Rusya'da bütün erkekler savaşçıydı. Erkekler - Dünya Tarihi Ansiklopedisi portalındaki bilgiler

RUSYA'DA TÜM İNSANLAR SAVAŞÇIYDI

Rusya'da tüm insanlar savaşçı olarak görülüyordu; bu gelenek sözde “askeri demokrasi” döneminden beri devam ediyor. Elbette tüm hayatlarını savaşa adayan özel eğitimli şövalyeler de vardı. Ancak ister kasaba halkı, ister çiftçi, ister avcı olsun, tüm genç ve yetişkin erkeklerin askeri becerileri vardı.

O dönemde büyümenin daha hızlı gerçekleştiğini, 14-16 yaşlarındaki bir erkeğin tamamen büyümüş kabul edildiğini ve bağımsız bir hayata başlayıp evlenebildiğini unutmamalıyız. Bütün topluluk çiftçi için bir ev inşa etti, boyarın oğlu askerlik hizmetine girdi, genç prens şehrin kontrolünü ele geçirdi.

Ayrıca o zamanın insanları bugünkünden çok farklıydı ve kıyaslama bizim lehimize olmayacaktı. Hemen hemen hepsi zihinsel ve fiziksel olarak sağlıklıydı. Tüm hasta çocuklar ilk yıllarda veya doğumda öldü - doğal seçilim harekete geçti. En sağlıklı olanlar hayatta kaldı; gelecekte bir çiftçinin, zanaatkarın, avcının veya savaşçının sürekli ağır fiziksel emeği onları güçlendirdi. Rus toplumunda, endüstriyel ve sanayi sonrası toplumların mevcut kötü alışkanlıkları yoktu - alkolizm, uyuşturucu bağımlılığı, fuhuş, zina, egzersiz eksikliğinden kaynaklanan obezite, aşırı yeme vb.

Bir erkeğin gelişimindeki ilk aşama, başlangıçtı, bebeklik çağından 2-3 yaşlarında çocuk (ergen) durumuna geçişti. Bu dönüm noktası, başının kesilmesi ve ata binilmesiyle işaretlendi. Bu geleneğin tüm sosyal katmanlarda mevcut olduğunu belirtmek gerekir. Bu kutsal ayin, eski pagan antik çağlarına kadar uzanır. Kilise ancak daha sonra başını traş etme törenini benimsedi. Başını belaya sokma töreni Hint-Avrupa kökenli tüm halklar arasında izlenebilir, Hıristiyan Avrupa'da şövalye ritüeli olarak korunmuştur.

Bu çok önemli bir psikolojik dönüm noktasıdır; erkek çocuklarda özel bir ruh hali yaratmış ve varoluşun temel ilkelerini ortaya koymuştur. Çocuklar ailelerinin, topluluklarının, şehirlerinin, bölgelerinin ve tüm “Parlak Rusya”nın savunucuları olduklarına inanmaya teşvik edildi. Kaderlerini belirleyen bir çekirdek içlerine atıldı. Günümüz Rusya'sında bu geleneğin neredeyse kaybolması üzücü. Erkekler kadınlar tarafından yetiştiriliyor - evde, anaokullarında, okullarda, üniversitelerde, sonuç olarak ülkede çok az "erkeklik" var, Ruslar Savaşçı olmaktan çıktı. Bazı Ruslar yalnızca kritik bir durumda, savaşta, atalarının anısına uyanırlar ve o zaman Rusların savaşta eşi benzeri yoktur. Kafkas halkları arasında, Çeçenya'da kısmen benzer bir eğitim korunmuştur, ancak kendi halkının seçilmişler olarak kabul edildiği ve geri kalanın aşağılandığı (bir tür Nazizm) sapkın bir biçimde korunmuştur.

Bir savaşçının eğitiminde esas olan Ruhun eğitimidir, atalarımız bunu çok iyi biliyorlardı. Büyük Rus komutanlar da bunu biliyordu, örneğin A. Suvorov, onun "Zafer Bilimi" atalarının et ve kan mirasıdır.

Doğu Rusya'da özel okullar yoktu (en azından onların varlığına dair bir haber yok). Bunların yerini uygulama, gelenek ve çıraklık aldı. Erken çocukluktan itibaren erkek çocuklara silah kullanmaları öğretildi. Arkeologlar, şekilleri gerçek kılıçlarla tutarlı olan birçok tahta kılıç buldular. Bunlar günümüzün plastik oyuncakları değil - deneyimli bir dövüşçü tahta bir kılıçla düşmana direnebilirdi, tahta meşe kılıcın ağırlığı neredeyse demir olana eşitti. Genç savaşçının kiti ayrıca şunları içeriyordu: tahta mızraklar, bıçaklar ve bir yay ve oklar (basit bir yay).

Hareketlerin, el becerisinin, hızın koordinasyonunu geliştiren oyuncaklar ve oyunlar vardı - sallanmalar, her büyüklükteki toplar, topaçlar, kızaklar, kayaklar, kartopu vb. Çocukların çoğu, özellikle soylulardan, küçük çocukken zaten askeri silahlar almıştı - bıçaklar, kılıçlar, baltalar. Chronicles, onları kullandıklarında düşmanı öldüren vakaları anlatıyor. Adamın çocukluğundan beri bıçağı vardı.

A. Belov, Rusya'da özel bir dövüş okulunun varlığı konusunu ele aldı ve “Slav-Goritsky güreşi” sistemini yarattı. Dövüş eğitiminin bir halk oyunu şeklinde yapıldığını ve daha sonra tatillerde yapılan düzenli yarışmalarla "formun" korunduğunu, çoğunun Hıristiyanlık öncesi kökenlere sahip olduğunu (Kupala, kış gündönümü ve diğerleri) doğruluyor. Tek yumruklu dövüşler, duvardan duvara dövüşler 20. yüzyıla kadar yaygındı. Çocuklar bu savaş kültürünü neredeyse beşikten itibaren özümsediler.

Eğitim aynı zamanda öğretmen-öğrenci düzeyinde de yürütülüyordu, karşılaştırın: 18. yüzyıla kadar Rusya'da üniversite yoktu, ancak şehirler ve tapınaklar inşa edildi, toplar ve çanlar atıldı, kitaplar yazıldı, nüfusun eğitim düzeyi 10.-13. yüzyıllarda Avrupa seviyesinden (aynı zamanda hijyen seviyesinden) çok daha yüksekti. Beceriler pratikte öğretmenlerden öğrencilere aktarılıyordu; bir Rus, usta mimar olmak için özel bir okula gitmedi, bir ustanın yanında çırak oldu ve askeri işlerde de çalıştı.

Uygulama en önemli rolü oynadı; Ruslar komşu halklarla sürekli savaşlar yürüttüler ve sıklıkla iç savaşlar yaşandı. Gerçek savaş koşullarında hiçbir eksiklik yoktu; genç savaşçılar pratikte kendilerini test edebilirdi. Doğal olarak savaşın bedeli ağır oldu ama hayatta kalanlar eşsiz bir ders aldı. Hiçbir okulda bu tür “dersler” alamazsınız.

Huzurlu bir yaşamda, dövüş becerileri sadece halk oyunlarıyla değil, aynı zamanda bir başka önemli alan olan avcılıkla da destekleniyordu. Bu canavarın şu anda ateşli silahı olan bir kişiye karşı neredeyse hiç şansı yok. O zaman kavga neredeyse eşitti - pençeler, dişler, güç, insan becerilerine karşı gelişmiş duygular ve keskin silahlar. Ayıyı öldüren kişi gerçek bir savaşçı olarak kabul edildi. Kendinizi bir ayıya karşı av mızrağı (boynuzu) ile hayal edin! Avcılık, Ruhu korumak, savaş becerileri, takip eğitimi, düşmanı takip etmek için mükemmel bir eğitimdi. Vladimir Monomakh'ın "Talimatları" nda askeri kampanyaları ve avlanma istismarlarını eşit derecede gururla hatırlaması boşuna değil.

Özetleyelim: Çocuk, doğumdan itibaren (ve hatta doğumdan önce, sözde doğum öncesi eğitim olarak adlandırılan) tanıtılan zihinsel tutumlar (modern terimlerle - programlar) temelinde, Ailenin, Anavatan'ın savunucusu olan bir Savaşçı yapıldı. halk çocuk ve yetişkin oyunları gelenekleri, festivaller, sürekli uygulama. Bu nedenle Ruslar gezegendeki en iyi savaşçılar olarak görülüyordu; Çin imparatorları bile kendi manastır tarikatlarından ve okullarından savaşçılar tarafından değil, Rus savaşçılar tarafından korunuyordu.

Bir dizi ka-te-go-riy on-se-le-niya'yı belirtmek için.

Eski Rusça "mo-uzh" kelimesi eski Slav-Vyan-skogo *mọžь ve gen-st-ven-ama eski Slav-Vyan-sko-mu mo-uzh ("koca, koca-chi-na) kelimesinden gelir. , çorba halısı").

20. yüzyılın is-rio-grafisinde, Eski Rusya'daki Erkeklerin zy-va-tel-anahtar-tel-ama rep-sta-vi-te-lei olduğuna dair bir bakış açısı var. sosyal-ci-el-elit ve hatta sadece druzhin-ni-kov (B.D. Gre-kov, S.V. Yush-kov, K. Tsernak ve diğerleri). Tek bir kelime olan "Erkekler" çoğu zaman herhangi bir mantıksız ha-rak-te-ra terimine sahip değildir ve yalnızca erkek cinsiyetindeki insanlar anlamına gelir; erkek rütbesi, sosyal statülerinin kontrolü dışındadır. Bunun kanıtı özellikle kaynaklarda bu ismin kullanılmasıdır. Bu hem soylu kişiler için hem de dünyadaki birçok insan için geçerlidir.

Böyle bir kullanımda olan kelime yeniden-yeniden-le-nie ha-rak-ter-ama na-ra-tiv-nyh is-s-to-kovs'a gelince - tüm yaz öncesi-pi-sey (için örneğin, New-Gorod-Rod-skaya'da 13. yüzyıla ait makalelerden birinde ilk le-to-pi-si'de, ko-zhev-ni-ka'nın oğluna koca denir), yani ve metinler için günlük konuşmayı yansıtıyor. Yeni kasabanın be-re-sta-ny gramlarından birinde, hiç fasulye yakalayamamış kırsal kesim sakinlerine Adam deniyor. -diğer yandan hendek - yazarının kendisi de kendisini "tanrı-tanrı-ha-'nın Kocası olarak adlandırıyor. tim”.

Bir zamanlar “Kocalar” kelimesinin kullanımının sosyal bir anlamı olabiliyordu. Epi-te-t ile birlikte "Kocalar" kelimesi genellikle ha-rak-te-ri-sti-ki before-sta-vi-te-Lei Eli-you için kullanılır. Başlangıçtaki le-to-pi-sa-niy “na-ro-chi-you-mi” ve “buch-shi-mi”de İnsanlar, Kadimleri bilmeleri için çağırdılar. Bununla birlikte, ilk op-re-de-le-nie, her bakımdan edebi bir karaktere sahiptir ve kendisini, çoğunlukla ἐπίσημος ("veren, veren, veren) olan Yunanca epi-te-tov'un yeniden suları olarak sunar. dikkate değer, belirgin").

Eski Ru -si'de "vyach-shii (big-shii, do-b-rii, yaşlılar ve benzerleri) can-yılan" kelimesi kural olarak ha-rak-te-ri-sti-ki için kullanıldı serbest hareket edilemeyen on-se-le-niya'nın at-vi-le-gi-roved kısmı, ön- Eh, hepsi bu, boyar. Genç adamla ilgili hikayede ("Yılların Zamanına Göre" 992'de), kahraman Ki-ev prensi Vladimir St. ve babasının "we-li-ki-mi" Kocalarının nasıl olduğunu anlatıyor. yani muhtemelen onları arkadaş olarak dahil ettiği yakın eşleri yaptı.

Aziz Ro-ma-na ve Da-vi-da'nın (kutsal prensler Bo-ri-sa ve Gle-ba'nın Hıristiyan isimleri) mucizelerinin Hikayesinde, 1113'te Ki-'nin ölümünden sonra söylenir. ev Prensi, Ki-ev'deki Kutsal Pol-ka Izya-sla-vi-cha -gla-sha-li Vla-di-mi-ra All-vo-lo-do-vi-cha Mo-no-ma- ha “tüm insanlar, neden büyükler ve na-ro-chi -tii" Erkekler (Kiev köyünde n-mi-n-ma-et-sya eli-tar-naya ca-te-go-riya altında, op-re-de-lyav-shaya, os-tal-nyh Ki-ev-lyans'ın konumuna göre).

Bu tür kelimeler özellikle sıklıkla Yeni Şehir Le-to-pi-sa-nii'de bulunur; burada yabancılara "daha küçük" adamlar veya "genç" erkekler gösterilir - pri-vi-le-gi-ro değil -van-naya, ancak ücretsiz na-se-le-tion'un tam sağ kısmı. Yeni Şehir Meclisi'nde hem "büyük" hem de "küçük" adamlar okudu, ancak ilki -chi-tel- ama sen-o olarak biliniyordu. Bir Gan-zea do-ku-men-te'de (1337), Gan-zea büyükelçilerinin -go-vo-ry'yi Nov-go-ro-de'de ve-che'de tam olarak "akıllıca" taşımaları gerektiği söylenir. -re-shi-mi” (dewisesten) - yani Almanlar açıkça diyor ki -yeni şehirde “vyach-shih” Kocalar var mı? Temel olarak bunlar muhtemelen savaşlardı, ancak Novgorod'daki "büyük" İnsanlar arasında sayılabilir ve temsil edilebilirler. köydeki diğer ka-te-go-rii'lerin vi-te-lei'leri, örneğin tüccarlar veya rahipler.

Eski Rusya'daki giyim modası modern olandan önemli ölçüde farklıydı.

Rusya'da kıyafet yaratıcılarına usta demirciler deniyordu. Sürekli olarak yeni kıyafet türleri, başlık süslemeleri, desenler yaptılar ve süslediler. Kıyafetler kişinin durumuna göre bölünüyordu. Eski Rus halkı, özel güçlere sahip oldukları için kıyafetlerin kötü ruhlardan ve karanlık güçlerden korunduğuna inanıyordu. Bu nedenle, %Eski Rus kıyafetlerinde% Swastika, İngiltere şeklinde işlemeler vardı ve ahşap iğne ve keten ipliklerle işleniyordu.

Erkekler için eski Rus dış giyimine maiyet deniyordu. Farklı renklerde diz boyu bir kaftandı: kırmızı, kahverengi, bej, kırmızı. Maaş botları örtmemeli ve yürümeye engel olmamalıdır. Slavlar için giyimde önemli olan en önemli şey rahatlık, pratiklik ve sıcaklıktı. Maddi duruma göre kaftanın kumaşı seçildi. Prensler, kürk yakalı ve işlemeli maiyetli, sıcak tutan elbiseler giydiler.

Tercih edilen kürkler koyun derisi, kunduz, tavşan, tilki ve kutup tilkisiydi.Yakası küçüktü ve boynu zar zor kapatıyordu. Temel olarak kürk yakayı omuzlara yerleştirmeyi tercih ettiler. Sekizden on ikiye kadar çok sayıda düğme vardı, köylüler ve işçiler yalnızca düğmeli basit elbiseler giyerlerdi. Soğuk kış aylarında kaftan beni sıcak tuttu çünkü bütün gün dışarıda çalışmak zorunda kaldım.

Omuzlara, keten bir kumaştan yapılmış, pelerin benzeri uzun bir pelerin atılmıştı. Pelerin kolsuzdu. Bu, Eski Rusya'da bir tür modaydı. Nüfusun farklı kesimlerinden erkekler, çocuklar ve kadınlar, maiyetlerinin üzerine kürk mantolar giyerlerdi.Pelerin kesim ve malzeme kalitesi açısından farklılık gösteriyordu.Slav kışlık kıyafetleri çoğunlukla kılıftan, yani deriden, kürkten ve hayvandan yapılıyordu. deri. Eğer keten ise, önce yetiştirilmesi, toplanması, öğütülmesi ve iplik ve kumaş olarak dokunması gerekiyordu. Slavlar mümkün olduğunca doğaya yakın olmaya çalıştılar.

Kadınlar için Slav kostümü

Şimdi olduğu gibi, eski Rus kadınları ve kızları güzel giyinmeyi severdi. Kadın giyiminde ise küçük detaylar ve işlemeler tercih edildi. Etek ucu boyunca, kollarda ve yaka çevresinde işlemeler vardı. Boyarlar ve prensesler dikilmiş metal plakalarla zengin elbiseler giyiyordu, köylü kadınlar ise kemerli sade bir keten gömlek giyiyorlardı. Bir kadının elbisesi sadece sıcak tutmaz, aynı zamanda kadının durumunu da gösterirdi. Elbiseler ve takım elbiselerin kumaşı her zaman ketendi ve desenler yalnızca kırmızı ipliklerle işleniyordu çünkü Slavlar arasında kırmızı renk sağlığı, doğurganlığı, ateşi, sıcaklığı ve korumayı simgeliyordu.

Kadın takımı uzun kollu, diz altındaydı. Takım elbise üst ve alt gömleğe bölündü. Kostümün deseni basitti: haç şeklinde, düz Elbiseler gündelik, şenlikli ve düğündü.Genç kızlar için eski Rus kadın kostümü bir manşetle tamamlandı. Zapona, ortasında kesik bulunan büyük bir kumaş parçasıdır. Gömleğin üzerine, başının üstüne koydular. O zaman kendini kuşatacağından emindi.Eski Rus kadın kıyafetlerinin ana unsurları, kızların kendilerinin işlediği ya da işi uzman bir ustaya emanet ettiği güzel işlemeli süslerdi.

Eski Rus erkek kostümü

Eski Rus erkekleri, kendilerine sarılan yünlü giysiler giymeyi tercih ediyorlardı. Üstüne deri bir kemer takıldı. Kaba örme yün kumaş. Pantolonlar genişti ve belden, dizlerden ve ayak bileklerinden bağlanıyordu. Yün ve kanvas pantolonları tercih ediyorlardı.Prensler ve boyarlar ikişer pantolon giyerlerdi.Kıyafetler uzman ustalar tarafından dikilirdi. Ancak zenginler de dahil olmak üzere nüfusun çoğu kendi kendine dikiyordu. Bir erkeğin eski Rus takımının yakası her zaman düşüktü. Herkesin gömleğinin kesimi aynıydı. İster prens olsun ister köylü. Farklı katmanlardan oluşan eski Rus erkek takımı, kumaşın kalitesi, süslemelerin varlığı ve giyilen gömlek sayısı ile ayırt ediliyordu.

Kemere her zaman bir kalyata takılıydı. Buna eskiden para cüzdanı deniyordu.

Eski Rus başlıkları

Erkek şapkaları

Eski Rus halkı şapkaları tercih ediyordu. Kürk, keçeli, çeşitli tarzlarda hasır.

Genellikle bunlar kürk kenarlı yuvarlak şapkalardı. Herhangi bir kürk kullanıldı: koyun, tilki, kutup tilkisi. Şapkaların yanı sıra saç bantları, bandajlar ve keçe başlıklar taktılar.

Prensler samur takkeler takarlardı. Özellikle uzun yürüyüşler ve savaşlar sırasında çok sıcaklardı.

Kadın şapkaları

Başlıklar ve eski Rus kadın kıyafetleri çeşitli ve renkliydi ve eski Rus hanımının statüsüne ve mali durumuna bağlıydı.Eski Rus kadınları, dikili taşlı ve saten kurdeleli saç bantlarını tercih ediyordu.

Evli olmayan genç kızlar başlık olmadan yürüyebiliyordu. Buklelerini serbest bıraktılar veya saçlarını ördüler, başlarına sadece bir kurdele taktılar Evli bayanlar her zaman başlıkla dışarı çıkarlardı. Bu bir önkoşul olarak kabul edildi. Başlarını çok renkli büyük bir eşarpla kapattılar. O kadar büyüktü ki ayak parmaklarına kadar inebiliyordu.

Soğuk kışlarda kabarık kürklü yuvarlak şapkalar giyerlerdi. Slav kadınları şapkalarını taş ve desenlerle süslemeyi severdi. Şapkanın üzerine uzun, güzel bir eşarp takıldı, içeride, kilisede ziyaret sırasında kadınlar başlıklarını çıkarmadılar. Erkekler şapkalarını ve takkelerini çıkarmak zorunda kaldı.

Rusya'da köylü kıyafetleri

Köylüler en az nakış içeren basit kıyafetler giyerlerdi. Taşlarla ve kurdelelerle süslenmemişti. Köylü kaftanına Armyak adı verildi. Koyun derisi bir palto veya koyun derisi bir palto üzerine giyilirdi. Bir yakadan oluşuyordu ve sarılmıştı Köylü kürk mantosu bir dokhaydı. Kürk manto, köylü kadınların kocaları, çocukları ve kendileri için diktiği deri ve hayvan kürkünden oluşuyordu. Kadınlar kendileri için sıcak tutan bir koyun derisi ceketi diktiler. İş ve günlük giyimde uzun kolsuz bir gömlek giyerlerdi, erkek köylüler ise sade bir gömlek giyerlerdi. Sermyaga keten bir pelerindir. Kumaştan dikilirdi, desendeki tüm sadeliğe ve kumaşın ucuzluğuna rağmen köylü kıyafetleri çok sıcak ve pratikti.

Eski Rusya'daki saksağan kıyafetleri nelerdir?

Saksağan, Rusya'da hem mali açıdan güvenli insanlar hem de köylüler tarafından giyilebilen eski bir giysidir. Kadife, basma veya patiskadan yapılmış bir örtüydü. Saksağan, kışlık dış giyimin (kısa bir kürk manto, yağmurluk, kaftan) üzerine giyilirdi. Soğuk günlerde, kar fırtınalarında içimi ısıttı.

Antik Rusya'da gelinlik

Kadın gelinlik

Kadınlar için eski Rus düğün kıyafetleri güzel, temiz ve gerçek bir şaheserdi. Bugünkü gibi beyaz bir elbise ve beyaz bir duvak olmak zorunda değil. Kızlar düğün kıyafetlerini kendileri diktiler. Anneleri, büyükanneleri ve ablaları onlara yardım etti. Genellikle kıyafet nesilden nesile aktarıldı. Gelinin kıyafeti ailesinin durumunu gösteriyordu. Kıyafet düğün öncesi ve düğün sonrası olarak ikiye ayrıldı.Gelinin düğün öncesi kıyafeti koyu renklerde kolları olan yere kadar uzanan bir elbiseydi. Bu, Eski Rusya'da bir gelenekti çünkü bir kızın gençliğini gömüp yetişkinliğe geçtiğine inanılıyordu. Düğün sonrası elbise güzeldi, parlaktı ve gerçek bir sanat eseriydi. Keten, basma ve kadifeden elbiseler ve pantolonlar diktiler.

Boncuklarla, kurdelelerle, örgülerle süslediler, altın ipliklerle güzel desenler işlediler. Asil, zengin gelinler için kıyafet olabildiğince lükstü. Taşlar ve incilerle süslenmiş olduğundan ağırdı ve ağırlığı yirmi kilograma kadar çıkıyordu. Düğünler genellikle örtülü olarak yapılırdı, bu nedenle gelin, gelinliğinin üzerine her zaman pahalı bir kürk manto giyerdi.

Kafanıza güzel, uzun bir eşarp veya kokoshnik taktığınızdan emin olun. Düğün gecesinden sonraki ikinci gün gelinin başına kika takılırdı, bu da onun artık kız değil evli bir kadın olduğu anlamına geliyordu.

Kika, taşlar, boncuklar, inciler ve örgülerle süslenmiş açık bir taçtı.

Erkek gelinlik

Erkeklerin düğün kıyafeti gömlek ve pantolondan oluşuyordu. Genellikle damadın kıyafeti, gelecekteki evlilikte mutluluğu ve doğurganlığı simgeleyen kırmızı işlemeli ve desenli beyazdı. Damadın gömleği müstakbel eşi tarafından dikildi.Damadın pantolonu çizgili, geniş, kumaştan yapılmış, cepliydi. Gelinin düğünden önce müstakbel kocasına verdiği cebinden her zaman bir parça patiska atkı görünüyordu. Bu aynı zamanda Eski Rusya'da da bir düğün geleneğiydi. Düğün kıyafeti saten, basma ve kürk manto veya kaftandan yapılmış geniş kırmızı bir kemerle tamamlandı.

Rusya'da kadının konumu

Eski Rusya'da kadınların konumu genellikle erkeklere tam bir itaat olarak sunulur. Görünüşe göre kadınlar her türlü özgürlükten mahrum bırakıldı ve doğuda tecrit altında yaşamaya zorlandı. On altıncı ve on yedinci yüzyılların Moskova kraliçeleri ve prenseslerinin kendi dairelerinde münzevi bir yaşam sürdükleri doğrudur ( kuleler) kraliyet sarayında ve aynı geleneğin boyar ve tüccar ailelerinde de, daha az katı da olsa uygulandığını söyledi. Ancak sıradan insanlar arasında durum böyle değildi ve bu nedenle Moskova dönemiyle ilgili olarak bile, Rusya'da kadınların ikincil konumuna ilişkin geleneksel görüş kayıtsız şartsız kabul edilemez.

Kiev dönemiyle ilgili olarak böyle bir görüş kesinlikle temelsiz olacaktır. Bu zamanın Rus kadınları hem yasal hem de sosyal olarak önemli bir özgürlük ve bağımsızlığa sahipti ve yaşamın çeşitli yönlerinde bir bağımsızlık ruhu sergilediler. Onuncu yüzyılın ortalarında Rusya'yı yöneten bir kadını (Prenses Olga) ve bir başkasının da on birinci yüzyılda kurduğu manastırda kızlar için bir okul kurduğunu (I. Vsevolod'un kızı Yanka) görüyoruz. Prensesler kendi temsilcilerini yabancı ülkelere gönderiyorlar (bildiğimiz gibi, Konstantinopolis'e giden Rus barış heyetinin iki üyesi kadındı). Kiev halkının prensler arasındaki barışı yeniden sağlamak için başvurduğu kişi (Vladimir Monomakh'ın üvey annesi) kadındır (1097'de Svyatopolk II ile Vladimir Monomakh arasında ortaya çıkan çatışma durumunda).

Folklora dönersek, kadın savaşçı, eski Rus destan şiirlerinin popüler bir kahramanıdır. Polyanytsya Rus destanlarındaki ("bozkır maceracısı") bize klasik gelenekteki Amazon'u hatırlatıyor ve elbette coğrafi açıdan bakıldığında tam bir paralellik var, çünkü her ikisi de maceralarını aynı bölgede gerçekleştirdiler - aşağı Don ve Azak bölgesi Bildiğimiz gibi Amazon efsanesi, İskit ve Sarmat dönemlerinde Don ve Azak kabilelerinin sosyal tarihindeki önemli bir gerçeği yansıtıyor: klan örgütlenmesinde anaerkil biçimlerin hakimiyeti.

Anaerkilliğin bazı Proto-Slav kabileleri ve özellikle de Antik klanlar arasındaki toplumsal örgütlenmenin temeli olduğu ihtimali göz ardı edilmemelidir. Eğer durum böyleyse, o zaman Kiev Rus'unda kadınların nispeten bağımsız konumu, en azından kısmen böyle bir geleneğin sonucu olarak açıklanabilir. "Rus Gerçeği"nin en eski versiyonunda, bir kabile üyesinin öldürülmesinin intikamını alma hakkına sahip olan ve alması gereken akrabalar arasında "kız kardeşin oğlu" ile "erkek kardeşinin oğlu"nun birlikte anılması belki de tesadüf değildir.

Genel olarak, "Rus Pravdası" ve diğer kaynakların tanımına göre Eski Rus klanı açıkça ataerkil tipe aitti. Ancak aynı zamanda kadınlara bazı haklar da garanti edildi. O dönemde bir kişinin sosyal değerinin sembolü olan kurtadamla başlayalım: bir kadın vardı Wergeld'e göre, ancak niceliksel olarak onun cinayetinin cezası, orta sınıftan bir adamın cinayet için ödeyeceği paranın yalnızca yarısına eşitti; kırk yerine yirmi Grivna.

Bir kadın, evli bile olsa, kendi adına mülk sahibi olma hakkına sahipti. Bizans örneğini takip ederek, Rus medeni hukuku hem bir kadının evlilikte kocasına getirdiği para anlamındaki çeyizi, hem de "evlilik öncesi hediyeleri" (propter nuptias donatio), yani bir erkeğin kocasına mal hediye etmesi olarak kabul ediyordu. İngilizce'de "çeyiz" olarak da adlandırılan gelin. Rusça'da iki farklı terim kullanılır: çeyiz- ilk anlamda ve damar- saniyede. Ayrıca evli bir kadın, anne ve babasının kendisine miras bıraktığı veya kendisi tarafından satın alınan başka herhangi bir mala da sahip olabilir. Evli bir kadın da dahil olmak üzere bir kadının olağan gelir kaynağı, yaptığı iğne işlerinin sonuçlarıydı. Bilge Yaroslav'ın sözde "Kilise Yasası"na göre (aslında on birinci yüzyılda değil, on üçüncü yüzyılda kopyalanmıştır), karısı tarafından yetiştirilen kenevir veya keten veya onun tarafından yapılan herhangi bir keten ve kumaşı çalan bir adam , para cezasına çarptırıldı. Rus Pravda'ya göre, kocasının ölümünden sonra, eğer kocası önce ölürse, kendisine bırakılan mülklerde ve kocasının sahip olabileceği diğer mallarda haklara sahip olacaktı. Üstelik dul kadın, eğer çocuk varsa, ailenin reisi olarak tanınıyordu ve merhum kocasının mirasının yönetimi kendisine emanet ediliyordu. Çocuklar reşit olduklarında her birinin mirastan kendi payına düşeni alma hakkı vardı, ancak eğer bunu yaparlarsa geri kalan günleri için mirasın belli bir kısmını annelerine vermek zorundaydılar ( eşyalar).Çocuklardan bahsetmişken, Smerd aileleri hariç, kızların da oğullarıyla birlikte mülkiyeti miras aldıklarına dikkat edilmelidir (yukarıdaki 5. bölüme bakınız).

Rusların Hıristiyanlığa geçmesinin ardından evlilik ve aile hayatı Kilise'nin koruması ve denetimi altına alındı. Ve yine Kiev döneminde kadın hakları unutulmadı. Alıntılanan “Kilise Kanunu”na göre koca, zina durumunda para cezasına çarptırılıyordu. Kızının hakları da belli ölçüde korunuyordu. Ebeveynler, kızlarını kendi isteği dışında evliliğe zorlarsa ve kız intihar ederse, onun ölümünden kendileri sorumlu tutuluyordu.

Daha genel anlamda Hıristiyanlık, Rus toplumunun kadınlara karşı tutumunu iki şekilde etkiledi. Bir yandan Hıristiyan doktrini -en azından Bizans yorumunda- Havva aracılığıyla kadını ilk günahtan sorumlu tutuyordu. Geçmiş Yılların Hikayesi'ne göre Vladimir'e Yunan misyonerler tarafından öğretilen İncil tarihinin kısa bir özetinde şöyle açıklandı: “İnsanlık ilk kez bir kadın aracılığıyla günah işledi. Çünkü Adem bir kadın yüzünden cennetten kovuldu.” .

Öte yandan, Bizans Hıristiyanlığının temel noktalarından biri, Kurtarıcı'ya hayat vererek dişil prensibi koruyan Tanrı'nın Annesi Kutsal Bakire'ye ve dolayısıyla "Tanrı'nın Annesi" veya kelimenin tam anlamıyla "Tanrı'nın Annesi" ismine hürmet edilmesiydi. Bizim hanımefendimiz". Yunan misyonerin Vladimir'e açıkladığı gibi: “Tanrı, bir kadından et aldıktan sonra mümine cennetin yolunu verdi.” Böylece Tanrı “şeytandan intikam aldı.”

Böylece Kilise doktrini kadınları aşağılamış ve yüceltmiş ve bu anlamda Rusya'da kadınlara yönelik hem olumlu hem de olumsuz tutumları desteklemiştir. Çileci manastırcılık, kadınları erkeklerin baştan çıkmasının ana kaynağı olarak görüyordu. Rahipler ve onların etkisi altındakiler için kadın "şeytani bir araçtı", başka bir şey değildi. Yine de, aynı keşişlerin de dahil olduğu Kilise, Rus topraklarında Tanrı'nın Annesine saygıyı yaydı ve sadece kadınlar değil, erkekler de ona sürekli dualar sundu.

Manevi yaşam tartmaya veya ölçmeye meydan okur ve dini etkiler soyuttur. Hıristiyan doktrininin kadınlara ilişkin olumlu ya da olumsuz yönlerinin Rus ruhunda daha derin bir etki bırakıp bırakmadığı tartışmalıdır. Ancak Rus kadının sonuçta kaybettiğinden daha fazlasını kazanmış olması makul görünüyor. Havva'nın konumunun bozulmasından en çok zarar gören, göreceğimiz gibi (Bölüm IX, Kısım 8) eski Rus edebiyatıydı.

Eski Rusya'da kadın ve erkek arasındaki ilişki

Eski Rus toplumu tipik olarak erkek, ataerkil bir medeniyetti ve eski Rusya'da kadın sürekli baskı ve baskıya maruz kalan ikincil bir pozisyon işgal etti. Aynı zamanda üst sınıflara mensup kadınlar da ciddi bir etkiye sahip olmuş ve ülkenin sosyal ve politik yaşamına aktif olarak katılmışlardır. Chronicles, ülke tarihinde ciddi rol oynayan birçok kadından bahsediyor. Bunlar Prenses Olga ve Bilge Yaroslav'nın kızları, bunlardan biri Fransız kraliçesi olarak ünlenen Anna, aynı zamanda Vasily I'in karısı, Moskova Büyük Düşesi Sofya Vitovtovna, Novgorod'un mücadelesine liderlik eden Novgorod belediye başkanı Marfa Boretskaya. Moskova'ya, Prenses Sophia'ya ve diğerlerine karşı.

Herhangi bir eski toplum erkekler tarafından yönetilir ve eğer Eski Rusya'nın tarihinden geriye adım atarsak, o zaman, örneğin Eski Roma, Eski Mısır, Eski Doğu veya Yunanistan da kadınlara verilen sosyal ilkelere göre inşa edilmiştir. ikincil bir konum. Durumla ilgili eski Rus kadınlarıörneğin, eski tarih "Geçmiş Yılların Hikayesi" nde, daha adil cinsiyetin temsilcileriyle ilgili, erkeklere adananlardan beş kat daha az mesaj var. Eski Rus toplumunda kadınlar ve çocuklar erkeklerin tamamlayıcısı olarak görülüyor. Bu nedenle Rusya'da evlenmeden önce bir kıza genellikle babası tarafından seslenirdi, ancak soyadı olarak değil, sahiplenici bir biçimde, örneğin "Volodimerya". Evlendikten sonra, aynı "mülkiyet" biçiminde, "kocanın karısı", yani "kocasına ait" anlamına gelen koca tarafından çağrıldılar. Eski Rusya'da Kadınlar Tüm eski toplumlarda olduğu gibi hakları sınırlıydı. Ancak bu, kadınların devlet işlerine katılımının dışlandığı anlamına gelmiyor. Çarpıcı bir örnek, Bilge Yaroslav'nın kızları ve sosyal açıdan oldukça aktif ve parlak kişilikler olan Vladimir Monomakh'ın torunu Prenses Olga'dır.

Prenses Olga (890-969 civarı) ilk Hıristiyan Kiev prensesiydi. Kiev'in ilk Büyük Dükü İgor'un (hükümdarlık tarihi: 912-945) eşi olarak, onun ölümünden sonra oğulları Svyatoslav reşit olana kadar devleti yönetti. Erken ortaçağ Rusya'sında var olan kan davası geleneği, Olga'yı kocasının katillerini cezalandırmaya zorladı. Prenses Olga enerjiyi, olağanüstü zekayı ve nadir devlet adamlığı niteliklerini birleştirdi. İlk defa, prensliği yönetmek için bir sistem yarattı, devletini sık sık tehdit eden komşu Drevlyans kabilesine karşı başarılı bir mücadele yürüttü ve aynı zamanda Rus'un o zamanın en güçlü güçleriyle bağlarını genişletmeye çalıştı - Bizans ve Otton İmparatorluğu. Aslında Olga, Rusya tarihindeki ilk mali reformu gerçekleştirerek sabit miktarda haraç, toplama prosedürünü ve sistematikliğini belirledi.

Tarihi belgeler, prenseslerin devlet işlerine katıldığını gösteriyor. O dönemin en önemli yasama belgelerinde prenseslerin imzaları bu şekilde ortaya çıktı. Prens Vladimir Svyatoslavovich'in (hükümdarlık dönemi: 980-1015) eşi Anna'nın imzası Kilise Tüzüğü'ndeydi. Üstelik Bizans imparatorunun kız kardeşi olan Anna, Bizans din adamları adına hareket ettiğinden, onun imzası olmasaydı belgenin yasama gücü olmazdı. Başka bir örnek, daha sonraki bir döneme ait (XV. Yüzyıl) bir belgedir - Novgorod Prensi Vsevolod'un Şartı, burada Novgorod'un en etkili kişilerinin imzalarının yanı sıra prensin karısı "Prenses Vsevolozha"nın da imzası vardı. . Prenseslerin yasama ve yürütme organlarının faaliyetlerine katılımı, Eski Rus'un devlet, sosyal, hukuki ve kültürel sistemlerinin yüksek düzeyde gelişmişliğinin bir göstergesidir.

"Geçmiş Yılların Hikayesi" kroniği, 1015-1019'da Kiev tahtına çıkma mücadelesine aktif bir katılımcı olan Yaroslav Vladimirovich'in (Bilge Yaroslav) kız kardeşi Predslava'dan bahsediyor.

Bilge Yaroslav'nın kızı Anna Yaroslavna (yaşam yılı: yaklaşık 1024 - 1075'ten önce değil) Fransa Kralı Henry ile evlendi. Oğulları Philip'in çocukluğunda Fransa'nın hükümdarıydı. Latince (o zamanın resmi dili) bilen Anna, o zamanın Fransız kraliyet sarayı için benzersiz olan, ulusal öneme sahip belgelere imza atma ayrıcalığına sahipti.

Kiev Büyük Dükü Vsevolod Yaroslavich'in kızı Bilge Yaroslav'nın torunu Anna Vsevolodovna, 1086 yılında Rus tarihinde bilinen ilk kız okulunu Kiev St. Andrew Manastırı'nda kurdu.

Eski Rusya'da Kadınlar prens sınıfına mensup olanlar veya din adamları (özellikle başrahibe) olanlar manastır okullarının kurucuları oldular. Kronikler, bireysel beyliklerin siyasi yaşamında yer alan birçok boyar ve prensesin yanı sıra bireysel olarak yönetenlerin isimlerinden de bahsediyor.

Horde boyunduruğu, Rus toprak beyliklerindeki kadınların sosyal ve hukuki statüsüne ilişkin genel tabloyu önemli ölçüde değiştirdi. 13. yüzyılın ortalarına ait Rus kroniklerinde kadınların siyasi hayata katılımından neredeyse hiç bahsedilmiyor. Rus prenslerinin eşleri ve kızları esas olarak yakalama, şiddet ve esaret nesneleri olarak sunuluyor. Bununla birlikte, bu dönemde bile, Moskova prensliğinin tarihinde büyük rol oynayan Suzdal prensesi Evdokia olan Dmitry Donskoy'un karısı örnek olarak verilebilir.

Ancak tarihte yalnızca ayrıcalıklı sınıftan kadınlar bu kadar önemli bir rol oynayabilir; derebeyliklerinin veya beyliklerinin tam temsilcisi olabilirler, güçlerini simgeleyen kişisel mühürlerin sahibi olabilirler, ayrıca vekil veya vasi olabilirler. Soylular eski Rus kadınları O zamanlar yüksek düzeyde eğitim ve kültürle ayırt ediliyorlardı; bu onların hükümet işlerine ve yönetim faaliyetlerine katılmalarına olanak tanıyan şeydi. Dahası, prenseslerin çok ciddi mülkiyet hakları vardı; bazen prens volostlarının tamamına sahip oluyorlardı ve bu topraklardan hangisinin oğullarına gideceğine karar vermek de dahil olmak üzere, kendi takdirlerine göre elden çıkarabiliyorlardı. Alt sınıfların temsilcilerine gelince, kadınların anlamı önemli ölçüde farklıydı.

Pek çok tarihçi, sıradan eski Rus ailesinde hüküm süren despotik düzen hakkında yazıyor. Ailenin reisi olan koca, hükümdarın kölesiydi ama aynı zamanda kendi evinde ailesi için tam teşekküllü bir hükümdardı. Hanenin tüm üyeleri tamamen ona bağlıydı ve her şeyden önce bu, evin kadın yarısıyla ilgiliydi. Eski Rusya'da Kadın Henüz evli olmadığı için ebeveynlerinin mülkünün sınırlarını bağımsız olarak terk etme hakkına sahip değildi. Anne ve babası ona bir koca arıyordu, düğünden önce onu görmemişti. Evlendikten sonra kocası onun yeni “efendisi” oldu. Eski Rusya'da Kadın kiliseye gitmek de dahil olmak üzere kocasının izni olmadan evden çıkamıyordu. Bir kadının ayrıca kocasından izin aldıktan sonra tanışması, birisiyle sohbet etmesi, hediye vermesi ve genellikle ev dışında iletişim kurması gerekiyordu. Rus köylü ailelerinde kadın emeğinin payı her zaman alışılmadık derecede büyük olmuştur; hatta bir kadının sabanı kullanması bile gerekiyordu. Ailenin en küçük gelininin (en küçük erkek kardeşin karısı) kaderi çok zordu, kocasının ailesine taşınarak evde ömür boyu hizmetçi olarak kaldı.

Toplumun yazılı olmayan yasaları, kocanın ve babanın belirli davranışlarını dikte ediyordu. Görevleri arasında, karısının ve çocuklarının sistematik olarak dövülmesinden oluşan ailesini “eğitmek” de vardı. Eski Rus toplumunda, eğer bir koca karısını dövmezse "ruhunu umursamadığına" ve "mahvolacağına" inanılıyordu. Ancak 16. yüzyılda karısını bir şekilde korumaya ve kocanın keyfiliğini sınırlamaya yönelik girişimlerde bulunuldu. Özellikle, “Domostroy” (insan ve aile yaşamının tüm alanlarında tavsiye, kural ve talimatların bir koleksiyonu olan 16. yüzyıl Rus edebiyatının bir anıtı), yerleşik aile içi şiddet sistemine bazı kısıtlamalar getirmektedir. Eşinizi “insanların önünde değil, özel ders vermek için” dövmeniz ve aynı zamanda “hiçbir şekilde kızmamanız” ve “herhangi bir kusur için” (küçük şeylerden dolayı) “dövmemeniz” tavsiye edilir. Gözle, kalbe yumrukla, tekmeyle, asayla vurmayın, demirle, tahtayla vurmayın.” Görünüşe göre günlük yaşamda eski Rus kadınları eşlerine daha nazik davranmaları tavsiyesinde bulunan "Domostroi" kitabının yazarı, "kalpten veya azaptan bu şekilde atanların bundan pek çok hikayesi olduğunu" açıkladığı için ciddi dayaklara maruz kaldılar: körlük, sağırlık ve burkulma kol, bacak ve bir parmakta, baş ağrılarında, diş hastalıklarında, hamile kadınlarda (yani onlar da dövülmüştür) ve çocuklarda rahimde hasar meydana gelir.” Bu nedenle, bir eşin her biri için değil, yalnızca ciddi bir suç için cezalandırılması ve herhangi bir şeyle veya rastgele değil, "bir gömlekle, kibarca (nazikçe) bir kırbaçla, ellerini tutarak dövmesi" tavsiyesi verildi.

Bu arada şunu da belirtmek gerekir ki kadın Eski Rusya'da Moğol öncesi dönemde bir takım haklar vardı. Evlenmeden önce babasının mirasının varisi olabilirdi. Eski Rus yasalarına göre en yüksek para cezaları, kadınlara "morarma" (tecavüz) ve "utanç verici sözlerle" hakaret etmekten suçlu olanlar tarafından ödeniyordu. Efendisiyle eş olarak yaşayan köle, efendisinin ölümünden sonra özgürlüğüne kavuştu. Bu tür yasal normların eski Rus mevzuatında ortaya çıkması, bu tür davaların yaygın olduğunu kanıtladı.

Geniş mülkiyet hakları eski Rusya'da kadın kocasının ölümünden sonra aldı. Eski Rus toplumunda dul kadınlara büyük saygı duyuldu, evlerinde tam teşekküllü metresler oldular. Aslında kocanın öldüğü andan itibaren aile reisi rolü onlara geçti. Kadınların mülkiyet hakları Eski Rusya'daözellikle ayrıcalıklı sınıflarda, Batı Avrupa devletlerindeki çağdaşlarının hukuki ehliyetiyle karşılaştırıldığında çok önemliydi. Bununla birlikte, bir kadının kocasının veya babasının yetkisi altında bir ailede olması ve erkeklerin, eski Rus kadınları için mevzuatta öngörülen tüm avantajları kendi güçleriyle geçersiz kılabilmesi nedeniyle, bir erkeğin hukuki ehliyetine eşit kabul edilemez. . Bir kadının, örneğin dul olması gibi, erkeğin otoritesi altında olmadığı durumlarda, neredeyse erkeklerle eşit mülkiyet haklarına sahipti.

Slavların ve Eski Rusların Kostümü (6-13. Yüzyıllar)

Eski Doğu Slavların kostümü (6.-9. yüzyıllar)

Eski Doğu Slavların - Drevlyans, Radimichi, Vyatichi vb. - yaşam koşulları komşuları İskitler ve Sarmatyalılarla aynıydı. Muhtemelen kıyafetleri de aynıydı. Eski Slavlar bunları deriden, keçeden ve kaba yünlü kumaştan yapıyorlardı. Daha sonra Yunan, Roma ve İskandinav kıyafetlerinin etkisi altındaki Doğu Slavların kostümü daha da zenginleşti.

Erkekler uzun kollu, yakasız, önü sarılı ve kemerle kuşaklı yünlü bir gömlek giyerlerdi. Böyle bir gömleğin kenarları genellikle kürkle kaplıydı ve kışlık gömlekler kürkten yapılıyordu. Gömlek kokusuz olabilirdi.

Pantolon kadar geniş olan kanvas veya ev yapımı pantolonlar belden toplanıp ayaklardan ve diz altından bağlanırdı. Bazen bacaklara kayış yerine metal halkalar takılırdı. Zengin insanlar iki çift pantolon giyerdi: kanvas ve yün.

Omuzlara, göğse veya bir omuza bağlanan kısa veya uzun pelerinler atılırdı. Kışın Slavlar koyun derisi palto ve eldiven giyerlerdi.

Kadın kıyafetleri erkeklerinkiyle aynıydı ancak daha uzun ve genişti ve daha az kaba deri ve kumaştan yapılıyordu. Dizlerin altındaki beyaz kanvas gömleklerin yuvarlak yakası, etek ucu ve kolları nakışlarla süslenmişti. Uzun eteklerin üzerine metal plakalar dikildi. Kışın kadınlar kısa pelerinler (kollu ceketler) ve kürk mantolar giyerlerdi.

Hıristiyanlık öncesi dönemde, eski Slavlar, tabanları ayağa kayışlarla tutturulmuş onuchi (ayağı sarmak için kullanılan kanvas) ve ayrıca bütünüyle deriden yapılmış ve kemerle bağlanan botlar giyerlerdi. bilek.

Saç modelleri ve şapkalar

Eski Slavlar bronz halkalar, bantlı yuvarlak kürk şapkalar, keçe başlıklar ve kafalarına saç bantları takarlardı. Erkeklerin alınları ve sakalları uzun veya yarı uzun kesilmişti.

Kadınlar saç bantları ve daha sonra eşarplar taktılar. Evli Slav kadınları başlarını sırtlarından neredeyse ayak parmaklarına kadar uzanan çok büyük bir eşarpla örtüyorlardı.

Kızlar saçlarını açık bırakıyor, kadınlar ise saçlarını örgüler halinde örerek başlarının etrafına sarıyordu.

Kolyeler, boncuklar, birçok zincir, kolye uçlu küpeler, bilezikler, altın, gümüş, bakırdan yapılmış Grivnalar - bunlar hem erkekler hem de kadınlar için ana mücevherlerdir.

Kadınlar metal saç bantları takıyor, erkekler ise bronz halkalardan yapılmış şapkalar takıyordu. Bükülmüş halka şeklindeki boyun halkaları da süslemelerdi; Grivnası - yoğun bir şekilde dizilmiş gümüş paralar veya zincirli yarım halka. Boyun halkalarına ve göğüs zincirlerine çoğunlukla bronzdan oluşan, çan, haç, hayvan figürü, yıldız vb. şekillerde birçok pandantifin yanı sıra yeşil cam, kehribar ve bronzdan yapılmış boncuklar takılmıştır.

Erkekler, bronz plakalı ve uzun göğüs zincirli deri kemerler takıyordu.

Kadınlar mutlu bir şekilde kolye uçlu küpeler, şakak halkaları taktılar ve dış giyimlerini güzel eşleştirilmiş iğnelerle omuzlarına tutturdular.

Hem erkekler hem de kadınlar pürüzsüz, desenli veya spiral şekilli bilezikler ve yüzükler takarlardı.

Eski Rus Kostümü (10-13 yüzyıllar)

Hıristiyanlığın kabulünden sonra Bizans gelenekleri ve Bizans kıyafetleri Rusya'ya yayıldı.

Bu dönemin Eski Rus kostümü uzun ve bol oldu, figürü vurgulamıyor ve ona statik bir görünüm kazandırıyordu.

Rusya, Doğu ve Batı Avrupa ülkeleriyle ticaret yapıyordu ve soylular çoğunlukla “pavolok” adı verilen ithal kumaşlar giyiyordu. Buna kadife (kabartmalı veya altın işlemeli), brokar (aksamit) ve tafta (desenli desenli ipek kumaş) dahildir. Giysilerin kesimi basitti ve esas olarak kumaşların kalitesi açısından farklılık gösteriyordu.

Kadın ve erkek kıyafetleri nakışlarla, incilerle zengin bir şekilde dekore edilmiş ve kürklerle süslenmiştir. Soyluların kostümleri pahalı samur, su samuru, sansar ve kunduz kürklerinden, köylü kıyafetleri ise koyun derisi, tavşan ve sincap kürkünden yapılıyordu.

Eski Ruslar gömlek ve pantolon giyerdi (“limanlar”).

Gömlek düz, uzun dar kollu, yakasız, önü küçük yırtmaçlı, kordonla bağlanmış veya düğmeyle tutturulmuş. Bazen bileğin etrafındaki kollar, pahalı kumaştan yapılmış, işlemeli "kollar" ile gelecekteki manşetlerin prototipi olan zarif olanlarla süsleniyordu.

Gömlekler farklı renkteki kumaşlardan yapılmıştı - beyaz, kırmızı, mavi (mavi), nakışla veya farklı renkte kumaşla süslenmiş. Bunları açık ve kemerli olarak giyerlerdi. Halkın hem alt hem de dış kıyafetlerinin yerini alan kanvas gömlekleri vardı. Soylu insanlar fanilanın üstüne başka bir gömlek giyerlerdi - üstteki, yanlara dikilmiş takozlar sayesinde aşağıya doğru genişleyen.

Portalar, belden bir kordonla (gashnika) bağlanan uzun, dar, daralan pantolonlardır. Köylüler kanvas portajlar giyiyordu, soylular ise kumaş veya ipek portajlar giyiyordu.

"Maaş" dış giyim görevi görüyordu. Aynı zamanda düzdü, dizden aşağısı yoktu, uzun dar kolluydu ve alt kısmı takozlar nedeniyle genişlemişti. Maaş, geniş bir kemerle kuşatılmıştı ve içinden "kalita" çantası şeklinde bir çanta asılmıştı. Kış için maiyet kürkten yapılmıştır.

Soylular ayrıca Bizans-Roma kökenli küçük dikdörtgen veya yuvarlak “korzno” pelerinleri giyerlerdi. Sol omuzun üzerine örtüldüler ve sağda bir toka ile tutturuldular. Veya her iki omuzu da kapatıp önden bağladılar.

Eski Rusya'da, görkemli bir vücuda sahip, beyaz yüzlü, parlak allıklı ve samur kaşlı kadınlar güzel kabul ediliyordu.

Rus kadınları Doğu'nun yüzlerini boyama geleneğini benimsedi. Yüzü kalın bir allık ve beyaz tabakanın yanı sıra mürekkepli kaşlar ve kirpiklerle kapladılar.

Kadınlar da erkekler gibi gömlek giyerlerdi, ancak daha uzun, neredeyse ayağa kadar. Gömleğin üzerine süsler işlenirdi, boyunda toplanıp bordürle süslenebilirdi. Kemerle giyerlerdi. Zengin kadınların iki gömleği vardı: bir fanila ve daha pahalı kumaştan yapılmış bir dış gömlek.

Gömleğin üzerine renkli kumaştan bir etek giyildi - “poneva”: dikili paneller kalçaların etrafına sarıldı ve bele bir kordonla bağlandı.

Kızlar gömleğinin üzerine bir "kol düğmesi" taktılar - kafa için bir delik bulunan, ikiye katlanmış dikdörtgen bir kumaş parçası. Manşet gömlekten kısaydı, yanları dikilmiyordu ve daima kuşaklıydı.

Bir poneva veya manşet üzerine giyilen şenlikli zarif kıyafetler, kısa geniş kollu, pahalı kumaştan yapılmış işlemeli bir tunik olan "navershnik" idi.

Büyük Dük'ün kostümü

Büyük Dükler ve Düşesler çoğunlukla mavi olmak üzere uzun, dar, uzun kollu tunikler giyiyorlardı; sağ omuza veya göğse güzel bir tokayla bağlanan, altınla dokunmuş mor pelerinler. Büyük Düklerin tören kıyafetleri, incilerle, yarı değerli taşlarla ve emayelerle süslenmiş altın ve gümüşten bir taç ve yine değerli taşlar ve ikon madalyonlarla zengin bir şekilde süslenmiş geniş yuvarlak yakalı bir "barma" idi. Kraliyet tacı her zaman büyük dükalık veya kraliyet ailesinin en büyüğüne aitti. Düğünde prensesler, yüzlerini çevreleyen kıvrımları omuzlarına düşen bir duvak taktılar.

Samur kürkle süslenmiş, elmaslar, zümrütler, yatlar ve üstünde haç bulunan sözde "Monomakh şapkası" çok daha sonra ortaya çıktı. Bizans kökenli olduğuna dair bir efsane vardı; buna göre bu başlık Vladimir Monomakh'ın anne tarafından dedesi Konstantin Monomakh'a aitti ve Bizans İmparatoru Alexei Komnenos tarafından Vladimir'e gönderilmişti. Ancak Monomakh şapkasının 1624 yılında Çar Mikhail Fedorovich için yapıldığı tespit edildi.

Rusya'da seks nasıldı?

Ne yazık ki bu konuda pek bir şey bilmiyoruz, ancak kesin olarak şunu söyleyebiliriz: Rusya'da seks her zaman var olmuştur. Aksi halde var olamazdık!

Kısmen, Rus halk erotik kültürüne ilişkin zayıf bilgimiz basitçe açıklanabilir. Birincisi, ilk başta tüm bunları belgeleyecek kimse yoktu. Slavlar arasında yazı Hıristiyanlıkla birlikte ortaya çıktı ve yeni din, dünyevi zevklerle bağlantılı pagan ritüellerini onaylamadı. İkincisi, yazma konusunda ilk ustalaşanlar, diğer ustalık türleriyle ya da genel toplumsal cinsiyet meseleleriyle ilgilenmeyen keşişlerdi. Bu nedenle, prensipte, sekse adanmış eski bir edebiyat olamazdı. Aile meseleleriyle ilgili tek belge (ama samimi olanları söylememek gerekirse) Domostroy'du, ancak o bile çok daha sonra ortaya çıktı - 16. yüzyılın ortalarında. Ve ondan önce sadece ortak folklor vardı: sözler, masallar, bilmeceler, deyimler... Ama yine de ataların yapacak bir şeyleri vardı...

Slavların sekse karşı fazlasıyla olumlu bir tutumu vardı. Ayrıca büyük eşlilik (veya büyük eşlilik) ve hatta çok eşlilik ile de karşılaştılar. Sonuncusundan özellikle “Geçmiş Yılların Hikayesi” kroniğinde bahsediliyor: “Ve Radimichi, Vyatichi ve Kuzeylilerin ortak bir geleneği vardı: ormanda yaşıyorlardı… ve evlilikleri yoktu ama organize ettiler köyler arası oyunlar oynamışlar, bu oyunlara yönelmişler ve burada kendileriyle anlaşarak eşlerini kaçırmışlar... iki ve üç eşleri varmış.” Bizans tarihçisi Caesarea'lı Procopius yazılarında Slavların iki ila dört karısı olabileceğini söylüyor. Rusları vaftiz eden Vladimir I Svyatoslavovich'te on iki cariye vardı - ve bunlar yalnızca resmi cariyelerdi (artı 800 cariye, “300'ü Vyshegorod'da, 300'ü Belegorod'da, 200'ü Berestovy'de”). Doğru, yalnızca soylu ve/veya zengin kişiler bunu yapabilirdi. böyle bir lüksü göze al.

Pagan zamanlarda seks önemli bir rol oynuyordu ama aynı zamanda oldukça yaygındı. Yani iffet yok ama aynı zamanda aşırılıklar ve özgürlükler de yok. Seks, Slavların çevrelerindeki dünyaya dair fikirleriyle doğrudan bağlantılıydı. Ateş, su, güneş, rüzgar, ağaçlar - eski insanlara göre tüm elementlerin ve nesnelerin bir ruhu ve cinsiyeti vardı ve bu nedenle genel olarak insana ve canlılara ait olan her şey onlara yabancı değildi.

Sabaha kadar sağa ve düz: cunnilingus sırasında talimat nasıl verilir

“Asla unutmayacağım!”: Erkeklerden hayattaki en iyi oral seks hakkında 8 açıklama

Pek çok ritüel, gelenek, kutlama ve tatil, cinsel çağrışımlar olmadan düşünülemezdi. Örneğin, doğurganlık tanrıçası Lada'nın ve aynı zamanda Mart ayından Eylül ortasına kadar yılda birkaç kez gerçekleşen başarılı bir evliliğin onuruna şenlikler düzenleniyor. Bu tür tatillerde ya baharı çağırdılar ya da yağmur istediler (ya da ilk sürgünlere ve son tahıl başaklarına sevindiler), yürüdüler, şarkı söylediler, şenlik ateşleri yaktılar, yuvarlak danslarla dans ettiler, zıpladılar ve dans ettiler. Üstelik dansçıların bol kıyafetleri zıplayıp zıpladıkça uçuşuyor ve vücutlarının bazı kısımları açığa çıkıyor... Bu akşamki performansın finalini hayal etmek zor değil.

Kışın sonunda, Güneş'le buluşma tatili olan Maslenitsa'da, sadece güneş diski şeklini andıran krepler pişirmekle kalmadılar, aynı zamanda yanan tekerlekleri yuvarladılar, yine daireler çizerek dans ettiler ve ateşin üzerinden atladılar. Yanmamak için çoğu zaman kıyafetlerinin alt kısmını kaldırarak atladılar.

Antik çağda Doğu Slavlar nehir kıyılarına yerleştiler. Atalarımızın yaşamını, ritüellerini ve bayramlarını anlatan tarihçiler, kadın ve erkeğin birlikte yüzdüklerinden, çıplak olduklarından ve seviştiklerinden bahseder. “Su” seksi, 6. yüzyıl Bizans tarihçisi Stratejist Mauritius'u o kadar şaşırttı ki, eserlerinde buna dikkat çekti.

Bu arada, kıyafetler hakkında. Sosyolog, seksolog ve “Rusya'da Cinsel Kültür” kitabının yazarı Igor Kon'a göre ekim işi. Huş ağacındaki çilekler”, genellikle çıplak olarak, tamamen veya yarı çıplak olarak götürülürdü. Erkekler söz konusu olduğunda bu, sürülmüş toprakla evliliği sembolize ediyordu; bu şekilde hasat elde etmeye çalışıyorlardı. Ekim döneminde eşler tarlada sevişir veya üzerinde yuvarlanırdı. Hasadı korumak ve kötü ruhlardan korumak için gece yarısı çıplak kızlar ve kadınlar tarlalarda dolaşarak uygun şarkılar söylediler. İnsan doğurganlığının ve onunla bağlantılı her şeyin, yeryüzünün güçlerini harekete geçirdiğine ve onun ürün vermesine neden olduğuna inanılıyordu.

Saçmalık yok ve gözetim altında

Hıristiyanlığın Rus topraklarına gelmesiyle (988) ve kilisenin gücünün güçlenmesiyle (12. yüzyıl) cinsiyete yönelik tutumlar değişmeye başladı. Hemen değil ama yine de. Igor Kon, "Hıristiyanlaşma, daha önce bilinmeyen kısıtlamaları ve cinsiyete karşı olumsuz bir tutumu da beraberinde getirdi" diye yazıyor. Yalnızca yasal, kilise evliliğindeki eşlerin birlikte yaşamasına izin veriliyordu ve bu, "zayıflık" için değil, yalnızca "doğum" adına yapılıyordu. Kilise tatillerinde, Lent döneminde, Pazar, Cumartesi ve Cuma günleri cinsel perhiz zorunluydu. Seksle ilgili tüm yasaklara sıkı sıkıya uyulduğunda, yılda 50-60 günden fazla kalmamıştı. Karı-kocanın işini kolaylaştırmak için, bazı din adamları ayrı ayrı uyumalarını tavsiye etti, ancak o zamanlar bunu yapmak zordu: Eşlerden birinin uyumaya gitmesi dışında yaşam alanı böyle bir lükse izin vermiyordu. koridorda, samanlıkta veya tarlada. Ancak çiftlerin genellikle emekli olduğu yer orasıydı: yaşlılar ve çocuklar kulübenin kendisinde, ocakta ve yerlerde uyuyorlardı. Şehir evlerine gelince, manevra alanı daha da azdı. Örneğin Novgorod'da zengin bir vatandaşın 12. yüzyılda inşa edilen mülkü kazıldı. Ev, günümüz standartlarına göre büyük bir iki odalı daire veya mütevazı üç odalı bir daire olmak üzere yaklaşık 63 m2'lik bir alanı kaplıyordu ve aileler oldukça büyüktü. Sıradan kasaba halkı 4x4 m, yani 16 m²'lik bir evden (evden!) memnundu. Bu ne kadar samimi...

Evlilikte sekse artık yalnızca tek bir pozisyonda izin veriliyordu; yüz yüze, misyoner tarzı. Diğer seçenekler günahkar kabul ediliyordu. Dahası, itiraf sırasında insanlara nasıl ve ne yaptıkları soruldu (rahibin cemaatçilere sorması gereken standart soruları içeren kısa kitaplar korunmuştur); suçlar için ceza uygulandı: uzun süreli pişmanlık (3 ila 10 yıl arası) çok sayıda günlük yaylar. Ayakta seks de yasaklandı ve doğal olmadığı söylendi çünkü böyle bir pozisyonda hamile kalmak daha zor. Ayrıca Slavların öpücükleri hariç tutması da önerildi: hem dudaklarda hem de vücudun mahrem kısımlarında. Anal seks büyük bir kanunsuzluk olarak görülüyordu.

Yaşlılar gençlerin ahlakından her zaman pek memnun değillerdi. Böylece, saygıdeğer bir yaşlı, Ivan Kupala gecesindeki olaylar hakkında yetkililere şikayette bulundu. Sadece teflere vurup çığlık attıklarını, suya sıçradıklarını ve dans ettiklerini (“dikenlerini oynattıklarını, zıpladıklarını ve ayaklarını çiğnediklerini”) değil, aynı zamanda birbirlerini sevdiklerini de söylüyorlar. Fiziksel anlamda. “İşte erkekler ve gençler için büyük bir aldatma ve düşüş, evli kadınlar için kanunsuz kirlilik ve bakireler için yolsuzluk.”

Ve eğer nispeten yakın zamanda (tarih ölçeğinde, birkaç yüzyıl uzun bir süre değil), yakın bir ilişkiye giren evli olmayan bir kıza herhangi bir olumsuz çağrışım olmadan fahişe denildiyse (çünkü o sadece dolaşıp uygun bir koca arıyordu), artık evlenmeden önce bekaret ve evlilikteki sadakat, özellikle kadınlar için temel aile erdemleri haline geldi. 18. yüzyılda “fahişe” kelimesi kirli bir kelime haline geldi.

Domostroy'a göre düğünde bulunan herkesin yeni evlinin bakire olup olmadığını öğrenmesi gerekiyordu - bu zorunlu bir ritüeldi. Yatak görevlileri gelin ve damat için yatağın yapıldığı odanın yakınında kaldı. Yarım saat sonra, "yeni evli, çocukların doğacağı şey olan işine devam ederken" damat, sağdıçını kayınpederine ve kayınvalidesine göndererek onlara şükran sözlerini iletti. kızını “kurtarmak”. Ertesi gün damadın babası "otopsi vesilesiyle oğluna ve gelinine dua etti." Güzel bir kelime "otopsi"...

İnsanlar çok sayıda cinsel yasağa şiddetle tepki gösterdiler: Duygularını özgürce ifade ettiler - sadece küfrettiler. Küfürlü konuşmada her kelimenin cinsel bir bağlamı vardır. 15. ve 16. yüzyıllarda Rusya'da popüler olan Lubok şakacıları (bir tür eski Rus çizgi romanı) da müstehcen sahnelerle doluydu. evet. Bazı peri masalları canlı seks sahneleriyle de dikkate değerdi: Bir kadın kocasını aldatır ve kocası bunu öğrenir; sonra bir aptalla evlenmeye karar verirler ama o ilk düğün gecesinde nasıl davranacağını bilemez. Mizahla tatlandırılmış müstehcenlik ve küfür neredeyse her cümlede var.

Bu masallar Rus günlük yaşamında yaygındı ve ağızdan ağza aktarılıyordu. Halk sanatı, edebiyatı ve folklor araştırmacısı, 19. yüzyıl tarihçisi Alexander Nikolaevich Afanasyev, erotik içerikli halk hikayelerini de dahil ettiği ayrı bir "Rus Değerli Masalları" koleksiyonunu (yurtdışında olsa da) derledi ve yayınladı. Rusya'da ilk kez bu koleksiyon yalnızca geçen yüzyılın 90'lı yıllarında, yani neredeyse günümüzde yayınlandı.

Bir evliliğin nasıl olması gerektiği Ermolai-Erasmus'un 16. yüzyıla ait "Peter ve Muromlu Fevronia Hikayesi" adlı eserinde anlatılmaktadır. Yani bölümlerden birinde çift bir teknede yelken açıyor. Bir adam Fevronia'ya şehvetle baktı. Yanıt olarak şunları söyledi: “Geminin bu tarafındaki nehirden su toplayın. Ve bir içki iç. Teknenin diğer tarafından su alın. Ve tekrar iç. Sular aynı mı yoksa biri diğerinden daha tatlı mı? Aynı olduğunu söyledi. “Kadın doğası aynıdır. Karını terk etmişken neden başkasını düşünüyorsun?”

Kısacası, seksin kendisi şenlikli ve doğal bir şey olmaktan çıktı; samimi, gizli, aziz ve hatta ahlaksız kategorisine girdi.

1715 tarihli “Askeri Nizamnamede” I. Peter fuhuş, ensest, iki eşlilik, genelev ziyareti vb.'yi kınadı (bunu kınadığında tüm bunların aktif olarak uygulandığı anlamına gelir...). Daha sonraki hükümdarlar ahlak konusunda daha az katı kararnameler yayınlamadılar. Son akorun bir kısmı Büyük Catherine'in hamamların kullanımına ilişkin yasağıydı (1784). Artık erkekler ve kadınların ayrı sabun dükkanlarını ziyaret etmesi gerekiyordu: birlikte buharda pişirmeye, yıkanmaya ve duş almaya artık izin verilmiyordu.

Ancak doğruyu söylemek gerekirse, kararnamelerin ve yasakların iktidardakiler ve din adamları tarafından giderek daha çok halk için çıkarıldığını belirtmek gerekir. Aristokrasinin kişisel hayatı çalkantılı kaldı. Anna Ioannovna, Elizaveta Petrovna ve Catherine II'nin resmi favorileri ve gizli aşıkları (ve onlara verdiği cömert hediyeler) hakkında çok şey biliniyor. Asil evlerde tutkular ve entrikalar da tüm hızıyla sürüyordu. O zamanın hem edebiyatı hem de sanatı erotik imalarla doludur.

Yarım yüzyıl sonra Rusya'da ilk genelevler ortaya çıktı. 1843'ten bu yana, birçok büyük şehirde (St. Petersburg'dan başlayarak) polis, Fransız modelini izleyerek yasal ve tıbbi olarak denetlenen genelevlerin açılması için resmi izinler vermeye başladı. Vladimir Gilyarovsky, 19. yüzyılın ortalarından bu yana başkentin yaşamını anlatan "Moskova ve Muskovitler" adlı kitabında, lüks genelevlerden ve sokak marukhalarından (fahişelerden), Hermitage ve genelevler gibi lüks restoranlardaki flört odalarından defalarca bahsediyor Khitrovka'nın.

1924 yılında aşkın bedava olduğunu söyleyen “Devrimci Proletaryanın On İki Cinsel Emri” kitabı yayınlandı. Ancak 20-25 yaşından önce evlenmeniz önerildi. Gayri resmi seks ve cinsel çeşitlilik hoş karşılanmadı. Ayrıca sık sık sevişmek de yasaklandı; çünkü bu, kişinin devletin yararına harcayabileceği fizyolojik ve yaratıcı güçlerini tüketebilirdi. Emirler aynı zamanda kıskançlık konusunu da düzenlemekteydi. İki yetişkin arasındaki ilişkide var olamazdı. Tıpkı flört etme, flört etme, flört etme ve diğer fetih yöntemlerinin olamayacağı gibi. Ama asıl önemli olan: "Cinsel ilişkinin başlangıcı, çok yönlü bir yakınlık duygusu, derin ideolojik ve ahlaki uyum olmalıydı... Sosyal, sınıf hayvanın önünde, tersi değil!"

Aslında durum böyleydi, Sovyetler Birliği'nde duygular ve içgüdüler uzun süre bastırıldı, cinsel arzular mümkün olan her şekilde bastırıldı ve kamuoyu tarafından kınandı. Bugün hepimiz yeniden doğal ve açık olmayı öğreniyoruz ve en önemlisi tatilin havasını samimi yaşamımıza döndürmeye çalışıyoruz. Ve elbette başaracağımıza da inanıyoruz.

Bazı araştırmacılar bunu XII-XVI. yüzyıllarda iddia ediyor. O günlerde damat ile kayınvalide arasındaki ilişki bugünkünden farklıydı. Bugün birbirlerinden hoşlanmıyorlar ama sonra her şey tam tersi oldu. Sevilen. Kelimenin tam anlamıyla.

Kız çocukları 9-12 yaşlarında, çoğunlukla menstruasyon başlamadan önce evlendiriliyordu. Genç erkekler 12-15 yaşlarında evleniyordu. Kızı fiziksel olarak olgunlaşana kadar evlilik görevi onun için annesi tarafından yerine getirildi. Bu tür ilişkiler (kayınvalide - damat) 2-3 yıl sürebilir. Ancak 1714'te I. Peter soyluların 20 yaşından önce, 17 yaşından önce evlenmesini yasakladı. 1775'te Catherine II'nin kararnamesi ile tüm sınıfların 15 yaşın altındaki erkeklerle ve 13 yaşın altındaki kadınlarla evlenmesi yasaklandı. 19. yüzyılda gelinlerin ancak 16, damatların ise 18 yaşında evlenmesine izin veriliyordu. Yani artık kayınvalideye ihtiyaç duyulmuyordu. Ve sevgili.

Afanasiev'in "Değerli Masalları" pagan ritüelleriyle ilgili birçok sembol ve hikaye içeriyor. Bu da tanıdık hikayelere farklı bakmamızı sağlıyor.

"Bezelye yemek" ifadesi atalarımızın "hamile kalması" anlamına geliyordu, çünkü masallarda bezelye sapının boyutu gökyüzüne doğru artarak doğurganlığı simgeliyordu (oku - erkek penisi).

Peri masallarında erkek onuruna genellikle tarak, tarak veya tarak denirdi. Mantık basittir: Mitolojik çağrışıma göre saç, bolluk ve dolayısıyla doğurganlıktır. Bu nedenle masalın kahramanı açık bir alana tarağını atar atmaz, burada hemen bir orman büyümüş.

Ve kadınsı doğa genellikle altın bir yüzük, altın bir delik ve bir kuyuyla ilişkilendirilirdi. Destanlardan birinde bir kadın kocasına şöyle diyor: “...sen ve ben bir çöpçatanla oynuyorduk. Benim yüzüğüm yaldızlıydı, seninki ise gümüştü.” Şiirsel...

Malzemenin derinliklerine inin

www.sexology.narod.ru - seksolog I. S. Kon'un web sitesi

www.pushkareva.narod.ru - kadın ve cinsiyet çalışmaları alanında uzman olan N. L. Pushkareva'nın web sitesi.

www.vernost.ru/poganye/ - “Hıristiyanlığın Eski Rusya'daki paganizmin kalıntılarına karşı mücadelesi”, N. M. Galkovsky.

“Eski Rus'un yaşamı ve gelenekleri”. 11. ve 13. yüzyılların gündelik yaşamının dünyaları. ", V. V. Dolgov

“Rus Vaftizinin Arifesinde Doğu Slavların Dini”, Yu. V. Krivosheev

"Slav antikaları", sözlük

“Devrimci Proletaryanın On İki Cinsel Emri”, A. B. Zalkind

2 ciltlik seçilmiş eserler, B. A. Uspensky

Svetlana Zaitseva, Tatyana Ezhova

Çizimler: OLYA SAVINA/STÜDYO BANG! PAT!

Eski Rusya'da bir kadının hayatı

Bugün ahlak ve evlilik konusunda “geleneğe dönüş” çağrılarını duymak alışılmadık bir durum değil. Bu genellikle İncil ilkeleri ve gerçek Rus gelenekleriyle haklı çıkar.

Kadınlar, erken Hıristiyanlık döneminde ve öncesinde Rusya'da gerçekte nasıl yaşadılar?

Eski Rusya'da kadının konumu: paganizmden Hıristiyanlığa

Pagan dönemindeki kadınlar toplulukta Hıristiyan dönemine göre daha büyük bir etkiye sahipti.

Pagan dönemde kadının statüsü Ortodoks dönemden farklıydı.

Çok tanrılığın özelliği, kadın tanrıların Slav panteonunda erkek tanrılardan daha az önemli bir yer işgal etmemesiydi. Cinsiyet eşitliğinden söz edilmiyordu, ancak bu dönemde kadınlar toplulukta Hıristiyanlık dönemine göre daha büyük bir etkiye sahipti.

Pagan zamanlarda bir kadın, erkeklere gizemli güçlerle donatılmış özel bir yaratık olarak göründü. Gizemli kadın ritüelleri bir yandan erkeklerde onlara karşı saygılı bir tutuma, diğer yandan Hıristiyanlığın gelişiyle yoğunlaşan korku ve düşmanlığa neden oldu.

Pagan gelenekleri korundu, kısmen Ortodoks olanlara dönüştürüldü, ancak kadınlara karşı tutum yalnızca keyfiliğe doğru kötüleşti.

"Kadın erkek için yaratıldı, erkek kadın için değil" - bu düşünce, 4. yüzyıldan itibaren Bizans'taki Hıristiyan kiliselerinin kemerleri altında, ikna olmuş paganların direnişine rağmen başarılı bir şekilde Ortodoksluğa göç ederek duyuluyordu. Eski Rusya'nın X-XI. yüzyıllarda topraklarının çoğuna tanıtıldı.

Kilise tarafından aşılanan bu varsayım, cinsiyetler arasında karşılıklı güvensizliğe neden oldu. Karşılıklı aşk için evlenme fikri çoğu gencin gündeminde bile değildi - evlilik ebeveynlerin iradesiyle sonuçlandı.

Ortodoksluk, 10. ve 11. yüzyıllarda Eski Rus topraklarının çoğuna başarıyla tanıtıldı.

Aile ilişkilerinde sıklıkla partnere karşı düşmanlık ya da doğrudan kayıtsızlık vardı. Kocalar eşlerine değer vermiyorlardı ama kadınlar da kocalarına çok fazla değer vermiyorlardı.

Gelinin kızsı cazibeleriyle damadına zarar vermesini önlemek için, düğün öncesinde alegorik olarak "güzellik" olarak adlandırılan koruyucu ritüellerin etkilerinden kurtulma, yani "güzelliği temizleme" ritüeli gerçekleştirildi.

Karşılıklı güvensizlik, bazen sert biçimlerde ifade edilen, kocanın birbirini küçümsemesine ve kıskançlığına yol açtı.

Eşlerine zulmeden erkekler, aynı zamanda aldatma, entrika, zina veya zehir kullanımı şeklinde misilleme niteliğindeki intikamdan da korkuyorlardı.

Saldırı sıradan bir olaydı ve toplum tarafından meşrulaştırılıyordu. Karısını “öğretmek” (dövmek) kocanın sorumluluğundaydı. “Dövmek sevmek demektir” sözü o zamanlardan kalmadır.

Genel olarak kabul edilen "karısının öğretisi" modelini takip etmeyen bir koca, ruhuna veya evine önem vermeyen bir adam olarak kınandı. Bu yüzyıllarda şu deyim kullanılmaya başlandı: "Değneği esirgeyen, çocuğu mahveder." Kocaların eşlerine karşı tutum tarzı, sürekli doğru yola yönlendirilmesi gereken küçük, mantıksız çocuklara yönelik tutum tarzına benziyordu.

Gizemli kadın ritüelleri, pagan dönemlerinde erkeklerde saygılı bir tavır uyandırdı. Öte yandan Hıristiyanlığın gelişiyle birlikte yoğunlaşan korku ve düşmanlık var.

O zamanların düğün ritüeli bunun göstergesidir: Gelinin babası, onu damada teslim ederken ona kırbaçla vurur, ardından kırbacı yeni evliye verir, böylece kadın üzerindeki güç sembolik olarak babadan kocaya geçer. .

Kadının kişiliğine yönelik şiddet, kocasına karşı gizli direnişe dönüştü. İntikamın tipik yolu ihanetti. Bazen bir kadın, alkolün etkisi altında çaresizlik içinde, tanıştığı ilk kişiye kendini verirdi.

Hıristiyanlığın Rusya'ya gelmesinden önce, birbirlerinden hayal kırıklığına uğrayan eşlerin boşanması nadir görülen bir durum değildi; bu durumda kız, çeyizini alarak ailesinin evine gitti. Evli kalan eşler ayrı yaşayabilirler.

Aile ilişkilerinde sıklıkla partnere karşı düşmanlık ya da doğrudan kayıtsızlık vardı.

Ortodokslukta evliliğin çözülmesi daha zor hale geldi. Kadınların seçenekleri kaçmak, daha zengin ve daha asil, daha fazla güce sahip bir erkeğe gitmek, iktidardakilere kocaya iftira atmak ve eşi zehirlemek veya cinayet dahil olmak üzere diğer çirkin önlemlerdi.

Erkekler borç içinde kalmadı; tiksinti duyan eşleri manastırlara sürüldü ve hayatlarından mahrum edildi. Örneğin Korkunç İvan, bir manastıra 2 eş gönderdi ve eşlerinden 3'ü öldü (biri düğünden sadece 2 hafta sonra öldü).

Sıradan bir kişi karısını bile "içebilir". Bir eş aynı zamanda borç para alarak da rehin verilebilir. Onu kefaletle alan kişi, kadını kendi takdirine göre kullanabilirdi.

Karı kocanın sorumlulukları temelde farklıydı: Kadın iç alandan sorumluydu, erkek ise dış alandan sorumluydu.

Erkeklerin evden uzakta bir tür iş yapma olasılığı daha yüksekti: tarlalarda çalışmak, angarya işçiliği, avcılık, ticaret, savaşçı olarak görevler. Kadınlar çocuk doğurur, büyütür, evi düzene sokar, el işi yapar ve hayvanlara bakarlardı.

Bir kocanın yokluğunda, ailenin en yaşlı kadını (bolşukha), genç statüdeki erkekler de dahil olmak üzere tüm aile üyeleri üzerinde güç sahibi oldu. Bu durum, ailelerin de eski bir Rus ailesi gibi bir arada yaşadığı İslam'daki en büyük eşin bugünkü konumuna benzer: ebeveynler, oğulları, eşleri ve çocukları.

Kazak yaşamında eşler arasında kırsal kesimdekinden tamamen farklı ilişkiler vardı: Kazaklar kadınları kampanyalara götürdüler. Kazak kadınları diğer Rus bölgelerinin sakinlerinden daha canlı ve bağımsızdı.

Eski Rusya'da aşk

Folklorda aşk yasak meyvedir.

Yazılı kaynaklarda aşktan söz edenlere çok az rastlanır.

Aşk teması Rus folklorunda daha sık duyulur, ancak aşk her zaman yasak bir meyvedir, eşler arasındaki aşk değildir. Şarkılarda aşk olumlu bir şekilde anlatılırken aile hayatı kasvetli ve iticidir.

Cinsellikten hiç bahsedilmedi. Gerçek şu ki, günümüze kadar ulaşan yazılı kaynaklar, o zamanların ana okuryazar tabakası olan keşişler tarafından yaratılmıştır. Bu nedenle aşk ve ona eşlik eden ifadeler sadece halk ağzında ve folklor kaynaklarında zikredilmektedir.

Birkaç yazılı referansta cinsel aşk, günah gibi olumsuz bir kılıkta karşımıza çıkıyor: şehvet, zina. Bu, İncil'deki Hıristiyan temellerinin devamıdır.

Her ne kadar Hıristiyanlığın kabulünden sonra birden fazla eşe sahip olmak yasal olarak kınansa da, pratikte ilk eş ile cariyeler (metresler) arasındaki çizgi yalnızca resmiydi.

Bekar gençlerin zina yapması kınandı, ancak kocalarının karısıyla günah işlemedikleri sürece cemaate katılmaları reddedilmedi.

Pagan Slavlar arasında aşk, sahte bir ilahi fenomendi: tanrılar tarafından bir hastalık gibi gönderilmişti. Aşk duygusu ruhsal bir hastalık olarak algılanıyordu. Tanrılar fırtına ve yağmur gönderdiği gibi, aynı zamanda insan bilincine sevgiyi ve arzunun sıcaklığını da getirirler.

Aşk yüzeysel ve büyülü bir olgu olduğundan, iksir ve büyülerin kullanılmasıyla meydana gelebileceğine inanılırdı.

Bizans ve Slav fikirlerini karıştıran kiliseye göre aşkla (şehvet duygusu) bir hastalık gibi mücadele edilmesi gerekiyordu. Bu duygunun kaynağı olan kadın, ayartıcı şeytanın bir aracı olarak görülüyordu. Kadına sahip olma arzusunun suçlusu adam değildi, ama kirli bir şehvet duygusuna neden olan kadının kendisi suçluydu. Onun cazibesine yenik düşen adam, kilisenin gözünde onun büyülü gücüne karşı verdiği mücadelede yenilgiye uğradı.

Hıristiyan geleneği bu görüşü baştan çıkarıcı Adem ile Havva'nın hikayesinden yola çıkardı. Erkeklerde uyandırdığı çekicilik nedeniyle kadına şeytani, büyülü güçler bahşedildi.

Eğer aşk arzusu bir kadından geliyorsa o da kirli, günahkar olarak tasvir ediliyordu. Başka birinin ailesinden gelen bir eş her zaman düşmanca görülüyordu ve sadakati sorgulanıyordu. Bir kadının şehvet günahına daha duyarlı olduğuna inanılıyordu. Bu yüzden adamın onu sınırlar içinde tutması gerekiyordu.

Rus kadınlarının hakları var mıydı?

Eski Rus nüfusunun kadın kesiminin çok az hakkı vardı.

Eski Rus nüfusunun kadın kesimi asgari haklara sahipti. Yalnızca oğulların mülkü miras alma fırsatı vardı. Babaları hayattayken evlenmeye vakit bulamayan kız çocukları, babalarının ölümünden sonra kendilerini toplum tarafından desteklenirken ya da dilenmeye zorlanırken buldular; bu durum Hindistan'daki dul kadınların durumunu anımsatıyordu.

Hıristiyanlık öncesi dönemde, damadın sevgilisini kaçırması durumunda aşk evlilikleri mümkündü (diğer uluslardaki benzer ritüelleri hatırlayın). Bir gelinin Slavlardan kaçırılması genellikle kızla önceden anlaşarak gerçekleştirildi. Ancak Hıristiyanlık yavaş yavaş bu geleneğe son verdi, çünkü kilise dışı evlilik durumunda rahip, düğün törenini gerçekleştirmesi için kendisine verilen ücretten mahrum kaldı.

Aynı zamanda kaçırılan kız da kocasının malı oldu. Ebeveynler arasında bir anlaşma yapıldığında, kızın ailesi ile damadın ailesi arasında kocanın gücünü bir ölçüde sınırlayan bir anlaşma yapıldı. Gelin, kendisine ait olan çeyiz hakkını aldı.

Hıristiyanlık, daha önce Rusya'da yaygın olan iki eşliliği yasakladı. Bu gelenek, iki tanrıçaya olan Slav inançlarıyla ilişkilendirildi - tanrı Rod ile ayrılmaz bir bağlantı içinde olan ve Slavların ataları olarak saygı duyulan "doğuştan kadınlar".

Düğün töreninde, Hristiyanlığın ülkede hakim din haline geldiği o günlerde bile, düğünün önünde önem taşıyan birçok pagan ritüeli korunmuştur. Bu nedenle, düğüne adanan ziyafette tören yemeğinde rahip en onurlu yeri işgal etmedi, daha çok masanın en ucuna itildi.

Bir düğünde yapılan danslar ve danslar pagan ritüelidir. Düğün prosedürü bunları içermiyordu. Cesur düğün eğlencesi, Hıristiyanlık öncesi pagan geleneklerinin bir yankısıdır.

Bir kadının ölümüne sebep olmak gibi bir suç farklı şekilde cezalandırılıyordu. Koca, ya smerd'in karısının intikamını alabilir ya da mahkeme aracılığıyla, kadının hizmetçisi olduğu mal sahibi, onun ölümü nedeniyle tazminat alabilir.

Kadına yönelik cinsel şiddetin cezası mağdurun sosyal statüsüne bağlıydı.

Prens veya boyar bir aileden bir kadının öldürülmesiyle ilgili olarak mahkeme, akrabalarına intikam ile 20 Grivnası tutarında bir tür hasar tazminatı olan "vira" ödemesi arasında bir seçim teklif etti. Bu miktar çok önemliydi ve çoğu zaman mağdur olan taraf para cezası ödemeyi tercih ediyordu. Bir adamın öldürülmesinin iki kat daha yüksek olduğu tahmin ediliyordu - 40 Grivna.

Kadına yönelik cinsel şiddetin cezası mağdurun sosyal statüsüne bağlıydı. Soylu bir kız çocuğuna tecavüzün cezası verildi. Hizmetçiye uygulanan şiddette, failin başka bir efendiye ait olması halinde mal sahibi, mülke verilen zarara ilişkin tazminat alabiliyordu. Efendinin kendi hizmetçilerine uyguladığı şiddet yaygındı. Smerdler arasında mülk içerisinde meydana gelen şiddet olaylarıyla ilgili olarak malikin takdirine bağlı olarak tedbir alındı.

Hiçbir yerde resmi olarak belirtilmese de ilk gece hakkı mülk sahipleri tarafından kullanıldı. Sahibi, kızı ilk önce alma fırsatından yararlandı. 19. yüzyıla kadar büyük mülk sahipleri serf kızlarının haremlerini yarattı.

Ortodoksluğun kadınlara karşı tutumu kesinlikle aşağılayıcıydı. Bu, Hıristiyan felsefesinin karakteristik özelliğiydi: Ruhun yüceltilmesi ve onun bedene karşıtlığı. Rusya'da hararetle saygı duyulan Tanrı'nın Annesi bir kadın olmasına rağmen, adil cinsiyetin temsilcileri göksel patronluklarıyla karşılaştırılamazlardı, onlara sert bir şekilde şeytanın gemisi deniyordu.

Belki de bu nedenle, 18. yüzyıla kadar Rus şehitler ve tutku taşıyıcıları arasında 300'den fazla isimden sadece 26'sı kadındı ve bunların çoğu soylu ailelere mensuptu ya da tanınmış kişilerin eşleriydi. azizler.

Eski Rusya'da aile yaşamının yasal temelleri ve gelenekleri

Eski Rusya'da aile hayatı katı geleneklere tabiydi.

Eski Rusya'da aile hayatı, uzun süre değişmeden kalan katı geleneklere tabiydi.

Yaygın bir olgu, aynı çatı altında yaşayan birçok erkek akrabadan oluşan bir aileydi (klan).

Böyle bir ailede, yaşlanan ebeveynleri, oğulları ve torunları da aileleriyle birlikte yaşıyordu. Düğünden sonra kızlar başka bir aileye, başka bir klana gittiler. Klan üyeleri arasındaki evlilikler yasaklandı.

Bazen yetişkin oğullar çeşitli nedenlerle klanlarından ayrılarak karı koca ve onların küçük çocuklarından oluşan yeni aileler kurdular.

Ortodoks Kilisesi, aile yaşamının ve onun başlangıcı olan düğün töreninin kontrolünü ele geçirdi ve onu kutsal bir ayin ilan etti. Ancak ilk başta, 11. yüzyılda, yalnızca soyluların temsilcileri buna başvurdu ve daha sonra dini inançlardan ziyade statüyü korumak için başvurdu.

Halk, bir kilise düğününün amacını görmedikleri için bu konuda rahiplerin yardımı olmadan yapmayı tercih etti, çünkü Rus düğün gelenekleri kendi kendine yeterliydi ve sadece eğlenceli bir eğlence değildi.

Kilise dışı evlilikleri ortadan kaldırmayı amaçlayan çabalara rağmen, kilise mahkemesi boşanma ve mal paylaşımı gibi aile sorunlarına ilişkin davaları çözerken bunları yasal olarak tanımak zorunda kaldı. Kilise tarafından kutsanmayan evliliklerde doğan çocuklar da evli olanlarla eşit temelde miras alma hakkına sahipti.

“Prens Yaroslav Şartı” ile temsil edilen 11. yüzyıla ait eski Rus mevzuatında, aile ve evlilikle ilgili bir takım düzenlemeler bulunmaktadır. Çöpçatanlar arasındaki gizli anlaşma bile kurallara uygun bir olguydu.

Örneğin, çöpçatanlık yapıldıktan sonra damadın evlenmeyi reddetmesi, geline hakaret olarak değerlendirildi ve önemli miktarda tazminat gerektirdi. Üstelik büyükşehir lehine toplanan meblağ, rahatsız olan tarafın lehine olanın iki katıydı.

Kilise yeniden evlenme olasılığını sınırladı; ikiden fazla olmaması gerekiyordu.

12. yüzyıla gelindiğinde kilisenin aile hayatı üzerindeki etkisi daha belirgin hale geldi: altıncı kuşağa kadar olan akrabalar arasındaki evlilikler yasaklandı, Kiev ve Pereyaslavl beyliklerinde çok eşlilik fiilen ortadan kalktı ve gelin kaçırma, düğün töreninin yalnızca şakacı bir unsuru haline geldi. .

Evlenme yaşı normları oluşturuldu, sadece 15 yaşını doldurmuş erkek çocuklar ve 13-14 yaşlarındaki kızlar evlenebiliyordu. Doğru, bu kurala gerçekte her zaman uyulmuyordu ve gençlerin evlilikleri alışılmadık bir durum değildi.

Ayrıca yaş farkı büyük olan kişiler, yaşlılar (o zamanlar yaşlı kadınlar zaten 35 yaşındaydı) arasındaki evlilikler de yasa dışıydı.

Soylu erkeklerle alt sınıftan kadınlar arasındaki aile birlikleri kilise açısından yasal görülmüyor ve tanınmıyordu. Köylü kadınları ve köleler aslında soylu bir adamla ilişki içinde olan, kendileri veya çocukları için hiçbir yasal statüleri veya yasal korumaları olmayan cariyelerdi.

"Uzun Menzilli Pravda" hükümlerine göre (12. yüzyılda yapılan "Prens Yaroslav Şartı" nın bir uyarlaması), eski Rus toplumunun özgür bir vatandaşının bir hizmetçiyle evlenmesi ve bunun tersi Köleleştirilmiş bir kişinin koca olması seçeneği, özgür bir vatandaşın veya kadının köleleştirilmesine yol açtı.

Dolayısıyla gerçekte özgür bir adam bir köleyle (hizmetçiyle) evlenemez; bu onu köle yapar. Kadın özgür, erkek ise esaret altındayken de aynı şey oluyordu.

Farklı efendilerin köleleri, sahipleri bunlardan birini diğerinin mülkiyetine satmayı kabul etmedikçe evlenme fırsatına sahip değildi; böylece her iki eş de aynı efendiye aitti; efendilerin kölelere karşı küçümseyici tutumu göz önüne alındığında bu, son derece nadir görülen bir olay. Bu nedenle aslında köleler, genellikle aynı köyden olan aynı beyefendinin smerdalarından yalnızca biriyle evlenmeye güvenebilirlerdi.

Sınıfsal eşitsiz ittifaklar imkansızdı. Evet, efendinin hizmetçisiyle evlenmesine gerek yoktu, yine de kullanılabilirdi.

Kilise yeniden evlenme olasılığını sınırladı; ikiden fazla olmaması gerekiyordu. Uzun bir süre, üçüncü bir düğün hem gelin ve damat hem de ayini yapan rahip için, önceki evliliklerden haberi olmasa bile yasa dışıydı.

Kızlarını evlendirmek ebeveynlerin sorumluluğundaydı ve buna uymamak, kız ne kadar asil olursa o kadar ağır bir şekilde cezalandırılıyordu.

Bu durumda aile hayatının kesintiye uğramasının (dul kalma) nedenleri önemli değildi. Daha sonra, 14.-15. yüzyıllara ait hukuk normlarının aşağıdaki baskılarına göre, mevzuat, ilk iki evliliğinde erken dul kalan ve çocuk sahibi olmaya vakti olmayan gençlere, çocuk sahibi olma izni şeklinde bir miktar hoşgörü gösterdi. üçüncü.

Bu dönemlerde üçüncü ve sonraki evliliklerden doğan çocuklar miras hakkına sahip olmaya başladı.

“Prens Yaroslav Şartı” (11. ve 12. yüzyılların başlarında ortaya çıkan), ebeveynlerin çocuklarına karşı yükümlülüklerini öngörüyordu; buna göre, yavruların mali açıdan güvende olması ve aile hayatına yerleşmeleri gerekiyordu.

Kızlarını evlendirmek ebeveynlerin sorumluluğundaydı ve bunu yerine getirmemek, kız ne kadar asil olursa o kadar cezalandırılıyordu: “Eğer büyük boyarlardan bir kız evlenmezse, ebeveynler büyükşehire 5 Grivnası altın öder; ve daha küçük boyarlar - bir Grivnası altın ve gösterişli insanlar - 12 Grivnası gümüş ve basit bir çocuk bir Grivnası gümüştür. Bu para kilise hazinesine gitti.

Bu tür sert yaptırımlar ebeveynleri aceleyle evlenmeye zorladı. Çocukların görüşleri özel olarak sorulmadı.

Zorla evlilik yaygınlaştı. Sonuç olarak, evlilik nefret doluysa kadınlar bazen intihar etmeye karar veriyordu. Bu durumda anne ve babaya da ceza kesildi: "Kız evlenmek istemezse, babası ve annesi onu zorla verirse ve kendisi de kendisine bir şey yaparsa, baba ve anne büyükşehire hesap verir."

Anne ve babası öldüğünde, evli olmayan kız kardeşinin bakımı (evlilik, çeyiz sağlamak) erkek kardeşlerine düştü ve onlar da ona çeyiz olarak ellerinden geleni vermek zorunda kaldılar. Ailede erkek çocuklar varsa kızlar miras alamıyordu.

Eski Rus ailesindeki adam, geçimini sağlayan asıl kişiydi. Kadın çoğunlukla ev işleri ve çocuklarla ilgileniyordu. Pek çok çocuk doğdu ama çoğu ergenlik dönemini görecek kadar yaşamadı.

Bu tür eylemler günah olarak görülse de, büyücülük ilaçları (“iksirler”) yardımıyla istenmeyen hamilelikten kurtulmaya çalıştılar. İş nedeniyle çocuğunu kaybetmek günah sayılmıyordu ve bunun için herhangi bir kefaret öngörülmüyordu.

Yaşlılıkta çocuklar ebeveynlerine bakarlardı. Toplum yaşlılara yardım yapmıyordu.

Kocasının boşanması veya ölümü durumunda kadının yalnızca çeyiz hakkı vardı ve onunla damadın evine geldi.

Pagan geleneğinde evlilik öncesi cinsel ilişkiler normal kabul ediliyordu. Ancak Hıristiyan geleneklerinin kökleşmesiyle birlikte gayri meşru bir çocuğun doğumu bir kadın için damgalanma haline geldi. Sadece manastıra gidebiliyordu; evlilik onun için artık mümkün değildi. Gayri meşru bir çocuğun doğumunun suçu kadına yüklendi. Sadece evlenmemiş kızlar değil, dul kadınlar da aynı cezaya maruz kalıyordu.

Aile mülkünün asıl sahibi erkekti. Kocasının boşanması veya ölümü durumunda kadının yalnızca çeyiz hakkı vardı ve onunla damadın evine geldi. Bu mülke sahip olmak onun yeniden evlenmesine izin verdi.

Kadının ölümü üzerine çeyiz sadece kendi çocuklarına miras kaldı. Çeyizin büyüklüğü, sahibinin sosyal statüsüne göre değişiyordu; prenses bütün bir şehri elinde tutabiliyordu.

Eşler arasındaki ilişkiler kanunla düzenlenmiştir. Hastalık sırasında her birinin birbirine bakmasını zorunlu kıldı; hasta bir eşten ayrılmak yasa dışıydı.

Aile meselelerinde kararlar kocaya kalıyordu. Koca, toplumla ilişkilerde karısının çıkarlarını temsil ediyordu. Onu cezalandırma hakkı vardı ve koca her durumda otomatik olarak haklıydı; cezayı seçmekte de özgürdü.

Başka bir adamın karısını dövmeye izin verilmiyordu; bu durumda adam kilise yetkilileri tarafından cezalandırılacaktı. Kendi karınızı cezalandırmak mümkün ve gerekliydi. Kocanın karısıyla ilgili kararı kanundu.

Eşlerin ilişkileri, yalnızca boşanma davaları değerlendirilirken üçüncü taraf mahkemesine götürülüyordu.

Boşanma gerekçelerinin listesi kısaydı. Ana nedenler: kocaya sadakatsizlik ve kocanın fiziksel olarak evlilik görevlerini yerine getiremediği durum. Bu seçenekler 12. yüzyılın Novgorod kurallarında listelenmiştir.

Aile meselelerinde kararlar kocaya kalıyordu: Karısını ve çocuklarını dövmek onun sadece hakkı değil, aynı zamanda göreviydi.

Aile ilişkilerinin tamamen dayanılmaz olması durumunda, örneğin kocanın karısının malını içmesi durumunda boşanma olasılığı da değerlendirildi - ancak bu durumda kefaret uygulandı.

Bir erkeğin zina yapması da kefaret ödemekle söndürüldü. Yalnızca bir koca ile başkasının karısı arasındaki temas ihanet olarak kabul ediliyordu. Kocanın sadakatsizliği boşanma nedeni değildi, ancak 12. ve 13. yüzyıllardan itibaren kadının sadakatsizliği, eğer kadının suistimaline tanık varsa, boşanma için geçerli bir neden haline geldi. Evin dışında yabancılarla iletişim kurmak bile kocanın onuruna yönelik bir tehdit olarak görülüyordu ve boşanmaya yol açabiliyordu.

Ayrıca, karısının hayatına tecavüz etmeye, onu soymaya çalışması veya bu tür eylemlere suç ortağı olması durumunda kocanın boşanma talep etme hakkı vardı.

Yasal belgelerin daha sonraki baskıları, bir kadının, kocasının kendisini hiçbir delil olmadan zina yapmakla suçlaması, yani tanığı olmaması veya onu öldürmeye çalışması durumunda boşanma talebinde bulunmasına da olanak tanıdı.

Hem yetkililer hem de kilise, evliliği sadece kutsanmış olarak değil, aynı zamanda bekar olarak da korumaya çalıştı. Bir kilise evliliğinin feshi iki kat daha pahalıya mal oluyor - 12 Grivnası ve evli olmayan bir evlilik - 6 Grivnası. O zamanlar bu çok paraydı.

11. yüzyılın mevzuatı, yasa dışı boşanma ve evliliklerin sorumluluğunu öngörüyordu. Mahkeme kararı sonucu ilk karısından ayrılan ve ikinci eşiyle izinsiz evliliğe giren bir adam, yasal karısına dönmek, hakaretin tazminatı olarak belli bir miktar ödemek ve unutmamak zorunda kaldı. Büyükşehir'e ceza

Bir eş başka bir adam için ayrılırsa, bu suçtan yeni, gayri meşru kocası sorumlu oluyordu: Kilise yetkililerine "satış"ı, başka bir deyişle para cezasını ödemek zorundaydı. Günah işleyen bir kadın, haksız eyleminin kefareti için bir kilise evine yerleştirildi.

Ancak hem birinci hem de ikinci erkekler (uygun kefaretten sonra), kilisenin onayıyla yeni bir aile kurarak kişisel yaşamlarını daha sonra iyileştirebilirler.

Ebeveynlerinin boşanmasından sonra çocukları nelerin beklediği hiçbir yerde belirtilmedi; mevzuat onların kaderlerini belirlemekle ilgilenmiyordu. Bir kadın bir manastıra sürgün edildiğinde ve onun ölümünden sonra çocuklar, teyzelerinin ve büyükannelerinin gözetimi altında kocanın ailesiyle birlikte kalabilirdi.

11. yüzyılın Eski Rusya'sında "yetim" kelimesinin özgür bir köylü (köylü kadın) anlamına gelmesi ve ebeveynleri olmayan bir çocuk anlamına gelmemesi dikkat çekicidir. Ebeveynlerin çocukları üzerinde büyük bir gücü vardı, hatta onları kölelere bile verebilirlerdi. Çocuğunun ölümü nedeniyle babaya bir yıl hapis ve para cezası verildi. Ebeveynlerini öldürmekten dolayı çocuklar ölüm cezasına çarptırıldı. Çocukların ebeveynleri hakkında şikayette bulunmaları yasaklandı.

Otokrasi döneminde Rusya'da kadınların konumu

On altıncı yüzyıl Rusya'da hızlı değişimlerin yaşandığı bir dönemdi. Ülke o dönemde Korkunç Çar İvan olarak ünlenen iyi doğmuş bir oğul tarafından yönetiliyordu. Yeni Büyük Dük 3 yaşında hükümdar, 16 yaşında ise kral oldu.

"Çar" unvanı burada önemli çünkü kendisi aslında bu unvanı resmi olarak alan ilk kişiydi. "Korkunç" çünkü onun saltanatı, Rus halkı için öyle denemelerle damgasını vurmuştu ki, ebedi bir işçi ve acı çeken ona bile korkunç görünüyordu.

Mutlakıyetçiliğe giden yolda bir geçiş formu olan, mülkü temsil eden bir monarşinin ortaya çıkması, Korkunç Çar İvan'ın mesajından kaynaklanıyordu. Hedef değerliydi - kraliyet tahtını ve ülkeyi bir bütün olarak Avrupa ve Doğu'nun diğer devletlerinin üzerine çıkarmak (Korkunç İvan'ın önderliğinde Rus toprakları ikiye katlandı). Yeni bölgeleri kontrol etmek ve çarın giderek artan mutlak gücüne direnme girişimlerini bastırmak için iç terör - oprichnina - kullanıldı.

Korkunç İvan'ın saltanatı, Rus halkı için korkunç denemelerle işaretlendi.

Ancak aranan değişikliklerin yasal dayanağı hedeflerle örtüşmüyordu: Yasa, ahlakın kabalığıyla baş edemiyordu. Hiç kimse, ne sıradan insanlar, ne soylular, ne de muhafızlar kendilerini güvende hissetmiyordu.

Düzenin görünümü yalnızca yetkililerin dikkatli gözetimi altında sağlandı. Patron usulsüzlükleri fark etmeyince herkes elinden geleni yapmaya çalıştı. Korkunç İvan dönemine ait bir Rus atasözü, "Madem yatıştıracak kimse yoksa neden çalmayasınız ki" diyor.

“Hırsızlık”, cinayet ve isyan dahil her türlü suça verilen isimdi. Güçlü olan haklıydı. Toplumda gelenek ve emir arasında bir mücadele vardı: Eski gelenekler yeniliklerle çelişiyordu. Mozaik yasasının sonucu kaos ve gözdağıydı.

Ünlü “Domostroy” kitabı bu dönemde popüler oldu. Oğluna hitap eden ve tüm durumlar için, özellikle aile hayatı için tavsiyelerin yanı sıra, alçakgönüllülük ve merhamet, asalet ve ayık bir yaşam tarzı hakkındaki Hıristiyan emirleriyle yakından iç içe geçmiş ciddi bir ahlaki mesaj içeren bir öğretiydi.

İlk versiyon 15. yüzyılın sonuna kadar uzanıyor. Daha sonra kitap, Korkunç Çar İvan'ın akıl hocası Başpiskopos Sylvester tarafından geliştirildi. Bu çalışmanın emirleri başlangıçta genç otokratın ruhunda bir yanıt buldu. Ancak 13 yıldan fazla birlikte yaşadığı ilk eşi Anastasia'nın ölümünden sonra kral değişti. Bazı kaynaklara göre Tüm Rusya'nın Efendisi yüzlerce cariyeye sahip olmakla övünüyordu, ancak yalnızca en az 6 resmi karısı vardı.

Domostroy'dan sonra, Rusça konuşulan sosyal kültürde, günlük yaşamdaki, özellikle de aile yaşamındaki kapsamlı sorumlulukları düzenlemek için benzer bir girişimde bulunulmadı. Modern zamanların belgeleri arasında onunla karşılaştırılabilecek tek şey "Komünizmi Kurucunun Ahlak Kuralları"dır. Benzerlik, Domostroy'un ideallerinin yanı sıra komünizmin kurucusunun ahlaki kurallarının ilkelerinin, insanların yaşamlarının gerçek normu değil, çoğunlukla çağrı olarak kalması gerçeğinde yatmaktadır.

Domostroy, acımasız cezalar yerine, kadınlara dikkatlice ve tanık olmadan sopalarla eğitim vermeyi önerdi. Her zamanki iftira ve ihbarların yerine dedikodu yaymayın, muhbirleri dinlemeyin çağrılarına rastlıyoruz.

Bu öğretiye göre alçakgönüllülük, inanç kararlılığı, gayret ve sıkı çalışmayla, misafirlere, kiliseye, yetimlere ve muhtaçlara karşı cömertlikle birleştirilmelidir. Konuşkanlık, tembellik, israf, kötü alışkanlıklar ve başkalarının zayıflıklarına göz yummak kesinlikle kınanıyordu.

Bu, öncelikle kitaba göre sessiz, çalışkan ve kocalarının iradesinin sadık uygulayıcıları olması gereken eşler için geçerliydi. Ev hizmetlileriyle olan iletişimleri kurallarla sınırlı olmalıdır; yabancılarla ve özellikle kız arkadaşlarla, konuşmalar ve dedikodularla karısını acil görevlerinden uzaklaştıran "büyükanneler-yutucularla" iletişim kurmanız kesinlikle tavsiye edilmez. Domostroy açısından çok zararlıdır. İşsizlik ve özgürlük kötü, teslimiyet ise iyi olarak tasvir ediliyor.

"Domostroy" 16. ve 17. yüzyıllarda popülerdi; Büyük Peter'in zamanının gelişiyle birlikte ona ironi ile davranmaya başladılar.

Merdivendeki hiyerarşik konum, özgürlük ve kontrolün derecesini belirler. Yüksek pozisyon, karar verme ve bunların uygulanmasını izleme yükümlülüğü getirir. Astlar planlar hakkında düşünmeyebilir; onların görevi sorgusuz sualsiz boyun eğmektir. Genç kadın aile hiyerarşisinin en altında, tek küçük çocuklarının altında yer alıyor.

Kral ülkeden, koca ise aileden ve onların kötülüklerinden sorumludur. Bu nedenle üstlere, itaatsizlik de dahil olmak üzere astlarını cezalandırma sorumluluğu verilmiştir.

Uzlaşma yaklaşımı yalnızca kadın tarafından bekleniyordu: Kadın, kocasının otoritesi tarafından korunma ayrıcalığı karşılığında tüm hak ve özgürlüklerini kasten kaybediyor. Koca da karısı üzerinde tam kontrole sahiptir ve ondan topluma karşı sorumludur (Eski Rusya'da olduğu gibi).

"Evli" kelimesi bu konuda gösterge niteliğindedir: Kadın, kocasının "arkasındaydı" ve onun izni olmadan hiçbir şey yapmıyordu.

“Domostroy” 16.-17. yüzyıllarda çok popülerdi, ancak Büyük Petro'nun zamanına gelindiğinde ironi ve alay konusu olmaya başladı.

Terem - kızlık zindanı

Kızını "saf olmayan" bir şekilde evlendiren aileyi utanç bekliyordu: Bunu önlemek için kız bir malikaneye hapsedildi.

Domostroy zamanlarının geleneklerine göre soylu bir gelinin düğününe kadar bakire olması gerekir. Bir kızın bu niteliği, mülk veya ev gereksinimlerinin yanı sıra onun için temel gereksinimdi.

“Kirli” kızlarını evlendiren aileyi utanç bekliyordu. Bu durumda önleyici tedbirler basit ve iddiasızdı: kız bir kulede tutuldu. Ait olduğu ailenin zenginliğine bağlı olarak ve bu durumda soylu ailelerin temsilcilerinden bahsediyoruz, o zamanın tipik bir malikanesindeki bütün bir taret veya bir veya belki birkaç aydınlatma armatürü olabilir.

Maksimum izolasyon oluşturuldu: erkeklerden yalnızca babanın veya rahibin içeri girme hakkı vardı. Kızın yanında akrabaları, çocukları, hizmetçiler ve dadıları vardı. Bütün hayatları sohbet etmek, dua okumak, dikiş dikmek ve çeyiz işlemekten ibaretti.

Kızın zenginliği ve soylu konumu evlenme olasılığını azaltıyordu çünkü eşit statüde bir damat bulmak kolay değildi. Böyle bir ev hapsi ömür boyu sürebilir. Kuleden ayrılmanın diğer seçenekleri şunlardı: en azından birisiyle evlenmek veya bir manastıra gitmek.

Ancak asil doğumlu evli bir kadının hayatı bir gelinin hayatından pek farklı değildi - kocasını beklerken aynı yalnızlık. Bu kadınlar kuleden ayrıldıysa, bu ya yüksek bir bahçe çitinin arkasında yürüyüş yapmak ya da perdeleri çekilmiş ve bir sürü dadıyla birlikte bir arabaya binmek içindi.

Ailenin onların emeğine ihtiyacı olması nedeniyle tüm bu kurallar basit kökenli kadınlar için geçerli değildi.

17. yüzyılın sonuna gelindiğinde soylu kadınlara ilişkin kurallar yumuşamaya başladı. Örneğin, Çar Alexei Mihayloviç'in karısı Natalia Naryshkina'nın yüzünü açığa çıkararak arabaya binmesine izin verildi.

Kızın konaktaki hayatı sohbet etmek, dua okumak, çeyizini dikmek ve işlemekten ibaretti.

Rus düğün gelenekleri

Düğünden önce asil gelin ve damat birbirlerini sık sık görmüyorlardı.

Rusya'daki düğün gelenekleri katı ve tutarlıydı, onlardan sapmak imkansızdı. Bu nedenle ebeveynler çocuklarıyla evlenmeye karar verdiler, mülkiyet konularında birbirleriyle anlaştılar ve bir ziyafet verilecek.

Çocuğun henüz ebeveynlerinin gelecekleriyle ilgili planlarının farkında olmaması önemli değil, kızın hala bebeklerle oynaması ve oğlanın henüz ata binmiş olması önemli değil - asıl önemli olan oyunun karlı olduğunu.

Genç evlilik yaşı, özellikle çocukların evliliğinin ekonomik veya politik çıkar elde etmenin bir yolu olduğu soylu ailelerde, Rusya için tipik bir durumdu.

Nişan ile düğün arasında çok zaman geçebilirdi, çocukların büyümesine zaman vardı ama mülkiyet anlaşmaları yürürlükte kaldı. Bu tür gelenekler sosyal katmanların her birinin izolasyonuna katkıda bulundu; o zamanlar uyumsuzluklar son derece nadirdi.

Düğünden önce asil gelin ve damat birbirlerini sık sık görmüyorlardı, çiftin kişisel tanışması gerekli değildi ve dahası, kaderlerinin kararına itiraz etmeye cesaret edemiyorlardı. Genç adam ilk kez nişanlısının yüzünü ancak artık hiçbir şeyi değiştiremeyeceği tören sırasında görebilmişti.

Peter evlilik sistemine birçok değişiklik getirdim.

Düğünde kız, zengin bir kıyafetin altında tepeden tırnağa gizlenmişti. "Gelin" kelimesinin etimolojik anlamının "bilinmemesine" şaşmamak gerek.

Düğün ziyafetinde gelinin duvağı ve yatak örtüleri çıkarıldı.

Düğün gecesi bir keşif zamanıydı ve her zaman hoş değildi ama geri dönüş yoktu. Kızların gelecekteki nişanlıları hakkında "fal bakmaları", genç kızların gelecekteki kaderlerini bir şekilde anlamaya yönelik bir girişimiydi çünkü onu etkileme fırsatları çok azdı.

Peter mantıksal olarak bu tür ailelerde tam teşekküllü torunlar üretme şansının çok az olduğunu ve bunun devlet için doğrudan bir kayıp olduğunu varsaydım. Geleneksel Rus evlilik sistemine karşı aktif eylemlere başladı.

Özellikle 1700-1702'de. Nişanlanma ile evlilik arasında en az 6 hafta geçmesi gerektiği yasal olarak belirlendi. Bu süre zarfında gençlerin evlilikle ilgili kararlarını değiştirme hakları vardı.

Daha sonra, 1722'de Çar Peter bu yönde daha da ileri giderek, yeni evlilerden birinin düğüne karşı çıkması durumunda evliliklerin kilisede yapılmasını yasakladı.

Ancak Peter, yüksek politika nedeniyle kendi inançlarına ihanet etti ve Tsarevich Alexei'yi Alman kraliyet ailesinden bir kızla evlenmeye zorladı. Farklı bir inanca, Protestan'a aitti ve bu, annesinin yetiştirilmesi sayesinde Rus Ortodoks geleneklerine bağlı olan Alexei'yi ondan büyük ölçüde uzaklaştırdı.

Babasının gazabından korkan oğul, iradesini yerine getirdi ve bu evlilik, Romanov ailesinin temsilcileri için uzun vadeli (iki yüzyıl boyunca) Alman kanından eş seçme geleneğine yol açtı.

Peter, yeni evlilerden birinin düğüne karşı çıkması durumunda kilisede evliliklerin tamamlanmasını yasakladım.

Alt sınıfların temsilcileri bir aile yaratma konusunda çok daha basit bir tavır sergiliyorlardı. Serflerden, hizmetçilerden ve şehirli halktan gelen kızlar, asil güzellikler gibi toplumdan soyutlanmıyordu. Toplumda kabul edilen ve kilise tarafından desteklenen ahlaki ilkelerden de etkilenmelerine rağmen canlı ve girişkendiler.

Halktan kızlar ve karşı cins arasındaki iletişim, ortak çalışma faaliyetleri ve kilise ziyaretlerinden kaynaklanan özgürdü. Tapınakta erkekler ve kadınlar zıt taraflardaydı ama birbirlerini görebiliyorlardı. Sonuç olarak, özellikle büyük veya uzak mülklerde yaşayan serfler arasında karşılıklı sempatiye dayalı evlilikler yaygındı.

Evde hizmet eden serfler kendilerini daha kötü bir durumda buldular, çünkü ev sahibi, hizmetçiler arasında kendi çıkarlarına göre aileler yarattı ve bu, zorunlu kişilerin kişisel sempatileriyle nadiren örtüşüyordu.

En üzücü durum, farklı sahiplerin mülklerinden gençler arasında aşkın ortaya çıkmasıydı. 17. yüzyılda bir serfin başka bir mülke taşınması mümkündü, ancak bunun için kurtarılması gerekiyordu; miktar yüksekti, ancak her şey emek kaybıyla ilgilenmeyen sahibinin iyi niyetine bağlıydı. .

Çar Peter I, 1722 tarihli aynı kararnamenin yardımıyla, serfler de dahil olmak üzere köylüler için bile kişinin kendi özgür iradesiyle evlenme olasılığını hesaba kattı. Ancak Senato, maddi refahlarını tehdit eden böyle bir yeniliğe oybirliğiyle karşı çıktı.

Ve kararnamenin yürürlüğe girmesine rağmen, ne Peter döneminde ne de sonraki yıllarda serflerin kaderini kolaylaştırmadı, bu da Turgenev'in 1854'te "Mumu" hikayesinde anlattığı durumla da doğrulanıyor. Bir hizmetçinin sevilmeyen bir adamla evlendirildiği yer.

Rusya'da boşanmalar yaşandı.

Yukarıda yazıldığı gibi, Rusya'da boşanmalar eşlerden birinin sadakatsizliği, birlikte yaşamayı reddetmesi ve eşlerden birinin mahkumiyeti nedeniyle gerçekleşti. Kadınlar genellikle boşanmanın bir sonucu olarak bir manastıra kapatılırlar.

Peter, 1723 tarihli bir Sinod kararnamesi yardımıyla, kendi görüşüne göre kusurlu olan bu mevzuatı da değiştirdim. Boşanmaya neden olan ve bu nedenle kilise açısından suçlu bulunan kadınlar, manastırda bulunmanın aksine, faydalı oldukları manastır yerine çalışma evine gönderiliyordu.

Erkeklerin boşanma davası açma olasılıkları kadınlardan daha az değildi. Kararın olumlu çıkması durumunda kadın, çeyiziyle birlikte kocasının evini terk etmek zorunda kalıyordu, ancak kocalar bazen eşlerinin mallarından vazgeçmeyip onu tehdit ediyordu. Kadınların tek kurtuluşu aynı manastırdı.

Asil Saltykov ailesinin iyi bilinen bir örneği var; boşanma davası, uzun yıllar süren yargılamaların ardından, kocanın kadına yönelik zulmünün doğrulanmasına rağmen evliliğin feshedilmesinin reddedilmesiyle sonuçlandı.

Talebinin reddedilmesi sonucu karısı, geçinecek hiçbir şeyi olmadığı için manastıra gitmek zorunda kaldı.

Peter, kendisinden tiksinen karısı Evdokia'yı manastır tonozları altında satma cazibesinden kaçamadı; üstelik, kendi isteği dışında orada manastır yeminleri etmek zorunda kaldı.

Daha sonra Peter'ın emriyle zorla tıraş edilen kadınların laik hayata dönmelerine izin verildi ve yeniden evlenmelerine izin verildi. Bir eş bir manastıra gitmek üzere ayrılırsa, onunla olan evlilik artık geçerli sayılmaya devam ediyordu ve kadının mallarına kocası erişemiyordu. Bu tür yeniliklerin bir sonucu olarak soylu erkekler, eşlerini aynı sıklıkta manastıra göndermeyi bıraktılar.

Boşanma durumunda kadın çeyiziyle birlikte kocasının evini terk ediyordu ancak kocalar bazen çeyizini vermek istemiyordu.

Her yerde kadın hakları XVI– XVIII yüzyıllar

16. ve 17. yüzyıllarda mülkiyet tamamen soylu kadınların elindeydi.

16. ve 17. yüzyıllarda kadın haklarında değişiklikler meydana geldi.

Mülk artık tamamen soylu kadınların elindeydi. Servetlerini herhangi birine miras bırakma fırsatına sahiplerdi; koca, karısının koşulsuz varisi değildi. Kocasının ölümünden sonra dul kadın onun mülkünü yönetti ve çocukların koruyucusu olarak hareket etti.

Asil bir kadın için mülk, kendisini egemen bir hükümdar olarak kanıtlama fırsatıydı. Üst sınıftan kadınlar mahkemede tanık olarak kabul ediliyordu.

Toplumun alt katmanlarına mensup kadınların sosyal statüsü soylularınkinden farklıydı. Serf kadınları o kadar güçsüzdü ki kıyafetleri ve diğer eşyaları bile efendilerinin veya metresinin malıydı. Alt sınıftan kadınlar, yalnızca yargılamanın aynı sosyal kategoriden bir kişiye karşı olması durumunda mahkemede ifade verebiliyordu.

16.-17. yüzyıllar, Rusya'nın köleleştirilmiş nüfusu için köleliğin zirvesi haline geldi. Tamamen sahiplerine bağlı olan konumları kanunla onaylandı ve sıkı bir şekilde kontrol edildi. Evcil hayvan olarak satılacaklardı. 18. yüzyılda ülkenin büyük şehirlerindeki pazarlarda, örneğin St. Petersburg'da, serflerin satışa sunulduğu alışveriş merkezleri vardı.

Serfler alınlarına fiyat etiketi yapıştırılarak tek tek ve aile halinde satılıyordu. Fiyatlar farklıydı ama en güçlü, en genç ve en sağlıklı serf bile safkan bir attan daha ucuza değerleniyordu.

Devlet yapılarının gelişmesiyle birlikte toprak sahiplerinin ve soyluların görevi, çoğunlukla askeri olmak üzere devletin yararına hizmet haline geldi. Hizmet karşılığında yapılan ödeme, hizmet süresi boyunca geçici kullanım için kendilerine verilen mülklerdi.

18. yüzyıldan beri bir erkek, bir kadının ölümünden kendi kafasıyla sorumludur.

Bir çalışanın ölümü durumunda, üzerinde serflerin yaşadığı arazi devlete iade edildi ve dul kadın evini terk etmek zorunda kaldı; çoğu zaman barınma ve geçim kaynağı olmadan kaldı. Böyle zor bir duruma sık sık çözüm, manastırdı. Ancak genç kadınlar yeniden bir koca bulup çocuklarına bakabiliyorlardı.

Yargı mevzuatı kadınlara yönelik hâlâ daha sertti. Kendi kocasını öldüren bir eş, böyle bir eylemin nedeni ne olursa olsun her zaman idamla cezalandırılırdı. Mesela 16. yüzyılda eş katili omuzlarına kadar diri diri toprağa gömülüyordu. Bu yöntem, böyle bir ortaçağ kalıntısını ortadan kaldıran Peter I'in hükümdarlığına kadar kullanıldı.

Benzer durumlardaki bir erkek 18. yüzyıla kadar katı bir şekilde cezalandırılmıyordu; bu adaletsizliği yalnızca Büyük Petro düzeltmişti ve artık bir erkek, bir kadının ölümünden kendi kafasıyla sorumluydu. Aynı zamanda çocuklarla ilgili kanunlar da değişti; eskiden babanın çocuğuyla istediği gibi davranma hakkı vardı, ancak artık çocuğun ölümü de idamla cezalandırılıyordu.

Bu yasanın kabul edilmesinden kısa bir süre sonra imparatorla ilişkisi olan nedime Mary Hamilton'a da uygulandı. Peter'dan bir çocuk doğuran kadın onu öldürdü. Çok sayıda hoşgörü talebine rağmen kadın asıl suçlama olan bebek öldürme suçundan idam edildi.

Uzun bir süre boyunca, pagan zamanlardan başlayarak ve Petrus'un reformlarından önce, 16.-17. yüzyıllar arasında kadınların konumu, paganizmde oldukça özgür olmaktan, tamamen güçsüz "terem"e kadar, bazen radikal bir şekilde değişti. Romanov Hanedanı'nın iktidara gelmesiyle birlikte kadınlara ilişkin hukuki durum yeniden değişti ve konak tarih olmaya başladı.

İmparator Peter dönemi, reformcu çarın önderliğinde ülkenin tüm sosyal alanlarda Batı tarzında yaşadığı değişimlere uygun olarak Rus kadınlarının hayatında devrim yarattı.

İyi doğmuş kadınlar ve kızlar, Büyük Petro'nun talimatlarına uyarak, Avrupa'nın en iyi evlerinde olduğu gibi, erkek cinsiyetiyle rahat iletişim biliminde ustalaşmak zorunda kaldılar. Onlar için “oda rejimi”nin yerini gençlerle birlikte güzel danslar ve dil öğrenme aldı.

Herhangi bir eski toplum erkekler tarafından yönetilir ve eğer Eski Rusya'nın tarihinden geriye adım atarsak, o zaman, örneğin Eski Roma, Eski Mısır, Eski Doğu veya Yunanistan da kadınlara verilen sosyal ilkelere göre inşa edilmiştir. ikincil bir konum. Durumla ilgili eski Rus kadınlarıörneğin, eski tarih "Geçmiş Yılların Hikayesi" nde, daha adil cinsiyetin temsilcileriyle ilgili, erkeklere adanmış olanlardan beş kat daha az mesaj var. Eski Rus toplumunda kadınlar ve çocuklar erkeklerin tamamlayıcısı olarak görülüyor. Bu nedenle Rusya'da evlenmeden önce bir kıza genellikle babası tarafından seslenirdi, ancak soyadı olarak değil, sahiplenici bir biçimde, örneğin "Volodimerya". Evlendikten sonra, aynı "mülkiyet" biçiminde, "kocanın karısı", yani "kocasına ait" anlamına gelen koca tarafından çağrıldılar. Eski Rusya'da Kadınlar Tüm eski toplumlarda olduğu gibi hakları sınırlıydı. Ancak bu, kadınların devlet işlerine katılımının dışlandığı anlamına gelmiyor. Çarpıcı bir örnek, Bilge Yaroslav'nın kızları ve sosyal açıdan oldukça aktif ve parlak kişilikler olan Vladimir Monomakh'ın torunu Prenses Olga'dır.

Prenses Olga (890-969 civarı) ilk Hıristiyan Kiev prensesiydi. Kiev'in ilk Büyük Dükü İgor'un (hükümdarlık tarihi: 912-945) eşi olarak, onun ölümünden sonra oğulları Svyatoslav reşit olana kadar devleti yönetti. Erken ortaçağ Rusya'sında var olan kan davası geleneği, Olga'yı kocasının katillerini cezalandırmaya zorladı. Prenses Olga enerjiyi, olağanüstü zekayı ve nadir devlet adamlığı niteliklerini birleştirdi. İlk defa, prensliği yönetmek için bir sistem yarattı, devletini sık sık tehdit eden komşu Drevlyans kabilesine karşı başarılı bir mücadele yürüttü ve aynı zamanda Rus'un o zamanın en güçlü güçleriyle bağlarını genişletmeye çalıştı - Bizans ve Otton İmparatorluğu. Aslında Olga, Rusya tarihindeki ilk mali reformu gerçekleştirerek sabit miktarda haraç, toplama prosedürünü ve sistematikliğini belirledi.

Tarihi belgeler, prenseslerin devlet işlerine katıldığını gösteriyor. O dönemin en önemli yasama belgelerinde prenseslerin imzaları bu şekilde ortaya çıktı. Prens Vladimir Svyatoslavovich'in (hükümdarlık dönemi: 980-1015) eşi Anna'nın imzası Kilise Tüzüğü'ndeydi. Üstelik Bizans imparatorunun kız kardeşi olan Anna, Bizans din adamları adına hareket ettiğinden, onun imzası olmasaydı belgenin yasama gücü olmazdı. Başka bir örnek, daha sonraki bir döneme ait (XV. Yüzyıl) bir belgedir - Novgorod Prensi Vsevolod'un Şartı, burada Novgorod'un en etkili kişilerinin imzalarının yanı sıra prensin karısı "Prenses Vsevolozha"nın da imzası vardı. . Prenseslerin yasama ve yürütme organlarının faaliyetlerine katılımı, Eski Rus'un devlet, sosyal, hukuki ve kültürel sistemlerinin yüksek düzeyde gelişmişliğinin bir göstergesidir.

"Geçmiş Yılların Hikayesi" kroniği, 1015-1019'da Kiev tahtına çıkma mücadelesine aktif bir katılımcı olan Yaroslav Vladimirovich'in (Bilge Yaroslav) kız kardeşi Predslava'dan bahsediyor.

Bilge Yaroslav'nın kızı Anna Yaroslavna (yaşam yılı: yaklaşık 1024 - 1075'ten daha erken değil) Fransa Kralı Henry ile evlendi. Oğulları Philip'in çocukluğunda Fransa'nın hükümdarıydı. Latince (o zamanın resmi dili) bilen Anna, o zamanın Fransız kraliyet sarayı için benzersiz olan, ulusal öneme sahip belgelere imza atma ayrıcalığına sahipti.

Kiev Büyük Dükü Vsevolod Yaroslavich'in kızı Bilge Yaroslav'nın torunu Anna Vsevolodovna, 1086 yılında Rus tarihinde bilinen ilk kız okulunu Kiev St. Andrew Manastırı'nda kurdu.

Eski Rusya'da Kadınlar prens sınıfına mensup olanlar veya din adamları (özellikle başrahibe) olanlar manastır okullarının kurucuları oldular. Kronikler, bireysel beyliklerin siyasi yaşamında yer alan birçok boyar ve prensesin yanı sıra bireysel olarak yönetenlerin isimlerinden de bahsediyor.

Horde boyunduruğu, Rus toprak beyliklerindeki kadınların sosyal ve hukuki statüsüne ilişkin genel tabloyu önemli ölçüde değiştirdi. 13. yüzyılın ortalarına ait Rus kroniklerinde kadınların siyasi hayata katılımından neredeyse hiç bahsedilmiyor. Rus prenslerinin eşleri ve kızları esas olarak yakalama, şiddet ve esaret nesneleri olarak sunuluyor. Ancak bu dönemde bile Moskova prensliğinin tarihinde büyük rol oynayan Dmitry Donskoy'un karısı Suzdal prensesi Evdokia'yı örnek olarak gösterebiliriz.

Ancak tarihte yalnızca ayrıcalıklı sınıftan kadınlar bu kadar önemli bir rol oynayabilir; derebeyliklerinin veya beyliklerinin tam temsilcisi olabilirler, güçlerini simgeleyen kişisel mühürlerin sahibi olabilirler, ayrıca vekil veya vasi olabilirler. Soylular eski Rus kadınları O zamanlar yüksek düzeyde eğitim ve kültürle ayırt ediliyorlardı; bu onların hükümet işlerine ve yönetim faaliyetlerine katılmalarına olanak tanıyan şeydi. Dahası, prenseslerin çok ciddi mülkiyet hakları vardı; bazen prens volostlarının tamamına sahip oluyorlardı ve bu topraklardan hangisinin oğullarına gideceğine karar vermek de dahil olmak üzere, kendi takdirlerine göre elden çıkarabiliyorlardı. Alt sınıfların temsilcilerine gelince, kadınların anlamı önemli ölçüde farklıydı.

Pek çok tarihçi, sıradan eski Rus ailesinde hüküm süren despotik düzen hakkında yazıyor. Ailenin reisi olan koca, hükümdarın kölesiydi ama aynı zamanda kendi evinde ailesi için tam teşekküllü bir hükümdardı. Hanenin tüm üyeleri tamamen ona bağlıydı ve her şeyden önce bu, evin kadın yarısıyla ilgiliydi. Henüz evli olmadığı için ebeveynlerinin mülkünün sınırlarını bağımsız olarak terk etme hakkına sahip değildi. Anne ve babası ona bir koca arıyordu, düğünden önce onu görmemişti. Evlendikten sonra kocası onun yeni “efendisi” oldu. kiliseye gitmek de dahil olmak üzere kocasının izni olmadan evden çıkamıyordu. Bir kadının ayrıca kocasından izin aldıktan sonra tanışması, birisiyle sohbet etmesi, hediye vermesi ve genellikle ev dışında iletişim kurması gerekiyordu. Rus köylü ailelerinde kadın emeğinin payı her zaman alışılmadık derecede büyük olmuştur; hatta bir kadının sabanı kullanması bile gerekiyordu. Ailenin en küçük gelininin (en küçük erkek kardeşin karısı) kaderi çok zordu, kocasının ailesine taşınarak evde ömür boyu hizmetçi olarak kaldı.

Toplumun yazılı olmayan yasaları, kocanın ve babanın belirli davranışlarını dikte ediyordu. Görevleri arasında, karısının ve çocuklarının sistematik olarak dövülmesinden oluşan ailesini “eğitmek” de vardı. Eski Rus toplumunda, eğer bir koca karısını dövmezse "ruhunu umursamadığına" ve "mahvolacağına" inanılıyordu. Ancak 16. yüzyılda karısını bir şekilde korumaya ve kocanın keyfiliğini sınırlamaya yönelik girişimlerde bulunuldu. Özellikle, “Domostroy” (insan ve aile yaşamının tüm alanlarında tavsiye, kural ve talimatların bir koleksiyonu olan 16. yüzyıl Rus edebiyatının bir anıtı), yerleşik aile içi şiddet sistemine bazı kısıtlamalar getirmektedir. Eşinizi “insanların önünde değil, özel ders vermek için” dövmeniz ve aynı zamanda “hiçbir şekilde kızmamanız” ve “herhangi bir kusur için” (küçük şeylerden dolayı) “görerek değil” tavsiye edilir. Ne yumrukla, ne tekmeyle, ne asayla vurmayın, ne demirle, ne tahtayla vurmayın.” Görünüşe göre günlük yaşamda eski Rus kadınları Eşlerine daha nazik davranmaları tavsiyesinde bulunan “Domostroi” kitabının yazarı, “kalpten veya kemiklerden bu şekilde atanların bununla ilgili pek çok hikayesi olduğunu: körlük, sağırlık ve burkulma” şeklinde açıkladığı için ciddi dayaklara maruz kaldılar. kol, bacak ve bir parmakta, baş ağrılarında, diş hastalıklarında, hamilelerde (yani onlar da dövülmüştür) ve çocuklarda rahimde hasar meydana gelir.” Bu nedenle, karısını her biri için değil, yalnızca ciddi bir suç için, hiçbir şeyle veya rastgele değil, cezalandırması tavsiye edildi, ancak “gömleğini çıkar, kibarca (nazikçe) bir kırbaçla, ellerini tutarak döv. ”

Bu arada şunu da belirtmek gerekir ki kadın Eski Rusya'da Moğol öncesi dönemde bir takım haklar vardı. Evlenmeden önce mülkün varisi olabilir baba. Eski Rus yasalarına göre en yüksek para cezaları, kadınlara "morarma" (tecavüz) ve "utanç verici sözlerle" hakaret etmekten suçlu olanlar tarafından ödeniyordu. Efendisiyle eş olarak yaşayan köle, efendisinin ölümünden sonra özgürlüğüne kavuştu. Bu tür yasal normların eski Rus mevzuatında ortaya çıkması, bu tür davaların yaygın olduğunu kanıtladı.

Geniş mülkiyet hakları eski Rusya'da kadın kocasının ölümünden sonra aldı. Eski Rus toplumunda dul kadınlara büyük saygı duyuldu, evlerinde tam teşekküllü metresler oldular. Aslında kocanın öldüğü andan itibaren aile reisi rolü onlara geçti. Kadınların mülkiyet hakları Eski Rusya'daözellikle ayrıcalıklı sınıflarda, Batı Avrupa devletlerindeki çağdaşlarının hukuki ehliyetiyle karşılaştırıldığında çok önemliydi. Bununla birlikte, bir kadının kocasının veya babasının yetkisi altında bir ailede olması ve erkeklerin, eski Rus kadınları için mevzuatta öngörülen tüm avantajları kendi güçleriyle geçersiz kılabilmesi nedeniyle, bir erkeğin hukuki ehliyetine eşit kabul edilemez. . Bir kadının, örneğin dul olması gibi, erkeğin otoritesi altında olmadığı durumlarda, neredeyse erkeklerle eşit mülkiyet haklarına sahipti.

Eski Kilise Slav dilinde, bir erkek, bir erkeğin özünü en iyi şekilde ortaya koyan ve onu kadınlarla - eşlerle karşılaştıran görkemli "koca" (mo˛zhь) kelimesiyle belirlendi. "Ve Oleg Smolensk'e geldi ve kocasını oraya yerleştirdi" ("Geçmiş Yılların Hikayesi").

"Koca" kelimesinin kendisi Hint-Avrupa kökenlidir ve diğer dillerdeki bu kelimeyle ilişkilidir. Örneğin İngilizce'deki man kelimesiyle. Dahası, çoğu zaman ilgili dillerde aynı kelime veya onun türevi aynı zamanda karısının kocası olan bir erkeği de ifade eder.

Rusya'da bir erkeğin yaşını belirtmek ve hukuki ehliyetini belirtmek için "koca"ya ek olarak, "küçük", "genç" ve "yaşlı" gibi kelimeler de vardı... ve yaşlıların kozarsty kararı: "Bu iyi bir haraç değil, prens!" (aynı eser).

Bir adam aynı zamanda sosyal statüsüne göre de belirlenebilirdi: köle, hizmetçi, prens, savaşçı.

Nasıl oldu da İncil'deki "koca" erkek oldu, hatta sonra erkek oldu, yani onu aşağılayıcı kelimelerden pay alan bir kelimeyle adlandırmaya başladılar?

“Büyük” ve “küçük” adamlar vardı

Bir erkeğe isim verme sorununu inceleyen filolog Valery Anatolyevich Efremov, “Rus dilinde bir adamın aday gösterilmesi” (“Rus Sözünün Dünyası” dergisi) adlı çalışmasında, 13. yüzyıla kadar özgür bir vatandaşın çağrıldığına dikkat çekiyor. Rusya'da bir koca. Ve bir köle ya da hizmetçi değil. Üstelik kocaların da kendi hiyerarşileri vardı.

Kronikler sıklıkla "asil", "şanlı", "büyük" adamlardan ve "daha küçük" veya "küçük" adamlardan söz ederdi. Açıkçası, ikinci durumda, mesele her zaman genç nesille ilgili değildi, aynı zamanda özgür vatandaşlar olan, ancak diğer insanlara ve anavatana karşı daha az sorumluluk taşıyan ve asil bir kökene sahip olmayan daha basit insanlarla da ilgiliydi.

İnsan bir topluluktur!

15. yüzyıl civarında, "insan" kelimesi kroniklerde ve tüzüklerde çeşitli varyasyonlarda - "insan", "insan" olarak görünmeye başladı. “Muzhsk” sıfatından, kolektiflik, genelleme (Smolensk bölgesi, yabancı toprak veya boyar bölgesi ile benzeştirilerek) anlamına gelen -schin (a) ekinin eklenmesiyle türetilmiştir.

Başlangıçta "insan" kelimesi günlük konuşma dilinde kullanıldı, ancak zamanla Rus halkının konuşma diline girmeye başladı. Yavaş yavaş topluluk anlamına gelen orijinal anlamını yitirdi ve "kadın", "köylü" veya "babasız" ile benzeştirilerek "erkek kişi" anlamına gelmeye başladı.

Bir “koca” nasıl koca oldu

“Koca” ve “adam” kelimelerinin anlamsal anlamlarının ayrılması 18. yüzyıl civarında meydana geldi. Cinsiyetin temsilcisi olarak "koca"nın yerini kişisel olmayan "erkek" aldı ve tarafsız bir bağlamda "koca" evli bir adam anlamına gelmeye başladı. Ve "yüksek" üslupla, diğerlerinden önce hak sahibi olan değerli bir kişiyi çağırmaya başladılar. “Bu değerli adam”, “bilgili adam” ve benzeri tabirleri de yaygınlaştı.

19. yüzyılda "insan" kelimesi aktif olarak kullanılmaya başlandı ve 20. yüzyıl nihayet bu kelimeyi Sovyet vatandaşlarının sözlüğünde pekiştirdi, ancak bu... ideoloji uğruna yapıldı! Ama her şey yolunda.

“Erkekler” nereden geldi?

Efremov'un yazdığı gibi "insan" kelimesi, 15. yüzyılda "insan" ile hemen hemen aynı zamanda ortaya çıktı ve ilk kez Afanasy Nikitin'in "Üç Denizde Yürüyüş" adlı eserinde şöyle yazıyor: "Ve erkekler" ve kadınların hepsi çıplak ve tamamen siyah.

Filologlara göre, "insan" kelimesi, Rusya'da halkın genellikle reşit olmayan, kelimenin tam anlamıyla beceriksiz, örneğin yoksulluk gibi bazı koşullarla sınırlı olarak tanımlanmasından kaynaklanmaktadır.

Bolşevikler mi suçlu?

İlk üç yüzyıl boyunca, bu kelime her üç anlamı da taşıyordu - aslında erkek cinsiyetinin taşıyıcısı olarak bir adam, evli bir adam anlamına geliyordu ve aynı isim köylülere ve kırsal bölge sakinlerine de verildi. 20. yüzyılın başlarına kadar kelime, “Rus Akademisi Sözlüğü” tarafından tanımlandığı gibi tamamen tarafsızdı ve ancak Bolşeviklerin iktidara gelmesiyle birlikte “insan” ve “insan” kelimelerinin anlamında keskin bir ayrım ortaya çıktı. mujik.”

Kaba, kaba bir kişiye mujik demeye başladılar ve onu akıllı ve eğitimli olması gereken "gerçek" bir "adam" ile karşılaştırmaya başladılar. İkincisine ideolojik olarak dışlanmış bir rolün verildiği bir erkek-erkek muhalefeti oluşturuldu - rahipler tarafından uyuşturulmuş bir kulak veya bir ayyaş ve serseri.

"Adam" geri döndü!

Ancak son zamanlarda, V. A. Efremov'un belirttiği gibi, "insan" kelimesine olumlu bir değerlendirme geri dönmeye başlıyor: "Gerçek bir adam!", "O dürüst bir çalışkan ve en önemlisi - bir erkek!" “Erkek” kazanıyor Entelektüellerin gündelik sorunları hızlı bir şekilde çözememeleri, şehir sakinlerinin “kadınlığı” ve muhtemelen eşcinsellikle ilişkilendirilen olumsuz çağrışımların sayısı giderek artıyor.

Bilim insanları eski kelimelerin bu şekilde yeniden düşünülmesine neyin sebep olduğunu bilmiyorlar: belki de Rus halkında öz farkındalık geri dönüyor veya belki de kentsel kültürel ortamda insanlar sadece kelimelerle oynuyorlar. Her durumda, bilim adamları yakında "insan" kelimesinin nihayet "insan" kelimesinin yerini alabileceğine inanıyor.