaşık yirmi yıl içinde neredeyse tamamen bir manastır yerleşimi haline gelecek."

Bu, topluluğun dört bin kişiye artmasının yanı sıra halk arasında geleneksel arazi araştırmalarının da tarihe karışacağı anlamına geliyor. Burada kendilerini sürekli olarak kategorilere ayırıyorlar. Başlangıçta: yerlilere göre - yerlilere değil. Sonra Sovyet döneminde yerliler ve sürgünler hakkında. Çünkü yetkililerin hoşlanmadığı insanlar toplu halde bu eski Narym vahşi doğasına sürgüne gönderildi. Artık yeni bir ayrım var: bizim ve manastırınkiler olarak.

Geçtiğimiz üç yüzyıl boyunca Mogochino'da hiçbir zaman bir tapınağın bulunmaması dikkat çekicidir. Ama bir NKVD komutanının ofisi vardı. Ve etrafta Gulag bölgeleri vardı. Ve burada hiçbir haç olmadan yerde yatıyor; binlerce masum insan. Uzun zamandır bu yerler hakkında şöyle diyorlardı: "Tanrı cenneti yarattı, şeytan da Narym bölgesini yarattı."

BİR AZİZ GÖRMEK

Sokaklardan birinde yürürken, çitin arkasında büyük bir kütük kesen yetenekli yaşlı bir adam gördüm. Bunun Leonid Romanovich Okhotin olduğu ortaya çıktı. Ve çok az zanaatkarın yapabileceği bir işle meşguldü: bir oblasok, yani ahşap bir sığınak teknesi yaptı.

Bana "Çok güzel bir hayat yaşadım" dedi. - Çalışma kitabının tamamı teşekkürle kaplıdır. Ama kalbimde bu çok yazık... Zaten yetmiş üç yaşındayım. Ama yine de Papa Carlo gibi çalışmalıyız. Çünkü emekli maaşı yetersiz.

Bir kütüğün üzerine oturdu ve geliş sebebimi öğrendikten sonra konuşmasına cömertçe “aha” ünlemiyle tat katarak devam etti:

Mogochin sicil dairesi başkanı Natalya Erfort'un da "kilise üyelerine" karşı pek iyi bir ruh hali yok:

— Daha önce köyün kapıları kilitli değildi. Büyükanne süpürgeyi bırakırsa kimse yok demektir. Ve hiçbir şey çalmadılar. Bu uzun zamandır gerçekleşmedi. Tapınak üyeleri her evde yaşıyor. Anneleri rahibe olanların çocukları yani gençleri çok var. Yani bazıları oyun oynuyor ve içki içiyor.

Alışveriş yapmak için mağazaya girdiğimde bir kadın sanki doğal bir felaketmiş gibi üzerime çullandı ve hemen beni bir burgu gibi sorularıyla “delmeye” başladı:

- Sen kimsin? Nerede? Hangi partiyi ve bloğu temsil ediyorsunuz?

Pazarlamacı yüksek sesle açıkladı:

- Bu bizim ana komünistimiz Smirnova Nina Timofeevna.

Nina Timofeevna gururla başını kaldırdı, teatral bir şekilde durakladı ve "sorgulamasına" devam etti. Bir manastırda yaşadığımı öğrenince beni hemen “düşman kampı” arasına aldı. Aynı zamanda Mogochino'da başka otel olmadığı yönündeki iddiama da hiçbir şekilde tepki vermedi.

Bana muzaffer bir ünlemle bir propaganda gazetesi verdi:

- Okumak!!! - ve hemen dini bir konuya geçtim. - Manastıra kaç aptal gidiyor! Evde namaz kılamazlar mı? Aptallar. Peki kim geldi? Uyuşturucu bağımlıları ve sarhoşlar!

-Ateist misin? - diye sordum ona bağırarak. Ve tam o anda "baş komünist" tüm şevkini yitirdi ve sessizce şöyle dedi:

— Evimin bir ikonu var. Dua ediyorum. Duayı öğrenemiyorum... Ve kocam, bölge parti komitesinde çalışmasına rağmen şapel için yüz ruble verdi... Ama kiliseye gitmiyorum.

- TAMAM. Katılıyoruz. Kapitalizmi bizimle yapın. Sadece vahşi değil! Ve manastırlar değil fabrikalar inşa edin!

Alışılmadık bir "ara" ile bu performanstan etkilendim, köy okulu müdürüne, yerel yönetimin eski başkanı Valentina Buvaeva'ya sordum:

— Neden birçok Mogochi sakini manastıra bu kadar agresif bir şekilde karşı çıkıyor?

- İnsanların size farklı davranmasını mı istiyorsunuz? Burada köy işçi sınıfına dayanıyor, sürekli olarak Kilise'ye küfrettikleri gerçeği gündeme getiriliyor. Gençliğimde kötü ateist propaganda yüzünden kaç kez azarlandığımı biliyorsun! Bunu hatırlamak bile istemiyorum... Ve manastırın reddi kim bilir ne kadar daha devam edecek. Eğitimli bir tarihçi olarak, Rusların her zaman iki uç noktası olduğunu söyleyeceğim: ya yüceltmek ya da yok etmek.

"Yükselmek" için uzun süre beklemek zorunda kalmadık. Manastıra döndüğümde kapılarının önünde büyük bir insan kalabalığı gördüm. Elli kişi. İşçi Alexander Gubaidullin kendisini bu kitleden ayırdı:

-Hiç kutsal bir adam gördün mü? - O sordu.

- HAYIR. Buna mecbur değildim.

- Şimdi göreceksin.

- Kimi bekliyorsun?

- Anne ve baba.

İki saat sonra tekrar kapıya gittim. Kalabalık hala bekliyordu.

Yolda bir Land Cruiser cipi belirdi. Başrahip John arabayı sürüyordu. Hemen bahçeye doğru sürdü. Başrahibin balkonunun hemen altında bulunan garaj kapısını açmak için başını salladı. İçeri girdim. Ama kendisini bekleyen “ruhani çocuklara” asla açılmadı.

- Testere? - Alexander bana zevkle sordu. - Kutsal adam! — Sırıttım ama Alexander tepkimi görmedi. Ayaklarına baktı ve duygulu bir şekilde konuştu. "O olmasaydı bana ne olurdu bilmiyorum." Belki tamamen yok olurdu... Ondan inanılmaz bir nezaket ve sevgi yayılıyor... Sadece onun sayesinde yaşıyorum...

Bu olaydan sonra, yerel rahip - manastırın itirafçısı Başrahip John'un kimliğinin gizemini çözmek gerekiyordu. Ama benimle buluşmak için acelesi yoktu. Her zaman "açık bir gün" düzenleyen Mogoçin "köy konseyi" liderliğinin aksine. Buradaki güç biraz kaotik olmasına rağmen gerçekten popüler.

ÇİFTE GÜÇ

“Köy meclisine” yapılan gezi, iş gezimin temelde önemli bir noktasıydı. Rusya'da mülkün önemli bir yeniden dağıtımı gerçekleşmek üzere. Devlet, devrimden sonra elinden alınanları dini örgütlere iade etmeye hazırlanıyor. Kilise ve manastırların büyük çoğunluğu hâlâ Kilise'ye ait değil. Dünya da öyle. Bütün bunlar artık kiraya veren olarak hareket eden yetkililerin elinde. Ve Mogochino'da neredeyse yirmi yıldır devlet ile Kilise arasında, her bir tarafın tam teşekküllü bir özne olarak hareket ettiği doğrudan bir etkileşim var.

Doğru, Mogochin hükümetinin yönetim kaynakları zayıf ve manastır "ağır sıklet". Sovyet kriterlerine göre şehir kurma girişimidir. En büyük yerel toprak sahibi. Bu taraflı bir karşılaştırma mı? Ancak uzmanlara göre Ortodoks Kilisesi, "tarihsel adaletin" yeniden tesis edilmesinin ardından Rusya'daki en güçlü devlet dışı malik haline de gelmeli.

Alla Detlukova'nın sözlerini hemen hatırladım. Yerleşimin başı olarak yetkililer adına konuştuğunu özellikle vurgulayarak şunları söyledi:

- Mogochino'da Kilise aslında devletten ayrı değil... Ve eğer kader, Tanrı'nın bize bir manastır vermesini sağladıysa, o zaman bu gerçeğe göre yaşamalıyız! Her ne kadar çoğu bunu anlamıyor. Manastırın kapı kulesi eğilince, halkın şikayeti üzerine yukarıdan yetkililer içeri girdi. Yöneticilerden biri şöyle diyor: "Hadi, her şeyi yok edin!" Ama o bizim hayatımızı hiç bilmiyor ve ben de ona cevap verdim: "Babamın rızası olmadığı sürece hiçbir şey yapmayacağım!" Ve bana şöyle dedi: "Buranın başı sen değil misin?" Hayır hiçbir şey anlamıyor... Burada iki gücümüz var. Belki de ülkedeki bu türden tek köy biziz. Ve hayattan başlamalıyız. Belki de bu yüzden barış içinde yaşıyoruz. Birbirinizin alanlarını işgal etmeden. Tek halk biziz. Ve biz de aynı şeyi yapıyoruz.

Tomsk Bölgesi Valisi Victor Kress'e sorduğumda uzun bir duraklama olacak:

— Bugün Mogochino'daki gerçek güç kimin elinde?

“Oradaki manastırın yerel yaşamda çok önemli bir yeri var...” sözlerini dikkatle seçerek konuşmaya başladı. — Başrahip John sayesinde topluluğun omurgası güçlü bir şekilde oluşturuldu. Ve bu çok önemli çünkü köy derin bir bunalım içinde... Dürüst olmak gerekirse ben de o kadar güçlü bir inanan değilim. En azından bazılarının yaptığı gibi, gözümün önünde haç çıkarmıyorum. Ama her birimizin içinde manevi bir çekirdek olması gerektiğine inanıyorum. Ve bu bakımdan Kilise onu güçlendirmeye ciddi şekilde yardımcı olabilir.

— Tomsk bölgesi örneğini kullanarak Kilise ile devletin gerçek ayrılığından bahsedebilir miyiz?

- Yasal olarak mı? Evet. Ve hayatta... Peki Mogochino'da nasıl bir bölünme olabilir ki?! Tıpkı kilisenin bulunduğu diğer bazı küçük köylerde olduğu gibi. Ama tüm yönetim başkanlarını kiliselerin inşasını teşvik etmeye mecbur bıraktığımda ne diyebilirim? Daha önceki yıllarda olduğu gibi maddi yardımda bulunacağız. Kanun dahilinde. Ve bunun iyi bir şey olduğunu düşünüyorum.

Dünyadaki mülkünden tamamen ayrılan ve tüm kişisel parasını manastırın ihtiyaçlarına veren Anne Joanna ile yaptığı konuşmadan.

"Kendinizi küçük düşürmek ve insanlara hoşgörü göstermek, manastır hayatındaki en zor şeydir" diyor. — İlk başta pek çok insan kalbin etkisiyle değil, midesinin iyiliği için bize geldi. Burada sana bir köşe ve yulaf lapası veriyorlar. Ve şehir rahatlamaya başladıkça ücretler ödenmeye başlandı - geri dönmeye başladılar. Artık ruhları kurtarmaya gelenlerin sayısı arttı. Dünya insan yaşamının amacını bilmiyor. Ama bunun için onları suçlamıyorum.

- Rahibe Joanna, bana öyle geliyor ki artık insanlar manastıra sadece maneviyat için değil, aynı zamanda nezaket için de gidiyorlar...

- Çoğunlukla hayatın bir kenara attığı insanlar var burada. Ve Mesih'in emirlerine göre yaşıyoruz. Şimdi eğer biriyle tartışırsam... O zaman duam işe yaramaz. Ruhumda huzur yok. Ve o kişi de acı çekiyor. Kucağına düşüyorum: bağışla, diyorum. Ona sarılıyoruz. Ve bu iddialı değil. Bu bir ihtiyaçtır. Bu, ruhunuzdaki barışı yeniden sağlamak içindir. Anlarsın ki şeytan dilini çekti...

“Bu affetme “ritüeli” laik bir insanı şaşırtıyor, ancak yine de rahibelerden biri bana “manastırda daha az günahkar olmadığını” söyledi...

“Aynı şeyi kendim için de söyleyeceğim.” Işığa ne kadar yakınsanız kıyafetlerinizde o kadar çok leke görürsünüz.

TÜM DÜNYA DEĞİL

Alla Detlukova beni Mogochi halkının kendisi için "hepsinin aynı" olduğuna ikna etse de, bunu fark etmeden onları da farklı raflara "ayırıyor". Soruyorum:

— Sadece dindar Hıristiyanlar değil, ayyaşlar ve uyuşturucu bağımlıları da kurtuluş uğruna köye geliyorlar. Köydeki sosyal durum kötüleşti mi?

"Bizimkilerden yeterince var," diye cevaplıyor sakince. - İlk başta şöyleydi: bir yerlerde bir şeyler oluyor, bağırıyorlar: lanet olası kilise adamları! Yerlileri anlamaya başlıyorsunuz. Uyuşturucu bağımlıları elbette bize geliyor... Ama aynı zamanda normal insanlar oluyorlar. Doğru, hepsi değil... Genel olarak Peder John'u kıskanmıyorum. Hıristiyan sevgisiyle hareket ediyor... Zor... Ona bakıyorum ve düşünüyorum: Benim için ne kadar kolay! Ve en zoru... Yorucu işi var! Ancak köye yardım etmeyi reddettiği bir durum hiç olmadı.

- Ve rahip çocuklar için nasıl da savaşıyor! - Alla Vladimirovna ellerini kaldırıyor, - Bir davamız vardı... Çocuğu bir yetimhaneye, Sarafanovka'ya gönderdik. Oradaki aile öyle... Başka çıkış yolu yoktu. Babam öğrendi... Genel olarak bu çocuğu geri getirmek zorunda kaldık. Hayal edebilirsiniz?! Ve onu kanatları altına aldı. Üstelik birçok manastır ailesi çocuk evlat edinmiştir. Bu onların geleneğidir.

Burada, Rusya'da devrimden önce yetimhanelerin veya yaşlılar için evlerin bulunmadığını hatırlamak gerekir.

Alla Detlukova tek bir şeyi anlayamıyor: Neden birçok manastırın kendi mülklerinde düzensizlik var? Kendileri açıklıyor: Biz daha çok ruh hakkında düşünüyoruz... Ancak yerel halk bu açıklamaya inanmıyor. Onlar için bu gerçek kasabanın konuşulan konusu. Ancak, başka bir dikkate değer vaka gibi, ancak zaten doğrudan Mogochi halkının kendisiyle ilgili...

Buraları süpüren Ob atılgan ve vahşidir. Seller yakın köylerdeki sokakların tamamını sular altında bıraktı. Mogochino'da uzun zaman önce bir baraj yaparak kendilerini bu felaketten korumuşlardı. Fakat bir gün büyük suya dayanamadı. Yerel yönetim hemen radyoda acil tahsilat için “bağırmaya” başladı. İnsanları bir araya çağırmak için köyün etrafında koştuk. Ancak Mogoçinliler sorunlarla yüzleşmek için bir araya gelmediler. Evde kaldık. Ve manastır sakinleri on beş dakika içinde barajda göründüler. Daha sonra köyü su basmaktan kurtardılar. Ya Mogochino toplumumuzun mevcut durumunun küçük bir modeliyse?

Bu soruyu Başrahip John'la yapacağım konuşma sırasında soracağım. O da şöyle cevap verecek: “İşte böyle!”

BEYAZ KARGA GİBİ

Vasily Lugovskikh, Altay'da inanan ebeveynlerden oluşan bir ailede doğdu. O en küçük, on ikinci çocuktu. On dört yaşındayken babasız kaldı. Daha sonra amcası onu Novosibirsk'e götürüp bir meslek okuluna gönderdi. Ordudan sonra akşam teknik okulunda okudu ve aynı zamanda bir fabrikada çalıştı. Vardiya amiri rütbesine yükseldi. Daha sonra istifa etti ve "yaşlı annesini beslemek için" Cherepanovo'ya gitti.

Birkaç yıl boyunca Novosibirsk piskoposluğunda "süpürge ve kürekle" çalıştı. Bu onun dünyevi gösterişten yavaş yavaş koptuğu dönemdi. Sonra Cherepanovo'da bir tapınak inşa etti. Metropolitan Gideon şöyle dedi: "Kendin inşa ettin ve ona kendin hizmet edeceksin!"

1988'de John adıyla bir keşiş olarak tonlandı.

Onunla başrahibin odasında oturuyoruz. Söylentilere göre “lüks bir daire” olmalı. Ancak uzun masanın etrafında her şeyin ve herkesin bulunduğu bir depo vardır. Ve kenarında keşiş Matthew'un işyeri var. Şurada bir mutfak var. Duvarın yakınında acemilerin hapishanelere göndermek üzere paketlediği bir dizi paket var.

İlk bakışta Abbot John sert bir adama benziyor. Ancak bu izlenim aldatıcıdır:

"Manevi bir manastır yaratma yoluna girdiğimde... Ağladım" diye anlatmaya başladı. “Anladım ki, insan sayısı arttıkça, nankörlükle, ihanetle, bencil çıkarlarla daha çok karşılaşacaksınız… Ben de herkesi memnun etmeliyim, doyurmalıyım, sulandırmalıyım… İyilik yap.” Korkunçtu. Bütün yük benim üzerimde. Sorumluluk korkunç. Artık her şeyden vazgeçip yalnızlığa gitmek isteyebilirim. Ama manastır benim haçımdır. Ve çarmıhı yüklendikten sonra inanç ve erdem yolunu izlemelisiniz. Bu yol nereye gidiyor? Biliyorum! Golgotha'ya.

Ona neşeli şeyler sormaya çalışacağım ama beni duymuyor gibi görünüyor:

"Topluluğumuz herkesi tedirgin ediyor." Orada çalışmıyorlar, burada çalışıyorlar. Orada doğurmuyorlar, burada doğuruyorlar. Kara koyun gibiyiz.

- Ama belki de sorun sizin Mogochino'ya doğru bir adım atmamanızdır. Sadece manastır duvarına kadar olanı mı görüyorlar?

- Başka hangi adımı atmanız gerekiyor? Tapınak burada. Ne yapmalıyız: Kırbacı alıp onları buraya mı sürmeliyiz? Onların ruhuna şiddet uygulamaya ne hakkım var? Yukarıdan verilen özgür iradeyi köleleştiremezsiniz. Ve bu bize özgürce iman edebilmemiz için verildi. Köle hacı değildir. Ve sonra herkes her şeyin karşılığını alacak.

Sonra bana acı dolu sözler söylüyor:

- Genel olarak, ne yetkililer ne de piskoposluk bize ihtiyaç duymuyor. Hiç kimse. Tanrı hariç.

Bu kategorik ifade muhtemelen o anda gelişen durum tarafından kolaylaştırılmıştır. Molchanovsky Bölge Savcısı Gennady Kalyuzhny, tüm manastır binalarının kullanımının yasaklanması için "belirsiz sayıda kişinin haklarını ve meşru çıkarlarını savunmak amacıyla" dava açtı. Bunun nedeni uygun belgelerin tamamlanmamasıdır.

Şekil olarak her şey doğru. Tomsk hükümetinin farklı şubelerinin temsilcileri yalnızca on sekiz yıl boyunca buraya geldi. Yukarıda adı geçen savcı da dahil. Hiçbir şikayette bulunulmadı. Ve birdenbire devletin nihayet yaşlı rahibeleri sokağa atmaya karar verdiği ortaya çıktı.

Manastır duvarının yakınında Lyudmila Klyucharova ile tanışıyorum. Evi karşı tarafta. Birkaç yıldır bu manastıra huzurlu bir hayat vermeyen odur. Duvar güneşi engelliyor. Ancak mahkeme onun taleplerini karşılamadı. Duvar aynı yerde kaldı. Duvardan gelen suyun doğrudan bahçesine aktığını kanıtlamaya başladı. Yolun ortasına bir sırt inşa edildi. Şimdi Lyudmila, arabaların kapısının yanından geçmesine kızıyor. Ve kapı kulesi eğildiğinde yeni bir öfke dalgası başladı.

Onunla sadece matkap sesiyle konuşuyorduk. Manastır sakinleri, temelini güçlendirmek için duvarı söktüler. Lyudmila çok kararlı bir şekilde şunu söyleyecek:

- Ben dürüstlük için savaşırım. Dürüstlük için. Gerçek için. Ve eğer bu duvar olmasaydı her şey yoluna girecekti. Herkes bana kiliseye karşı olduğumu söylüyor... Ama ben onlardan iki üç kat daha inançlı olabilirim... Sonuçta onlar geldiklerinde onlarla tam bir uyum içinde yaşadık. O zaman ellerinde hiçbir şey yoktu. Şimdi bakın... Bu serveti nereden bulmuşlar?!

En şaşırtıcı şey, Lyudmila Klyucharova'nın ara sıra bu duvarın hemen arkasında bulunan tapınakta dua etmeye gitmesidir.

Ve ondan önce Başrahip John'un başka bir sorunu daha vardı. İki keşiş ve dört rahibe, manastırı izinsiz ve kendi deyimleriyle "sonsuza kadar" terk ettiler. Alınan yeminlere göre kabul edilemez olan şey. Bunun nedeni “şeytani Rus pasaportlarını ve Vergi Mükellefi Kimlik Numaralarını” kabul etmemeleriydi. Doğru, Hierodeacon Cyprian'ın aklı başına geldi ve geri döndü.

Bütün bunlardan sonra keşiş Matthew, Başrahip John'a yaklaştı ve şöyle dedi: "Baba, düzeni sağlamak için manastır Kurallarını kabul etmeliyiz!" Başrahip cevap verdi: "Vicdanımızı tamamen kaybettiğimizde tüzüğü kabul edeceğiz."

Ve Pazar ayininde Peder John tüm cemaatçilerin önünde diz çöktü ve günahlarının bağışlanmasını istedi. Olan bitenin tüm suçunu kendinize yüklemek. Ve böyle bir tövbe, gerçek Rus Ortodoksluk geleneklerindedir. Doğru, neredeyse unutulmuş geleneklerde.

-Çocuklarının gözlerini gördün mü? - mağaza pazarlamacısı Tatyana Veselkova bana soracak. - Temizler. Işık. Tertemiz. İnanılmaz. Bizim çocuklarımız öyle değil.

Kiliseye giden ailelerin çocukları hakkında söyleyeceği şey bu.

“Manastır okulunun çalışma yöntemlerini benimsemeye başlıyoruz. Sonuçta öğrencileri bireysel olarak yetiştiriyorlar. Çocuklara akıl yürütmeyi ve düşüncelerini ifade etmeyi öğretir. Konumlarını kanıtlamayı öğrenirler. Pedagojik açıdan bakıldığında bu çok zordur. Ve doğumdan itibaren onlara oyun yoluyla çalışmaları öğretilir. Kilise çocukları iyi huyludur. Ve Moskova'dan Grand Prix'i getirip "Rusya'nın Üstün Yetenekli Çocukları" forumunun kazananları olmalarının ilk kez olmaması da hak edilmiş bir sonuç.

Gerçekten bir sorun var. Manastır okul çocukları devlet kırsal okulunda test ve sınavlara girmeye devam ediyor. Ve öğretmenler onlara, örneğin doğa tarihindeki şu cevap için "yanlış" A'lar vermek zorunda kalıyor: "Tanrı Dünyayı yarattı"

Başrahip John bu konuda şöyle diyecek: "Anlıyorsunuz, çocuklarımıza sadece Tanrı'ya inanmayı değil, aynı zamanda Rusya'ya da inanmayı öğretiyoruz." Ve ancak o zaman onun gerçekte ne yaptığını benim için netleştirecek. Devlet ne yapmaz. Acı çekerek ülkesi için vicdanlı bir halk yaratır. Ve aynı zamanda daha iyi olmaya çalışıyor.

Rahibe Anastasia manastır çocuklarına ders verdi ve aynı zamanda şu soruyla işkence gördü: "Orada tüm yol bir yıldan daha kısa bir sürede tamamlanabilirken Musa neden asi halkını kırk yıl boyunca çölde gezdirdi?" Ve bilgece bir cevap buldu: "Böylece Vaat Edilmiş Topraklara yalnızca Mısır köleliğinde doğmamış yeni bir nesil girebilsin." Ve sonra kendi kendine şu soruyu sordu: "Yeni Musa'nın bize daha kaç yıl liderlik etmesi gerekecek?"

HER BİRİMİZDEN

Rusya'daki devrimi üzücü bir şekilde tahmin eden Fyodor Dostoyevski, "manastırın çok eski zamanlardan beri halkın yanında olduğunu" ve "yalnız duaya susamış bu uysal ve susuzlardan, belki de Rus topraklarının kurtuluşunun bir kez daha geleceğini" savundu. Dini filozof Nikolai Berdyaev, manastırların krizde olduğu ve "yeni bir maneviyatın yarattığı tamamen yeni bir manastırcılık biçimine ihtiyacımız olduğu" konusunda ısrar etti.

Bu bakış açıları bugün de değişmeden kalmıştır. Tek fark, Sovyet döneminden sonra Kilise'nin yeniden canlanmaya neredeyse sıfırdan başlamasıdır. Yirmi yıl önce devletten ayrıldığı ilan edildiğinde, bu kadar ayrı bir devlette faaliyet gösterme deneyimi olmadığı ortaya çıktı. İktidardakiyle tamamen aynı. Sonuçta, Peter I'den başlayarak, Kutsal Sinod'un başına bir başsavcı atandı ve Kilise, bir dışişleri bakanlığı düzeyine indirildi.

Ve şimdi, yeni koşullarda, "egemen" partiler ve toplum tarafından "diplomatik" olarak ele alınan öngörülemeyen sorunlar ortaya çıkıyor.

Tomsk'taki Tanrı'nın Annesi Aleksiyevski Manastırı'nın başrahibi Başrahip Silouan'a (bu sayfaya gittiğinizde onun sesini duydunuz) soruyorum:

— Siz de diğer manastırlar gibi çalışma ilişkilerini resmileştirmiyor ve emekli maaşına katkı yapmıyor musunuz?

Ve bana ayrıntılı olarak açıklıyor:

— İş kayıtlarını tutmuyoruz. Bir keşiş bir keşiştir.

- Ama hâlâ acemiler ve emekçiler var...

- Evet ama bizim için manastırdan para almak çılgınlık. Sonuçta, başlangıçta onları iş için işe almıyoruz. Ve mevzuatımız hiçbir şekilde bir kişinin maaş almadan çalışabileceğini ima etmemektedir.

— Yani kardeşlerden kovulan veya kendi iradesiyle ayrılan birinin hayatında uzun vadeli bir çizgi mi olur?

- Bu kilisenin iç sorunu değil. Laik otoritelerin manastırlara karşı yanlış tutumundan kaynaklanmaktadır.

Devlet ile kilise arasındaki sınırda bir kişinin güçsüz bir yaratık olduğu ortaya çıktı. Dünyayı terk ettikten sonra aşağılık duygusunu hissetmeden dünyaya dönemez. Ve manastıra gelen biri İsa'nın şu emrine göre hareket ettiğinde bu sorun daha da ağırlaşır: “Mükemmel olmak istiyorsan git, mallarını sat ve fakirlere ver, o zaman cennette hazinen olur ve gelin ve beni takip edin.”

Aynı zamanda “tarihsel adaletin yeniden tesis edilmesi”, yani mülkiyetin Kilise'ye devredilmesi konusunda da tam bir belirsizlik mevcut. Bu konuyla ilgili hâlâ kilise içi bir tartışma yok. Hükümet organları kabine düzeyinde çalışır. Toplum sessiz. Ve biz zaten kader niteliğindeki bir kararın eşiğinde duruyoruz.

Krasnoyarsk Bölgesi'nin kuzeyine gidiyorum. Yenisisk'e. Ondan “Sibirya şehirlerinin babası” ve “anıt şehir” olarak bahsediyorlar. Ama aynı zamanda her zaman asıl şeyi vurguluyorlar: “Ortodoks şehri.” Geçen yüzyılın sonunda 33 kilise ve 59 şapel vardı. Ve bunların hepsi birkaç bin kişi için.

Bugün Yeniseisk iyi huylu ve çok taşralı bir şehir. Uzun süredir dışarıda yemek yeme girişimim, açlıktan ölmenin üzücü gerçeğine işaret ediyordu. Ancak Yeniseylerle yapılan iletişim dikkat çekici bir gerçeği ortaya çıkardı. Burada hemen hemen herkes inançlıdır. Bu arada, Varsayım Kilisesi, çok kısa bir süre dışında, Sovyet yönetimi altında hala aktifti. Ve buradaki en saygın kişiler arasında adı geçenler şehir ve bölge başkanları değil, din adamlarıdır.

Ancak paradoks farklıydı. En güçlü Ortodoks geleneklerine rağmen, şehrin merkezinde kazan dairesinin bulunduğu devasa Epifani Katedrali'nin kalıntıları hala var. Trinity Kilisesi içler acısı bir durumda. Kubbesiz - Iversky Tapınağı. Spassky Katedrali'nde ayin küçük bir şapelde yapılıyor. Yakınlarda Zacharyev Kilisesi'nin tuğla kalıntıları bulunmaktadır.

Burada iki manastır var ve ayrıca sorun üstüne sorun var. Üstelik kadın ofisi keyfi olarak şehrin bazı bölgelerini ele geçirdi ve oraya kimsenin girmesine izin vermiyor. Henüz ona mülk olarak hiçbir şey devredilmedi ama o zaten devlet içinde devlet haline geldi.

Kendisi çağdaş bir eğitimci ve vaizdir. Ülkedeki ilk Ortodoks spor salonlarından birinin bu Sibirya şehrinde kurulması onun inisiyatifiyle oldu. Üstelik bugün devlet tarafından finanse ediliyor. Ve Peder Gennady bunu taraflar arasındaki doğru ilişkinin bir örneği olarak görüyor. Ebeveynlerin özgür seçimi var: çocuklarını hangi okula gönderecekleri.

Onunla konuşmak şaşırtıcı derecede kolaydır. En zor soruları, tipik "her şey Allah'ın takdiridir" sözünün arkasına saklanmadan yanıtlıyor. "Şeytani pasaportlara ve vergi kimlik numaralarına" karşı çıkanlara Süleyman'ın şu sözleriyle yanıt veriyor: "Kötü adam onu ​​takip eden olmadığında kaçar..."

Mülkün iadesi konusunda acı verici düşüncelerini paylaşıyor ve bu da şu sonuca varıyor:

“Kilisemiz artık çok zor bir seçimle karşı karşıya olduğunu anlamalıdır. Maddi sorunları çözerken manevi yüzümüzü nasıl kaybetmeyiz! Zaten bugün tüm rahipler ustabaşı oldu. Bu temelde yanlıştır. Vaaz verme ve topluluk oluşturma faaliyetlerine katılmamız gerekiyor. Ve eğer kiliseler Kilise'nin mutlak mülkü haline gelmeseydi, bundan utanmazdım. Neden? Çünkü maddi tarafı bin yıldan fazla bir süredir yaratılmıştır ve haklı olarak tüm Rusya'nın malıdır. Bizim Ortodoksluğumuz halkın dinidir. Ve bundan devam etmemiz gerekiyor. Tarihi mirasın sorumluluğunun devlette kalması gerektiğine inanıyorum. Ve bu tam olarak yasada yer alması gereken şeydir.

Peder Gennady durakladı ve kendinden emin bir şekilde devam etti:

— Bugün Rusya'nın manevi bir özü yok. Ortodoksluğundan utanıyor. Ancak Rusya tek başına Kilise olmadan hayatta kalamaz. Bu benim inancımdır. O olmadan Rusya olmaktan çıkacak. Başka bir şey olacak. Ve bugün ulusal bir fikir arayışından söz ettiklerinde... O var. Kutsal Rusya. Ulusal fikir kutsallıktır. Ve eğer onu terk edersek, aynı zamanda Rusya olmaktan da çıkarız. Ancak Kilise, insanlara ait bir kurum olmadığı için varlığını sürdürecektir. O, Tanrı'dandır.

Anne Joanna'nın hücresinde konuşmaya başlamadan önce beni kapı pervazının altındaki tabureye nasıl oturttuğunu hatırladım. Ve üzerinde görünmez bir haç var. Benim şeytan kılığında gelmediğime ikna oldu ve sessizce sırrını söyledi: “Ve dünyadaki herkes yok olmayacak ve manastırdaki herkes kurtarılmayacak. Bu her birimize bağlı."

KP muhabiri bu sorunun cevabını tüm gününü geçirdiği manastırda aradı. İfade: “Her şeyden yoruldum! Manastıra gideceğim!” uzun zamandır konuşma türünün bir klasiği haline geldi. Aynı zamanda kadınlar da erkeklerin meskenine, erkekler ise tam tersine kadınların meskenine gitmeye çalışırlar, ancak fikir hiçbir zaman pratik uygulamaya gelmez. Ama bildiğiniz gibi Rab'bin yolları gizemlidir. Ana Ortodoks bayramlarından biri olan Trinity'nin arifesinde, bir KP muhabiri bir günlük bir "gezi" için St. Boris-Gleb Manastırı'nı ziyaret etti.

“Meslekten olmayan kişi yaşayan bir cazibedir”

Sabah erkenden araba Kharkov'dan ayrılıyor ve sadece bir saat sonra Zmievsky bölgesinin Vodyanoye köyündeki St. Boris-Gleb Manastırı'nın kapılarındayız.

Saat sabah beş buçuk ve nöbetçi rahibe elinde bir zille etrafta dolaşıyor, herkesi duaya uyandırıyor. Manastırda gün böyle başlıyor.

Zilin çalması beni uykulu halimden çıkarıyor. Acilen başrahibeyi bulmamız ve bir erkeğin, hatta bir gazetecinin kadınlar manastırında kalması için onun onayını almamız gerekiyor.

Başrahibeyi ararken rahibelerden biriyle iletişim kurmaya çalışıyorum. Küçük, kırılgan bir kız, gözleri kısılmış, alçakgönüllülükle Meryem Ana Magdalene'in nerede bulunabileceğini gösterir (bir kişi manastıra geldiğinde kendine yeni bir isim alır). Her manastırın kapısında “kutsama olmadan girmeyin” tabelası vardır. Henüz beni kutsamaya vakitleri olmasa da, manastır dünyasına özel bir giriş bileti gibi, elimde bir gazetecinin kimliğiyle güvenle binaya giriyorum.

Sonunda başrahibeyi buldum. Dünyevi bir insandan keskin yargılayıcı bakışlar bekliyordum ama bunun yerine çok nazik bir şekilde karşılandım.

Mary Magdalene, kendimizi dünyadan uzak tutmadığımızı söylüyor, ancak aynı zamanda dünyevi olanlarla mutlu bir şekilde iletişim kurmuyoruz. Sonuçta, manastıra gelen bir meslekten olmayan kişi, keşişe canlı bir cazibe sunar. Yanında dünyevi gelenekleri ve tutkuları getiriyor. Ve söylendiği gibi manastırın kendisi "bu dünya" için değil. Manastırcılık Tanrı'nın gizemidir. Kimsenin bu sırra girmesini istemiyordum.

Sadece bir günlüğüne bu sırra çok hassas bir şekilde girebilir miyim? - Soruyorum.

Annem onaylayarak başını salladı ve onun onayını aldıktan sonra manastır dünyasına bir günlük bir geziye çıktım.

Manastıra kimler kabul edilmiyor?

Sabah ayininin sonunda fark edilir derecede yorulmuştum. Yılda birkaç kez yaklaşık beş dakika boyunca tapınağa uğramaya alışkınım - sadece bir mum yakıp geri çekilmeye yetecek kadar bir süre. Ancak bu durumda durum böyle değildi. Manastır “kuralı”, yani herkes için farz olan namaz iki saatten fazla sürer. Size kendim için söyleyeceğim - alışkanlıktan dolayı bacaklarım bir saat içinde uyuşuyor ve hizmetin sonunda neredeyse hiç çalışamadım, sadece yürüdüm ve bu yere eğilmeme rağmen ( bacaklarımı bükmeden ve iki avucumla yere ulaşmadan). Dolayısıyla annelerin bu tür yüklere nasıl dayanabildiğini merak etmek mümkündü, çünkü birçoğunun yaşı çok ileri, ancak yine de sabah namazından sonra güç ve dinçlikle dolular. Başrahibeye yaklaşıyorum ve yıllardır bana eziyet eden asıl sorunun cevabını almaya çalışıyorum: İnsanlar neden manastıra gidiyor?

Bazı nedenlerden dolayı birçok kişi manastıra kederden gittiklerini düşünüyor, - Abbess Maria Magdalene'in kafası karışmış durumda. - Elbette bazen insanlar bazı üzücü olaylarla karşı karşıya kalırlar ve Allah'ın meskenine gitmeye karar verirler, ancak dünya hayatına çok fazla bağlanırlarsa, o zaman aramızda uzun süre kalmazlar. Sonuçta burası bambaşka bir dünya ve ona girmek uçurumun üzerinden atlamak gibi. Manastıra geliyoruz ve siyah kıyafetler giyiyoruz çünkü biz dünya için ölüyoruz, dünya da bizim için ölüyor. Bunda sıradan bir dünyevi mantık yoktur, çünkü bu manevi bir meseledir. Bu nedenle, bir kişinin neden bir manastıra gittiğinin tek bir açıklaması vardır - Rab onu buraya çağırır ve başka bir nedenden dolayı manastırcılığı kabul etmek imkansızdır.

Ancak bir manastıra katılmak için manevi bir çağrı bile her zaman yeterli değildir. Sonuçta buraya herkes kabul edilmiyor ve bir takım kısıtlamalar var. İlk olarak yaşa göre - 18 yaşından küçük ve 50 yaşından büyük değil. İkincisi sağlık için. “Bir kişinin manastıra yalnızca zayıflığını getirmesi günahtır. Manastırda Tanrı'nın yüceliği için çalışmalıyız” diyor Rahibe Maria Magdalena. Kadın evli ise mutlaka kocasından boşanmalıdır. Ve eğer eşler evliyse, o zaman tek bir yolları vardır - ya ikisi manastıra gider - doğal olarak cinsiyet farklılıklarına göre her biri kendi yolunda ya da her ikisi de dünyevi bir hayat yaşar. Tanrı ve kilise tarafından birleştirilen eşler, manastıra ayrı ayrı alınmaz.

Cinsel zevklerle ilgili düşünceler “geçmiş yaşamda” kaldı

Rahibelere geçmişi sormak alışılmış bir şey değil. Buradaki hiç kimse şu ya da bu kız kardeşin dünyada kim olduğuyla ilgilenmiyor. Sonuçta hepsi “öldü.” Ama yine de sohbette rahibelerden biri olan Angelina Ana, geçmiş dünyevi yaşamının perdesini kaldırdı. Kharkov'da yaşıyordu ve Vaftizci Yahya'nın Başının Kesilmesi Kilisesi'nin cemaatçisiydi. Sekiz yıl boyunca Kharkov 30 numaralı hastanenin merhamet odasında çalıştı ve emekli olduktan sonra bir manastıra katılmaya karar verdi ve manevi babasının onayını alarak Boriso-Gleb manastırına gitti. Yedi yıldır manastırda yaşıyor.

Rahibeler arasında emeklilik çağındaki birçok kadın var. “Bu tür insanların manastıra hiçbir şey yapmamak ve bedava yaşamak için geldikleri” yönündeki yaygın görüş son derece yanlıştır. İtaatlerini yorgun bacaklarla nasıl yerine getirdiklerini, daha doğrusu nasıl yorulmadan çalıştıklarını görmeliydiniz. Manastırdaki çiftlik büyük - sebze bahçeleri, evcil hayvanlar var ve manastırın topraklarının temiz ve düzenli tutulması gerekiyor. Yani yapılacak çok iş var.

Yirmili yaşlarının başında birçok rahibe ve kız var. Bazıları uygun makyaj yapılırsa podyumda kolaylıkla yürüyebiliyor. Onları manastıra ne getirdi? Yaşlı meslektaşlarının aksine genç rahibeler pek konuşkan değiller. Herhangi bir sorunun cevabını duymadan önce, hatta temel bir sorunun bile, annenizden bir onay almanız gerekir.

Yerel zanaatkar Olga yirmi beş yaşında gibi görünüyor. Manastırda ilk olarak dikiş sanatında ustalaştı ve şimdi buna bir sanatçının becerisini ekledi. Nakış yapıyor ve ikonlar boyuyor. Dünyevi yaşamda iğne işi ve sanata pek ilgisi yoktu, ancak manastırda sanatsal yeteneği keşfedildi. Buna ek olarak Olga şarkı söylemeye başladı. Ancak rahibeler başarıları ve iyi işleri konusunda sessiz kalmayı tercih ediyorlar; iyi işlerden bile gurur duymak günahtır.

Genç rahibelerin çoğu beni gördüklerinde hızla geri çekilmeye çalışıyorlar. Fotoğraf çekmek kesinlikle buna aykırı ama annem onun izniyle olduğunu söylüyorsa nereye gidebilirim? Uysal, utangaç bakışlar, bırakın göz göze gelmeyi ve flört etmeyi, en ufak bir gülümseme bile yok. Görünüşe göre, cinsel zevklerle ilgili tüm düşünceleri "geçmiş yaşamda" bırakmışlar. Psikologların söylediği gibi, tüm cinsel enerjileri iki faaliyette yüceltiliyor: dua ve itaat.

"Tanrı'nın lahanaya değil itaate ihtiyacı vardır"

Meryem Ana Magdalene, bir rahibe için en önemli şeyin tutkularını fethetmektir, diyor. - Manastırda sessizlik ve düzen var ama bu sadece dışsaldır ve herkesin içinde çok şiddetli bir manevi mücadele vardır. Manastıra geldiğimizde içsel olarak değişmeli ve sürekli gelişmeliyiz.

Burada herhangi bir şüphe günahtır. Tüm rahibelerin düşüncesiz ve eğitimsiz olduğunu düşünmeyin. Sadece% 100 inançla manastıra girebilirsiniz.

Dua, kahvaltı, itaat, dualar... Manastır yaşamının rutini budur. Dualar Tanrı'dandır ve itaat başrahibedendir. Ne kadar saçma görünse de emirleri yerine getirmek gerekiyor. Bununla ilgili manastır yaşamının özünü mükemmel bir şekilde aktaran bir benzetme var. Genç bir keşiş kutsal ihtiyarla çalışmaya geldi. Bir gün akıl hocası çocuğa toprağa lahana fideleri dikmesini emretti. Ne yapılması gerektiğini tam olarak gösteren yaşlı, sepetten bir çalı aldı ve yaprakları toprağa, kökleri dışarıda olacak şekilde gömdü. Keşiş, yaşlı adamın aklını kaçırdığına karar verdi ve her şeyi, kökleri toprağa olacak şekilde doğru şekilde ekti. Ertesi gün yaşlı adamın diktiği çalı dışında tüm fidanlar soldu. Kutsal adam çocuğa mucizeyi "Tanrı'nın lahanaya değil itaate ihtiyacı var" diye açıkladı.

Bu nedenle rahibeler bütün günü emek ve dua ederek geçirirler ve çoğu zaman birini diğeriyle birleştirirler. Bu arada, laik kiliselerin aksine, manastırda dua okumak asla durmaz! Ayin her gün yapılır ve ilahiler günün her saati okunur. Ne olursa olsun, elektrikler kesilse bile rahibeler dualarını okumayı bir dakika bile bırakmazlar çünkü yıllar geçtikçe bunları ezberlemişlerdir.

Ve elbette yemek hazırlarken sürekli dua okuyorlar. Anne gülümseyerek, "Aksi takdirde yemek tatsız olur ve Tanrı'nın yardımıyla tartışmak daha iyi olur" diyor ve yemekhaneye gidiyoruz.

Dua gece gündüz durmaz

Yemekhane masasında 14 kişi oturuyordu. Duvara boyanmış Son Akşam Yemeği'nden bir tane daha. Yemekten önce herkes dua etti, ardından Meryem Ana Magdalena masaya kutsal su serpti ve ancak bundan sonra herkes yemeğe oturdu. Herkes yemek yerken rahibelerden biri yüksek sesle bir Hıristiyan kitabı okuyor.

Bugün diyet mütevazı olmaktan öte - Çarşamba ve Cuma günleri menü her zaman zayıf. Sonuçta Çarşamba günü Yahuda Mesih'e ihanet etti, Cuma günü İsa çarmıha gerildi. Yeni başlayanlar için - sebze çorbası. Temiz havada açtığım iştahımı ya da rahibelerin yemek pişirirken söylediği duaları neyin daha çok etkilediğini bilmiyorum ama açlığımı büyük bir zevkle giderdim, hatta daha fazlasını istedim. Ana yemek için - yulaf lapası, kabak turşusu, salatalık ve domates. Genel olarak tanrısal ve sağlıklı yiyecekler. Bunların neredeyse tamamı rahibeler tarafından yetiştiriliyor. 20 hektarlık arazi, inekler ve tavuklar manastırda çok etkileyici bir çiftlik. Kadınların zorlu çalışmasını kolaylaştırmak için manastırda bir traktör ve şehre geziler için bir araba var. Anne Svetlana elbette profesyonel bir yarışçı değil, ancak otomotiv ekipmanlarıyla oldukça ustaca başa çıkıyor.

Bu arada, teknoloji hakkında. Manastıra giderken zamanda geriye, 18.-19. yüzyıla yolculuk yapacağımı düşündüm. Bu nedenle, yüksek manastır duvarlarının arkasında, tarayıcısı ve yazıcısı olan bir bilgisayar şöyle dursun, modern bir araba görmeyi hiç beklemiyordum.

Manastırda modern teknolojinin mucizesi dikiş dikmede kullanılıyor. Antik kitaplardan alınan görseller taranıyor ve özel programlar kullanılarak kilise kıyafetlerine uygulanan nakış desenlerine dönüştürülüyor. Manastırdaki zanaatkâr kadınlar yalnızca kendilerini değil, Kharkov ve diğer piskoposlukların rahiplerini de giydiriyorlar.

Günahkar bir dünyaya dönüş

Ayinin ardından rahibeler günahlarını itiraf etti. Manastırda yaşayan kadınlar neyden tövbe edebilir? Sonuçta burada dünyevi cazibeler yok ve hepsi özünde günahsız bir hayat yaşıyor.

Ama her şey düşündüğümden çok daha karmaşık. Sonuçta, eğer kutsal kitaplara inanıyorsanız, her zaman günah işliyoruz: bir arkadaşınızla hayat hakkında sohbet etmek, boş konuşma günahını işlediğiniz, özellikle lezzetli bir yemek hazırlamak için fazladan zaman harcadığınız anlamına gelir - obur oldunuz, arkadaşınızın çok düşkün olduğunu düşündünüz Alkol almak ya da işten çalmak yine günahtır, çünkü yazıldığı gibi yargılamayın. Bu şekilde durmadan günah işliyoruz ama kötü havaya kızmak bile iyi değil.

Gün sona yaklaşıyordu. Eşyalarımın bulunduğu sırt çantamı almak için rahibelerden birinin hücresine gittim. İkiye üç metrelik küçük bir oda. İç mekan çok basit: bir yatak, bir masa, kutsal kitapları okumak için özel bir stand. Manastır yaşamının yarısı burada geçiyor - uyku ve dinlenme anlarında kişinin hayatı üzerine düşünme. Bu düşüncelerin neyle ilgili olduğunu yalnızca Allah bilir.

Düşüncelerim geri döndüğüm dünyayla ilgiliydi. Bir kez daha cep telefonu çaldı; tanıdık dünya beni bırakmak istemiyor.

Başrahibe bana veda etti: "Tanrı'nın izniyle."

Garip görünse de, kalabalık dünyamızda bile nimetlerle yaşamak çok daha kolay ve güzel hale geldi. Uzun süre ruhta iyi, nazik ve parlak bir şey kaldı. Sonuçta artık biliyorum ki birisinin her gün, her dakika hepimiz için dua ettiği, iyi dileklerde bulunduğu ve Tanrı'dan günahlarımızın bağışlanmasını dilediği bir yer var.

Detaylar

Manastırda bir gün:

5.30 - yükseliş.

Saat 6.00'da - sabah "kural" - dua, ayin.

11.00 – ilk yemek

Yemekten sonra rahibeler itaate giderler - annelerinin kendilerine emanet ettiği işi yaparlar.

15.00'da - ikinci yemek

16.00 - akşam servisi

Hizmet itaatinden sonra

22.00 – yatmak

23.00 – ışıklar sönüyor

Bu arada

Manastır sözlüğü:

Abbess (başrahibe) - manastırdaki ana kişi .

Dekan aslında başrahibe yardımcısıdır. Düzeni ve disiplini korur .

Keşiş - Yunancadan tercüme edilen kelime yalnız anlamına gelir. Manastır yemini eden kişi, Allah'a hizmet uğruna dünya hayatından vazgeçer, başka bir isim alır ve iffet, açgözlülük ve itaat yemini eder.

Acemi, keşiş olmaya hazırlanan bir kadındır. Henüz manastır yemini etmedi ve cübbe giymedi. Görevleri, başrahibin onayıyla itaatleri yerine getirmektir: ilahi hizmetler sırasında yardım etmek, manastırın ev işlerinde çalışmak.

Şema, bir manastırda inzivaya çekilmeyi ve özellikle katı dini kurallara bağlı kalmayı öngören, manastırcılığın en yüksek derecesidir.

Rahiplere sıklıkla bariz bir yanlış anlaşılmayla bakılır. Manastıra gitmenin hayata olan tüm ilginin kaybından kaynaklandığına inanılıyor. Pek çok insan, keşişlerin, korkunç bir şok nedeniyle kendilerini gönüllü olarak dünyevi zevklerden mahrum bırakan mutsuz insanlar olduğunu düşünüyor. Manastır cübbesi giyen genç bir kız çoğu zaman derin bir şefkat duygusu uyandırır. Manastır hayatı kesinlikle keyifsiz görünüyor. Öyle mi? İnsana her şeyi, ailesini, evini, geçici zevklerini bırakıp, siyah elbiseler giyip dünyadan uzaklaşmasını sağlayan şey nedir? Tanrı manastıra çağırır ve bunu tapınağın eşiğini hiç geçmemiş bir kişiye açıklamak zordur.

Manastıra farklı insanlar geliyor: yaşlılar ve gençler, tüm hayatlarını Tanrı'ya adamak isteyenler ve ölmeden önce tövbe etmek isteyenler. Dünyevi sorunlardan saklanmak isteyenler de manastıra gelirler, manastır yaşamının dünyevi yaşamdan daha kolay olmadığını, hatta birçok açıdan daha da zor olduğunu fark etmezler. Ancak bu insanlar çok geçmeden bu yolun kendilerine göre olmadığını anlarlar ve çoğu zaman kendi başlarına ayrılırlar. Neden bir manastıra gitmeye değer olduğunu bilmek, böyle bir eylemin ciddiyetini ve sorumluluğunu anlamak önemlidir. Bu yola giren herkes, Cennetin Krallığı için güvenilmezdir ve bu yol, pek çok üzüntü ve yoksunluğun eşlik ettiği çok zordur. Kişinin iradesinin reddedilmesi, bedenin aşağılanması, tutkularla mücadele, kişinin kendi gururu ve bencilliği - manastır çitlerinin arkasında yaşayanların yaşadığı şey budur. İç savaş, keşişlerin sıklıkla katlanmak zorunda kaldığı herhangi bir dış sıkıntıdan daha kötüdür. Ve ne? Bütün bunları anlayan genç oğlanlar ve kızlar, birçoklarının zihninde “normal” yaşamı reddettiler ve reddediyorlar ve tüm bu eziyetlere gönüllü olarak katlanıyorlar. Pek çok insan bunun aptalca olduğunu düşünür, ancak böyle bir eylem hiç de aptalca değildir; karşılığında bunu yapmaya karar verenler kıyaslanamaz derecede daha fazla bir şey alırlar; her şeye katlananlar, öldüklerinde, Tanrı'nın Krallığında sonsuz mutluluğu miras alırlar. Böyle bir kaderin sadece farkındalığı acemilerin ruhlarını rahatlatır ve ısıtır, ancak dünyevi yaşamları sevinçlerden yoksun değildir; tam tersine, gerçek çilecilerin ve keşişlerin hiçbiri Rab'bin onlara verdiği teselli ve neşeyi sabırla değiştirmez. ve yetersiz dünyevi nimetler için itaat. Yaşamlarında en az bir kez İlahi Lütuf eylemini deneyimledikten sonra, hepimizin bağlı olduğu ve onsuz yaşayamayacağımız görünen diğer her şeye olan ilgilerini kaybederler.

Peki keşişlerin sevinçleri nelerdir? O kadar çok var ki hepsini listelemek imkansız ve bunu yapmanın da bir anlamı yok. Ancak yine de manastırlarda kasvetli ve mutsuz insanların yaşadığı mitini yıkmak için bazılarından söz edilebilir. Pek çok hacı, manastırdaki herkesin parıldadığını, misafirlerle isteyerek konuştuğunu, onlara mümkün olan her şekilde yardım etmeye çalıştığını ve hayattan zevk aldığını keşfettiğinde şaşırır. Manastıra vardığınızda sanki kendinizi başka bir dünyada buluyorsunuz. Gerçek bir cennet. Burada herkes dost canlısı ve güler yüzlü, dünyanın gürültüsünü bilmiyorlar, haberleri izlemiyorlar, her yere hakim olan pisliği görmüyorlar. Tüm sakinler büyük bir ailedir. Gelin ve aralarında nasıl bir sevgi olduğunu, birbirlerine ve sadece birbirlerine değil tüm canlılara ne kadar saygılı ve dikkatli davrandıklarını kendiniz görün. Her yerde hayat ve bitkiler var, manastır kentsel olsa bile, acemilerin özenle baktığı çiçekler ve ağaçlar mutlaka olacak. Ve annem gerçek bir annedir. Bir manastırda bile başrahip baba değil annedir. Çocuklarıyla ilgileniyor, her biri için yüreği kaygılanıyor, acı çekiyor. Bundan daha pahalı ne olabilir? Kim böyle bir ailede yaşamayı istemez ki? Elbette her şey olabilir, biz tutkularımızla, sakatlıklarımızla yaşayan insanlarız. Çok katlanmak zorundasın ama bu olmadan kurtarılamazsın. Ancak komşumuzun zaaflarına katlanarak ve bir yerlerde irademizden vazgeçmeye çalışarak şefkati ve sevgiyi öğreniriz.

Bir keşişin hayatı zordur. Ama her insanın hayatı zordur! Ancak keşişlerde başkalarının sahip olmadığı bir şey vardır - bu gerçek özgürlüktür! Gerçek hayat! Manastırlarda telaş yok ama burada hayat durmuyor, tüm hızıyla devam ediyor. Rahipler itaatlerinde çok çalışırlar, ancak eğer bu işi Tanrı uğruna yaparlarsa bu çalışma büyük bir teselli sağlar. Her şeyin bir anlamı vardır ve boşa vakit harcanmaz. Ama en önemlisi dua! Sonuçta, bir keşişin gerçek neşesi ve tesellisi Tanrı ile dua dolu iletişimde yatar!

Acemi İ.