kan davası geleneği

Geçtiğimiz yüzyıllarda Kuzey Kafkasya'da örf ve adet hukukunun en dikkat çekici normu yaygın kan davasıydı. Kan davasının nedenleri arasında cinayet, yaralanma, kız kaçırma, araziye el konulması, misafire hakaret, namus, ev, dağcılar arasında saygı duyulması vb. yer alıyordu. Klan sisteminin bir geleneği olan kan davası bazı halklar arasında, özellikle Dağıstanlılar ve Vainakhlar arasında günümüze kadar korunmuştur. A.V.'ye göre Dağıstan'da. Komarov, 19. yüzyılın sonlarında - 20. yüzyılın başlarında adatlar. kan düşmanlarını, saldıran soyguncuyu, suçüstü yakalanan hırsızı, bir kadını kaçıran kişiyi öldürmelerine izin verildi.

Aynı sınıftan kişiler arasında kan dökülmesine izin veriliyordu; bir kölenin öldürülmesi durumunda fail yalnızca para cezası ödüyordu. Katili yargılama veya onunla barışma hak ve görevi genellikle öldürülen kişinin en yakın akrabasına aitti. Uzlaşma suçtan en geç bir yıl sonra gerçekleşebilirdi ve bu süre zarfında katilin sürgünde olması ve intikamdan saklanması gerekiyordu. Kan davası, kurbanın klanının tüm üyeleri için bir görev ve bir onur meselesiydi; uzlaşma sağlanamaması durumunda, ancak savaşan klanlardan birinin tamamen yok edilmesinden sonra durduğu durumlar vardı.

Devrim öncesi literatürde, adatlara göre Dağıstan köylerinden birinde iki klan (Tokhumlar) arasındaki kan intikamının 200 yıldan fazla sürdüğü ve bir tavuk yüzünden kavgayla başladığı paradoksal bir örnek veriliyor.

Kan davası romantik bir egzotizm değildir. Bunlar, yüzyıllar boyunca geliştirilen, halkın bilgeliğine dayanan ve kan düşmanları arasında bile onurlu bir uzlaşma fırsatı sağlayan, kendi kendini düzenleyen örf ve adet hukukunun normlarıdır. Dağcıların örf ve adet hukukunun etkinliğinin şüphesiz modern, sık sık değiştirilen devlet yasalarından üstün olduğunu söylersek abartmış olmamız pek mümkün değildir.

1781-1783'te Kuzey Kafkasya'yı dolaştı. Rus servisinin malzeme sorumlusu Steder, Osetliler arasındaki kan davası hakkında şunları yazdı: “Aileler arasında kanlı intikam ve izinsiz eylemler zorunluydu; utanç ve aşağılama bu görev yerine getirilene kadar devam etti. İntikam, soygun ve cinayet erdem olarak görülüyordu ve bunun sonucunda da ölmek şerefli sayılıyordu.”

Önde gelen Kafkas etnografı M.O.'nun yazdığı gibi, kan intikamı geleneği, kabile sistemi aşamasında olan veya onun kalıntı fenomenini koruyan toplumlar için evrenseldir. Dolaylı: “Kendini koruma kaygısı, klanın yalnızca bir üyesi gücenmiş olsa bile tüm klanı kendini savunmaya zorlar. İntikam bir göreve, bir şeref meselesine, kutsal bir göreve dönüşür.” Kafkasya'da bu geleneğin varlığı, değiştirilmiş biçimlerde de olsa, Kuzey Kafkasya'nın bazı dağ halkları arasında arkaik doğadan ve geleneksel sosyal yaşamın devamlılığından bahsediyor.

Söylenen şeyler, bugün Çeçenler arasında bu olgunun varlığıyla, aynı M.O. tarafından nesnel olarak doğrulanmıştır. Dolaylı olarak “savaş soygundur” olarak nitelendirilir: Başkalarının mallarının peşinde koşmak, zenginleşmeye susamışlık. Uygulama biçimi, yakın ve uzak komşulara yönelik bir baskındır; bunun için bir askeri lider (Çeçenler arasında “byachcha” arasında) liderliğinde savaşçı adamlardan oluşan bir ekip oluşturulacaktır. Özellikle Stavropol bölgesindeki bu tür yağmacı baskınların gerçekleri iyi biliniyor. Kosven'e göre bu olgu askeri demokrasi sisteminin karakteristiğidir, yani. kabile sisteminin kademeli olarak gerileme dönemi için.

Balkarya, Osetya, Çeçen-İnguşetya ve Dağıstan'ın dağ geçitlerindeki yüksek savaş kuleleri, klan sisteminin bazı özelliklerinin ve bununla ilişkili tehlikelerin (kan davası dahil) canlı ve maddi bir ifadesi olabilir. Kayanın üzerinde uzaktan görülebilen kule, dağ manzarasının karakteristik bir özelliğidir ve bu, M.Yu tarafından fark edilmiştir. Lermontov:

Daryal'in derin vadisinde, Terek'in karanlığı karıştırdığı yerde, Antik bir kule duruyordu, Kara kayanın üzerinde kararıyordu.

Tehlike durumunda insanlar kuleye sığındı, birinci kattan ahşap merdiven yükseltildi ve kule geçilmez hale geldi. Dağlarda taş kaleler de vardır, örneğin İnguşetya'daki Vovnushki ve Osetya'daki Tsamad; dağ geçitleri kendi özel ve rasyonel halk mimarisini geliştirir. Çerkeslerin kendi taş mimarilerini geliştirmediklerini belirtmek gerekir; bunun tek istisnası 16.-7. Yüzyılların kuleleri olabilir. Adiyukh nehrin kıyısında. B. Zelenchuk, Karaçay-Çerkesya'da (Çerkes kökeni kanıtlanmamış olmasına rağmen). Çerkeslerin ve Kabardeylerin Cis-Kafkasya ovasında yaşadıkları ekolojik ve sosyal koşullar farklıydı.

1

Makale, 19. yüzyılın ikinci yarısında Dağıstan'ın hukuk reformlarıyla ilgili konuların incelenmesine ayrılmıştır. Bu sorular her zaman bilim adamlarının yakın ilgi odağı olmuştur. 19. yüzyılın ilk yarısında Dağıstan topraklarındaki devlet-siyasi yapıya ilişkin bir dizi konunun incelenmesini, tüm yüzyıl boyunca Dağıstan'ın hukuk sisteminin bir bütün olarak incelenmesini ve Dağıstan'ın idari ve adli reformlarının incelenmesini içerir. 19. yüzyılın ikinci yarısı. "Kan davası nedir?" sorusuna modern bir Rus şuna benzer bir cevap verecektir: “Kan davası (İtalyan kan davasından gelen kan davası - intikam), klanı korumanın evrensel bir yolu olarak klan sistemi altında geliştirilen bir gelenektir. Katilden veya onun yakınlarından intikam almak, öldürülen kişinin yakınlarının görevidir. Kuzey Kafkasya'nın bazı halkları arasında var. Kan davası saiki bazı cumhuriyetlerde ve hatta Rusya'da cinayeti ağırlaştıran nedenlerden biridir.” Ancak bu durum bile Kuzey Kafkasya halkları arasında, özellikle Dağıstan halkları arasında bu geleneği ortadan kaldırdı mı? Modern uygulamalar bunun böyle olmadığını gösteriyor.

Dağıstan

kan davası geleneği

kan davası

bidul kısas

kan intikamı

kasıtlı cinayet

intikam

1. Aglarov M.A. 17. ve 19. yüzyılın başlarında Dağlık Dağıstan'daki kırsal topluluk. M., 1988.

2. Bekishieva S.R. Dağıstan halklarının örf ve adet hukukunun kaynakları (biçimleri) sorunu üzerine // Rusya ve Kafkasya: tarih ve modernlik: Uluslararası Bilimsel Konferansın Materyalleri. Makhachkala: "Science DNTs" yayınevi, 2010. s. 361-366.

3. Bekishieva S.R. Modern dönemde Kuzey Kafkasya'da uzlaştırma prosedürlerini kullanmanın sorunları // http://www.rusnauka.com.

4. Bobrovnikov V.O. Kuzeydoğu Kafkasya Müslümanları: Gelenek, hukuk, şiddet. M., 2002.

5. Kafkas halklarının Gidulyanov L. Adatları. Kuzey Kafkasya halklarının, Ermenilerin ve Türklerin örf ve adet hukuku. Atalizm. http://ru.wikipedia.org.

6. Kovalevsky M.M. Kafkasya'da hukuk ve gelenek, M., 1890.

7. Kovalevsky M.M. Modern gelenek ve eski hukuk, M., 1886.

8. Komarov A.V., Adatlar ve bunlara ilişkin yasal işlemler; M. Kovalevsky, Dağıstan Halk Gerçeği. Etnograf. İnceleme, No. 1, 1890

9. Leontovich F.I., Kafkas dağlılarının Adatları. Dağcıların çeşitli adatları esas olarak “Kafkas dağlıları hakkında bilgi koleksiyonu” (cilt I - X, Tifl., 1868-81)'de yayınlandı.

10. Luguev S.A. 19'uncu yüzyılın ikinci yarısında - başlarında Laklar arasındaki kan davası hakkında. XX yüzyıl Oturdu. 19.-20. yüzyıllarda Dağıstan halklarının aile hayatı. Dağıstan etnografik koleksiyonu. Mahaçkale 1980. S.89-107.

11. Magomedova Z.A. Dağıstan naiplerinin mektuplarında tarihi nitelikteki bilgiler (19. yüzyılın ortaları) // Tarih, Arkeoloji ve Etnografya Enstitüsü Bülteni. 2013. Sayı 4 (36). S.33-40.

12. Musaeva A.G. 19. - 20. yüzyılın başlarında dağlık Dağıstan - Bak'lulal (Gümbet) özgür topluluklarının birliği hakkında bazı bilgiler. (tarihsel ve hukuki yön) // Bilim ve eğitimin modern sorunları. 2014. No. 6. URL: www..

13. Musaeva A.G. Dağıstan toplumunda kendini arındırmanın yasal, etik ve ahlaki yöntemleri. // İnsani, sosyo-ekonomik ve sosyal bilimler. 2014. Sayı 12-2. s. 75-77.

14. Musaeva A.G. Dağıstan dağcıları arasında adat hukukunun karakteristik özellikleri // İnsani, sosyo-ekonomik ve sosyal bilimler. 2014. Sayı 10-1. s. 243-245.

15. Syukiyainen L.R. Müslüman hukuku. M., 1986.

16. Syukiyainen L.R. Şeriat ve Müslüman hukuk kültürü M., 1997.

17. Khalifaeva A.K., Agakerimova Ch.A. Dağıstan halklarının örf ve adet hukuku//İnternetteki Rus hukuku. 2007. Sayı 2. S. 13.

"Kan davası nedir?" sorusuna modern bir Rus şuna benzer bir cevap verecektir: “Kan davası (İtalyan kan davasından gelen kan davası - intikam), klanı korumanın evrensel bir yolu olarak klan sistemi altında geliştirilen bir gelenektir. Katilden veya onun yakınlarından intikam almak, öldürülen kişinin yakınlarının görevidir. Kuzey Kafkasya'nın bazı halkları arasında var. Kan davası saiki bazı cumhuriyetlerde ve hatta Rusya'da cinayeti ağırlaştıran nedenlerden biridir.” Ancak bu durum bile Kuzey Kafkasya halkları arasında, özellikle Dağıstan halkları arasında bu geleneği ortadan kaldırdı mı? Modern uygulamalar bunun böyle olmadığını gösteriyor.

Kan davası geleneğine karşı tutum iki yönlüdür. Neden? Dağıstan'da çarlık döneminde yılda ortalama 600 kişi kan davası ya da kabile hayatından kalan diğer sebepler nedeniyle hayatını kaybediyordu. Şu anda kan davasından dolayı işlenen suçlar da bulunmaktadır. Dağıstan Cumhuriyeti Savcılığı'nın 2007 yılında kaydettiği 170 cinayetten (42'si cinayete teşebbüs, 7'si kayıp kişi) 4'ü kan davası nedeniyle işlendi. Bu tür vakaları araştırırken soruşturmacıların suçun gerçek nedenini her zaman tespit edemeyeceğini belirtmek gerekir. Bu nedenle uzmanlara göre kan davasına dayalı suçların gerçek düzeyi resmi istatistiklerin gösterdiğinden daha yüksek. Böylece, bugün kan davası geleneği, sosyal olarak onaylanmasa bile, her halükarda sosyal adaleti yeniden tesis etmenin meşru bir biçimi olmaktan çıktı. Dağıstan İçişleri Bakanlığı'nın raporlarına bakarsanız, 2000'li yılların ortalarında cumhuriyetteki tüm cinayet ve girişimlerin yaklaşık% 15'inin şu veya bu şekilde kan davasıyla bağlantılı olduğunu görebilirsiniz. Görünüşe göre bu rakamlar tek başına bu konunun Kafkasya'da ne kadar alakalı olduğunu anlamak için yeterli. Aynı zamanda Dağıstan'ın kolluk kuvvetleri, dağlık bölgelerde yaygın suçun önünü kesen şeyin kan davası kurumu olduğunu vurguluyor. Bu arada, burada kan davası geleneğinin daha yaygın olduğunu da belirtelim.

Bir yandan kan davası geleneği, cinayet işlemeye niyetlenenlerin yolunda caydırıcı oluyor. İnsan, birini öldürürse (ya da kötü bir şey yaparsa), öldürülen kişinin yakınlarının, katilin kanı dökülünceye kadar onu takip edeceğini anlar. İnanın bana, bu insanlar üzerinde yasal hapis cezasından çok daha iyi sonuç veriyor. Yani kan davası geleneğinin ana önermesi: Öldürülenlerin intikamını almak klandaki her erkeğin görevidir. Dağıstan'ın bazı dağ köylerinde hâlâ “kan borcunu” ödemeden veya düşmanlarıyla ittifak kurmadan ölenlerin gömüldüğü mezarlıklarda özel bir yer bulunuyor. Ancak ölüm cezasına moratoryumun bile getirildiği modern bir toplumda yaşarken, birinin (çok kırgın bir kişinin bile) linç etmesine izin veremeyiz.

Kan davası kurumunun kendisi - kanly (kanlyat) - evrensel, branşlar arası bir örf ve adet hukuku kurumu, sistemindeki ilk kurumlardan biri olarak toplum yaşamında önemli bir rol oynadı. Talion prensibine dayanıyordu. Kanliyat - “Katil veya yakınları ile akraba arasında kan davası; Öldürülen kişinin yakınları." Bu, bugün bireysel vakaları takip edilebilecek eski bir gelenektir.

Aile ve sosyal yaşamın karakteristik özelliklerinden biri olan kan davası, halkın sosyo-ekonomik yaşam düzeyini yansıtır, sınıf-sınıf ilişkilerinin özelliklerini, ekonomik yaşamın özelliklerini ve hukuki normları ortaya çıkarır, toplumun etik ve ahlakını karakterize eder. toplum tarihsel gelişimin belirli bir aşamasındadır. Yerel örf ve adet hukuku, dağ toplumundaki ana şiddet türlerinden biri olan kan davasını meşrulaştırdı ve düzenledi. Bu enstitü neydi?

Modern Kafkasyalı bilim adamlarının hiçbirinin kan davasının (Avar, bidul qisas, Arap kökenli, Şeriat terimi qisas, Lak dilinde birkaç adı vardır: “ottul kyisas”, “ottul intikam”, “badal”) şüphesi yoktur. uzun zamandır sadece Avarlar arasında değil, Kuzey Kafkasya'nın tüm bölgelerinde de yaygındı. AV. Komarov şunu belirtiyor: "Dağıstan'daki tüm adatlarda ortak olan şey: her yerde cinayet, belirli koşullar altında kan intikamı ve uzlaşmayla cezalandırılır." Bu aynı zamanda F.I. Leontovich, N. Reinecke ve diğerleri.

Kan davasının nedeni cinayet, yaralanma, bir kızın kaçırılması, araziye el konulması, misafire hakaret, namus, ev, yaylalılar arasında saygı duyulan vb. A.V.'ye göre Dağıstan'da. Komarov, 19. yüzyılın sonlarında - 20. yüzyılın başlarında adatlar. kan düşmanlarını, saldıran soyguncuyu, suçüstü yakalanan hırsızı, bir kadını kaçıran kişiyi öldürmelerine izin verildi.

Gelenek bir savunma önlemi olarak ortaya çıktı.

Klan üyelerinin birbirlerine yardım ve destek sağlamaları gerekiyordu. Bir klan üyesine yapılan hakaret, tüm ekibe yapılan hakaretle eşdeğerdi. Herkes, kendisini her türlü düşmandan koruyabilecek bir güç olarak klanına güveniyordu. F. Engels, "Buradan, ailenin kan bağlarından kan davası yükümlülüğü ortaya çıktı" dedi. Kırsal bir topluluğun geleneksel hukukunun karakteristik bir normu olan kan davasının kökleri kabile yaşamına dayanmaktadır. Ancak kırsal bir topluluk, komşuluk esasına dayanan bir insan topluluğudur ve kan davası geleneği, bölgesel değil, akraba gruplar arasındaki ilişkileri yansıtıyordu. Kan davası, eşit zarar verme, üreten birimin kaybının cezalandırılması, kolektifin zayıflatılması ilkesine dayanıyordu. Toplumun giderek farklılaşmasıyla birlikte kan davası, toplumsal baskının bir aracı ve sınıf eşitsizliğinin bir ifadesi haline geldi. Bununla birlikte, A.M.'ye göre klanın gücünü ve gücünü gösterme aracı olarak geleneğin önemi göz ardı edilemez. Ladyzhensky, geleneğin temel taşı. Toplumun farklılaşması, bazı klanların diğerlerinin zayıflığı pahasına güçlenmesi, geleneğin daha da gelişmesine katkıda bulundu. Farklılaşma, mevcut toplumsal ilişkilerin düşmanca doğası ve üretim araçları ve araçlarının özel mülkiyetinin gelişmesi, kabile geleneklerinin yasal bir norm haline dönüşmesini belirledi. "Hayvancılık, toprak ve kölelerin özel mülkiyetinin ortaya çıkmasıyla birlikte intikam yasal bir gelenek haline geldi ve bu nedenle çeşitli halklar arasında çok uzun bir tarihsel dönem boyunca varlığını sürdürdü."

Cinayet, öldürülen kişinin yakınlarının derhal intikam almasına neden oldu. Ayrıca yaralayan, sözle veya eylemle hakaret eden veya bir annenin, kız kardeşin, kızın, eşin onurunu etkileyen bir kişi de soy olarak zulmedildi. “Ancak pratikte, günlük yaşamda kan davasının kapsamı esasen sınırsızdı. En ufak bir hakaret cinayeti ve sonuncusu intikamı gerektiriyordu” diye yazıyor B.P. Egorova Dağıstanlılar hakkında. Aynı şey Laklar için de tamamen geçerlidir. Bir kadına söz veya eylemle hakaret ettiği için fail hem babanın akrabaları hem de kocanın akrabaları tarafından zulme uğradı. Misafire hakaret etmek de intikam sebebi olabilir. Kadın kaçırma geleneğinin devam etmesi kan davalarının da korunmasına katkıda bulundu. Kadının ve kocasının akrabaları, kaçıran kişinin peşine düştü ve Lakların adatı bu tür durumlarda belirli koşullar altında uzlaşmaya izin verse de, dava çoğu zaman suçlunun öldürülmesiyle sonuçlandı. Bu eylem, öldürülen kişinin yakınlarının intikam almasına yol açtı ve böylece kan davası uzun yıllar devam etti. S. Gabiev, kadınların kaçırılmasının ve ardından gelen kan davasının Lakia nüfusunun artışının önündeki ana fren olduğuna inanıyor. Bununla birlikte, endogaminin hakim koşulları altında, kadın ve kızların kaçırılması çok sık olmuyordu ve dönemsel nitelikteydi. Cinayet genellikle bir kıza hakaret etmekten dolayı cezalandırılıyordu; bu, Laklar arasında "Bugan" olarak bilinen bir eylemdi. Adam, tanıkların önünde ya kızı öptü ya da eliyle ona dokundu. Bundan sonra, ya kızın akrabalarıyla barışan, onunla evlenen ya da akrabalarına hakaret etmek isteyen erkek, evliliği reddetti ve onlar tarafından nesep olarak zulme uğradı ya da kızla evlenmek için izin alamayan erkek, kızla evlenmek için izin alamadı. yine akrabaları tarafından zulme uğradı. Bu şekilde hakarete uğrayan ve suçluyla evlenmeyen kıza kimse aşık olmaya cesaret edemedi ve kız ömrünün sonuna kadar “rezil” damgasıyla ortalıkta dolaştı. Listelenen seçeneklerden sonuncusu, Laklar arasında en nadir olanıydı. Bazı araştırmacılar, adamın kıza dokunması kötü niyetli olmasa da tesadüfi olsa bile zulme uğradığına inanıyor.

Kan davasının "önemsiz bir nedenden" kaynaklanma ihtimali, bunu toplum açısından özellikle tehlikeli bir olgu haline getirdi.

Yalnızca yetişkin bir adam veya onun yetişkin akrabaları, soyundan dolayı zulme uğradı. İntikam amacıyla zayıf bir yaşlı adamı veya genci öldüren kişinin başına utanç ve kamuoyunun kınaması düşer. Hastalar ve deliler de intikam almaya tabi değildi. Adat, her ortamda, her durumda intikam eyleminin gerçekleştirilmesine izin veriyordu. Bununla birlikte, bazı durumlarda kan intikamı değersiz ve bir erkek için aşağılayıcı görülüyordu: silahsız bir kişiyi öldürmek, sırtına vurmak veya ateş etmek, dua eden, uyuyan, iyileşene kadar geçici bir hastalık geçiren birini öldürmek. Bilgilerimize göre, katil keder veya talihsizlik yaşadıysa - sevilen biri öldüyse, ev yandıysa vb. İntikam bir süre ertelendi.

Daha önce de belirtildiği gibi, kan davası kadınlara kadar uzanmıyordu; kadın intikamcı gibi davranmıyordu. Ancak yetişkin erkeklerin yokluğunda kadınların intikam aldığı köyler de vardı (Gunib bölgesi Rugudzha köyü). Bununla birlikte, çoğu şey ona bağlıydı, çünkü bazı durumlarda soyla uzlaşmayı teşvik ederken diğerlerinde düşman nefretini kışkırtırken babasının, erkek kardeşinin, oğlunun ve kocasının eylemlerini etkiledi. Çarlık yönetimi bunu dikkate alarak intikama kışkırtma (“gyuti yasağı”) olasılığını ortadan kaldırdı. Böylece 1869'da bölge mahkemesi köyün tahliyesine karar verdi. Kaya Ashtikulinsky, oğlunu intikam almaya kışkırtan bir kadındır.

Arazi anlaşmazlıkları tuhumlar ve hatta köyler arasında kan davalarına yol açabiliyor. Bu tür çatışmalar, arazi sıkıntısı çeken Dağlık Dağıstan'da uzun zamandır biliniyor. Bu tür çatışmaların en yaygın örneği mera arazisi ve su kullanım hakkı konusundaki anlaşmazlıklardı. Sık sık kavga ve kavgalara yol açıyorlar, bu da yaralanmalar ve cinayetlerle sonuçlanıyordu ve bu da Adat'ın kan intikamı almasını sağlıyordu. Tuhumlar arasında kan davasının ortaya çıkması, genellikle kasıtlı öldürme veya yaralamanın yanı sıra söz veya eylemle hakaretle ilişkilendiriliyordu. Davacının atına veya köpeğine hakaret etmek veya onu sakatlamak amacıyla yapılan hırsızlık da ancak failin kanıyla silinebilecek bir hakaret olarak değerlendirildi.

Herhangi bir kişisel hakaret, meşru müdafaa ihtiyacından, ihmalden veya şans eseri kaynaklanmış olsa bile, bir delinin, hatta bir hayvanın neden olduğu, kan davası ve intikamdan kaçma sonucunu doğuran, suçlunun tehdit edileni satın almasına olanak tanıyan bir sonuç doğurdu. intikam bir utanç olarak kabul edildi. Antik dönemde Kafkasya dağlılarının ceza hukukunun durumu buydu.

Aynı sınıftan kişiler arasında kan dökülmesine izin veriliyordu; bir kölenin öldürülmesi durumunda fail yalnızca para cezası ödüyordu. Katili yargılama veya onunla barışma hak ve görevi genellikle öldürülen kişinin en yakın akrabasına aitti. Uzlaşma suçtan en geç bir yıl sonra gerçekleşebilirdi ve bunca zaman katilin sürgünde olması ve intikamdan saklanması gerekiyordu. Kan davası, kurbanın klanının tüm üyeleri için bir görev ve bir onur meselesiydi; uzlaşma sağlanamaması durumunda, ancak savaşan klanlardan birinin tamamen yok edilmesinden sonra durduğu durumlar vardı.

Kan davası geleneği, devrim öncesi ve Sovyet tarihçilerinin çok sayıda eserine ve çalışmasına yansıyor. Bu arada elimizde, reform öncesi dönemde Dağlık Dağıstan'da yaşanan kan intikamı vakalarının yalnızca izole edilmiş açıklamaları var. Üstelik bunlar, tuhumlar veya cemaatler arasındaki çatışmaların birkaç nesil boyunca aralıklı olarak devam ettiği ve 19. yüzyılın ikinci yarısından 20. yüzyıla kadar periyodik olarak alevlendiği çok alışılmadık örneklerdir. Örneğin Dargin köyünde. Dağlık Dağıstan Kadarı, iki tukhum, 17. yüzyıldan 19. yüzyılın 60'larına kadar yaklaşık 200 yıl boyunca düşmanlık içindeydi. Ve geçen yüzyılın uygulamalarından da bildiğimiz gibi, kan davaları genellikle bu kadar uzun sürmedi.

1781-1783'te Kuzey Kafkasya'yı dolaştı. Rus servisinin malzeme sorumlusu Steder, Osetliler arasındaki kan davası hakkında şunları yazdı: “Aileler arasında kanlı intikam ve izinsiz eylemler zorunluydu; utanç ve aşağılama bu görev yerine getirilene kadar devam etti. İntikam, soygun ve cinayet erdem olarak görülüyordu ve bunun sonucunda da ölmek şerefli sayılıyordu.”

Önde gelen Kafkas etnografı M.O.'nun yazdığı gibi, kan intikamı geleneği, kabile sistemi aşamasında olan veya onun kalıntı fenomenini koruyan toplumlar için evrenseldir. Dolaylı: “Kendini koruma kaygısı, klanın yalnızca bir üyesi gücenmiş olsa bile tüm klanı kendini savunmaya zorlar. İntikam bir göreve, bir şeref meselesine, kutsal bir göreve dönüşür.” Kafkasya'da bu geleneğin varlığı, değiştirilmiş biçimlerde de olsa, Kuzey Kafkasya'nın bazı dağ halkları arasında arkaik doğadan ve geleneksel sosyal yaşamın devamlılığından bahsediyor. XV-XVII yüzyılların Gidatlı adatları. ve geç ortaçağ Dağıstan'ında yapılan diğer adat kayıtlarının çoğu, cinayet ve yaralama veya ölümcül hakaret (karıya tecavüz, zina) tazminatı olarak bir talion yerine kanın (diyat) fiyatını belirler. Bu cezanın birleştirilmesi konusunda farklı topluluklar arasında yapılan birçok anlaşma korunmuştur.

Klan birliklerinin bağımsızlığı (bkz. Tokhum) ve devlet gücünün yokluğu göz önüne alındığında, bir klanın üyelerinin diğer bir klanın üyesine yaptığı hakaretlerle ilgili anlaşmazlıklar, klanların linç edilmesinden başka bir sonuç doğuramaz. Bu linç, suçun niteliğine bağlı olarak ikili bir biçim aldı. Dağcıların yalnızca kabul edilen yükümlülükleri yerine getirmeme durumlarını değil, aynı zamanda mülke karşı suçları (hırsızlık) da dahil ettiği mülkiyet şikayetleri, mülkiyet keyfiliğine yol açmaktadır.

Saldırgan kişinin kendisi veya ailesinin herhangi bir üyesi, suçlunun veya ailesinin herhangi bir üyesinin mülküne zorla el konulmasına başvurma hakkına sahiptir. Adat'ın izin verdiği bu keyfilik, Batı Kafkasya'da “barants”, doğu Kafkasya'da ise “işkilya” adıyla bilinmektedir.

Dağcılar, kişisel şikayetlerden, kendilerine göre rahatsız olanın bir birey değil, tüm ailesi olduğu (cinayet, sakatlama, yaralanma, aile ahlakına hakaret) bu tür suç eylemlerini anlıyorlar. Bu tür mağduriyetler kan dökülmesini gerektirir. İkincisi, yalnızca en yakın akraba-mirasçıların değil, aynı zamanda onlarla aynı klan grubunun parçası olan herkesin sorumluluğundaydı. Klan klandan intikam aldı, köy de köyden intikam aldı.

Daha sonra çeşitli kültürel etkilerin ve özellikle Şeriat'ın etkisi altında ve aynı zamanda savaşan klanların yok edilmesiyle tehdit eden sınırsız kan davasına bir sınır getirilmesi yönünde evrensel olarak kabul edilen ihtiyaç nedeniyle dağcılar yukarıdaki görüşten çekildiler. kan davasından. Doğumun sınırsız linç edilmesinin yerine kişisel sorumluluğun başlangıcı ortaya çıkmaya başlar. Aşiretin tamamına yayılan kan davasının eylem alanı, suçlunun ve mağdurun en yakın akrabalarıyla sınırlı kalmaya başlar. Yalnızca ikincisi kanlı, yani intikam almaya tabi kabul edilir; geri kalanı için akrabalar yalnızca mallardan sorumludur. İntikamın sınırsız doğası yerine, intikamın eşitliği doktrini ve suçun bir bireye, aileye veya klana şu veya bu eylemle verilen maddi zarardan çok, suçlunun kötü iradesinde yattığı gerçeği, adata nüfuz etmeye başlar.

Kasten tasarlama kavramının adat'a nüfuz etmesiyle birlikte, kan intikamının eski evrenselliği kasıtlı cinayet, sakatlama ve yaralama vakalarıyla sınırlı olmalıydı.

Aynı zamanda gerekli savunma sırasında öldürme ve yaralamanın, hırsız veya soyguncunun suç işleme anında öldürülmesinin, zina yapanın suçüstü yakalanarak öldürülmesinin cezayı doğurmayacağı; hakaretlere karşı kan intikamının uygulanmasında belirli bir derecenin belirlenmesi gerektiğini; cezanın miktarının suçun ağırlığına göre ölçüleceği ve neden olduğu zarar ne kadar önemli olursa olsun dikkatsiz ve kazara yapılan eylemlerin, kasıtlı eylemlere ve hayvanlar tarafından işlenen cinayetlere, yaralamalara ve sakatlamalara göre daha az cezaya tabi olacağı veya cansız nesneler, sahibinin suçlu olmaması durumunda ve hiçbir şekilde cezalandırılmaz.

Yukarıda belirtilen ilkelerin adat tarafından benimsenmesiyle birlikte, hakareti kanla temizlememiş olanın başına gelen şerefsizlikle ilgili yaygın görüş, yerini, soydan gelenleri bağışlayanı bekleyen şeref konusunda daha insani bir öğretiye bırakmıştır. bir fidye ve hatta daha fazlası - buna ek olarak. Adat aynı zamanda kırılan kişinin ailesiyle uzlaşmanın çeşitli yollarını da geliştirir.

Kafkasya'nın farklı halkları için ceza hukuku farklı gelişim aşamalarındadır. Dağıstan bölgesinin Avar ilçesinde adat, aynı zamanda “akış ve yağma”ya da izin verirken, dikkatsiz ve kazara cinayeti kasten cinayetten ayırıyor ve sadece ikincisi için talih temelinde kan davası talep ediyor. Ceza hukuku, Dağıstan bölgesinin Gunib, Dargin, And bölgelerinin toplumlarında eski görüşlere en yakın olanıdır. Kasıtlı adam öldürme ile adam öldürme arasında hiçbir ayrım yoktur; Herhangi bir kişisel suç sınırsız kan dökülmesine, suçlunun, ailesinin ve klanının tüm mallarının yok edilmesine ve sadece katilin değil tüm ailesinin köyden atılmasına neden olur.

Dağlık Dağıstan'ın güçlü ve bağımsız bir topluluğa sahip çoğu bölgesinde, ikincisi, burada esas olarak özgür topluluk üyelerinin (uzdeni) haklarını koruyan kan davası için bir kompozisyon sistemi kurdu. Tüm tuhumların karşılıklı imhasını önlemek için, katili (ve bazı bölgelerdeki en yakın akrabalarını) topluluğun sahip olduğu sınırların çok ötesine göndermek gelenekti. Dağıstan'da birkaç düzine köy, kan intikamından kaçan tuhumlar tarafından kuruldu. Andi'de Tsudakhar ve Akushinsky "özgür toplumlarından" insanların isimlerini ve Gidatl'da bulabilirsiniz. Akushe, Tsudahara - And soyadları vb.

Gidatla'da savaşan aileleri uzlaştırmak için Gidatla "özgür toplumu" oluşturan 6 köyün yaşlıları bir araya geldi ve uzlaşma ayarladı. Dağlılar arasında bir soy ve basit bir gezginin konumu, bölgedeki hemen hemen tüm Müslüman ve Hıristiyan halklar arasında yaygın olan misafirperverlik geleneği tarafından düzenleniyordu.

Katilin doğal ölümü ya da idari makamlarca tutuklanması intikamı durdurmadı.

İlk durumda, failin en yakın akrabasından (baba, erkek kardeş, oğul, amca vb.) intikam alındı, ikincisinde ise idari cezanın çekilmesinin ardından kan bağına zulmedildi.

İki ailenin aynı soya sahip olduğu ortaya çıktı. İkincisinin öldürülmesi, daha önce tanıkların önünde "düşmanımız sizin düşmanınızdır" ilkesine göre bir anlaşma yapmışlarsa, her iki akraba grubu tarafından da bir intikam egzersizi olarak değerlendirildi. Bu olmadan taraflardan birinin soyunu öldürmek diğerini tatmin etmiyordu. Böyle bir anlaşma ve kanunun uygulanmasından sonra ilişki yakın ve dostane hale geldi ve bu tür bir dostluk onurlu kabul edildi.

Dağlık Dağıstan'da bazen hanlıklar ile "özgür toplumlar" arasında da benzer ilişkiler kuruluyordu. Botlikh, Godoberin, Chamalin ve diğer bazı And dillerinde “Avarlar” (Avar Hanlığı'nın tebaası) kelimesinin “misafir, kunak” ile eşanlamlı hale gelmesi sebepsiz değildir.

Uzlaşma töreni aşağıdakilerden oluşuyordu. Savaşan ailelerin üyeleri birbirlerine belli bir mesafede iki sıra halinde duruyordu. Aralarında tarafsız soyadlarına sahip fahri yaşlı adamlar duruyordu. En saygın yaşlı adamlardan biri bir dua okudu, ardından bir konuşma yaparak düşmanlığın sonsuza kadar sona ermesini istedi. Bundan sonra barışın sağlandığı ilan edildi ve bir ziyafet verildi. Bazı topluluklarda ikram masrafları, uzlaşmayı organize eden tarafsız aileler tarafından karşılandı. Uzlaşma bazen suçlu tarafın yaralı aileye bir miktar tazminat ödemesini de beraberinde getiriyordu; ancak bu, kurbanların bencil nedenlerle barıştığını, para veya mülk rüşveti verildiğini söylememek için gizlice yapıldı. Uzlaşmanın ardından soylara “kan kardeşleri” (avar, bidul vats1al) adı verildi.

Gördüğünüz gibi, geleneksel dağ toplumlarında önemli sayıda çatışma, dağ halkının davranış kalıplarından ve zihinsel özelliklerinden kaynaklanıyordu ve bu da kan davasının temelini oluşturuyordu. Dağlılar, çatışmalarla ilişkilendirilen tecavüzün yanı sıra, hem kendilerinin hem de tukhum'un onuruna, haysiyetine ve itibarına değer veriyorlardı. Bu bağlamda dağcılar için silahlar, büyük miktarlarda varlığı tüm toplumu psikolojik gerilim altında tutan bir çatışma potansiyeli faktörüydü.

Dağlarda, çatışma potansiyelinin nesnesinin bir kadın olduğu, namusunun ihlali tukhumun her üyesini etkileyen ve tukhum dayanışmasını uyandıran durumlar sıklıkla yaşanıyordu. Bunu dikkate alan şeriat ve adat, boşanma davaları da dahil olmak üzere kadınlarla ilgili sosyal ilişkileri sıkı bir şekilde düzenlemiştir. Dağlıların katı ahlaka dayanan zihniyeti, ahlaksız bir temsilcinin dışlanması veya fiziksel olarak ortadan kaldırılması yoluyla tuhum ve cemaatin ahlaki saflığını sağlıyordu.

Çatışmaların önlenmesi de dahil olmak üzere sosyal ilişkilerin düzenlenmesinde, cemaatlerde dinamik istikrarın sağlanmasına katkıda bulunan ahlaki ilkelere dayanan toplumdaki etik ve davranış kültürü önemli bir rol oynadı. Ahlaki emirlerin yanı sıra adat ve şeriat, toplumsal ilişkilerin düzenlenmesinde ve toplumsal çatışmaların çözümünde birbiriyle bağlantılıydı. Aynı zamanda cemaatlerdeki özyönetim sorunları ve toplumdaki kamusal yaşamın düzenlenmesi, örf ve adet hukuku normlarının - adatların ayrıcalığıydı.

Geleneksel dağ toplumlarında öldürme ve yaralanmalara dayanan akut sosyal çatışmalar yaygındı ve bunların varlığı, bunların önlenmesi ve çözümlenmesi için etkili biçim ve yöntemler sağlıyordu. Şiddetli sosyal çatışmaları toplumsal yeterlilik açısından çözmenin en mükemmel ve dağcıların zihniyetine uyum açısından en etkili çözüm şekli maslaattı. Dağıstan halkları arasında özgün bir uyuşmazlık çözüm biçimi olan maslaat, 19. yüzyılın ortalarında sosyal ilişkilerle birlikte dönüşerek tamamlanmış halini almış, ardından Rus emir ve kanunlarının etkisiyle maslaatın önemi ortaya çıkmıştır. Çatışma çözme biçimi yavaş ama istikrarlı bir şekilde azalıyor.

İnceleyenler:

Magomedov N.A., Tarih Doktoru, Profesör, Dağıstan DSC RAS ​​IIAE Eski ve Ortaçağ Tarihi Bölüm Başkanı, Makhachkala;

Kidirniyazov D.S., Tarih Doktoru, Profesör, Dağıstan DSC RAS ​​IIAE Eski ve Ortaçağ Tarihi Bölümü Baş Araştırmacısı, Makhachkala.

Bibliyografik bağlantı

Musaeva A.G. DAGESTAN'DA KAN İNTİKAM ÖZELLİĞİ // Bilim ve eğitimin modern sorunları. – 2015. – Sayı 1-1.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=17879 (erişim tarihi: 03/05/2019). "Doğa Bilimleri Akademisi" yayınevinin yayınladığı dergileri dikkatinize sunuyoruz

Kan davası Çeçen gelenekleri arasında özel bir yere sahiptir; ilk bakışta fark edilmeyen pek çok spesifik özelliği vardır ve bu nedenle ayrı ve daha dikkatli bir şekilde ele alınması gerekir.
Çeçen dilinde kendi adını taşıyan kan davası geleneği “ ch1ir", Kafkas halkları arasında çok eski zamanlardan beri var olmuştur ve günümüze kadar neredeyse hiç değişmeden kalmıştır. Önemli değişikliklere uğrayan ve modernleşen düğün töreninin aksine, kan davası geleneği ve bu arada cenaze töreni, Kafkas halklarının devlet dışında yaşadığı eski zamanların ruhunu korudu. Kan davası, toplum sakinleri arasındaki ilişkileri düzenleyen, suçları önleyen ve suçluları cezalandıran bir devlet kurumu işlevi görüyordu.

Kafkasya'da kan davasında zaman aşımı yoktur. Ölümden sorumlu kişi ve yakınları ölmüş olsa bile 50 veya 100 yıl sonra yapılabilir. Bu nedenle Kafkas halkları arasında, torunların barış içinde yaşayabilmesi için kan davasıyla ilgili tüm sorunların mümkün olduğunca çabuk çözülmesinin daha iyi olduğuna inanılıyor.
Antik çağda, kan davası kanunu yalnızca Vainakh halkları (Çeçenler ve İnguşlar) arasında değil, aynı zamanda Osetyalılar, Kabardeyler ve küçük Dağıstan halklarının temsilcileri arasında da temeldi. Bu milletler Rusya İmparatorluğu'nun bir parçası olduklarında devletin kendilerine dikte ettiği kurallara uyum sağlamak zorunda kaldılar.

Diğer Kafkas halklarından farklı olarak Çeçen ve İnguş toplumlarında ne Rusya İmparatorluğu, ne Sovyet rejimi, ne de baskı kan davasının yerini alamadı. Belki de bu halkların Rusya'ya ilhakı şiddetli olduğundan ve bu nedenle eski geleneklerin korunması, bir gün bağımsızlığını kazanmayı ümit eden bir halkın korunması olarak algılanıyordu. Bu nedenle bugün Çeçen ve İnguş toplumunun yaşamını neredeyse orijinal haliyle belirleyen kan davası adatını tanıma fırsatına sahibiz.
Sovyet döneminde Çeçenleri ve İnguşları kan davasını unutmaya zorladılar ve bu geleneği geçmişin yoğun bir kalıntısı olarak nitelendirdiler. Bu anlaşılabilir bir durumdu, çünkü eski gelenekler çoğu zaman eyalet yasalarıyla çatışıyordu ve bu nedenle devlet vakıflarını tehlikeye atıyordu. Yine de, hükümet yapılarında yüksek mevkilerde bulunan ve ortaçağ geleneklerinin taraftarlarını sözlü olarak eleştirmeye zorlanan en gelişmiş Vainakh'lar bile aslında kan davası kanunlarını takip ediyordu. Bir başkasının ölümüne neden olan herhangi bir Çeçen'in, laik yasalara göre cezalandırılsa bile, eski yasalara göre yargılanması bekleniyordu.
Yaklaşık otuz yıl önce, Sovyet iktidarının hâlâ sarsılmaz göründüğü bir dönemde Çeçen-İnguşetya'da uzun süre tartışılan bir olay yaşandı. Bölge mahkemelerinden birinde bir cinayet davası sürüyordu. Duruşma açıktı ve çok sayıda insan toplandı; çoğunlukla sanığın ve kurbanın akrabaları. Hak ettiği yerde, silahlı eskort eşliğinde iskelede bir katil vardı. Hakim kararı açıklamaya başladığında salonda silah sesleri duyuldu. Sanık yere düşmüş gibi düştü; kurşun tam kalbinden vurdu. Tetikçi tabancayı cebine koydu, sakin bir şekilde ayrılmış kalabalığın arasından yürüdü, sokağa çıktı ve ortadan kayboldu. Salonda polis memurları olmasına rağmen kimse onu gözaltına almaya çalışmadı.
Skandal olayla ilgilenmek için Moskova'dan müfettişler geldi. Ancak saldırganın kimliğini tespit etmek hiçbir zaman mümkün olmadı. Herkes onun adını biliyordu ama söylemek istemiyordu. Sonra Moskovalılar ölen kişinin karısına döndü:
"Muhtemelen kocanızın katilinin yakalanmasını istiyorsunuz." Ve muhtemelen kimin vurduğunu da biliyorsundur. Adını sen koy.
"Evet onu tanıyorum" diye yanıtladı kadın, "ama söylemeyeceğim."
- Neden?
“Şimdiye kadar oğullarımda babaları tarafından öldürülen bir adamın kanı vardı. Artık bu aileyle birlikteyiz ve oğullarım saklanmadan huzur içinde yaşayabilirler.

Çeçen kadınlarının eski adatlara dair anlayışları o kadar derin ki, bir eşin soyundan gelen bir kişinin ölümünün üzüntüsünü, onun başka bir nedenden dolayı olan ölümünden daha kolay yaşıyorlar.
Kan davası ilan edildiği andan itibaren yürürlüğe girer. Bu böyle olur. Öldürülen adamın yakınları, bunu kimin yaptığını öğrenmek için harekete geçti. Daha sonra suçlu tarafa, çoğunlukla köyün yaşlısı veya mağdurun uzak bir akrabası olan ve kan davası ilan etme kararını bildiren bir kişi gönderilir. Öldürülen kişinin yakın akrabaları genellikle orada bulunmuyor.
Böyle bir mesajı alan kişi, suçlamayı kabul etse de etmese de, nesep statüsü kazanır. Katil, kurbanın akrabalarıyla aynı köyde yaşıyorsa, o zaman kendisi ve ailesi, genellikle oldukça uzaktaki başka bir yere giderler. Böyle bir kişi hakkında şöyle derler: "Lurovella" veya "kan davasından saklanmak."
Bu kural, kan davasındaki diğer kurallar gibi, eski insanlar tarafından derinlemesine düşünülmüştü. Birincisi, katilin ailesinin ayrılışı güvenlik gereklilikleri tarafından belirleniyor, böylece katilin yakınları merhumun öfkeli akrabalarının sıcak eline düşmüyor. İkinci olarak, eğer soy ve yakınları, dedikleri gibi, zarar gören tarafın gözüne batmazlarsa, uzlaşma sürecinin başarı şansı daha yüksek olur. Çoğu zaman, suçlu tarafın temsilcileri, kan akrabalarından gelen habercileri beklemeden, uzlaşma sürecini başlatma isteklerini belirten bir beyanla derhal kendilerine bir arabulucu gönderirler. Ve bu iyi bir form olarak kabul edilir.

Cinayet zanlısı bir Çeçen'in kendisini masum sayması ve zarar gören tarafın suça karıştığına dair inkâr edilemez delillerin bulunmaması durumunda şüphe ortadan kaldırılabilir. Kur'an üzerine yemin etmek. Yemin aynı zamanda yemin eden kişi adına onlarca kişinin katıldığı bir tören bütünüdür. Örneğin Yamadayev kardeşlerin geçen yıl Moskovalı bankacı Abubakar Arsamakov'un iki kardeşini kaçırıp öldürdüklerinden şüphelenildiğinde yaptıkları da buydu. Yamadayev'ler, çok sayıda akrabasıyla birlikte Alhan-Kala köyüne gelerek Arsamakov ailesinin büyüklerinin yanına gelerek, bankacının iki erkek kardeşinin ortadan kaybolmasıyla hiçbir ilgilerinin bulunmadığına dair Kuran üzerine yemin etti. Yemin kabul edildi. Üstelik böyle bir yemin edilirken öldürülen ya da kaçırılan kişinin yakınları, zanlıya değil, onunla birlikte yemin eden aile büyüklerine bakıyor. Bir yaşlı, yakınının masumiyetinden emin değilse asla yemin etmeyeceğine inanılır, çünkü bu onu soy mahkemesinden çok daha korkunç bir hükümle tehdit eder: Yalancı şahitlik onu Allah'ın gazabıyla tehdit eder.
Tabii yalan yere yemin ettikleri de oluyor. Hatta Çeçen dilinde böyle bir kavram için bir terim bile var: “khera dui”. Yalancı şahitliğin cinayetin kendisinden çok daha korkunç olduğuna inanılıyor ve öldürülen kişinin yakınları, karşılarında gerçek bir katilin durduğunu ve Kuran üzerine yemin ettiğini bilerek, yine de onun yeminini kabul ederek, bunun olduğuna inanarak oluyor. kendini cezalandırdı ve soyların bunu yapabileceğinden çok daha kötüydü. Khera dui İslam'ın en ciddi günahlarından biridir. Bu nedenle yemin etme geleneği, yemin sırasında şüphelinin ailesinden çok sayıda temsilcinin hazır bulunmasını şart koşmaktadır. Şüpheliyle birlikte az sayıda akraba gelirse, ona: "Git, yeminini seninle paylaşacak yaşlıları getir" denilerek yemini kabul edilmez.
Yemin kabul edilirse ve bazı hallerde katilin yemin ettiği, herkese yalan söylediği, kendisiyle birlikte yemin eden büyüklerini aldattığı ortaya çıkarsa af bozulur. Bu durumda katil, tuzak kurduğu yakınları tarafından terk edilebilir.
Kan davasında "kuyga bekhk" diye bir şey vardır ki tercümesi "suçlu el" anlamına gelir. Bu, ne yazık ki her zaman gözlemlenmeyen antik adat'ın çok önemli bir detayıdır. Konseptin özü şudur: Yalnızca elinde biri ölen bir kişi, kan bağları tarafından zulme uğrayabilir. Eğer cinayet yakınlarda üçüncü bir kişiyle işlenirse o kişinin nesep tarafından takip edilmemesi gerekir. Katil doğal bir ölümle ölse bile, gözlemci kan bağıyla öldürülemez - bu durumda kan davası ölen suçlunun akrabalarına kadar uzanır. Ancak uygulamada ölümle dolaylı ilişkisi olan kişilerin hâlâ ölen kişinin yakınları tarafından öldürüldüğü görülüyor. Ancak bu tam anlamıyla bir kan davası olarak değerlendirilemez. Bu sıradan bir intikamdır, yani kaçınılmaz olarak yeni bir kan davasına yol açacak bir suçtur.
İntikam görevi aynı zamanda öldürülen kişinin en yakın akrabalarına da düşmektedir. İntikam bir arkadaş tarafından alınırsa, bu kan davası değil, intikamı alanın yeni kan akrabaları alacağı cinayet olarak kabul edilecektir.

Bu hikaye 90'lı yılların başında Çeçen köylerinden birinde yaşandı. Bir taksi şoförü öldürüldü. Parayı almak için öldürdüler ve katil tüm parayı almak için kurbanına işkence yaptı. Taksi şoförünün arkadaşlarının çabaları sayesinde zanlı kısa sürede bulundu. Soru ortaya çıktı: Yakalananla ne yapmalı? Daha doğrusu intikamı kim alacak? Sonuçta, kan davası kanunlarına göre bu, kurbanın en yakın akrabaları tarafından yapılmalıdır - oğul, erkek kardeş, son olarak kuzen, yeğen. Ancak taksi şoförünün alışılmadık bir Çeçen olduğu ortaya çıktı; karısı ve 12 yaşındaki oğlu dışında bu kadar yakın akrabası yoktu. Hiç kimse suçluyu yetkililere teslim etmek istemedi, çünkü bu durumda ödeme yaparak cezadan kolayca kaçabileceğini fark etti. Taksi şoförünün arkadaşları katille tek başlarına baş edemezlerdi, o zaman aileleri de kan bağına sahip olurdu. Daha sonra taksicinin küçük oğlunun eliyle kan davası yürütülmesine karar verildi. Katil, kolları ve bacakları bağlanarak köyün dış mahallelerine götürüldü. Oraya 12 yaşında bir erkek çocuk da getirildi. Eline silah verip şöyle dediler: “Bu adam babanı öldürdü, ondan intikamını almalısın. Film çekmek!
Çocuk sakin bir şekilde silahı katile doğrulttu ve tetiği çekti. Olay filme alındı ​​ve film, bunu yapanın soyundan olduğunun kanıtı olarak idam edilen kişinin yakınlarına teslim edildi. Böylece aileler arasındaki kan davası sona erdi.

Aynı zamanda kadınların intikamcı olduğu da oldu - kan davası ilan ettiler ve bunu gerçekleştirdiler. Yani Çeçenya'da uzun yıllardır, kocasının ölümünün intikamını almaya söz veren Komsomolskoye köyünün bir sakini hakkında bir efsane var ve eğer intikam alamazsa hayatı boyunca erkek kıyafetleri giyecek. İntikam alamadı ama sözünü tuttu; ölene kadar pantolon ve erkek gömleği giydi.
Bir Çeçen kendi soyundan intikam almaya gittiğinde yanına yalnızca yakın akrabalarını alır. Arkadaşlar “yabancı kanıdır”.
Ancak bir katilin, kurbanının yakınları tarafından değil, kendi yakınları tarafından öldürüldüğü de olur. Böyle bir olay, kuzeni Aslan'ı öldürdüğü için yoldaşları arasında tartışmasız otoriteye sahip olan Arbi adlı özel kuvvet askerinin başına geldi. Aslan militandı, daha sonra silahlarını bırakmaya karar verdi ve af edildi. Ancak herkes geçmişte çetesinin bir parçası olarak bir kadını ve onun iki erkek kardeşini öldürdüğünü biliyordu. Çeçenya'da bir kadının öldürülmesi korkunç bir günahtır; öldürülen bir kadın için, katilin ailesinden iki erkeğin hayatı alınabilir. Kurbanların yakınları, katilleri kısa sürede bulup onlarla ilgilendi. Ancak Aslan'a dokunulmadı. Amcası ünlü bir mollaydı. Ona: “Amcan azizdi, sana dokunmayacağız” dediler.
Ancak Aslan'ın kardeşi Arbi, yaşama hakkının olmadığına karar verdi. Aslan'a şunları söyledi: “Masum insanları öldürdünüz, ailemize utanç düştü. Seni öldürmeliyim." Aslan, daha sonra anne ve babasıyla vedalaşarak dua etti ve Arbi'nin kurşunuyla hayatını kaybetti.
Nesiller arasında uzlaşmanın ne kadar hızlı gerçekleşeceği, kişinin ölüm koşullarına bağlıdır. Bir sürücü bir kazada bir kişinin üzerinden geçerse, bu durumda uzlaşma prosedürü genellikle hızlı ve sorunsuz bir şekilde gerçekleşir. Elbette sürücünün ayık olup olmadığı ve kazadan sonra nasıl davrandığı, kaçmaya çalışıp çalışmadığı da dikkate alınıyor. Normal bir mahkemede olduğu gibi, eğer ağırlaştırıcı nedenler yoksa, o zaman suçlu, kolay uzlaşmaya güvenebilir. Bir kişinin ölümü bir uçak kazasında veya kitlesel bir terör saldırısında meydana gelmiş olsa bile herhangi bir iddiada bulunulmaz.

Bir kişinin kavgada öldüğü vakaların çözümü de zordur. Bu durumda her şey müzakerecilerin becerilerine ve suçlu tarafın davranışına bağlıdır. Bir kişinin bir grup tarafından veya özel bir zulümle öldürülmesi durumunda uzlaşma süreci çok daha zor hale gelir. Cinayetin soygun amacıyla veya başka bencil nedenlerle işlenmesi durumunda uzlaşmanın sağlanması neredeyse imkansızdır.
Uzlaşmanın sağlanmasında kilit rol, rolleri toplumdaki yetkili, saygın ve etkili kişiler (kural olarak yaşlılar) tarafından seçilen arabulucular tarafından oynanır. Uzlaşma sürecine dahil olan kişi ne kadar yetkili olursa başarı şansı da o kadar artar. Arabulucular soyların evlerine gelerek onları uzlaşmaya ikna ediyor. Bu yürüyüş aylarca, bazen yıllarca devam edebilir. Arabulucuların çabaları başarılı olursa ve rahatsız olan taraf, soyunu affetmeye hazırsa, uzlaşma prosedürünün en ilginç anı başlar.

Bağışlama töreni- Bu, günlerce süren müzakerelerin tacıdır. Bu törene her iki taraftan da yüzlerce, bazen binlerce kişi katılıyor.
Klasik versiyonda şöyle görünüyor. Uzlaşma konusunda prensipte bir anlaşmaya varıldıktan sonra, belirlenen saatte, genellikle büyük bir Meydan'da (çoğunlukla bir köyün dışındaki bir alanda), çatışan taraflardan birinin ve diğerinin temsilcileri buluşur. Soy da buraya getiriliyor. Yüzünü gizleyen kapüşonlu geniş bir yağmurluk giyiyor. Zaten resmi olan müzakerelerin sona ermesinden sonra, suçlunun yakınları fidyeyi mağdur tarafa teslim eder (miktarı müzakerelere katılan yaşlılar tarafından önceden belirlenir ve kural olarak tamamen semboliktir), ve kan bağı kurbanın yakınlarına ulaştırılıyor. Akrabalardan biri, soyun başındaki başlığı çıkardı ve sakalını kesti. Sakalınızı tıraş etmek gerekli değildir ve son zamanlarda çok nadiren gerçekleşmektedir.

Daha sonra etkilenen ailenin reisi nesle hitap ederek şu şekilde tercüme edilebilecek bir cümle söylüyor: “Sizi affediyoruz. Artık size veya ailenize yönelik bizden bir tehdit yok. Artık düşman değiliz." Daha sonra eski soy, kurbanın mevcut tüm yakın akrabalarını kucaklar ve bu noktada uzlaşma tamamlanmış sayılır.
Ancak bu son değil. Affedildikten sonra bile soyu, kurbanının ailesinin sorumluluğunu hayatının geri kalanında taşımak zorunda kalıyor. Geleneğe göre kurbanının ailesine sürekli ilgi göstermekle yükümlüdür. Bu ilgi hem manevi hem de maddi destekle ifade edilebilir. Yani, eski düşmanlar arasında neredeyse tüm sonuçlarıyla birlikte aile ilişkileri ortaya çıkıyor.
Bir soy intikam ya da bağışlanma beklemeden doğal bir ölümle öldüğünde, en yakın akrabaları - erkek kardeşi, oğlu, torunu ve eğer yoksa diğer erkek akrabaları - saldırıya uğrar.
Düşündüğümüz kan davası geleneğinde bu, aşağıdaki kurallara en katı ve kesin biçimde uyulmasını içermektedir: Yakınınız öldürülürse, kan davası kurumunun gerektirdiği şekilde intikam almak veya affetmekle yükümlüsünüz, aksi halde toplum. sizi anlamayacak ve kendi lehinize olmayacak sonuçlara varacaktır, yani bu bir utanç ve onursuzluktur. Seni hesaba katmayacaklar ve bunu neredeyse fiziksel olarak hissedeceksin.
İlk bakışta olup bitenlere ne rüya ne de ruhen dahil olmayan binlerce insan, kendilerini uzlaşma veya intikam sürecinin içine çekilmiş buluyor, ancak ilk bakışta durum böyle. Toplumun katılımının sevdiklerinin durumunda olduğu kadar gerekli olacağı her birinin başına bir şey gelebileceği gerçeğiyle de olsa, olanlarla bağlantılılar.
Bu nedenle, kan davası geleneği Çeçen gençliğini aceleci eylemlerden alıkoyan güçlü bir faktördü ve Çeçenleri her zaman potansiyel kurbanın ailesine, ayrıca akrabalarına ve arkadaşlarına karşı sorumluluklarını hatırlamaya zorladı.
A. Solzhenitsyn, dünya çapında bilinen bir kitapta, "Biz Avrupalılar, kitaplarımızda ve okullarımızda, bu vahşi yasaya, bu anlamsız zalim katliama karşı yalnızca kibirli, küçümseyici sözler okuyor ve telaffuz ediyoruz" diye yazıyor. “Fakat bu katliam öyle görünüyor ki o kadar da anlamsız değil: Dağ halklarını bastırmıyor, aksine güçlendiriyor. Pek çok kurban kan davası kanununa tabi değil - ama etrafımızdaki her şeyde ne büyük bir korku var! Bu kanunu aklında tutarak, hangi dağcı bizim birbirimize sarhoşlukla, sefahatle ya da kaprisle hakaret ettiğimiz gibi bir başkasına hakaret etmeye cesaret edebilir? Sonuçta cevap bir kelime, bir küfür değil, yandan bir bıçak darbesi olabilir! Ve bir bıçak alsanız bile, darbeye darbeye karşılık vermeyeceksiniz: sonuçta, tüm aileniz bıçağın altına düşecek!.. Kan davası bir korku alanı yayar ve böylece küçük dağ ulusunuzu güçlendirir.

(c), Sarakaeva A.Kh.'nin tezine dayanmaktadır.

19. yüzyılda Kuzey Kafkasya dağlılarının günlük yaşamı Kaziev Shapi Magomedovich

Kan davası

Kan davası

Kan davası genellikle cinayeti, diğer bazı ciddi suçları, ayrıca evli bir kadınla tecavüz ve zina yapmayı cezalandırıyordu (zina yapanlar elleri ayaklarına bağlanarak bir çukura atılıyor, ardından erkekler erkekleri, kadınlar kadınları taşlıyordu).

Kanallara çıkış, rahatsız edilen kişi veya onun mirasçıları lehine belirli bir para veya mülkün (alim, diyat) geri alınmasıyla birlikte gerçekleşti. Bu ceza, bazı durumlarda en yakın akrabalarından birkaçının veya onunla aynı evde yaşayan tüm ailenin suçluyla birlikte sınır dışı edilmesi, bazen de evin kendisinin yıkılması nedeniyle daha da yoğunlaştı.

İskoçyalı topluluklar en arkaik hukuk normlarını düzenlemeye çalıştı. Bu özellikle savaşan tuhumların karşılıklı yok olmasına yol açabilecek kan davası için geçerliydi.

Z. Shakhbiev'in yazdığı gibi Çeçenler arasında: “...Taipa topluluğunun üyelerinden biri öldürüldüğünde, merhumun taipasının yaşlılar konseyi derhal toplandı ve kurbanın yakın akrabaları da katıldı. Cinayetin ayrıntılı koşulları ve nedenleri belirlendikten sonra ihtiyarlar kurulu, öldürülen kişinin intikamının alınmasına karar verdi. Suçlu tipi aynı zamanda öldürülen adamın sırrıyla acilen uzlaşmanın yollarını arayan yaşlılar konseyini de topladı. Bu gibi durumlarda karşıt taraflar çoğunlukla birbirlerine boyun eğmediler. Bu nedenle, onları uzlaştırmak için tarafsız kabilelerin temsilcileri müdahale etti ve ardından uzlaşma şartlarını belirleyen bir kabile konseyi zaten toplandı.

Dağıstan'da ve diğer halklarda adatlar, bir camide, mahkeme ve yetkililerin huzurunda ve halka açık bir toplantıda bir soyun öldürülmesini yasakladı. Avaria ve Unkratl'da ihmal nedeniyle (kazara) cinayet işleyen kişiler, çocuklar ve deliler para cezasına çarptırıldı.

Topluluk çoğu zaman kovulan bir katile kurtuluş şansı verirdi. Dağıstan Tsekob Kırsal Derneği'nin kararları şöyle: “Katilin yakınları köyden sürülmüyor; Öldürülen kişinin mirasçıları, toplum, vasileri aracılığıyla onu güvenilir bir tahliye yerine teslim edene kadar kendi soyunu öldürme hakkına sahip değildir.” Toplum, "kendi soyunun" sınır dışı edilmesinin aksine, kendi korumasını isteyen diğer soyların iade edilmemesine özen gösterdi. Bu soru bir onur meselesi olarak kabul edildi. Düşündüğümüz dönemde kanallar Dağıstan'ın her yerine dağılmış ve uzlaşmaya kadar güvenilir bir şekilde gizlenmişti. Çoğunlukla kendilerini barındıran köylerde yaşamaya devam ettiler.

Dağıstan halklarının adatlarını derinlemesine inceleyen A.V. Komarov şu ifadeyi veriyor: “İnsanlar, bir katilin sadece sözlerle değil, eylemlerle de uzlaşmasına yardım etmenin iyi ve tanrısal bir davranış olduğunu düşünüyor. Çoğu zaman, kanla ve akrabalarının iflası durumunda, köylüler uzlaşma masrafları için fon sağlar. Öldürülen adamın yakınları, kasıtsız olarak tövbe eden katili herhangi bir ödül almadan affetmeyi kabul ederek genel saygıyı ve övgüyü hak ediyor. Uzlaşma ritüeli farklı şekillerde gerçekleştirilir. Kyurin'ler arasında durum aşağıdaki gibidir. Öldürülen kişinin yakınları barışmayı kabul edip fidyenin tamamını kendilerine verince, katili kefenleyip onu bir kılıçla kuşatırlar. Bu kıyafetle yaşlılar ve namuslu kişiler, kendisinin suçlu olduğuna işaret olarak onu öldürülen adamın en yakın akrabasının evine götürürler, yanında öldürülen adamın kanının intikamını alacak bir silah ve cenaze töreni için bir kefen getirirler. Evin kapısına yaklaşıldığında katil durdurulur, öldürülen kişinin yakınları arasından seçilmiş bir kişi evden çıkar, kanladan kılıcını, kefenini ve şapkasını çıkarır ve onun başına vurur. Molla fatihayı okur ("Açılış" - Kur'an'ın ilk suresi - Yazar) ve ardından tüm düşmanlık tamamen bitmiş sayılır.

Kumuklarda öldürülen kişinin yakınları belirlenen günde bir araya gelir. Yaşlı adamlar ve kadı, katili getirip, öldürülen adamın yakınlarından sadece yüzü görülebilecek şekilde uzaklaştırırlar. Kadı ortada durarak savaşan tarafların barışması için dua eder ve kendisinden sonra barışanların tekrarladığı Fatiha'yı okuyarak duasını bitirir. Namazın sonunda kadı, gönderdiği huzura karşılık Allah'a şükran göstergesi olarak elleriyle yüzünü siler. Bundan sonra affedilen kişi, öldürülen kişinin tüm yakınlarını bir ikrama davet eder; İkramın verildiği evin kapısına yaklaştıklarında başı çıplak bir şekilde yere düşer ve öldürülen adamın en yakın akrabası ona: “Kalk, seni affediyoruz” diyene kadar kalkmaz. ”ve orada bulunanların geri kalanı onu kaldırmalı. Yemek sırasında affedilen kanlı şapkasız durur ve öldürülen kişinin yakınlarıyla aynı bardaktan içer.

Yemeğin sonunda öldürülen kişinin yakınları evlerine dönüyor. Kapıda önceden hazırlanmış, eyerlenmiş ve silahlarla asılmış bir at duruyor. Öldürülen adamın en yakın akrabası atı alıp silahları diğer akrabalarına dağıtır. Öldürülen adamın ailesinin kadınlarına elbiseleri için ipek kumaş hediye ediliyor. Dağıstan'ın diğer bölgelerinde de uzlaşma sırasında benzer ritüeller bazı değişikliklerle gerçekleştiriliyor. Uzlaşan katil kan kardeşi (kankardaş) sayılır, yani ailesinde öldürdüğü kişinin yerine geçer. Öldürülen kişinin kabrini mümkün olduğu kadar sık ​​ziyaret etmek ve genel olarak yakınlarına her türlü hizmeti sunmakla görevlendirilmiştir...

Kanla'nın doğal ölümüyle işlediği cinayetin kan intikamı da sona erer. Ondan toplanan kırmızı veya diyat, öldürülen adamın akrabalarının tam mülkiyeti haline gelir ve ayrıca ölen kişiyi köyünün mezarlığına gömme izni karşılığında bir ödül de alır ... "

A.V. Komarov'a göre, “Her yerde cinayet belirli koşullar altında kan dökmekle veya uzlaşmayla cezalandırılır; suçüstü yakalanmış bir hırsızın, bir soyguncunun, bir ilişkiye bulaşmış yakın bir akrabanın cezasız bir şekilde öldürülmesine her yerde izin veriliyor; Yaralı bir kişinin tedavi edildiği her yerde, masrafları yaralı kişiye ait olmak üzere, yakalanan bir hırsız çalınan malları iade eder, vb.”

A. V. Komarov, dağ mahkemesinin suçlulara uyguladığı cezaların ağırlıklı olarak ekonomik ve mali niteliğine dikkat çekerek şunu yazdı: “Hiç kimse adat uyarınca koşulsuz ölüm cezasına çarptırılamaz; ancak suçlu kişiyi cezasız bir şekilde öldürme hakkının bunu isteyen ve yapabilen herkese verildiği durumlar da vardır. Yani, örneğin Tsudakhar toplumunda, bir camiden hırsızlık yapmaktan suçlu olan herkes, çalınan malların değerinin 12 katını ödemenin yanı sıra toplumdan atılır ve suçu işlediği köyün tüm sakinlerinin kanlısı olarak kabul edilir. suç."

Gidatla'da bir köprüyü kasten yaktığı için faile 100 kazan para cezası kesiliyor, toplumdan atılıyor ve bir katil gibi herkesin kan düşmanı sayılıyor.

Kaytago-Tabasaran ilçesinin Terekem mahalinde bir kadının kocasından kaçması ve boşandıktan sonra kaçtığı kişiyle evlenmek istememesi tüm toplum için kanlı sayılıyor.

Tarkovsky toprakları ve Mehtulinsky Hanlığı'nın Kumukları arasında, eski düşmanlarını onunla barıştıktan sonra öldürmekten, mezar kazmaktan ve ölülerden kefen çalmaktan suçlu olanlar herkes tarafından öldürülebilir.

Halkın görüşüne göre tüm ailenin onurunu zedeleyen sefahat, baba cinayeti ve diğer bazı suçlar için, sadece izin verilmekle kalmıyor, aynı zamanda suçluyu öldürmek adeta en yakın akraba göreviyle de suçlanıyor. davanın herhangi bir duruşması veya incelemesi olmadan...

Ev hapsi sadece koruyucu tedbir olarak kullanılıyor. Yani örneğin bir katilin yakınlarının belli bir süreye kadar evden çıkmaması gerekiyor, aksi takdirde öldürülen kişinin yakınları tarafından dokunulmaz bir şekilde yaralanabilir, hatta öldürülebilirler. Adat'a göre katilin evinde kalmasına izin verilen köylerde, öldürülen kişinin yakınlarıyla barışıncaya kadar evden çıkmasına izin verilmiyor." Hukuk tarihçisi M. M. Kovalevsky'nin “Kafkasya'da Hukuk ve Gelenekler” adlı çalışmasında vardığı sonuç oldukça makul görünüyor: “Kabile bileşiminin ve dillerin çeşitliliğine rağmen, Dağıstan sakinleri aşağı yukarı aynı ilkelere bağlılar. Hukuk."

Osetya'da uzun süre adat işlemleri hiç yapılmadı. Yüzyıllar boyunca klanların barış içinde bir arada yaşadığı topluluklar vardı. Ancak bu her yerde geçerli değildi. “Kafkasya Hakkında Bilgi Koleksiyonu”nu derleyenler şunları yazdı: “Osetya'nın pek çok yerinde hiçbir zaman halk mahkemelerinin örgütlenmesi noktasına gelinmedi... Kanunun her ihlali, en önemsizi bile olsa, keyfiliğe ve hatta en kanlı intikama yol açabilir, çünkü kırılan kişi direnir ve sözlü olarak cezalandırılır. Anlaşmazlık genellikle cinayetle sonuçlanan kavgaya dönüştü. Bu nedenle, çoğu zaman en önemsiz önemsiz şeyler nedeniyle yüzlerce insanın öldüğü korkunç kan dökülmesine yol açtı. Bu yüzyılın başında Osetya'da da durum böyleydi, hatta 20'li ve 30'lu yıllardaki kanlı kabile kavgalarından örnekler bile verebiliriz...

Kanlı intikam sadece izin verilen bir şey değil, aynı zamanda özgür bir insan için de gereklidir. Kasıtlı veya kasıtsız olarak işlenen cinayet, yaralama, ağır hakaret ve önemli kişilik haklarının ihlali durumlarında bu gerekli bir görev sayılıyordu. Böyle durumlarda düşmanla hızla barışmak, fidye almak veya tatmin olmak zayıflık veya korkaklık olarak görülüyordu.”

Güçlü klanlar arasındaki düşmanlık bazen onlarca, yüzlerce yıl sürdü; köylerin tamamı ele geçirildi ve yok edildi; insanlar öldürüldü ya da köle olarak satıldı. Osetya'daki toplumsal özyönetim ancak 18. yüzyılın sonu - 19. yüzyılın başında kanlı çekişme üzerinde bir miktar kontrol sahibi olmayı başardı. Osetyalılar hakkında etnografik bir makalenin yazarları tanıklık ediyor: “Anlaşmazlıkların patlak vermesi sırasında arabulucu rolünü üstlenen yaşlı adamlar, en azından en iyi köylerde, düşman taraflar arasında uzlaşma sağlamayı çoğu zaman başardılar. Başlangıçta bu uzlaşma büyük ölçüde yalnızca bir ateşkesin imzalanmasından ibaretti. Savaşan mahkemeler veya klanlar arasındaki bu ateşkesi güçlendirmek için, suçlu taraf diğer tarafa sanki özel bir onur işareti gibi bir boğa, bir inek veya belli bir miktar para hediye etti... Ateşkesten sonra Sonuç olarak, savaşan taraflar köyde serbestçe dolaşabiliyordu ancak nihai uzlaşmaya kadar kendi aralarında konuşma hakları yoktu. Karşı tarafın intikam dolu öfkesini uyandırmamak için sadece suçlunun evden çıkmasına izin verilmedi.

Bu arada yaşlılar, ya doğrudan kalıcı bir barış sağlamaya ya da en azından hakemlerin seçimini yapmaya mümkün olan her yolu denediler. Çoğunlukla ikincisine başvurdular... Dava bu hakimlerin eline devredildi ve düşman taraflar, büyüklerin önünde hakimlerin kararına sorgusuz sualsiz itaat edeceklerine ciddiyetle söz verdiler.

Sanığın suçu kabul etmemesi durumunda konu jüri önünde yemin edilerek karara bağlandı. Sanığın yemin etme süresini kaçırması durumunda hakimin kararı yasal olarak yürürlüğe girdi. İkinci durumda mesele fiilen sona ermişti; İlk davada sanığın ailesi karşı tarafın kararını tatmin etmek zorundaydı. Bu tatmin esas olarak, suçun türüne bağlı olarak çok farklı olan, kabul edilen bir fidyenin ödenmesinden oluşuyordu.

Toplantıda hakimler tarafından belirlenen fidyenin değeri sır olarak kaldı, yani fidye miktarı mahkum edilen tarafa açıklanmadı. Ödemesi hakimler tarafından zaman aralıklarına dağıtıldı. Mahkum tarafa sadece şu bilgi verildi: "Şu zamana kadar davacıya şu kadar ineğin değerine eşit miktarda arazi vermelisiniz." Bu sürenin sona ermesinden sonra ve hüküm giymiş olanların ücretlerinin ödenmesi üzerine, tekrar ve son kez şunu duyurdu: "Bu kadar ineğin bedeline bakır ve demir kaplar verin" (Oset geleneğine göre kasıtlı cinayet için en büyük fidye) yasa 324 ineğe veya en az 3240 rubleye eşittir - özel bir şahsın ödeyemeyeceği bir miktar).

Suçlu taraf bir veya başka bir ödeme tarihini kaçırırsa, hukuken kan intikamını derhal yeniden başlatmak mümkündü. Kan intikamı yeniden başlarsa, bu durumda zaten ödenmiş olan tutar derhal iade edilir; ama iş bu noktaya çok nadir geldi, çünkü beklemeyi ve mahkemeler aracılığıyla talepte bulunmayı tercih ettiler.

Fidyenin tamamı ödendikten sonra, barışı güvence altına almak için mahkumlar genellikle belirli bir tarihe kadar rahatsız olanlar için bir tören ziyafeti düzenlemek zorundaydı ve bu ziyafet için pek çok koyunun kesilmesi ve çok sayıda bira ya da votka demlenmesi gerekiyordu. . Böyle bir ziyafete birçok tören eşlik etti. Bu törenlerin anlamı çok basittir: Suçlu, kırgın kişiden veya mirasçılarından genellikle aldığı af diliyor. Bundan sonra yoğun bir içki seansı başlar: Yemek yerler, gürültü yaparlar, şarkı söylerler ve her şeyin sonunda, tamamen memnun bir şekilde eve dönerler, keşke kutlama yeni bir cinayet olmadan gerçekleşse... O andan itibaren affedilenler Katil, öldürülen kişinin akrabası olan "kan kardeşi" olarak kabul edilir; sık sık öldürülen adamın ve akrabalarının mezarlarına gider, yiyecek getirir ve onların onuruna adak sunardı. Osetyalılar kan düşmanlarıyla bu şekilde barışıyor!”

Yine de Osetya'daki feodal çekişmeler devam etti. Kafkas yönetimi, bunları durdurmak ve karşılıklı iddiaları çözüme kavuşturmak için 1830'da Vladikavkaz'da, işlevleri Nalçik'teki Geçici Kabardey Mahkemesi'nin faaliyetleriyle büyük ölçüde örtüşen özel bir komisyon kurdu.

Abhazya'da von der Hoven'in yazdığı gibi: “İnsanlar genellikle öldürülen kişinin yakınlarının güçsüzleştiği, katilden intikam alamayacak hale geldiği veya kan davasının bitmediği durumlarda cinayetten yargılanıyor. Hakimler, suçlu kişiye, öldürülen kişinin rütbesine göre para cezası verir; bu, statüdeki temel farktır ve kan intikamcılarının ailelerinin gücü ve rütbesinin doğru bir şekilde değerlendirilmesini sağlar...”

F. F. Tornau, Abhazlara komşu Çerkes kabileleri arasındaki kan davası davalarıyla ilgili olarak “Bir Kafkas Subayının Anıları”nda şöyle yazıyor: “Kanla babadan oğula mirastır ve katilin ve maktulün tüm yakınlarına kadar uzanır. Öldürülen kişinin en uzak akrabaları onun kanının intikamını almakla yükümlüdür; Hatta herhangi bir türün gücü ve önemi bile büyük ölçüde onun sahaya çıkarabileceği kan intikamcılarının sayısına bağlıdır. Kanla, savaşan tarafların istemesi halinde ancak mahkeme tarafından kanlı bir para cezasının ödenmesiyle sona erdirilir. Şeriata göre veya adata göre, kararlarını gelenek esasına göre açıklayan manevi bir mahkeme tarafından yargılanabilirler. Şeriat'ın gücüne göre, tüm Müslümanlar Kuran önünde eşittir ve ister prens olsun ister basit bir toprak sahibi olsun, her birinin kanına eşit değer verilir. Adat, çeşitli sınıfların giderek artan öneminin farkındadır ve bir prensin hayatı, basit ve özgür bir adama göre avantajlı olan bir asilzadenin hayatından daha değerlidir. Bu nedenle üst kademedekiler adatı tercih ederken, alt kademedekiler konuyu şeriat altına almaya çalışıyor.

Savaşan taraflar arasında kanla davasını Şeriat veya adat kararına devretmek için yapılan bir anlaşma o kadar çok anlaşmazlığa ve kavgaya yol açıyor ki, kanla çok büyük hale gelme tehdidinde bulunduğunda dağcılar yalnızca son çare olarak mahkemeye başvuruyor veya bütün insanlar aileyi kavgalarını bu şekilde bitirmeye zorladığında.”

Yahudi dağcılar aynı zamanda dağlarda genel olarak kabul edilen gelenek ve davranış normlarına dayanan adatlar tarafından da yönlendiriliyordu.

Etnograf I. Anisimov kitabında 1888'de yayınlanan “Kafkas Yahudi Dağcıları” şöyle yazıyor: “Yahudi bir dağcıya göre her damla kanın intikamı alınmalı ve ölen kişi o zamana kadar sakinleşmeyecek, kanı kaynamayı bırakmayacak ve Kan yerine kan alınıncaya kadar Yüceler Yücesi'nin tahtına kabul edilecek. İntikam borcu bir yakın akrabadan diğerine geçer ve öldürülen kişinin yakınları sadece katilden değil, onun yakınlarından yollarına çıkan herkesten de intikam alabilirler. Ancak son dönemde köy ve şehirlerde artan polis gözetimi sayesinde katiller, öldürülen kişinin kanı için "adat"ın (örf ve adet hukuku) öngördüğü tutarı ödeyerek koruma sağlıyor ve intikamdan kaçıyor."

Cezaevi Ansiklopedisi kitabından yazar Kuchinsky Alexander Vladimirovich

İntikam, küstahlık, aşk Çar'ın ağır emeğinin cezasıyla cezalandırılması acımasızca kaçar. Ancak onlarca yıldır hükümlüler arasında cezasızlıklarına dair tuhaf bir inanç oluştu. Hatta birçoğu kaçışların yasal olduğunu düşünüyordu. Ne asa ne de yeni dönem bu inancı yok edebildi. Cilalıyı geçenler

Masha ve Vanya Hakkında Komik ve Hüzünlü Hikayeler kitabından yazar Kolesnikov Andrey

"İntikam nedir?" Masha aradı ve telefona bağırdı: "Baba, ben birinci oldum!" Baba, birincilik! Ben kazandım, suskun kaldım. Bu, bu türden ilk zaferdi. Artık son olmayacağımı biliyorum.Sabah hala çok kötüydü. Önceki gün bir trajedi yaşandı. Bir oğlanla

Milenyum, Stig ve Ben kitabından yazar Gabrielsson Eva

Tanrıların İntikamı Üçlemenin kitapları, Lisbeth Salander'in, başkalarının ona yaptığı ve intikam almak istediği şu veya bu kötülüğün anısına kendisine nasıl dövme yaptırdığını anlatıyor. Bu dövmeler hafızamda derin bir kazınmış durumda.Stig'in ölümünden sonraki haftalar boyunca ben

Savaşların Evrimi kitabından kaydeden Davey Maurice

Bölüm 9 KAN İNTİKAM Bir grup üyesinin öldürülmesi, bildiğimiz kadarıyla her zaman ve her yerde cezalandırılması gereken bir suç olarak görülmüştür. Bir kabile üyesini öldürmenin yasaklanması tüm halkların en önemli tabusuydu. "Bir kabile üyesini öldürmeyeceksin" emri gerekli bir koşuldu

Kirli Futbol kitabından yazar Dreykopf Marcel

Bir Yetkilinin İntikamı Real Madrid'in Eintracht Frankfurt'u 7-3 mağlup ettiği 1960 Avrupa Kupası finali, hâlâ Avrupa kulüp futbolu tarihinin en iyi finali olarak kabul ediliyor. Tüm Avrupa televizyon ekranlarına kilitlendi

19. Yüzyılda Kuzey Kafkasya Dağlılarının Günlük Yaşamı kitabından yazar Kaziyev Şapi Magomedoviç

Türkçede İntikam Bern'den çok uzak olmayan cennet gibi bir yer olan küçük İsviçre kasabası Büren, iki şeyle ünlüdür: Birincisi, şair Robert Walser'in bir zamanlar yerel Leuven Oteli'nde bir kadeh şarap içmiş olması ve ikincisi, çimleri ve köyün pompa odası

İnguşi kitabından yazar Yakovlev Nikolay Feofanoviç

Montezuma'nın İntikamı İngiliz birası bazıları tarafından zayıf bir içecek olarak kabul edilir, ancak 1966 Dünya Kupası'na ev sahipliği yapan ülkede birçok kişi, eğer oyuncuları Meksika'da susuzluklarını gidermiş olsaydı, takımlarının 1970 yılında Meksika'da şampiyonluğu korumayı başarabileceğine inanıyor. alışmışlardı, "Elem" veya

Getto Yenilmezleri kitabından yazar Smolyar Girsh

Kan davası Kan davası genellikle cinayet, diğer bazı ciddi suçların yanı sıra evli bir kadına tecavüz ve zina ile cezalandırılırdı (zina yapanlar elleri ayaklarına bağlanarak bir çukura konulurdu, ardından erkekler erkekleri, kadınları taşlardı -

Rusya'nın Aşağılık “Elitleri” kitabından yazar Muhin Yuri İgnatieviç

BÖLÜM III UPLANDA İNGUŞYA'NIN KAN İNTİKAMI VE TARİHİ (Cinayetler ve intikam, intikamcılar ve sanıklar, "bir eve saldırı", cinayet cezaları, yaralanma cezaları, aracılar mahkemesi, yeminler, cinayette suç ortaklığı, sığınma hakkı, "işgücünün korunması" ”, hırsızlık cezaları, “iyi” ve “kötü”nün kökeni

Şifre - Anavatan kitabından yazar Samoilov Lev Samoilovich

BÖLÜM IV GÜNÜMÜZDEKİ İNGUŞYA'DA KAN ÇÖZÜMÜ (Kan davası ve feodalizmin başlangıcı, kan davası ve klanın parçalanması, ekonomik ve politik önemi; 1920'de soyların uzlaşması için komisyon, uzlaşma ayini, “hırsızların eklentileri) ”, kan davası ve uluslararası

Putin'in kitabından kaydeden Chris Hutchins

İKİNCİ BÖLÜM İNTİKAM I. VEDA MEKTUBU - Bir dakika, tereddüt edemezsiniz. Her dakika değerlidir. Çalışma sütunlarının toplandığı meydana hala kalabalıkken ulaşmamız için zamanımız olmalı. Artık gettoyu terk edecek olan beş silahlı adam kalabalığın arasında fark edilmeyecek.”

Rus Yaşamı Ansiklopedisi kitabından. Tarihim: 1999-2007 yazar Moskova Tatyana Vladimirovna

Prensin intikamı Şimdi Rurik'in Varanglılar-Ruslarla birlikte Rusya'nın kuzeybatı eteklerine gelişini takip eden olaylara (Likhaçev'e göre modern kronolojide) bakalım. 862 - Rurik, Novgorod topraklarında hükümdarlığı üstlendi. 864 - prenslik tahtı Kiev'de

Nehrin Ötesinde Bir Savaş Vardı kitabından... yazar Prokudin Nikolai Nikolayeviç

GERİLLA İNTİKAM Kasım rüzgarları ormanda esiyordu. Sarı yapraklar daireler çizerek dans ediyordu. Karla kaplı ve hafif donla çevrelenmiş zemin, gün ortasında eridi ve küçük, karanlık su birikintileri olarak bulutlu gökyüzüne baktı.Bir Kasım sabahı erkenden Moskova'dan döndüm,

Yazarın kitabından

13. Bölüm. Putin'in İntikamı En az dört yıldır Başkanlık koltuğuna rahatça oturan Putin, artık birçok sorunu çözmesi gerektiğini fark etti. Bazıları ciddiydi, bazıları ise sadece sinir bozucuydu. Son kategori dahil

Yazarın kitabından

Ortodoks intikamı Rusya'nın ABD'ye vereceği en iyi tepki sonuçsuz tartışmak değil, saklanmaktır. Bu durum Amerika'yı şaşkına çeviriyor Bir zamanlar Avrasya kıtası, Rus Ortodoksları olarak bilinen güçlü bir kabilenin eviydi. Özgürce geçtiler

Yazarın kitabından

Bölüm 21. Tatlı İntikam Doğal olarak, subaylar bir avuç sarhoş, sefahat ve deliden oluşmuyor, ancak bunlar olmasına rağmen kurşun askerler de değiller. Askeri makinenin kendisi paslı, ruhsuz bir mekanizma olabilir, ancak hizmet edenler çarklar ve çarklar değil, yaşayanlardır.

Cinayet, yaralama, kadına şiddet, türbelere hakaret (örneğin ata mezarları, ocak zinciri) gibi ciddi suçlar kan davasına yol açtı. Kan davası nesilden nesile aktarıldı.

Dağcıların sosyal davranış ve ahlakının en önemli normlarından biri, kişiye, kişiliğe saygının tezahürü ve başkasının hayatına tecavüzün kabul edilemezliği olarak kabul ediliyordu. Bir kişinin öldürülmesi, aileye ve topluma karşı ciddi bir suç olarak görülüyordu ve bunun tek bir cevabı vardı: kan davası. İkincisi yasallaştırıldı, adat tarafından emredildi ve geleneklerden sapma kamuoyunun kınamasına neden oldu.

Dağıstan'ın birçok köyünde akraba gruplar, ataları katil olan aileler vardı. Kendi köylerine dönme fırsatından mahrum kalanlar, yabancı bir ülkede kaldılar. Katı yasalara sahip güçlü bir hükümetin yokluğunda kan davası geleneği, insan davranışını düzenlemenin, onu cinayet işlemekten alıkoymanın bir yolu ve insan yaşamını korumanın bir önlemiydi.

Yavaş yavaş kan davasının yerini mağdurun yakınlarıyla uzlaşma ve "kan karşılığında" ödeme almaya başladı. Ayrıca, etkilenen klandan bir çocuğun yetiştirilmek üzere alınması durumunda kan davası sona erdi (atalychestvo). Takip edilen kişi, dudaklarını takipçilerin ailesinden bir kadının göğsüne dokundurmayı başarırsa ölümden kurtulabilirdi. O andan itibaren bu kadının süt oğlu olmuş gibiydi.

Kaçınma alışkanlıkları. Evli bir kadının davranışının kendine has özellikleri vardı: Ailenin erkekleriyle diyalogdan kaçınmak ve hatta kocasının akrabalarına bile görünmemek zorundaydı. Kayınpederiyle genellikle birkaç yıl boyunca ve bazı ülkelerde hayatının geri kalanında konuşamıyordu. Akrabaların önüne çıplak kol ve bacaklarla, başlıksız çıkmak yasaktı.

Eşlerin birbirlerine isimleriyle seslenmemeleri, gün içinde aynı odada bulunmamaları, halka açık yerlerde birlikte görünmemeleri, birbirlerine ilgi göstermemeleri, hatta duygularını alenen göstermemeleri gerekiyordu.

Baba, akraba ve yabancıların yanında çocuğu kucağına almamalı, okşamamalı, onunla hiçbir şekilde ilgilenmemelidir. Baba, çocuğuyla birlikte halka açık yerlerde görünmüyor, ona ismiyle hitap etmiyor, “evimizdekinin çocuğu”, “evimizin çocukları” diye hitap ediyordu.

Ancak bu katı kaçınmayla çocuklar ve ebeveynler gerçekten yakındı; belki de bu, çocukların çalışırken babaları veya anneleriyle çok fazla zaman geçirmeleri, ebeveynlerin oğullarına ve kızlarına çalışmayı sabırla öğretmesi, babaların erkek çocuklarına erkeksi erdemler konusunda yardımcı olması ve kızlara kadın işleri ve sorumluluklarının öğretilmesiyle açıklanabilir.

Bilinmesi ve ihlal edilmemesi gereken tüm dış davranış kurallarına rağmen sevgi ve hassasiyet eşleri birbirine bağladı.

Bir çocuğun doğumuyla ilgili ritüeller. Bir çocuğun doğumu, dağlı bir adamın geniş ailesinde neşeli ve hoş bir olaydı. Bu etkinliğe özenle hazırlandılar, anne adayı herkesin dikkatini çekti.

Çeçenler arasında ilk kundaklama şenlikli bir olay olarak kutlandı: Konuklar hediyelerle geldi, bebek büyükannenin verdiği beşiğe yerleştirildi, kayınvalide beşiğin hiç olmaması dileğiyle bebeği yatağına yatırdı. boş. Bir koyun kesildi ve misafirlere ikramda bulunuldu.

Bir çocuğu kötü ruhtan korumak için birçok insan beşiğe kömür ve makas koyar.

Yeni doğmuş bir bebekle ilgili ritüellerden biri de ilk kez kafayı tıraş etme ritüelidir. Doğumdan 40 gün sonra yapıldı.

Ritüellerin yerine getirilmesi aile ilişkilerini güçlendirdi ve destekledi ve daha sonra yetişkin olan çocuk bu gelenekleri ailesine aktardı.

Çocuk doğumundan itibaren annesinin dilindeki yerel sesleri öğrendi ve bu onu sakinleştirdi ve uyuttu. Annesi onu sevgiyle gözbebeği, kalbinin tanesi, geyik yavrusu ve tarlanın çiçeği olarak adlandırdı. Erkekler ve kızlar için ninniler farklıydı. Anne, kızlara ince, güzel, mütevazı, saygılı ve çalışkan bir kız hakkında şarkı söyledi ve oğlana güç, cesaret, cesaret ve zeka diledi. Böylece, zaten bebeklik döneminde, çocuğa insanın erdemleri hakkında fikirler aşılanmıştı. Çocuklar bir kedi yavrusu, bir buzağı ve bir horoz hakkındaki tekerlemelerle eğlendiler. “Avucunuzda bir bahçe, ortasında bir gölet vardır. Başparmak genç bir kazdır; indeks - bir kaz yakaladım; ortadaki kaz koparıldı. Bu parmak çorbayı pişirdi, en küçüğü ise ocağı körükledi. Kaz ağza, oradan da mideye uçtu.”