"Etnopedagoji ve etnopsikoloji" dersinin çalışma müfredatı. Etnopedagoji ve etnopsikoloji nedir: genel bir kavram

Her millet kendi etnik kökenine göre hareket eder ve düşünür. Bu, bir milletten ailelerin veya tüm grupların kendilerini başka bir ülkede izole edilmiş bulması durumunda meydana gelir.

Etnopedagoji, çocukların etnik kökenlerine uygun olarak yetiştirilmesiyle ilgilenir. Bu, anaokulundan yüksek öğretim kurumlarına kadar tüm eğitim dönemi boyunca gerçekleşir. Çocukluktan itibaren çocuklara ulusal oyunlar, şarkılar öğretilir, basılı söz ve sözlü efsanelerden oluşan halk hazinesinden masallar ve benzetmeler anlatılır. Daha sonra gençler, belirli bir milletin insanlarının yaşadığı yerlerde atalarının yaşamını ve yaşamlarının özelliklerini inceliyorlar. Modern koşullarda milli bilincin korunması, babaların, dedelerin bilgi ve zihniyetinin nesillere aktarılması çok önemlidir.

Etnik kimlik, bireyin kendi halkının tarihine, değerlerine ve kültürüne karşı tutumuyla belirlenir. Halkınızın milli değerlerinin gelenek ve folklorunun birlik duygusu ve yürekten kabul edilmesi de önemlidir. Temel olarak, bir ulusun insanları belirli bir bölgede yaşıyor ve devlet sahibi oluyor. Öğretmenler çocuklara tüm bunları anlatır ve etnopedagojinin çalıştığı yaklaşım da tam olarak budur. Eğer bir ülkede başka bir ulusun insanlarından oluşan bir diaspora varsa, o zaman çocuklara çocukluktan itibaren kendi halkına ve kültürüne ait olma duygusunu aşılamak özellikle önemlidir.

Etnopedagoji ve etnopsikoloji ulusal öz farkındalığı teşvik eder. İkincisi, belirli bir milletten olan ve az ya da çok kompakt yaşayan insanların davranışlarının yanı sıra psikolojik yapılarının incelenmesine dayanmaktadır. Bilim, işbölümünü cinsiyete ve yaşa, aile ve evlilik geleneklerine göre inceler. Bir halkın ekonomik faaliyetlerinin çoğunlukla belirli bir etnik grubun yaşadığı bölgeyle doğrudan ilişkili olduğu bilinmektedir. Bozkırda yaşayan insanla dağda yaşayan insanın örf ve adetleri aynı olamaz. Tüm insanlar farklıdır ve bir veya başka bir etnik gruba ait olmak, büyük ölçüde bireyin bilincini ve kültürünü belirler.

Etnik olarak yabancı bir çevredeki nispeten küçük insan gruplarının incelenmesi etnopsikoloji açısından özellikle önemlidir. Bu öncelikle göçmenler için geçerlidir. Böyle bir topluluğun insanları ister istemez yabancı bir zihniyete maruz kalıyor. Bu nedenle göçmenlerin psikolojisini incelemek ve çocukları ulusal kültürle tanıştırma fırsatı yaratmak gerekir. Bu ulusal anaokullarında ve spor salonlarında yapılır. Kuşkusuz göçmen çocukların yabancı bir ülkeye uyum sağlamaları ve dolu dolu bir hayat yaşamaları gerekiyor. Bu, ev sahibi ülkenin dilini ve geleneklerini bilmeniz gerektiği anlamına gelir, ancak kendi insanlarınızı da unutmamalısınız.

Etnopsikologlar farklı milletlerden insanların psikolojik yapılarını incelediler. ABD ve Afrika'da yaşayan kabilelerin gelenek ve göreneklerini incelediler. Artık pek çok halk yok olmanın eşiğinde, özellikle de yerli halkın çekincelere sürüklendiği ve toprak eksikliği nedeniyle ulusal kimliklerini koruyamadığı ve toplum üyelerinin neslinin tükendiği Amerika'da.

Etnopsikologlar tarafından yürütülen çeşitli araştırmalar, alt ve üst ırkların olmadığını, tüm insanların potansiyellerinin tamamen aynı olduğunu ve gelişim farklılığının yalnızca yaşam koşullarıyla açıklanabileceğini kesin olarak kanıtlamaktadır. Etnik psikoloji, farklı halkların dillerini, dinlerini ve ekonomik faaliyetlerini inceler ve bu tür çalışmalara dayanarak bir bireyin belirli bir milliyete ait olduğunu açıklar. Hiçbir fiziksel farklılığın kişinin zihinsel yeteneklerini etkilemediği belirlendi.

Etnopedagoji ve etnopsikoloji, farklı milletlere mensup insanların psikolojik yapısını inceler. Öğretmenler çalışmanın yanı sıra çocuklara halk geleneklerini ve folklorunu da öğretir.

Etnopsikoloji ve etnopedagoji
Zagrat Aigumova

Dağıstan'ın geleneksel etnik gruplarının gençliğinin zihniyetinin özellikleri

Zihniyetin özellikleri

Bugün bilim ve bir bütün olarak toplum, kaybolan sosyal idealleri, zarar görmüş kimliğin onarılmasına yardımcı olabilecek yeni, ulusal ideallerle değiştirme arzusuyla karakterize ediliyor. Bu, şu anda gözlemlenen halklarının tarihine, kültürlerine, mitlerine, geleneklerine ve dinlerine olan önemli ilgiyi açıklamaktadır. Zihniyetin özgüllüğü, ideoloji oluşumu sürecini etkilemek ve insanların sosyal uyumunu artırmak isteyen politikacıların da ilgisini çekmektedir. Zihniyetin özellikleriyle, bazı özel psikolojileri değil, bireyin öz farkındalığında kırılan insan psikolojisinin özelliklerini kastediyoruz; bu öz farkındalık, kendimizi ve çevremizdeki dünyayı aşağıdakilere uygun olarak algılamayı ve anlamayı amaçlamaktadır: A. Derkach'ın belirttiği gibi, "ruhunu ulusal olarak yabancı olanlardan temizleyen ve bu algının boyutunu ve yönünü belirleyen bir filtre gibidir" geleneksel tutumlar.

Geleneksel etnik gruplar

Bu koşullarda, büyük şehirlerin modern nüfusundan daha büyük ölçüde, belirli bir yaşam tarzını, neredeyse bütünleyici bir ulusal öz farkındalık yapısını koruyan ve büyük ölçüde direnişlerini sağlayan geleneksel etnik gruplara yönelmek doğaldır. toplumsal değişimlere ayak uydurmak, bu toplumsal grupların bugünkü istikrarını ve köklülüğünü artırır. Geleneksel etnik grupların özü, sosyal ve kültürel değişimlerin ölçüsünü ve doğasını belirleyen, geçmişin gerçek ancak sembolik olarak yorumlanmış olaylarının düzeni ve görüntüleridir. Bu tür toplumlarda gelenek hem sürekliliğin simgesi hem de yeniliğin sınırlarının belirleyicisidir. Genç nesil tarafından yeniden üretilen süreklilik, geleneklerin devamlılığını sağlarken aynı zamanda yeniliğin gençlik alt kültürüne nüfuz etmesine fırsat yaratır.

İşaret iletişim sistemlerinin tezahürü

Tarihsel olarak yerleşik etnostereotipler, etnokültürel aktarımlar sırasında doğrudan veya dolaylı olarak aktarılır ve dilde, özellikle folklorda açıkça ortaya çıkar. Duyguları, duygusal çağrışımların sembollerini ve mitleri nesilden nesile koruyan ve aktaran folklordur. İncelediğimiz gençler arasında (Avarlar ve Darginler), iyi dilek ve lanet gibi işaret iletişim sistemleri, eski nesilde olduğu kadar yoğun bir şekilde kendini göstermektedir. Bu, her iki etnik grubun da istisnai vurgularını gösterir. Oldukça haklı olarak Z.B. Tsallagova, doğu etnik gruplarının öz farkındalığının özellikleri hakkında yazıyor: "Yemin formülleri, kötülük ve iyilik dileme formülleri hemen hemen tüm geleneklerde bulunur, ancak doğu halkları arasında özellikle süslü ve gelişmiş bir sisteme sahiptirler."

Nimetlere ve lanetlere odaklanın

Dağıstan'ın geleneksel etnik gruplarının kültüre dahil edilmesi, onların iyi dilek ve lanet gibi türlerin kullanımına yüksek derecede odaklanıldığını iddia etmemize zemin hazırlıyor. Avar ve Dargin gençliğinin spesifik zihniyetinin ampirik bir göstergesi olarak bizi bunlara yönelmeye iten şey tam olarak budur.

Kişisel farkındalığın yapısı

İyi dilekler ve lanetler tüm iletişim sistemine nüfuz eder ve tüm yaşam durumlarına uygulanabilir, bu da onları doğrudan V.S. Mukhina, özbilincin yapısının özellikleri hakkında. Öz farkındalık yapısının özellikleri, isme yönelik psikolojik tutuma bağlıdır; Tanınma taleplerinin içeriği: Cinsiyet kimliğinin özellikleri; kişinin psikolojik zamanının anlamlı belirleyicileri; Haklara ve sorumluluklara yönelik geleneksel yönelimler çerçevesinde bireyin sosyal alanı.

Bu çalışma Kasım 1993'ten Ekim 1996'ya kadar Dağıstan'da gerçekleştirildi. Araştırmamızın konusu Kaspiysk, Izberg, Makhachkala şehirlerinde ve Levashinsky bölgesinin köylerinde yaşayan 16-17 yaşlarındaki Avar ve Dargin gençlerinin zihniyetinin özellikleridir: s. Levashi, s. Jangamahi, s. Kutisha, s. Urma.

Bir ismin değeri

Kişisel farkındalığın yapısal bağlantılarının analizine dönelim. İsim. İncelenen etnik gruplar (Avarlar ve Darginler) arasında ve birçok halk arasında bu önemlidir: sağlık ve şans isme bağlıdır; ismin yardımıyla yeni doğmuş bir bebek bir veya başka bir aziz grubuna dahil edilir ve anlamlıdır. insanlar. Geleneksel olarak çocuklara ölen akrabalarının isimleri verilir ve verilir: ebeveynler, erkek kardeşler, kız kardeşler. Çocuklarını rencide etmemek için çocuklarına yaşayan akrabalarının adını vermekten kaçındılar. Son yıllarda, genç ebeveynler çocuklarına, hâlâ yaşayan ebeveynlerinin, saygın akrabalarının onuruna, eski neslin tepkisinin belirsiz olduğu isimler veriyor: bazıları torunlarına veya kız torunlarına onların adını vermeyi teklif ediyor, diğerleri ise yaşamları boyunca isimlerinin ellerinden alınmasından rahatsızdırlar.

İsme karşı olumlu tutum

Günlük yaşamda sık sık bir isimle ilgili iyi dilekler duyarsınız: "İsmin yücelsin!", "İsmin dudaklarından hiç çıkmasın!", "Parlak bir gün seni geçmesin!" Peygamberlerin, azizlerin, en saygı duyulan ataların, özellikle anne-babanın, kız kardeşlerin, erkek kardeşlerin, saygın kişilerin, aile dostlarının adlarını anma geleneği şu dileklerde dile getiriliyor: “Bir atlı olarak büyüyün! Adını aldığın gibi ol!”, “Adın kutsal olsun!”, “Bu isim asırlar boyu yücelsin!”. Bu tür dilekler kendine karşı olumlu bir tutum geliştirir, genç adamı insanlar arasında onaylar.

İsmi küçük düşüren küfürler

Aynı zamanda aşağılayıcı küfürler de yaygın: “Adın taşa yazılsın!” (Ölsün!), “Adın ölsün!”, “İsmin elinden alınsın!” Küfürler insanı her zaman mahrum eder ve özgüveninden mahrum bırakır.

Birincil antroponimik sistem

Günümüzde halk geleneklerinin, dinin ve dönemin yeni eğilimlerinin etkisi altındaki Avar ve Dargin gençleri arasında Dağıstan, Müslüman ve yeni isimler yaygındır. Geleneksel isimler çoğunlukta (%80,4), yeni isimler ise %19,6'yı oluşturuyor. Katılımcıların %86’sından fazlası isimlerini beğeniyor ve değiştirmek istemiyor. Modern durumda çok bilgilidirler ve öz farkındalıklarını eşit derecede belirleyen isimlerini yeterince kullanırlar. Bu etnik gruplar, çoğu Avrupalı ​​halk tarafından kaybedilmiş olan birincil antroponimik sistemi bir dereceye kadar koruyorlar.

Tanınma talebi

Tanınma talebi. Avar ve Dargin gençleri tanınma ihtiyaçlarını doğrudan etnik grup içinde benimsenen sosyal davranış normları aracılığıyla fark ediyorlar. Gençler, kendilerine verilen değer, aile (ev), klan, akrabalar gibi kişisel hak iddiaları yoluyla tanınma iddiasındadırlar; cinsiyete yönelik değer tutumu (özellikle erkek); statü, kariyer, para, din, geleneksel konukseverlik normlarına bağlılık ve yaşlılara saygı; kişilerarası ilişkiler.

Kamuoyu

Gündelik yaşamda, gündelik eylemlerini kamuoyuyla ilişkilendiren insanlar tanınmaktan hoşlanırlar. Üstelik toplumsal beklentilere belli bir şekilde uymak ya da uymamak yalnızca bireyin kendisini değil aynı zamanda ailesini, akrabalarını ve aşiretini de etkilemektedir. Yani, eğer bir kişi Dağıstan ahlakı açısından ödül veya cezayı hak eden bir davranışta bulunursa, bu sadece kendisine değil aynı zamanda tüm yakın akrabalarına da atfedilir veya suçlanır. Bu nedenle kişi itibarını kaybetmemeye, akrabalarını küçük düşürmemeye, Dargins'in deyimiyle "başlarını eğmeye", "yüzlerini karartmaya" kendi hatasıyla onları zorlayacak hiçbir şey yapmamaya çalışır. Birey, eylemlerini kamuoyuyla ilişkilendirerek yalnızca kendisi için değil aynı zamanda ailesi, klanı ve köyü için de tanınırlık kazanır.

Evin bakımını yapmak

Geleneksel olarak Avarlar ve Darginler için eve, aileye ve çocuklara bakmak kutsal sorumluluklarından biridir. N. Glinoetsky'nin seyahat notlarında belirttiği gibi, “Lezgilerin tüm hayatı (geçmişte Dağıstanlılara Lezginler denildiği unutulmamalıdır) hayatlarını mümkün olan en iyi şekilde organize etmeye adanmıştır; her konuda sadece kendileri için değil, çocukları için de çalışmaları gerektiğinin bilincindedirler.” Eve ve aileye yönelik değer tutumu, “Eviniz buğdayla dolu olsun ve siz”, “Evde her zaman bereket olsun”, “Ev dolsun, tarlalar çiçek açsın, refah olsun” dileklerinde kayıtlıdır. !”, “Eviniz bereketli olsun! ", "Eviniz bereketli olsun!"

Tanınma iddialarını değersizleştirmeyi amaçlayan küfürler

Bir insana çabuk dokunmak, onu hüsrana uğratmak için, “Evin yıkılsın!”, “Ocağın sönsün!”, “Evin kanla dolsun!”, “Var olsun” derler. eviniz o kadar yüksekte uçuyor ki bir hafta boyunca ondan bir kıymık yere düştü!”, “Evinizde en az bir kedi hayatta olduğu sürece evin içinde “yas” (ağlama) olsun ve Evin önündeki “balgIa” bitmiyor (balgIa - merhumun evinin önünde taziyeleri kabul eden erkeklerin toplanması).

Normatif davranışı hedefleyen iyi dilekler

Avarlar ve Darginlerin ihtiyaçlarından biri de başkalarıyla, yakın akrabalarıyla uyum içinde yaşamaktır, bu nedenle normatif davranışlarda kendilerini öne sürerek yakın insanlardan tanınma talep ederler. “İnsanlar sizi sevsin!”, “Bütün sevdikleriniz iyi yaşasın!”, “Kötü insanlardan kurtulun, gözlerinize ışık olsun!”, “Aileniz hayırlı olsun!” dileklerinde bu açıkça görülmektedir. çarpmak!"

Lanetler, yalnızlık dileklerini taşır: “Dünya, şeytandan bismilah gibi uzaklaşsın senden!”, “Ailen, yırtık iplikten boncuklar gibi dağılsın!”, “Ailen yok olsun!”, “Ailen kurusun.” !”.

Bir trajedi olarak çocuksuzluk

Çok eski zamanlardan beri Dağıstan aileleri, ekonomiye işçi sağlayan ve yaşlılıkta ebeveynlerin garantili maddi desteğini belirleyen yüksek doğum oranıyla karakterize edilmiştir; maksimum doğurganlık arzusu yüksek ölüm oranıyla açıklandı. Şu anda ortalama Dağıstanlı ailenin 2-4 çocuğu var. Her aile için olduğu gibi Avar ve Dargin aileleri için de büyük bir trajedi çocuksuzluktur. Bu nedenle çocuksuz bir yaşam arzusu kadınların kullandığı en korkunç lanettir. Bunun açık bir örneği İzberg şehrinde kaydedilen gerçek materyaldir. ...Çocukları yüzünden tartışan iki komşu birbirlerine küfretmeye başladı. İçlerinden biri şöyle feryat etti: "Ben Allah'ım ki mideniz eksilmesin ve kalbiniz çoğalmasın. Çatlayabilir misin? (çocuksuz bir yaşam diler). Aynı zamanda çığlıklarına ellerini gökyüzüne kaldırarak eşlik etti. Bir diğeri ise dans ederek şu sözlerle karşılık verdi: "Bu sözlerle mutsuz öl, ben de hayatımı dansla geçireceğim!"

Nefreti ifade etmenin sözsüz biçimleri

Günlük yaşamda, geleneksel küfürleri ezberleyen bir kişi, onları stresli durumlarda verir. Aynı zamanda, insanlar kelimelere ek olarak nefret ve küçümsemeyi ifade etmenin sözsüz biçimlerini de kullanırlar - ellerini gökyüzüne kaldırmak, uyluklarını okşamak; Eller kalçalarda, göğüs biraz öne eğilmiş (kişinin üstünlüğünün, bağımsızlığının bir ifadesi), avuç içi yüze doğru indirilmiş, parmaklar aynı hizada, çimdikleme. Bu hareketler kadınlara özgüdür. Lanetçiler öfke anında bunları kullanarak kelimelerin gücünü artırırlar. Kızlar ve genç kadınlar, dileklerin ve lanetlerin ifadesini gözlemleyerek bunları davranış kalıpları olarak içselleştirir ve yeniden üretirler.

Misafirperverlik geleneği

Halk geleneklerine uyarak toplumsal tanınma iddiasında olan Avar ve Dargin gençleri, büyüklere saygı ve konukseverlik geleneklerini kutsal bir şekilde onurlandırırlar. Misafirperverlik, değişen derecelerde tüm insanların karakteristik özelliği olan sosyal bir gelenektir. Bu gelenek, incelenen etnik grupların zihinlerinde en büyük erdemlerden biri olarak sunulmaktadır. Konukseverlik geleneği sahibine ne kadar sorun getirirse getirsin, sosyal ve ekonomik statüleri ne olursa olsun, kendilerine saygı duyan Avarlar ve Darginler "kirde itibarlarını kaybetmemek", yani herhangi bir misafiri kabul etmek, yerine getirmek için her şeyi yapacaklardır. Misafirperverlik görevi, bunun için evinde olmayan bir şeyi almaları gerekse bile. R. Gamzatov'un yazdığı gibi, “Dağlarda bir misafir her zaman beklenmedik bir şekilde ortaya çıkar. Ama bu asla beklenmedik değildir, sizi asla şaşırtmaz çünkü biz her zaman, her gün, her saat ve her dakika misafirimizi bekliyoruz.” Misafirin kaldığı evde huzur ve düzen hüküm sürmelidir: Misafirlerin huzurunda odayı temizlemezler, süpürmezler, telaşlanmazlar. Evde sinirlenmeden veya şikayet etmeden sakince konuşurlar. En iyi yatak, en iyi yemek, sofradaki en iyi yer misafir içindir.

Günümüzde bazı tatlı ve lezzet rezervlerini keşfeden çocuklar, annelerine bunun kendileri için mi yoksa misafirler için mi olduğunu sorabilirler. Misafir gelmesi durumunda evde her zaman uygun bir şeyin olması kimseyi şaşırtmaz. Bu söylemeye gerek yok.

Misafirperverlik âdetiyle ilgili olarak şöyle bir lanet vardır. “Misafir sevmeyenin bütün kemikleri kırılsın! Bir kimse, hoşnutsuz bir bakışla veya kaşları çatık bir misafirle karşılaşırsa, onun evinde hikmetli öğüt verebilecek büyükleri ve bu öğüdü dinleyen gençleri barındırmasın.”

Büyüklere saygı

Ebeveynlere derin saygı ve büyüklere saygı geleneği, Avarlar ve Darginler arasındaki ailenin ve günlük ilişkilerin karakteristik özellikleridir. Yaşlılığın hayatın her durumda bir avantajı vardır - gençler yol verir, yaşlılar önce konuşur, yaşlıların huzurunda gençler durur, sigara içmeyin, içmeyin, ilk önce su ikram edilir, tavsiyeleri dinleyin. Sorumluluklar nesilden nesile bu şekilde aktarılıyor ve gençlerin zihinlerinde temsil ediliyor. Yaşlılara saygı, Avarlar ve Darginlerin sevdiklerinin yaşlılığını süslemeye çalışmasıyla ifade ediliyor. İyi dileklerde sevgi, saygı, yaşlılığa ilgi duyulur: “Aklı başında ve refah içinde kal!”, “Ruhunun arzuları yerine gelsin!”, “Yaşlılığın kutlu olsun!”, “Allah kolaylık versin!” bizim için yaşıyorsun!”

Yaşlılara saygısızlık ve saygısızlık toplum tarafından kınanmaktadır. Dolayısıyla böyle bir lanet “Öyle ki yaşlılığınız kimseye gereksiz olsun!” en korkunç olanı olarak kabul edilir. Yaşlılar, gençlerin kendilerine karşı ilgisiz tavırları nedeniyle, “Yaşlanamayacaksın!”, “Gözün düşsün!”, “Başın kopsun!” diye sövüyorlar.

Çalışma tutumu

Çalışmak, tanınma çabasının önemli bir aracı olmuştur ve olmaya devam etmektedir. Bir şeyin nasıl yapılacağını bilen, çocukluğundan beri işi bilen bir kişi tanınmaktan hoşlanır. Küçük yaşlardan itibaren çocuk, en basit görevlerden başlayarak yaş ilerledikçe yavaş yavaş karmaşıklaşan uygulanabilir işlerle tanıştırılır. Antik çağda geleneksel emek türleri babadan oğula, anneden kıza aktarılırdı. Her köy şu ya da bu zanaatta uzmanlaştı. Ve örneğin ebeveynler darphane ustasıysa, o zaman çocukların bu mesleğe hakim olması gerektiğine, yani çocukluktan itibaren belirli koşullara bağlı olarak yerel sanatsal el sanatlarına yönelim olduğuna inanılıyordu. "Dağıstan'ın her köyü, geleneksel mesleklerin benzersiz bir dünyasıdır: Bazıları hayvancılık sanatında, diğerleri tarımda, diğerleri bahçecilikte, diğerleri sebze yetiştirmede ve diğerleri bireysel hayat veren el sanatlarında uzmanlaşmada üstündür."

Otkhodnichestvo

Geçmişte toprak eksikliği ve yiyecek kıtlığı nedeniyle Dağıstan sakinlerinin çoğunun hayvancılık ve çiftçilikle uğraşma fırsatına sahip olmadığını belirtmek gerekir. Yaylaların sert iklimi de bahçelerin yetiştirilmesine izin vermiyordu. Bu nedenle pek çok insan el sanatları ve atık ticaretiyle uğraşıyordu. “Toprak eksikliği, nispeten yüksek nüfus yoğunluğu, işçi fazlalığı ve fabrika endüstrisinin yokluğu Dağıstan'da otkhodnichestvo kurumunun ortaya çıkmasına neden oldu. Mevsimlik işlere gittiler, işçi olarak işe alındılar vs. Bu ayrılış biçimlerinden biri de esnafın gidişiydi. Tarım işleri, tuğla üretimi ve inşaat işleri için komşu köylere davet edildiler. Zamanımızda otkhodnichestvo bir ek ve çoğu durumda ana gelir biçimi olarak varlığını sürdürüyor.”

Günümüzde köylerinde veya şehirlerinde kendilerini ve ihtiyaçlarını gerçekleştirme fırsatı bulamayan gençler, cumhuriyet veya ülke dışına seyahat etmektedir. Bazıları için bu bir eğitim, diğerleri için kariyer yapma fırsatı, diğerleri için ise para kazanmak ve ailelerine ihtiyaç duydukları her şeyi sağlamak. Ancak hepsi bir konuda benzer: belirli bir statüye ulaşma arzusu. Bu özelliğe bağlı olarak Avar ve Darginlerin kitle bilincinde şu dilekler sunulmaktadır: “Size mutlu yolculuklar!”, “Allah sizi daha iyiye ulaştırsın!”, “Yolculuğunuzda mutluluk ve refah! ”, “Nereye giderseniz gidin, sağ salim ve zarar görmeden dönün!

"Yabancı bir ülkede ölebilirsin!" “Bütün yollar sana kapansın!”, “Tabutun getirilsin!”, “Yabancılar seni öldürsün!”, seni hüsrana uğratır, özgüveninden mahrum bırakırlar.

Avarlar ve Darginler tanınma iddialarını da dine karşı tutumlarıyla gerçekleştirirler. İncelenen etnik grupların temsilcileri inananlardır. Tüm yaşam olaylarına dini ritüeller eşlik eder. Din, etnik bir özellik olmasa da içsel duygusal bağların güçlendirilmesine hizmet eder. Sadece inananların değil, inanmayanların çoğunun da yaşamını düzenler. Bu, olduğu gibi kabul edilen, kesin olarak verilen bir şeydir. Dini ritüeller, çocukluktan itibaren aşılanan geleneksel davranış normlarıyla o kadar iç içe geçmiştir ki, sıradan bilinç düzeyinde ahlak ve din aynı ve ayrılamaz. Daha önce eski nesil inançlı idiyse, şimdi devletin dine karşı tutumunun değişmesiyle birlikte gençler dini değer ve normlara karşı olumlu bir tutum sergiliyor. Hele ki geleneksel temellerin sağlam olduğu bir köyde yaşayan biri için din doğaldır, doğaldır. Bu, her şeyden önce diğer insanlarla uyum içinde yaşama arzusundan ve kamuoyunun kınama korkusundan kaynaklanmaktadır. Din şu anda geleneklerin koruyucusu olarak hareket etmekte ve Müslüman inananların tüm yaşam tarzını etkilemektedir. Bu bakımdan çoğu iyi dilek, Allah'a bir ricayla başlar: "Allah sana mutlu bir ömür versin!", "Allah sana çok çocuk versin!", "Allah günahlarını affetsin!", "Allah'ım! memnun ol!".

Allah ismine yönelerek hem kutsuyor hem de lanet ediyorlar: “Allah evlatlarınızın analarının konuştuğu dili uzaklaştırsın!”, “Ben Allah’ım, çatlasın!”

Tanınma taleplerinin özellikleri

Dolayısıyla Avar ve Dargin gençliğinin zihniyetinin özgüllüğü, tanınma iddiası gibi yapısal bir oluşumla belirlenir ve geleneksel standart ve değerlere belirgin bir bağlılık içerir. Gençler, aile, klan, akrabalar, cinsiyete, statüye, kariyere, paraya, dine yönelik değer tutumları, geleneksel konukseverlik normlarına uygunluk ve yaşlılara saygı yoluyla kişisel değer iddiaları yoluyla tanınma talebinde bulunurlar. 16-17 yaş arası gençler arasında katılımcı gözlem kapsamında gerçekleştirilen tek seferlik bir kesit (anket), modern gençlerin dilin önemli bir farklılaşma aracı olduğuna inandığını ve kendi ana dillerini bilme yoluyla tanınmayı talep ettiklerini belirtmemize olanak tanır. ders çalışmak ve kendi evini idare etmek gibi faaliyetler.

Cinsiyet tanımlama

Cinsiyet kimliği. Avarlar ve Darginler için cinsiyet kimliği geleneksel olarak davranışta, iş faaliyetinde ve sorumlulukların dağılımında açıkça ifade edilir.

Bir oğlan yetiştirmek

Belirli bir davranış modeline uygun olarak erkek çocuklar, ailenin gelecekteki sahipleri, reisleri olarak yetiştirilir. Çocukluğundan beri sporla uğraşan çocukların fiziksel gelişimlerine, güç ve cesaret geliştirmelerine büyük önem verilmektedir.

Kızın konumu

Kızda sabır yetiştirilir, ikincil konumu, evliliğe bağımlılığı vurgulanır. Küçük yaşlardan itibaren kendisi ve annesi evde temizlik ve düzeni sağlamakla ilgili çalışmalar yürütüyorlar.

Cinsel farklılaşma

Avarlar ve Darginler arasında mevcut katı cinsel farklılaşma, cinsiyete (özellikle erkeklere) yönelik değer tutumu, bir erkek “evin direği”, klanın halefi, klan geleneklerinin taşıyıcısıdır - tüm bunlar kulağa çok hoş geliyor. şu dileklerde bulunuyor: “O (oğul) klanınızın desteği olsun! ", "Yedi erkek ve bir kız kardeşin ağabeyi olsun!", "Oğulları zarar görmesin!", "Böylece sadece erkek çocuklar doğmak!".

Lanetler - "Böylece ailenizde şapka takacak kimse kalmasın!", "Böylece ailenizde erkek çocuk doğmasın!" huzurunuzu kaçırır.

Bir erkeğe karşı değer tutumu

Erkek cinsiyetine yönelik değer tutumu, Dağıstanlıların bilincine, bir oğlanı erkek birliğine başlatan ve erkeklerin cinsel heyecanını artıran zorunlu bir ritüel olarak giren sünnet gibi bir inisiyasyonda ortaya çıkarken, geçmişte Avarların bir sünnet ritüeli vardı. kızların (klitorisin eksizyonu ve iç dudakların kısmen çıkarılması) cinsellik üzerinde bir tür kontrol görevi görmesi.

Bir kadına saygı

Pek çok öğreti, kadınların geçmişteki güçsüz ve aşağılanmış konumlarını vurgulamaktadır; ancak “Müslüman Doğu'nun kadınları arasında Dağıstan'ın dağ kadını hâlâ nispeten özgürdü, peçe veya burka takmıyordu ve burada kadınlara yönelik bir inziva yoktu. ”72. Bir kadına saygı, çok sayıda ritüel ve gelenekte ifade edilir; örneğin, bir kadının huzurunda erkekler kavga etmeye veya küfür etmeye cesaret edemezdi. Bir kadın godekan üzerinde duran adamların yanından geçtiğinde, ikincisi gülmeyi bıraktı, böylece kahkahanın kendisi hakkında yapılan bir konuşmadan kaynaklandığını düşünmezdi. Hem eski günlerde hem de bugün yetişkin bir kadın ortaya çıktığında ayağa kalkmak gelenekseldir, bu da ona saygının göstergesidir. Kadınların, özellikle de kızların namusu sıkı bir şekilde korunuyordu. Bu kuralın ihlali kan davasına neden oldu. Bir kadının huzurunda hiçbir intikam, ceza ve özellikle cinayet gerçekleşemez. Dağlılar arasında, kavganın ortasına koşan saçları dalgalı ve başlıksız bir kadın, kan dökülmesini durdurdu.

Kadınların şerefi ve onuru

Kadınların ve kızların şeref ve haysiyet meselelerinde titizlik, en ufak bir anlamsızlığın şiddetli kınanması küfürlerde duyuluyor: "Başını tıraş etsinler!", "Örgünü kessinler!" Bu lanetler, evlenmeden önce bekaret korunamadığında uygulanan eski ceza geleneğini yansıtıyor. Başını tıraş eden (örgüsü kesilen) suçlu, bir eşeğe ters bindirildi ve ailesinin evine geri gönderildi. Belki bu lanetler başka bir eski gelenekle de bağlantılıdır: Kocasının ölümünden sonra karısı zorla öldürülür ya da gönüllü olarak intihar eder ve eşler birlikte gömülür. Kadınlar bu konudaki mitleri sözlü olarak birbirleriyle paylaşıyorlar. Aynı efsaneye göre daha sonraki dönemlerde mezara kadın örgüsü koymakla yetinmişlerdir. 19. ve 20. yüzyılın başlarında Dağıstan'ın pek çok halkı, kocasının öldüğü gün bir kadının yas işareti olarak örgülerini kesip onları kollarına ve beline sarması geleneğini sürdürüyordu. Buna göre, bu lanet gelenekle ilişkilidir - ölüm istediklerinde telaffuz edilir.

Halkın değer verdiği kızların uysal karakteri şu dileklerde duyuluyor: “Gelin evinize girdiğinde her konuda size boyun eğsin!”, “Dünyaya kocasının gözünden baksın! ”, “Kocasının sözleriyle başkalarına konuşsun!”, “Öyle sabırlı olsun ki, aniden ısırgan toplamak zorunda kalsa, ellerini çekmesin!”

Çok eşlilik

Çok eşlilik, geçmişte Avarlar ve Darginler arasında yaygın değildi, ancak Şeriat kanunları dört kadınla evlenmeye izin veriyordu. Bu esas olarak zengin insanların ayrıcalığıydı. Günümüzde "yeni Avarlar" ve "yeni Darginler" olarak adlandırılanlar çoğunlukla çok eşlidir ve bu da onların sosyal prestijini vurgulamaktadır. İlişkiler geleneksel bir temelde, yani erkeğin baskın konumu ve kadının bağımlı konumu üzerine kuruludur. Çok eşliliğin, ikinci veya üçüncü eş olmayı sorun etmeyen bazı genç kızlar tarafından da kabul edildiğini belirtmek gerekir.

Cinsiyet kimliğinin özellikleri

Öz farkındalığın yapısındaki bu bağlantının özgüllüğü, işlevleri kadın ve erkeğin rolü ve yeri hakkındaki geleneksel fikirlerle belirlenen iki cinsiyetin temsilcileri arasındaki ilişkiyi tanımlayan ve düzenleyen katı cinsel farklılaşmanın varlığıdır. Avarlar ve Darginler arasında erkek "evin direği", ailenin halefi, aile geleneklerinin taşıyıcısıdır. Bir kadında sabır, hoşgörü ve tutumluluk değerlidir. Gençlerin kişisel farkındalığı hem geleneksel fikirleri hem de modern yaşamın taleplerini karakterize etmektedir. Özellikle, geleneksel olanın yanı sıra - aile ocağının koruyucusu, ailenin geçimini sağlayan - gençler, daha güçlü cinsiyetin eğitimli bir temsilcisini ve kocasına saygı duyan ama aynı zamanda eğitimli bir kadını tercih ediyor.

Sosyal alan

Sosyal alan. Modern insanın hayatındaki sosyal alan birçok bileşen tarafından belirlenmektedir. Bu, devletin ilan edilen veya ima edilen ideolojisi, geleneksel standartlar, gerçekliklerin ahlaki gereklilikleri, insanlar arasındaki etnik gruplar arası ve ekonomik ilişkilerin gerçekleri ve yasal ve ahlaki kriterlerin doğal ve tarihsel istikrarsızlığıdır. Bu karmaşık bağımlılıklar, sorumluluklar ve özgürlükler sistemi, Avar ve Dargin gençleri tarafından, devlet ve dini yasalar, geleneksel görüşler ve etnik gruplar arası ilişkiler sistemi tarafından önceden belirlenen diğer insanlarla etkileşim kuralları aracılığıyla yönetilir.

Dini kimlik

Din günümüz gençlerinin hayatında özel bir rol oynamaktadır. Dağıstanlılar her zaman inançlı olmalarına rağmen, perestroyka'nın başlamasıyla birlikte dini öz farkındalığın hızlı bir şekilde arttığı fark edildi. Şu anda tüm önemli konular alimler (alimler) ve cemaatler (ihtiyarlar konseyi) konseylerinin anlaşmasıyla çözülüyor, bu özellikle köylüler için geçerli. Son yıllarda dini yapılar aktif olarak restore edildi; 1.500 cami, çeşitli yüksek öğretim kurumları, medreseler ve okullar inşa edildi. Dini literatür yayınlanıyor. Yüzlerce genç Dağıstanlı İslam dünyası ülkelerindeki dini üniversitelerde eğitim görüyor.

Ancak Avarların ve Darginlerin dünya düzenine ilişkin fikirlerini etkileyen tek din İslam değildir. Dağıstan halklarının binlerce yıllık İslam geleneğine rağmen, insanların zihninde paganizmin izleri kaldı. Özellikle bugün duyulan “Cehennem ateşi seni götürsün!”, “Ocağın kararsın!”, “Ocağın sönsün!” Paganizm zamanlarına geri dönün. Avarlar ve Darginlerin zihnindeki ateş kültü, ailenin refahına ilişkin fikirlerle ilişkilidir. Ateş, evin, ocağın sembolüdür ve bu nedenle ateşi korumak, aileyi (evi) korumak anlamına gelir.

Avarların ve Darginlerin geleneksel görüşleriyle yakından iç içe geçmiş olan dini yasalar, yerleşik görgü kurallarından sapmalara tolerans göstermeyen davranış normlarını tanımlar; bunlara uymamak, kişiler arası dostane ilişkilerin bozulmasına yol açar.

Kişisel gelişim, bir kişinin yalnızca tercih ettiği için değil, içinde yaşadığı sosyal çevrenin de bunu gerektirdiği için öğrenmesi gereken davranış normlarının yerine getirilmesini belirler. Arzularını dizginlemeli, kendi tercih ettiği gibi değil, kendisinden beklenen şekilde hareket etmelidir. Sosyal çevrenin bireyden gerektirdiği bu davranış normları ailede öğrenilir. Geleneksel etnik gruplarda bir çocuk doğduğunda hayatını ebeveyn değerlerine ve babalık ve anneliğin kültürel sembollerine uygun olarak kurar: ana mekanizma taklittir. Etnik kendini tanımlama, taklit (birinin yetiştiği etnik topluluğa ait davranış kalıplarının bilinçli ve bilinçsiz kopyalanması) ve baskı (toplumun gelenekleri ve değer yönelimleri baskı araçları olarak hizmet eder) temelinde gerçekleşir. Dağıstan etnik gruplarının normları ve kuralları atalarından miras kabul edilir ve herkes için zorunludur. Ataların yasasına atıfta bulunmak, belirli bir davranış sistemindeki eylemleri motive etmenin ana yoludur.

İçsel bir değer olarak etnik köken

Gençlere evrensel insani değerleri tanıtan, yurttaşlık duygularını ve devlet düşüncesini oluşturan devlet okulları, bireysel öz farkındalığın gelişmesinde önemli bir etkiye sahiptir. Ancak günümüzde toplumun genel krizi (politik ve ekonomik yapısı, Sovyet tipi sosyalleşmenin doğasında var olan değer dünyasının yıkılması) nedeniyle modern okullarda bütünsel bir eğitim fikrinin olmayışı, hayal kırıklığına yol açmıştır. Bu yaştaki gençlerin açık ve çekici ideallere ihtiyacı var. Bu nedenle, gençler için etnik gruplar arası çatışmaların arttığı bir ortamda etnik köken, karmaşık sosyal gerçekliklerde psikolojik güvenliği sağlayabilecek bir “kan grubu” topluluğuna ait olma duygusu olarak içsel bir değer haline geliyor. Gençlerin etnik kökenlerine odaklanması, etnik grubun temel özelliklerini (orijinal kültür, değer yönelimleri) zihinlerinde hayata geçirir. Buna göre gençlerin hakları ve sorumlulukları, belirli bir toplumda yerleşik geleneksel davranış standartlarından kaynaklanmaktadır. Geleneksel toplumun hakim anlayışına göre insan hakları, toplumsal alanda bir tür soyutlama olarak var olurken, sorumluluklar, uygulanması toplumda tanınmayı sağlayan normlara uymaktan ibarettir.

Gerçek etkileşimler

Modern gençliğin sosyal alanı hem geleneksel görüş sistemi hem de gerçek etnik gruplar arası ilişkiler tarafından belirlenmektedir. Çok etnik gruptan oluşan bir ortamda yaşayan geleneksel etnik gruplardan gençlerin birbirlerini nasıl algıladıklarının özelliği etnik kökenden ziyade kişisel ve ticari niteliklerdir. Avarlar ve Darginlerin birbirleri hakkındaki algıları olumlu karşılıklı temsil ile karakterize edilir. Bu etnik grupların kayıtlı oto ve hetero stereotipleri etkileşimde kendini gösterir ve gerçek etkileşimler yüksek derecede tanınma ve anlayışı temsil eder (oto ve hetero stereotipler arasındaki korelasyon 0,73 düzeyinde bulunur). Arkadaş, komşu, eş, kunak, tatil konuğu, köy sakini, patron, Devlet Duması milletvekili seçiminde en çok tercih edilen etnik gruba yönelik tutum aracılığıyla etnik gruplar arası etkileşimlerdeki tutumların incelenmesi, Avar ve Dargin gençleri arasında yüksek düzeyde etnik hoşgörüden söz ediyor. Ancak evlilik konusunda, etnik gruplar arası evliliklerin istenmeyen bir durum olduğuna dair geleneksel fikirlere odaklanıyorlar (Avarların %93,5'i ve Darginlerin %97,5'i kendi uyruklarından bir eş tercih ediyor). Bunun bir açıklamasını geleneksel endogami ve etnokültürel motiflerde (diğer insanların gelenekleri, kendini ifade etme biçimleri, gelenekler, uygun bir sosyo-psikolojik ortamın ortak bir yaşam tarzına ve davranış biçimlerine bağlı olduğu ailede gerçekleşir) buluyoruz.

Gençler sinir bozucu durumda

Geleneksel etnik grupların zihniyetinin özelliklerini tartıştığımızdan ve bunların, bildiğimiz gibi, kendilerine ve değerlerine karşı izolasyon, belirli bir güvensizlik ve çoğu zaman “yabancı” etnik grupların temsilcilerine karşı düşmanlık ile karakterize edildikleri için; Geleneksel etnik grupların modern gençliğinin çeşitli sinir bozucu durumlarda nasıl davrandığını bilmek ilginç. Neden “Gelişen bir kişiliğin psikodiagnostiği: öz bilincin yapısal bağlantılarından yoksun bırakmanın projektif yöntemi” yöntemini kullandık (Mukhina V.S., Khvostov K.A.). Toplam denek sayısı 400 kişiydi; iki etnik grubun kentsel ve kırsal kesimlerinden kız ve erkek çocuklardan oluşan 8 eşit grup (her biri 50 kişi) dahil. Elde edilen sonuçların analizi aşağıdaki gibidir. Avar ve Dargin gençliğinin "kendi" ve "diğer" etnik gruplarının akranları, öz farkındalığın yapısal bağlarından yoksun bırakıldığında tepki türünün tezahürüne yönelik genel eğilim saldırgandır. "Farklı" bir etnik gruba mensup akranları tarafından yoksun bırakıldığında, hayal kırıklığı ve saldırganlık, "kendi" etnik grubuna mensup akranları tarafından yoksun bırakıldıklarına göre daha sık ortaya çıkar.

En çok hüsrana uğrayanlar ise “isim”, “cinsiyet kimliği” ve “tanınma talepleri” gibi yapısal bağlantılar; bu da öz-farkındalığın bu bağlantılarını yapılandıran değer yönelimlerinin onlar için daha büyük öznel önemine işaret ediyor.

Günümüz zihniyetinin özellikleri

Avar ve Dargin gençlerinin "kendi" ve "diğer" etnik gruplarındaki akranlarının yoksunluk durumlarına tepki verme yolları farklıdır. Bu nedenle, Dargin ve Avar gençleri, "kendi" etnik gruplarından akranları tarafından yoksun bırakıldığında, görmezden gelinen tepkilerle, "başkaları" tarafından yoksun bırakıldığında ise saldırgan ve görmezden gelen tepkilerle karakterize ediliyor. Bu veriler, Dağıstan'ın geleneksel etnik gruplarının modern gençleri arasında, zihniyet yoksunluğu, etnik stereotiplere ve değerlere karşı olumsuz veya dikkatsiz bir tutumla, yüksek iç gerilim ve öz izolasyonla ifade edilen hayal kırıklığının ortaya çıktığını vurgulamamıza olanak tanıyor. Dağıstan gençliği, zihniyetin özelliklerine dayanarak, kişisel özellikleri ne olursa olsun, etnik konsolidasyonu ihlal eden herkese sert bir tepki veriyor. Kızlar da etnik güvenliklerini korumak için ayağa kalkıyorlar.

1. Derkach A.A., Krysko V.G. Etnopsikoloji. 2 ciltte - M., 1992.

2. Eisenstadt S.N. Gelenek, Değişim ve Modernite. New York, Sidney, Toronto, 1973.

3. Tsallagova Z.B. Etnopedagojik aforizmaların işleyişinin psikolojik ve pedagojik yönleri. // Eğitim ve kişilik gelişimi. 13-14 Mayıs 1997 Uluslararası Bilimsel ve Pratik Konferansının Materyalleri - M., 1977, 162 s.

4. Muhina V.S. Kişilik oluşumu sorunları. M., 1985, 104 s.

5. Glinoetsky N. Dağıstan Gezisi. / Kafkasya'daki seyahat notlarından. 1860 Askeri koleksiyonu. T.XXIII, 1862.

6. Muhbir Ibragimova Zubalzhat, 1952'de Darginka'da doğdu. İzberg.

7. Gamzatov R.G. Benim Dağıstan'ım. Mahaçkale, 1989, s. 19.

8. Age., s. 14.

9. Mirzoev Sh.A. Dağıstan'ın halk pedagojisi. Mahaçkale, 1992, s. 60.

10. Seferbekov R.I. Tabasaranların modern günlük kültürü. (Gelenek ve Yenilik). Mahaçkale, 1993, s. 41.

11. Magomedova Z.M. Son sınıf öğrencilerinin ahlaki eğitiminin bir aracı olarak Dağıstan halklarının ilerici gelenekleri. - L., 1978.

12. Age., s. 48.

13. Muhbir Aliyeva Salimat, 1979 Avarka doğumlu. Mahaçkale.

14. Muhina V.S. Yaşa bağlı psikoloji. - M., 1997, 432 s.

15. Mukhina V.S., Khvostov K.A. Gelişen bir kişiliğin psikodiagnostiği: öz bilincin yapısal bağlantılarından yoksun bırakmanın projektif yöntemi (çocuklar, ergenler, gençler: 9-18 yaş), Arkhangelsk, 1994, 40 s.

Pavletenko Elizaveta Aleksandrovna

Eğitim yeri: Yüksek lisans

İş yeri: ADiT "Symbat"

Etnopedagoji ve etnopsikolojinin günümüzdeki önemi.

Sadece kendisine değil, her şeyden önce içinde yetiştiği topluma saygı duyan, kültürel ve ahlaki değeri yüksek bir kişilik oluşturma sorunu devletin en önemli ve önemli sorunlarından biridir. Gençlerin davranışlarını, ilişki tarzlarını ve davranış tarzlarını analiz ederek, bir bireyin ahlaki ve kültürel bilincinin özelliklerinin büyük ölçüde toplumun gelişiminin belirli bir tarihsel aşamasında çabaladığı kişisel ve değer kurallarına bağlı olduğu sonucuna varabiliriz.
Bunu dikkate alarak, toplumun acil sorunlarından kaynaklanan, eğitim alanında bir takım taleplerde bulunan, bizi eğitimin amacına, içeriğine ve araçlarına yeniden bakmaya zorlayan bir dizi eğitim görevini formüle etmek mümkündür. Bireyin etik kültürünü oluşturmak.

Toplumun manevi ve ahlaki gelişimi sorunu olan bu özel soruna neden şimdi bu kadar dikkat, para ve çaba harcanıyor?

Modern toplumumuzun nasıl geliştiğini gözlemleyerek hayal kırıklığı yaratan şu sonuca varabiliriz: BEN yüzyıl, insan aklının kavrayışını aşan teknik başarıları ve yenilikleriyle dünyayı şaşırtıyor ama aynı zamanda insanlığa benzeri görülmemiş felaketler ve acılar getirmiş, sayısız kurbanla sonuçlanmıştır. Savaşlara ve büyük ölçekli terörizme neden olan birçok çatışmanın açıkça ulusal imaları vardı. İnsanoğlunun dünyayı otomatik yaratıklarla doldurmaya, kendi türlerini yok etmeye çalıştığı izlenimi ediniliyor çünkü... Bilim ve teknolojinin gelişmesinde öncelikli alanlardan biri yıkım ve ölüm getiren modern teknolojilerin yaratılmasıdır. İnsanlar birbirlerini anlamaktan ve saygı duymaktan, evrensel insan ideallerini ve değerlerini görmekten vazgeçtiler. İyi haber şu ki, buna rağmen sadece bir eyaletin ya da ülkenin değil, bir bütün olarak dünyamızın geleceğine kayıtsız kalmayanlar var! İnsan topluluğunun bu temsilcileri barış ve karşılıklı anlayış arıyor, güzelliği görmek, sevmek ve sevilmek, yaratıcı potansiyellerini gerçekleştirmek, dünyayı keşfetmek ve onu gelecek neslin yararına geliştirmek istiyorlar. Bunun için de barışa ve tüm dünyalıların ortak refahına ihtiyacımız var. Bu nedenle 21. yüzyılın ilk on yılı UNESCO tarafından barış ve şiddetsizlik kültürünün on yılı olarak ilan edildi.

Barışı sağlamak için, her birimizde yalnızca ırklar arası, dinler arası ve etnik gruplar arası hoşgörüyü geliştirmek değil, aynı zamanda Dünyadaki tüm halkların kültürüne samimi bir ilgi, atalarımızın tarihine saygı ve kutsal değerlere riayeti geliştirmek gerekir. Kesinlikle her milletin sahip olduğu ahlaki emirler. Modern insanların neden halkının ahlaki değerlerine saygı duymaktan uzaklaştığını analiz edersek, bunu etkileyen bir dizi nedeni sayabiliriz: genel kentleşme, aile ayrılığı, bir bölgede meydana gelen sosyo-politik olaylar. çok sayıda eyalet ve yurttaşlık bilincinde tam bir değişime yol açtı.

Sovyet sonrası alanda yer alan bazı devletler için böyle bir olay, herhangi bir ulusal etnokültürel çıkar dikkate alınmaksızın yeni bir "Sovyet" etnik grubun oluşumuna vurgu yapılan 1917 Devrimi'ydi. Bu da artık modern gençler arasında gözlemleyebileceğimiz kişisel bilincin oluşumunu anında etkiledi. Eski değerler kaybedildi ve yenileri geliştirilmedi. Dolayısıyla bu aşamada eğitim ve öğretimde etnopedagoji ve etnopsikoloji yöntemlerinin kullanılması gerekmektedir. Etnopedagoji, genç neslin eğitimi ile ilgili ampirik bilgileri birleştiren bir bilimdir ve etnopsikoloji, genç neslin eğitimiyle ilgili deneysel bilgileri birleştiren bir bilimdir. çeşitli etnik toplulukların temsilcilerinin ruhunun tezahürünün ve işleyişinin benzersizliğini incelemek.

Bundan bahsetmişken şunu söyleyebiliriz ki Teknik kültür, toplumun kültürel ve değer mirasının organik bir parçasıdır. Bir kişinin toplumda iyilik ve adalet yasalarına göre yaşama yeteneği, insanların kişisel ve sosyal kültürünü oluşturduğundan, insan kültürü sorunu ahlaki konulardan kaynaklanmaktadır. Anlaşılması gereken basit ahlaki yasalar vardır. Ve bu iki bilim onları anlamaya yardımcı olacaktır çünkü... Bir kişi nereden geldiğini bildiğinde, sadece ailesinin değil, bir bütün olarak insanların tarihini de bildiğinde, bu onu daha sonra pişman olacağı eylemleri yapmaktan koruyabilir. Etnopedagoji, eğitim olgusuna bilimsel bir bakış açısıdır ve sosyal ve pedagojik süreçleri, ilişkileri, etkileşimleri ve pedagojinin insanların kültürel gelenekleriyle karşılıklı etkisini analiz eder. Oldukça genç bir bilim olmasına rağmen kendini kanıtlamayı başardı çünkü ona olan ilgi tesadüfi değildir, çünkü halkın manevi kültürünün bir parçasıdır, etiğin ve ahlakın temellerini oluşturur. Ne kadar şaşırtıcı olsa da, tüm kıtalarda, tüm ırklarda ve halklarda etnopedagoji ilkelerinin pek çok ortak noktası vardır, çünkü bunlar evrensel insani değer esaslarına dayanmaktadır. Etnik gruplar arası çatışmalar, ahlaki yoksullaşma ve manevi değerlerin revizyonu çağında bunu her birimizin bilmesi çok önemlidir. Bu nedenle eğitim sistemi için yeni zorluklar ortaya çıktı. Bunlardan biri, etnik kültürlerin çeşitliliğini, değer sistemlerini, sosyal normları, dili, tarihsel hafızayı, dini, memleket hakkındaki fikirleri, halk sanatını ve profesyonel sanatı ve çok daha fazlasını yansıtması gereken yeni bir pedagojik kavram geliştirme ihtiyacıdır. Ayrıca çok uluslu, çok kültürlü bir ülkede ahlaki, hoşgörülü bir kişiliğin oluşmasına yönelik bir model ortaya koymak, ulusal bir eğitim fikrinin formüle edilmesine ihtiyaç vardır. Eğitim sektörüne bu kadar katı gerekliliklerin getirilmesi tesadüf değildir. Yarın nasıl bir toplumla karşılaşacağımızı öğretmenler ve eğitimciler belirler. Okuldaki bir çocuk veya (daha sonra) ortaöğretim uzmanlaşmış veya yüksek öğrenim kurumundaki bir öğrenci, halkının tarihinin ne olduğunu, tarihinde hangi ahlaki ve kültürel değerlerin olduğunu akıl hocalarından duyup öğrendiğinde, o zaman başlar. kendisini yalnızca belirli bir kişi olarak değil, aynı zamanda "etnik köken" adı verilen geniş çaplı bir şeyin parçası olarak konumlandırıyor ve bu ona zaten herhangi bir sınıftan veya gruptan bir gençten tamamen farklı bir sorumluluk yüklüyor. Ahlaki bir kişiliğin oluşumunun temeli olarak etnik öz farkındalığın incelenmesi, bir bütün olarak halkların kültürünün ve bileşenlerinin incelenmesiyle başlamalıdır. Şu anda, ruhtaki etnik gruplar arası farklılıkların temel unsurunun kültür olduğu gerçeğinden hiç kimse şüphe duymuyor. Bu nedenle, etnik kültürleri incelemek için geleneksel, tarihsel olarak kurulmuş ulusal kültür fikrini incelemek yeterli değildir; mevcut durumu, etnik grupların modern gerçekliğini hesaba katmak önemlidir. Toplumumuzdaki sosyal dönüşümler, insan faaliyetinin manevi temellerinin ve normlarının revizyonuna yol açmıştır. Bu bağlamda evrensel ve ulusal öncelikler arasındaki ilişki sorunu yerli dini liderlerin ve eğitimcilerin dikkatini çekmiştir. Toplumun küçük ama zaten önemli bir zaferi, ulusal öz farkındalığın aşırı gelişmesi, ulusal öz saygının istikrarsızlığı, insanların artık ulusal gelenek ve görenekleri hakkında konuşmaktan çekinmemesi, onları gözlemlemeye çalışması, ana dillerini canlandırın ve ayrıca inançları hakkında açıkça konuşun ve dini kurumları ziyaret edin.

İnsan topluluklarının hoşgörülü birliği, karşılıklı anlayış ve işbirliği, ulusal-etnik, dini, siyasi, ekonomik farklılıklar, yaşam değerlerinin uyumsuzluğu, ideolojik, ahlaki, zihinsel uyumsuzlukları nedeniyle halklar ve devletler arasındaki çatışma ve düşmanlığın üstesinden gelinmesi için yapıcı mekanizmalar aramak. öncelikler. Çağdaş uygarlık için bundan daha önemli bir görev var mıdır? Etnopsikolojik bilgi, farklı sosyal ve kültürel sistemlerden insanların karşılıklı anlayışına yardımcı olur ve dolayısıyla insanlığın karşı karşıya olduğu bu süper görevin - hayatta kalma görevinin - çözümüne katkıda bulunur.
Bugün ev içi eğitimde, diğer ülkelerin deneyimlerini dikkate alarak eğitim alanını ulusal gelenekler ruhuyla düzenlemeyi amaçlayan etnokültürel bir yaklaşım oluşturulmaktadır. Eğitimin ulusal bileşeni, yeni nesiller arasında etnik kültürün ve öz farkındalığın gelişmesinde eğitim kurumlarının rolünü artırmaktadır. Bu nedenle, modern koşullarda en önemli görevlerden biri, ulusal gelenek ve idealleri dikkate alarak, ulusal öz farkındalık ve etnik gruplar arası ilişkiler kültürünü besleyerek, evrensel insani değerlerin manevi ve ahlaki temeli üzerinde kişiliğin geliştirilmesidir.

Herhangi bir halkla en güvenilir tanışma, bu halkın eğitim sisteminin farkındalığıdır. Bu aşamada etnopedagoji ve etnopsikoloji, ulusların yaşamındaki temel, yapıcı, yaratıcı manevi güçlerden biri olmaya devam etmektedir. Etnik gruplar arası ilişkilerin uyumlaştırılmasının güçlü gücü onlarda yoğunlaşmıştır. Bu bilimler toplumun her kesiminin, tüm halkın katılımıyla gelişiyor. Herkesin yaratıcı bağımsızlığına güveniyorlar. Zenginleşmelerine katılmak için kendi kendine eğitim, kendi kendine eğitim ve karşılıklı eğitime aktif katılım son derece önemlidir. Geleneksel eğitim kültürünün incelenmesi, ustalaşması, araştırılması ve uygulanması için büyük önem taşıyan, günlük bilgilerin yanı sıra edebiyat, resim, sinema, müzik vb. eserlerin etnopedagojik ve enopsikolojik analizidir.

Ve son olarak ünlü Kazak şairi ve eğitimci Abai'nin şu sözlerini aktarmak istiyorum:

“Unutma oğlum, seni sarhoş eden,

Yeryüzüne bilgeliği veren oğlumu hatırla,

Bilge yaşlı adama acıyor, utanıyor,

Hatırlamayan, babasının vasiyetini yerine getirmiş olmaz."

Kurs, Yüksek Mesleki Eğitim için Federal Devlet Eğitim Standardının gerekliliklerine göre derlenmiştir. “Etnopedagoji ve Etnopsikoloji” disiplininin amacı, gelecekteki öğretmenin etnopedagojik kültürü hakkında fikirlerin oluşması ve edinilen bilgiyi mesleki sorunların çözümünde kullanma becerisi yoluyla mesleki yeterliliğin gelişimini teşvik etmektir.

İndirmek:

Ön izleme:

AKADEMİK DİSİPLİN ÇALIŞMA PROGRAMI

Tarafından düzenlendi:

Tereshchenko Yu.A., doçent, pedagojik bilimler adayı

TOPLAM SAAT DAĞILIMI TABLOSU

EĞİTİM ÇALIŞMASI TÜRÜNE GÖRE

1. Disiplinde uzmanlaşmanın amacı

“Etnopedagoji ve Etnopsikoloji” disiplininin amacı, gelecekteki öğretmenin etnopedagojik kültürü hakkında fikirlerin oluşması ve edinilen bilgiyi mesleki sorunların çözümünde kullanma becerisi yoluyla mesleki yeterliliğin gelişimini teşvik etmektir. Modern dünyada, bireyin etno-milli bileşeninin, etnik ve sivil kimliğinin sorunlarının, hoşgörünün gelişmesinin, etnik gruplar arası ve dinler arası ilişkilerin kültürünün toplum için önemi artmaktadır. Bu nedenle, başarılı bir mesleki faaliyet için, “Psikolojik ve Pedagojik Eğitim” alanında lisans derecesine sahip bir kişinin etnopedagojik bilgiye sahip olması gerekir.

Dersin ana hedefleri şunlardır:

1. Etnik bilinç ve öz farkındalığın gelişimindeki psikolojik mekanizmalar ve faktörler, belirli bir etnik grubun karakterinin psikolojik yapısı, kültürel oluşumun genel ve spesifik özellikleri ve oluşumdaki etnogenez hakkında fikir oluşturmak ve kişiliğin gelişimi.

2. Halk eğitim geleneklerinin kökenleri, özleri, özellikleri ve pratik uygulamaları (pedagojik gelenek ve göreneklerin özellikleri, farklı etnik grupların pedagojik sistemleri), yeni bir eğitim alanı koşullarında kullanımları hakkında fikir oluşturmak.

3. Modern etnik topluluğun gelişimindeki ana eğilimler olan etnopedagoji ve etnopsikoloji alanındaki sorunları ortaya çıkarmak.

4. Etnopsikolojik ve etnopedagojik alanda yönelimi sağlayan bir beceri sistemi oluşturmak.

2. Disiplinin lisans eğitiminin yapısındaki yeri.

“Etnopedagoji ve Etnopsikoloji” disiplini, lisans eğitiminin mesleki döngüsünün değişken (profil) kısmında yer almaktadır. Disiplin, temel disiplinlerin içeriğiyle belirlenen bilgi, beceri ve yetenekleri genişletme ve derinleştirme fırsatı sağlayarak, öğrencinin başarılı mesleki faaliyet için derinlemesine bilgi ve beceriler edinmesine ve bir yüksek lisans programında mesleki eğitime devam etmesine olanak tanır.

Etnopedagoji ve etnopsikolojiinsani bilimsel bilginin geliştirilmesindeki mevcut eğilimi yansıtan disiplinlerarası bir yapıya sahiptir - pedagojik etkinin bir nesnesi olarak insanın kapsamlı bir sistemik anlayışını oluşturmak amacıyla bilimsel alanların entegrasyonu. Bu disiplin öncelikle, çalışmaları ilk yarıyılda başlayıp ikinci yarıyılda devam eden "Pedagoji" ve "Psikoloji" disiplinleriyle ilişkilidir.Etnopedagoji ve etnopsikoloji. Ayrıca, Etnopedagoji ve etnopsikolojiÇalışması bu dersin geliştirilmesinden önce gelen ve öğrencilerin bu alanda daha eksiksiz bilgi edinmelerini sağlayan “Sosyoloji”, “Felsefe”, “Kültürel Çalışmalar” gibi disiplinlerle ilişkilidir. Disiplin telafi edici bir işlevi yerine getirir; öğrencilerin ilgili bilimsel alanlardaki bilgilerini tazeler: etnoloji, etnografya, çatışma bilimi.

3. Öğrencilerin disipline hakim olmaları sonucu oluşan yeterlilikleri.

Öğrencinin aşağıdaki özelliklere sahip olması gerekirgenel mesleki yeterlilikler:

• mesleğin yüksek sosyal önemini anlayabilir, mesleki etik ilkelerini (GPC-8) gözeterek mesleki görevleri sorumlu ve verimli bir şekilde yerine getirebilir;
• Sosyokültürel gelişim durumunun özelliklerini dikkate alarak çok kültürlü bir ortamda mesleki faaliyetler yürütebilir (GPC-9).

Disiplinde uzmanlaşmanın sonuçları için gereklilikler.

Disiplinde uzmanlaşmanın bir sonucu olarak, öğrenci:

• Çalışılan disiplinin ana kategorilerini, nesnesini, konusunu, temel kavramlarını bilir; etnik karakterin özellikleri; etnik stereotiplerin özellikleri; modern dünyada çocukların farklı sosyalleşme modelleri; Etnik halkların pedagojik sistemleri, özellikle Sibirya'nın bölgesel koşullarında yaşayanlar.
• Etnik psikolojik ve pedagojik sorunları bu yönler bağlamında yönlendirebilmek; bunları çözmenin yollarını belirlemek; etnopedagojik yaklaşım perspektifinden öğrenme sürecinin psikolojik ve pedagojik analizini tartışmak ve yürütmek; etnik özelliklerin ve kişilik gelişimi faktörlerinin tezahürünü görmek; Eğitim ve öğretimi organize ederken bunları dikkate alın ve kişisel gelişimi tahmin edin.
• Etnik ve yetkinliğe dayalı yaklaşımları uygulama becerisine sahip olmak, etnik gruplar arası iletişim durumlarında teorik bilgiyi yetkin bir şekilde uygulamak, ustalaşmakhalk pedagojisinin deneyim ve araçlarını mesleki faaliyetlerinde kullanma becerileri.

4. Disiplinin yapısı ve içeriği

Disiplinin toplam emek yoğunluğu 4 kredi birimidir (146 saat).

4.1 Tematik plan

(toplam zaman bütçesinin saat cinsinden dağılımı ile)

4.2.1 Ders kursunun içeriği

Bölüm 1. Etnopsikoloji

Ders 1. Konu 1: Etnik psikolojinin konusu, metodolojisi ve görevleri

Etnopsikoloji ve diğer bilimlerin konularındaki farklılıklar. Etnik psikolojinin konusu, temel kavramları ve kategorileri. Bir bilim olarak etnik psikolojinin metodolojisi. Bir bilim olarak etnik psikolojinin amaçları.

Ders 2. Sosyalleşmenin etnokültürel değişkenliği.

Sosyalleşme, kültürleşme, kültürel aktarım. Çocukluğun etnografyası. Sosyalleşmenin karşılaştırmalı kültürel incelemesi: Arşiv, alan ve deneysel çalışmalar. Ergenlik ve “yetişkin dünyasına geçiş”.

Ders 3. Kişilik araştırmalarının etnopsikolojik sorunları

Kişilik özellikleri: evrensellik mi yoksa özgüllük mü? Ulusal karakter mi, zihniyet mi? Norm ve patoloji sorunu.

Ders 4. İletişimin evrensel ve kültüre özgü yönleri

Sosyal psikolojide karşılaştırmalı kültürel yaklaşım. İletişimin kültürel bağlama bağımlılığı. Etkileyici davranış ve kültür. Nedensel atıfta kültürler arası farklılıklar.

Ders 5. Sosyal davranışı düzenleyenlerin kültürel değişkenliği

Kültürün düzenleyici işlevi. Bireycilik ve kolektivizm. Sosyal kontrol mekanizmaları olarak suçluluk ve utanç. Bir gruptaki bireysel davranışın düzenleyicisi olarak uygunluk.

Ders 6. Etnik gruplar arası ilişkiler ve bilişsel süreçler.

İlişkiler kişiler arası, gruplar arası ve etnik gruplar arasıdır. Etnik gruplar arası ilişkilerin psikolojik belirleyicileri. Etnik kimliğin ana bileşenleri. Dil ve diğer etnik farklılaştırıcı özellikler.

Ders 7. Etnopsikolojik olayların özü, yapısı ve özgünlüğü.

Ulusal psikolojinin özü, ulusal ruhun yapı oluşturucu ve dinamik yönleri. İnsanların ulusal psikolojik özelliklerinin türleri. Ulusal psikolojinin özellikleri. Ulusal psikolojinin işlevleri.

Ders 8. Etnik gruplar arası ilişkilerde gruplar arası algı mekanizmaları: kalıplaşmış yargılar.

Sosyo-psikolojik bir olgu olarak etnosentrizm. Etnik stereotipler ve stereotipleştirme süreci. Etnik stereotipler: temel özellikler. Sosyal nedensel atıf.

Bölüm 2. Etnopedagoji

Ders 9. Pedagojik bilimler sisteminde etnopedagoji.

Etnopedagojinin konusu ve görevleri. Etnopedagojinin temel ilkeleri. Etnopedagojinin özünü ortaya çıkarmaya yönelik yaklaşımlar. Etnososyalleşmenin amacı.Bilimlerin yapısında etnopedagoji. Etnopedagojide bir etnosun kendini koruma sorunu.

Ders 10. Etnopedagojinin etnolojik ve antropolojik temelleri

Etnolojik bilginin gelişiminin özellikleri ve ana aşamaları. Modern etnopedagojinin etnolojik bağlamı. Etnik grupların sınıflandırılması ve modern etnosferin özellikleri.

Ders 11. Eğitimin kültürel koşullanması

Modern sosyokültürel durum bağlamında etnik kültür, etnik kültür, ulusal kültür. İnsan faaliyetinin monoetnik ve çok ırklı ortamı. Çok ırklı eğitim ortamı.

Ders 12. Etnik gruplar arası iletişim pedagojisinin etnososyolojik ve etnopolitik paradigmaları.

Kimliklerin entegrasyonu. Etno-milli politika ve etno-bölgesel kimlik. Etno-günahsal kimlik.

Ders 13. Etnopedagojik faaliyet kültürü

Pedagojik kültürün etnik yönleri. Modern bir öğretmenin çok kültürlü yeterliliği. Çok ırklı bir eğitim ortamında çalışmaya hazır öğretmen hazırlığının yapısı. Etnopedagojik eğitim.

4.2.2.Seminerlerin içeriği

Bölüm 1. Etnopsikoloji

Seminer dersi 1. Konu 7: Etnik toplulukların psikolojik özellikleri

Dersin amacı: Etnik toplulukların psikolojik tanımını vermek

Ders planı:

1. İnsanın kökenini karakterize eden temel kavramların özellikleri: ırk, sınıflar.
2. İnsanın kökenini karakterize eden temel kavramların özellikleri: ulus, etnik grup.
3. Ulusal bilinç ve kimlik.
4. Ulusal kültür, dil.
5. Etnik gruplar arası ilişkilerin özellikleri: temasların sonuçları, ilişki düzeyleri.
6. Ulusun bütünlüğünün psikolojik önkoşulları.
7. Ulusun psikolojik savunma olgusu.

1. “Ulusal onur” kavramının tanımını yapınız.
2. Şovenizmin özünü açıklayın. Modern Rusya tarihinden örnekler verin.

Edebiyat:

Seminer dersi 2. Konu 9: Etnopsikolojik olayların işleyiş mekanizmaları ve tezahürü

Dersin amacı: Etnopsikolojik olayların işleyiş ve tezahür mekanizmalarını belirlemek

Ders planı:

1. Ulusal karakter ve mizacın özellikleri.
2. Ulusal zihniyetin özellikleri.
3. Ulusal duyguların, ruh hallerinin, geleneklerin ve alışkanlıkların özellikleri.
4. Bir milletin psikolojisinin dinamik tarafı.
5. Ulusal psikolojinin özellikleri.
6. Ulusal ruhun işlevleri.

Bağımsız çalışma için görevler:

1. Tabloyu doldurun. Kendinizi dahil ettiğiniz ulusun temsilcisi olarak ulusal psikolojik özelliklerinizi burada açıklayın.

Edebiyat:

1. Etnik psikoloji [Metin]: ders kitabı / V.G. Krysko. - 2. baskı, stereotip. - M .: Akademi, 2004. - 320 s.
2. Etnopsikoloji [Metin]: ders kitabı / T.G. Stefanenko. - 3. baskı, rev. ve ek - M .: Aspect Press, 2004. - 368 s.
3. Etnopedagoji ve etnopsikoloji [Metin]: ders kitabı / V. S. Kukushin, L. D. Stolyarenko. - Rostov n/d: Phoenix, 2000. - 448 s.
4. Etnik psikoloji [Metin]: ders kitabı / V. G. Krysko. - 6. baskı, stereotip. - M.: Akademi, 2011. - 320 s.

Seminer dersi 3. Konu 11: Rusya'nın farklı halklarının temsilcilerinin ulusal psikolojik özellikleri

Dersin amacı: Rusya'nın farklı halklarının temsilcilerinin ulusal psikolojik özelliklerini karakterize etmek

Ders planı:

1. Slav etnik grubunun temsilcileri olarak Ruslar
2. Rusya'nın Türk ve Altay halkları
3. Rusya'nın Finno-Ugor halkları
4. Buryatlar ve Kalmykler
5. Rusya halklarının Tunguz-Mançu grubunun temsilcileri
6. Yahudi uyruklu temsilciler
7. Kuzey Kafkasya Halkları

Bağımsız çalışma için görevler:

1. Birkaç kişiden oluşan bir gruba katılın. Rusya'nın farklı halklarının temsilcilerinin (seçiminize göre) ulusal psikolojik özelliklerinin bir sunumunu yapın.

Edebiyat:

1. Etnik psikoloji [Metin]: ders kitabı / V.G. Krysko. - 2. baskı, stereotip. - M .: Akademi, 2004. - 320 s.
2. Etnopsikoloji [Metin]: ders kitabı / T.G. Stefanenko. - 3. baskı, rev. ve ek - M .: Aspect Press, 2004. - 368 s.
3. Etnopedagoji ve etnopsikoloji [Metin]: ders kitabı / V. S. Kukushin, L. D. Stolyarenko. - Rostov n/d: Phoenix, 2000. - 448 s.
4. Etnik psikoloji [Metin]: ders kitabı / V. G. Krysko. - 6. baskı, stereotip. - M.: Akademi, 2011. - 320 s.

Seminer dersi 4. Konu 12: Yakın yurtdışındaki halkların psikolojisinin özgünlüğü

Dersin amacı: Komşu ülkelerin halklarının psikolojisinin benzersizliğini anlatmak

Ders planı:

1. Ukraynalılar ve Belaruslular

2. Baltık Devletlerinin Halkları

3. Orta Asya ve Kazakistan Halkları

4. Transkafkasya Halkları.

Bağımsız çalışma için görevler:

1. Birkaç kişiden oluşan bir gruba katılın. Komşu ülkelerin (seçtiğiniz) farklı uluslarının temsilcilerinin ulusal psikolojik özelliklerinin bir sunumunu yapın.
2. Temsil edilen milletlerin her biri için dünyaca ünlü bir kişinin (şarkıcı, şair, yazar, öğretmen, aktör, bilim adamı vb.) tam adını ve çalışmalarının kısa bir açıklamasını sağlayın.

Edebiyat:

1. Etnik psikoloji [Metin]: ders kitabı / V.G. Krysko. - 2. baskı, stereotip. - M .: Akademi, 2004. - 320 s.
2. Etnopsikoloji [Metin]: ders kitabı / T.G. Stefanenko. - 3. baskı, rev. ve ek - M .: Aspect Press, 2004. - 368 s.
3. Etnopedagoji ve etnopsikoloji [Metin]: ders kitabı / V. S. Kukushin, L. D. Stolyarenko. - Rostov n/d: Phoenix, 2000. - 448 s.
4. Etnik psikoloji [Metin]: ders kitabı / V. G. Krysko. - 6. baskı, stereotip. - M.: Akademi, 2011. - 320 s.

Seminer dersi 5. Konu 13: Uzaktaki bazı halkların psikolojisinin karşılaştırmalı özellikleri

Dersin amacı: Uzak yurtdışındaki bazı halkların psikolojisinin karşılaştırmalı bir tanımını vermek

Ders planı:

1. Amerikalılar.
2. İngilizce
3. Almanlar
4. Fransızlar
5. İspanyollar
6. Finliler
7. Yunanlılar
8. Türkler
9. Araplar
10. Japonca
11. Çince.

Bağımsız çalışma için görevler:

1. Birkaç kişiden oluşan bir gruba katılın. Uzak yurtdışındaki halkların temsilcilerinin (seçtiğiniz) ulusal psikolojik özelliklerinin bir sunumunu yapın.
2. Temsil edilen milletlerin her biri için dünyaca ünlü bir kişinin (şarkıcı, şair, yazar, öğretmen, aktör, bilim adamı vb.) tam adını ve çalışmalarının kısa bir açıklamasını sağlayın.

Edebiyat:

1. Etnik psikoloji [Metin]: ders kitabı / V.G. Krysko. - 2. baskı, stereotip. - M .: Akademi, 2004. - 320 s.
2. Etnopsikoloji [Metin]: ders kitabı / T.G. Stefanenko. - 3. baskı, rev. ve ek - M .: Aspect Press, 2004. - 368 s.
3. Etnopedagoji ve etnopsikoloji [Metin]: ders kitabı / V. S. Kukushin, L. D. Stolyarenko. - Rostov n/d: Phoenix, 2000. - 448 s.
4. Etnik psikoloji [Metin]: ders kitabı / V. G. Krysko. - 6. baskı, stereotip. - M.: Akademi, 2011. - 320 s.

Seminer dersi 6. Konu 14: Etnik çatışmaların psikolojik özellikleri

Dersin amacı: Etnik çatışmaların özünü ve içeriğini belirlemek

Ders planı:

1. Etnik çatışma kavramı ve sınıflandırılması.
2. Etnik çatışmaların ortaya çıkmasının önkoşulları.
3. Etnik çatışmaların gelişim aşamaları.
4. Etnik çatışmaları sona erdirmenin yolları: çözüm, etkisizleştirme, kendi kendini söndürme, yok etme.
5. Anlaşmaya varmanın veya bir çatışmayı sona erdirmenin bir yolu olarak etnik gruplar arası uzlaşmaya varmak.

Bağımsız çalışma için görevler:

1. Rusya Federasyonu Ceza Kanunu'nun 282. maddesini inceleyin. Hangi fiiller için cezai sorumluluk sağlar?
2. 2010 yılından bu yana dünyada yaşanan etnik çatışmalara bir örnek verin. Sebeplerini, tamamlanma şeklini açıklayın.

Edebiyat:

1. Etnik psikoloji [Metin]: ders kitabı / V.G. Krysko. - 2. baskı, stereotip. - M .: Akademi, 2004. - 320 s.
2. Etnopsikoloji [Metin]: ders kitabı / T.G. Stefanenko. - 3. baskı, rev. ve ek - M .: Aspect Press, 2004. - 368 s.
3. Etnopedagoji ve etnopsikoloji [Metin]: ders kitabı / V. S. Kukushin, L. D. Stolyarenko. - Rostov n/d: Phoenix, 2000. - 448 s.
4. Etnik psikoloji [Metin]: ders kitabı / V. G. Krysko. - 6. baskı, stereotip. - M.: Akademi, 2011. - 320 s.

Seminer dersi 7. Konu 15: Aile ilişkilerinin etnopsikolojisi

Dersin amacı: Aile ilişkilerinin etnopsikolojisindeki çatışmaların özelliklerini dikkate almak.

Ders planı:

1. Evlilik ilişkilerinin gelişim dinamikleri ve ulusal özellikleri.
2. Aile ilişkilerinde etnik kökene dayalı çatışmalar.
3. Çatışmalara maruz kalma derecesi açısından çok uluslu evli çiftlerin özellikleri.
4. Aile içi çatışmaların çözümünde psikolojik yardım.
5. Etnik temelli çatışmaları önlemek için aile ilişkilerinin psikolojik teşhisi.

Bağımsız çalışma için görevler:

1. Eşlerin farklı milletlerden temsilcileri olduğu iki çift ünlü aileye örnekler verin. Ait oldukları milletleri açıklayın. Bu ailede ortaya çıkabileceğini tahmin ettiğiniz aile içi etnik çatışma türlerini açıklayın.

Edebiyat:

1. Etnik psikoloji [Metin]: ders kitabı / V.G. Krysko. - 2. baskı, stereotip. - M .: Akademi, 2004. - 320 s.
2. Etnopsikoloji [Metin]: ders kitabı / T.G. Stefanenko. - 3. baskı, rev. ve ek - M .: Aspect Press, 2004. - 368 s.
3. Etnopedagoji ve etnopsikoloji [Metin]: ders kitabı / V. S. Kukushin, L. D. Stolyarenko. - Rostov n/d: Phoenix, 2000. - 448 s.
4. Etnik psikoloji [Metin]: ders kitabı / V. G. Krysko. - 6. baskı, stereotip. - M.: Akademi, 2011. - 320 s.

Seminer dersi 8. Konu 16: Çok uluslu bir ekipte eğitim çalışmalarında ulusal psikolojik özelliklerin dikkate alınması

Dersin amacı: Çok uluslu bir ekipte eğitim çalışmalarında ulusal psikolojik özelliklerin dikkate alınmasına yönelik talimatları belirlemek

Ders planı:

1. Çok uluslu bir takımın özellikleri.
2. Bir takımdaki eğitim çalışmasının etkinliğinin ulusal psikolojik belirlenmesi.

Bağımsız çalışma için görevler:

1. Öğrenci grubunuzun temsilcilerinin etnik özelliklerinin ulusal psikolojik özelliklerinin benzersizliğini gösteren bir tablo yapın. Öğretmenlerin öğretim ve eğitim çalışmalarında bunları dikkate alma talimatlarını açıklayın.

Edebiyat:

1. Etnik psikoloji [Metin]: ders kitabı / V.G. Krysko. - 2. baskı, stereotip. - M .: Akademi, 2004. - 320 s.
2. Etnopsikoloji [Metin]: ders kitabı / T.G. Stefanenko. - 3. baskı, rev. ve ek - M .: Aspect Press, 2004. - 368 s.
3. Etnopedagoji ve etnopsikoloji [Metin]: ders kitabı / V. S. Kukushin, L. D. Stolyarenko. - Rostov n/d: Phoenix, 2000. - 448 s.
4. Etnik psikoloji [Metin]: ders kitabı / V. G. Krysko. - 6. baskı, stereotip. - M.: Akademi, 2011. - 320 s.

Seminer dersi 9. Konu 17: Yeni bir kültürel çevreye uyum

Dersin amacı: Kültürlerarası uyumun ana faktörlerini ve özelliklerini dikkate almak.

Ders planı:

1. Kültürlerarası uyum kavramı ve aşamaları.
2. Yeni bir kültürel çevreye uyum sürecine etkisi: ana faktörler.
3. Etkileşim halindeki kültürlerin özellikleri.
4. Gruplar ve bireyler için kültürlerarası temasların sonuçları.
5. Kültürlerarası duyarlılığı artırma teknikleri.

Bağımsız çalışma için görevler:

Ödevleri okuyun. Verilen cevap seçeneklerinden birini seçin. Seçiminizi bir veya iki cümleyle açıklayın.

Durum 1. Yakın zamanda Avustralya'ya gelen Rus kızı Yulia, arkadaşı Mark ile yürüyüşe çıkıyor. Elini tutuyor. Mark biraz şaşırmış görünüyordu ama sonra giderek daha çok gülümsemeye başladı. Akşamın sonunda onu öpmeye çalıştı, bu da Yulia'yı şaşırttı çünkü bunu beklemiyordu. Birkaç gün sonra durum başka bir arkadaşında da tekrarlandı. Yulia'nın kafası tamamen karışmıştı: Tüm Avustralyalıların gerçekten bu kadar kötü davranışları var mı yoksa o kadar çekici mi? Lütfen bunun neden başına geldiğini anlamasına yardımcı olun.

A) Arkadaşları ona çok çekici olduğu için aşık oluyor.

B) Erkekler kızlardan hoşlanıyorlarsa ilk gece kolayca öperler.

C) Yeni arkadaşlarının kötü davranışları var.

D) Çocuklar Yulia'nın hareketini daha yakın bir ilişkinin başlangıcının işareti olarak gördüler.

İkinci durum. Otobüste olay.

Etnopsikoloji alanında önde gelen uzmanlardan biri olan Ivan Ivanovich Ivanov, etnik hoşgörü psikolojisi üzerine dersler vermek üzere Kuzey Kafkasya'daki N Üniversitesi'ne davet edildi. İstasyonda Ivan Ivanovich, üniversite arkadaşı Barasbi tarafından karşılandı ve hemen küçük kardeşinin ertesi gün gerçekleşecek olan düğününe davet edildi. Kahramanımızın başına gelen de buydu.

Sabah Barasbi ve İvan İvanoviç, diğer konuklarla birlikte düğünün yapılacağı köye gitmek için otobüsün yanında toplandılar. Barasbi, Ivan Ivanovich'i ön koltuğa oturmaya davet etti ve o, kutlamanın organizasyonuyla ilgili bazı sorunları çözmek için oradan uzaklaştı. Otobüs hızla misafirlerle dolmaya başlayınca kahramanımız Barasby'nin yerine bir sonraki koltuğa oturdu. Bir süre sonra büyük şapkalı saygıdeğer yaşlı bir adam otobüse girdi ve Ivan Ivanovich'in yanına oturmak üzereydi, ancak kibarca ona koltuğun dolu olduğunu bildirdi. Buna rağmen Kafkasyalı ayrılmadı ve İvan İvanoviç bir kez daha ona yerin işgal edildiğini açıklamaya çalışmak ve arkadaki birçok boş sandalyeyi işaret etmek zorunda kaldı. Bu sırada Barasbi otobüse bindi, aceleyle yaşlı adamın yanına gitti, seçilen koltuğa oturmasına yardım etti ve ondan uzun süre özür diledi. İvan İvanoviç ne yapacağını şaşırmıştı; yol boyunca yanlış bir şey yaptığına dair nahoş bir duygu ona eziyet ediyordu.

Sizce Barasbi İvan İvanoviç'e olanları nasıl açıkladı? Size en uygun cevabı seçin:

1. Saygıdeğer ihtiyar burayı daha önce almıştı, bu yüzden bu yerde oturmak için bu kadar ısrarla çabaladı.

2. Saygıdeğer yaşlı Rusça konuşmuyordu, bu yüzden Ivan Ivanovich'i anlamadı ve yerini ona bırakmak istediğine karar verdi.

3. Saygıdeğer yaşlı adam "yabancının" yanına oturmak istemedi ve onu Barasbi'nin oturduğu koltukta oturarak otobüsün derinliklerine doğru ilerlemeye zorlayacağını umuyordu.

4. Saygıdeğer yaşlı, hayatı boyunca gelişen ilkelere göre hareket etti.

Edebiyat:

1. Etnik psikoloji [Metin]: ders kitabı / V.G. Krysko. - 2. baskı, stereotip. - M .: Akademi, 2004. - 320 s.
2. Etnopsikoloji [Metin]: ders kitabı / T.G. Stefanenko. - 3. baskı, rev. ve ek - M .: Aspect Press, 2004. - 368 s.
3. Etnopedagoji ve etnopsikoloji [Metin]: ders kitabı / V. S. Kukushin, L. D. Stolyarenko. - Rostov n/d: Phoenix, 2000. - 448 s.
4. Etnik psikoloji [Metin]: ders kitabı / V. G. Krysko. - 6. baskı, stereotip. - M.: Akademi, 2011. - 320 s.

Seminer dersi 10. Konu 18: Etnik gruplar arası ilişkilerde profesyonellik

Dersin amacı: etnik gruplar arası ilişkilerde profesyonelliğin özünü düşünmek

Ders planı:

1. Etnik gruplar arası ilişkilerde profesyonelliğe ulaşmanın koşulları ve önkoşulları.
2. Etnik gruplar arası ilişkilerin düzenlenmesinde profesyonelliğin özü.
3. Etnososyal yeterlilik ve farklı etnik toplulukların temsilcileriyle etkileşimdeki zorlukların üstesinden gelmeye hazır olma.
4. Uyarlanabilir yetenekler ve etnik gruplar arası etkileşim kültürü.
5. Etnik gruplar arası ilişkiler alanında bir profesyonelin faaliyetinin özellikleri: öz. Sağlanan yardım türleri.
6. Mülteci ve göçmenlerin ulusal psikolojik özelliklerini dikkate alan özel etkinlikler sistemi.

Bağımsız çalışma için görevler:

Arkadaşlarınızdan herhangi biriyle röportaj yapın. Katılımcıda mesleki hoşgörü geliştirmenin sonucunu değerlendirin. (Kaynak: Stepanov P.V. Okul çocukları arasında hoşgörünün geliştirilmesi: teori, metodoloji, teşhis / Düzenleyen: L.I. Novikova. - M.: APK ve PRO, 2003.-84 s.)

Sayın yanıtlayıcılar!

Size bir dizi ifade sunuluyor: lütfen bunları okuyun ve bunlara ne kadar katılıp katılmadığınızı belirleyin. Anlaşmanızın veya anlaşmazlığınızın derecesini aşağıdaki gibi değerlendirebilirsiniz:

Güçlü anlaşma (tabii ki evet)

Zayıf anlaşma (hayırdan çok evet)

0 ne evet ne hayır

Hafif anlaşmazlık (evetten çok hayır)

Güçlü anlaşmazlık (tabii ki hayır)

samimi olmaya çalışın. Anket onay seri numarasının karşısına derecelendirmelerinizi yazabilirsiniz. Teşekkür ederim!

1. Çok farklı görüşlerin olduğu bir grup uzun süre var olamaz.

2. Rusya gibi medeni ülkeler Afrika halklarına yardım etmemelidir; bırakın onlar kendi sorunlarını çözsünler.

3. Azınlığın, çoğunluğun kararlarını özgürce eleştirebilmesi iyidir.

4. Zengin ailelerin çocukları, masrafları kendilerine ait olsa bile, ayrı okullarda eğitim görme hakkına sahip olmamalıdır.

5. Güneydeki geri kalmış ülkelerden gelen ziyaretçilerin, diğer insanlarla temaslarını sınırlamak amacıyla özel olarak belirlenmiş alanlarda tutulması ve ayrı okullarda eğitim görmesi daha doğru olacaktır.

6. Sakallı ve uzun saçlı bir gencin görüntüsü herkes için tatsızdır.

7. Ülkemizde yaşayan küçük milletler, Rus makamlarının bilgisi dışında, kendi örf ve adetlerine ilişkin bazı özel kanunlar çıkarma hakkına sahip olmalıdır.

8. Tüm evsizler ve dilenciler yakalanıp çalışmaya zorlanmalıdır.

9. İnsanlar eşit yaratılmamıştır; bazıları diğerlerinden daha iyidir.

10. Koyu tenli insanları beyazların yerine liderliğe oturtmak haksızlıktır.

11. Beyaz olmayan ırkın temsilcilerinin ortaya çıkışı, en azından bazı açılardan normdan sapmadır.

12. Modern terörizmin kökenleri İslam kültüründe aranmalıdır.

13. Yoksul bölgelerin iyileştirilmesi kamu parasının israfıdır.

14. Yahudiler topluma diğer milletlerin temsilcileri kadar faydalı vatandaşlardır.

15. En alışılmadık hobileri ve ilgi alanları olan en tuhaf insanlar bile kendilerini ve görüşlerini savunma hakkına sahip olmalıdır.

16. Her ne kadar siyahi insanlar ekonomik kalkınmada beyazların gerisinde kalsa da, iki ırk arasında zihinsel yetenekler açısından hiçbir farklılık olmadığından eminim.

17. Başka bir ülkeyi seven ve ona kendi ülkesinden daha fazla yardım eden kişi cezalandırılmalıdır.

18. Diğer ulusların temsilcilerinin şehrimize girişini kısıtlamamalıyız.

19. Asya veya Afrika ülkelerinden gelen kişilerin, Rusya vatandaşı olsalar dahi, diğerleriyle eşit şartlarda iyi bir iş bulamamaları veya yüksek bir hükümet pozisyonuna ulaşamamaları adil değildir.

20. Bütün Çeçenler doğası gereği aynıdır.

21. Tüm artıları ve eksileri hesaba katarsak, farklı ırkların temsilcileri arasında yetenek ve yetenek farklılıkları olduğunu kabul etmeliyiz.

22. Dağınık, özensiz insanlar gördüğümde bu beni endişelendirmemeli; bu onların kendi meselesidir.

23. İyi davranılmayı hak etmeyen uluslar ve halklar vardır.

24. Farklı inanca sahip birinin arkadaşım olacağını hayal etmek benim için zordur.

25. Ülkemizdeki insanların farklı, hatta karşıt görüşlere sahip olması Rusya'nın yararınadır.

26. Yabancı ve tanıdık olmayan sözcükler kullanan yazarlardan rahatsız oluyorum.

27. Bir kişi, uyruğuna göre değil, yalnızca ahlaki ve ticari niteliklerine göre değerlendirilmelidir.

28. Yalnızca tek bir gerçek din olabilir.

29. Suç işleyen kişi ciddi anlamda daha iyiye doğru değişemez.

30. Rusya'nın çok uluslu bir ülke olması kültürünü zenginleştirmektedir.

31. Benimle aynı fikirde olmayan biri genellikle beni sinirlendirir.

32. Hepimiz için neyin iyi, neyin kötü olduğunu açıkça biliyorum ve bunu başkalarının da anlaması gerektiğine inanıyorum.

33. Kocanızı (karınızı) kendi uyruğunuzdan seçmek daha iyidir.

34. Biraz yabancı bir ülkede yaşamak isterim.

35. Sadaka isteyen herkes kural olarak aldatıcı ve tembeldir.

36. Farklı kültüre sahip, farklı gelenek ve alışkanlıklara sahip bir kişi, başkalarını korkutur veya alarma geçirir.

37. Vatandaşlığa dayalı her türlü hak ihlali yasa dışı ilan edilmeli ve ağır cezalara tabi tutulmalıdır.

38. Azınlıkta olan, farklı görüş ve davranışlara sahip olanların haklarının korunması çok önemlidir.

39. Ülkemizin daha hoşgörülü insanlara, toplumda barış ve uyum uğruna taviz vermeye hazır insanlara ihtiyacı var.

40. Etnik gruplar arası herhangi bir çatışma, müzakereler ve karşılıklı tavizler yoluyla çözülebilir.

41. Farklı ırktan veya milliyetten insanlar normal insanlar olabilir ama onları arkadaş olarak almamayı tercih ederim.

42. İlimizde suçların çoğu ziyaretçiler tarafından işlenmektedir.

43. Akıl hastası insanlardan kurtulursak ülke daha iyi hissedecektir.

44. Taviz vermek zayıflık göstermek demektir.

45. Yetkililer, ekonomik açıdan geri kalmış ülkelerden gelen mültecilerin ülkemize girişini yasaklamalıdır çünkü onların akınları suç oranını artırmaktadır.

46. ​​​​Cinsiyetiniz _______________.

47. Yaşınız _____________.

48. Uyruğunuz ___________.

Edebiyat:

1. Etnik psikoloji [Metin]: ders kitabı / V.G. Krysko. - 2. baskı, stereotip. - M .: Akademi, 2004. - 320 s.
2. Etnopsikoloji [Metin]: ders kitabı / T.G. Stefanenko. - 3. baskı, rev. ve ek - M .: Aspect Press, 2004. - 368 s.
3. Etnopedagoji ve etnopsikoloji [Metin]: ders kitabı / V. S. Kukushin, L. D. Stolyarenko. - Rostov n/d: Phoenix, 2000. - 448 s.
4. Etnik psikoloji [Metin]: ders kitabı / V. G. Krysko. - 6. baskı, stereotip. - M.: Akademi, 2011. - 320 s.

Bölüm 2. Etnopedagoji

Seminer dersi 11. Konu 23: Pedagojide etnik gruplar arası iletişim kültürü

Dersin amacı: Pedagojide etnik gruplar arası iletişim kültürünün tezahürünün özelliklerini dikkate almak

Ders planı:

1. İletişim sürecinde etnik gruplar arası iletişim kültürü: kavram; kültürün oluşumu.
2. Etnik gruplar arası iletişimin sözlü iletişimi.
3. Etnik gruplar arası iletişimin sözsüz iletişimi.
4. Etnik gruplar arası iletişimin sözlü iletişimi.
5. Etnik hoşgörünün özü.

Bağımsız çalışma için görevler:

Stavropol'ün etnik gruplar arası kültür merkezinde Kafkasyalıları ve Rusları eğitmeyi amaçlayan durumları düşünün.

Durum No. 1 (Rusların eğitimi için)

Milliyete göre bir Oset olan Kazbek Tulaev, Stavropol Politeknik Koleji'nde eğitimine devam etmek için Osetya'nın Lesgor köyünden Stavropol'a geldi. Troleybüsle eğitim binasına ulaşmak zorunda kaldı. Nakliye aracına girerken Rus kızın yanındaki tek boş koltuğa oturdu. Sonraki duraklarda troleybüs yolcularla dolmaya başladı. Birkaç durak sonra Kazbek'in yanında oturan kız, yolcuların dikkatini çekmemek için alçak bir sesle, yanında duran kadına yerini bırakmasını teklif etti. Kazbek bu öneriye aldırış etmedi ve yolculuğun sonuna kadar yerinde kaldı. Kız, Kazbek'in davranışı karşısında hayrete düştü. Bir kıza bu davranışını nasıl açıklarsınız?

1. Kendini kötü hissetti ve bu nedenle koltuğundan vazgeçemedi.

2. Ayakta yolu izleyemedi ve durağını geçebildi.

3. Bir kadını başkalarının gözünde zayıf ve yaşlı göstererek küçük düşürmekten korkuyordu.

4. Kazbek'in büyüdüğü bölgelerde kadınlara yer verilmiyor.

Durum No. 1 (Kafkasyalıların eğitimi için)

Milliyete göre bir Oset olan Kazbek Tulaev, Stavropol Politeknik Koleji'nde eğitimine devam etmek için Osetya'nın Lesgor köyünden Stavropol'a geldi. Troleybüsle eğitim binasına ulaşmak zorunda kaldı. Nakliye aracına girerken Rus kızın yanındaki tek boş koltuğa oturdu. Sonraki duraklarda troleybüs yolcularla dolmaya başladı. Birkaç durak sonra Kazbek'in yanında oturan kız, yolcuların dikkatini çekmemek için kısık bir sesle, yanındaki kadına yerini bırakmasını önerdi. bunu yapmalı. Kızın bu davranışını Kazbek'e nasıl açıklarsınız?

1. Kız bu şekilde Kazbek'in dikkatini çekmek istiyordu.

2. Kız, erkeğin yanına oturmasını istemiyordu.

3. Kız, genç bir adamın yanında bir kadın varken oturmasının uygunsuz olduğuna inanıyordu.

4. Kız, Kazbek'in erkekliğini aşağılamak istiyordu.

Edebiyat:

1. Etnopedagoji ve etnopsikoloji [Metin]: ders kitabı / V. S. Kukushin, L. D. Stolyarenko. - Rostov n/d: Phoenix, 2000. - 448 s.

Seminer dersi 12. Konu 24: Eğitimde etnik gruplar arası iletişimin özellikleri

Dersin amacı: eğitimde etnik gruplar arası iletişimin özelliklerini dikkate almak

Ders planı:

1. “Kişilerin Adı” teriminin açıklaması.
2. Etnik psikolojinin yapısal bileşenleri.
3. Dünyanın etnik resmi kavramı.
4. Yapısal etnoloji kavramı.

Bağımsız çalışma için görevler:

Amerika ve Rusya'da eğitim ortamında meydana gelen durumları analiz eder. Çatışmanın neden oluştuğuna dair bir cevap sunun.

Durum 1. Amerika'da öğrenciler sınıfta ayakları masaya dayalı oturuyor, yemek yiyor, içiyor. Rusya'dan gelen öğretmen, çocuklar "kendilerini toparlayana" kadar dersin başlamayacağını ifade etti. Hiçbir öğrenci öğretmenin talimatlarına uymadı. Ders bozuldu.

Durum 2. Amerika'dan Rusya'ya göç eden Paul Eskin, bir Rus okulunda okumak zorunda kaldı. Sınıfa girdiğinde öğretmene döndü: "Merhaba!" Daha sonra sınıfa girdi ve boş bir masaya oturdu. Öğretmen saçlarını karıştırıp öğrenciye bir açıklama yaptı: “Öğretmene “sen” diye hitap etmelisin! Paul öğretmenden uzaklaştı ve onunla iletişim kurmayı bıraktı.

Edebiyat:

1. Etnik gruplar arası iletişimin pedagojisi [Metin]: ders kitabı / I. L. Nabok. - M.: Akademi, 2010. - 304 s.
2. Etnopedagoji [Metin]: ders kitabı / L. N. Berezhnova, I. L. Nabok, V. I. Shcheglov. - 2. baskı, stereotip. - M.: Akademi, 2008. - 240 s.
3. Etnopedagoji ve etnopsikoloji [Metin]: ders kitabı / V. S. Kukushin, L. D. Stolyarenko. - Rostov n/d: Phoenix, 2000. - 448 s.

Seminer dersi 13. Konu 25: Halk pedagojisinde çocukluk sorunu ve eğitim gelenekleri

Dersin amacı: Farklı ulusların kültürlerinde çocukluğa yönelik tutumları ele almak.

Ders planı:

1. Farklı kültürlerde çocukluğa yönelik tutumlar.
2. Halk pedagojisinin etnik özellikleri.
3. Halk pedagojisinin dini ve mitolojik temelleri.

Bağımsız çalışma için görevler:

1. Hıristiyanlıktaki temel dini yasakları veriniz.
2. İslam'daki başlıca dini yasakları veriniz.

Edebiyat:

1. Etnik gruplar arası iletişimin pedagojisi [Metin]: ders kitabı / I. L. Nabok. - M.: Akademi, 2010. - 304 s.
2. Etnopedagoji [Metin]: ders kitabı / L. N. Berezhnova, I. L. Nabok, V. I. Shcheglov. - 2. baskı, stereotip. - M.: Akademi, 2008. - 240 s.
3. Etnopedagoji ve etnopsikoloji [Metin]: ders kitabı / V. S. Kukushin, L. D. Stolyarenko. - Rostov n/d: Phoenix, 2000. - 448 s.

Seminer dersi 14. Konu 26: Halk pedagojisinin ana alanları ve araçları

Dersin amacı: Halk pedagojisinin ana yönlerini ve araçlarını düşünün.

Ders planı:

1. Bir eğitim aracı olarak folklor.

Bağımsız çalışma için görevler:

Halk sözlerini analiz edin. Bunlardan en çok hemfikir olduğunuz üç tanesini seçin.

• Kiminle takılırsan takılırsın, o gibi olursun. (Rus atasözü)
• Dostlukta bile görgü kurallarına uyulmalıdır. (Japon atasözü)
• Dost seni ağlatandır, düşman ise güldürendir. (Fars atasözü)
• Başkasıyla uğraşmak ısırgan otunun içinde oturmak gibidir. (Rus atasözü)
• Bir arı bir avuç sinekten daha iyidir. (İspanyol atasözü)
• Arkadaşların sitemlerini dinlemek, onları kaybetmekten daha iyidir. (Arap atasözü)
• Düşmanı o seni tanımadan önce tanı. (Türkmen atasözü)
• Hayatın kaderi sabırdır çünkü dosttan çok düşman vardır. (Hausa atasözü)
• Düşmanın gülümsemesine güvenmeyin. (Başkurt atasözü)
• Akrep nefretten değil doğası gereği sokar. (İran atasözü)
• Düşmanınıza ölüm dilemek yerine kendinize uzun bir ömür dilemek daha iyidir. (Türkmen atasözü)

Edebiyat:

1. Etnik gruplar arası iletişimin pedagojisi [Metin]: ders kitabı / I. L. Nabok. - M.: Akademi, 2010. - 304 s.
2. Etnopedagoji [Metin]: ders kitabı / L. N. Berezhnova, I. L. Nabok, V. I. Shcheglov. - 2. baskı, stereotip. - M.: Akademi, 2008. - 240 s.
3. Etnopedagoji ve etnopsikoloji [Metin]: ders kitabı / V. S. Kukushin, L. D. Stolyarenko. - Rostov n/d: Phoenix, 2000. - 448 s.

5. Eğitim teknolojileri.

“Etnopedagoji ve Etnopsikoloji” disiplininin çalışması, eğitim sürecinde aşağıdaki eğitim teknolojileri kullanılarak oluşturulmuştur: kurs boyunca modüler derecelendirme eğitimi teknolojisi (teknolojik haritaya bakınız); Tüm seminer derslerine hazırlıkta ve bölüm 1.2.2'yi incelerken sınıf çalışması sırasında ders dışı çalışmalarda kullanılan, öğrencilerin bağımsız çalışmalarını organize etmeye yönelik teknolojiler. Bölüm 1.2'yi incelerken, yaratıcı grup çalışması ve ele alınan sorunla ilgili tartışma sağlanır. Eğitim kursu Tara Dostluk Evi temsilcileriyle bir toplantıyı da içeriyor. Dersler sırasında öğretmen ve öğrenciler arasında kişilerarası diyalog düzenlenir.

6. Öğrencilerin bağımsız çalışması.

tablo 1

7. Yetkinliğe dayalı değerlendirme araçları

Değerlendirme araçları:

1). Teşhis kontrolü

Sağlanmadı

2). Akım kontrolü

Tablo 2

Tablo 3. Teknolojik haritanın parçası

3). Geçici sertifika

Sınav soruları

1. Psikolojik bir topluluk olarak etnik köken.
2. Bir bilim olarak etnopsikoloji: kavram, çalışma konusu.
3. Irk, sınıf, etnik köken, ulus – kavramı ve kavramların karşılaştırılması.
4. Ulusun psikolojik temeli: Ulusal bilinç ve öz farkındalık.
5. Bir milletin psikolojik temeli: milli çıkarlar, milli kültür, milli dil.
6. Bir milletin psikolojisinin sistemi oluşturan tarafı: Milli karakter ve mizaç.
7. Bir milletin psikolojisinin sistemi oluşturan tarafı: Milli zihniyet, duygular ve ruh halleri, gelenekler ve alışkanlıklar.
8. Bir bilim olarak etnik psikolojinin metodolojisi.
9. Bir bilim olarak etnik psikolojinin amaçları.
10. Ulusal karakter ve zihniyet.
11. Etnik kimlik: öz, ana bileşenler.
12. Sosyo-psikolojik bir olgu olarak etnosentrizm.
13. Etnik stereotipler6 kavramı, temel özellikler.
14. Basmakalıplaştırma sürecinin özellikleri: kavram, işlevler.
15. Etnopedagojinin kavramı, amacı, görevleri.
16. Etnopedagojinin ilke ve yöntemleri.
17. Etnik ve ulusal kültür: kavram, özellikler.
18. Çok ırklı eğitim ortamı.
19. Çok etnikli bir eğitim ortamında etnik gruplar arası iletişimin ilkeleri.
20. İnsanların emek eğitimi.
21. Halk pedagojisinde oyunların rolü.
22. Halk pedagojisinde bir eğitim aracı olarak folklor.
23. Etnik çatışmalar: kavram, nedenler.
24. Etnik çatışmaların çözümü.
25. Kültürlerarası uyum ve kültürleşme.
26. Kültürel asimilatör yönteminin özellikleri.
27. Kültürlerarası etkileşime hazırlık.
28. Modern bir öğretmenin çok kültürlü yeterliliği.
29. Eğitimsel etkinin özel bir nesnesi olarak çok uluslu ekip.
30. İnsanların ulusal psikolojik özelliklerini dikkate alan bir eğitim önlemleri sistemi.

Sınav görevinin pratik kısmıkültürel asimilatörden durumun analizidir. Örnek durum:

Organizasyonu 9. sınıf "A" sınıfının sorumluluğunda olan okul gecesinin hazırlıkları sırasında senaryoya göre tüm erkek çocukların kadın kostümleri giymesi gerekiyordu. Provada, bu sınıfın öğrencisi Ruslan (milliyetine göre Çeçen) bu gösteriye katılmayı kategorik olarak reddetti. Sınıf arkadaşları Ruslan'ın davranışına öfkelendi. Adamlar onları gerçekten hayal kırıklığına uğrattığını söyleyerek onu ikna etmeye başladılar. Ancak genç adam, akşam başka bir şey yapabileceğini ancak kıyafetlerini değiştirmeyeceğini söyleyerek yerinde durdu. Bir skandal çıktı. Bunu duyan sınıf öğretmeni durumu sakinleştirmeye ve Ruslan'ın davranışını çocuklara açıklamaya çalıştı. Sizce Ruslan'ın davranışına ne gibi bir açıklama buldu?

1. Ruslan, bu akşamdan sonra akşam orada bulunan erkek sınıf arkadaşlarının kendisine güleceğinden korkuyordu.

2. Ruslan, çocukluğundan beri kendisine aşılanan erkek davranış normlarına uygun davrandı.

3. Ruslan, bir kadının elbisesinin pek de güzel olmayan bacaklarını açığa çıkaracağından endişeliydi.

4. Ruslan bu akşama hiç katılmak istemedi

1 numaralı açıklamayı seçtiniz. Ruslan'ın, kadın elbisesi giymeyle ilgili davranışının erkekler tarafından alay konusu olabileceğini düşünmüş olabileceği ihtimalini göz ardı edemeyiz. Ancak bu pek olası değildir, çünkü sınıftaki tüm erkekler giyinmeye katılmıştır, yani onun davranışı tam tersine başkalarının davranışlarından farklı olmazdı ve alay konusu olamazdı. Daha net bir açıklama bulmanız gerekiyor.

2 numaralı açıklamayı seçtiniz. Bu doğru cevaptır. Nitekim Çeçen kültüründe (diğer Kafkas kültürlerinde olduğu gibi) bir erkeğin kadın kıyafeti giymesi kabul edilemez. Bu kültür, katı cinsiyet rolü farklılaşması ve erkeklik, yani erkekliğin ifadesi ve kadın ve erkek rollerindeki farklılıklar ile karakterize edilir, dolayısıyla kadın elbisesi giyen bir erkek, erkeğin onurunu zedeler.

3 numaralı açıklamayı seçtiniz. Bu açıklama yanlıştır. Durum, Ruslan'ın elbiseyi giymeyi hiç reddettiğini, yani altından bacaklarının görünüp görünmeyeceğini bilemediğini gösteriyor. Daha net bir açıklama bulmanız gerekiyor.

4 numaralı açıklamayı seçtiniz. Yanlış cevabı seçtiniz. Aksine durum, Ruslan'ın geceyi organize etmek için bir kıyafet gösterisine katılmak dışında her türlü işi yapmaya hazır olduğunu gösteriyor. Daha kesin bir açıklama bulun.

8. Disiplinin eğitimsel, metodolojik ve bilgi desteği

a) temel literatür:

1. Etnik gruplar arası iletişimin pedagojisi [Metin]: ders kitabı / I. L. Nabok. - M.: Akademi, 2010. - 304 s.
2. Stefanenko, T.G. Etnopsikoloji. Ders Kitabı / T.G. Stefanenko. – M.: Aspect Press, 2008.
3. Etnopedagoji [Metin]: ders kitabı / L. N. Berezhnova, I. L. Nabok, V. I. Shcheglov. - 2. baskı, stereotip. - M.: Akademi, 2008. - 240 s.
4. Etnik psikoloji [Metin]: ders kitabı / V. G. Krysko. - 6. baskı, stereotip. - M.: Akademi, 2011. - 320 s.

b) ek literatür:

1. Arutyunyan B.V., Drobizheva L.M., Susokolov A.A. Etnososyoloji: Ders Kitabı. üniversiteler için el kitabı. M.: Aspect Press, 1998. 271 s.
2. Arutyunov S.A. Kültürel antropoloji. – M.: Bütün dünya, 2004. – 214 s.
3. Belov V.I. Delikanlı: Halk estetiği üzerine denemeler. M.: Mol. Muhafız, 1982. 293 s.
4. Beschastnaya A.A. Çocukluk: tarih ve modernite. M.: “Nestor-Tarihi”, 2007. 184 s.
5. Bolbaş V.S. Etnopedagoji kavramları ve terimleri üzerine // Pedagoji. 2001. No.1. S.41-44.
6. Volkov G.N. Halk kültürünün ayrılmaz bir parçası // Sovyet pedagojisi. 1989. No.7. S.98-103.
7. Volkov G.N. Etnopedagoji. Cheboksary: ​​​​Çuvaş Kitap Yayınevi. 1974. 376 s.
8. Volkov G.N. Etnopedagoji: Ders Kitabı. orta için Ve daha yüksek ped. ders kitabı kuruluşlar. M.: "Akademi", 1999. 168 s.
9. Ailedeki bir gencin etnik hoşgörüsünü arttırmak: sözlük / genel. ed. Kozlova A.G. – St. Petersburg: NESTOR LLC, 2005. – 316 s.
10. Gumilev L.N. Son ve yeniden başlangıç: Halk çalışmaları üzerine popüler dersler. M.: Rolf, 2000. 384 s.
11. Gumilev L.N. Dünyanın etnogenezi ve biyosferi. M.: LLC "AST Yayınevi", 2001. 560 s. (Tarihsel referans).
12. Çocukları halk sanatıyla tanıştırmak: takvim ve ritüel tatiller için ders notları ve senaryolar: Yöntem. Okul öncesi eğitim kurumlarının öğretmenleri için bir el kitabı / Yazarın derlemesi. L.S. Kuprina, T.A. Budarina, O.A. Markeeva, O.N. Korepanova ve diğerleri. 3. baskı, revize edildi. ve ek St. Petersburg: “ÇOCUKLUK-BASIN”, 2001. 401 s.
13. Lahana L. Eski Petrozavodsk'un Tatilleri // Kuzey. 1993. Sayı 6. S.132-1135.
14. Karelya halk masalları. Petrozavodsk: KASSR Devlet Yayınevi, 1959. 208 s.
15. Karelya atasözleri, sözler, bilmeceler / Comp. G.Makarov. Petrozavodsk: KASSR Devlet Yayınevi, 1959, 226 s.
16. Karelya folkloru: Okuyucu / Ed. N.A. tarafından hazırlanmıştır. Lavonen. Rusça ve Karelya dillerinde. Petrozavodsk: Karelya, 1992. 272 ​​​​s.
17. Kon I.S. Çocuk ve toplum. – M.: Yayın Merkezi “Akademi”, 2006. – 336 s.
18. Kochkurkina S.I. Eski Karelyalılar. Petrozavodsk: Karelya, 1987. 72 s.
19. Krysko V.G. Etnik psikoloji. – M.: Yayın Merkezi “Akademi”, 2004. – 320 s.
20. Kuzina T.F., Baturina G.I. Rusya halklarının eğlenceli pedagojisi: ipuçları, oyunlar, ritüeller. 2. baskı. M.: Okul Basını, 2001. 144 s. (“Okul çocuklarının eğitimi.” Journal Library. Sayı 24).
21. Kukushin V.S., Stolyarenko L.D. Etnopedagoji ve etnopsikoloji. Rostov-na-Donu: Phoenix, 2000. 448 s.
22. Kushnir A. Doğaya uygunluk ve halk pedagojisi // Halk eğitimi. 1999. Sayı 1-2. s. 86-90.
23. Latyshina D.I. Pedagoji tarihi. Rusya'da yetiştirme ve eğitim (10. - 20. yüzyılın başları): Ders kitabı. M.: Yayınevi. House "Forum", 1998. s. 40-93, 133-148.
24. Lebedeva N.M. Etnik ve kültürlerarası psikolojiye giriş: Ders Kitabı. ödenek. M.: Klyuch-S, 1999. 224 s.
25. Lunina G. Halkın neşe gelenekleri // Halkın eğitimi. 1998. Sayı 9-10. s. 77-78.
26. Melnikov M.N. Rus çocuk folkloru. M.: Eğitim, 1987. 239 s.
27. Mead M. Kültür ve çocukluk dünyası. M.: Znanie, 1988. 429 s.
28. SSCB halklarının geleneksel kültüründe “Çocukluk Dünyası”: Sat. ilmi İşler Bölüm 1. L.: SSCB Halklarının Dostluğu Devlet Üniversitesi, 1991. S. 17-26, 27-36, 69-79.
29. Osorina M.V. Çocukların bazı geleneksel iletişimsel davranış biçimleri hakkında // Etnik davranış kalıpları / Altında. ed. Bayburina. L.: Nauka, 1985. 326 s.
30. Osorina M.V. Yetişkinlerin dünyasında çocukların gizli dünyası. St.Petersburg: “Peter”, 2000. 288 s. (“Psikoloji Yüksek Lisansı” Serisi).
31. Etnik gruplar arası iletişimin pedagojisi / Ed. DI. Latyshina. – M.: Gardariki, 2004. – 320 s.
32. Propp V.Ya. Bir peri masalının morfolojisi. Bir masalın tarihsel kökleri (V.Ya. Propp'un toplu eserleri). M.: Yayınevi "Labirent", 1998. 512 s.
33. Propp V.Ya. Folklor ve gerçeklik: Seçilmiş makaleler. M.: Doğu Edebiyatı'nın baş editörü, 1976. 326 s.
34. Sadokhin A.P. Etnoloji: Eğitim sözlüğü. M.: Gardariki, 2002. 208 s.
35. Sadokhin A.P., Grushevitskaya T.G. Etnoloji: Ders Kitabı. Öğrenciler için daha yüksek ders kitabı kuruluşlar. M.: “Akademi”, Yüksekokul, 2000. 304 s.
36. Stefanenko T.G. Etnopsikoloji. M.: Aspect Press, 2004. – 368 s.
37. Tavadov G.T. Etnoloji: Sözlük-referans kitabı. M.: Sots.-polit. dergisi, 1998. 688 s.
38. Hristova E.L. Etnopedagojinin kavramsal aygıtının açıklığa kavuşturulması üzerine // Sovyet pedagojisi. 1989. No.7. s. 103-106.
39. Rus gelenekleri ansiklopedisi / Author-comp. N. A. Yudina. M.: Veche, 2001. 512 s.
40. Çocukluk etnografyası: Güney ve Güneydoğu Asya halkları arasında çocuk ve ergen yetiştirmenin geleneksel biçimleri: Coll. nesne. M.: Nauka, 1988. 191 s.

c) multimedya:

-

d) İnternet kaynakları

http://ethnopsyhology.narod.ru/index.htm - Web sitesi "Etnopedagoji".
http://ethnopsyhology.narod.ru/svlourie/hist-ethnology/index.htm - Tarihsel etnoloji (üniversiteler için ders kitabı).
http://ethnopsyhology.narod.ru/study/socialization/index.htm - Sosyalleşme üzerine araştırma (teoriler).
http://www.oim.ru/avtor.asp?nom=99 - Sosyokültürel bir olgu olarak etnopedagoji (makale).
http://www.iea.ras.ru/cgi-bin/depat/reports.cgi?id=1309011537 - RAS Etnoloji ve Antropoloji Enstitüsü.
http://www.komi.com/Folk/komi/230.htm - Etnografik elektronik ansiklopedi.
http://dob.1september.ru/2002/20/1.htm - "İlk Eylül", "Okul Öncesi Eğitim" gazetesinin ekinde "Etnopedagoji" özel sayısı.
http://www.informika.ru/windows/magaz/pedagog/pedagog_5/a14.html - Etnopedagojik yaklaşım çerçevesinde antroptekniğin kullanımı.
http://tumbalalaika.memo.ru/articles/artn18(1)/n18_06.htm - Modern eğitimde etnopedagojinin unsurları.
http://aeli.altai.ru/nauka/sbornik/1999/vakaev.html - İnsan manevi yabancılaşmasının üstesinden gelme mekanizmasında etnopedagojinin rolü.

9. Disiplin için lojistik destek

• multimedya gösteri kompleksi ile donatılmış özel bir konferans salonu;
• eğitim ve metodolojik ofis.

Yukarıdaki tesislerin tümü, mevcut sıhhi ve yangın güvenliği standartlarının yanı sıra eğitim oturumlarının yürütülmesine ilişkin güvenlik gerekliliklerine de uygun olmalıdır.

Çalışma programının özeti

“Etnopedagoji ve Etnopsikoloji” dersinin incelenmesi, Rus toplumunun tüm yaşam alanlarında etnik gruplar arası etkileşimin daha sonraki gelişimine aktif katılım için profesyonel psikolojik ve pedagojik eğitimin geliştirilmesini teşvik etmek için tasarlanmıştır. “Etnopedagoji ve Etnopsikoloji” disiplininin amacı, gelecekteki öğretmenin etnopedagojik kültürü hakkında fikirlerin oluşması ve edinilen bilgiyi mesleki sorunların çözümünde kullanma becerisi yoluyla mesleki yeterliliğin gelişimini teşvik etmektir. Disiplinin içeriği, psikolojik ve pedagojik eğitim alanındaki gelecekteki uzmanlara, çok kültürlü Rus toplumunda ortaya çıkan karmaşık sorunlara yönelik profesyonel bir tutumun bilgi ve becerilerini sağlamayı, bilimsel araçları etnopedagojik ve bilimsel nesnelere uygulama becerilerini geliştirmeyi amaçlamaktadır. etnopsikolojik araştırma.