Peri masallarında yazıtlı iki tür işaret vardır: bir taş ve bir sütun (bazen bir ağaç). Bunlardaki bilgiler, bazen kayıpla ilgili modern duyurular gibi çeşitli türden bilgilerdir: “Aynı günlerde her sütunda şu imzalar vardı: “Kralın kızını bulan, krallığın yarısını alır…” (Zelenin D.K. No. 105), veya otel tabelaları: “Deniz kenarında bir konak var, bu konağın yanında bir sütun var, direğin üzerinde “Üç gece uyu!” Yazısı var” (VSVS. s. 48).
“Üç Krallık” arsalarında gösterge niteliğinde yazıtlar var: “Yürüdüler ve yürüdüler, ... bir taş var, taşın üzerinde şöyle yazıyor: “Bu taşı kaldıran yeraltı dünyasına inebilir” (VSVS) s.63). “Kalinov Köprüsü'ndeki Savaş” hikayesinde uyarılar var: “... Karadeniz yakınında Kalinov Köprüsü'nde kardeşlere yürüdü, yürüdü ve yetişti; o köprüde bir sütun var, sütunun üzerinde buraya üç yılanın bindiği yazıyor” (Af. No. 136).
Yalnızca kavşaklardaki yön bulma işaretlerini ve yollardaki çatalları dikkate alacağız. “Gençleşen Elmalar” olay örgüsünde: “...uzun süre araba sürdü, belli olmaz, bir dağa yaklaşıyor… Dağda bir sütun var, sütunda üç yol işaretlenmiş: eğer gidersen bir yolda sen tok olacaksın, at aç olacak; bir başkasına göre... -at toktur, kendisi açtır; üçüncüsüne göre... - kendilerini öldürecekler” (Af. No. 310). MS 1. bin yılın gerçekleri açısından bakıldığında bu mesaj oldukça doğru görünüyor.
Kahramanın evinden uzakta ama dağlara ve denize yakın yani yine Kuzey Karadeniz bölgesinde hem taşlarla hem de sütunlarla karşılaştığını görüyoruz. Dağlık Kırım'a, savaşçı Toroslara veya gezginlerin nadiren ölümle karşı karşıya kaldığı "haydut" Sırplara seyahat etmek için, iklim açısından heterojen olan ve çayırlardan yarı çöllere kadar uzanan geniş bozkırları geçmek gerekiyordu. Masallarda bol ot örtüsüne sahip alanlara, kız ordusunun lideri Çar Kızı'nın “ayrılmış çayırları” denir.
Tıpkı bugün olduğu gibi o günlerde de rezervlerde yabancıların avlanması yasaktı, yani öyle bir yerde binici aç, atı ise toktu. Ancak, örneğin Sivash bölgesindeki veya kurak orta Taurica'daki rezerve edilmemiş tuzlu bataklıklarda at acıktı ve binici, küçük hayvanları avlayarak kendini besleme fırsatı buldu.
Bu arada kahramanımız her zaman en zor yolu seçmiyor.
Ziyaretçi bir Rus gezginin sütunun üzerindeki yazıları okuyabilmesi dikkat çekicidir. Bu bağlamda, Cyril tarafından Kırım'da keşfedilen bazı "Rus" yazılarla ilgili Konstantin'in Hayatı'ndaki hikayeyi ve John Chrysostom'un İskitlerin kutsal yazıları kendi dillerine çevirdiğine dair MS 4. yüzyıldan önceki mesajını hatırlayalım. kendi dili.
Bazı araştırmacılar bu yazının Ermenice veya Gürcüce olduğunu, bazıları Gotik olduğunu düşünüyor, çünkü bu halklar bu yerlerde Hıristiyanlığı diğerlerinden daha erken benimsemişler ve bu nedenle o zamanlar zaten kendi ana dillerinde kilise edebiyatına ihtiyaç duyuyorlardı. Ve yine “Rus” isminin hangi etnik grubu ifade ettiği sorusuyla karşı karşıya kalıyoruz. Önceki bölümlerde O.N. Trubaçev'in keşiflerinin yardımıyla Kuzey Karadeniz bölgesindeki Hint-Aryan kabilelerinden birinin başlangıçta Rus olarak adlandırıldığını öğrenmiştik.
Taurida'da, "Rus şehrinden" çok da uzak olmayan Cyril'in bu gizemli nüfusla güvenilir bir iletişim vakası daha vardı: "Paganların Foulst'undaki çılgınlık iki kat büyük, kiraz ağacıyla kaynaşmış, altında deakhou talebi var, buna deakhou deniyor." Alesandr ismiyle kadın cinsiyeti dilsizliğe ve onun ihtiyaçlarına yol açmaz" (Hayat. Const. XII)... Doğal olarak paganlar kutsal ağaçlarına "İskender haçı" adını veremezlerdi. ", burada yalnızca yerli (Hint-Aryan Toros?) *alaksa-dru - “koruyucu meşe” veya “yasak ağaç” (çapraz başvuru Eski Hint raksati - “korumak”, . .. d(a)ru - “ağaç”), bu ne İranlı ne de Gotik olamaz” (IA 58).
Konstantin, Tauri'nin kutsal meşesini kesmeye karar verdi ve zarar görmeden kaldı; bunun nedeni, görünüşe göre bu bölgedeki bazı Hint-Aryan kabilelerinin - muhtemelen müjdeyi kendi dillerine tercüme edenlerin - onun tarafında olmasıydı. Dolayısıyla Taurida'daki Aryan kabilelerinin bir yazı diline sahip olduğunu varsaymak için nedenler var, ancak bu dil günümüze kadar ulaşamadı.
Bu hikayedeki en kötü şey, yüz yıl önce bilimin onunla tanışma şansına sahip olması (Hint-Aryan yazısı), ancak bir şekilde işe yaramadı, hiç kimse terk edilmiş bir Kırım'da tek başına duran bir taşla ilgilenmedi. anlaşılmaz bir yazıt olan yol. Bu yazıt Yunanca ya da Latince olsaydı, taş muhtemelen müzeye gönderilirdi, antik çağın çılgınlık döneminde olduğu için, eğitimli her insan bu dilleri bilirdi, spor salonlarında öğretilirdi... Ne tür bir taştır? Bu?
Kırım'da, yakın zamana kadar Nikita (şimdi Botanik, ünlü bahçenin bulunduğu yer) olarak adlandırılan bir köy var ve hatta daha önce, Kafa'nın Ceneviz listelerinde beş yüz yıl önce, ne Yunanca ne de okunamayan Sikita olarak adlandırılıyordu. Tatar. Ancak Hint-Aryan dilinde *cikita “belirlenen bir işarettir” (IA, s. 90).
“Kırım koleksiyonunda. Kırım'ın Güney Sahili ve Torid Dağları'nın antik eserleri hakkında” 1837'den P. Keppen şunları bildiriyor: “Nikita'nın üzerinde bir plato var... Nikitskaya Yayla, ... Yayla'da, Nikita'dan Büyük Yozenbaş'a giden yol üzerinde, Gramata adında bir risale var veya -Tatarca: Yazly Tash, yani. üzerinde yazıt bulunan bir taş." O. N. Trubachev, 1977'de Yalta orman bölgesini ve Gramata bölgesini ziyaret etti ve yazıtın artık var olmadığına kişisel olarak ikna oldu. “Ama kesinlikle vardı, çünkü bana kesinlikle Gramata'da gösterdiler... belli belirsiz bir steli anımsatan, ancak tamamen yontulmuş kumtaşı taşını, önceki nesil ormancıların hala anlaşılmaz bir yazıyı hatırladığı... Gramata oldukça geniş bir alan. toprak, kayalar ve orman, adını tek bir yazıttan almış olması bu gerçeğin ve en önemlisi çağının önemini anlatıyor. Kırım'ın Rum ve Tatar-Türk nüfusu birbirleriyle yakın iletişim halindeydi ve iki dil konuşuyorlardı. Zaten burada bilinmeyenden bahsetmeye gerek yok. Ancak unutulmuş eski yerel halkın izleri, taştan ve üzerindeki ufalanmış yazıttan daha sağlam olduğu ortaya çıkan Chiquita ismi şeklinde bize ulaşmış” (IA. s. 90-91).
“Tauri'nin, Kırım'ın kuzeyini işgal eden satarşlarda yakın akrabaları olduğu anlaşılıyor; her ikisi de denizde korsanlık yapıyordu ve mağaralarda barınakları vardı,” Pliny onlara şöyle seslendi: Spalaeos – “mağara sakinleri.” Bu kabilenin adı Eski Hintçe'den çevrilmiştir. şöyle: satta - "yedi" ve argha - "fiyat, maliyet". Daha sonra kuzeyden Kırım'a bitişik olan Osmanlı İmparatorluğu topraklarına Yedisan, yani kelimenin tam anlamıyla "yedi (büyük) sayı" adı verildi. Yine “Türkçe şeklin daha eski bir yerel ismin tercümesi olduğunu” görüyoruz (IA. S. 105, 272).
Hint-Aryan Satarch kabilesinin ismine yansıyan değer kavramı ve büyük sayıları sayma yeteneği, onların ticareti geliştirdiklerini ve dolayısıyla bu yerlere çok sayıda ziyaretçinin geldiğini ve varlığını varsaymak için sebep veriyor. gerekli işaretlerin bulunduğu yolların.
Taurian Meryem Ana tanrıçası kültünün egemen olduğu Chersonese Tauride'de, muhtemelen MÖ 3. yüzyılda. Medeni yemin metni yazıldı. Yunanca yazılmıştı ama anlaşılmaz, tercüme edilemeyen bir kelimeyle: “... SASTER'i halka koruyacağım ve ne bir Yunan'a ne de bir barbara gizli hiçbir şeyi sözlerle aktarmayacağım…”. Trubaçov, modern tarihçilerin bu kelimeyi okumadığını, çeviri olmadan bıraktığını veya başka dillerden açıklamadığını yazıyor. (Avestan) sastar - “efendi, hükümdar.” "Fakat Chersonese yemin ettiği sırada ne prensi ne de otokrasiyi bilmiyordu", yeminin tamamı parlak bir demokratik tada sahip. Zhebelev S.A. ayrıca bu pasajdaki fiilin yalnızca cansız isimleri kontrol ettiğini ve çoğunlukla mistik kültler için kullanıldığını ve SASTR kelimesinin "devlet antikaları" alanında değil, alanında bir açıklama aranması gerektiğini kaydetti. “kutsal antikalar”. İran sastarı uygun değil çünkü "sadece hareketli bir insan anlamına geliyor." Eski Hint dilinde, özel anlambilime sahip ilgili bir kelime vardır - sastra - “ilahi, dini kitap, kod”, “... ve bu, Chersonesos yeminine mükemmel bir şekilde karşılık gelir: “İlahi kodu insanlara koruyacağım ve bunu yapmayacağım. gizli olan herhangi bir şeyi iletin (verin)”... "(IA. s. 103-105).
Yemin metninden kitabın SASTRA mı yoksa sözlü kutsal bir gelenek mi olduğu belli olmasa da Tauri'lerin ilahi bir kanuna ve onu koruyan bir yemine sahip olması bu halkın kültür ve ahlakını anlatıyor. eski yazarlar tarafından vahşi, geri kalmış ve kapalı sayılanlar. Doğu Slav masalları "yeraltı krallığına" girmenin gerçekten zor olduğunu doğruluyor, ancak dağlarda deniz kenarındaki bu krallık hiçbir şekilde vahşi değil, tuhaf. Paradoksal olarak, masallarımız dilbilimin yardımıyla restore edilen gerçekliği eski yazılı kaynaklardan daha doğru bir şekilde yansıtıyor.
Belki de Tauri'yi ülkelerine yaklaşırken üzerinde uyarı yazıları bulunan sütunlar dikmeye zorlayan da kültür ve ahlakla birleşen bu kötü şöhretli izolasyondu.
“Adam kartalın üstüne oturdu; kartal süzülüp mavi denize doğru uçtu... Uçtular karşı kıyıya... Uçtular kıyıya; İster yakın ister uzak uçsunlar, sahanın ortasında bakır bir sütun gördüler. Kartal adama "Sütunun üzerindeki yazıyı okuyun" diye emreder. Adam okudu. "Bu sütunun arkasında" diyor, "yirmi beş mil ötede bir bakır şehri var." - “Bakır şehrine git; (kartalın) kız kardeşim burada yaşıyor…” Gümüş olanın yanına yazıtlı gümüş bir sütun, altın krallığın yanına da altın bir sütun yerleştirildi (“Deniz Kralı ve Bilge Vasilisa) ” // Af. No. 220).
Bu yerler gerçekten tehlikeliydi ve bu, yıllıklar ve arkeolojik verilerle de doğrulanıyor. MS 1. yüzyılda olduğuna dair bir kayıt var. Güney Kırım'ın eteklerinde askeri birliğin bulunduğu bir Roma gemisi enkaza döndü. Diğer gemilerden insanların kaçıp kıyıya ulaştıklarını fark ettiler ama kimse onları görmedi. İki bin yıl sonra, Torosların dağ kutsal alanlarından birinde, batık geminin karşısında bulunan antik Roma miğferleri ve silahlarının parçaları keşfedildi. Görünüşe göre, Romalılar farkında olmadan üçüncü masal yolunun çıktığı yere geldiler ve burada "gidersen, sen de öldürüleceksin." Efsanevi Rus kahramanı, Toros Tanrılarının kurbanı olmamakla kalmıyor, aynı zamanda bu şanlı kabileyle de akraba oluyor.
Üzerinde Slavların anlayabileceği bir dilde yazılar bulunan tabela taşları en azından son iki bin yıldır geçerliliğini koruyor.
12.Bölüm Puşkin'in Lukomorye Harikaları
Folklordan ilham alan büyük şairi, basit bir köylü kadının "koca karı masallarını" anarak, coğrafi yerelleştirme konumuz ışığında, eserinin folklor imgelerini ele alalım - ama hepsi değil , ancak yalnızca "Ruslan ve Lyudmila" şiirinden kısa bir alıntıda anlatılanlar:
Lukomorye'nin yakınında yeşil bir meşe var,
Meşe ağacına altın zincir...
Altın zincirle süslenmiş bir ağaç şüphesiz kutsaldır. Thunderer ile ilişkili meşe kültü, Kuzey Karadeniz bölgesi de dahil olmak üzere Hint-Avrupalıların tüm yerleşim bölgesinde izlenebilir. Yukarıda, Bölüm 12'de, Konstantin'in Hayatı'nın, Tauris'in Ful kabilesinin adamları olan paganların taleplerde bulunduğu, kiraz ağacıyla kaynaşmış "koruyucu" Meşe'den bahsettiğini söylemiştik. “St. Clement'in Gençlik Üzerine” adlı eserinde Tauride Chersonesos civarında otuz mil boyunca putların ezildiği, tapınakların yıkıldığı ve tüm “koruların” yok edildiği bildirilmektedir (IA. S. 174). Bu bağlamda, modern zamanlardan gelen bilgiler ilgisiz değildir, örneğin Biyuk-Suren köyünde efsanelerle kaplı devasa bir meşe ağacı, Massandra'da yakın zamana kadar bin yıllık bir meşe ağacı hakkında. adak eşyalarıyla asıldı - çanlar (ibid.).
Doğu Slav masallarında meşe ağaçları oldukça sık bulunur, ancak her zaman deniz kenarında yetişmezler ki bu oldukça doğaldır:
“Dere boyunca yürüdüm, yürüdüm ve sonra büyük bir meşe ağacı gördüm. Her şey onun altında eziliyor. Böylece o meşe ağacına tırmandı. ...Şeytanlar o meşenin altına her taraftan akın etmeye başladı” (Af. No. 115).
“Bir kadın geldi, meşe ağacının önüne düştü, dua etti, uludu: “Meşe meşe, güzel dede, ne yapayım?...” (Af. No. 446).
“Nehirde sular çalkalandı, meşe ağaçlarında kartallar ağlamaya başladı…” (Af. No. 137).
Ancak “Çar Saltan” (SUS 707) gibi bir olay örgüsüne sahip Belarus masallarında, süslemelerle süslenmiş bir meşe ağacı vardır ve bu olay örgüsü her zaman deniz, dağlar veya ada ile bağlantılıdır:
“Belirli bir krallıkta, belirli bir eyalette... on iki çevresi olan bir Starodub meşe ağacı var. O meşe ağacının on iki dalı var, her dalda on iki kutu var, her kutuda on iki kardeş var, her kardeşin on iki oğlu var, her oğlunun on iki çanı var, her çan için on iki farklı kuş var. Aferin adamlar şarkı söylüyor, bülbüller çalıyor, küçük kuşlar cıvıldıyor, çanlar çalıyor; yeterince duyamıyorsunuz!” (Charadzey Kazki. Minsk, 2003. No. 63. S. 283. Çeviri - benim).
“Çok uzak bir krallıkta, çok uzak bir diyarda bulunan annemin şehrin yakınında bir meşe ağacı var; Şu meşe ağacının on iki dalı var, o dallarda on iki kedi var; yukarı çıktıkça masal anlatır, aşağı inerken arp çalarlar” (A.g.e. No. 65, s. 304).
Kedi gece gündüz bir bilim adamıdır
Her şey bir zincir halinde dönüp duruyor.
Sağa gidiyor - şarkı başlıyor,
Solda - peri masalları anlatıyor...
Şaşırtıcı bir şekilde, kendisine tanıdık gelen halk masallarını yaratıcı bir şekilde işleyen A. S. Puşkin, her zaman hedefi vurdu. Demek istedigim? Örneğin burada Lukomorye yakınlarında büyüyen bir meşe ağacının üzerinde bir kedinin yürüdüğünü söyleyen çizgiler var. Lukomorye (“denizin yayı”, yani bir viraj), Azak Denizi'nin kuzeybatısını bir yay şeklinde kaplayan bölgenin gerçek eski Rus coğrafi adıdır.
Eski Rusya'nın Lukomorye'si: Azak Denizi'nin kuzeybatısındaki kıyı kıvrımları
Tek bir Doğu Slav masalında Lukomorye'de kedilerin bulunduğunu söylemiyor. Ancak masalların "bilim adamının kedisi" ile incelenmesi bize kedi ile deniz arasında çok kesin bir bağlantı olduğunu göstermektedir.
Afanasyev'in koleksiyonunda, “Bilge Kadın” (No. 216, 217 ve 218) olay örgüsünün masallarında kedi, kahraman tarafından memleketinde neredeyse bedavaya satın alınmakta ve deniz kenarında yüksek bir fiyata satılmaktadır. “Ve o halleriyle kedilerden haberleri bile yoktu ama fare ve fare herkesi etkisi altına almıştı... Yetim bir kese altın aldı, tüccarla vedalaştı ve deniz kenarına gitti. gemi yapımcıları” (No. 217). Bu tür masallarda hangi denizin kastedildiği belli değildir, ancak 216 numaralı masalda belirsiz bir dağ ipucu vardır: Yabancı bir ülkede bir kedi sattıktan sonra, kahramanın yokluğunda mucizevi bir şekilde elde edilen eş, böylece Kral onun güzelliğinden gurur duymaz, kendini taşa çevirir ve soytarı ile birlikte evleri taş bir dağın içindedir.
146 ve 147 numaralı masallarda, “Yedi Simeonlar”da güney denizi oldukça net bir şekilde ortaya çıkar: “Seyahat ediyorlar, gökle yer arasında seyahat ediyorlar, bilinmeyen bir adaya iniyorlar... Ve genç Simeon'u da yanına aldı. yolculuk bir Sibirya kedisi, zincirleme yürüyebilen, bir şeyler verebilen, çeşitli Alman eşyalarını atabilen bir bilim adamı... O sırada prenses pencerede oturuyordu ve daha önce hiç görmediği, bilinmeyen bir hayvan gördü. ” Metinden, bir kediye "Almanca şeyler" öğretmenin Baltık'a yöneldiği ve buna göre satışların uzak güney denizine yakın, ancak belki de Hazar'a yakın olduğu açıktır.
138 numaralı peri masalında, "Köylü oğlu İvan ve kendisi de parmağı olan, yedi mil bıyıklı bir köylü", kahraman evden uzakta, ateşli bir nehrin yakınında, yüksek kayalar ve "yerden gökyüzüne uzanan bir ağız" ” (yani bir uçurum), üç yılanı, en büyük yılanı ve üç gelinini öldürür, bir at ve bir prenses alır, eylem sırasında bir kediye dönüşür ve "yerel kedilerle arkadaş olur". Her ne kadar bu masalda deniz olmasa da yukarıda tartışıldığı gibi ateşli nehir, dağlar ve uçurumlar bizi Taurida'ya işaret ediyor ve içinde zaten yerel kedilerin bulunduğunu not ediyoruz.
215 numaralı masalın kahramanı “... masmavi denize ulaştı, büyük ve güzel bir ev gördü…”, içinde otuz üç kız kardeşin yaşadığı, içlerinden birinin elbisesini saklayarak onunla evlenir. Hikayenin ilerleyen kısımlarında otuzuncu krallıkta bir kedi-bayun alır. Bu agresif bir canavar, daha çok kedi ailesinin büyük bir hayvanına benziyor: “... üç mil ötede uyku onu yenmeye başladı, üç demir başlık taktı... Bayun kedisi başının üstüne atladı, bir kapağı kırdı ve diğerini kırdı, üçüncüyü yakaladı - sonra iyi bir adam onu kerpetenle yakaladı, yere sürükledi ve sopalarla kırbaçlamaya başladı; Önce demir sopayla kırbaçladı, demiri kırdı, bakırla tedavi etmeye başladı...” Bu masal “Oraya git – nereye bilmiyorum, getir onu – ben” türündendir. ne olduğunu bilmiyorum.” Afanasyev buna benzer dört hikaye anlatıyor. 212 ve 213 numaralarda Yay burcunun eşini seçtiği çıkarılabilir kanatları olan deniz ve kuğu kızları; 214 numarada kuğu bakireleri var. Yukarıda kuğu bakirelerinin Kuzey Karadeniz bölgesiyle olan ilişkisini zaten ele almıştık.
Kedi ayrıca "Diz boyu altın, dirsek boyu gümüş" olay örgüsünde de bulunur. 284 numaralı masalda (destana benzer) deniz vardır, ancak hayvandan geçerken bahsedilir: “Başka bir kız kardeş şöyle diyor: “Eğer Ivan Tsarevich beni alırsa Bayun kedisini de yanımda getirirdim: Bayun kedisi anlatıyor peri masalları; üç mil öteden duyabilirsin." . Ivan Tsarevich ayağa kalkıyor ve dinliyor: "Bu benim için bir övgü değil! Bayun kedisini kendim satın alabilirim." (Kızlar prensten uzakta yaşıyorlar, ancak deniz kenarında evlendikten sonra karısıyla birlikte yaşamaya devam ediyor, yani kedi deniz kenarında, ancak bu arsada hangisi olduğu belli değil.) No. Aynı seriden 286 "pencerenin altındaki üç kız" hakkında: ""Goy, tüccarlar, tecrübeli insanlar!" diyor Prens Ivan. "Çok denizler gezdin... bir yerden haber duydun mu?" Tüccarlar cevap verirler: "Deniz-okyanusta falan adada... altın bir sütun vardır, üzerinde altın bir kafes asılıdır ve o sütunun yanında bilgili bir kedi yürür, aşağıya iner ve şarkılar söyler, yukarı çıkıp masal anlatıyor.”
315 numarada (destan benzeri bir peri masalı), Kiev'de Prens Vladimir, Borisoviç'in oğlu Baldak'a şöyle diyor: “Bana büyük bir hizmet yap: üç dokuz ülkenin ötesine, otuzuncu krallığa, Türk Saltan'a git. ; altın yeleli atını elinden alın, ... çiftçinin kedisini öldürün, Türk saltanının gözlerine tükürün.
Burada bir köpeğin, bir kedinin ve bir yılanın kahramanın bir prensesle evlenmesine ve bir kral olmasına yardım ettiği "Sihirli Yüzük" gibi bir olay örgüsüne sahip peri masallarını dikkate almadık, çünkü onlarda ana karakter kedidir. Bunlar genel olarak dostlukla ilgili hikayelerdir. Afanasyev’in koleksiyonunda bunlardan sadece 4 adet bulunmaktadır (No. 103, 190, 191, 566).
Kedinin ikincil karakter olduğu, yabancı bir prensesle başarılı bir evlilikten bahseden (9) daha çok masal vardır ve bunlar farklı olay örgüleri içerir, ancak bunlar her zaman denizle ve çoğu da dağlarla sınırlıdır. yani Kuzey Karadeniz Sahili, Tavrida ve Lukomorye dahil.
Orada orman ve vadi vizyonlarla dolu,
Orada şafak vakti dalgalar acele edecek
Plaj kumlu ve boş
Ve otuz güzel şövalye
Bir dizi net dalga ortaya çıkıyor...
Mitolojik su altı canlılarından bahsettiğimizi sanıyorsanız yanılıyorsunuz. Bu fenomen Azak kıyılarında yüzyıllar boyunca gözlemlenebilir.
Slav dillerinde Lukomorye kelimesi sadece bir virajı, bir “luka”yı, bir körfezi değil, aynı zamanda uzun ovaları, bataklık çayırlarını ve alçak kıyıları da tanımlamak için kullanılıyordu. Bu tür yerlerde sis uzun süre yatar, dumanlar birikir, bu da görsel yanılsamalara - vizyonlara neden olabilir. Tam da bu niteliklerin birleşimi nedeniyle Çürük Deniz - Sivash bölgesindeki kıyıya Lukomorye adı verildi.
İkinci Dünya Savaşı'ndan fotoğraflar: Sivash, antik Lukomorye
"....ve sulardan art arda otuz güzel şövalye çıkıyor..."
Kuzey Azak bölgesinin tamamı alçak kumlu bir kıyıya sahiptir, uzun süre dolaşırsınız ve su diz boyudur; dalmak için bazen kıyıyı zar zor görebileceğiniz kadar uzağa gidersiniz. Elbette böyle bir yerde gemiler ve tekneler kıyıya yaklaşamazlar, neredeyse ufkun ötesinde demirlerler ve yanlarındaki insanlar kıyıya doğru yürürler. Kim sabahın erken saatlerinde ıssız bir kıyıya inebilir? Elbette korsanlar, tüccarlar ve düzenli birlikler şehir iskelelerini tercih ettiğinden. Eski yazarlar bize bu tür korsanlardan bahseder ve çoğunlukla yerel, yerli, yani Aryan kabileleriydi.
Azak Denizi kıyısı, “Plaj kumlu ve boş”
İranlı İskitler, dağlık Kırım'daki Tauryalılara ve Herodot'un "çiftçiler" olarak adlandırdığı akraba Azak Maeotianlarına boyun eğdirmeyi başaramadılar ve Starbon şunu belirtti: "Maeotyalılar çiftçiler, ancak göçebelerden daha az savaşçı değiller" (IA. S. 29, 44). ).
Ancak Kırım'ın diğer tarafında da aynı tablo gözlendi: "Olbia'nın normal ticareti ve İskit'in Napoli'si ile iletişim, tehlikeli sığ Karkinitsky veya Tamirak Körfezi'nden saldıran "korsan Satarchaeanlar" tarafından rahatsız edildi" (IA) .S.153, 154). Yani, Trubaçev'in adı Hint-Aryan'dan "yedi bölge" olarak tercüme edilen ve Kırım'ın kuzeyinin tamamını Karadeniz'den Azak Denizlerine ve Karadeniz'den işgal eden Satarchean'ların dönüşü Lukomorye'dekiyle aynı görünüyordu. - savaşçılar sığ suda karaya çıktılar (IA. S. 272).
Ancak Lukomorye açısından resim daha görkemli ve görkemliydi. Doğudan doğan güneş, Azak Denizi'nin batı kıyısında duran bir gözlemcinin gözüne çarptı. Yorgun şövalyeler yavaşça denizden çıktılar ve arkalarında kocaman, parlak bir Güneş yükseldi...
Puşkin bu yerleri ziyaret etti, ancak yukarıda tartışılan masalların tamamını bilmediğine şüphe yok. Pek çok büyülü hikayenin bu özel sahili anlattığından emin olamazdı. Ancak bir dahi dahidir çünkü sezgisel olarak gerçeği hisseder ve doğru yolu seçer.
(“Lukomorye'de...” adlı çizgi film)
Çözüm.
Belki bazı okuyucular peri masallarını gereksiz yere "temellendirdiğime", onları gizemin çekiciliğinden mahrum bıraktığıma ve bunun yapılmaması gerektiğine karar vereceklerdir.
Folklora böyle bir yaklaşımın gerekliliği konusunda ısrar ederek, Rus filozof P. A. Florensky'nin şu sözlerinden alıntı yapacağım: “Tapınağa karşı tutum bana şu şekilde görünüyor: tıpkı inatçı sarmaşıkların bir ağacın etrafında kıvrılması gibi, bir efsane de türbe. Ve sarmaşık nasıl esnek kirpikleriyle tüm gövdesini kıvırdıktan sonra kuruyup onu boğuyorsa, kendisi de yerini alarak, tapınağı dolaştıran mit de onu gizler ve yok eder. Mit, tapınağın algılanmasını dolaylı hale getirir. Ve bu nedenle kendi hayatını kaybeder, kendi anlamını kaybeder, anlamını öne çıkarır, onu mitte nesneleştirir. Tapınak, kendisini boğan, okşayan, giderek büyüyen efsanenin altında çürüyor ve artık yaşam özsuyundan yoksun kalan efsaneyi de yok ederek yok oluyor. Ama tıpkı ormanda sarmaşıkların ağaçların külleri üzerinde ve devrilen ağaçların külleri üzerinde desteksiz büyümesi gibi, sarmaşık da bir ağaç gibi büyür, dinde de: destekten yoksun olan mitler kendileri düşer, çürür ve yeni türbelerin toprağına dönüşsün” (Florensky P. A. Kült, din ve kültür. Teolojik çalışmalar. T. XVII. M., 1976. S. 54).
Gerçekten de, Doğu Slav masalları (bir anlamda mitler) şu anda yalnızca uzmanların ve çocukların ilgisini çekmektedir; nesilden nesile aktarılan sözlü gelenek neredeyse ölmüştür. Altına kadim türbelerin gömüldüğü mitolojik masallarımızın küllerinden hangi yeni türbelerin çıkacağı bize, hafızamıza ve bilgimize bağlıdır.
Bu muhteşem beceri, yani atalarımızın mito-şiirsel ve daha birçok bilgisini masallara yansıttıkları dil takdire şayandır. Doğu Slav masallarında yaygın olarak temsil edilen coğrafi ve etnografik bilgiler de dahil olmak üzere bu bilginin kendisini değerlendirmenin zamanı geldi.
sıkı çalıştım
QR kod sayfası
Telefonunuzda mı yoksa tabletinizde mi okumayı tercih edersiniz? Daha sonra bu QR kodunu doğrudan bilgisayarınızın monitöründen tarayın ve makaleyi okuyun. Bunun için mobil cihazınızda herhangi bir “QR kod tarayıcı” uygulamasının kurulu olması gerekmektedir.
- Kavşakta insanlar çizildi
Ölümcül yazıt: “Yol düz
Çok fazla sorun hazırlıyor ve neredeyse hiç
Eve dönmek için onu kullanacaksın.
Sağa giden yol seni atsız bırakacak -
Yalnız dolaşacaksınız efendimiz ve çıplak, -
Ve yolu sola yönlendiren,
Bilinmeyen alanlarda ölümle karşılaşacak..."
I. Bunin. Yol Ayrımında, 1900
Bir kişinin başkalarının yapmak istemediği bir şeyi yapması, onun bunu yapmak istediği anlamına gelmez. Bunu yapmaktan başka çaresi yok. Ama diğerleri yapabilir. İşte bu noktada yolları ayrılıyor. Biri sola gidiyor, diğeri sağa gidiyor.
Kavşakta bir sütun var. Veya bir taş. Unutulmaz zamanların bıraktığı antik bir dönüm noktası. Bir tahta direk iki yüz yaşında olabilir. Ve taş iki bin yaşında. Seçilecek hiçbir şeyin olmadığı bir seçim sunan bu muhteşem kavşağı görmek her zaman kafa karıştırıcıdır. Önerilen yolların listesi kafa karıştırıcıdır. Bazen iki tane var. Bazen üç.
“Çareviç İvan ve Gri Kurt” masalı tabloyu şu şekilde resmediyor:
... Kavşakta bir sütun gördüm ve sütunun üzerinde şu yazı vardı: “Düz giden, yol boyunca hem aç hem de üşüyecek; Sağa giden yaşayacak ama atı ölecek, sola giden ölecek ama atı yaşayacak.”
“İki İvan - Askerlerin Oğulları” masalı farklı bir versiyon sunar:
...Bir yol ayrımına varırlar ve orada iki sütun durur. Bir sütunda şöyle yazıyor: “Kim sağa giderse kral olacak”; Başka bir sütunda ise şöyle yazıyor: “Sola giden öldürülecektir.”
Bir taşın önünde bir gezgin. Kahraman, şövalye, Ivan Tsarevich. Veya taştan çıkan yolların sayısına göre birkaç yolcu: iki kardeş, iki kahraman, üç kahraman. Ama bir kadın asla bir yol ayrımına gelmez. Neden? Bu boş bir soru değil. Peri masallarında pek çok gezgin kadın vardır - yaşlı kadınlar, kızlar, kızlar - ama yolları onları bir kavşağa götürmez. Görünüşe göre bu bir kadının işi değil.
Taşın üzerinde bir yazıt bulunmaktadır. İki yol varsa seçim zordur. Üç varsa, bir uzlaşma kalır.
Ancak önerilen yolları takip etmemek ve eve dönmek düşüncesi asla akla gelmez. Burada herkes ilerlemeye devam ediyor. Ayrıca birlikte aynı yola girme gibi bir düşünce de asla yoktur. Buradan herkes teker teker gidiyor.
Üç yol üç yönde ayrılır. Görünüşe göre kavşak, kahramanın iniş çıkışlarında sıradan bir bölümdür ve sonraki parlak olayların - başarılar, başarısızlıklar, kazanımlar, dönüşümler - arka planında fark edilmemektedir. Ancak masalın renkli dokusunu zihinsel olarak çevirdiğinizde, kahramanın kaderinin burada, kavşakta gerçekleştiğini anlıyorsunuz. Hedefine ulaşmadan ve kaderini gerçekleştirmeden çok önce.
Yol bir kavşağa çıkıyor
Her şey evimin kapısının hemen dışında başladı. Uzun bir yol kat eden ve alışılmadık vahşi yerlere giden gezgin, yol boyunca karşılaştığı her şeyi dikkatle inceler.
Uzaktan bir yol tabelasını fark edecek ve yaklaştıkça mutlaka durup düşünecek ve seçimini yapacaktır. Bilgelik statiktir. Şu anda her şey donuyor; çimenler, gökyüzü... Ve başka hiçbir şey yok. Ne bir insan, ne bir kuş, ne bir ağaç. Neden bu kadar boşluk ve sessizlik var? Sanki dünyanın sınırı burası, ötesinde cehaletin karanlığı var. Sanki yol, farklı yasalara tabi olan başka bir ülkenin topraklarını gösteren sınır tabelasında bitiyor. Bu şekilde.
Bu nedenle gezgine yardımcı olmak için taşın üzerine bir yazı yazılmıştır. Ona baktığında, bilinmeyene giden yolların her birinin kendisine neler vaat ettiğini hemen anlar.
Taşı kim koydu? Üstelik üzerindeki yazıyı kim yazdı? Diyelim ki taş kendi başına buraya gelmiş olabilir. Çok uzaktan görülebilen, bir gezginin bakışını çeken açık bir alana çıkabiliyordu. Taşın buraya sihirli bir şekilde atılmış olması da mümkün. Acaba daha önce ne oldu? Yolun dallara ayrıldığı bir taş mı, yoksa işaret olarak taşla işaretlenmiş bir yol kavşağı mı? Sadece sorular. Ama şu soru karşısında hepsi solgunlaştı: Yazıtı kim yaptı?
Ölümcül yazıt
İnsanlar çizdi... Ne tür insanlar? Üç yolun her birinin ne vaat ettiğini kim bilebilirdi? Sonuçta kimse geri dönmedi. Bir daha kimse yol ayrımına gelmiyor. Peri masalında böyle bir örnek yoktur. Herkes kendini bir yol ayrımında bulmaz, ancak oraya giden, düşünceli bir şekilde bir taşın önünde duran, eski işaretleri inceleyen kişi, bir sonraki adımda hangi yola gideceğine kesin olarak karar verir. Seçilen yol kavşaktan amaçlanan hedefe, kadere doğru götürür. Gezgin ya ölecek ya da kazanacak ama bir daha asla buraya dönmeyecek... Peki yazıyı insanlar yazmadıysa o zaman kim? Yoksa çok eski zamanlardan beri bu taşın üzerinde miydi? Kavşak... Çarmıha gerilme...
Evet... Yazıt hangi dilde? Peki bir gezgin bunu nasıl okuyacak? Peri masalının bir yol ayrımına getirdiği herkesin okumayı bildiğine, üstelik taşa oyulmuş eski yazıları nasıl anlayacağını bildiğine inanmak imkansızdır. Soracak kimse yok. Bilge yaşlı adam yok, konuşan kuş yok. Ancak kendilerini taşın önünde bulanlardan yalnızca keşişler ve prensler gerçekten okuryazar olabilir. Ama yolcular arasında asker oğulları, savaşçılar ve aptallar da var. Ve istisnasız hepsi hemen taşın üzerindeki yazıyı okudu.
Kahramanın yazıyı incelediği yerde hikaye bir an bile yavaşlamıyor; ancak bilgiyle donanmış kahraman ne yapacağına karar verdiğinde duraklıyor.
Tablet taşı. Üzerindeki yazı elle yapılmamıştır. Şüphesiz ki insanlar için yapılmıştır. Ve bunu kim yazdıysa gezgine insan dilinde hitap etmiş. Ya da belki gezginin bakışları altında, taştaki çatlaklar ve çukurlar, sütunun yosunlu kabuğu sihirli bir şekilde gezgin için net olan ana hatlara dönüşmüştü. Ya da daha büyük olasılıkla, kahraman, yazıt olmasa bile, yol boyunca kendisini neyin beklediğini anlamıştı. Sonuçta, yalnızca kelimeler değil, aynı zamanda deşifre edilebilecek herhangi bir geleneksel işaret de (çizimler, semboller) yazılabilir. Kahraman, taş tabletten aldığı bilgilerin doğruluğundan şüphe etmez; nedenini tam olarak bilerek, bilinçli olarak yönlerden birini seçer.
Masalda ters sırada, ters perspektifte sunulan yazıyı anlama ve gerçeğe ulaşma mekanizması şaşırtıcıdır. Peri masalı, gezginin yazıyı okuduğunu ve buradan yollar hakkında bilgi çıkardığını söylüyor. Fakat gerçekte bunun tersi doğrudur.
Gezgin, uzaktan bakarak ve taşın arkasından iki veya üç yönde uzanan yolun deltasını inceleyerek kavşağa yaklaşır. Bir yol iyi yürünmüştür. Diğeri daha az okunabilir. Ve üçüncüsü zar zor görülebiliyor, sadece beyaz kemikler ve kafatasları beyaza dönerek yönü gösteriyor. Gezgin, taşın üzerinde ne yazdığını önceden bilir. Hiç şüphesi yok - az önce kendi gözleriyle gördüğü şey taşın üzerinde yazılı.
Taşın üzerinde yazan, gözün gördüğüdür... Açıktır.
Gerçek taşa yazılmıştır. Gerçeklik.
Yani üç yol
Hangi yola gidersen git yalnız gidersin. Peri masalı, kahramanı tanıklardan mahrum eder. Yolcular, iki, üç, kaç kişi olursa olsun yol ayrımına vardıkları andan itibaren tek bir grup olmaktan çıkıyorlar. Artık herkes kendiyle baş başadır. Herkesin kendi yolu vardır. Ölümcül yazıt, yol tarifi seçeneklerini duyuruyor:
“...Düz yol pek çok belayı hazırlar ve o yoldan eve dönmeniz pek olası değildir...”
Bu yol, nicelik olarak, daha doğrusu “evet” ile “hayır” arasındaki, beyaz ile siyah arasındaki, “Sağa giden kral olur” ile “Kim sağa giderse” arasındaki sınırı bulanıklaştırmak için listeye dahil edilmiştir. sol öldürülecek.” Onun belirsiz karakterizasyonu, büyüleyebilecek veya kışkırtabilecek keskinlikten yoksundur. Aslında kimse bu yola girmez. Kendisi ve çevresi zıtlıklar arasında tarafsız bir bölgedir.
“Sağa giden yol seni atsız bırakacaktır…”
İstediklerinin sınırlarına ulaşma fırsatının cazibesine kapılan, sağa dönen birinin başına gelebilecek en kötü şeyi belirten bir özellik: “Sağa giden kral olur.” Ancak bu yolun birbirine benzemeyen bu iki özelliği birbiriyle çelişmez. Her ikisi de yolcunun hayatının kurtarılacağını ancak diğer gerçek değerlerin (zaman, enerji, at) şu ya da bu şekilde kaybedilmesiyle birlikte olacağını gösteriyor.
Sağa giden yol sunulan en zorlu yoldur. Bir taşın ya da sütunun önünde sessiz seçimini yapanın karakterini detaylı bir şekilde tarayan odur. Bu, uzlaşma yoludur. En basit yolu seçmek için nedenleri olan rasyonel bir kişi tarafından seçilir, çünkü bu yolda bile henüz bilinmeyen kaçınılmaz zorluklar vardır.
Sağa giden yol, açık olmayan, örtülü gizli kötülükleri içerir. Bu yönde hareket eden herkes kötülükle anlaşmaya varır. Hikaye iki temel seçeneği ortaya koyuyor. Bir durumda, hak edilmemiş zenginlik ve zevk sunulur - onun tuzağına çekilir, kötülük, bedava şeylerle baştan çıkarır, kaçınılmaz ceza konusunda sessiz kalır. Kısa görüşlü bir gezgin basit bir gerçeği unutur: Eğer sizin için bedava bir şey yaparlarsa, bu çok pahalıya mal olur. Başka bir durumda yolcuya bir at kurban ederek kaçması teklif edilir.
Rus masallarında at sadece büyük bir avantaj değil, aynı zamanda gezgin için sadık bir arkadaştır. Ancak yol ayrımı insanın karardan kaçmasına izin vermiyor. Ve sadık bir yoldaş feda edilir. Bir arkadaşının hayatı pahasına bir hayat kurtarıldı. Ve Ivan Tsarevich bizim için ne kadar değerli olursa olsun, başarısının temelinin ihanet olduğunu kabul etmeliyiz.
Birçok gezgin sağa gider. Onlar kahraman değiller, kahraman değiller ve asla onlar olamayacaklar. Hayatta kalmaları, dışarı çıkmaları, kötü durumda olan şeyi yakalamaları ve olabildiğince çabuk kaçmaları gerekiyor. Ancak bazıları bedava hediyeyle gururu okşanan ve tuzağa düşen aptallar, diğerleri ise tuzaktan ihanet yoluyla kaçan korkaklar.
Masal, kahramanlarını bu zayıflığından dolayı asla suçlamaz. Kolay yolu seçen bir gezginin, “kötülüğe olan tutkusundan değil, karakter zayıflığından dolayı kötü adam haline gelen” bir gezginin kendisini kaplayan utancı hakkında tek bir söz bile söylemiyor. Buradaki ihanet, zorunlu bir tercihtir, zorunlu bir fedakarlıktır, açıklanabilir ve affedilebilir.
Anlamsızlık affedilmez - kasıtlı bir ihanet, kötü niyetli bir niyet vardır. Ama yol ayrımına gelenlerin hiçbiri alçak değil. Bunlar kaderin dünyayı dolaşmaya zorladığı sıradan insanlar.
Masal onların insani özlerini, bayağılıklarını affeder, kanatsızlıklarından dolayı onlara acır, beladan şefkatle kurtarır, çilenin sonunda onları hediyelerle teselli eder. Zenginlik ve mutluluk vaat edilen yerde, her saniye bilinmeyenle karşı karşıya kalacaklarını, her şeyin vaat edilenden daha kötü olabileceğini, bir noktada kötülüğün kendilerini savaşa hazır değil, mutlaka bekleyeceğini düşünmezler. Bu gezginler, bilinçli olarak sola dönenlere kıyasla olgunlaşmamış bireyler, saf çocuklardır.
“Ve kim sola dönerse bilinmeyen diyarlarda ölümle karşılaşır…”
Tehditkar kehanetin kategorik doğasına rağmen, en kötü yolları seçen bir gezgin hâlâ bulunuyor. Ne gibi zayıf gerekçeler söylediğini öğrenince şaşkınlığımız daha da artıyor: “...Sola gideceğim, bakalım ölümüme ne sebep olacak?” Ölümünüzle ilgili tahminin doğruluğunu canınız pahasına sınamak nasıl bir heves?
Svyatogor ayrıca şunu soruyor:
"Söyle bana genç Mikulushka Selyaninovich, kaderimi nasıl öğrenebilirim?" - Ve şu cevabı alıyor: “Devam et kahraman, kavşağa kadar ileri git, sonra kuzey dağlarına doğru sola dön. Dağın yakınında bir ağacın altında bir demirhane var, orada bir demirci göreceksin, o sana kaderinle ilgili tüm gerçeği anlatacak.”
Soldaki yol sadece kahramanlara yöneliktir. Onu yalnızca kahramanlar seçer.
Veya yolun kendisi onları seçer. Masalda kahraman asla bu yolda ölmez. Peki taşın üzerindeki yazı blöf mü? Belki. Kötülük korkak ve tembeldir. Taşın üzerine yazılan tehditkar kehanet, sessizlik içinde yaşayan ve yaşayan kötülük tarafından icat edilen bir korkutma yöntemidir, fazladan aylaklardan ve casuslardan kurtulmanın bir yoludur. Nadiren kimse, inindeki kötülüğü rahatsız etmeye cesaret edebilir. Ama seni rahatsız ederse kavga çıkar. Kahraman savaşa hazır. Neşeli, toplanmış, kendinden emin. Ama kötülük hazır değil.
Bu yolda sağdaki yola göre her şey tersinedir. Buradaki kötü, iyilik kisvesi altında ortaya çıkan, zevk ve esenlik vaat eden sağa giden yolun aksine, her zaman kötü olarak görünür.
Bir kahramanı kandıramazsınız; o, refahı sağlamanın ölümü ayarlamaktan daha zor olduğunu bilir. Kahraman açık sözlüdür ve karakterine göre vaat edilenin beklenene karşılık geldiği yolu seçer. İşlerin daha kötü olamayacağı bir yol seçer ve bunu kahramanca gücüyle birleştirerek bu mücadeleyi kabul eder. Bu yol aldatırsa işin kolaylaştırılması yönünde olacaktır. Bu yolda her şey ancak daha iyiye doğru değişebilir.
Rus halk masallarında iyi gücün kaynağı belli değildir. Yalnızca iyiliğin taşıyıcıları bellidir; isimsiz insanlar, hayvanlar, kuşlar, hatta nesneler. Ama bir kuş ya da hayvan ölür, bir top kaybolur, yaşlı bir kadın ölür, ama iyilik var olmaya devam eder ve harika ve harika şeyler yapar.
İyiliğin kolektif bir ruhu vardır ve onun sadık hizmetkarlarından biri kötülükle savaşta düşse bile iyilik hâlâ kalacak ve diğer insanlar, hayvanlar, kuşlar, nesneler tarafından dünyanın her yerine taşınacaktır. Ancak kötü güçler her zaman spesifiktir, isimleri vardır: Baba Yaga, Ölümsüz Koschey, Yılan Gorynych, Soyguncu Bülbül. Ve kötülüklerinin boyutu da büyücülük güçleriyle belirli ve sınırlıdır. Ve kötü gücün kaynağı belli olduğunda, onu yok etmek, ondan gelen kötülüğü de yok eder.
Kahraman kötülükle mücadele arıyor. Kötülüğe karşı zafer onun hedefidir. Ve kendisini savaşa çekmek için kötülük çukuruna attığı oltaya takılan yem, kendi hayatıdır. Vaat edilen kötülük ne kadar büyük olursa, iyiliğin ve adaletin bekçisi olan kahraman da hedefe o kadar yaklaşır.
Ama kötülük iyilikten daha güçlüdür. Herhangi bir kötülüğün faili kolaylıkla bulunur. Korkaklık cesaretten daha güçlüdür, tembellik beceriden daha güçlüdür, eylemsizlik kararlılıktan daha güçlüdür. İyiyle kötü arasındaki savaşta, iyinin değersiz olarak reddettiği yasak teknikleri alçakça kullanarak kötülük her zaman kazanır. Ama bir kahraman cesaretin, yeteneğin, kararlılığın, iyiliğin yanında durursa onları korkaklıktan, tembellikten, eylemsizlikten ve kötülükten daha güçlü kılar.
Kahraman, vicdanının çağrısı üzerine, kendi özgür iradesiyle hareket eder. Taşın üzerindeki yazıları okuyabilmesine gerek yok. Taş ona vicdan diliyle seslenmektedir. Konuşan taş. Herkes onun önünde kendisiyle yüz yüze gelir. Düşünmek, kendi içini okumak. Bir kavşakta yolcu temel bir karar verir: hangi tarafı seçeceği. Karar vermesi gerekiyor: Cesaret, beceri, kararlılık ve iyilik ile birleşerek kötü güçlere kötülük yapma veya karşı koyma özgürlüğü vermek.
“...İki yol, iki kaçınılmaz yol: Kendinden vazgeç, egoizmini bastır, bencilliğini ayaklar altına al, başkalarının mutluluğu için nefes al, her şeyi komşunun, vatanın iyiliği için, insanlığın iyiliği için feda et, dünyayı sev. hakikat ve iyilik, ödül için değil, hakikat ve iyilik uğruna ve ağır bir çarmıhta acı çekerek Tanrı ile olan birliğinize, sınırsız bir mutluluk duygusu içinde benliğinizi yok etmekten ibaret olan ölümsüzlüğünüze... Ne? Tereddüt mü ediyorsun? Bu başarı sizi korkutuyor, gücünüzün ötesinde mi görünüyor?.. Peki, işte size başka bir yol, daha geniş, daha sakin, daha kolay; Kendini dünyada her şeyden çok sev, ağla, iyilik yap, iyilik yap, sana faydası varken kötülükten korkma” 2.
Bir yol ayrımına gelmiş bir kahraman için mümkün olan tek çözüm, kötülüğe karşı iyiyle ittifaka girmektir. Peri masalında kötü güçler farklı kılıklarda ortaya çıkar ve kahraman onlarla savaşarak taşıdıkları kötülüğü yok etmeye çalışır. Ve Ölümü getiriyorlar. Kötülüğün özü budur. Kötülüğün yoğunlaşması. Ölüm, kahramanın doğrudan hedefidir.
Hayattaki her yol ölüme, yaşamın sonuna götürür. Her yaşam er ya da geç ölümle sonuçlanır. Taşın önünde duran kahraman, yaşayan ruhunun gücüyle, önce kendi içindeki kötülüğü yener, şüpheyi, zayıflığı - kendi ölüm korkusunu bir kenara bırakır. Daha sonra en kısa yoldan kötülüğün kişileşmesi ve odağı olan Ölüm ile karşılaşacağı yöne doğru gider. Ve taşın üzerindeki yazı, kahramanın ölümünden değil, kişinin Yaşam için savaşması gereken, kötülüğün özü olan Ölüm'den bahsediyor.
Biz Rus halkı ancak birleşerek hayatta kalabilir, dayanabilir, dayanabiliriz. Bu, asırlık tarih, ataların deneyimi ve kişisel deneyimle doğrulanmaktadır. Annemizin sütüyle Rus kolektivizminin derin özünü özümsedik. Avrupalılar, burada yıkıma ve devrime yol açan ani fikirlere kitlesel olarak oybirliğiyle boyun eğme yönünde tehlikeli bir eğilim gördükleri için bizi bunun için suçluyorlar.
Ancak masalsı bir kavşak, birleşmiş gezginleri birbirinden ayırır ve onları dağılmaya zorlar.
Bir atılım yapmaya hazır olan herkes, kamuoyunun ağırlığını üzerinden atarak, şüphecileri ve tembelleri bırakarak, yadsınamaz olana meydan okuyarak yalnız kalmalı. Bir dönüm noktasındaki kahraman ağır düşüncelere dalmıştır. Ancak bu, kişinin hayatından korkmak ya da seçimin doğruluğuna dair şüpheler değildir. Bu, genel kabul görmüş olanın ötesine geçmeye karar vermiş bir kişinin bilinçli üzüntüsüdür. Hayattaki en üzücü şeylerden biri de anne sütüyle emilen illüzyonlardan kurtulmaktır.
Notlar:
1 Belinsky V.G. Toplamak cit.: 3 ciltlik “Makaleler ve İncelemeler” (Edebi Düşler), M.: GIHL. 948.T.1.S.20.
2 Tam orada. S.18.
Pereslavl-Zalessky sansasyonel bir keşifle karşı karşıya gibi görünüyor. Ilya Muromets'in düşüncede durduğu destansı kavşağın şehirden çok da uzak olmayan bir yerde olması mümkündür! Hikaye karanlık ve internetin her yerinde. Bunun doğru mu yoksa sadece kurgu mu olduğunu söylemek zor. Ama yine de ilginç. Sonuçta her masalın arkasında bir hikaye vardır. Sadece inanmak istiyorum - ya...
İnternetteki hikayelere göre gizemli taş, Astrahan kavşak uzmanı Kirill Ostapov tarafından keşfedildi.
Birkaç yıl boyunca bir rüya gördüm - bir taşla ve şu yazıyla o efsanevi kavşağı bulma: “Sola gidersen atını kaybedersin, sağa gidersen hayatını kaybedersin, eğer gidersen düz, yaşayacak ve kendini unutacaksın” diyor. - Aslında bu tür işaret taşları aslında eski çağlarda da mevcuttu. Kural olarak, yol kavşaklarına ve sınırlara yerleştirildiler.
Kirill Ostapov'a göre "kavşak uzmanı" mesleği büyükbabasına miras kaldı. Artık bu tür ustalardan yalnızca birkaçı var - kavşakları "duyabilen" ve ülkede kötü insanlar ve lanetler tarafından yozlaştırılıp yozlaştırılmadıklarını belirleyebilen insanlar (kesinlikle bu tür haçlı türleri vardı). Görünüşe göre talep eksikliğinden kaynaklanıyor. Ancak eski Rusya'da bu ustalara büyük talep vardı; kentsel ve kırsal kavşakları kontrol etmek için özel olarak davet edilmişlerdi. Usta, kesişme noktasına çapraz çubuklu ahşap bir direk yerleştirdi ve üç zili astı ve ardından onlara özel bir şekilde vurdu. Çanların sesinden bir kavşağın iyi mi kötü mü olduğunu, burada insanı mutluluk mu yoksa talihsizliğin mi beklediğini anlıyordu.
Ostapov, yeteneğini kaybetmemek için birçok kavşağı araştırdı. Görünüşe göre trafik polisleri bile onun tavsiyesini dinledi; en tehlikeli bölgelere ek yol işaretleri koydular. Ancak usta, destansı kavşağı aramak için Yaroslavl bölgesine gitti.
Kirill Ospapov, destanlarda bu sütun çoğunlukla Ilya Muromets adıyla ilişkilendirildiğinden, Pereslavl-Zalessky yakınındaki işareti aramamız gerektiğini düşündüm. - Efsaneye göre, kahraman Ilya, 1157'den beri Vladimir prensi Andrei Bogolyubsky'nin ordusunda Rostov-Suzdal prenslerinin mallarını savunarak görev yaptı. Pereslavl toprakları, göçebelerin sık sık yaptığı baskınlar nedeniyle en huzursuz topraklardı ve prens, kahramanca sınır karakollarını burada kurdu. Üzerinde yazı bulunan taş belli ki çok uzakta değildi ve at sırtında ya da yaya olanlar için ölümcül bir yerde duruyordu.
Pereslavl'a gelen Ostapov, trafik polisi raporlarını ve bölgedeki cezai durumu dikkatle inceledi ve aramaya başladı. Tabelanın yaklaşık yerini hemen belirledim - M-8 otoyolundan uzakta, Nikitsky yoluna giden yol. Çanlarıyla birkaç kilometre yürüdü ve sonunda meşe ormanının çalılıklarında garip bir yere rastladı. Usta zilleri ne kadar çalarsa çalsın, kategorik olarak ses çıkarmayı reddettiler. Ve aniden Ostapov, tamamı yosunla kaplı küçük bir tepecik fark etti. Düşen sütunu yerden temizledikten sonra taşın kenarlarında yarı silinmiş görüntüler gördüm: atlılar, bir mızrak, bir kuzgun ve yarı kapalı bir göz. Ancak taşın en dibinde, eski Slavlar arasında kötülüğe karşı büyü yapmak anlamına gelen "Deco by markushi" yazısını gördü.
Muhtemelen bu taşta bir temizlik ritüeli gerçekleştirmeye çalışmışlardır, ancak lanetleri tamamen ortadan kaldırmak mümkün olmadı - "çapraz çalışma" kesin. - Bu, çanlarım tarafından doğrulandı.
Tabeladaki bir ok - soldaki - sadece Moskova-Kholmogory otoyolunu ve en acil bölümü işaret ediyor, yarı kapalı bir göz sağa doğru yolu - Pereslavl'daki ünlü kayaya - Mavi Taş'a giden yolu gösteriyor. Pleshcheevo Gölü yakınında. İşaret doğrudan göçebe baskınlarının gerçekleştiği Pereslavl şehrine işaret ediyor. Ve bu kavşak artık kullanılmasa da, Ostapov hâlâ buradaki lanetleri kaldırmayı planlıyor. Ve bu yıl yine Yaroslavl bölgesine gelmeyi planlıyor.
Pereslavl Lyubov Khokhlova şehrinin trafik polisi departmanının kıdemli propaganda müfettişi, federal yoldan Nikitsky Manastırı'na giden dönüşün gerçekten de acil dönüşlerden biri olduğunu doğruladı. - Burada düzenli olarak arabalar çarpıyor, yayalar çarpıyor. Geçen yıl bir bisikletçi öldü. Ancak bu kazaların sebeplerinin bir tür büyüyle bağlantılı olduğu söylenemez. Kural olarak, insan faktörü suçludur. Sürücüler hız sınırını aşıyor ve yayalar karanlıkta riski kendilerine ait olmak üzere karşıdan karşıya geçiyor.
Ancak ortaya çıktı ki trafik polisleri sihirden çekinmiyor ve aynı zamanda mucizelere de inanıyor. Trafik polislerinin ifadesine göre M-8 karayolunda oldukça esrarengiz kazalar yaşanıyor. Örneğin, çalışan bir arabada kesinlikle ayık bir sürücü, bilinmeyen nedenlerle aniden karşıdan gelen trafiğe çıkıyor ve korkunç bir kaza yapıyor. Berbat! Kavşak uzmanına gelince, bölgesel trafik polisi departmanı onun hizmetleri hakkında düşüneceğine söz verdi. Yol güvenliği adına tüm önlemler iyidir.
BU SIRADA
Yaroslavl'daki en tehlikeli kavşaklar:
1. Leningradsky Prospekt ve Volgogradskaya Caddesi.
2. Moskovsky Bulvarı ve Güney-Batı Dairesel Yolu.
3. Bolshaya Oktyabrskaya ve Tolbukhin Bulvarı.
Üzerine yazıldığı üç yolun kavşağında bulunan muhteşem taşı hatırlayın:
"Sağa mı gideceksin... Sola mı gideceksin... Düz gidecek misin...?"
Burada her şey tamamen aynı.
Tıpkı masal taşının Rus masallarının kahramanlarına bir seçenek sunması gibi: nereye gideceğimiz gibi, biz de her dakika aynı seçimle karşı karşıya olduğumuzu söyleyebiliriz: hangi yolu seçeceğiz, çabalarımızı nereye yönlendireceğiz - evrime veya tersine, evrime doğru.
Kimse bizi bir şey yapmaya zorlamaz, hepimizin seçme hakkı vardır ve bizi özgür kılan da bu haktır. Ve zorlamanın bir anlamı yok, çünkü seçiminizde haklı mı haksız mı olduğunuzu ancak kendi deneyiminiz yoluyla anlayabilirsiniz. Ve Yaradan bize seçim özgürlüğü verir, böylece belirli bir durumda ne yapacağımıza kendimiz karar verebiliriz ve özgürce verdiğimiz kararla bunu şu veya bu yönde değiştirebiliriz, kendimizi değiştirebiliriz, imajımızı, düşüncelerimizi, karakter özelliklerimizi ve hareketler . Ve burada kişinin sadece aklına güvenerek değil, aynı zamanda kalbini, iç sesini, ruhunun sesini de dinleyerek bir seçim yapması önemlidir.
Ama hadi çizimimize dönelim. Gelişiminin bir aşamasında ruh, A noktasından B noktasına kendi planıyla planlanan yoldan sapmaya başlarsa ne olur? Evrimsel yolu boyunca biriktirdiği tüm bilinç “kütlesini” kaybedebileceği bir yere mi gidiyor? Bu gibi durumlarda sıklıkla söylediğimiz gibi, ruh parçalanmaya başlayacak ve onun bedeninde yer alan kişi de bozulacak mı?
Daha sonra şanssız varisin önceki enkarnasyonlarda biriktirdiği her şeyi nasıl harcadığına bakan bilinçaltımız, hem kendisinin hem de ruhunun yok olma tehlikesi konusunda uyarmaya başlar. Sanki sorunların ve hastalıkların dilindeymiş gibi dikkatsiz sahibine şöyle diyor: "Durmak! Ne yapıyorsun? Her şeyi kaybedebilirsiniz, toza dönüşebilirsiniz ve sonra şu anda içinizde olan bu bilinç pıhtısının yeniden insan bedenine geçmeye hazır hale gelmesi milyonlarca yıl alacaktır. Bunun olmasını önlemek için eğer durmazsanız ben de bu yolculuğu durduruyorum. Başlangıç pozisyonunuza dönün! A noktasına geri dönelim. Görünüşe göre, bu hayatta ruhunuzun dünyaya geldiği hedefe ulaşmaya mahkum değilsiniz. Bir dahaki sefere her şeye yeniden başlayacaksın.".
Bir kişi sinyallere yanıt vermezse ve inatla üzücü bir son için çabalamaya devam ederse, o zaman bilinç, daha fazlasını korumak uğruna daha az fedakarlık yapar - kişinin hayatı.
Bu bağlamda, karşılaştırma için bu gerçeği belirtmek ilginçtir. Deneyimli avcılar, tuzağa düşen ve avcının yakında gelip derisini çıkaracağını bilen bir tilkinin genellikle kendi pençesini ısırdığını söylüyor. Tilki, pençesi olmadan onun için zor olacağını anlıyor ama bilinçaltı ona şunu söylüyor: “Bir patimizi kaybedeceğiz ama bir hayat kurtaracağız”. Bilinçaltımız aynı zamanda bilincin önceki enkarnasyonlarda biriktirdiği başarıları da korumaya çalışır. Ve kişi kendini yok ettiğini anlamazsa, sorun ve hastalık şeklindeki işaret ve sinyallere dikkat etmezse savunma mekanizması devreye girer. Ölüm yıkımı durdurur.
Elbette birçok insan için "ölüm" kelimesi her şeyin sonu anlamına gelir. Ama siz sevgili okuyucu, bunu zaten biliyorsunuz.
Bir peri masalı yalandır ama içinde bir ipucu vardır.
İşte er ya da geç kaçınılmaz olarak kendine saygısı olan herhangi bir kahramanın önünde ortaya çıkan destansı taş - böyle bir icat değil.
Hangi yolu takip ederseniz edin, er ya da geç bir yol ayrımı olacaktır ve çatalın üstünde bulutlar ve kara kargalar vardır, atın önünde bir taş vardır: Kalkın kahraman, miğferiniz ve düzgünce kazıyın. Kahramanının tozu...
"Yol Ayrımındaki Şövalye." Vasnetsov
Bütün eyaletlerin kendilerini masalsı bir çatallanmayla karşı karşıya buldukları zamanlar vardır: Nereye dönmeli, sağa mı sola mı?
Ve bizim topraklarımızın kendisi de bir yol ayrımı: Kiminle olmalı, Batı'yla mı, Doğu'yla mı? Bir atı kaybetmek ya da bir eş bulmak (bu arada huysuz ve talepkar bir eş, asla Bilge Vasilisa değil)…
Kıskanılacak bir kader: Kendinizi büyük medeniyetlerin arasında bulmak ve sonsuza kadar kiminle olacağınızı seçmek zorunda kalmak. Ve seçim gerçekten ciddi.
Doğu nedir?
Topluluğun ideolojisi. Doğudaki bir birlik hiçbir şeye karar vermez, hiçbir şeyi etkilemez. Doğulu bir tiran bile - tek başına zulmedemez, kesinlikle tahtının etrafına yoğun bir duvar gibi koyacağı ve ihanetten dolayı acımasızca cezalandıracağı bir klana, bir aileye, benzer düşünen insanlara ihtiyacı vardır, çünkü yalnız yaşamak imkansızdır. Doğu.
Peki ya doğudaki insanlar - özellikle yalnız yaşamanın nasıl bir şey olduğunu anlamıyorlar mı? Doğu her zaman topluca ele geçirildi: hem binlerce Moğol-Tatar kalabalığı Rus bozkırlarını yerle bir ettiğinde, hem de şımarık Avrupa'yı ipek ve baharat için satın aldıklarında ve sonra tüm halk tarafından kırmızı rejim kurulduğunda ve sonra Çin'in her yerinde serçeleri sopalarla dövdüler ve serçeler de Doğu'da alışılageldiği gibi topluca öldüler.
Ve dünyanın herhangi bir yerindeki bilgeler kadar yalnız olan doğu bilgeleri bile, en azından bir şeyle bir olmak, topluluğa katılmak için her zaman en azından biriyle, yani en azından doğayla özdeşleşmeye çalışırlar.
Bu tamamen farklı bir konu-Batı
Oradaki her insan bir bireydir. Ayırmak. Bağımsız. Hak sahibi. Sesi yükseltmek. Her türden sorunu bağımsız olarak çözmek: En gündelik olandan en küresel olana kadar.
Sadece Batı'da devasa bir ülkenin cumhurbaşkanını yalnızca yedi oy farkla seçmek mümkündür - Doğu'da yedi oy uğruna hiçbir şeyi saymazlar bile.
Batılı insan, kendi insani değerinin ve öneminin farkındalığıyla doludur. Bu nedenle Batı her zaman tartışır, her zaman bir şeyler için savaşır, her zaman karşılığında bir şeyler ister - çünkü onu oluşturan bireyler tartışır, savaşır ve ister.
Tanrılarımız bile farklı.
Doğuda pek çok yüz, pek çok dil var, yeryüzüne peygamberler gönderiyor, ya birkaç hayat yaşıyor ya da birkaç ölüm yaşıyor.
Batı'da bu, mutlaka tek başına tüm dünyayı değiştiren bir Kişiliktir.
Ne seçilir: Doğu birliği mi yoksa Batı bireyselliği mi?
Atınızı mı kaybedeceksiniz, yoksa bir eş mi kazanacaksınız?
KADİFE: Anna Sevyarynets
Yükleniyor...
