Bölüm I

I.1. "Suyun kenarındaki endişeler."

“Geçmiş Yılların Hikayesi”, 12. yüzyıl: "...ve Radimichi, Vyatichi ve Kuzey'in de aynı geleneği var... oyunlar, danslar ve... şarkılar için bir araya geliyorlar ve karısını, onunla görüşen kim olursa olsun, kendileri için kaçırıyorlar." Bu davranış rastgele bir cinsel ilişki değil, “Tanrılar nasıl yaptıysa biz de öyle yapıyoruz” ilkesine dayanan bir ritüeldi. Örneğin güney Slavların folklorunda Güneş'in evliliğiyle ilgili mitolojik şarkılar korunmuştur. Aziz George Günü'ndeki (Bahar Yaril) şenlikler sırasında, hoşuna giden her kızı ritüel salıncaktan kaçırır.

Doğu Slavlar arasında ilkbahar-yaz gençlik toplantıları çoğunlukla nehirlerin yüksek kıyılarında yapılıyordu ve bazı kaynaklara göre "su kenarında ladalar" olarak adlandırılıyordu. Chronicle, oyunlarda ortakların özgür seçiminin nasıl gerçekleştiğini ayrıntılı olarak anlatmıyor. Ancak bunu folklordan, özellikle de su kütlelerinin yakınında gerçekleşen kader buluşmalarının anlatıldığı şarkılardan ve masallardan öğrenebiliriz.

Olayların gelişimi için, sizinkini seçmeniz gereken, gerçek, günümüzün yeni evlilerle tanışma durumu için en uygun olanı seçmeniz gereken birkaç seçenek vardır.

Düğün sürecinde partnerlerle “buluşmak” için seçilen seçeneğin hayata geçirilmesi elbette bir taklittir ama yalan değildir. Ancak bir araya gelip evlenen bir çift, akrabalarının rızasını sormadan, ortaçağ versiyonuna göre bir pagan düğünü oynamaya karar verirse, çöpçatanlığı taklit ederek, kızdan ebeveynlerinin elini ister - bu bir yalan olacaktır. Tanrıların önünde.

Tabii ki, eğer gelin ve damat ebeveynler tarafından seçilmişse (bu da olur), Slav düğününün sırası şu anda standart olmayan bu duruma göre hazırlanmalıdır ve bu, çok sayıda düğün tanımından iyi bilinmektedir. 16.-20. yüzyıllar. Düğün sürecinde özgürce partner seçme ve bu olayı tanrılara ritüel olarak anlatmanın geleneksel Slav yöntemlerini ayrıntılı olarak ele alacağız.

1) “Çelengi alın.”

Aynı anda birkaç düğün oynamak için uygundur. Kızlar, ilgili mevsimin şarkılarıyla birlikte bir göletin yanına çelenkler (ikişer adet) yaparlar.Evlenmek isteyenler çelenklerini suya şu sözlerle atarlar:

Ve çayırlarda, çayırlarda kızlar yürüyordu,Ah kızlar yürüyorlardı.
Kızlar yürüdü, çiçek topladı,
Çiçek topladılar, çelenk yaptılar
Çelenkler sunuldu ve Tuna Nehri'ne çıkmalarına izin verildi.
Çelengimi kim alırsa alırım

(13. S. 52, Sayı 13. Notlu. Metin uyarlanmıştır).

Uzaktan olup biteni izleyen arkadaşlar suya koşuyor, çelenkler çıkarıp sevdiklerinin başlarına koyuyorlar, onlar da çocukları ikinci çelenkle taçlandırıyor. Artık çift evli sayılıyor. Bundan sonra, adam seçilen kişiye sağ eliyle "gelin kampına" veya "damat kampına" kadar eşlik eder - özel olarak belirlenmiş bir yer (çadır, çit), eğer düğün nişandan hemen sonra gelirse; veya düğünün geri kalanı başka bir günde gerçekleşirse doğrudan eve.

İkinci durumda evli çiftin hemen eve gitmesi ve bu günde başka bir ritüele katılmaması çok önemlidir. Ayrıca duruma bağlı olarak Bölüm I.2'ye bakınız: “Çift, evlilik sırasında ayrı yaşıyor” seçeneği veya “Çift, evlilik sırasında birlikte yaşıyor” seçeneği.

2) “Gömleği çal.”

Uzun kollu gömlekler giyen (veya kuğu veya diğer kanatları taklit eden başka kıyafetler giyen) kızlar kollarını sallayarak rezervuarın kıyısına koşuyorlar, soyunuyorlar (cesaretleri ölçüsünde), kıyafetlerini ayrı yığınlar halinde katlıyorlar ve içeri giriyorlar. gruplar halinde eğlendikleri yerde birlikte su (farklı yönlerde bulanıklaşmaz!).

Peri masallarında kızların nehirdeki davranışları şu şekilde anlatılmaktadır: “Zamanında kıvrılıyorlar”, “su sıçratıyorlar, şarkılar söylüyorlar”, “yıkamaya ve beyazlamaya başladılar” (burada “beyazlatmak” yıkama anlamına geliyor). Bu sırada, daha önce çalıların arasında, bir ağacın arkasında, bir oyukta vb. Başlangıç ​​​​pozisyonunu almış olan adam, büyücü veya büyücü (peri masallarında - “yaşlı büyükbaba”, “Aziz Juraj”, “Baba Yaga”) hoşlandığı kızın kıyafetlerini gizlice çalar ve tekrar saklar. Kızlar karaya çıkar, giyinir ve kıyafet aramakla meşgul olan arkadaşlarına aldırış etmeden "uçup giderler." Kalan kız kutsal metni telaffuz ediyor: "Gömleğimi kim aldı, cevap ver bana!"- Sessizlik (üç kez). “Yaşlıysan babam ol, küçüksen kardeşim ol, eşitimsen nişanlım ol!”. Genç adam dışarı çıkar ve onu elinden tutarak kampına götürür, ardından düğün devam eder veya doğrudan eve (bu günün başka hiçbir etkinliğine katılmadan) şarkıyla eşlik eder:

Denizde ördekler yüzdü, yüzdü, ruh yüzdü. Ah!
Otkel ejderi aldı,
Bütün ördekleri dağıttım,
Yanıma bir ördek aldım.
Kızlar sokakta yürüyorlardı.
Otkel (isim) aldı.
Bütün kızları dağıttı
Bir tanesini (isim) kendime aldım.

13. S. 95, Sayı 110; S. 96, Sayı 111, notlarla birlikte, metin uyarlanmıştır).

3) “Kendi kendine toplanan” veya “Cesur gelin”.

Kız kendisi ya da güvendiği kişilerin yardımıyla yine su kenarında (ilkbahar selinde) adama evlenme teklif eder: Bologna'nın üzerine su dökülüyor, kız kendini erkeğe doğru itiyor... (Burada “doldurma” " olumsuz bir çağrışıma sahip değil, ama onun canlılığından bahsediyor, ah, o "yumruklu").
Veya:

Su çayıra akıyor, ah evet, akıyor, akıyor, akıyor.
Yaşlı adam kendini kızının yanına tıkar:
Gel, gel, genç (isim),
Al, al (kızın adı),
Onu sağ elinden tut,
Zaten birlikteydiniz
İnsanlar zaten senin hakkında şakalar yapıyorlar.

(13. S. 95 Sayı 110, S. 96 Sayı 111, notlarla, metinler uyarlanmıştır).

Tarafların rızasıyla nişanlanma, ardından duruma göre “Çift birlikte yaşıyor” veya “Çift ayrı yaşıyor” seçenekleri sunuluyor.

Sıcak mevsimdeki düğünler için, evlilik sembolleri içeren ilkbahar-yaz şarkıları uygundur: bira yapımı, arılar, ördekler, keçiler hakkında, karşı cinsten bir partnerin sorduğu bilmeceleri tahmin etmek vb.

Yüzmenin imkansız olduğu soğuk mevsimde aşağıdaki seçenekler kullanılır:

4) “Bir çakıl taşının üzerinde duruyorum.”

Bir kız nehir kenarında bir taşın üzerinde (veya yüksek bir kıyıda, tümsekte, kütükte, herhangi bir tepede) duruyor, arkadaşları şarkı söylüyor:

Sabahın erken saatlerinde Zora'da denizde bir kuş cıvıltısı, deniz kenarında bir Beyaz Çakıl taşı vardı.
Ve (kızın adı) taşın üzerinde durur ve sevgili babasına (veya herhangi bir akrabasına veya arkadaşına) der ki:
"Beni kayadan kurtarın!" Babası ona üzülmez, Bela'nın üzerindeki çakıl taşını kaldırmaz ve bankanın önünden geçer.
Sabahın erken saatlerinde Zora'da denizde bir kuş cıvıltısı, deniz kenarında bir Beyaz Çakıl taşı vardı.
Ve (kızın adı) taşın üzerinde duruyor, o (sevgilinin adı) diyor ki: “Beni taştan çıkar!”
(sevgilinin adı) çok fazla güce sahip, sevgilisini taştan aldı ve onu yüksek bir kuleye götürdü

(1. S. 432, Sayı 578, metin uyarlanmıştır).

Metne dayalı eylemler. Nişanlı, kızı taştan indirir. İkamet koşullarına bağlı olarak yüzük değişimi.

5) “Kurt Düğünü”.

Bu, Ocak - Şubat aylarında kutlanan düğünlerin adıydı, ancak Perun gününde kurtlar "şakalar yapmaya" başladı ve Slavlar arasında bir dizi sonbahar tatiline "kurt günleri" deniyor. Kurt derileri giymiş, daha önce uzaktan yüksek sesle uluyan damat ve beraberindekiler, katılımcı kalabalığının içine (bir buz deliğinde, bir kuyuda) uçarlar ve tutkularının nesnesini yakalar, onları omuzlarının üzerine atar ve taşırlar. onları uzaklaştır. Kalabalık ıslık çalıyor, kartopu atıyor ve onların peşinden sopa atıyor. Kızlar kaçırılmadan önce ve sonra şarkı söylüyorlar:

Beyaz ayaklı keçi tepeye doğru yürüdü,
Gri kurda alay etti ve alay etti:
“Küçük kurt, küçük gri olan! Senden korkmuyorum,
Senden korkmuyorum, bir çalılıkta saklanacağım.''
Keçi bile sabah ne olacağını tahmin edemedi:
Bacaklar burada, boynuzlar burada, keçinin kendisi kayıp.
Kızıl kızlar çayırlarda yürüdü,
Çayırlarda yürüdüler ve adamlara şarkı söylediler.
Alay edildi (gelinin adı) (damadın adı):
“(Damadın adı), senden korkmuyorum, kulede saklanacağım.”
(Gelinin adı) sabah ne olacağını tahmin edemedi:
Kurdele burada, kemer burada, kız gitti!

(1. S. 458, Sayı 612).

İlginç bir şekilde, eski Hindistan'da anlatılana benzer şekilde "rakshasa" evliliği de dahil olmak üzere dokuz evlilik yolu vardı. Böylesine acımasız bir eylem, asgari ritüel eylemlerin gözetilmesine tabi bir evlilik (yasadışı bir birlikte yaşama değil) olarak kabul edildi. Örneğin “Sümüklü Keçi” masalında aynı isimli karakter, bir kızı boynuzlarıyla evinin verandasından alıp hemen yere taşıyor. Sabahleyin hizmetçiler kapıda duran genç kadını nazikçe uyandırırlar: “Uyuma zamanı değil, kalkma zamanı, intikam alma zamanı, kirli çamaşırlarınızı sokağa çıkarma zamanı!” Bu, çeşitli görevleri içeren "gençleri test etme" ritüelini gerçekleştirmeye yönelik bir çağrıdır - elekle su getirmek, kasıtlı olarak tıkanmış bir zemini süpürmek vb. Çalınan kızı, kaçıranın cariyesi değil, karısı olarak görmemizi sağlayan şey bu bölümdür. Aynı şekilde minimum veya maksimum senaryoya göre bir “kurt düğünü” yani kaçırma düğünü oynayabiliriz (aşağıya bakın).

Sırada “Çift evlilik sırasında birlikte yaşıyor” seçeneği yer alıyor.

I.2. Ücretler.

Gelin ve damat olmak üzere iki kamp (kamplar, kabileler, çadırlar) düzenleniyor. Her kampta masa kurulur: havlular, ekmek ve tuz, içecek, kuruyemişler, tatlılar, tahıl ve tahılın içinde bir mum. Evde ritüel şarkılarla pişirilen somunlar arzu edilir (aşağıya bakın).
Hapsedilen ebeveynler atanır (tapınağa gitmezler) ve seyahat eden insanlar (tysyatsky, mokasen, kahya, arkadaş, çöpçatan - yolculukta çifte eşlik eden maiyet).

Seçenek “Çift, evlilik sırasında ayrı yaşıyor.”

Gelinin kampında.

1) Bekarlığa veda partisi. Gelin ve nedimeler tarafından gelin ve damat (en güzelleri) ve tüm misafirler için çelenk yapılması. Bir Rus ortaçağ düğününde çelenk, "kızlık güzelliğinin" sembolü olarak yalnızca gelinin yanında kaldı ve çoğu zaman süslü bir Noel ağacıyla değiştirildi.

Antik çağda, kutlamaya katılan tüm katılımcılar çiçek ve onlardan yapılmış çelenklerle işaretlendi; gelin ve damadın elbiseleri yalnızca daha muhteşem dekorla ayırt edildi; ikili inanç koşullarında, düğün "çiçek bacchanalia", düğün dekorasyonu Bazı yerel geleneklerde bitki muskalarına sahip katılımcılar önemli ölçüde azaldı Soğuk mevsimde kurdeleler ve diğer şeylerle süslenmiş tüy çelenkleri mümkündür.

Tılsım olarak çelenklere soğan ve sarımsak örülürdü (15. s. 141-142).

Eğer gelin, damatla tanışmadan önce bakireyse ya da evlilik sırasında bakireyse ve bunu dünyaya söylemenin mümkün olduğunu düşünüyorsa, o zaman modern paganlar bu isteğe bağlı ama tatmin edici gerçeği özel ritüellerde not etmekten kendilerini alamazlar.

Örneğin, tapınağa gitmeden ve tapınaktan çıkmadan önce, böyle bir gelin, özel olarak korunan bir nesne olarak, hapsedilmiş baba tarafından, bayramda hapsedilmiş baba veya bin damat tarafından çıkarılan opak bir örtü ile örtülür (değil) çıplak elle ama kırbaçla, okla, işaretle).

Bu gibi durumlarda düğün en görkemli şekilde kutlanır, gelin kırmızının her tonuyla giydirilir, ihtişamla övülür, sonsuz tahıl yağmuruna tutulur ve ziyafette çok sayıda tavuk yemeği sunulur.

2) Abdest. Kadınlar tarafından herhangi bir tenha "Güç Yerinde" gerçekleştirilir: bir hamam, ıhlamur ağacının altında, huş ağacı, üvez ağacı, nehir kenarında bir taş üzerinde vb.

Vir, vir, vir, gümüş Voditsa,
Vodice'de bir taht başkenti var,
Tahtta yontulmuş bir kız var -
İpek saçlar, sevilen güzellik,
Altın eller ramene (önkollara) doğru,
Bacaklar dizlere kadar gümüş!

(4, cilt 1. S. 44. Sırbistan. Diğer seçenekler için aşağıya bakın).

3) Saçları taramak. Bazen bu ritüele "örgü çözme" denir, ancak buradaki kutsal eylem, özellikle modern gelinlerin çoğunda örgü olmadığı için, taramak kadar örgü açmak değildir.

Gelinin çelenk ile süslenmesi. İstenirse, güney Slavlar arasında gelinin alnındaki veya yüzündeki bir nokta gibi ritüel renklendirme onu nazardan korurdu (15. S. 125). Bazen damat gelip tarağı geline verdikten sonra tarama ritüeli gerçekleşir. Bu durumda gelin, abdest alındıktan sonra “Holya gelecek, tarak getirecek…” denilerek tamamen taranmaz ve başı süslenmez.

4) Damat bekleyen gelin.Kaygılı, gözyaşı döken ve şikayet eden. Evli arkadaşları teselli ederek, birlikte yaşamaya alışmanın zorluklarını yeni akrabalarına anlatarak “ateşe körükle gidiyor”. Bir işaret var: Düğünden önce ne kadar gözyaşı dökerseniz dökün, sonrasında o kadar çok gözyaşı dökülmeyecek.

Damadın kampında.

1) Bekarlığa veda partisi. Damat ve damat, gelin kampına yapılacak geziye zihinsel ve fiziksel olarak hazırlanıyor. Tecrübeli kardeşlerden veda sözleri. Müstehcen ipuçları ve şakalar.

2) Abdest. Yaşlı kadınlar tarafından herhangi bir tenha "Güç yerinde" yapılır: bir hamam, meşe ağacının altında, dişbudak ağacının altında, düşmüş bir ağacın köklerinin altında, nehir kenarında bir taş üzerinde vb.

Bir büyükanne, elinde bir kova sağlıkla yurt dışından yürüyordu,
Biraz bundan biraz, düğününüz için bir kova!

(Püskürtme ve ıslatma) (4, cilt 3. S. 63).

Küçük yağmur seni yıkar,
Şiddetli rüzgarlar sizi tırmalıyor!

(4, cilt 2. S. 387. Diğer seçenekler için aşağıya bakın).

3) Saçları taramak.

Tereyağında ufalanan beyaz peynir değil,
Elma bir tabakta kızarmadan yuvarlanıyor,
Sonra (damadın adı) evlenecek.
Baldızı onu donatıyor.
İmparatoriçe kefil olur,
Sık tarakla buklelerini tarıyor.
Onu şu sözlerle cezalandırıyor:
(Damadın adı) evlenmeye gideceksin,
Sevgili kırmızı bakireye,
Dürüst ebeveynlerine.
İnsanlara nasıl bir kelime söyleneceğini biliyorsun,
Kibarlığınızı gösterin!
(3. №№ 3-9).

4) Gelinin kapısına kadar tren. Gürültüyle, gürültüyle, tehditkar bir şekilde. Belki “atlara” binmek, yani birbirlerine binmek. Ritüel engeller (kilitli kapılar, yaşayan “duvar” ve diğerleri). Örnek: “Birden kapıda gürültü ve çığlıklar yükseldi. Müzik çalıyor, atlar kişniyor, kırbaçlar şaklıyor - Radoslav'ın ekibi gelini almaya geldi. Kız arkadaşlar çelenk yapmayı bıraktılar, şarkı söylemeyi ve dans etmeyi bıraktılar ve kapıya koştular. Ve eski geleneklerin gerektirdiği gibi Radoslav kapıdan uzaklaştırılır. Radunya'yı vermek istemiyorlar. Sağdıçlar kapının dışında şarkı söylüyor:

"Geniş kapıları açın, geline bakmak istiyoruz. Güçlü kilitleri açın. Gelini damada verin!"

Ve kız arkadaşlar hep bir ağızdan cevap verdiler:

“Kızımız evlenmek istemiyor, hala çelenk taksın, zamanı gelmedi, bahçemizi terk edin!”

Arkadaşlar yine şarkı söylüyor:

"Açsan iyi olur, yoksa kapıyı anında kılıçla parçalara ayırırız!"

Radunya üst odada tek başına oturuyor. Şarkılar duyuyor ve gülümsüyor. O biliyor: Kapı kilitli değil, sadece bir sopayla engelleniyor. At namluyu iterse geniş açılır. Damadın mangası sanki düşman kalesine girmiş gibi bağırarak ve gürültü yaparak avluya girecek. Ve kız arkadaşlar alarma geçecek ve bir ciyaklama ile Raduna'ya koşacaklar. Şimdi çelenk dağıtma zamanı. Ve kız arkadaşlarıyla birlikte sayısız çelenk yaptılar! Bütün duvarlar asılmıştır. En güzeli kartopudur. Sevgili damat için altın ipliklerle örülmüş, gümüş payetlerle süslenmiş... Sağdıçlar şarkı söyleyerek odaya koşuyorlar:

"Tazı atlarının üzerinde dörtnala gittik, güçlü kapıları kırdık, gözüpeklerden kıza selam verdik: bizim için çelenk ördün mü?"

(Polonya masalı. 16. S. 220 vd. Yeniden anlatımda şiirsel metinler).

I.3. Damadın zor görevleri.

a) Bir gelin bulun.Çadıra giren damat alegorik olarak gelinin teslim olmasını talep eder ("sansar", "ermin", "düve"). Ona cevap veriyorlar, diyorlar ki, bizde onlardan çok var, hangisinin sizin olduğunu seçiyorsunuz ve tepeden tırnağa peçelerle örtülü birkaç dişi çıkarıyorlar. Damat nişanlısını üç kez bulmalıdır.

Eski ve küçüklerin battaniyelerin altına saklanması tavsiye edilir, böylece damat hata yaparsa daha komik olur.

b) Bilmeceler. Nedimeler bir dilek tutar. Damat sessizce nesneleri işaret ederek "bilgisini" göstererek tahminde bulunur:
Nişanlını buldun, görünüşe göre kalbin sana söylüyor ama aklında işler nasıl gidiyor? Hadi bir bilmece yapalım, bir kızın bilmecesi:

Güneş kadar kırmızı olan aydınlık odamızda ne var? (“Kırmızı Köşe”, Churami'nin bulunduğu tapınak.)

Aydınlık odamızda dolunay gibi yuvarlak olan şey nedir? (Somun.)

Konakta kim sık ​​sık Yıldız gibi görünüyor? (Akrabalar ve nedimeler.)

I.4. Nişanlının karşılıklı hediye vermesi.

Bir ortaçağ düğününde yalnızca dağınık parçaların kaldığı, erotik sembolizm içeren önemli bir ritüel kompleksi.

a) Tarak ve diğer kişisel bakım malzemelerinin bağışlanması(ayna, kızarma) damattan geline onaylayan ünlemlere kadar: “Holya geldi, tarak getirmiş!” Gelecekte yavrular bu tarakla birlikte taranacak. Artık birbirlerine değer vermeli ve şımartmalılar.

b) Ayakkabı bağışı. Damat oturan geline bir çift yeni ayakkabı getirir ve bunları bir havluya sarılı olarak masanın üzerine şu sözlerle koyar:

Yalınayak gitmeyin, dışarıda çiy var
İşte ayaklarınız için yeni botlar,
Topuklar zincirlendi, topuklar kızardı!(3. № 91).

Gelin hediyeyi minnetle kabul eder, kalkar, masadan alır, oturur ve ayakkabısını kendisi değiştirir. Ayrıca III. Bölümde ayakkabıların karşılıklı olarak çıkarılması söz konusudur. Çıplak ayak genellikle yoksullukla ilişkilendirilir, ancak eski günlerde çıplak ayak da erotik bir sembol olarak kabul edilirdi. Dünyevi aşkın hamisi Yarilo yalınayak görünüyordu. Damat, geline ayakkabı vererek seçtiği kişiyi daha zengin yapar ve artık sadece kendisine ait olan kız cinselliğinin haklarını talep eder. Düğün yatağında ayakkabınızı çıkardığınız anda bu cinsellik tüm gücüyle dünyaya görünür.

c) Kıyafet bağışı. Aynı şekilde ve çıplaklığın ve yoksulluğun ortadan kaldırılmasını simgeleyen aynı sembolizmle, sevdiği kişiyi kendi elleriyle yaptığı tılsımlı bir kıyafetle örterek partnerinin cinselliği ve maddi durumu üzerindeki haklarını ilan eden gelin, damada bir hediye verir. gömlek, kemer veya başka bir eşya.

I.5. Somun ve churami ile kutsama.

Ebeveynlerin oturmasıyla üretilen çift, başları öne eğik veya diz çökmüş halde ayakta duruyor.

I.6. Tapınağa trenle gidin.

Bir arkadaşın, çöpçatanlığın binlerce koruyucu eylemi (kırbacı tıklatmak, fırlatmak, baltayı sallamak ve diğerleri). Taraflar gelin ve damadın ekmeklerini ciddiyetle yanlarında taşırlar.

Seçenek “Çift, evlilik sırasında birlikte yaşıyor.”

Bu seçenek aynı zamanda kayıtlı çiftlerin ve çocuklu eşlerin düğünlerinde de kullanılmaktadır. Bu durumda, Tanrılar katında düğün henüz tamamlanmadığından, evlenenlere “damat” ve “gelin” de denilmektedir.

Gelin ve damat, bulundukları yerin koşullarına bağlı olarak birinin veya diğerinin kampında birliktedirler. Çadırın girişi (belki de sembolik olarak) kapalı.

Karşı taraf, örneğin gelin tarafı, eğer çift damatla birlikte yaşıyorsa, gürültü ve kargaşayla çadıra yaklaşır ve kapıyı çalar. Sorular için "Ne istiyorsun? Onlar kim?" alegorik cevaplar verir, örneğin: “ Düve bahçemizden ayrıldı, insanlar onun size geldiğini gördü ve kaldı ... ". Ve böylece üç kez, son kez gelinin adı ve kızlık soyadı anılır. Damat tarafı üç kez inkar ediyor. Gelin tarafı kapıya hücum etmeye başlar. Sonra açılırlar ve gelin (eğer çocuklar varsa, o zaman çocukla birlikte) arkadaşlarının sözleriyle dışarı çıkar, örneğin:

Yol verin dürüst insanlar, kahraman geliyor!
Yalnız yürümüyor, kollarında bir çocuk taşıyor (veya: arkasında bir çocuk var).

Gelin, kendi tarafının temsilcilerinin önünde eğilerek şöyle der:

Merhaba canım! Burada değilim (adım ve kızlık soyadım), şu anda buradayım (kocamın soyadı). Tanrılar bizi bir araya getirdi ve bize bir oğul (kız) bağışladı! Eğer kadının soyadı değişmemişse gelenlere başka bir deyişle aynı fikir aktarılır.

Gelin tarafı sorar: "Aranızda aşk var mı? Tanrılar ve Magi'ler seni tapınakta kutsadılar mı?"- Gelin ve yaklaşan damadın karşılık gelen yanıtları. Taraflar düğün yapma konusunda anlaşırlar. Daha sonra taraflar, çiftin ikamet ettiği ülkede düğüne ortaklaşa hazırlanır.

1) Abdest.

2) Tarama.

3) Ayakkabı ve kıyafet bağışı.
4) Churami ve somunla kutsama.

5) Tapınağa doğru eğitim alın.

Slav düğün töreni. Öz ve anlam

Bu ritüel, iki sevgi dolu kalbi birleştirmek, onları yaşamın yaratılması için kutsamak ve onlara karşılık gelen doğum gücü ve enerjisini bahşetmek için tasarlanmıştır. Düğün Ayini'ni düşünmeye başlarken, Pokon'un değişmeyen bir yol, Yaşamın, Varoluşun özü olduğunu hatırlamamız gerekir. Gelenek, Svarog Günü dönemine (Sabah, Öğle, Alacakaranlık, Gece) uygun olarak Pokon'un özellikle geçici, bölgesel ve kabilesel bir tezahürüdür. Yani Yüce Ailenin Pokon'una göre, yetişkin bir erkek ile yedinci nesle kadar kan akrabası olmayan ve beyaz ten rengine sahip klanlara mensup bir kadın arasında düğün töreni yapılabilir. Pokon'dan herhangi bir ayrılma, kültürümüzün ve geleneklerimizin, Slavların ahlaki ilkelerinin çarpıtılmasıdır.

Rusya'da aile birliğinin çeşitli gelenekleri vardı. Atalarımız gelin kaçırma, gelin satın alma, anlaşma yapma ve cennetsel aile birliği yoluyla aile birliklerine aşinaydı. Hepsi Svarog Günü'nün bir zamanının doğasında vardı. Göksel ittifaklar Svarozhy'nin Sabahı zamanının karakteristiğidir, bir anlaşmanın imzalanması Svarozhy'nin Öğleden Sonrasıdır, satın alma Svarozhy'nin Alacakaranlığıdır, kaçırma Svarozhy'nin Gecesidir.

Sen ve ben Svarog'un Şafağı çağında yaşıyoruz, Svarozh Sabahına geçiş, Işık Geleneklerine dönüş zamanı. Bu nedenle Cennetsel Birliği ve buna karşılık gelen düğün törenini yeniden canlandırmak bizim için önemlidir. Cennetsel birlikler Svarga Blue'da olanın bu olması nedeniyle yaratıldı, Işık Tanrıları böyle yaşar. Atalarımızdan kalma şarkılarımızda bu konuyu şöyle söyleriz:

Şafak geldi, şafak geldi, ay doğdu
Kız sokağa çıktı ve Kazak utandı.
Bu şarkıda şafak, bir bakirenin görüntüsüdür ve ay, Slavlar arasındaki aile birlikleri fikrinin kozmogonisinden bahseden genç bir adamdır.

İnsanların aile birliği, Vahiy'deki yaşayan tek Tanrı'dır, bir ruhun iki parçacığının birliğidir. Rusinler (Slavlar) arasındaki göksel birlikteliklerin sembolleri Ay ve Şafak, Ay ve Güneş, Gök Gürültüsü ve Bulut'tur (bulut).

Ancak bir düğünün, Rusin'in bir dizi düğün ritüelinin yalnızca bir parçası olduğunu anlamalısınız. Genel olarak düğün öncesi, düğün ve düğün sonrası olmak üzere üç bölümden oluşurlar. Ritüel kazığının tamamına değinmeden, yalnızca düğünden önce bekaretini koruyan kızın bunu yapma hakkına sahip olduğunu belirteceğiz. Tüm düğün törenlerini gerçekleştirme hakkı yalnızca kız çocuğuna aittir.

Aile birliğini ifade eden eski Rusça "shlyub" kelimesinin "zlyub" yani sevgiyle, aşk için bir aile yaratmak anlamına gelmesi ilginçtir.

Slavlar gençleri evlenmeye zorlamazlar; bu gelenek bizi yakın Aryan halkları arasında bile uzun zamandır farklı kılmaktadır. Svarog Gecesi'nin başlamasıyla birlikte Krivda'ya göre gelin kaçırma gibi bir birliktelik yaşamaya başladık. Kilisenin müdahalesi olmadan sendikaların uygulanmasını engellemesi ve doğumun gençler üzerindeki etkisini kaybetmesi nedeniyle yerel rahipler düğünleri gizlice yapmaya başladı. Ancak buna rağmen 19. yüzyıla kadar ve dahil. Rusya'da kilise evliliği, topluluk tarafından düğün töreni (svayba) aracılığıyla tanınana kadar aile birliği olarak kabul edilmiyordu.

Aileler "sevgiden" yaratılmıştı, bu nedenle bu, yeni evlilerin cinsel ilişkiye girmeden, tabiri caizse "alışarak" birlikte yaşadıkları sözde "deneme birliklerini" öngören Kabile Yasası ile kolaylaştırıldı. ”. Yeni evliler birbirlerine uygun olduklarını ve güçlü bir aile kurabileceklerini öğrenince Magi onlara evlenme hakkını verdi. Böylece hiçbir zorlama olmadı ve kızın saflığı korundu.

Düğünden sonra, gelinin düğün gömleğini bir "kartopu", "çelenk" veya dedikleri gibi "bir kızlık onuru" ile asarak her zaman "iyi" veya "kötü" bir Pazartesi düzenlerlerdi. Daha sonra çöpçatan genç kadına kırmızı bir kuşak taktı ve gösterişli bir eşarp taktı. Gömlek takılmadığında veya kartopu olmadan kızın kaderi oldukça trajik bir şekilde sona erebilir. Gelenekte, bir çöpçatan namussuz bir genç kadını kuşatırsa, çiftlikteki çocuklarının ve hayvanlarının ölebileceğine, damat bunu yaparsa tüm sıkıntıların yine de ona geçeceğine inanılıyordu. "Çelengin" zamanından önce kaldırılmasında genç adamın kendisinin bir payı olsa bile, geline kırmızı bir kuşak takılmamıştı.

Bu nedenle, geleneklerde evlilik öncesi cinsel ilişkiler teşvik edilmiyordu ve bu hakkı ihlal edenler, toplumda kamuoyunun kınamasına ve aşağılanmasına maruz kalıyordu.

Düğün nedir? Bu, aile birliğinin klan (tüm topluluk, insanlar) tarafından kutsanmasıdır. Kelimenin kendisi "çelenk" kelimesinden gelir, çünkü yeni evliler birbirlerinin kafalarını çelenklerle süslerler. Çok uzun bir süre Ortodoks Kilisesi düğünlerin işlevini üstlenmeye çalıştı, ancak 18. yüzyılda bile Rusinler kilise düğünlerini tanımıyordu. Ve Pokon'u ihlal ederek kilise düğününü kabul eden aynı mürtedlerin, aile düğünü gerçekleşene kadar birlikte yaşamaları yasaklandı. Ancak 1744'te Sinod, yeni evlilere, kilise düğününü kabul etmeleri halinde düğünden önce birlikte yaşamalarını zorla emretti.

Düğün anında, Ebeveynler aile birliğini klanlarının adıyla kutsarlar ve yakın atalarının gücünü bahşederler ve büyücü, tüm Rus Ailesini, tüm cimri Slav Tanrılarını kutsar ve Ruhun Gücü ile bahşeder. . Antik çağda, aile birliğinin koruyucusu olarak Svarog ve Lada tapınaklarında düğünler yapılırdı. Yabancı inançların hakim olduğu dönemde rahipler, yeşil söğütlerin yakınındaki kutsal korularda sendikaları kutladılar. Artık düğünlerimizi kutsal korularda ve Atalarımızın mabetlerinde yapıyoruz.

Düğün için en iyi günler Cuma, Cumartesi veya haftanın (Pazar) günleridir. En iyi düğün günü elbette "işin olmadığı" hafta olan Dazhdbog Günü'dür. Töreni gerçekleştirmek için yeni evliler şunları hazırlamalıdır: iki havlu, bir kalach, iki mum mum, iki kil kupa (kırmak için), bir tencere bal, bir fırça şifalı bitkiler. Yeni evlilerin yüzükleri olmalı ve boyarın bir viltse'si (yeni evlilerin yeniden doğuşunu simgeleyen iğne yapraklı bir ağaç) olmalıdır. Düğüne davet edilen 13 yaş altı tüm çocukların düğün törenine katılması zorunludur.

Düğün töreninin başlamasından önce, büyücü düğün direğini şu şekilde düzenler: Önünde gençlerin yeniden doğuşunu simgeleyen ve aile için en büyük onuru simgeleyen, sembolü de Wiltz olan Wiltz'li boyar vardır. ; Bunu, ailenin zenginliğini simgeleyen havlu üzerinde bir somunla arkadaşlık (boyarın asistanı) takip eder; ardından prens ve prenses (gelin ve damat); arkalarında Svarog ve Lada'nın resimlerinin bulunduğu dindar ebeveynler (belirlenmiş ebeveynler) vardır; arkalarında prens ve prensesin ebeveynleri, ardından tüm akrabalar ve davetliler var.

Kutsal bir yere (tapınak, sığınak, tapınak) giren prens ve prenses, büyücünün işaret ettiği yerde durur, sağ tarafında somunla dostluk vardır. Boyar ve soylu kadın, ellerinde çelenkler ve havlularla yeni evlilerin arkasında duruyor. Boyarların arkasında ellerinde Svarog ve Lada'nın resimleri olan dindar ebeveynler var.

Törendeki havlular prens ve prensesin aile yolunu simgeliyor; bir havlunun üzerinde duruyorlar, diğer havluyla da ellerini (göbek bağı) bağlıyorlar. İlk aile toplantısı, suritsa içmek için kil kupalar gereklidir. Bu kupalar, eski yaşamın ölümünü ve yenisinin doğuşunu simgeleyen sunak taşının üzerine kırılmıştır. Akrabalar kupaların parçalarını toplamalı ve onları nehre veya akan suya atmalıdır; bu, evli olmayan hayata son bir veda anlamına gelecektir ve ayrıca nehrin parçaların tüm keskin köşelerini kesmesi ve birlikte yaşamın pürüzsüz olması için . Ritüel sırasında büyücü, ilk aile öpücüğünden önce prensesin dudaklarına bal sürer. Bu eylem mutlu, neşeli, tatlı bir yaşam için bereket anlamını taşır. Yeni evliler tahıl ektiğinde ailenin devamı, çoğalması için sihirli bir kutsama meydana gelir, öyle ki Slavlar tarladaki tahıllar gibidir, gökyüzündeki yıldızlar gibidir. Ritüeli tamamlamak için, prens ve prenses ritüel ateşinin üzerinden üç kez atlarlar, böylece kendilerini arındırırlar ve Ateş Tanrısı aracılığıyla tezahür eden baba Svarog'un gücünü kutsarlar.

Düğün töreninin nasıl değerlendirildiğini özetlemek gerekirse, bunun, kişinin doğumu ile ölümü arasında geçen, yaşa bağlı en önemli üç törenden biri olduğunu söyleyeceğiz.

Yıldız yarıları evlendiğinde, büyülerinin gücünün akışları enerji düzeyinde birbirine bağlanır, iki kişi tek varlık, tek öz, büyük bir ruh haline gelir.

Kutsal ayinlerimiz bir kez daha topraklarımızda güçlü Slav şarkılarıyla yankılansın, çünkü yuvarlak danslar yapılırken, atalardan kalma ateşler yanarken, Paskalya yumurtaları yazılırken, İnancımız olacak, Slav halkı olacak!

Bogumir MYKOLAEV

Slavların düğün gelenekleri

Eski Slavların düğün törenleri hakkında çok az şey biliniyor. Modern bilimin elindeki hemen hemen tüm veriler etnografik materyallere dayanmaktadır.

Kroniklerde, özellikle Geçmiş Yılların Hikayesinde, farklı Slav kabilelerinin karakteristik özelliği olan iki farklı evlilik türünden bahsedilmektedir. Yani, tarihçi, açıklıklar hakkında şöyle yazıyor: “Kayıtlılar babalarının geleneğine sahip, uysal ve sessiz, gelinlerinin ve kız kardeşlerinin, annelerinin ve ebeveynlerinin önünde utangaç davranıyorlar; Kayınvalideleri ve kayınbiraderleri önünde büyük bir tevazu gösterirler; Bir de evlilik gelenekleri var: Damat gelini seçmez, bir gün önce onu getirir, ertesi gün de ne verirlerse onu getirirler.”

Tarihçiye göre Drevlyans'ın "evliliği yoktu ama kızları suyun yakınında kaçırdılar." Radimichi, Vyatichi ve Kuzeyliler de evlilik yapmadılar ama “köyler arasında oyunlar düzenlediler ve bu oyunlarda, danslarda ve her türlü şeytani şarkıda toplandılar ve burada kendileriyle anlaşarak eşlerini kaçırdılar; iki ve üç karıları vardı.”

Hala korunan "huş ağacının etrafında evlenmek" ifadesi, eski Rusların düğün töreninin anlamını oldukça doğru bir şekilde aktarıyor. Düğün, Lada, Rod ve Triglav'a ibadetten oluşuyordu, ardından büyücü onları kutsadı ve yeni evliler kutsal ağacın etrafında üç kez dolaşarak bulundukları yerin tanrılarını, kiliselerini ve bereginlerini tanık olarak çağırdılar. . Düğün mutlaka gelinin bir komplosu veya kaçırılmasından önce gerçekleşti. Gelin, klanının koruyucu ruhlarını istemeden rahatsız etmemek için genellikle sanki zorla yeni bir klana girmek zorunda kalıyordu ("Ben vermiyorum, zorla yönetiyorlar"). Bu arada, gelinin saatlerce süren hıçkırık ve kederli şarkıları da bununla ilişkilendiriliyor. Yeni evlilerin bayramda içki içmeleri yasaklandı (aşktan sarhoş olacaklarına inanılıyordu).

Düğün şenliği

Yeni evliler ilk geceyi kürklerle kaplı uzak demetler üzerinde geçirdiler (zenginlik ve birçok çocuk arzusu).

Daha sonraki zamanlarda, Eski Rusların düğün gelenekleri değişti, ancak aynı zamanda atalarımızın yeni bir aile kurma bayramına ne kadar dikkat ve özenle davrandıklarını da gösteriyorlar.

Yavaş yavaş, eski Slavların dini ve yaşamı daha karmaşık hale geldi, yeni tanrılar ve gelenekler ortaya çıktı, yeni ritüeller ödünç alındı. Gelin kaçırma hala mevcut, ancak bu daha çok bir ritüel haline geldi ve genellikle tarafların anlaşmasıyla gerçekleşti.

K. Lebedev. Dans. 1900

Bazı tarihi kaynaklarda eski Slavlar arasında yaygın olan çok eşlilikten bahsedilmektedir. Çok kocalılık da uygulanıyordu, ancak çok daha az sıklıkla. Gelinin damadın evine taşındığı ve düğünün ancak çocuğun doğumundan sonra gerçekleştiği sözde deneme evliliğinin de çeşitli biçimleri vardı. Evlilik başarısız olursa kadın ailesinin yanına dönerdi. Evlilik zorunluydu: Bekarlar alay konusu oluyordu. Yalnızca bekarlık yemini edenler için bir istisna yapıldı.

Slav geleneğinde evlilik düzenine sıkı sıkıya bağlı kalınıyordu. En küçük kızın en büyük kızdan önce evlenemeyeceği folklordan iyi bilinmektedir. Dul bir erkekle (dul) bir düğün çok nadirdi. Dul insanların öbür dünyada ilk seçtikleri kişiyle birleşeceklerine inanılıyordu. Bu nedenle dullar ve dullar sıklıkla birbirleriyle evlenirler.

Evlilikte sadakatsizlik her zaman kınanmış ve cezalandırılmıştır. Kötü ilişkilere yakalanan bir erkek ve bir kadın, kalabalığı eğlendirmek ve alay etmek için birbirlerinin kıyafetlerini giydirerek sokaklara çıkardılar. Boşanmak için akan su üzerinde veya bir kavşakta kıyafetleri, kemeri veya havluyu alenen yırtmak gerekiyordu.

Kapalı bir daire olan yüzük, günümüzde hala evliliğin sembolü olarak kabul edilmektedir. Eskiden genç bir çift bir ağacın veya evin etrafında gezdirilirdi.

K. Lebedev. Boyar'ın düğünü. 1883

Kilisede evlenenler bir kürsü etrafında gezdirilir. Gelin çelengi, düğün somunu, yuvarlak pasta - bunların hepsi eski geleneklerin yankılarıdır. Tüm eski düğün terimleri, öyle ya da böyle, bir yüzükle, bir daireyle ilişkilendirilir. Örneğin, "kıvrılmış" (evli bir kadının başlığı), "verch" (bir tür düğün ekmeği), "bükülmüş", "kavisli" (gelinin saç stilini ve kızın başlığını bir kadınınkine değiştirdi), "okruta", " yuvarlak” (evlenmek, evlenmek) ve “kruchenka” (aşk ilişkisi). Hala “bir ilişkisi var”, “bir ilişkisi vardı” diyoruz ve bu ifadelerin köklerinin Slavların eski düğün törenlerinde yattığını bile düşünmüyoruz.

Tarihi belgeler ve folklor bize evlenmenin çeşitli yollarını getirmiştir. 12. yüzyılın başlarından kalma Geçmiş Yılların Hikayesi, gelinin “kaçırılmasını” anlatıyor. Daha yaygın olanı, bir kızın izinsiz olarak sevgilisinin yanına ayrılması veya önceden karşılıklı rıza alınarak kaçırılmasının sahnelenmesiydi. Bu yöntemlerin farklı kaynaklarda farklı isimleri vardı: "sessiz" düğün, "kundağı motorlu silah", "hırsızlık", "hırsızlık". Hepsi temelde gelinin evlenmeye gönüllü rızasını içeriyordu. Bir evliliği tamamlamanın en yaygın yolu "komplo" ya da daha basit bir ifadeyle "çöpçatanlık" olarak görülüyordu. Gelinin fidyesi anlamına gelen bazı “alış-satım” gelenekleri günümüze kadar düğün ritüellerinde yaşatılmıştır. Örneğin gelinin kardeşinden veya tanıklarından fidye alınması veya örgüsünün sembolik olarak satılması. Evlenme niyetinin çeşitli kamuya açık onayları, örneğin nişanın duyurulması için tanıkların önünde el sıkışmak ve ardından gelen düğün töreni, evliliğin kamuoyu tarafından tanınmasının bir gerçeğiydi.

K. Makovsky. Koridorun aşağısında. 1884

Slav geleneğine göre, damat, daha önce kaçırılma konusunda onunla anlaşmış olan gelini oyunlarda kaçırdı: “Oyunlara gittim… ve o karı kendim tarafından götürüldü ve onunla anlaşan kişi: Adının iki ve üç karısı vardı.” Daha sonra damat gelinin babasına bir veno - gelinin fidyesini - verdi.

Türkülerde kız çocuğunun zorla kaçırılması anlatılırken, en çok acı çeken damat ve yakınları oldu. Bu nedenle, örneğin bir düğünde sağdıç için söylenen çok ünlü "Druzhenka" şarkısında olduğu gibi, şarkılar genellikle damadın sağdıçını küçümser.

Arkadaş

Genç arkadaş,

Güzel arkadaş:

Bizim arkadaşlarımız

Chiriy zirvede!

Genç arkadaş,

Güzel dostum.

Dışarısı sisli,

Arkadaşımız bir wrasse!

Genç arkadaş,

Güzel arkadaş:

Dışarısı buz gibi,

Bir arkadaşını öldürmek için!

Genç arkadaş,

Güzel arkadaş:

Bahçede bir kurzhak var,

Arkadaşımız bir şirşak!

Genç arkadaş,

Güzel arkadaş:

Bahçede bir delik var.

Arkadaşımız sarhoş!

Genç arkadaş,

Güzel dostum!

Eski bir el yazmasında okuduğumuza göre Rus halkı genellikle çok erken evleniyordu; damadın sadece 12 veya 13 yaşında olduğu ortaya çıktı. Bunu yaparak ebeveynlerin genç bir erkeği veya kızı tek bir hayatın cazibesinden uzaklaştırmak için acele ettiklerine dikkat edilmelidir, çünkü genel olarak o zamanın kavramlarına göre, izinsiz aşk ilişkileri affedilemez ve affedilmez olarak kabul ediliyordu. günah ve ciddi suçlarla aynı kefeye konuldu. Bir kişinin hastalık ya da manastır yemini etme yemini dışında evlenmeden kalması nadiren oluyordu.

Daha önce de belirtildiği gibi, bir erkeğin evlenmeden kalması genellikle alışılmış bir şey değildi. Çocuklarıyla evlenmeye karar veren ebeveynler, en yakın akrabalarına danıştılar ve çoğu zaman bunu damada söylemediler; Aile bağı kurmanın utanç verici olmadığı bir aile seçtikten sonra, ön açıklama için gelinin ebeveynlerine bir çöpçatan veya çöpçatan gönderdiler.

Gelinin ebeveynleri çöpçatanlığa karşıysa, kızlarının yaşının küçük olduğunu ve evlenmek için henüz erken olduğunu söylüyorlardı. Kabul ederlerse, akrabalarına danışacaklarını ve kesin bir yanıt için bir gün belirleyeceklerini öne sürerek hâlâ aceleleri yoktu.

Her iki taraf da anlaşmaya varırsa çöpçatan gelinin ebeveynlerinden "ürüne" bakmak için izin istedi. Buna her zaman izin verilmiyordu. Bazen kibirden bazen de gelinin utancından dolayı izin verilmediği de oluyordu. Ancak daha sık olarak ebeveynlerin gelini göstermeyi kabul ettiği ve ardından damadın annesi veya bakıcısının geldiği durumlar oldu. Damat gelini hala göremedi.

Gelin gösterisi farklı şekillerde gerçekleşti. Zaman zaman bekçi, gelinin en iyi kıyafetini giymiş, yüzü bir duvakla örtülü olarak durduğu dekore edilmiş bir odaya götürülürdü; Zaman zaman gelin perdenin arkasına otururdu ve kapıcı yaklaşınca perde açılırdı. Bekçi odanın içinde dolaştı, kızla konuştu, onun akıllı olup olmadığını, iyi olup olmadığını, suskun olup olmadığını ve konuşmasının her bakımdan doğru olup olmadığını anlamaya çalıştı. Ebeveynlerin çılgın bir gelin-kızı olsaydı, en küçük kıza, hatta hizmetçiye gösterirlerdi. Damadın evlenmeden önce gelini görme hakkı olmadığından, kapıcının bildirdiği bilgilerle yetinmek zorundaydı. Aldatmacayı ancak düğünden sonra öğrendi.

Bunun için koca kendini teselli etmek için karısını dövdü, bu yüzden kendilerinde yeterince güç ve önem hisseden diğer damatlar, gelinin ailesine gelini kendisinin görmesine izin verilmesi konusunda ısrar etti ve ebeveynler, eğer geline değer veriyorlarsa buna izin verdiler. damat. Ama sonra bu damat artık düğünü reddedemezdi. Gelini görmek ve onu terk etmek namussuzluk sayılıyor ve gelinin ebeveynleri damadı ruhani yetkililere ihbar edip başını belaya sokabiliyordu.

Aile hayatı her zaman yürümedi, ancak ebeveynlerin iradesine aykırı olması kabul edilmedi.

“Ama kendi isteğimle evlenmedim:

İyi insanlar benimle konuştu

Sevgili babam beni zorladı

Evet sevgilim, evet canım

"Anne."

Çöpçatanlar genellikle yaşlı erkekler ve kadınlardı, çoğu zaman da akrabalardı. Köylerde çöpçatanlar yeni kıyafetlerle veya en azından temiz yıkanmış kıyafetlerle omuzlarında bir havluyla gelinin yanına giderlerdi. Tüm eylemleri katı bir kurala tabiydi: gelinin ebeveynlerinin önünde nasıl selamlaşılacağı, onlarla nasıl selamlaşılacağı ve onlarla nasıl konuşulacağı. Çöpçatanlar masaya davet edilirse anlaşmaya varmak mümkün hale geldi. Gelin çöpçatanların karşısına çıkar çıkmaz "aranjör" oldu.

Çöpçatanlık

“Ah, sen bir üvezsin, sen bir üvezsin,

Oh, sen bahçe yeşili kıvırcıksın,

Ah, ne zaman büyüdün, ne zaman büyüdün?”

“Ah, evet, baharda büyüdüm,

Yazın büyüdüm."

“Ah, ne zaman büyüdün, ne zaman olgunlaştın?”

"Ah, evet olgundum, güneşte olgundum,

Evet, güneşte ve şafak vaktindeki her şeyde.”

“Ah, ne zaman yaptın, neden erken

eğildi?

"Ah, eğilen ben değildim,

Ah, derin karlar beni eğdi,

Karlar derin, rüzgarlar şiddetli.”

“Ah, sen bakiresin, bakire, neden erken geldin?

Evlendin mi?

“Ah, ben değilim, kendim evlendim,

Evet efendim babam bana kur yaptı.

Sevgili annem beni şımarttı,

Ah, sevgili kız kardeşim beni şımarttı,

Ah, kardeşlerim beni şımarttı,

Ah, evet önce - sevgili dostum

Frosenka!

Ayrıca ritüele göre gelecekteki akrabalar birbirlerini ziyaret etti. Bu bir gösteri ve bir komploydu (el sıkışma). Gelin ve damadın yakınları birbirleri hakkında her şeyi bilseler ve yakın arkadaş olsalar dahi gelin ve damadın ev halkını incelemeleri ve değerlendirmeleri gerekiyordu.

Ayarlanan gün gelinin ebeveynleri tarafından belirlendi. Damadın anne babası, damadın kendisi ve yakın akrabaları onları görmeye geldi. Gelinin anne ve babası misafirleri büyük bir onurla karşıladılar, onları karşılamak için dışarı çıktılar, yere kadar eğildiler, misafirleri türbenin altındaki ön köşedeki asil yerlere oturttular ve yanlarına oturdular. Bir süre sessiz kaldılar, birbirlerine baktılar. Bu nezaket gereğiydi.

Daha sonra ya damadın babası ya da damadın başka bir yakın akrabası konuşmaya başladı: onlara neden geldiklerini anlattı. Gelinin ailesi bu gelişten memnun olduklarını söylemek zorunda kaldı. Bundan sonra her iki tarafın da kararlaştırdığı bir dizi kayıt yazıldı: falanca zamanda damadın karısı gibi falan almak zorunda olduğu, onun akrabaları da onu başkasına vermek ve falanca çeyiz vermek zorunda oldukları. o. Olaylara bağlı olarak zamanlama farklıydı: Zaman zaman evlilikler anlaşmadan bir hafta sonra gerçekleşiyordu ve zaman zaman anlaşma ile düğün arasında birkaç ay geçiyordu.

Daha sonra düğün gününe karar verdiler ve kimi davet edeceklerini kararlaştırdılar. Anlaşma, yani "el sıkışma" (veya "alem") nihai karar olarak kabul ediliyordu ve gelecekte bunu reddetmek hem damat hem de gelin için bir utanç olarak görülüyordu.

Gelin, komplo

“Siz kazlar ve kuğularsınız,

Ne kadar uzağa uçtun?

“Biz zaten uçtuk ve uçtuk

Denizden denize."

"Orada ne gördün?"

"Zaten gördük ve gördük

Deredeki beyaz kuğu."

"Neden yaptın

Onu yanına almadın mı?”

"Onu götürmemiş olmamıza rağmen,

Onu fark ettik -

Sağ kanat kırıldı."

"Siz boyarsınız, boyarsınız,

Uzaklara mı seyahat ettin?

“Araba sürüyorduk ve sürüyorduk

Şehirden şehire."

"Orada ne gördün?"

"Zaten gördük ve gördük

Malikanede güzel bir bakire yapacağım.

"Neden yaptın

Onu yanına almadın mı?”

"Onu götürmemiş olmamıza rağmen,

Ona emanet ettik

Güçlü olanlar için kefaletler için,

Kaleler ve sadıklar için."

Etrafı arkadaşları ve evlenecek kızlarla çevrili gelin, ne kadar dikişçi olduğunu göstererek çeyiz hazırlamak zorunda kaldı. Aslında çeyiz düğünden çok önce, neredeyse küçük yaşlardan itibaren hazırlanırdı. Düğün öncesi hafta, bekarlığa veda partisiyle sona erdi. Böylece gelin, evine ve ailesine veda ederek başka bir ailenin üyesi oldu. Artık o bir “genç kadın”dır, çünkü kızlığı bitmiş, kadınlığı başlamıştır.

A.Korzukhin. Bekarlığa veda partisi. 1889

Halk düğünü ritüellerinde kızlık, kızın tamamen ve geri dönülmez bir şekilde vazgeçtiği bir güzellik olarak dile getirilir. Üstelik gelin için güzellik sadece kız gibi çekiciliğin bir göstergesi değil, aynı zamanda kızın onuru ve iradesi, genç kaygısız yıllar. Çeşitli milletlerden bu tür alegoriler belirli bir nesne aracılığıyla somutlaştırılıyordu: ya brokar bandaj şeklinde, kurdelelerle işlenmiş bir gelin başlığı ya da bir kurdele.

bekarlığa veda partisi

Siz benim dostlarımsınız, canlarımsınız.

Saçımı ör

Temelde benim için sorun değil;

Kahverengi örgümün ortasında

İpek gaitanı örün;

Kahverengi örgümün sonunda

Kırmızı bir kurdele bağlayacaksın;

Onu altın bir kaleyle kilitleyeceksin,

Ve altın anahtarlarımı atıyorsun

Anneye, hızlı nehre.

Nikita bir balıkçıydı

İpek bir ağ attı,

O, uçtan uca;

Bu altın anahtarları o çıkardı.

Bu altın anahtarları tanıdı:

"Vera'nın açık kahverengi örgüsünden değil mi?"

Örgümün kilidini açacak,

Ve beni kendine alacak.

Kızlığa veda törenine gelinin örgülerinin çözülmesi ve son olarak kız çocuğu tarzında örülmesi eşlik ederdi. "Bekarlığa veda partisi" kelimesi, partiye sadece kızların katıldığını, ancak törenin sonunda damatla birlikte erkeklerin de bekarlığa veda partisine gelebileceğini gösteriyor.

Gelin, “bekarlığa veda partisinde” arkadaşlarına gösteriş yaparak kıyafetleri denedi.

Eski bir Slav kadınının gelinlik, birkaç zorunlu ayrıntıya sahip karmaşık bir kostümdü: bir gömlek, bir poneva, işlemeli bir kemer ve mücevherler. Gömlek genellikle beyazdı ancak etek kısmı, kolları ve yakası boyunca kırmızı bir desen vardı. Gömleğin üzerine çok renkli şeritler de dikilerek kıyafetin renk şeması zenginleştirildi. Desenler, doğurganlığın ve yaşamın sembolü olan geleneksel Slav güneş işaretini tekrarlıyordu.

Poneva, kadın eteğinin Slav prototipidir. Gömleğe göre daha zengin bir renkti ve dolgun, kadınsı bir şekle sahipti. Aynı zamanda süslemelerle de işlendi: eşkenar dörtgenler ve güneş sembolleri.

Gelinliğin kemeri yünden yapılmıştır. Genişliği dardı ama iki kere sarılabilirdi. Boncuklu bir dekorasyon olan gaitan göğüste çok güzel görünüyordu. Rusya'nın bazı bölgelerinde gelinliklerin yerini, nehir incilerinden yapılmış nakışlar ve boncuklarla zengin bir şekilde süslenmiş bir sundress aldı. Bazen ev yapımı danteller sundressin kenarı boyunca uzanıyordu; buna "muslin" de deniyordu.

Düğünden bir gün önce müstakbel kayınvalidesi kurnik pişirerek damadın evine gönderir. Damat gelinin evine canlı bir horoz gönderir.

Düğün arifesinde veya bekarlığa veda partisi gününde gelin, ritüel şarkıların da söylendiği hamama götürülürdü. Düğün günü sabahı damat geline düğüne hazırlanmasını bildirir. Gelinin anne ve babası bankın üzerine bir kürk manto serip kızlarını üzerine oturtup ona düğün kıyafetlerini giydirmeye başlarlar. Giyinir giyinmez damada bir haberci gönderirler.

Düğün gününden önce damat da hamama götürüldü ve sabah yola çıkmaya hazırlandılar: damat giyindi, ebeveynlerinin onayını aldı ve düğün trenini topladı. Düğünün tüm sorumlulukları, düğün kutlama prosedürünü iyi bilmesi gereken damada verildi. Çoğu zaman damadın yaşlı akrabalarından biri sağdıç olarak atanırdı. Düğün treni gelinin evine düz bir çizgide değil, düğüne müdahale edebilecek karanlık güçlerin kafasını karıştırmak için dolambaçlı yollardan hareket ediyordu. Sağdıçlara ek olarak, damadın tysyatsky veya kıdemli sağdıcı ve poezhanlar veya boyarlar, yani insanlara eşlik eden damatla birlikte gitti. Düğün alayı çiçekler ve kurdelelerle süslendi. Araba sayısının üçten fazla olması gerekiyordu ve ayrıca çift sayıda araba veya kızakla seyahat edilmesine izin verilmiyordu.

Düğün sabahı geldiğinde gelinin yakınları onu uyandırır, giydirir ve hep birlikte damadın gelişini beklerler. Bütün bu eylemlere şarkılar eşlik etti. Şarkılarında gelin, onu damada vermemeyi isterken, nedimeler de gelini korumayla ilgili şarkılar söyledi.

Düğün gününün sabahı

Çayırlardan, çayırlardan, yeşil çayırlardan,

Şifalı otlarla, şifalı bitkilerle, ipek otlarıyla,

İyi atlar orada serbesttir,

İyi atlar orada serbesttir,

İyi atlar Vladimirov'un ışığıdır,

İyi atlar Grigorievich'in ışığıdır.

İpeklere dolanmış ayaklar,

İpeklere dolanmış ayaklar,

İncilerle süslenmiş yeleler,

İncilerle süslenmiş yeleler,

Çimlerin yanında duruyorlar - ot yemiyorlar,

Yulafın yanında duruyorlar - yulaf çıkarılmıyor,

Yulafın yanında duruyorlar - yulaf yemiyorlar,

Suyun yanında duruyorlar, su içmiyorlar,

Suyun kenarında duruyorlar ama su içmiyorlar.

Uzak hizmeti hissediyorlar,

Uzak hizmeti hissediyorlar.

Vladimir'in uzun far servisi,

Grigorievich'in uzun far servisi:

Altın için Moskova'ya gidin.

Altın için Moskova'ya git,

Saratov'a - gümüş için,

Saratov'a - gümüş için,

Alexandrovka'ya - gelin için,

Kayınpederinin bahçesine doğru gidiyorlar.

Kayınpederinin bahçesine doğru gidiyorlar.

Gelinin geniş çadırına,

Gelinin geniş çadırına.

Gelinin evini diğerlerinden öne çıkacak ve damadın kazara geçmesin diye dekore etmeye çalıştılar. Bu amaçla işlemeli havlular, kurdeleler vb. asılırdı. Damadın gelmesinden önce haberciler gelip gelinin sağlıklı olup olmadığını ve damadın gelip gelemeyeceğini öğrenmişlerdi. Damadın ilk faytona binmesine izin verilmedi. Tren yoluna köylüler bariyerler koydular ve damadın geçebilmesi için önünde para ödemek zorunda kaldı.

Tren gelinin evine yaklaştığında akrabalar kapıları, kepenkleri kilitledi ve damadın eve taşınmasını mümkün olan her şekilde "engelledi". Damat ancak uzun bir sözlü tartışma, ikna ve hesaplaşma sonrasında içeri girebildi. Kulübede de ondan fidye talep ettiler. Bu bir ikram ya da küçük bir para olabilir ve bir basamağı tırmanmak, eşiği aşmak ve bir gelin bulmak için fidye verilmesi gerekiyordu.

K. Makovsky. Boyar'ın düğün ziyafeti. 1883

Gelin satın alındıktan sonra gelinin evinde damadın yakınları için “küçük bir sofra” veya ziyafet düzenlenirdi.

Damadın gelişi, gelinin evine sofra

Loach suyun üzerinde kıvrılıyor,

Damat kapıda gururu okşanıyor,

Kendi nişanlısını istiyor,

Kendi kılığını, kendi kılığını ister;

Ona iyi bir at getirdiler:

“Bu benim değil ve daraltılmamış,

Bu benim değil ve uydurma değil!”

Loach suyun üzerinde kıvrılıyor,

Damat verandada övülüyor,

Kendi nişanlısını istiyor,

Kendi kılığını, kendi kılığını ister;

Onu berrak bir şahin gibi çıkardılar,

Onu sağ eliyle ona getirdiler:

“Bu benim değil ve daraltılmamış,

Bu benim değil ve uydurma değil!”

Loach suyun üzerinde kıvrılıyor,

Damat masada bekliyor

Kendi nişanlısını istiyor,

Kendi kılığını, kendi kılığını istiyor:

"Nişanlımı ver bana!"

Ona kırmızı ruhlu bir kız getirdiler:

"Bu benim nişanlım,

Bu benim, kostümüm!”

Gelin, bir duvak ya da battaniyeyle örtülerek masaya götürülürken kendisi ya da arkadaşı feryat edip "ağlıyordu". Sonra yeni evliler evlenmeye gittiler, ama kesinlikle farklı arabalarda ve hiçbir koşulda ilkinde. Yeni evliler ancak düğünden sonra birlikte seyahat ettiler. Yol boyunca onlardan fidye de istenebilirdi, ayrıca kötü güçlerin izlerini yine karıştırmak ve ikincisini gürültü ve bağırarak korkutmak zorunda kaldılar.

Bu sırada damadın annesi sandıktaki evlilik yatağını hazırlıyordu: önce demetleri (21 adet), üstüne kuş tüyü bir yatak ve bir battaniye koydu ve üstüne sansar bir kürk manto veya sansar derisi (veya gelincik) attı. . Yatağın yanına bal, arpa, buğday ve çavdar içeren fıçılar yerleştirildi. Her şeyi hazırlayan müstakbel kayınvalidesi elinde bir üvez dalıyla yatağın etrafında dolaştı. 21 demet "ateşli tutku" anlamına gelir (üçlü yedi, Ateş sayısı), sansar ceketinin, tıpkı bir sansar veya gelincik derisi gibi, gelinin tutkusunu sihirli bir şekilde ateşlemesi gerekiyordu. Üvez dalı, öncelikle bir tür temizlik maddesi ve ikinci olarak doğurganlığın bir işareti olarak hizmet eder.

"Taçlandırma" kelimesinin kendisi, başın bir çelenk (taç) ile kapatılması anlamına gelir. Düğünden önce damadın yerini, damadın gelinin yanında bir yer satın almak zorunda kaldığı, gelinin akrabası olan küçük bir erkek kardeş veya genç aldı. Törene “kız kardeşimin örgüsünü satmak” adı veriliyor. "Gözler" de gelinin yanında bulunur - gelinin iki akrabası, çoğunlukla kız kardeşler (yani kuzenler). Düğün boyunca geline yardım ederler. "Gözlerin" her biri, ellerinde eşarplarla bağlanmış, uçları aşağıya doğru bir tabak tutar. Tabaklardan birinde atkı, savaşçı, tarak ve ayna, diğerinde ise iki kaşık ve bir somun ekmek bulunmaktadır.

Fidyenin ardından gelin ve damat ellerinde yanan bir mum tutarak tapınağa veya kutsal meşe ağacına doğru yürüdüler. Dansçılar önlerinde yürüyor, arkalarında da üzerinde gümüş parçaları bulunan bir somun taşıyorlardı. Gençlerin arkasında genç adam bir kase şerbetçiotu, tahıl ve gümüş taşıyordu. Çöpçatan gelin ve damada bir kase yağdırdı. Davetliler geline koyun derisi paltodaki kıl sayısı kadar çocuk dilediler. Bu tür dileklerin ardından çöpçatan merhametli bir şekilde daha fazla misafir yağdırdı.

Daha önce rahip düğünü yapar, gelini elinden tutar, damada teslim eder ve öpmelerini emrederdi. Koca, himaye ve koruma işareti olarak karısını elbisesinin veya pelerinin eteğiyle örttü ve ardından rahip onlara bir kase bal verdi. Sunağın önünde duran karı koca, sırayla üç kez fincandan içtiler. Damat kalan balı sunağa döktü ve bardağı ayaklarının altına atarak şöyle dedi: "Aramıza nifak ekenler ayaklar altında çiğnensin." Efsaneye göre bardağa ilk ayak basan, ailenin reisi oldu.

Düğünün ardından gelinin örgülerinin çözülmesi töreni gerçekleştirildi. Kızının başlığını çıkardılar, saçını kıvırdılar, yani ona kadın saç modeli verdiler.

Daha sonra yeni evliler gelin evini ziyaret etmeden damat evine gelirler. Damadın ebeveynleri yeni evlilerle tanıştı ve onları kutsadı: baba bir ikonla, anne ise ekmekle. Gençler aynı anda ayaklarının dibinde eğilmek zorunda kaldılar. Birlikte değil de sırayla eğilirlerse, genç ailede anlaşmazlıkların olacağına inanılıyordu.

Gençler eve girdiklerinde onlara mutluluk ve refah dilekleri eşliğinde şerbetçiotu ve çavdar yağdırıldı.

Düğün öncesi ve özellikle düğün ritüellerinin tamamına şiirler, şarkılar, büyüler, şakalar vb. eşlik ediyordu. Düğünde artık ağıtlar kalmadı. Düğün şölenine hediye sunumları, neşeli şarkılar ve danslar eşlik etti. Ayrıca bazı ritüel eylemler zorunluydu: Yeni evliler aynı tabaklardan içip yemek zorundaydı ya da oğulların doğması için gelinin kucağına bir erkek çocuk yerleştirildi.

Yeni evliler çok ciddi ve görkemli bir şekilde masaya oturdular, ardından akrabalar - her zaman kıdeme göre - ve misafirler oturdu.

Köyün şifacısı ya da büyücüsü nikah masasında her zaman onurlu bir yere otururdu. Ancak, kendisine duyduğu saygının yetersizliğinden dolayı öfkelenerek "düğün trenini kurtlara çevirebildiği" için değil, yüzlerce yıldır atalarımızı taçlandıran sihirbazların soyundan geldiği için onurlu bir yer işgal etti. Yeni evlilerin düğün ziyafeti sırasında içki içmesine veya yemek yemesine izin verilmedi.

Masaya tavuk servis edildiğinde bu, zamanın geldiği anlamına geliyordu - "Tetera masaya uçtu - genç kadın uyumak istedi." Yatak ritüelini gerçekleştirmenin zamanı gelmişti: şarkılar ve danslar arasında, açıkça utanmaz imalar ve şakalar eşliğinde gençler ayrı bir odaya veya kafese götürüldü ve yalnız bırakıldı. Mutlu bir evlilik için bu tür şarkıların söylenmesinin gerekli olduğuna inanılıyordu. Ayrılık sözlerinin altında, yeni evliler havluya sarılı ritüel bir somun ve bir tavuğu alarak kendilerini bir kafese kilitlediler. Bölgede yerleşik geleneklere göre gençler iki saat ya da gece boyunca yalnız bırakıldı.

Damadın sağdıcı, yeni evlilerin huzurunu koruyarak, çekilmiş bir kılıçla kapıya doğru yürüdü.

Sansarın ceketini çiğneyin!

Birbirinizi itin!

İyi bir gece uykusu dilerim!

Kalkarken iyi eğlenceler!

Bu kadar samimi dileklerin ardından konuklar eve çekildiler, ancak bir süre sonra "sağlıklarını" sormaya gönderildiler. Eğer damat "sağlığının iyi" olduğunu söylerse o zaman "iyi" olmuş demektir. "Neşeyle yükselen" gençler yemek yemeye başladı. Yeni evli, tavuğu aldıktan sonra bacağını ve kanadını kırıp omzunun üzerinden geri atmak zorunda kaldı. Tavuk ve ekmeğin tadına bakan gençlerin de davetlilere katılmasıyla eğlence devam etti.

19. Yüzyılda Kuzey Kafkasya Dağlılarının Günlük Yaşamı kitabından yazar Kaziyev Şapi Magomedoviç

Çarlık Rusya'sının Yaşamı ve Davranışları kitabından yazar Anishkin V. G.

Slavların zalim gelenekleri O zamanın tarihçileri, savaşta gösterdikleri Slavların zulmüne dikkat çektiler, ancak bunun aynı zamanda Yunanlıların ellerine düşen Slavlara acımasızca davranmasının intikamı olduğunu da unuttular. Slavların şerefine, azaba katlandılar,

St.Petersburg gezisi kitabından. Gezi yapmak için öneriler yazar Şişkov Sergey İvanoviç

Slavların Yaşamı Mauritius, Slavların yaşam tarzı hakkında şöyle yazıyor: “Ormanlarda, nehirlerin, bataklıkların ve göllerin yakınında erişilemez konutları var; tehlike durumunda evlerinde birçok çıkış düzenlerler; Dışarıda gereksiz hiçbir şeye sahip olmadan, gerekli şeyleri yeraltına saklıyorlar, sanki yaşıyorlarmış gibi yaşıyorlar.

Antik Roma Medeniyeti kitabından kaydeden Grimal Pierre

Tabasaranlar kitabından. Tarih, kültür, gelenekler yazar Azizova Gabibat Nazhmudinovna

Bölüm 3 YAŞAM VE GÜMRÜKLER Roma dini. - Şehirdeki bir adam. - Aile ve gelenekleri MÖ 167'de. e. Achaean Birliği'nden genç bir hippark olan Polybius, diğer binlerce rehineyle birlikte Yunanistan'da Roma karşıtı bir partiyi desteklemekle suçlanan Roma'ya geldi ve

Laktsy kitabından. Tarih, kültür, gelenekler yazar Magomedova-Çalova Mariyan Ibragimovna

Slav Ansiklopedisi kitabından yazar Artemov Vladislav Vladimiroviç

Rus halk düğünlerinin gelenekleri kitabından yazar Sokolova Alla Leonidovna

Yeni bir evin inşasına başlamadan önce, gelecekteki ev sahipleri, kötü ruhlardan bir tür koruma görevi gören ve ailenin refahına katkıda bulunan ritüel eylemler gerçekleştirmek zorundaydı. uygun olanı bul

Anna Gavrilova

Paganizm

Slav düğünü

Dipnot: Hıristiyanlığın gelişinden önce Slavların evliliği bilmedikleri ve "hayvanlar gibi" yaşadıklarına inanılıyor. Pagan düğün töreninin, eğer varsa, uzun zaman önce ve hiçbir iz bırakmadan ortadan kaybolduğu. Yüzyıllar boyunca Rusya'da bir erkekle bir kadının birlikteliğini meşrulaştırmanın tek yolu kilise düğünüydü. Ama eğer durum böyleyse, neden 19. yüzyılda halk arasında kilisede düğün yapmak isteğe bağlıydı? Bir rahibin yokluğunda töreni neden bir düğün vaftiz babası veya bir büyücü gerçekleştirsin? Neden düğünlerin yanı sıra kilise kanonundan sonsuz derecede uzak bir ritüeller kompleksi de vardı? Peki Slavlar Rus Vaftizinden önce evlenmediyse bu nereden geldi? Daha yakından incelendiğinde pagan Slavların evlilik meselelerine büyük önem verdikleri ortaya çıkıyor. Üstelik sadece birliği meşrulaştırmanın değil, aynı zamanda gençler için iyi bir kader “yaratmanın” da peşindeydiler. Bu amaçla, çoğu modern düğün geleneklerinin ayrılmaz bir parçası haline gelen bir dizi "sihirli araç" kullanıldı. Bu kitap, pagan düğün töreninin bir bütün olarak yeniden inşasına ve aynı zamanda düğün töreninin temel unsurlarının deşifre edilmesine ayrılmıştır. Sadece eski geleneklerin taraftarları için değil, aynı zamanda bir gün evlenmeyi veya çocukları için bir kutlama düzenlemeyi planlayan herkesin de ilgisini çekecek.

giriiş

Toplum yaşayan bir organizmadır. İki ana hedefle karşı karşıyadır: hayatta kalmak ve gelişmek. Bu konular yalnızca klan-kabilenin yeniden üretimiyle değil, aynı zamanda kişinin kültürünü koruma ve sonraki nesillere aktarma becerisiyle de ilgilidir. Kültür temel taşıdır ve toplumun kendisi gibi heterojendir. Bazı unsurları geçicidir ve kolayca unutulur, diğerleri ise ne olursa olsun sarsılmaz kalır. Bu tür unsurlar, bir kişinin yaşam yolunu belirleyen önemli ritüelleri içerir; bunlardan biri de Düğündür. Antik çağda, bir kişinin toplumun ana döngüsüne - yavruların doğuşu ve yetiştirilmesi - girmesine izin verdiği için, bir düğün belki de hayattaki en önemli olay olarak kabul ediliyordu. Evlenmemiş bir genç adam veya evlenmemiş bir kız, ne kadar iyi olursa olsun, tam teşekküllü insanlar olarak görülmüyordu. Bir bütün olarak toplum için bu eylem, kişinin kendi yararlılığının, genç nesli uygun şekilde eğitme yeteneğinin, sadece biyolojik olarak değil kültürel olarak da "devam etme" yeteneğinin kanıtıydı. “Bir düğün, temel değerlerin bir sınavıdır, sadece evliliğe girenlerin, ailelerinin değil, aynı zamanda bir bütün olarak toplumun da sınavıdır, çünkü yeni bir evlilik toplumun yapısını değiştirir ve yeni düzeni onaylayıp kutsallaştırır. ” (Kabakova, 2001, s. 160). İnsan hayatındaki en önemli ritüellerden biri olan düğün töreni, değişim konusunda oldukça isteksizdi. En modern yorumunda bile en eski pagan gizeminin özellikleri vardır. İzole ve anlamlı olmaları, tek bir resim oluşturmaları, paganların ilkel vahşiler olmadığını ve atalarımızdan o kadar da uzak olmadığımızı bir kez daha kanıtlıyor. Bu kitabın amacı Doğu Slav (ve özellikle Rus) düğün töreninin tüm ana unsurlarını, bunların önemini ve kutsal anlamını ele almak ve ayrıca Hıristiyanlık öncesi dönemin düğün geleneğinin tam olarak ne olduğunu açıklığa kavuşturmaya çalışmaktır.

Düğün töreninin unsurlarının ilk sözleri eski Rus kroniklerinde bulunur. Bu nedenle, anlatısının başlangıcında tarihçi, elbette Polyans'ın (gelecekteki Kievliler) geleneğine saygı duruşunda bulunarak farklı Slav kabilelerinin geleneklerini karşılaştırır: “Polyanlar babalarının geleneklerine sahiptir, uysal ve sessiz, utangaç gelinleri ve kız kardeşleri, anneleri ve ebeveynleri önünde; kayınvalideleri ve kayınbiraderleri önünde büyük bir alçakgönüllülüğü vardır; onların da bir evlilik geleneği vardır: damat gitmez gelini getirir ama onu bir gün önce getirir ve ertesi gün ne verirlerse onu getirirler" (PVL). Chronicle'ın ilk listeleri derlendiğinde, sırlar uzun zamandır vaftiz edilmişti, ancak diğer kabileler, özellikle Moskova topraklarının modern sakinlerinin öncülleri olan Vyatichi, "vahşilik içinde", yani buna göre yaşıyorlar. arkaik pagan yasalarına: “Ama Drevlyanlar hayvan geleneklerine göre yaşadılar, hayvanlara göre yaşadılar: birbirlerini öldürdüler, kirli olan her şeyi yediler ve evlilikleri olmadı, ancak kızları suyun yakınında kaçırdılar. Ve Radimichi, Vyatichi ve Kuzeylilerin ortak bir geleneği vardı: Tüm hayvanlar gibi ormanda yaşıyorlardı, kirli olan her şeyi yiyorlardı ve babalarının önünde kendilerini küçük düşürüyorlardı Ve gelinleriyle evlilikleri yoktu ama köyler arasında oyunlar düzenlediler , bu oyunlarda, danslarda ve her türlü şeytani şarkıda bir araya geldiler ve burada kendileriyle anlaşarak eşlerini kaçırdılar; ikisinin de iki ve üç karısı vardı.” (PVL). N.M. Chronicle'ları analiz eden Galkovsky şöyle yazıyor: “İlköğretim Chronicle'ımızın kanıtlarına göre, Rus paganlarının eşit olmayan evlilik biçimleri vardı: Polanlar gelini akşamları damadın yanına getirme pratiği yapıyordu ve Drevlyanlar evliliğin en eski biçimi olmaya devam ediyordu. evlilik - umychka.Tarihçi, Drevlyanlar arasında evliliğin varlığını reddediyor, ancak kendisi burada oyunlardaki gençlerin toplandığını ve ardından bir dolandırıcılık gerçekleştiğini bildiriyor: açıkçası, rızasını veren kız kaçtı. Polyanlar gibi Drevlyanların da Hıristiyan evliliği, yani bir kutsal töreni yoktu. Ancak evliliğin, her iki tarafın da yükümlülükleri olan bir erkek ve bir kadın arasında kalıcı bir bağlantı olarak var olduğuna şüphe yok" (Galkovsky, 1916, s. 143) . Ayrıca pagan Slavların benimsediği çok eşlilik geleneğinden de bahsediyor. Tarihlerden, pagan yöneticilerin bazen aynı anda birden fazla karısı olduğunu biliyoruz, ancak Hıristiyanlık öncesi dönemlerde çok eşli evliliklerin bir şey olduğuna inanmak için hiçbir neden yok. sıradan Ve yaygın- HAYIR. Yeterli belgeli delilin bulunmamasına ek olarak, imkansızlık her yerde bulunan Çok eşlilik yaşam standardına göre belirlenir. Modern insanlar bazen geçmişteki insanların oldukça kolay yaşadığını düşünüyor. Onların dünyası çevre sorunlarını bilmiyordu, ormanlar bereket gibiydi (bir sürü mantar, böğürtlen, hayvan), nehirler balıklarla doluydu vs. Ancak unutmamak gerekir ki, tüm “sınırsız” doğal kaynaklara rağmen, insanlar teknolojik gelişme açısından farklı bir düzeydeydi. Bir hayvanı yay ve mızrakla avlamak, silahla avlamaktan çok daha zordur; saban ve pulluk, traktör vb. ile karşılaştırılamaz. Yiyecekleri depolamak da neredeyse imkansızdır - eski zamanlarda tuz kıt ve çok pahalı bir maldı, buzullar geç ve nadir bir olgudur, eski Slavlar konserve yapmayı bilmiyorlardı. Aynı başarıyla, mamut sürülerinin bol olduğu Taş Devri'nde de düşünülebilir. Olaylara objektif olarak bakarsanız, eski çağlarda asıl felaket kıtlıktı. Adam ana yiyecek sağlayıcısıydı. “Ekmek kazanan” tabiri buradan geliyor. Aynı sebepten ötürü, erkek çocuk doğurmak hâlâ kız çocuk doğurmaktan daha tercih edilir. Kadınların çalışma niteliklerine de değer veriliyordu, ancak bunlar erkeklerinkiyle karşılaştırılmıyordu. Kadın yardımcıdan çok yüktür. Bir kadının (ve "onun" çocuğunun) bakımı tamamen erkeğe aittir ve oldukça zor bir iştir. Bu şartlarda birden fazla eşe sahip olmak neredeyse imkansızdır. “Novgorod hükümdarı Ilya-John'un (1165-1185) öğretileri, pagan evlilik biçimlerinin harika bir listesini içeriyor: 1) gelini akşam damadın evine getirmek, 2) evlilik, 3) cariyelik, 4) gündelik Yeni Hıristiyan devletinin kaygısı, ailenin Hıristiyan ilkelerine göre düzenlenmesi kaygısıydı. Kilise ve devlet, evlilik sorununu çözmekle ilgileniyor" (Galkovsky, 1916, s. 143). Bu kanıt şüpheli olduğu kadar ilginçtir. Kanaatimizce burada Hıristiyan “gözlemciler” tarafından paganizmin kasıtlı olarak aşağılanması ve ideolojik bir mücadele söz konusudur. Bu sonucun ana temeli, düğün ritüellerinin karmaşıklığıdır. Aslında tüm Slav kavimleri için aynı olması onun antikliğini (yani pagan kökenini) gösterir ve Hıristiyan geleneğiyle hiçbir şekilde ilgisi olmayan unsurlardan oluşur. Şüphenin ikinci önemli nedeni ise Hıristiyanlığın konumudur. Hıristiyanlığın oldukça geç bir zamanda (18. yüzyıl civarında) gerçekten kitlesel bir din haline geldiği bir sır değil; o ana kadar genel olarak yalnızca şehirlerde mevcuttu. Hıristiyan tarikatının vaizlerinin ulaşamadığı ücra köylerde pagan atalarının emirlerine göre yaşamaya devam ettiler. Bir diğer önemli nokta ise toplumu değiştirme ilkesidir. Hızlı bir dünyada yaşıyoruz, toplumumuz çok hızlı değişiyor. Bu evrimin temel nedeni teknolojik ilerlemedir. Bize farklı yaşama ve dolayısıyla farklı düşünme fırsatını veren oydu. Antik toplum böyle bir ilerlemeyi bilmiyordu ve son derece yavaş değişti. Modern insanın bakış açısından korunmuştur. Kabul edilen, zamanla test edilen düzenden herhangi bir sapmanın çok zor olduğu algılandı. 12. yüzyılda pagan Slavlar arasındaki evliliğin İlyas-Yuhanna'nın mesajında ​​​​göründüğü kadar ilkel olduğunu varsayarsak, o zaman şu soru ortaya çıkıyor: bugüne kadar var olan karmaşık, çok yönlü düğün ritüelleri kompleksi nereden geldi? Görünüşe göre Ilya-John yalan söylüyordu. Rusların delillerle belgelenen temel evlilik ilkeleri (16. yüzyıldan beri) şöyledir: "Normal bir evlilikleri vardır ve herkesin yalnızca bir eş sahibi olmasına izin verilir. Karısı ölürse evlenme hakkı vardır." ikinci kez, hatta üçüncü kez, dördüncü kez izin vermiyorlar.Bir papaz, [evlenme hakkı olmayan] böyle kişilerle evlenirse, hizmet hakkından yoksun kalır. Sunakta hizmet eden kişinin kesinlikle evli olması gerekir ve böyle bir rahibin karısı ölürse, rahiplik rütbesinden vazgeçmediği, başlığını çıkarmadığı ve ticaret veya başka bir ticaretle uğraşmadığı sürece artık yeniden evlenmeye cesaret edemez. kan bağının derecesini göz önünde bulundururlar ve yakın kan akrabalarıyla evlenmezler, her türlü akraba ile evlenmekten isteyerek kaçınırlar ve hatta iki erkek kardeşin iki kız kardeşle veya aynı vaftizi alan kişilerle evlenmesine bile izin vermek istemezler. evlenecek çocuk. Açık kiliselerde özel törenlerle evlenirler ve evlilik sırasında da bu tür geleneklere uyarlar" (Olearius, 2003, bölüm XL). "Evlilikte onlar ( Oto. - Ruslar) dördüncü dereceden akraba veya kayınvalide ile birleşmeyecek şekilde girmektedir. Kardeşlerin kendi kız kardeşleriyle evlenmesini sapkınlık olarak görüyorlar. Aynı şekilde kimse kayınbiraderinin kız kardeşiyle evlenmeye cesaret edemez. Ayrıca vaftiz yoluyla aralarında manevi bir ilişki bulunan kişilerin evlilikte birleşmediğine de çok sıkı bir şekilde dikkat ederler. Bir kimse ikinci bir kadınla evlenip yobazlaşırsa, buna izin verdikleri halde bunu yasal bir evlilik saymazlar. Geçerli bir sebep olmadan üçüncü kez evlenmenize izin vermiyorlar. Hıristiyan olmadığını düşünse bile kimsenin dördüncü bir eş almasına izin vermiyorlar. Boşanmaya izin veriyorlar ve boşanma mektubu veriyorlar; ancak inanca ve kurallara aykırı olduğunu bildikleri için bunu dikkatle gizlerler” (Herberstein, 1988). Burada daha ayrıntılı olarak ele alınması gereken bir takım temel yasaklarla karşı karşıyayız: Ensest evlilik yasağı kesinlikle İnsan toplumundaki en eski yasaklardan biri ve böyle bir birliktelikte aşağı düzey çocukların doğma olasılığının yüksek olmasıyla ilişkilidir. Bu aynı zamanda "manevi" akrabalar arasındaki evlilik yasağını da içerir, çünkü eski toplumda manevi akrabalık fiziksel akrabalıktan ayırt edilemezdi ( sıradan) akrabalık. Ve ilgili tüm düzenlemelere uyulması gerekiyordu. Çok eşliliğin yasaklanması genellikle yukarıda belirtildiği gibi çok şüpheli görünen Slav kabilelerinin vaftiziyle ilişkilidir. Dördüncü evlilik yasağının bize göre pagan kökenleri var. Hint-Avrupa mitolojisinde ve kültüründe "üç" sayısı kutsaldır ve Evrenin yapısı fikrini içerir.Dördüncü girişim mitolojik düşüncenin doğasında yoktur ve Evrenin yasalarıyla çelişir. Ancak Novgorod prensi Vsevolod Mstislavich'in (1136'dan önce) tüzüğüne inanıyorsanız, paganizm zamanlarında dördüncü bir evlilik mümkündü. "Bu tüzükte birinci, ikinci, üçüncü ve dördüncü eşin çocukları arasındaki miras paylaşımına ilişkin bir madde var. Pagan geleneği ve pagan evlilik biçimleri 12. yüzyılda hâlâ o kadar canlıydı ki, laik otoriteler bunu gerekli görüyordu. halk gelenekleri dikkate alınarak üçüncü ve dördüncü eşten olan çocuklara “zina payı” verildi (Galkovsky, 1916, s. 143-144). Ancak burada üçüncü ve dördüncü evliliğin açıkça onaylanmadığına dikkat etmekte fayda var. Ayrıca yedi ve on evlilik olduğuna dair raporlar da var (Metropolitan Jonah'ın 1452 dolaylarındaki mesajı), ancak bunlar kuralın istisnaları gibi görünüyor. "Her ne kadar son ( Oto. - dördüncü evlilik) artık Muskovitler için de yasak, eski günlerde Yunanlılar için tüzük tarafından yasaklandığı gibi, tüm bunlarla birlikte Ivan Vasilyevich bu yasağı ihlal etti: Bu Egemen yalnızca kendisine 4. bir eş almakla kalmadı, aynı zamanda göre Odeborn ve Possevin'in şüphesiz güvencesi, yine 7. sırada. Ve 4. karısıyla evli olan İmparator Leo VI'ya kutsal gizemleri sürekli olarak yasaklayan Konstantinopolis Patriği Nicholas'ın örneğini takip ederek, metropolünün ona lanet kılıcıyla vuracak kadar cesareti yoktu" (Mayerberg, 1874) Bu aynı zamanda dul insanların yeniden evlenmesine karşı olumsuz bir tutumu da içerir: düğün senaryosu bir doğurganlık büyüsüne dayanır ve eski bir eşin ölümü olan dulluk, bu sembolizmin tam tersidir.Bu fenomen daha ayrıntılı olarak tartışılacaktır. "Evlilik yaşının" başlangıcı ergenlik dönemine bağlıydı. Ortalama ergenlik yaşı zamanla değişti. Örneğin 16. yüzyılın ortalarından kalma kanıtlar şu şekildedir: "Ruslar genellikle 16-18 yaşlarında çok küçük oğullarla evlenirler. yaşında, kızları 12-13 ve daha küçük” (Izvestia English..., 1884). Kız ve erkek çocukların yaşlarındaki böyle bir fark, kızların daha erken cinsel ve psikolojik olgunlaşmasıyla ilişkilidir. Kızların arzularının da bu yönde olduğunu düşünmek gerekir. Yaşlı bir arkadaş bulma konusunda bugüne kadar ısrar edenlerin de bununla bağlantısı var. Eski Slavlarda gelinin damattan üstün olması çoğu zaman utanç verici bir durum olarak gizlenirdi. Ancak bazı Slav bölgelerinde (Rusya dahil) gelinin damattan büyük olması durumunda evlilikler yaygındı (Slavic Antiquities, cilt 1, s. 246). Evlilikler olgunlaşmamış çocuklar arasında da gerçekleşebilirdi, ancak bunlar soylu ailelerin çocuklarının siyasi veya ekonomik nitelikteki evlilikleriydi. Düğün töreninin ana unsurlarını, işaretleri ve talimatları daha ayrıntılı olarak ele aldığımızda, bunların çoğunun eski çağlardan geldiğini ve aynı zamanda Hıristiyanlık öncesi çağdaki insanların onlara yüklediği anlamı koruduğunu göreceğiz. Ancak karmaşık bir tören olan düğün, zamanla değişikliklere uğramıştır. Bu tür değişiklikler toplumun ihtiyaçlarındaki, ahlaktaki, kültürdeki değişikliklerle açıklanmaktadır ve oldukça doğaldır, çünkü sosyal bir olgu olan düğün töreni, toplumun tamamıyla aynı değişikliklere tabidir. Özel öneme sahip ritüel eylemlerin yapısının (elbette düğünleri de içeren) son derece isteksizce değiştiğini düşünmeye değer, çünkü eskilerin fikirlerinde böyle bir ritüeldeki herhangi bir değişiklik, geniş kapsamlı olumsuz sonuçlara yol açabilir. . Biz modern insanlar, bu muhafazakarlık sayesinde, on asırdan fazla antik çağın geleneklerine katılabiliyoruz. Slav düğün törenlerindeki değişikliklerin niteliği bölgeye göre değişmektedir. D. Zelenin, Doğu Slavların düğün geleneklerini göz önünde bulundurarak, içlerinde "üç çağın katmanlarını" tanımlar: pagan, Hıristiyan (Bizans kültürünün etkisi) ve Yunan (18.-19. yüzyıllarda soylular arasında popüler). Üstelik "Yunan dönemi", düğün töreninin dini ve mistik kısmıyla ilişkiliydi ve popüler bilinç tarafından yeniden düşünülmesi ve işlenmesi, Ruslar arasında düğün töreninin birçok varyasyonunun ortaya çıkmasına yol açan tam da katmandı. Yirminci yüzyılın başlarındaki düğün ritüellerinin doğası hakkında Zelenin şöyle yazıyor: “Ukraynalılar ve kısmen Belaruslular [pagan ve Hıristiyan dönemlerine ait bu katmanlara sahipler. - A.G.] taşlaşmış gibi görünüyor ve artık ritüeller ölü bir gelenek olarak, mekanik bir hassasiyetle gerçekleştiriliyor. Bu nedenle, bu katmanlarla ilişkili ritüel bileşenlerin daha fazla korunması ve değişmezliği (örneğin Ukrayna'da, ritüel ekmeği pişirirken vb.). Tam tersine, bu durumda da Rusların yenilikçi ve rasyonalist oldukları ortaya çıkıyor.<...>Rus düğün ritüelinin daha derin bir analiziyle, sadece dış eşli bir pagan evliliğinden miras kalan değil, aynı zamanda Yunanlılardan da ödünç alınan ana unsurları keşfetmek zor değil: bir düğün somunu, süslü bir ağaç, abdest vb. .; sadece yeni, az çok bağımsız bir karakter kazandılar" (Zelenin, 1991, s. 333). Slav düğün ritüellerindeki kabileler arası farklılıklara gelince, bunlar hakkında net bir görüş yoktur. Bu nedenle N. F. Sumtsov şöyle yazıyor: " Büyük Rus düğünü gerçekte Büyük Rus yaşamının ayrılmaz ve benzersiz bir tezahürü yoktur. Bir Küçük Rus'un, bir Sırp'ın, bir Polonyalının düğününden bahsedebilirsiniz; ama Büyük bir Rus düğününden bahsetmek neredeyse imkansız. Bilimsel anlamda, orta ve batı illerinde görülen bir Rus düğününü, kuzey ve kuzeydoğu illerindeki bir Rus düğününden kesinlikle ayırmak gerekir. Aralarında çok az ortak nokta var. Orta Rusya ve Batı Rusya düğünlerinin Küçük Rusların, Bulgarların ve Sırpların düğünleriyle, özellikle de Küçük Rusların düğünleriyle birçok benzerliği vardır, bu nedenle Küçük Rus ve Orta Rusya düğününün kökeni hakkında aynı fikir doğal olarak ortaya çıkar. Eski Rus, tamamen Slav kökenli" (Sumtsov, 2007, s. 48). N. F. Sumtsov'a göre Kuzey Rusya düğünleri arasındaki temel fark, ciddiyetleri ve üzüntüleridir. Ancak D. K. Zelenin bu görüşü temelsiz görmektedir. Bizim açımızdan, Çeşitli düğün ritüellerinin tanımlarını inceleyerek, ülkenin farklı bölgelerinde yaşayan Rusların düğün ritüellerinde de kavramsal farklılıklar bulamadık.Doğal olarak her birinin kendine has özellikleri ve ayırt edici özellikleri var, ancak yine de düğünün temeli Ritüel ve onun ana unsurları her yerde aynıdır.Düğün ritüeli en önemli gruba aitti: geçit adetleri. Geçiş (inisiyasyon) ayinleri sistemi eski toplumun temelini oluşturuyordu, asıl amacı bireyin sosyalleşmesiydi. Bir insanın hayatındaki ilk geçiş töreni doğum, sonuncusu ise ölümdür. Düğün, dolu dolu bir yetişkin yaşamının başlangıcı oldu. Evlilik "eski, oldukça özgür hayatın sonu ve yeni bir dönemin başlangıcı anlamına geliyordu. Bu anlamda düğün ve cenaze törenleri arasındaki benzerlikler iyi bilinmektedir. Genellikle eski çağlardan beri terkedilen bir gelin "gömülür". anne ve babasının evine taşındı ve kocasının evine taşındı. Toplumun tam üyesi olmanın yeni konumu, kişi tarafından çocuk sahibi olabileceği tüm süre boyunca korunur" (Gavrilov, Ermakov, 2008, s. 128). Düğün töreninin gerçekleştirdiği başlıca işlevler şunlardır: 1. Gelin ve damadın sosyal statüsünü değiştirmek. Kız ve erkek çocuk durumundan kadın ve erkek durumuna geçişleri, yeni hakların kazanılmasını, niteliksel olarak farklı düzeyde fırsatlar ve sorumlulukları ve bunların sosyal yararlılığının tanınmasını gerektiriyordu. 2. Temel sosyal görevlerden biri olan hayatta kalmanın yerine getirilmesine katkıda bulunmak üzere tasarlanmış yeni bir birliğin doğuşu. Düğün aynı zamanda iki klanın (gelin ve damadın klanı) sembolik birleşmesi, yani her biri için yeni akrabaların edinilmesidir. Bu son derece önemlidir, çünkü geleneksel toplumdaki akrabalık, sosyal ilişkiler kurmanın temelini oluşturur. Düğün ritüelinin en önemli amacı gelin ve damadın sosyal statüsünü değiştirerek onları birbirleriyle ve başkalarıyla ilişkilerini başka bir düzeye taşımaktı. "Yeni bir statüye geçiş, yalnızca genel bir ideolojik kurala dayanan kutsal bir düğün ritüeli aracılığıyla mümkündü: eski statü yıkılmadan yeni bir statüde doğmak imkansızdır" (Rus erotik folkloru..., s. 14). 152). Dolayısıyla ritüelin merkezi kısmı, yeni evlilerin ritüel ölümü ve ortak yeniden doğuşudur. Antik insanın dünya modelinde bunlar, evlilikle birlikte yeni bir Evren yaratmaya başlayan iki prensip, iki karşıt güçtür. =================================================== === ============= İçerik: giriiş Bölüm I. Ruslarda ve Slavlarda Evlilik Bölüm II. Düğün arifesinde Slavlar arasında evliliği teşvik etmek Evlilik seçimi ve çöpçatanlık Gelinin çeyizi Bölüm III. Düğün törenine hazırlanıyor Gelinin düğün öncesi hazırlığı Evlenmekteki isteksizliği İrade, güzellik ve örgü Gelinin gözyaşları Düğün öncesi banyosu Aile ve arkadaşlara veda Damadın düğün öncesi hazırlığı Düğün kıyafetlerinin sembolizmi Düğün ağacı ve düğün somunu BölümBENV. Düğün ve sonrası Damadın düğün treni Gelinin savaşı Gelinin düğün treni Düğün treninin dönüşü Gelinin dönüşümü İlk düğün gecesi Düğünden sonra hayat var mı Düğün töreninin sesli anlatımı Düğünün düğün olayındaki rolü Boşanma ve dulluk Bölüm V. Pagan düğün ritüeli Pagan Slavlar arasında evlilik biçimleri Düğün ve kader Düğün ritüelinde Pagan tanrıları Pagan düğün ritüelinin modeli Çözüm Ek 1. Düğün takvimi Ek 2. Yeni bir yaşam kaynağı Ek 3. Düğün işaretleri, yasaklar, batıl inançlar Ek 4. Düğün kelimesi Düğün büyüsü örnekleri Düğünlerle ilgili atasözleri ve sözler Düğün şarkıları Edebiyat Bundan sonra çeviride “Geçmiş Yılların Hikayesi”nden özel olarak bahsedilmeden alıntı yapılacaktır. D. S. Likhacheva. Çok kocalılığa tarihsel referanslar da vardır, ancak bunlar çok nadirdir. Burada ve ayrıca yabancıların (Olearius, Herberstein, Collins, vb.) Kasaba halkının, özellikle de soylu sınıfın yaşamını ve geleneklerini tanımladığını düşünmeye değer. Bu örf ve adetler özü itibariyle ulusal örf ve adetlerle örtüşmekle birlikte bazı ayırt edici özelliklere de sahip olabilir. Hint-Avrupalıların fikirlerindeki dünya üç dünyadan oluşur: "orta" - insanların dünyası, "üst" - "ışık" tanrılarının yaşadığı dünya, "alt" - chthonik yaratıkların yaşadığı dünya ve “karanlık” tanrılar yaşıyor.

Bir düğün, tüm katılımcılar için heyecan verici bir etkinliktir ve bir Slav düğünü, hatta sadece Slav tarzındaki bir düğün, unutulmaz, yüksek bir kutlamaya dönüşebilir. Bir Slav düğününün bazı gelenekleri herkes tarafından bilinir - örneğin, eskiden kadro olarak adlandırılan bir düğün treni veya bir somunun varlığı - bir ritüel kurabiye. Bir Slav düğününün iyi bilinen bir ritüeli, yere işlemeli bir Slav havlusu sermek, yeni evlilere "şans için" şerbetçiotu ve çavdar yağdırmak ve zengin bir ziyafettir. Yine de hatırlanması ve açıklanması gereken Slav düğün gelenekleri var. Bu makalede tartışılmaktadır.

Birçok antik kronik kaynağına göre, Slav düğününün kutlamadan çok önce başladığını biliyoruz. Her şey çöpçatanlık ile başladı - sadece erkek ve kız arasında değil aynı zamanda ebeveynleri arasında da sonuçlanan bir aile birliği oluşturmaya yönelik bir tür anlaşma. Bu eylemde gençlerin evlenme kararında ebeveynlerin ikili rızasının alınması önemliydi.

Slav düğününün gelenekleri, ritüelleri ve gelenekleri

Düğünden kısa bir süre önce ölen akraba ve arkadaşların mezarlarını ziyaret etmek adettendi. Gelecekteki karı kocanın bu şekilde atalarından bereket aldığı varsayıldı. Bu eylem Soy Ağacı ile ilişkiyi hissetmektir. Yeni evliler karı veya kocanın ailesinden birinin kendi ailesinde enkarne olmasını istediklerinde bu, ailenin uzatılması için çok önemlidir. Atalarıyla bu kadar yakın bir ilişki, eski zamanların Slavları için önemliydi.

Ayrıca düğünden önce, modern düğün geleneklerinde bile popüler olan bekarlığa veda partileri düzenlemek gelenekseldi.

Bekarlığa veda partisi(gençlik partisi veya damat partisi) bir gelenekten ziyade bir ritüeldir. Düğünden bir gün önce ya da tokalaşma günlerinden (nişan, nişan, nişan) itibaren başlamak üzere düğünden birkaç gün önce yapılabilir. Bekarlığa veda partisinin özelliği, evli olmayan akranlar ve arkadaşlarla yapılan ritüel ziyafettir. Bu, dikkatsizliğe, bekarlığa, şenliklere ve “özgürlüğe” vedadır. Ritüeller gizemlerle ifade edilebilir - tiyatro gösterileri, yüz maskeli oyunlar, bilmeceler, peri masalları ve eğlence.

bekarlığa veda partisi(kız gecesi, akşam veya gelin partisi), gelinin evli olmayan nedimeleri ile evlilik gününden itibaren herhangi bir günde veya düğünden önceki gün gerçekleşen ritüel bir eğlencedir. Bu, gelinin daha önce fazla sorumluluk ve bağımsızlığa sahip olmasının gerekmediği, kolay ve basit bir hayat olan kızlık çağına veda ettiği zamandır. Bütün Ruslar ve Slavlar böyle bir günde eğlenceyi ve şenlikleri bilirler. Bununla birlikte, Rusya'nın kuzeyinde bir bekarlığa veda partisi hiç de eğlenceyle başlamıyor - burada ağlamayı, ağıtları ve şiirsel pişmanlıkları bulabilirsiniz. Kızlığa bu şekilde veda ediyorlar ve sonsuza kadar veda ediyorlar.

Vyunishnik(junins, bypass ayini, vyushnik veya yeni evlilere seslenmek), düğün zamanı tebrikler, yuvarlak danslar, yüceltme ve bu yıl içinde bir aile birliğine giren yeni evlilerin onurlandırılmasıyla işaretlendiğinde bir bypass törenidir. Bu ritüel, düğün sonrası uzun süreyi sona erdirir. Slav düğünü bir günlük bir mesele değil, bütün bir dönemdi ve sadece gençler için değil, tüm katılımcıları için önemliydi. Gündüzsefası veya çelenk töreni, yeni evlilerin bir sosyal statüden diğerine, bekardan evliye geçmelerine yardımcı oldu.

Slav havlusu ve diğer özellikler

Slav havlu Slav düğününün ana özelliklerinden biridir. Ailenin korumasıdır ve nesilden nesile aktarılır. 40'a yakın farklı havlu çeşidi mevcut olup hepsi farklı Slav kültürlerinin yansımasıdır. Yere yayılmış işlemeli bir havluya basmak, genç ailenizi her iki klanın ve yeni ailenin gelecekteki torunlarının gücüyle sihirli bir şekilde korumak anlamına gelir.

Somun- Üzerinde çeşitli süslemeler bulunan, yine hamurdan (bukleler, çiçekler, örgüler, yapraklar) yapılan, tatlı hamurdan yapılan fırınlanmış ekmektir. Genç bir aile için zengin bir yaşamı, refahı simgeliyor. Somun yardımıyla gelin ve damadı tanrılarla birleştiren, yeryüzündeki insanları doyurma fırsatı veren bir ritüel de gerçekleştirildi. Örneğin Toprak Ana'ya ve Gök Baba'ya saygı gösterildi.

Yüzükler Slavların güneş sembolizmiyle bağlantısı olan Güneş'i simgeliyordu. Aynı zamanda sevginin, birliğin, sadakatin ve uyumun simgeleridirler.

Çelenk- Genç bir çiftin sonsuz sevgisini ve Güneş'in gücünü simgeleyen, otlar ve çiçeklerde saklı olan Slav gereçlerinin bir parçası.

Evde dokunmuş havlu gelin ve damadın ellerine bağlanan.

Slav tarzında modern düğün

Elbette Slav düğününün gelenekleri artık tam olarak uygulanmıyor. Ancak Slav tarzındaki düğünler popülerlik kazanıyor. Bugün evlilik salonlarında yere bir havlu seriyorlar, şenlikli bir ritüel somunu pişiriyorlar ve yeni evliler yüzük takıyorlar. Gelin bitki ve çiçeklerden oluşan bir çelenk takabilir veya yeni evliler dokuma saç bantları takabilir ve gelin, koruyucu işlemelerle işlenmiş Slav tarzında bir elbise giyebilir.

Böyle bir düğüne, Tanrılara övgüler yağdıran, gelin ve damadın iki ailesinin atalarını onurlandıran ve çifti ciddi bir şekilde birlik içinde birleştiren bir büyücü veya rahip davet edilir. Aksiyon doğanın kucağında gerçekleşiyor. Düğünden sonra konuklar yeni evlilere buğday taneleri ve gerçek şerbetçiotu "konileri" yağdırırlar.

Kayıp geleneklere rağmen Slav düğünü, Slavların farklı kültürlerinde ve halklarında hala varlığını sürdürüyor. Kroniklerde ve efsanelerde korunan tüm parçaları bir araya getirirsek, böyle bir olayın tüm ritüellerini baştan sona tekrarlamak artık mümkün. Ancak güney, batı, doğu ve kuzey Slavların kültürlerinin özelliklerini hesaba katmak gerekir. Düğünler söz konusu olduğunda bile bazı açılardan çok farklı olabilirler.