Jean-Jacques Rousseau'nun pedagojik teorisi. Jean-Jacques Rousseau (siyasi görüşler)

Çocuk gelişiminin farklı yaş dönemlerinde eğitim
Rousseau'nun pedagojik görüşlerinin temeli teoridir. doğal eğitim Sosyal görüşleriyle, doğal hukuk doktriniyle yakından bağlantılı olan Rousseau, bir kişinin mükemmel doğduğunu, ancak modern sosyal koşulların ve mevcut yetiştirme tarzının çocuğun doğasını bozduğunu savundu. Eğitim, ancak doğal, doğaya uygun bir nitelik kazandığı takdirde onun gelişmesine katkıda bulunacaktır.
Rousseau, eğitimde doğanın, insanların ve nesnelerin katıldığına inanıyordu. Rousseau, eğitimi belirleyen üç faktörün birlikte hareket etmesi durumunda eğitimin rolünü yerine getirdiğine inanıyordu.
Rousseau'nun doğal, doğaya uygun eğitim anlayışı Comenius'un yorumundan farklıdır. Çek öğretmeninin aksine Rousseau, doğaya uygun eğitim vermenin çocuğun doğasının doğal gelişim sürecini takip etmek anlamına geldiğine inanıyordu. Çocuğun kapsamlı bir incelemesini, yaşının ve bireysel özelliklerinin iyi bilinmesini gerektiriyordu.
İnsan doğasının mükemmel olduğunu kabul eden Rousseau, çocuğun doğasını idealize etti ve doğuştan itibaren onda var olan tüm eğilimlerin engellenmeden gelişebileceği koşulların yaratılmasına özen gösterilmesinin gerekli olduğunu düşündü. Öğretmen çocuğa kendi görüş ve inançlarını, hazır ahlâk kurallarını empoze etmemeli, ona doğasına uygun olarak özgürce büyüyüp gelişmesi olanağını sağlamalı ve mümkünse buna engel olabilecek her şeyi ortadan kaldırmalıdır. Doğal eğitim ücretsiz eğitim.
Rousseau'ya göre öğretmenin çocukları zorunluluğun zorlamasıyla ikna edecek şekilde hareket etmesi, olayların doğal gidişatının mantığı yani "doğal sonuçlar" yönteminin yaygın olarak kullanılması gerekir, bunun özü budur. Çocuğun, kaçınılmaz olarak ortaya çıkan yanlış eylemlerinin sonucunu kendisinin hissetmesidir - bunun onun için zararlı sonuçları vardır. Aslında Rousseau, çocuğu hem eşyalara hem de her zaman yanında olan akıl hocasına bağımlı hale getirdi. Öğrenci her zaman öğretmenin istekleri doğrultusunda hareket etmek zorunda olduğundan yalnızca özgürlük görünümünü korudu. Dolayısıyla öğrencisini dolaylı bir şekilde etkileyen ve onu çeşitli faaliyet ve inisiyatif sergilemeye teşvik eden öğretmendir.
Rousseau'nun yeni bir kişinin oluşumunda büyük rol verdiği eğitimcinin, karşı karşıya olduğu hedefi açıkça anlaması gerekir. Öğrenciye ders ya da mesleki değil, evrensel Yetiştirme. Rousseau'nun zamanındaki bu gereklilik şüphesiz ilericiydi.
Rousseau'nun “Emile...” adlı eserinde anlattığı doğal eğitim, önerdiği yaş dönemlendirmesi esas alınarak gerçekleştirilmektedir. Rousseau, doğal gelişimin çeşitli aşamalarında çocuğun doğasında var olan karakteristik özelliklerden yola çıkarak çocuğun hayatında dört yaş dönemi belirledi. Gelişimin her aşaması için temel prensibi belirleyerek, buna uygun olarak öğretmenin asıl dikkatinin neye yönlendirilmesi gerektiğini belirtmiştir.

İlk dönem doğumdan konuşmanın ortaya çıkmasından 2 yaşına kadardır. Bu dönemde Rousseau öncelikle şunlara dikkat edilmesi gerektiğini düşündü: beden Eğitimiçocuk.

İkinci dönem - 2 ila 12 yaş arası - Rousseau mecazi olarak "aklın uykusu" olarak adlandırıyor. Bu dönemde çocuğun henüz soyut düşünme yeteneğine sahip olmadığına inanan Rousseau, esas olarak şunları önerdi: dış duyularını geliştir.

Üçüncü dönem 12 ila 15 yıl arasındadır. Bu yaşta asıl odak noktası şu olmalıdır: zihinsel Ve emek eğitimi.

Dördüncü dönem 15 yaşından yetişkinliğe kadar olan dönemdir, Rousseau'nun terminolojisinde "fırtınalar ve tutkular dönemi"dir. Bu zamanda bu konunun gündeme getirilmesi gerekiyor. ahlaki eğitim genç adam.

Rousseau, bir gencin yetişkinlerin çalışma faaliyetlerine katılımının ona modern sosyal ilişkileri anlama fırsatı vereceğine inanıyordu - bu, onda işçilere saygı duymasına ve pahasına yaşayan insanları küçümsemesine yol açacaktı. Ayrıca çalışmayı bir çocuğun zihinsel gelişimi için etkili bir araç olarak gördü. Rousseau, bir gencin yalnızca bazı tarım işlerinde değil aynı zamanda zanaat tekniklerinde de ustalaşması gerektiğine inanıyordu.

Bir kadın yetiştirmek
Rousseau'nun bir kadını (Emile'nin gelini) yetiştirme konusundaki düşünceleri, kadının doğası ve onun sosyal amacı hakkındaki görüşleri tarafından belirlendi. Rousseau'ya göre anne olmak, evi idare etmek, aile rahatlığını yaratmak, sevilmek ve kocasına faydalı olmaktan ibarettir. Bu nedenle, bir kızın doğal yetiştirilmesinin genç bir erkeğin yetiştirilmesinden kökten farklı olması gerektiğine inanıyordu; itaat ve alçakgönüllülük, diğer insanların görüşlerini kendi görüşleri ile örtüşmeseler bile asimile etme istekliliği geliştirilmelidir. bir kız.
Bir kadının sağlıklı ve güçlü çocuklar doğurması, doğal güzellik ve zarafet kazanması için uygun beden eğitimi gereklidir. Ciddi bir zihinsel eğitime ihtiyacı yok. Rousseau, Emile'in gelininin eğitimini son derece sınırladı, ancak dinini çocukluktan itibaren öğretmeye başlaması gerektiğine inanıyordu; Kızın bu alandaki görüşleri tamamen kontrolü altında olduğu kişilerin otoritesi tarafından belirlenmektedir. Rousseau'ya göre her kız annesinin dinini, her kadın da kocasının dinini kabul etmelidir. Böylece Rousseau, bir erkek çocuğunu özgür, bağımsız bir vatandaş olarak yetiştirme hedefini belirlerken aynı zamanda bir kadının bağımsızlığını da reddetti.
Rousseau'nun kadının toplumdaki amacı ve yetiştirilme tarzı hakkındaki görüşleri oldukça muhafazakardır. Kendi döneminde Fransa'nın en yüksek soyluları ve din adamları arasında hüküm süren ahlaksız ahlaka isyan eden Rousseau, üçüncü zümreye ait mütevazı, iyi huylu bir kadın idealini öne sürdü, ancak haksız bir şekilde genç bir erkekle bir kızın eğitimini karşılaştırdı. .
Rousseau'nun pedagojik teorisinin önemi
Rousseau, çocuğun kişiliğini bastıran köhne feodal eğitim sistemine yıkıcı bir eleştiriye maruz kaldı: eğitim alanında sınıf kısıtlamaları, sözlü öğretim, dogmatizm ve tıkınma, sopayla disiplin, bedensel ceza.
Zamanının ilerici insanlarının görüşlerini dile getirerek, insanı feodal baskıdan kurtarmak ve çocukluk haklarını korumak için tutkulu bir çağrıda bulundu. Rousseau, çocuğa sevgiyle davranılması, yaşının ve bireysel özelliklerinin dikkatle incelenmesi ve ihtiyaçlarının dikkate alınması çağrısında bulundu.
Özellikle çocukların duyularının eğitilmesi, gözlem güçlerinin geliştirilmesi, çocuklarda bağımsız düşünme ve yaratıcı güçlerin gelişiminin teşvik edilmesi gerektiğini vurguladı.
Rousseau'nun eğitime gerçek bir karakter kazandırma, onu yaşamla bağlantılandırma, çocukların öğrenme sürecindeki etkinlik ve inisiyatiflerini geliştirme, onları her vatandaşın sosyal görevi olarak çalışmaya hazırlama talepleri çok önemliydi.
Yine de Rousseau'nun aktif, düşünen, özgür bir insanı yetiştirmeye ilişkin fikirleri, daha sonra burjuva pedagojisi tarafından neredeyse tamamen reddedilmiş olsa da, birçok ülkede pedagojik teori ve uygulamanın gelişimi üzerinde büyük bir olumlu etkiye sahipti.

Denis Diderot'un (1713-1784) pedagojik görüşleri. 18. yüzyıl Fransız materyalizminin en önemli temsilcisi Denis Diderot'tu. Eserleri yetkililer tarafından düşmanlıkla karşılandı. “Görenlerin Eğitimi İçin Körler Üzerine Mektuplar” adlı eseri yayımlanır yayınlanmaz Diderot tutuklandı. Hapisten çıktıktan sonra tüm enerjisini Bilim, Sanat ve El Sanatları Ansiklopedisi'nin yayınlanmasına hazırlanmaya adadı. O zamanın burjuva aydınlarının tüm çiçeklerini etrafında topladığı ansiklopedi, burjuva Fransız devriminin ideolojik hazırlanmasında büyük rol oynadı.
Diderot duyulara büyük önem verdi, ancak bilişi onlara indirgemedi, ancak haklı olarak duyuların zihin tarafından işlenmesinin büyük önem taşıdığına dikkat çekti.
Eğitim yoluyla çok şeyin başarılabileceğine inanıyor ancak eğitim, doğanın çocuğa verdiklerini geliştirir. Eğitim yoluyla iyi doğal eğilimleri geliştirmek ve kötü olanları bastırmak mümkündür, ancak yalnızca eğitimin kişinin fiziksel organizasyonunu ve doğal özelliklerini dikkate alması durumunda.
Diderot'un, insanların gelişimindeki doğal farklılıklarının önemi, çocuğun fiziksel organizasyonunun ve ruhunun özelliklerinin eğitimde dikkate alınması gerektiği konusundaki konumu olumlu bir değerlendirmeyi hak ediyor. Bu arada, Marksizmin kurucularının daha sonra ortaya koyduğu gibi, tarihsel gelişim sürecinde insan doğası değişir, devrimci pratik sürecinde insanlar kendi doğalarını değiştirirler.
Diderot, yalnızca seçkinlerin iyi doğal eğilimlere sahip olmadığına inanıyordu; tam tersine, halkın soyluların temsilcilerinden çok daha çok yeteneklerin taşıyıcısı olduğunu savundu.
Diderot haklı olarak, kötü sosyal sistemin halkın çocuklarını uygun yetiştirme ve eğitimden mahrum bırakması nedeniyle halk kitlelerinde saklı olan yeteneklerin çoğu zaman yok olduğunu belirtti. Geniş kitlelerin eğitiminin destekçisiydi ve eğitimin muazzam özgürleştirici rolünün farkındaydı.

Diderot, Fransız feodal eğitim sistemini sert bir şekilde eleştirerek, din adamlarının elindeki ilkokulların halktan çocukların eğitimini ihmal ettiğini, klasik tipteki ayrıcalıklı orta okulların ise yalnızca bilimlere karşı nefret uyandırdığını ve önemsiz sonuçlar verdiğini vurguladı. Sosyal sınıfları ne olursa olsun tüm çocukların okullarda eğitim görmesi gerekmektedir. Okullar din adamlarının yetki alanından çıkarılmalı ve halka açık hale getirilmelidir. İlköğretim parasız ve zorunlu olmalı ve okullarda halka açık yemek servisi sağlanmalıdır. Yoksulların çocukları eğitimin değerini zenginlerden daha iyi biliyor. Diderot ortaokulun kararlı bir şekilde yeniden yapılandırılmasını talep etti. Ortaokullarda klasik eğitimin hakimiyetine karşı çıkmış, matematik, fizik, kimya, doğa bilimleri ve astronominin bilimsel temelde öğretilmesinin gerekli olduğunu düşünmüş ve gerçek eğitimin uygulanmasında ısrar etmiştir.
1775 yılında Diderot, Rusya'da halk eğitimini yeni bir temelde organize etmek için “Rusya Üniversite Planı” (üniversiteye göre tüm halk eğitimi sistemi anlamına gelir) adı verilen bir plan hazırladı. Elbette Catherine'in Diderot'nun planını uygulamaya niyeti yoktu; fazla radikaldi.

Francois-Marie Arouet de Voltaire (Voltaire, François-Marie Arouet de)(1694-1778), Fransız filozof, romancı, tarihçi, oyun yazarı ve Aydınlanma şairi, en büyük Fransız yazarlardan biri.
Voltaire, insan ideali sorununa, ebedi manevi değerler kavramının içeriğine ve eğitimin amacına defalarca değindi. Ona göre hem dini hem de diğer öğretilere yansıyan ebedi ahlak kanunları vardır.
"Makul egoizm" üzerine görüşlerini geliştiren Voltaire, Hıristiyanlığın mezardan sonra kurtuluşu fikrinin kötü olduğunu, kişinin gerçek hayatta tüm arzularını gerçekleştirdiğini ve eğitimin ancak bireye yardım etmeye odaklandığında anlamlı olduğunu savundu. “dünyevi” kendini gerçekleştirmede.
Voltaire'in aksiyolojik görüşleri eski "altın kurala" kadar uzanıyordu: Bir kişi, diğer insanlara, onların kendisine nasıl davranmasını istiyorsa öyle davranmalıdır. Öğretisine göre bir kişinin eylemleri diğer insanlara belirli bir fayda sağlamalı ve ideal olarak her insan bunu kendi menfaatinden veya ruhun kurtuluşundan daha fazla önemsemelidir. Bir kişinin tutkuları ve mizaçları, hiç kimsenin bir kişiyi mahrum edemeyeceği doğal özellikleridir ve diğer insanlara zarar vermiyorsa bunların tezahüründe utanç verici hiçbir şey yoktur. Voltaire'e göre tüm sanat eserleri özgür bir insanın tutkuları tarafından yaratılır.
Voltaire, insanın köken itibariyle mükemmel olmadığını, çünkü "özgür yüce bir varlığın" aksine, ölümlü olduğunu savundu. İnsanın özgürlüğü biyolojik yaşamıyla sınırlıdır ve tam bir kişisel özgürlükten bahsetmek ütopyadır. Kişi eylem ve eylemlerini seçme özgürlüğüne sahiptir ve ideal olarak kişi iradesini daha fazla özgürlük kazanacağı alana yönlendirmelidir.
Özgür bir insan ideali, Voltaire'in felsefi öğretilerinde öncü bir yere sahiptir. Düşünür, bireyin özgürlüğü ile özgürlüksüzlüğü arasındaki diyalektik ilişkiye dikkat çekti. Onun fikirlerine göre ideal kişi, başkalarının zararına elde edilen kişisel çıkarların geçici olduğunu ve bu kişinin kendisi için çok tehlikeli olduğunu, çünkü er ya da geç kendisiyle ilgili olarak kötülüğe dönüşeceğini anlayan kişidir.

Eğitimin amacı, anlık bir fayda ile başkalarının yararı için bunu bilinçli olarak reddetmek arasında zor bir seçim yapabilen bir kişidir ve eğitimin kendisi, Voltaire'in mantığına uygun olarak, rasyonel olanı birliğe getiren bir süreçtir. bilincin istemli ve şehvetli yönleri.

Jean-Jacques Rousseau haklı olarak modern pedagojinin klasiklerinden biri olarak kabul edilir. Çalışmalarında iki ilgi alanı oldukça karmaşık bir şekilde birleştirildi: temelde sosyo-politik bir eğilime sahip felsefi ve pedagojik. Rousseau epistemoloji alanında derin bir uzman değildi. Epistemolojik açıdan J. Locke'tan çok daha aşağıydı. Sosyo-politik felsefe alanında Rousseau, yalnızca Locke'tan aşağı değil, belki de ondan üstün bir figürdü. Her ikisi de insanların sosyal yasalara uygun olarak birbirleriyle uyum içinde yaşamalarına olanak tanıyan sosyal sözleşme kavramının savunucularıydı. Rousseau'nun sosyo-politik teorisinden bahsetmemiz tesadüf değil. J.-J'nin paradigmasını sunalım. Russo: sosyo-politik teori pedagojisi.

Rousseau ana pedagojik kitabı "Emile veya Eğitim Üzerine"nin ana metnine artık slogan haline gelen bir cümleyle başladı: "Her şey Yaratıcının elinden güzel çıkar, her şey insanın elinde yozlaşır." Toplum toplumsal çelişkiler ve adaletsizliklerle doludur. Toplumsal sözleşme sayesinde insanlar özgür olabilir ama henüz öyle olmadı. İnsan özgürlüğü ile yurttaşın yabancılaşması arasında bir ikilem ortaya çıkıyor. Üstesinden gelinebilir mi? Bu konuda hem Rousseau'dan önce hem de sonra (özellikle 19. yüzyılda Marx ve 20. yüzyılda Habermas tarafından) çeşitli seçenekler önerildi. Ancak hiç kimse pedagojideki zor durumdan bir çıkış yolu göremedi. Rousseau'nun öncü olduğu yer burasıydı.

Hiçbir toplum sosyal adaletsizliklerden kurtulamaz, dolayısıyla her insan bunlarla karşı karşıya kalacaktır. Ama hangi kapasitede? Köleleştirilmiş, kötülüğe direnemeyen bir varlık olarak değil. Bu nedenle kişinin özgür bir insan olması gerekir. İnsan özgürlüğünün değeri Rousseau için belirleyici bir öneme sahipti. Onu güvende tutmak için elinden geleni yaptı. İstenilen ancak tek bir yolla, yani bir çocuğu özgür bir insan olarak yetiştirerek elde edilebilir. Bu durumda çocuğun kişiliği temel önem kazanır. Ona onu sınırlayacak hiçbir şey empoze edilmemelidir. Ruhunun etrafına adaletsizliğe karşı aşılmaz bir çit çekilmelidir. Bu, Rousseau'nun sosyo-politik adaletsizliklerle yüzleşme ihtiyacına dair acı verici düşüncelerinden ilham alan pedagojik projesidir.

Rousseau yedi temel pedagojik değeri ortaya koydu.

• 1. Çocuğu yetişkinliğe giden yolda büyüyen bir birey olarak değil, bağımsız bir değer olarak görmek gerekir.
• 2. Çocukluğu incelememiz gerekiyor çünkü çocukları iyi tanımıyoruz. Yetişkinlerin genellikle çocukluk hakkında yanlış fikirleri vardır.
• 3. Başlangıç ​​eğitimi tamamen olumsuz olmalıdır. Erdemi ve hakikati öğretmek değil, kalbi kötülükten, aklı hatadan korumaktır. Çocuklar bilim insanı olarak yetiştirilmemeli. Çocuklar ancak 12 yaşından sonra güncel konular hakkında düşünebilirler.
• 4. Çocuk kendi ilgi alanlarına uygun yaşam deneyimleri edinmelidir.
• 5. Eğitim, çocukların yaş özelliklerini ve büyümelerinin farklı dönemlerini dikkate almalıdır. Rousseau, bir öğrencinin hayatını dört döneme ayırdı: doğumdan iki yıla kadar, ikiden 12 yıla kadar, 12-15 yaş ve 15-18 yaş. Sırayla adanmışlardı: fiziksel, duyusal, zihinsel ve ahlaki eğitim.
• 6. Çocuğu sivil hayata hazırlamak için farklı ülkeleri ziyaret etmesi, sosyal düzenleri karşılaştırması ve bunun sonucunda kendi ideallerini geliştirmesi faydalıdır.
• 7. Sıra doğal olanı kavramaya geliyor, yani. içeriği basit dogmalardan oluşan, herkesin anlayabileceği bir din.

Rousseau'nun pedagojik teorisinin eleştirel bir değerlendirmesine geçersek, onun sosyo-politik görüşlerinden ilham aldığını bir kez daha görüyoruz. Onun anti-feodal ve büyük ölçüde anti-burjuva karakteri açıktır. “Emil veya Eğitim Üzerine” kitabının yayınlanmasının yasaklanması ve sıklıkla yakılması tesadüf değildir. Rousseau'nun pedagojide Kopernik devrimi yaptığı sıklıkla iddia edilir. Dikkatin öğretmene değil çocuğa odaklanmasını içeriyordu. Ancak aynı zamanda bu odağın bizzat sosyo-politik nedenlerle belirlendiğini de belirtmeyi unutuyorlar.

Rousseau'nun doğal ve özgür eğitim teorisini geliştirdiğine dair yaygın bir inanış var ancak bunun düzeltilmesi gerekiyor. Rousseau'nun zamanında doğal şu ​​şekilde anlaşılıyordu: a) doğal ve b) yapmacık olmayan. Bu iki değer birbiriyle aynı değildir. Ancak kural olarak bu duruma gereken özenin gösterilmediğini belirtmek gerekir. Rousseau'nun eserlerine bakılırsa, elbette eğitim sürecini doğal bir olgu olarak görmüyordu. İnsan, doğası gereği biyolojik bir varlıktır. Ancak Rousseau her zaman eğitimden sosyal bir süreç olarak bahsetmiştir. Öğrenciyi sosyal çatışmaların zararlı sonuçlarından korumak için tasarlandığı sürece bu onun için doğal bir süreçti. Bu maddi değil manevi refah anlamına geliyordu. Eğitim toplumsal eşitsizliği ortadan kaldırmaz ama onun kölesi olmaktan kurtulmanızı sağlar.

Rousseau'nun pedagojik görüşlerinin ücretsiz eğitim teorisi olarak nitelendirilmesinin de net bir içeriği yoktur. Özgürlük ilkesine çok değer verdiği, özgürlüğü kısıtlamaların yokluğu olarak anladığı doğrudur. Ancak toplumda yaşarken bunlardan kaçınılamaz. Rousseau bunu çok iyi anladı. Bu nedenle belirli bir özgürlük kavramını kullandı. Onun için özgürlük aynı zamanda her türlü toplumsal baskıya karşı mücadele anlamına da geliyordu. Rousseau'nun odak noktası başlangıçta özgür doğan insan değil, toplumsal kötülükle yüzleşme sürecinde özgürlüğü elde etmesiydi.

Rousseau'nun eğitim teorisinin en zayıf yönlerini ele almanın zamanı geldi. Rousseau'nun eğitimin özgürleştirici misyonuna ilişkin eleştirel argümanı ne kadar geçerlidir? Pedagoji gerçekten toplumsal kötülüğe karşı mücadelede ana araç mıdır? Elbette farklı yönleri olabilir. Locke, imajı açıkça Rousseau'ya sempati duymayan bir burjuva beyefendi yetiştirmekle meşguldü. Toplumsal kötülükle başarılı bir şekilde mücadele etmek için onun bilimsel teorisine ihtiyacınız var. Ama aslında Rousseau'nun elinde böyle bir şey yoktu. Tüm eğitim sistemini doğrudan bilime başvurmadan inşa etti. Bu durum Rousseau'nun teorisinin içeriğini olumsuz etkiledi.

sonuçlar

• 1. Rousseau'nun teorisinin ana fikri pedagojiye sosyal-eleştirel bir içerik kazandırmaktır.
• 2. Bilimlerin kavramsal yapısı Rousseau tarafından açıkça ifade edilmemiştir.

Jean Jacques Rousseau(1712-1778) - Fransız eğitimci, filozof, yazar, öğretmen ve siyaset bilimci. Cenevre'de (İsviçre), Fransa'dan dini zulümden kaçan bir Fransız zanaatkar saatçi olan Huguenot'un ailesinde doğdu. 1742'de

Otuz yaşındaki Rousseau, Fransa'nın başkentine taşınır. Hayatının Paris döneminin bir filozof, yazar ve siyaset bilimci olarak gelişimi üzerinde belirleyici bir etkisi oldu çünkü Voltaire, Montesquieu, Diderot, Condorcet, Turgot, Fontenelle gibi aydınlar orada parlıyordu. Aynı zamanda, bir yıl boyunca (1743-1744) Fransız elçisinin Venedik elçisinin sekreteri olarak görev yaparak pratik politikayla ilgilenme fırsatı buldu. Rousseau, Paris'e döndükten sonra Denis Diderot ile yakın arkadaş oldu ve onun Ansiklopedi projesinin uygulanmasına katıldı.

1750'de Rousseau, Dijon Akademisi'ndeki yarışmayı kazandı. Rousseau, sorulan soruya olumsuz yanıt vermesine rağmen, asıl nedeni bilimlerin ve sanatın elitist doğasında görerek, "Bilimlerin ve sanatın yeniden canlanmasının ahlakın arınmasına katkıda bulunup bulunmadığına dair söylem" başlıklı makalesini yayınladı. Temsilcilerinin aristokrat bileşimi, kısa süre sonra ayrı ayrı bir kitap olarak yayınlandı. 1753'te yarışmaya tekrar katıldı. Dijon Akademisi bu kez yarışmanın temasını “İnsanlar arasındaki eşitsizliğin kökeni ve temeli üzerine” duyurdu. Rousseau'nun çalışması pek çok hayranının beklediği ödülü alamadı ancak Diderot, Voltaire ve diğer ansiklopedikçiler tarafından büyük beğeni topladı.

Rousseau, hayatı boyunca İsviçre Konfedere Cumhuriyeti'nde, demokrasisiyle ünlü Cenevre kantonunda doğmuş olmasından gurur duydu. Bu nedenle, eşitsizliğin kökeni üzerine Cenevre Cumhuriyeti'ne ithaf edilen bir makalede Rousseau, demokrasi hakkındaki ideal fikirlerini, "egemen ve halkın yalnızca aynı çıkarlara sahip olabileceği", "halk ve halkın" olduğu bir siyasi sistem olarak formüle etti. egemen olan tek ve aynıdır.” Herkesin makul yasalara uyduğu ve dolayısıyla özgür olduğu, kimsenin kendisini hukukun üstüne koyamadığı, anavatanın “kana susamış fetih tutkusuna” yabancı olduğu “aynı kişi”.

Ertesi yıl, 1754'te Rousseau, hükümetin üç ilkesini formüle ettiği "Ekonomi Politik Üzerine" adlı bir makale yayınladı. Bunlardan ilki, "genel iradeyi takip etmekten... onu özel iradeden iyi ayırt edebilmekten ibarettir." Hükümetin ikinci ilkesi ya da yazarın dediği gibi toplumsal ekonomi ilkesi, bireyin iradesinin (özel iradenin) genel iradeye uygunluğundan oluşan “erdem krallığını” kurmaktır. Rousseau, "hiçbir şey, hükümetin desteği olarak iyi ahlakın yerini alamaz" diye savundu. Hükümetin üçüncü ilkesi doğası gereği tamamen ekonomiktir ve "vatandaşlara sahip olmak ve onları korumak yeterli değildir, aynı zamanda yiyecek ve halkın ihtiyaçlarının karşılanmasını da düşünmeniz gerekir" gerçeğinde yatmaktadır. Aynı zamanda devlet aygıtının bakımına yönelik vergiler de yalnızca yasal olarak ve halkın rızasıyla oluşturulmalıdır.

Bu çalışma bizim için de ilginç çünkü Rousseau, devleti, daha doğrusu "siyasi organizmayı" yaşayan bir insan organizmasıyla karşılaştırıyor. Tıpkı insan vücudunda her organın çalışmasının tüm organizmanın faaliyetini sağlamayı amaçlaması gibi, normal bir toplumda da her bireyin faaliyeti "genel iradeye" tabi olmalıdır.

Rousseau, en ünlü siyasi incelemesi olan “Toplumsal Sözleşme veya Siyasi Hukukun İlkeleri Üzerine” (1762) adlı eserinde, canlı bir organizma olarak devlet hakkındaki fikirlerini geliştirir. "Doğanın, iyi inşa edilmiş bir insanın büyümesine sınırlar koyması gibi... bir devletin en iyi yapısının da kendi sınırları vardır..." Rousseau'ya göre, yaşayan bir organizma gibi devlet de kendi sınırları içinde kesin olarak tanımlanmalıdır. ve sınırlar. Nasıl ki iyi inşa edilmiş insanlar dev ya da cüce değilse, iyi inşa edilmiş devletler de çok büyük (kontrolünü kaybetmemek için) ve çok küçük (kendi kendine yeterliliğini kaybetmemek için) olmamalıdır.

Daha önceki çalışmalarda olduğu gibi, Rousseau bu çalışmada da doğal hukuk teorisinden hareket ediyor ve bunun üzerine devletin bir toplumsal sözleşme yoluyla kökenine ilişkin kendi kavramını inşa ediyor. Rousseau'ya göre bu anlaşmanın çözmesi gereken asıl görev, “derneğin her bir üyesinin kişiliğini ve mülkiyetini tüm gücüyle koruyan ve koruyan ve bu sayede her birinin herkesle birleştiği bir dernek biçimi bulmaktı. Ancak yalnızca kendisine tabidir ve eskisi gibi özgür kalır." Sosyal sözleşmenin kabul edilmesinin bir sonucu olarak sivil toplum dönüşür durum, veya siyasi yapıÜstelik Rousseau'ya göre eğer ikincisi pasif ise ona çağrılacaktır. durum, eğer aktifse - egemen.

Rousseau üç yönetim biçimini ayırt eder: demokrasi, aristokrasi, monarşi. Ancak bu hükümet biçimleri saf haliyle mevcut değildir ve pratikte çoğunlukla ortaya çıkarlar. karma hükümet"saf" formların şu veya bu oranda karıştırıldığı.

Güç herhangi bir grup ya da kişi tarafından kötüye kullanıldığında ya da gasp edildiğinde demokrasi okokrasiye, aristokrasi oligarşiye, monarşi tiranlığa dönüşür. Rousseau her zaman doğrudan demokrasinin destekçisiydi; Sonuçta, onun inandığı gibi, herhangi bir delege seçimi en güzel konuşan, eğitimli ve zengin olanın seçilmesine yol açacaktır ve bu, aristokratik yönetimin başlangıcıdır. Doğrudan demokrasiyi korumak için korumak gerekir. halkın egemenliği ve itaat et Genel irade. Bu aslında “toplum sözleşmesi”nin asıl görevinin çözümüdür, çünkü “toplumsal ilişkiler düğümü çözülüp devlet zayıflamaya başladığında, özel çıkarlar kendini hissettirmeye başladığında ve küçük toplumlar oluşmaya başladığında” büyük olanı etkilemek için genel çıkar bozulur ve rakiplerle karşılaşır; artık oylamada oybirliği geçerli değil; genel irade artık herkesin iradesi değildir.”

Rousseau'nun sosyal pratikte genel iradenin özel iradeler üzerinde, kamu çıkarlarının birey üzerinde hakimiyeti doktrini, kolektifin birey üzerinde, devletin vatandaşlar üzerinde sürekli hakimiyeti anlamına gelir. Bu nedenle modern siyaset bilimciler, yalnızca demokrasi teorisinin değil, sosyalizm teorisinin de Rousseau'nun teorisinden kaynaklandığına inanıyorlar; Sovyet komünizmi teorisyenlerinin Rousseau'nun teorisine bu kadar saygı duymalarının nedeni budur.

Rousseau, genel teorik siyaset bilimi sorunlarını çözmenin yanı sıra, uygulamalı siyasi sorunları çözmekle de meşguldü. Özellikle Korsika ve Polonya için anayasa taslakları yazdı. Her iki projede de Rousseau, belirli bir ülkenin coğrafi konumundan ve doğal varoluş koşullarından, sakinlerinin ahlakından ve toplumun kat ettiği tarihsel yoldan yola çıktı. Örneğin, Korsika'nın ağırlıklı olarak tarım ekonomisinin demokratik bir sistem gerektirdiğine, ancak adanın antik Yunan politikalarının boyutunu aşan oldukça büyük boyutunu hesaba katan değişiklikler gerektiğine inanıyordu. Bu nedenle Rousseau, Korsika için demokratik delege seçimleriyle aristokrat bir hükümet önerdi.

Rousseau'nun kişisel hayatı, yaratıcılığı ve sosyal faaliyetleri çelişkilerle doludur. Bir yandan ilerici bir tavır takındı. siyaset teorisyeni. Aslında, Fransız Devrimi'nden önce bile, Voltaire ve Montesquieu gibi diğer teorisyenler, İngiltere'deki gibi bir anayasal monarşi için Fransa için projeler geliştirirken, Rousseau, İsviçre kantonları gibi demokratik bir cumhuriyetin tutarlı bir destekçisi olarak hareket ediyordu. Diğer tarafta, bir sosyal teorisyen olarak Ansiklopedikçilerin sanat ve bilimin gelişiminin ilerici doğası hakkındaki konumlarının aksine Rousseau, gelişen bir toplumun, ilkel, doğal durumdan giderek daha da uzaklaşarak insanların karakteri ve ahlaki nitelikleri üzerindeki olumsuz etkisi konusunda ısrar etti. .

Rousseau bir yandan despotizme karşı çıkmış ve yöneticilerin yetkilerini sınırlandırmak için diğer yandan Locke ve Montesquieu'nün kuvvetler ayrılığı teorisini tanımamıştır.

Bir yandan devrimci ayaklanmalara karşı çıktı, diğer yandan iktidarın devlete ve özellikle oligarşiye değil halka ait olduğunu savunan radikal demokratik halk egemenliği teorisi, Fransız toplumunu nesnel olarak devrime götürdü. .

Rousseau bir yandan insan yaşamında ve toplumda hukukun üstünlüğünü savunurken, diğer yandan halk egemenliğinin "yargıç ve hukukun üstünde olduğunu" savundu.

Bir yandan kendini insan özgürlüğünün destekçisi olarak konumlandırıyor, diğer yandan ideal bir toplumu oluşturan küçük mülk sahiplerinin mülkiyet eşitliği için genel iradenin bireye üstünlüğünü savundu.

Bir yandan Rousseau, pedagojinin insan doğasını değiştirme konusundaki büyük potansiyeline inanıyordu ve bu konuda çok iyi bilinen eserler yazdı: “Julia, or the New Heloise” (1761) ve “Emile, or Eğitim Üzerine” (1762), Öte yandan beş çocuğu da (Platon'la aynı fikirde olarak) vatandaşlarını doğrudan eğitmesi gerekenin devlet olduğuna inanarak çocuklarını bir yetimhaneye gönderdi.

J.J. Rousseau(1712 – 1778)

Pedagojik görüşlerin temeli Rousseau Bir düşünür olarak onun ikici, şehvetli dünya görüşü yatıyor. Dini dinleri reddeden filozof, her şeyin yaratıcısı olan dış bir gücün varlığını varsaydı. Rousseau'nun pedagojik programının merkezi noktası doğal eğitimdir. “İnsanlar Arasındaki Eşitsizliğin Kökeni ve Temelleri Üzerine Söylem” adlı inceleme, insanın şaşırtıcı bir uyum temelinde yaratıldığını ancak toplumun bu uyumu bozduğunu savundu.

Ana pedagojik çalışma “Emil” dir. İçinde ücretsiz eğitim fikrini ortaya attı. Bir mentorun asıl ve en zor sanatı, öğrencisine hiçbir şey yapamamaktır. Rousseau'ya göre insanı üç faktör etkiler: doğa, insanlar, toplum. Doğal eğitimin ayrılmaz bir parçası negatif eğitimdir.

Doğal ve ücretsiz eğitim. Rousseau'ya göre çocuklar doğal olarak doğaya uygun olarak yetiştirilmelidir. Bu, yetiştirilirken çocuğun doğasını takip etmesi ve yaş özelliklerini dikkate alması gerektiği anlamına gelir. Eğitimin üç kaynaktan geldiğine inanıyordu: doğadan, çevredeki insanlardan ve nesnelerden. Ona göre doğası gereği eğitim, insan yeteneklerinin “içsel” gelişimi, duyuların gelişimi yoluyla gerçekleştirilir; insan eğitimi, kişiye bu yetenek ve organların gelişimini kullanmayı öğretmek; ve son olarak şeylerden eğitim, kişinin karşılaştığı ve onu etkileyen şeylerden edindiği kendi deneyimidir. Doğru yetiştirme, üç faktörün (doğa, insanlar, nesneler veya dış koşullar tarafından yetiştirilme) uyum içinde ve aynı yönde hareket etmesiyle olacaktır.

Rousseau ayrıca ücretsiz eğitimi doğal eğitimle doğrudan bağlantılı hale getirdi. İnsanın doğal haklarından ilkinin özgürlük olduğunu ilan etti. Bu görüşten yola çıkarak ezberciliğe, sert disipline, bedensel cezaya ve çocuğun kişiliğini baskılamaya yönelik skolastik okula karşı çıktı. Çocuğun kişiliğine saygı gösterilmesini, ilgi ve ihtiyaçlarının dikkate alınmasını talep etti. Onun parasız eğitim çağrısının olumlu anlamı budur.

Rousseau, eğitimcinin yol gösterici rolüne büyük önem verdi, ancak bu rolü benzersiz bir şekilde, kendine özgü bir şekilde anladı. Öğretmenin, öğrencisini yalnızca sorunu çözmeye yönlendirdiğini, ilgi alanlarını çocuğun fark etmeyeceği şekilde yönlendirdiğini ve çoğunlukla dolaylı bir etki yaptığını söyledi. Tüm çevreyi, çocuğu çevreleyen tüm etkileri, belirli kararları önerecek şekilde düzenler. Zorlamayı bir eğitim yöntemi olarak reddetti.

Yaş periyodizasyonu. Rousseau öğrencisinin yaşamını dört döneme ayırmıştır. İlk dönem - doğumdan 2 yaşına kadar - çocukların beden eğitimine odaklanılması gereken zamandır. İkinci dönem, çocuğun henüz akıl yürütemediği ve mantıklı düşünemediği, esas olarak “dış duyuların” geliştirilmesinin gerekli olduğu, çocuğun gücünün biriktiği ve bulmak için biriktiği 2 ila 12 yaş arası, “akıl uykusu” dönemidir. ileri yaşlarda çıkış yolu. Üçüncü dönem 12 ila 15 yaş arasıdır, bu yıllarda zihinsel eğitim geniş ölçüde gelişir ve çocuğun zihinsel ihtiyaçları karşılanır. Dördüncü dönem, öncelikle ahlaki eğitimin verildiği 15 yaşından yetişkinliğe kadar olan “fırtınalar ve tutkular dönemidir”.

Rousseau, insan doğasını derinlemesine anlamaya ve gelişiminin özelliklerini belirlemeye çalıştı. Ancak çocuk gelişimi yasalarını doğru bir şekilde gösteremedi. 2 ila 12 yaş arası bir çocuğun mantıksal düşünme yeteneğinden yoksun olduğu ve bu yaştaki çocuklar için ahlaki kavramların erişilemez olduğu ifadesi doğru değildir.

Rousseau, gelişimi eğitimden net bir şekilde ayırmadı, dolayısıyla eğitim sürecini biyolojikleştiriyor gibi görünüyordu. Ama önemli olan çocukların yaş özelliklerinin dikkate alınmasını talep etmesidir. Ayrıca her çocuğun, yeteneklerini ve karakterini belirleyen ve değiştirilmesi, geliştirilmesi ve iyileştirilmesi gereken özel bir mizacını hayata getirdiğini de haklı olarak yazdı. Eğitime tek tip bir yaklaşım olan şablona şiddetle karşı çıktı. Öğretmenin görevi çocuğun yaş özelliklerini iyi bilmek ve onun bireysel eğilimlerini ve yeteneklerini derinlemesine incelemektir.

Erken çocukluk döneminde (iki yıla kadar) beden eğitimi her şeyin temelidir. Mümkünse çocuğun anne tarafından beslenmesi sağlanmalıdır. Genellikle bebeği kundaklarlar, başı hareketsiz kalacak şekilde yatırırlar, bacakları düzleştirilir, kolları vücut boyunca uzatılır. Rousseau, "Mutluluğun nefes almasına izin verilir" diye haykırıyor. Bu hemen çocuğun özgürlüğünü elinden alır ama bu yapılamaz, doğaya müdahale edilmemelidir.

Rousseau beden eğitimi üzerinde ayrıntılı olarak duruyor. Bir çocuğun nasıl yumuşatılacağını ve fiziksel gücünün nasıl güçlendirileceğini gösterir.

İki yaşından itibaren yeni bir eğitim dönemi başlar. Bu yaşta çocuğu mantık yürütmeye zorlamaya, çocuğa her türlü talimatı okumaya, onu hikaye, masal ezberlemeye zorlamaya gerek yoktur. Rousseau'ya göre bu yaşta esas olarak çocuğun dış duyularını mümkün olan her şekilde geliştirmek gerekir. Rousseau bu duyguların nasıl geliştirileceğine dair bir takım talimatlar veriyor. Çocuğun sağlığını ve fiziksel gelişimini iyileştirmek için hala çok çalışmak gerekiyor. Henüz kelimenin tam anlamıyla öğretmemelisiniz. İhtiyaç duyduğunda çocuğun her şeyi kendisinin ölçmesine, tartmasına, saymasına ve karşılaştırmasına izin verin. 12 yaşın altındaki bir çocuğun kitap bilmemesi iyi olur; ama okumayı öğrendiyse, ilk ve tek kitabı, kahramanının ıssız bir adada doğadaki sade yaşamı için gereken her şeyi yaptığı “Robinson Crusoe” olsun.

Rousseau'ya göre bu yaştaki bir çocuk henüz ahlaki kavramlara sahip değildir, ancak bu dönemde örnek olmanın eğitici rolü şüphesiz büyüktür. 12 yaşın altındaki bir çocuğun erişebileceği hiçbir ahlaki veya soyut kavram yoktur, ancak şeylerin bilgisiyle ilişkili olan şey yine de bireysel soyut kavramların oluşumuna yardımcı olabilir. Ve Rousseau, bu yaştaki bir çocuğun önemli bir fikre, mülkiyet fikrine hakim olma konusunda oldukça yetenekli olduğuna inanıyordu. Bu yaştaki bir çocukta soyut kavramlar oluşturmanın imkansızlığı konusundaki temel ilkeleriyle çelişen Rousseau, mülkiyet fikrinin çocuğun anlayışı için oldukça erişilebilir hale gelebileceğine inanıyor.

Cezayı reddeden Rousseau, “doğal sonuçlar” yöntemini öne sürüyor. Bir çocuğun özgürlüğü ancak şeylerle sınırlanabilir. Doğayla karşılaşan bir çocuk, şüphesiz onun yasalarına uyması gerektiğini anlayacaktır. İnsanlarla ilişkilerde de aynı düşünceler temel alınmalıdır. Bir çocuk dokunduğu her şeyi kırarsa kızmayın, sadece mahvedebileceği her şeyi ondan uzaklaştırmaya çalışın. Kullandığı sandalyeyi kırdı, yenisini vermek için acele etmeyin. Bağırsak hareketi yapmamanın tüm sıkıntılarını hissetmesine izin verin. Bir çocuk odasının camını kırarsa yenisini takmayın, "çılgın büyümektense ona burun akıntısı vermek daha iyidir." Ancak bir çocuk camı kırmaya devam ederse, onu karanlık bir odaya kilitlemeniz önerilir; Rousseau bunu bir ceza değil, çocuğun kötü davranışının "doğal bir sonucu" olarak değerlendirdi.

On iki yaşına geldiğinde, çocuk fiziksel olarak güçlüdür, bağımsızdır, hızlı bir şekilde gezinebilir ve en önemli şeyleri kavrayabilir, dış duyuları aracılığıyla etrafındaki dünya hakkında bilgi sahibi olur. Ve zihinsel ve emek eğitiminin gerçekleştirildiği gelişiminin üçüncü dönemine girmeye tamamen hazırdır. Rousseau'ya göre bu yaşta bir çocuk henüz yeterli ahlaki kavramlara sahip değildir ve insanlar arasındaki ilişkileri tam olarak anlayamaz, bu nedenle etrafındaki doğayla bağlantılı olanı incelemelidir. Çalışılacak konuları seçerken çocuğun ilgisinden hareket etmek gerekir. Doğal olarak çocuğun ilgisi gördüklerine yöneliktir ve dolayısıyla coğrafyaya, astronomiye, doğa tarihine ilgi duyar. Rousseau, fenomenlere ilişkin bağımsız çalışmasına dayanarak bu bilgiyi bir çocuk tarafından elde etmek için orijinal bir yöntem geliştirdi. Çocuğu bilimsel gerçekleri keşfeden, pusulayı icat eden vb. bir araştırmacı konumuna getirir.

Rousseau'nun didaktiği, çocuğun inisiyatifinin, gözlemleme yeteneğinin ve zekasının gelişimine dayanmaktadır. Her şey maksimum açıklıkla çocuğun algısına sunulmalıdır. Ona göre görünürlük doğanın kendisidir, Emil'in doğrudan tanıdığı hayatın gerçekleridir. Yeni, özgür bir insanın zihinsel eğitimini tasvir etmeye çalışan Rousseau, bir çocuğun kişisel deneyimini bilimde ifade edilen insanlık deneyimiyle ilişkilendirmeyi başaramadı. Kitaplardan değil doğadan alınması gereken gerçek bilgiden yanadır. Aynı zamanda çocuğun gözlem, merak ve aktivite becerilerini geliştirmenin, ona doğa ve yaşamla doğrudan iletişimi öğretmenin önemini açıkça gösterdi.

Fiziksel emek, sosyal bir insanın kaçınılmaz bir görevidir. Özgür bir kişi çeşitli tarım ve el sanatları işlerinde ustalaşmalıdır, o zaman gerçekten ekmeğini kazanabilir ve özgürlüğünü koruyabilir. Emil bir dizi faydalı meslekte eğitim aldı.

Her şeyden önce çocuk, Rousseau'nun eğitim açısından çok değer verdiği marangozluğu öğrenir ve ardından bir dizi başka el sanatıyla tanışır. Bir zanaatkarın hayatını yaşıyor, çalışan adama, işin kendisine ve emek iletişimine saygı duyuyor. Kendi kazandığı ekmeği yer. Çalışmak özgür bir insanın sosyal görevidir, aynı zamanda bir eğitim aracıdır.

Çocuk artık hayata hazırlanıyor ve on altıncı yılında Rousseau onu topluma geri veriyor. Dördüncü dönem başlıyor, ahlaki eğitim dönemi ve bu ancak toplumda verilebilir. Yozlaşmış şehir artık şehrin cazibesine karşı yeterince sertleşmiş bir çocuktan korkmuyor.

Yakında devrimci mücadeleye girecek olan sınıfın temsilcisi Rousseau, "üçüncü sınıf"ın en iyi insanlarının evrensel ideallerin taşıyıcıları olduğuna içtenlikle inanıyor. Bu nedenle Emil'e tüm insanları sevmeyi öğretmek gerekiyor. Ve Rousseau ahlaki eğitimin üç görevini öne sürüyor: iyi duyguların, iyi yargıların ve iyi niyetin eğitimi.

Genç adam, insanın çektiği acıların, muhtaçlığın, kederin resimlerini incelesin, güzel örnekleri de görecektir; Onda iyi duyguları besleyen şey ahlaki akıl yürütme değil, gerçek eylemlerdir. Rousseau'ya göre iyi muhakeme yeteneğinin geliştirilmesi, büyük insanların biyografilerinin incelenmesi ve tarihin incelenmesiyle gerçekleştirilir. İyi niyetin geliştirilmesi ancak iyi işler yapmakla sağlanabilir.

Bu yaşta Rousseau, öğrencisine cinsel eğitim vermenin gerekli olduğunu düşünüyordu. Her şeyden önce, zararlı ve teşvik edici her şeyin ortadan kaldırılmasını önerdi: uygunsuz içeriğe sahip kitaplar okumak, şımartılmış ve hareketsiz yaşam; genç bir adamın aktif bir yaşam sürmesi gerekir: hareket edin, fiziksel emekle meşgul olun, temiz havada uzun zaman geçirin. Rousseau, çocukların cinsellikle ilgili olası sorularından kaçınmanın arzu edilir olacağına inanıyordu; ama böyle bir soru sorulursa "yalanla cevap vermektense çocuğu susturmak" daha iyidir. Ona göre bu yaklaşım öğrenciyi şaşırtmayacaktır çünkü öğretmen daha önce çocuğun anlayışına uymayan soruları yanıtlamamıştı. Öğretmen Emil'i yeterince hazır bulduğunda, çocukların cinsel yaşamı dışarıdan, kirli bir kaynaktan öğrenmesine izin vermeden, ciddi, basit, kafa karışıklığı yaratmadan cevap vermelidir.

Rousseau, genç bir adamın 17 veya 18 yaşına gelene kadar din hakkında konuşmaması gerektiğine inanıyordu. Ancak Emil'in yavaş yavaş ilahi prensibin bilgisine ulaşacağına inanıyordu. Çocuklara dini gerçeklerin öğretilmesine karşıydı. Gerçek din, dedi, kalbin dinidir. Bir deist olarak Rousseau, evrenin bilge yapısını yansıtan bir çocuğun, onun yaratıcısı hakkında düşünmeye başladığına inanıyordu.

• İlkel toplumda eğitimin kökenleri
  • Eğitimin kökeni, oluşumu
    • Eğitimin kökeni, oluşumu - sayfa 2
    • Eğitimin kökeni, oluşumu - sayfa 3
  • Yöntemlerin kökeni ve eğitimin organizasyonel biçimleri
    • Eğitim yöntemlerinin ve organizasyonel biçimlerinin kökeni - sayfa 2
    • Yöntemlerin kökeni ve eğitimin organizasyonel biçimleri - sayfa 3
  • İlkel komünal sistemin ayrışması koşullarında eğitimde eşitsizliğin ortaya çıkışı
• Yakın ve Uzakdoğu’nun kadim devletlerinde eğitim ve öğretim
  • Yakın ve Uzak Doğu'nun eski uygarlıklarında okul ve eğitimin doğuşunda genel ve özel
    • Yakın ve Uzak Doğu'nun eski uygarlıklarında okul ve eğitimin doğuşunda genel ve özel - sayfa 2
  • Mezopotamya'da (Mezopotamya) “Tablet Evleri”
    • Mezopotamya'da (Mezopotamya) “Tablet Evleri” - sayfa 2
    • Mezopotamya'da (Mezopotamya) “Tablet Evleri” - sayfa 3
  • Antik Mısır'da Okul
    • Eski Mısır'da Okul - sayfa 2
  • Antik Hindistan'da eğitim ve okul
    • Antik Hindistan'da eğitim ve okul - sayfa 2
    • Antik Hindistan'da eğitim ve okul - sayfa 3
  • Okul işletmeciliği ve Antik Çin'de pedagojik düşüncenin ortaya çıkışı
    • Okul işletmeciliği ve Antik Çin'de pedagojik düşüncenin ortaya çıkışı - sayfa 2
    • Okul işletmeciliği ve Antik Çin'de pedagojik düşüncenin ortaya çıkışı - sayfa 3
• Antik dünyada yetiştirme ve eğitim
  • Ege Kültüründe Yazının Kökeni
  • Arkaik Yunanistan IX-VIII yüzyıllarda çocuk ve gençlerin eğitimi.
  • VI-IV yüzyıllarda Antik Yunan'da eğitim ve pedagojik düşünce.
    • VI-IV yüzyıllarda Antik Yunan'da eğitim ve pedagojik düşünce. - sayfa 2
    • VI-IV yüzyıllarda Antik Yunan'da eğitim ve pedagojik düşünce. - sayfa 3
    • VI-IV yüzyıllarda Antik Yunan'da eğitim ve pedagojik düşünce. - sayfa 4
    • VI-IV yüzyıllarda Antik Yunan'da eğitim ve pedagojik düşünce. - sayfa 5
  • Helenistik dönemde Aydınlanma
    • Helenistik çağda Aydınlanma - sayfa 2
    • Helenistik çağda Aydınlanma - sayfa 3
    • Helenistik Çağda Aydınlanma - sayfa 4
    • Helenistik çağda Aydınlanma - sayfa 5
  • Antik Roma'da yetiştirme, eğitim ve pedagojik düşünce
    • Antik Roma'da yetiştirme, eğitim ve pedagojik düşünce - sayfa 2
    • Antik Roma'da yetiştirme, eğitim ve pedagojik düşünce - sayfa 3
    • Antik Roma'da yetiştirme, eğitim ve pedagojik düşünce - sayfa 4
  • Hıristiyan eğitim geleneğinin ortaya çıkışı
    • Hıristiyan eğitim geleneğinin kökenleri - sayfa 2
  • MS ilk yüzyıllarda Roma İmparatorluğu'nun çevresinde eğitim
    • MS ilk yüzyıllarda Roma İmparatorluğu'nun çevresinde eğitim - sayfa 2
• Bizans'ta Aydınlanma ve pedagojik düşünce
  • Bizans'ta eğitimin gelişiminin ana aşamaları
    • Bizans'ta eğitimin gelişiminin ana aşamaları - sayfa 2
    • Bizans'ta eğitimin gelişiminin ana aşamaları - sayfa 3
  • Bizans'ta yetiştirme ve eğitim
    • Bizans'ta Yetiştirme ve eğitim - sayfa 2
    • Bizans'ta Yetiştirme ve eğitim - sayfa 3
  • Bizans'ta pedagojik düşünce
    • Bizans'ta pedagojik düşünce - sayfa 2
    • Bizans'ta pedagojik düşünce - sayfa 3
    • Bizans'ta pedagojik düşünce - sayfa 4
  • Eğitimin daha da gelişmesinde Bizans etkisi
    • Eğitimin daha da gelişmesinde Bizans etkisi - sayfa 2
    • Eğitimin daha da gelişmesinde Bizans etkisi - sayfa 3
• • Kilise kültürünün gelişimi
    • Kilise kültürünün gelişimi - sayfa 2
    • Kilise kültürünün gelişimi - sayfa 3
    • Kilise kültürünün gelişimi - sayfa 4
  • Pedagojik düşünce ve Rönesans okulu
    • Pedagojik düşünce ve Rönesans okulu - sayfa 2
    • Pedagojik düşünce ve Rönesans okulu - sayfa 3
    • Pedagojik düşünce ve Rönesans okulu - sayfa 4
  • Reformasyon ve eğitim ve yetiştirme alanındaki politikası
    • Reformasyon ve eğitim ve yetiştirme alanındaki politikaları - sayfa 2
  • Karşı Reform döneminde Cizvit eğitim sistemi
• Orta Çağ'da Doğu halklarında eğitim, okul ve pedagojik düşünce
  • Yakın ve Orta Doğu ülkelerinde uygulama ve eğitim
    • Yakın ve Orta Doğu ülkelerinde uygulama ve eğitim - sayfa 2
  • Ortaçağda Yakın ve Ortadoğu'nun pedagojik düşüncesi
  • Arap Doğu bilim adamlarının pedagojik fikirleri
    • Doğu Arap bilim adamlarının pedagojik fikirleri - sayfa 2
    • Doğu Arap bilim adamlarının pedagojik fikirleri - sayfa 3
  • Transkafkasya'nın ortaçağ devletlerinin topraklarında Aydınlanma
    • Transkafkasya'nın ortaçağ devletlerinin topraklarında Aydınlanma - sayfa 2
  • Ortaçağ Çin'inde eğitim ve okul
    • Ortaçağ Çin'inde eğitim ve okul - sayfa 2
    • Ortaçağ Çin'inde eğitim ve okul - sayfa 3
    • Ortaçağ Çin'inde eğitim ve okul - sayfa 4
  • Ortaçağ Hindistan'ında eğitim ve pedagojik düşünce
    • Ortaçağ Hindistan'ında eğitim ve pedagojik düşünce - sayfa 2
• • Eski Rus ve Rus Devletinde Eğitim
    • Eski Rus'ta ve Rus Devletinde Eğitim - sayfa 2
    • Eski Rus'ta ve Rus Devletinde Eğitim - sayfa 3
    • Eski Rus'ta ve Rus Devletinde Eğitim - sayfa 4
    • Eski Rus'ta ve Rus Devletinde Eğitim - sayfa 5
  • XIV-XVII yüzyılların Rus devletinde eğitim.
  • Eski Rus ve Rus devletinde pedagojik düşünce
    • Eski Rus'ta ve Rus devletinde pedagojik düşünce - sayfa 2
    • Eski Rus'ta ve Rus devletinde pedagojik düşünce - sayfa 3
    • Eski Rus'ta ve Rus devletinde pedagojik düşünce - sayfa 4
• 17.-18. Yüzyıllarda Batı Avrupa ve Kuzey Amerika'da Okul ve Pedagoji.
  • Batı Avrupa ve Kuzey Amerika'da okul ve pedagoji
  • V. Rathke'nin pedagojik fikirleri
  • J.A. Komensky'nin pedagojik fikirleri
    • J.A. Komensky'nin pedagojik fikirleri - sayfa 2
    • J.A. Komensky'nin pedagojik fikirleri - sayfa 3
    • J.A. Komensky'nin pedagojik fikirleri - sayfa 4
    • J.A. Komensky'nin pedagojik fikirleri - sayfa 5
    • J.A. Komensky'nin pedagojik fikirleri - sayfa 6
  • 18. yüzyılın başlarında Batı Avrupa'da eğitim ve pedagojik düşünce.
    • 18. yüzyılın başlarında Batı Avrupa'da eğitim ve pedagojik düşünce. - sayfa 2
  • Okul eğitim ve öğretim yöntemlerinin yenilenmesi hareketi
    • Okul eğitim ve öğretim yöntemlerinin yenilenmesi hareketi - sayfa 2
    • Okul eğitim ve öğretim yöntemlerinin yenilenmesi hareketi - sayfa 3
  • 17.-18. yüzyıllarda İngiltere'de okul eğitimi.
    • 17.-18. yüzyıllarda İngiltere'de okul eğitimi. - sayfa 2
  • John Locke'un yetiştirilmesi ve eğitimi konusunda ampirik-duyusal kavram
    • John Locke'un yetiştirilmesi ve eğitimi ile ilgili ampirik-duygusal kavram - sayfa 2
    • John Locke'un yetiştirilmesi ve eğitimi konusunda ampirik-duyusal kavram - sayfa 3
    • John Locke'un yetiştirilme ve eğitimine ilişkin ampirik-duyusal kavram - sayfa 4
  • 18. yüzyılda Fransa'da pedagojik düşünce.
  • • Jean-Jacques Rousseau'nun (1712-1778) pedagojik kavramı - sayfa 2
    • Jean-Jacques Rousseau'nun (1712-1778) pedagojik konsepti - sayfa 3
    • Jean-Jacques Rousseau'nun (1712-1778) pedagojik konsepti - sayfa 4
  • Büyük Fransız Devrimi döneminde (1789-1794) halk eğitimi reform projeleri
    • Büyük Fransız Devrimi döneminde (1789-1794) kamu eğitimi reform projeleri - sayfa 2
    • Büyük Fransız Devrimi döneminde (1789-1794) kamu eğitimi reform projeleri - sayfa 3
  • Aydınlanma Çağında Kuzey Amerika Eyaletlerinde Okul
    • Aydınlanma Çağında Kuzey Amerika Devletlerinde Okul - sayfa 2
    • Aydınlanma Çağında Kuzey Amerika Devletlerinde Okul - sayfa 3
    • Aydınlanma Çağında Kuzey Amerika Devletlerinde Okul - sayfa 4

Jean-Jacques Rousseau'nun pedagojik kavramı (1712-1778)

J.-J. Rousseau, Cenevre'de bir saatçinin ailesinde doğdu. Hayatında birçok farklı mesleği değiştirdi: noter öğrencisiydi, sonra gravürcüydü; uşak ve sekreter olarak görev yaptı; ev öğretmeni ve müzik öğretmeni. Sistematik bir okul eğitimi almadı, ancak çok fazla kendi kendine eğitim yaptı. 1741'de Paris'e yerleşti ve burada o zamanın birçok tanınmış kişisiyle tanıştı. Görüşlerine göre D. Diderot gibi aydınlatıcılara yakındı. Onun dünya görüşü derin çelişkilerle ayırt edildi. Bilim ve sanatın gelişmesinin insanların ahlakının iyileşmesine katkıda bulunmadığına, aksine onları kötüleştirdiğine inanıyordu. “İnsanlar Arasındaki Eşitsizliğin Sebebi Üzerine”, “Toplum Sözleşmesi”, “Bilimlerin ve Sanatın Dirilişi Ahlakın Arınmasına Katkı Sağladı mı?”, “Emil” veya “Eğitim Üzerine” gibi pek çok eserinde bu soruna değinmiştir. ", vesaire.

Zamanının geldiğini savundu J.-J. Rousseau, insanın kurtuluşu aradığı bilgi bir aldatmacaya dönüştüğünde: Bilimler kendilerini savunma ihtiyacından, sanatlar öne çıkma hırsından, felsefe ise hükmetme arzusundan doğar. Diğer eğitimcilerden farklı olarak vatandaşlığın ve ahlakın gelişimini bilim ve sanatın ilerlemesine bağlı kılmadı; ilgi odağı, mükemmel doğacak, ancak toplumsal koşullar tarafından deforme edilecek doğal, doğal insandı. Ancak aynı zamanda J.-J. Rousseau eğitimin rolünü inkar etmedi; üstelik doğal eğitim teorisi pedagojik konseptinin temelini oluşturuyordu.

Eğitim teorisi J.-J. Rousseau, düşüncelerini insanın doğuştan gelen iyiliği üzerine yoğunlaştırdığı bir eserinde özetledi: Bu, eserlerinin en iyisi, en önemlisi olduğunu düşündüğü ve pedagojik yaklaşımının da yer aldığı "Emile veya Eğitim Üzerine" (1762) adlı eseridir. Görüşler sanatsal görüntüler aracılığıyla ifade edilir. “Emile” kitabının önsözünde J.-J. Rousseau, bu kitabı kendi fikirlerine dayanarak yazdığını belirterek, insanlığın ancak eğitim yoluyla kurtarılabileceği için kendisine insanların minnettarlığını hak eden şeyin bu eser olduğuna inandığını belirtti.

Pedagojik konseptinde J.-J. Rousseau çağdaş eğitim geleneğini reddetti. Ona göre kilisenin onayladığı eski eğitim sistemi terk edilmeli. Bunun yerine, çocuğun doğasında var olan yeteneklerin belirlenmesine yardımcı olacak demokratik bir sistemin getirilmesinin gerekli olduğunu düşündü. Eğitim, çocuğun gelişimine ancak doğal, doğaya uygun bir karakter kazandığında, bireyin doğal gelişimiyle doğrudan ilgili olduğu ve onu bağımsız olarak buna dayalı kişisel deneyim ve bilgi edinmeye teşvik ettiği takdirde katkıda bulunacaktır.

Eğitim, J.-J'ye inanıyordu. Rousseau, insana doğası gereği, insanlar ve etrafındaki şeyler tarafından verilmiştir. Doğadan alınan eğitim, insanın yetenek ve organlarının içsel gelişimidir; insanlardan alınan eğitim bu gelişmenin nasıl kullanılacağını öğrenmektir; Şeyler açısından eğitim, bir kişinin kendisine algı veren nesnelerle ilgili kendi deneyimini kazanmasıdır. J.-J.'ye göre bu üç faktörün tümü olmalıdır. Rousseau, birlikte hareket et.

Eğitimde bir faktör olarak doğa hakkında J.-J. Rousseau şu şekilde mantık yürüttü: Bir çocuk duyusal olarak alıcı olarak doğar ve etrafındaki nesnelerden duyular aracılığıyla izlenimler alır. Büyüdükçe daha anlayışlı hale gelir, çevreye ilişkin bilgisi yetişkinlerin etkisi altında genişler, derinleşir ve değişir. Eğitime yönelik bu yaklaşım o zamanlar için temelde yeniydi, çünkü tüm okul eğitim sistemi pratikte çocuğun hem yaşını hem de bireysel özelliklerini göz ardı ediyordu.

İnsanın yetiştirilmesi doğumuyla başlar ve hayatı boyunca devam eder, yetiştirmenin asıl görevi insan yaratmaktır. J.-J'ye göre bu yeni bir eğitimdir. Rousseau, bir çocuktan iyi bir Hıristiyan ve saygın bir vatandaş yetiştirme hedefini kendine koyan eskisinden farklı olmalıdır. J.-J. için Rousseau'nun eğitimi, kişinin yalnızca kendisine bağlı olarak gerçek özgürlüğünü geliştirme sanatıydı. Bu, onun kamusal eğitim sistemini reddetmesiyle sonuçlandı, çünkü ona göre vatan ve vatandaş yoktur, yalnızca ezilenler ve zalimler vardır.

Sayfalar: 1 2 3 4