Antik Çin'de ayak bağlama geleneğinin nereden geldiğine dair birçok efsane var. Bunlardan en yaygın olanı, İmparator Xiao Baojuan'ın minik bacaklı bir cariyesi olduğunu söylüyor. Nilüfer çiçeklerinin tasvir edildiği, incilerle süslenmiş altın bir platform üzerinde yalınayak dans etti. İmparator hayranlıkla haykırdı: "Ayaklarının her dokunuşunda nilüferler çiçek açar!"
Muhtemelen bu efsaneden sonra “nilüfer ayağı” yani çok küçük bandajlı ayak tabiri kullanılmaya başlanmıştır.
Çinlilere göre deforme olmuş ayaklar, bir kadının zayıflığını ve kırılganlığını vurguluyor ve aynı zamanda vücuduna şehvet veriyordu. Bu canavarca uygulama sadece acı verici değil aynı zamanda ölümcüldü. Aslında bir kadın kendi bedeninin rehinesi haline geldi - özgürce hareket etme yeteneği olmadan hayatı tamamen erkeklerin kaprislerine bağlıydı.
Popüler
İdeal bacağın uzunluğu 7 santimetreyi geçmemelidir - bunlar "altın nilüferler" olarak adlandırılan bacaklardı.
Kan ve kırık kemikler
Ayak bağlama sadece acı verici değil aynı zamanda çok uzun bir süreçti. İlki kız 5-6 yaşlarındayken başlayan birkaç aşamada gerçekleşti. Bazen çocuklar daha büyüktü ama kemikler o kadar esnek değildi.
Ayaklar anne ya da ailedeki yaşlı bir kadın tarafından bandajlanmıştı. Annenin bu tür konularda pek iyi olmadığına, çünkü kendi çocuğuna üzüldüğüne ve bu nedenle bacağını yeterince sıkmadığına inanılıyordu.
İlk olarak, kızların tırnakları, büyümelerini önlemek için kesildi ve ayaklarına bitki ve şap aşısı uygulandı. Daha sonra 3 metre uzunluğunda ve 5 cm genişliğinde bir bez alıp, büyük olan hariç tüm ayak parmaklarını büktüler ve bacakları, ayak parmakları topuğa bakacak şekilde sardılar ve bunlarla topuk arasında bir kemer oluşturdular.
Yaşlı bir Çinli kadın, 1934'te kendisini bandajlama sürecini şöyle hatırlıyor:
“Bittikten sonra yürümemi emretti ama yürümeyi denediğimde acı dayanılmaz görünüyordu.
O gece annem ayakkabılarımı çıkarmamı yasakladı. Bana bacaklarım yanıyormuş gibi geldi ve doğal olarak uyuyamadım. Ağladım ve annem beni dövmeye başladı.<…>Annem, ayağımdaki tüm etler kaybolduğunda ayağımın zarif olacağına inandığı için bandajları değiştirmeme ya da kanı ve irini silmeme asla izin vermedi. Eğer yarayı yanlışlıkla çıkarırsam kan akıntı şeklinde akacaktı. Bir zamanlar güçlü, esnek ve dolgun olan ayak başparmaklarım artık küçük malzeme parçalarına sarılmış ve onlara yeni ay şeklini verecek şekilde gerilmiş durumdaydı.
Her iki haftada bir ayakkabılarımı değiştiriyordum ve yeni ayakkabının öncekinden 3-4 milimetre daha küçük olması gerekiyordu. Botlar inatçıydı ve içine girmek çok çaba gerektirdi.<…>Yazın ayaklarım kan ve irin yüzünden çok kötü kokuyordu, kışın yetersiz kan dolaşımından dolayı donuyordu ve sobanın yanına oturduğumda sıcak havadan ağrıyordu. Her ayağın dört parmağı ölü tırtıllar gibi kıvrılmıştı; herhangi bir yabancının bunların bir kişiye ait olduğunu hayal etmesi pek olası değildir.<…>Bacaklarım zayıfladı, ayaklarım yamuklaştı, çirkinleşti ve kokuyordu; doğal şekilli bacakları olan kızları nasıl da kıskanırdım.”
Nihai ve en büyük tehlike ayak enfeksiyonuydu. Kızların tırnakları kesilmiş olmasına rağmen yine de içeri doğru büyümüş ve iltihaplanmalara yol açmıştı. Bunun sonucunda zaman zaman doku nekrozu meydana geldi. Enfeksiyon kemiklere yayılırsa ayak parmakları düşecekti; bu iyi bir işaret olarak kabul edildi çünkü ayakların daha da sıkı bandajlanmasına izin verdi. Bu, ayağın küçüleceği ve sevilen 7 santimetreye yaklaşacağı anlamına gelir.
Kadınların hareket edememesi ve kendi başının çaresine bakamaması, erkeklerin zulmüne neden oldu.
Andrea Dvorkin "Gynocide veya Chinese Footbinding" adlı çalışmasında şöyle yazıyor: "Üvey anne veya teyze, "ayak bağlama" sırasında kendi annelerine göre çok daha fazla sertlik gösterdi. Bandaj uygularken kızlarının ağlamasını duymaktan hoşlanan yaşlı bir adamın anlatımı var...”
Orada başka bir vaka da veriliyor. Köy tehlikede olsaydı bacakları sakat kadınlar kaçamazdı: “1931 civarında… soyguncular bir aileye saldırdı ve “ayak bağlama” ritüelini uygulayan kadınlar kaçamadı. Kadınların hızlı hareket edememesine sinirlenen haydutlar, onları bandajlarını ve ayakkabılarını çıkarmaya ve yalınayak koşmaya zorladı. Dayaklara rağmen acı içinde çığlık attılar ve reddettiler. Her haydut bir kurban seçip onu keskin taşların üzerinde dans etmeye zorladı... Fahişelere daha da kötü muamele edildi. Ellerine çiviler çakıldı, tırnakları vücutlarına batırıldı, günlerce acı içinde çığlıklar attıktan sonra öldüler. Bir kadını ayakları havada asılı kalacak şekilde bağlamak, ayak parmakları gerilene ve hatta kopana kadar her ayak parmağına tuğla bağlamak bir tür işkenceydi.”
"Şehvetli Kalçalar"
Bandajlı ayaklar Çinlilerin en güçlü cinsel fetişlerinden biriydi. Kendini savunamayan zayıf bir kadının yanında, herhangi bir erkek kendini bir "kahraman" gibi hissederdi - çekicilik bunun üzerine inşa edilmiştir. Erkekler kadınlara istedikleri her şeyi cezasızlıkla yapabiliyor, kaçamıyor ya da saklanamıyorlardı. İzin verilebilirlik cezbeder.
Ancak ironik olan şu ki, deforme olmuş ayakların uyarıcı etkisine rağmen, erkekler onları asla ayakkabısız görmüyordu; çıplak bir kadın bacağının görülmesi son derece uygunsuz kabul ediliyordu. "Bahar resimleri" olarak adlandırılan Çin erotik resimlerinde bile kadınlar çıplak ama ayakkabı giymiş olarak tasvir ediliyordu.
En güçlü erotik deneyimlerden biri, örneğin kardaki kadın ayak izlerini düşünmekti.
Çinlilerin bu tür bir sakatlamanın sonuçlarına ilişkin görüşleri iki yönlüydü: Bir yanda kadını sözde iffetli, diğer yanda ise şehvetli kıldılar. Bacakların küçük bölgesindeki sürekli stres nedeniyle kalçalar ve kalçalar şişti, dolgunlaştı ve erkekler bunlara "şehvetli" adını verdi.
Aynı zamanda erkekler, küçük bacaklı kadınların yürüyüşleriyle vajinal kasları güçlendirdiğine ve bunlara dokunmanın kadına zevk getirdiğine inanıyorlardı. Bacaklar sabitse, örneğin bir kadın rüzgara dayanabiliyorsa çok büyük kabul ediliyordu. Çin cinsel estetiği, yürüme sanatını, oturma, ayakta durma, uzanma sanatını, etek düzeltme sanatını ve bacakların herhangi bir hareketini kabul ediyordu.
Küçük, ideal şekilli ayak, yeni ay ve bahar bambu filizleriyle karşılaştırıldı.
Çinli yazarlardan biri şunu yazdı: "Ayakkabılarınızı ve bandajınızı çıkarırsanız estetik zevk sonsuza kadar yok olur." Yatmadan önce kadın, sokak ayakkabılarını ev ayakkabılarıyla değiştirerek bandajları yalnızca biraz gevşetebildi.
1915'te bir Çinli, geleneği savunan hicivli bir makale yazdı:
“Ayak bağlama, erkeğin bir takım avantajlara sahip olduğu, kadının ise her şeyden memnun olduğu bir yaşam durumudur. Açıklayayım: Ben Çinliyim, sınıfımın tipik bir temsilcisi. Gençliğimde çok sık klasik metinlere daldığım için gözlerim zayıfladı, göğsüm düzleşti, sırtım kamburlaştı. Güçlü bir hafızam yok ve önceki uygarlıkların tarihinde daha fazlasını öğrenmeden önce hatırlanması gereken çok şey var. Bilim adamları arasında ben bir cahilim. Çekingen biriyim ve diğer erkeklerle konuşurken sesim titriyor. Ama ayak bağlama ayinini geçirip eve bağlanan eşime (onu kucağıma alıp tahtırevana taşıdığım anlar hariç) karşı kendimi bir kahraman gibi hissediyorum, sesim sanki aslanın kükremesi, aklım bir bilgenin aklı gibidir. Onun için ben bütün dünyayım, hayatın ta kendisiyim.”
Ya bandaj yapmazsan?
Bacakları bandajlı bir kadın, bir erkeğin durumunun göstergesiydi. Ne kadar az hareket edebilseydi, boşta ne kadar çok zaman geçirirse kocasının da o kadar zengin olacağına inanılıyordu.
Uzun bir süre ayak bağlamanın yalnızca Çinli seçkinler arasında var olduğuna inanılıyordu, ancak durum böyle değildi. Bandajlı ayaklar daha iyi bir yaşamın “yolunu açabilir”. Kadınları tarlada çalışmaya zorlanan köylüler, iyi ailelerin kızları kadar ayaklarını sıkı sarmazlardı ama evlenme umudu yüksek olan en büyük kız, diğerlerinden daha fazla ceza alırdı.
Sıradan bacaklı kadınlar küçümseniyor, gülüyor, alay ediliyor, acımasız yasalarıyla toplumdan dışlanıyorlardı. Bu tür kızların başarılı bir evlilik şansı neredeyse hiç yoktu. Zengin bir evde hizmetçi olarak bile iş bulamıyorlardı çünkü oradaki hizmetçilerin bile ayakları bandajlıydı. Bu nedenle kızlar bekar kalmaktansa işkenceye uğramayı tercih ediyorlardı.
Bu, kadınları köleleştirmenin iğrenç bir uygulamasıydı. Kızlar, erkeklerin erotik fantezilerini memnun etmek için kendi anneleri tarafından sakatlanıyordu.
Ayak bağlamanın tamamen yasaklanması ancak 1949'da komünistlerin gelişiyle mümkün oldu, ancak imparatorun yasaklama kararı 1902'de yayınlandı.
“Altın nilüferler” için son ayakkabı 1999 yılında yapıldı. Bunun ardından ayakkabı fabrikasının resmi kapanış töreni yapıldı ve depoda kalan eşyalar etnografya müzesine bağışlandı.
17 Ağustos 2015 22:51Metni okumadan önce talimatlar:
Yaklaşık üç metre uzunluğunda ve beş santimetre genişliğinde bir bez parçası alın.
Bir çift çocuk ayakkabısı alın.
Büyük olan hariç ayak parmaklarınızı ayağınızın içine doğru kıvırın. Malzemeyi önce ayak parmaklarınızın etrafına, ardından topuğunuzun etrafına sarın. Topuklarınızı ve ayak parmaklarınızı mümkün olduğunca birbirine yaklaştırın. Kalan malzemeyi ayağınızın etrafına sıkıca sarın.
Ayaklarınızı bebek ayakkabılarının içine sokun.
Yürüyüş yapmayı deneyin.
Beş yaşında olduğunuzu hayal edin...
... Ve hayatının geri kalanında bu şekilde yürümek zorunda kalacaksın.
Çin "ayak bağlama"nın kökenleri ve genel olarak Çin kültürünün gelenekleri eski çağlara kadar uzanır. 10. yüzyılda Çin'de, "ayak bağlama" geleneği gibi bir olguyla ifade edilen, kadınların fiziksel, ruhsal ve entelektüel olarak insanlıktan çıkarılmasının başlangıcı atıldı. "Ayak bağlama" kurumu gerekli ve güzel görülerek yaklaşık on yüzyıl boyunca uygulanmıştır. Doğru, ayağı "özgürleştirmeye" yönelik nadir girişimler hâlâ yapılıyordu, ancak ritüele karşı çıkan sanatçılar, entelektüeller ve güçlü kadınlar "kara koyun" idi.
Mütevazı girişimleri başarısızlığa mahkum oldu: “ayak bağlama” siyasi bir kurum haline geldi. Sosyal ve psikolojik açıdan kadınların erkeklere göre aşağı konumunu yansıtıyor ve sürdürüyordu: "ayak bağlama" kadınları belirli işlevlere sahip belirli bir alana - seks objeleri ve çocuk bakıcıları - sıkı bir şekilde bağlıyordu. “Ayak bağlama” genel psikolojinin ve popüler kültürün bir parçası haline geldiği gibi, sayıları milyon kere on asır olan kadınların acı gerçekliğine de dönüştü.
“Ayak bağlamanın” imparatorluk harem dansçılarından kaynaklandığına dair yaygın bir inanış vardır. 9. ve 11. yüzyıllar arasında bir yerde. İmparator Li Yu, sevgili balerinine sivri uçlu ayakkabılar giymesini emretti. Efsane bunu şöyle anlatıyor:
“İmparator Li Yu'nun, mükemmel güzelliğe sahip ve yetenekli bir dansçı olan “Güzel Kız” adında favori bir cariyesi vardı. İmparator onun için altından yapılmış, yaklaşık 1,8 cm yüksekliğinde, incilerle süslenmiş ve ortasında kırmızı bir halı bulunan bir nilüfer sipariş etti. Dansçıya ayağının etrafına beyaz ipek bir kumaş bağlaması ve ayak parmaklarını ayağının kıvrımı ayın hilaline benzeyecek şekilde bükmesi emredildi. Nilüfer çiçeğinin ortasında dans eden "Güzel Kız", yükselen bir bulutu andırarak hızla dönüyordu."
Bu gerçek olaydan dolayı, bandajlı ayak, üstü kapalı "Altın Lotus" adını aldı, ancak ayağın gevşek bir şekilde bandajlandığı açık: kız dans edebiliyordu.
Daha sonra, görünüşe göre bu geleneğin büyük bir uzmanı olan bir denemeci, "nilüfer kadınının" her birini 9 puanlık bir ölçekte derecelendiren 58 çeşit bacağını tanımladı. Örneğin:
Türler: lotus yaprağı, genç ay, ince kemer, bambu filizi, Çin kestanesi.
Özel Özellikler: dolgunluk, yumuşaklık, zarafet.
Sınıflandırmalar:
İlahi (A-1): Son derece dolgun, yumuşak ve zarif.
Muhteşem (A-2): zayıf ve rafine.
Ölümsüz (A-3): doğrudan, bağımsız.
Değerli (B-1): kaldırım benzeri, çok geniş, orantısız.
Şeffaf (B-2): kaz gibi, çok uzun ve ince.
Kıvrımlı (B-3): düz, kısa, geniş, yuvarlak (bu bacağın dezavantajı sahibinin rüzgara dayanabilmesiydi).
Aşırı (C-1): dar ama yeterince keskin değil.
Düzenli (C-2): dolgun, yaygın tip.
Düzensiz (C-3): Tırmanmayı sağlayan maymun benzeri büyük topuk.
Bütün bu farklılıklar “ayak bağlama”nın tehlikeli bir operasyon olduğunu bir kez daha kanıtlıyor. Bandajların yanlış uygulanması veya basıncının değiştirilmesi hoş olmayan sonuçlara yol açtı: Kızların hiçbiri "koca bacaklı bir iblis" suçlamalarına ve evlenmemiş kalmanın utancına dayanamadı.
“Altın Lotus” un (A-1) sahibi bile defnelerine dayanamadı: bir dizi tabu ve kısıtlama getiren görgü kurallarını sürekli ve titizlikle takip etmek zorunda kaldı:
parmak uçlarınız havada yürümeyin;
en azından geçici olarak zayıflamış topuklarla yürümeyin;
otururken eteğinizi hareket ettirmeyin;
Dinlenirken bacaklarınızı hareket ettirmeyin.
Aynı denemeci, incelemesini (doğal olarak erkekler için) en makul tavsiyeyle bitiriyor:
“...bir kadının çıplak bacaklarına bakmak için bandajları çıkarmayın, görünümünden memnun olun. Bu kuralı çiğnerseniz estetik anlayışınız rahatsız olur.”
Bu doğru. Bandajsız bacak resimdeki gibi görünüyordu.
Normal bir bacağı resimde gördüğünüze dönüştürmenin fiziksel süreci, Howard S. Levy tarafından Chinese Foot Binding'de anlatılmıştır. Tuhaf bir erotik geleneğin tarihi."
“Ayak bağlamanın başarısı veya başarısızlığı, bacağın etrafına aşağıdaki şekilde sarılan yaklaşık 5 cm genişliğinde ve 3 metre uzunluğundaki bandajın ustalıkla uygulanmasına bağlıydı. Bir ucu ayağın iç kısmına sabitlendikten sonra ayak parmaklarına doğru tabanın içinde bükülecek şekilde çekildi. Başparmak serbest kaldı. Bandaj topuğun etrafına sıkıca çekildi, böylece ayak parmakları mümkün olduğunca birbirine yakın olacaktı. Daha sonra bu işlem bandaj tamamen uygulanana kadar tekrarlandı. Amaç sadece ayağın gelişimini sınırlamak değil aynı zamanda ayak altındaki parmakları bükmek, topuk ile tabanı mümkün olduğunca birbirine yakınlaştırmak olduğu için çocuğun ayağı zorunlu ve sürekli baskıya maruz kaldı. ”
Bir Hıristiyan misyonerin ifade ettiği gibi,
"Bazen bandajın altındaki et çürüyordu ve bazen ayağın bir kısmı düştü, bir ayak parmağı, hatta birkaç ayak parmağı köreldi."
1934 gibi yakın bir tarihte yaşlı bir Çinli kadın çocukluk deneyimlerini şöyle hatırladı:
“Ping Xi'de muhafazakar bir ailede doğdum ve yedi yaşındayken ayak bağlamanın acısıyla uğraşmak zorunda kaldım. O zamanlar hareketli ve neşeli bir çocuktum, atlamayı severdim ama ondan sonra her şey yok oldu. Ablam 6 yaşından 8 yaşına kadar tüm bu sürece katlandı (yani ayak ölçüsünün 8 cm'nin altına düşmesi iki yıl sürdü). Kulağımın delindiği ve altın küpelerin takıldığı yedinci yılımın ilk kameri ayıydı. Bana bir kızın iki kez acı çekmesi gerektiği söylendi: kulakları delindiğinde ve ikinci kez ayakları "bağlandığında". İkincisi ikinci kameri ayda başladı; anne en uygun gün hakkında referans kitaplarına başvurdu. Ben kaçtım ve bir komşunun evine saklandım ama annem beni buldu, azarladı ve eve sürükledi. Yatak odasının kapısını arkamızdan çarptı, su kaynattı ve çekmeceden bandajları, ayakkabıları, bıçağı, ipliği ve iğneyi aldı. En azından bir gün ertelemek için yalvardım ama annem açıkça şöyle dedi: “Bugün hayırlı bir gün. Bugün bandajlarsan canın yanmaz ama yarın bandajlarsan çok canın yanar.” Ayaklarımı yıkadı, şap sürdü ve tırnaklarımı kesti. Daha sonra parmaklarını büktü ve üç metre uzunluğunda ve beş santimetre genişliğinde bir bezle bağladı - önce sağ bacağını, sonra sol bacağını. Bittikten sonra yürümemi emretti ama yürümeyi denediğimde acı dayanılmaz görünüyordu.
O gece annem ayakkabılarımı çıkarmamı yasakladı. Bana bacaklarım yanıyormuş gibi geldi ve doğal olarak uyuyamadım. Ağladım ve annem beni dövmeye başladı. Sonraki günlerde saklanmaya çalıştım ama beni tekrar yürümeye zorladılar.
Direndiğim için annem beni kollarımdan ve bacaklarımdan dövdü. Bandajların gizlice çıkarılmasının ardından dayak ve küfürler geldi. Üç veya dört gün sonra ayaklar yıkandı ve şap eklendi. Birkaç ay sonra büyük parmağım hariç tüm parmaklarım kıvrıldı ve et ya da balık yediğimde ayaklarım şişip iltihaplandı. Annem, yürürken topuğumu öne çıkardığım için beni azarladı ve bacağımın hiçbir zaman güzel bir şekil almayacağını iddia etti. Ayağımdaki tüm etler kaybolduğunda ayağımın zarif olacağına inandığı için bandajları değiştirmeme ya da kanı ve irini silmeme asla izin vermedi. Eğer yarayı yanlışlıkla çıkarırsam kan akıntı şeklinde akacaktı. Bir zamanlar güçlü, esnek ve dolgun olan ayak başparmaklarım artık küçük malzeme parçalarına sarılmış ve onlara yeni ay şeklini verecek şekilde gerilmiş durumdaydı.
Her iki haftada bir ayakkabılarımı değiştiriyordum ve yeni ayakkabının öncekinden 3-4 milimetre daha küçük olması gerekiyordu. Botlar inatçıydı ve içine girmek çok çaba gerektirdi. Sobanın yanında sessizce oturmak istediğimde annem beni yürüttü. 10'dan fazla ayakkabı değiştirdikten sonra ayağım 10 cm'ye indi, bir ay boyunca bandajları giyiyordum, aynı ritüel küçük kız kardeşimle de yapıldı - etrafta kimse olmadığında birlikte ağlayabiliyorduk. Yazın ayaklarım kan ve irin yüzünden çok kötü kokuyordu, kışın yetersiz kan dolaşımından dolayı donuyordu ve sobanın yanına oturduğumda sıcak havadan ağrıyordu. Her ayağın dört parmağı ölü tırtıllar gibi kıvrılmıştı; herhangi bir yabancının bunların bir kişiye ait olduğunu hayal etmesi pek olası değildir. Sekiz santimetre feet'e ulaşmam iki yılımı aldı. Ayak tırnakları derinin içine doğru büyümüştür. Güçlü bir şekilde bükülmüş tabanın çizilmesi imkansızdı. Hastaysa, sadece okşamak için bile doğru yere ulaşmak zordu. Bacaklarım zayıfladı, ayaklarım yamuklaştı, çirkinleşti ve kokuyordu; doğal şekilli bacakları olan kızları nasıl da kıskanırdım.”
“Bandajlı bacaklar” sakattı ve aşırı derecede acı veriyordu. Kadın aslında ayak parmaklarının dışında yürümek zorunda kaldı. Ayağın topuğu ve iç kemeri yüksek topuklu bir ayakkabının tabanını ve topuğuna benziyordu. Taşlaşmış nasırlar oluştu; tırnaklar derinin içine doğru büyüdü; ayak kanıyordu ve irin kanıyordu; kan dolaşımı neredeyse durdu. Böyle bir kadın yürürken topallıyor, bir sopaya yaslanıyor ya da hizmetçilerin yardımıyla hareket ediyordu. Düşmemek için küçük adımlarla yürümek zorunda kaldı. Aslında her adım bir düşüştü ve kadın ancak aceleyle bir sonraki adımı atarak düşmekten kurtuldu. Yürüyüş çok büyük bir çaba gerektiriyordu.
“Ayakların bağlanması” aynı zamanda kadın bedeninin doğal hatlarını da ihlal etti. Bu süreç kalçalarda ve kalçalarda sürekli strese yol açtı - şiştiler ve dolgunlaştılar (ve erkekler tarafından "şehvetli" olarak adlandırıldılar).
Çinli erkekler arasında yaygın olan bir efsaneye göre "sargılı bacak" kalçaları daha hassas hale getiriyor ve hayati sıvıları vücudun üst kısmında yoğunlaştırıyor, böylece yüzü daha çekici hale getiriyor. Bu olmazsa, mükemmel bacaklı, ancak ilginç olmayan bir görünüme sahip çirkin bir kadın umutsuzluğa kapılmamalı: "Altın Lotus" A-1 unvanı, C-3 sınıfı yüzünü telafi etti.
Tarihe dönersek, milyonlarca Çinli kadının o balerinin kaderini nasıl paylaştığını kendimize soralım. Saray dansçısından genel nüfusa geçiş, sınıf dinamiğinin bir parçası olarak görülebilir. İmparator tarzı belirler, soylular onu kopyalar ve alt sınıflar, yukarı çıkmak için mümkün olan her şeyi yaparak bayrağı ele geçirir. Asalet, geleneğe en büyük ciddiyetle uydu. Zayıf ve çaresiz, bağımsız hareket edemeyen hanımefendi, meraklı gözlerden gizlenmiş yatak odasının bir dekorasyonuydu, karısını aylaklık içinde tutabilen bir erkeğin zenginliğinin ve ayrıcalıklı konumunun kanıtıydı, herhangi bir ev işi yapmıyordu, ve ayrıca bacaklarına da faydası yoktu. Sadece nadir durumlarda evin duvarlarının dışına çıkmasına izin veriliyordu ve o zaman bile kalın perdelerin arkasındaki tahtırevanda oturmak zorunda kalıyordu. Bir kadın sosyal merdivende ne kadar düşükse, boşta kalma şansı o kadar azdı ve bacağı da o kadar büyüktü. Ailesinin yararı için çalışmak zorunda olan bir kadın da bandaj takıyordu, ancak bandajlar daha zayıftı, ayakları daha büyüktü; yavaş da olsa ve zaman zaman dengesini kaybetse de yürüyebiliyordu.
"Ayak bağlama" bir tür kast işaretiydi. Erkeklerle kadınlar arasındaki farkları vurgulamadı; onları yarattı, ve sonra ahlak adına sürdürülüyor. "Ayak bağlama", kelimenin tam anlamıyla "kaçamayan" bütün bir ulusun kadınları için bir iffet Cerberus işlevi görüyordu. Eşlerin sadakati ve çocukların meşruiyeti sağlandı.
Ayak bağlama ritüelini gerçekleştiren kadınların düşünceleri de ayakları kadar gelişmemişti. Kızlara yemek pişirmeyi, ev işlerini yapmayı ve Altın Nilüfer için ayakkabı işlemeyi öğrettiler. Erkekler, kadınlara yönelik zihinsel ve fiziksel kısıtlamaların gerekliliğini, eğer sınırlandırılmazsa sapkın, şehvetli ve ahlaksız hale gelecekleri gerçeğiyle açıklamışlardır. Çinliler, kadın olarak doğanların geçmiş yaşamlarında işlenen günahların bedelini ödediğine ve "ayak bağlamanın" kadınları benzer bir reenkarnasyonun dehşetinden kurtardığına inanıyordu.
Evlilik ve aile tüm ataerkil kültürlerin iki temel direğidir. Çin'de bu sütunların sütunları "sargılı ayaklar" idi. Burada siyaset ve ahlak, kaçınılmaz ürünlerini doğurmak için bir araya geldi: kadınların totaliter güzellik standartlarına dayalı olarak ezilmesi ve seks alanında başıboş faşizm. Evliliğe hazırlanırken, damadın ailesi önce gelinin ayaklarını, sonra da yüzünü sordu. Ayak onun ana insani niteliği olarak kabul edildi. Bandajlama işlemi sırasında anneler, kızlarına bandajlı bacağın güzelliğine bağlı olan göz kamaştırıcı bir evlilik hayalini anlatarak teselli ediyorlardı. Minik bacaklıların varlıklarını sergilediği festivallerde imparatorun haremine (mevcut Miss America yarışmasına benzer) cariyeler seçilirdi. Kadınlar sıralar halinde bacaklarını uzatarak otururken, jüri üyeleri ve seyirciler koridorlarda yürüyüp ayakların ve ayakkabıların boyutu, şekli ve dekorasyonu hakkında yorum yaptılar; Ancak hiç kimsenin “sergilere” dokunma hakkı yoktu. Kadınlar bu tatilleri sabırsızlıkla bekliyordu çünkü bu günlerde evden çıkmalarına izin veriliyordu.
Çin'de cinsel estetik (kelimenin tam anlamıyla "aşk sanatı") son derece karmaşıktı ve doğrudan "ayak bağlama" geleneğiyle ilgiliydi. "Bandajlı ayağın" cinselliği, onun gözden saklanmasına ve gelişimi ve bakımıyla ilgili gizeme dayanıyordu. Bandajlar çıkarıldıktan sonra ayaklar yatak odasında son derece gizlilik içinde yıkandı. Abdest sıklığı haftada 1 ila yılda 1 arasında değişiyordu. Daha sonra şap ve çeşitli aromalı parfümler kullanılmış, nasır ve tırnaklar tedavi edilmiştir. Abdest işlemi kan dolaşımının yeniden sağlanmasına yardımcı oldu. Mecazi anlamda mumya açıldı, üzerine büyü yapıldı ve daha da fazla koruyucu eklenerek yeniden sarıldı. Bir sonraki hayatta domuza dönüşme korkusu nedeniyle vücudun geri kalanı asla ayaklarla aynı anda yıkanmazdı. Erkekler ayaklarını yıkama işlemini görürse, iyi yetiştirilmiş kadınların utançtan ölmesi gerekiyordu. Bu anlaşılabilir bir durumdur: Ayağın pis kokulu, çürüyen eti, aniden ortaya çıkan bir adam için hoş olmayan bir keşif olur ve estetik duygusunu rahatsız eder.
Ayakkabı giyme sanatı “sargılı ayağın” cinsel estetiğinin merkezinde yer alıyordu. Yapımı sonsuz saatler, günler, aylar sürdü. Her duruma uygun, her renkte ayakkabı vardı: Yürüyüş için, uyumak için, düğün, doğum günü, cenaze gibi özel günler için; sahibinin yaşını belirten ayakkabılar vardı. Kırmızı, vücut ve uyluk derisinin beyazlığını vurguladığı için uyku ayakkabılarının rengiydi. Evlenecek kız çeyiz olarak 12 çift ayakkabı yaptı. Kayınpeder ve kayınvalideye özel yapılmış iki çift hediye edildi. Gelin, eşinin evine ilk girdiğinde hemen bacakları incelenirken, gözlemciler ne hayranlıktan ne de alay etmekten geri durmadı.
Ayrıca yürüme sanatı, oturma, ayakta durma, uzanma sanatı, eteğini düzeltme sanatı ve genel olarak bacakların her türlü hareketi sanatı da vardı. Güzellik bacağın şekline ve nasıl hareket ettiğine bağlıydı. Doğal olarak bazı bacaklar diğerlerinden daha güzeldi. Ayak büyüklüğünün 3 inçten küçük olması ve tamamen işe yaramazlık, aristokrat ayağın ayırt edici özellikleriydi.
“Ayak bağlama” ritüeline girmeyen kadınlar dehşete ve tiksintiye neden oldu. Aforoz edildiler, aşağılandılar ve aşağılandılar. Erkeklerin “sargılı” ve normal bacaklar hakkında söyledikleri:
“Küçük bir ayak, bir kadının dürüstlüğünün göstergesidir...
“Ayak bağlama” ritüelini gerçekleştirmemiş kadınlar erkeklere benzerler, çünkü küçük ayak bir ayrıcalık göstergesidir...
Minik ayak yumuşacık ve ona dokunmak son derece heyecan verici...
Zarif yürüyüş, gözlemciye şefkat ve acıma karışımı bir duygu verir...
Yatağa girerken doğal bacaklara sahip olanlar kendilerini garip ve ağır hissederler ve minik ayakları yavaşça yorganın altına girer...
Büyük ayaklı bir kadın çekiciliğe önem vermez ama küçük ayakları olanlar sık sık ayaklarını yıkar ve etrafındaki herkesi etkilemek için tütsü kullanırlar...
Yürürken doğal şekilli bir bacak estetik açıdan çok daha az hoş görünür...
Ayağın küçücüklüğü herkes tarafından memnuniyetle karşılanır; değerli kabul edilir...
Erkekler onu o kadar çok arzuladı ki, minik bacaklılar uyumlu bir evlilik yaşadılar...
Minik bacaklar, çeşitli zevkleri ve aşk hislerini tam anlamıyla deneyimlemeyi mümkün kılıyor...”
Zarif, küçük, kavisli, yumuşak, hoş kokulu, zayıf, kolay heyecanlanan, neredeyse tamamen hareketsiz kalacak kadar pasif - bu "bacakları bandajlı" kadındı. Çeşitli ayak şekillerinin adlarına yansıyan görüntüler bile, bir yandan kadınların zayıflığını (nilüfer, zambak, bambu filizi, Çin kestanesi), diğer yandan erkeğin bağımsızlığını, gücünü ve hızını (kocaman pençeli bir karga, maymun ayağı). Bu tür erkeksi özellikler kadınlar için kabul edilemezdi. Bu gerçek, yukarıda söylenenleri doğruluyor: “Ayak bağlama”, kadın ve erkek arasındaki mevcut farklılıkları pekiştirmedi, aksine yarattı. Bir cinsiyet, diğer cinsiyeti tamamen zıt bir şeye dönüştürerek erkek oldu ve kadın olarak adlandırıldı. 1915'te bir Çinli, geleneği savunan hicivli bir makale yazdı:
“Ayak bağlama”, erkeğin bir takım avantajlara sahip olduğu, kadının ise her şeyden memnun olduğu bir yaşam durumudur. Açıklayayım: Ben Çinliyim, sınıfımın tipik bir temsilcisi. Gençliğimde çok sık klasik metinlere daldığım için gözlerim zayıfladı, göğsüm düzleşti, sırtım kamburlaştı. Güçlü bir hafızam yok ve önceki uygarlıkların tarihinde daha fazlasını öğrenmeden önce hatırlanması gereken çok şey var. Bilim adamları arasında ben bir cahilim. Çekingen biriyim ve diğer erkeklerle konuşurken sesim titriyor. Ama “ayak bağlama” ayinini geçirip eve bağlanan (onu kucağıma alıp tahtırevana taşıdığım anlar hariç) eşime karşı kendimi bir kahraman gibi hissediyorum, sesim aslanın kükremesi gibi, aklım da bir bilgenin aklı gibi. Onun için ben bütün dünyayım, hayatın ta kendisiyim.”
Çinli erkeklerin, kadınların minik bacakları pahasına uzadığı ve güçlendiği açıktır.
Sözde "ayak bağlama" sanatı, insan ayağını cansız bir madde olarak kullanarak ona insan dışı bir şekil verme süreciydi. “Ayak bağlama”, yaşayanları duyarsız ve ölü hale getirme “sanatı”ydı. Burada yaratıcılıkla ilgili bir şey yok; bu durumda fetişizmle karşı karşıyayız. Bu fetiş neredeyse 1000 yıldır bütün bir kültürün temel bileşeni haline geldi.
Ve son bir şey. “Ayak bağlama” sadizmin ortaya çıkması ve gelişmesi için verimli bir zemin haline geldi; bu durumda sıradan zulüm vahşete dönüşebiliyordu. İşte o dönemin kabuslarından biri.
“Üvey anne ya da teyze, 'ayakları bağlarken' kendi annelerine göre çok daha fazla katılık gösterdi. Bandaj uygularken kızlarının ağlamasını duymaktan hoşlanan yaşlı bir adamın anlatımı var... Evdeki herkes bu ritüeli gerçekleştirmek zorundaydı. İlk eş ve cariyelerin hoşgörü hakkı vardı ve onlar için bu o kadar da korkunç bir olay değildi. Bandajı sabah bir kez, akşam bir kez ve yatmadan önce bir kez uyguladılar. Karı ve ilk eş, bandajın sıkılığını sıkı bir şekilde kontrol etti ve onu gevşetenler dövüldü. Uyumak için kullanılan ayakkabılar o kadar küçüktü ki, kadınlar evin sahibinden ayaklarını ovmasını istediler, böylece en azından biraz rahatlayabilirdi. Başka bir zengin adam da cariyelerinin küçücük ayaklarını kanayana kadar kırbaçlamasıyla "ünlüydü".
“... 1931 yılı civarında... soyguncular bir aileye saldırmış, “ayak bağlama” ritüelini uygulayan kadınlar kaçamamışlardı. Kadınların hızlı hareket edememesine öfkelenen haydutlar, onları bandajlarını ve ayakkabılarını çıkarmaya ve yalınayak koşmaya zorladı. Dayaklara rağmen acı içinde çığlık attılar ve reddettiler. Her haydut bir kurban seçip onu keskin taşların üzerinde dans etmeye zorladı... Fahişelere daha da kötü muamele edildi. Ellerine çiviler çakıldı, tırnakları vücutlarına batırıldı, günlerce acı içinde çığlıklar attıktan sonra öldüler. Bir kadını ayakları havada asılı kalacak şekilde bağlamak, ayak parmakları gerilene ve hatta kopana kadar her ayak parmağına tuğla bağlamak bir tür işkenceydi.”
Ayak bağlama döneminin sonu
Hayatımız boyunca kendimize aynı soruları tekrar tekrar sorarız. İnsanlarla ilgili, neyi, nasıl ve neden yaptıklarına dair sorular. Almanlar nasıl 6 milyon Yahudi'nin canını alabilir, derilerini abajur yapmak için kullanabilir ve altın dişlerini nasıl çıkarabilirdi? Beyaz tenli insanlar, siyah tenli insanları nasıl satıp satın alabilir, onları asıp hadım edebilirdi? "Amerikalılar" nasıl Kızılderili kabilelerini yok edebilir, topraklarını ele geçirebilir ve aralarına açlık ve hastalık yayabilirdi? Çinhindi'ndeki soykırım bugün, her gün, her yıl nasıl devam edebilir? Bu neden oluyor?
Kadınlar başka bir dizi zor soru sorabilir: Tarihte neden kadınlara yönelik yaygın baskılar yaşandı? Engizisyon görevlilerinin kadınları kazığa bağlayıp yakmaya ne hakları vardı? Erkekler sakat bir kadının bandajlı bacağını nasıl idealize edebilirdi? Nasıl ve neden?
“Ayak bağlama” geleneği yaklaşık 1000 yıldır varlığını sürdürüyor. Bu suç nasıl değerlendirilecek? Bu bin yılı dolduran zulmü ve acıyı nasıl ölçebiliriz? Binlerce yıllık kadın tarihinin kalbine nasıl gidilir? Bu korkunç gerçeği tanımlamak için hangi kelimeleri kullanabilirsiniz?
Burada bir ırkın diğer bir ırkla yiyecek, toprak ya da güç için savaş istediği bir durumla karşı karşıya değiliz; bir ulus diğeriyle gerçek ya da algılanan hayatta kalma uğruna savaşmadı; bir insan topluluğu bir diğerini histeri krizi içinde yok etmedi. Bu tür bir zulme yönelik hiçbir geleneksel gerekçe veya açıklama bu durum için geçerli değildir. Tam tersine, burada bir cinsiyet diğerini erotizm uğruna sakatladı, uyum bir erkek ve bir kadın arasındaki sosyal rollerin ve güzelliğin dağılımı.
İşlenen suçların boyutunu bir düşünün.
Milyonlarca kadın 1000 yıldır erotizm adına vahşice sakatlandı ve sakat bırakıldı.
Milyonlarca insan güzellik adına 1000 yıl boyunca vahşice sakatlandı ve sakat bırakıldı.
Milyonlarca erkek 1000 yıldır bandajlı ayakların tanrılaştırılması aşk oyununun tadını çıkarıyor.
Milyonlarca anne, kalıcı evlilikler adına 1000 yıldır kızlarını sakatladı ve sakatladı.
Bununla birlikte, bu bin yıllık dönem, korkunç bir buzdağının yalnızca görünen kısmıdır: hem günümüzde hem de geçmişte kökleri tüm kültürlerde bulunan romantik ilişkilerin ve değerlerin aşırı tezahürleri, bir erkeğin bir kadına olan sevgisinin, cinsel hayranlığının ortaya çıktığını göstermektedir. Bir kadın için ondan aldığı haz ve haz, onun kadın olarak tanımlanması, onun yok edilmesini, fiziksel sakatlanmasını ve psikolojik lobotomisini gerektiriyordu. Karşıt davranışsal rollere dayanan ve yüzyıllar boyunca kadınların tarihine ve edebiyata yansıyan romantik aşkın doğası budur: O zaferler ıstırabı sırasında onun çirkinliğini tanrılaştırır, özgürlüğünü yok eder, bir kadını yalnızca cinsel tatmin nesnesi olarak kullanır, bu onun kemiklerinin kırılmasını gerektirse bile. Zulüm, sadizm ve aşağılama romantizm etiğinin temel nüvesi olarak ortaya çıktı. Bu bildiğimiz şekliyle kültürün çirkin bir uzantısıdır.
Bir kadın güzel olmalı. Kral Süleyman'ın zamanından bu yana kültürel bilgeliğin tüm taşıyıcıları şu konuda hemfikir: kadınlar güzel olmalı. Kadın güzelliğine duyulan saygı romantizmi besler, ona enerji ve gerekçe verir. Güzellik bu altın ideale dönüşüyor. Güzellik soyut bir hayranlık nesnesidir. Kadın güzel olmalı, kadın güzelliğin kendisidir.
Konsept güzellik her zaman belirli bir toplumun tüm yapısını içerir ve değerlerinin somutlaşmış halidir. Farklı bir aristokrasiye sahip bir toplumun aristokratik güzellik standartları vardır. Batılı "demokrasilerde" güzellik tanımları özü itibarıyla "demokratiktir": Bir kadın güzel doğmasa bile, kendini güzel gösterebilir. çekici.
Mesele bazı kadınların çirkin olması ve dolayısıyla kadınları fiziksel güzelliklerine göre yargılamanın adil olmaması değil; ve erkekler bu prensibe göre bölünmediğine göre kadınların da aynı şekilde bölünemeyeceği anlamına gelmez; ve erkeklerin her şeyden önce kadınların içsel niteliklerine dikkat etmesi gerektiği anlamına gelmiyor; güzellik standartlarımızın doğası gereği sınırlı olduğundan değil; hatta kadınların bu güzellik standartlarına göre değerlendirilmesi, onların çiftçinin en sevdiği inekten yalnızca dışsal biçimde farklı olan bir tür ürüne veya mülke dönüşmesine yol açmıyor. Sorunun kökü başka yerde. Güzellik standartları, kişinin fiziksel özüne yönelik tutumunu doğru bir şekilde yansıtır. Bir kadın için gerekli özellikleri belirlerler: hız, öngörülemezlik, şu veya bu yürüyüş, farklı durumlarda şu veya bu davranış. Fiziksel özgürlüğünü kısıtlıyorlar. Ve elbette fiziksel özgürlük ile psikolojik gelişim, entelektüel kapasite ve yaratıcı potansiyel arasındaki temel ilişkiyi kurarlar.
Bizim kültürümüzde bir kadının vücudunun hiçbir kısmı gözden kaçmaz veya gelişmeden kalmaz. Sanatın tek bir özelliği, tek bir uzuvunu bile başıboş, zarar görmemiş ve düzeltmeden bırakmamıştı. Saçlar boyanır, verniklenir, düzleştirilir, kıvrılır; kaşlar koparılır, renklendirilir, vurgulanır; gözler çizgili, renkli, gölgeli; kirpikler kıvrılır veya yapay kirpikler uygulanır - başın üstünden parmak uçlarına kadar vücudun tüm özellikleri, çizgileri ve kısımları işlenir. Bu süreç sonsuzdur. Ekonomiyi yönlendirir ve kadın ile erkek arasındaki rol farklılaşmasının temelini oluşturur ve kadının en doğrudan fiziksel ve psikolojik tezahürüdür. Bir kadın 11 ya da 12 yaşından hayatının sonuna kadar kendini “sıkılaştırmak”, saçlarını yolmak, değiştirmek ya da doğal kokulardan kurtulmak için çok zaman harcıyor, çok fazla para ve enerji harcıyor. Makyaj yapan ve kadın kıyafetleri giyen travesti erkeklerin, olabilecekleri şekilde kadın karikatürleri olduğu yönündeki tartışmalı bir yanılgıdır; ancak romantik etiğe aşina olan herkes, bu erkeklerin ideolojik olarak inşa edilmiş yaratıklar olarak kadınların varlığının özüne indiğini anlayacaktır.
Güzellik teknolojisi ve ideolojisi anneden kıza aktarılır. Bir anne kızına ruj sürmeyi, koltuk altlarını tıraş etmeyi, sutyen takmayı, belini bağlamayı ve yüksek topuklu ayakkabı giymeyi öğretiyor. Bir anne her gün kızına hayattaki davranışını, rolünü ve yerini öğretir. Ve kızına kadın davranışını belirleyen psikolojiyi öğretmeyi de ihmal etmiyor: Soyut olanı memnun etmek ve O'nu sevmek için bir kadının güzel olması gerekir. Romantizm etiği dediğimiz şey, 10. yüzyılda Çin'de olduğu gibi 20. yüzyılda Amerika ve Avrupa'da da açıkça ortaya çıkıyor.
Teknolojinin, rolün ve psikolojinin bu kültürel aktarımı, anne ve kız arasındaki duygusal ilişkiyi açıkça etkilemektedir. Bu tür ilişkilerin kararsız aşk-nefret dinamiğini önemli ölçüde güçlendiriyor. Çinli bir kız bacağını “sargılayan” annesi hakkında ne hissetmeli? Çocuk, kendisini acıya neden olan eylemlere zorlayan annesi hakkında ne hissediyor? Anne, kızını kültürel normlara uymaya zorlamak için her türlü baştan çıkarma ve baskıyı kullanarak istismarcı rolünü üstlenir. Tam da böyle bir rolün anne-kız ilişkisinde asıl rol haline gelmesi nedeniyle gelecekte aralarındaki sorunlar çözülemez hale gelir. Annesinin dayattığı normları reddeden bir kız çocuğu, annesini terk etmek zorunda kalır, nefret ve kızgınlığa razı olur, annesine ve topluma karşı o kadar güçlü bir yabancılaşma yaşar ki kendi kadınsı doğası yok olur. Bu değerleri benimseyen kız çocuğu, kendisine nasıl davranılıyorsa aynısını yapacak, gizli öfke ve kırgınlığı da kendi kızına ve annesine yönelecektir.
Ağrı, kişisel bakımın ayrılmaz bir parçasıdır ve bunun iyi bir nedeni vardır. Kaşlarınızı almak, koltuk altlarınızı tıraş etmek, belinizi germek, yüksek topuklu ayakkabılarla yürümeyi öğrenmek, burnunuzu yeniden şekillendirmek veya saçınıza perma yaptırmak acı vericidir. Acı elbette harika bir ders verir: Güzelleşmek için hiçbir bedel aşırı olamaz: ne iğrenç süreç, ne de ameliyatın acısı. Acının kabulü ve romantikleştirilmesi burada başlar.çocuklukta, kadını doğuma hazırlamaya, kendini inkar etmeye ve kocasını memnun etmeye hizmet eden sosyalleşmede. Çocuklukta yaşanan "kadın olmanın acısı" deneyimi, kadın ruhuna mazoşist bir renk katar ve ona, bedene yapılan işkenceye, yaşanan acıdan alınan zevke ve hareket kısıtlamalarına dayalı bir kendilik imajını kabul etmeyi öğretir. Zaten yetişkin kadınların ruhunda bulunan mazoşist türden karakterler yaratıyor: yardımsever, materyalist (çünkü tüm değerler bedene ve onun dekorasyonuna iniyor), entelektüel açıdan yetersiz ve yaratıcı açıdan kısır. Tıpkı herhangi bir geri milletin gelişmemiş olması gibi, kadın cinsiyetini de daha az gelişmiş ve daha zayıf hale getiriyor. Aslında kadınların bedenleriyle dayatılan bu ilişkisinin sonuçları o kadar önemli, derin ve geniş kapsamlı ki, insan faaliyetinin herhangi bir alanının bunlardan etkilenmemesi pek mümkün değil.
Erkekler doğal olarak “kendilerine bakan” kadınlardan hoşlanırlar. Bir erkeğin makyaj yapan ve moda yapan bir kadına karşı tutumu toplum tarafından kazanılmış ve empoze edilmiş bir fetiştir. Burada da aynı toplumsal dinamiklerin farkına varmak için erkeklerin “sargılı ayaklar” idealleştirmesini hatırlamak yeterli. Erkekler ve kadınlar arasındaki rol farklılıklarına, kadınlara yönelik kültürel temelli baskıya, kadınların utanç, suçluluk ve korku duygularına ve nihayetinde cinsiyete dayalı üstünlüklere dayanan romantik ilişkiler - tüm bunlar baskıcı zorunluluğun pekiştirilmesiyle ilişkilidir. kadınların kendine bakması için.
“Aşk” etiğine ilişkin bu analizden çıkan sonuç açıktır. Özgürleşme sürecindeki ilk adım (kadınların baskıdan, erkeklerin fetişizmlerinin özgürlüksüzlüğünden) kadının bedeniyle ilişkisinin radikal bir şekilde yeniden düşünülmesidir. Kelimenin tam anlamıyla bile kurtarılmalıdır: kozmetiklerden, sıkı kemerlerden ve diğer saçmalıklardan. Kadınların vücutlarına zarar vermeyi bırakıp kendilerine en uygun hayatı yaşamaya başlamaları gerekiyor. Belki bundan sonra ortaya çıkacak yeni güzellik fikirleri tamamen demokratik olacak ve sonsuz ve güzel çeşitliliğiyle insan yaşamına saygı gösterecek.
"Altın zambak" (bazen "altın nilüfer" de denir, ancak burada büyük bir anlaşmazlık yok, çünkü Çin'de nilüfer "nilüfer" olarak da adlandırılır) olarak adlandırılan bu merak ülkesinde, o bizim büyüleyici çiçeğimiz değil, sakatlanmış toynaktır. Çinli bir kadının şekilli bacağı, Cennet İmparatorluğunun oğulları olarak kabul edilir, bildiğiniz gibi, güzelliğin yüksekliğine sahiptirler. Bu tür bacakların zeminle temas alanı son derece küçüktü, bu nedenle sadece yürümek değil, ayakta durmak da zordu.
Bu tür şekilsiz bacaklar nedeniyle Çinli kadınların yürüyüşü genellikle çok yavaş ve nezaketsizdir. Kadın ayağa kalkabilmek için kalçasını dışarı çıkardı ve dengesini koruyarak vücudunun üst kısmını hafifçe öne doğru eğdi. Adımlar sanki "topallıyormuş" gibi kısaydı ve yürüyüşüne kollarının güçlü sallanması ve vücudunun tuhaf bir sallanması eşlik ediyordu. Ancak Çinlilerin zambakların yumuşak sallanmasına benzettiği şey tam da bu sallanmadır ve buna neden olan sakat bacaklar da zambakın kendisine benzetilir.
Bandaj geleneği Song döneminde yayıldı. “Ayak bağlamanın” imparatorluk harem dansçılarından kaynaklandığına dair yaygın bir inanış vardır. 9. ve 11. yüzyıllar arasında İmparator Li Yu, en sevdiği balerinine sivri uçlu ayakkabılar giymesini emretti. Efsane hikayeyi şu şekilde anlatıyor: “İmparator Li Yu'nun, muhteşem güzelliğe sahip ve yetenekli bir dansçı olan “Güzel Kız” adında favori bir cariyesi vardı. İmparator onun için altından yapılmış, yaklaşık 1,8 cm yüksekliğinde, incilerle süslenmiş ve ortasında kırmızı bir halı bulunan bir nilüfer sipariş etti. Dansçıya ayağının etrafına beyaz ipek bir kumaş bağlaması ve ayak parmaklarını ayağının kıvrımı ayın hilaline benzeyecek şekilde bükmesi emredildi. Nilüfer çiçeğinin ortasında dans eden "Güzel Kız", yükselen bir bulutu andırarak hızla dönüyordu."
İlk başta bandajlama yalnızca zengin genç bayanlar için mevcuttu, çünkü 10 santimetrelik bacaklarda koşamazsınız ve güzellikler hizmetçilerin sırtında taşınmak zorundaydı. Alt kastlardan bazı değersiz kadınların bandaj yapması tamamen yasaklandı.
Evliliğe hazırlanırken, damadın ailesi önce gelinin ayaklarını, sonra da yüzünü sordu. Ayak onun ana insani niteliği olarak kabul edildi. Bandajlama işlemi sırasında anneler, kızlarına bandajlı bacağın güzelliğine bağlı olan göz kamaştırıcı bir evlilik hayalini anlatarak teselli ediyorlardı. Minik bacak sahiplerinin erdemlerini sergilediği şenliklerde imparatorun haremine cariyeler seçilirdi. Kadınlar sıralar halinde bacaklarını uzatarak otururken, jüri üyeleri ve seyirciler koridorlarda yürüyüp ayakların ve ayakkabıların boyutu, şekli ve dekorasyonu hakkında yorum yaptılar; Ancak hiç kimsenin “sergilere” dokunma hakkı yoktu. Kadınlar bu tatilleri sabırsızlıkla bekliyordu çünkü bu günlerde evden çıkmalarına izin veriliyordu.
Çinliler, zambak şeklindeki ayaklara sahip bir kadının yürüyüşünün yanı sıra ince figürünün, ince kaşlarının ve yumuşak sesinin özel bir cinsel çekiciliğe sahip olduğuna inanıyordu. Ancak bandajlı bacaklar aynı zamanda belirli bir sosyal işlevi de yerine getiriyordu: küçük bacaklar kadının hareket özgürlüğünü ve dolayısıyla sosyal özgürlüğünü sınırlıyordu.
“Ayak bağlama” ritüeline girmeyen kadınlar dehşete ve tiksintiye neden oldu. Aforoz edildiler, aşağılandılar ve aşağılandılar.
Kadının güzellik sunağı üzerinde yaptığı fedakarlık gerçekten büyüktü: Ayak bağlama onun sağlığı üzerinde ciddi bir etki yarattı. Öncelikle çok acı verici bir işlemdi. İkincisi, ayaklardaki normal kan dolaşımının bozulması sıklıkla kangrene yol açıyordu. Üçüncüsü, hareketsiz yaşam tarzı birçok hastalığa yol açtı. Ve bir kadının, kadın olarak kalabilmesi için tüm bunları yaşaması gerekiyordu: güzel, çekici ve cinsel açıdan çekici.
Bu doğal olmayan geleneğin, Konfüçyüsçülüğün yüzyıllarca süren reform ve canlanma döneminde yayılması karakteristiktir. Konfüçyüsçüler kadın figürünün "düz çizgilerin uyumuyla parlaması" gerektiğine inanıyorlardı, bu nedenle bazen göğüsler de bandajlanıyordu.
XVIII - XIX yüzyıllarda. Bandajlama gelenekleri giderek daha fazla protestoya neden olmaya başladı, ancak bunlara yalnızca Xinhai Devrimi son verdi.
“Ayak bağlama” geleneği yaklaşık 1000 yıldır varlığını sürdürüyor. Geleneğin başlangıcından bu yana geçen bin yılda yaklaşık bir milyar Çinli kadının ayak bağlamaya maruz kaldığı tahmin ediliyor.
Genel olarak bu korkunç süreç şöyle görünüyordu. Dört yaşındayken kızların ayakları gelişemesin diye bacakları bandajlanırdı. Yaş kasıtlı olarak seçildi: bunu daha erken yaparsanız çocuk acı verici şoka dayanamaz ve daha sonra prosedür beklenen sonucu vermez. Kızın ayakları, dört küçük ayak parmağı ayak tabanına bastırılana kadar kumaş şeritlerle bandajlandı. Bacaklar daha sonra ayağı bir yay gibi bükmek için yatay olarak kumaş şeritlerle sarıldı. Zamanla ayağın uzunluğu artık artmadı, bunun yerine yukarı doğru çıkıntı yaptı ve bir üçgen görünümü kazandı. Güçlü bir destek sağlamadı ve kadınları lirik olarak söylenen bir söğüt ağacı gibi sallanmaya zorladı.
Sadece 10 cm uzunluğa ulaşan bacak artık büyümeyi bırakarak hilal şeklini aldı. Bundan sonra hastalar doğru "yetişkin" yürüyüşünü öğrenmeye başladı. Ve 2-3 yıl sonra zaten evlenme çağına gelmiş hazır kızlar olmuşlardı.
Ayak bağlamanın günlük yaşamda yaygınlaşmasından bu yana “altın zambakların” büyüklüğü evliliklerde önemli bir kriter haline geldi. Düğün tahtırevanından eşinin evine ilk adımı atan gelinler, en büyük övgüyü ise küçük ayaklarıyla aldı. Büyük ayaklı gelinler, tarlalarda çalışan ve ayak bağlama lüksünü karşılayamayan sıradan kadınlara benzedikleri için alay konusu oluyor ve aşağılanıyorlardı.
Orta Krallık'ın farklı yerlerinde farklı "altın zambak" biçimlerinin moda olması ilginçtir. Bazı yerlerde daha dar bacaklar tercih edilirken bazı yerlerde daha kısa ve minyon bacaklar tercih edildi.
Ayrıca yürüme sanatı, oturma, ayakta durma, uzanma sanatı, eteğini düzeltme sanatı ve genel olarak bacakların her türlü hareketi sanatı da vardı. Güzellik bacağın şekline ve nasıl hareket ettiğine bağlıydı. Doğal olarak bazı bacaklar diğerlerinden daha güzeldi. Ayak büyüklüğünün 3 inçten küçük olması ve tamamen işe yaramazlık, aristokrat ayağın ayırt edici özellikleriydi.
Annenin genellikle bandajın başlangıcında diktiği ilk kırmızı ayakkabılardan sonra, ayaklar küçüldükçe tamamı daha küçük (3-4 mm) yenileri giyildi. Ve bu süreç ayağın oluşumu tamamlanana kadar 2-3 yıl devam etti ve daha sonra ayak açılmamış bir zambak tomurcuğu haline geldi.
Ayakkabı giyme sanatı "sargılı ayak" estetiğinin merkezinde yer alıyordu. Yapımı sonsuz saatler, günler, aylar sürdü. Her duruma uygun, her renkte ayakkabı vardı: Yürüyüş için, uyumak için, düğün, doğum günü, cenaze gibi özel günler için; sahibinin yaşını belirten ayakkabılar vardı. Kırmızı, vücut ve uyluk derisinin beyazlığını vurguladığı için uyku ayakkabılarının rengiydi. Evlenecek kız çeyiz olarak 12 çift ayakkabı yaptı. Kayınpeder ve kayınvalideye özel yapılmış iki çift hediye edildi. “Lotus terliklerin” şekli, malzemesi, süs temaları ve stilleri farklıydı.
Bir kadının kıyafetinin mahrem fakat açık bir parçası olan bu ayakkabılar, sahiplerinin statüsünün, zenginliğinin ve kişisel zevkinin gerçek bir ölçüsüydü.
Eğer konuşabilseydi acaba zambak buna ne derdi?!
21 Mayıs 2016 Cumartesi 15:10 + kitaptan alıntı yapmak
Çinli kızların ayaklarını Comprachicos'un yöntemlerine benzer şekilde bağlama geleneği birçok kişiye şu şekilde görünüyor: Çocuğun ayağı bandajlanıyor ve büyümüyor, aynı boyutta ve aynı şekilde kalıyor. Durum böyle değil - özel yöntemler vardı ve ayak özel şekillerde deforme oldu.
Eski Çin'deki ideal güzelliğin nilüfer çiçeği gibi bacaklara, kısa bir yürüyüşe ve söğüt ağacı gibi sallanan bir figüre sahip olması gerekiyordu.
Eski Çin'de kızların ayakları 4-5 yaşlarından itibaren bandajlanmaya başlandı (bebekler henüz ayaklarını sakatlayan sıkı bandajların eziyetine dayanamıyorlardı). Bu eziyet sonucunda 10 yaş civarında kızlarda yaklaşık 10 santimetrelik bir “nilüfer bacağı” gelişti. Bundan sonra doğru "yetişkin" yürüyüşünü öğrenmeye başladılar. Ve 2-3 yıl sonra zaten evlenme çağına gelmiş hazır kızlar olmuşlardı.
“Nilüfer ayağının” büyüklüğü evlilikler için önemli bir koşul haline geldi. Büyük ayaklı gelinler, tarlalarda çalışan ve ayak bağlama lüksünü karşılayamayan sıradan kadınlara benzedikleri için alay konusu oluyor ve aşağılanıyorlardı.
Çin'in farklı bölgelerinde farklı şekillerdeki "nilüfer ayakları" modaydı. Bazı yerlerde daha dar bacaklar tercih edilirken bazı yerlerde daha kısa ve minyon bacaklar tercih edildi. “Lotus terliklerin” şekli, malzemesi, süs temaları ve stilleri farklıydı.
Bir kadının kıyafetinin mahrem ama açık bir parçası olan bu ayakkabılar, sahiplerinin statüsünün, zenginliğinin ve kişisel zevkinin bir ölçüsüydü. Günümüzde ayak bağlama geleneği, geçmişin vahşi bir kalıntısı ve kadınlara karşı ayrımcılık yapmanın bir yolu gibi görünüyor. Ama aslında eski Çin'deki çoğu kadın "nilüfer ayaklarıyla" gurur duyuyordu.
Çin "ayak bağlamanın" kökenleri ve genel olarak Çin kültürünün gelenekleri, 10. yüzyıldan kalma eski antik çağlara kadar uzanır.
"Ayak bağlama" kurumu gerekli ve güzel görülerek on asır boyunca uygulanmıştır. Doğru, ayağı "serbest bırakmak" için nadiren girişimlerde bulunuluyordu, ancak ritüele karşı çıkanlar "kara koyun" idi. “Ayak bağlama” genel psikolojinin ve popüler kültürün bir parçası haline geldi.
Evliliğe hazırlanırken, damadın ailesi önce gelinin ayaklarını, sonra da yüzünü sordu. Ayak onun ana insani niteliği olarak kabul edildi. Bandajlama işlemi sırasında anneler, kızlarına bandajlı bacağın güzelliğine bağlı olan göz kamaştırıcı bir evlilik hayalini anlatarak teselli ediyorlardı.
Daha sonra, görünüşe göre bu geleneğin büyük bir uzmanı olan bir denemeci, "nilüfer kadınının" her birini 9 puanlık bir ölçekte derecelendiren 58 çeşit bacağını tanımladı. Örneğin:
Türleri: lotus yaprağı, yeni ay, ince kemer, bambu filizi, Çin kestanesi.
Özel özellikler: dolgunluk, yumuşaklık, zarafet.
Sınıflandırmalar:
İlahi (A-1): Son derece dolgun, yumuşak ve zarif.
Muhteşem (A-2): zayıf ve zarif...
Yanlış: Tırmanmaya izin veren maymun benzeri büyük topuk.
Ayağın bağlanması tehlikeli olsa da - bandajların yanlış uygulanması veya basıncının değiştirilmesi pek çok hoş olmayan sonuca yol açtı, kızlardan hiçbiri "koca bacaklı bir iblis" suçlamalarından ve evlenmemiş kalmanın utancından kurtulamadı.
“Altın Lotus” un (A-1) sahibi bile defnelerine dayanamadı: bir dizi tabu ve kısıtlama getiren görgü kurallarını sürekli ve titizlikle takip etmek zorunda kaldı:
1) parmak uçlarınız havada yürümeyin;
2) en azından geçici olarak zayıflamış topuklarla yürümeyin;
3) otururken eteğinizi hareket ettirmeyin;
4) Dinlenirken bacaklarınızı hareket ettirmeyin.
Aynı denemeci, incelemesini en makul (doğal olarak erkekler için) tavsiyeyle bitiriyor; “Bir kadının çıplak bacaklarına bakmak için bandajlarınızı çıkarmayın, görünümünden memnun olun. Bu kuralı çiğnerseniz estetik anlayışınız rahatsız olur."
Avrupalılar için hayal etmesi zor olsa da, "nilüfer bacağı" sadece kadınların gururu değil, aynı zamanda Çinli erkeklerin en yüksek estetik ve cinsel arzularının da nesnesiydi. Bir "nilüfer bacağının" kısa bir görüntüsünün bile Çinli erkeklerde güçlü bir cinsel uyarılma krizine neden olabileceği biliniyor.Böyle bir bacağın "soyunması", eski Çinli erkeklerin cinsel fantezilerinin doruk noktasıydı. Edebi kanonlara göre ideal "nilüfer bacakları" kesinlikle küçük, ince, sivri, kavisli, yumuşak, simetrik ve... hoş kokuluydu.
Çinli kadınlar güzellik ve cinsel çekicilik için çok yüksek bir bedel ödediler. Mükemmel bacakların sahipleri, ömür boyu fiziksel acı ve rahatsızlığa mahkum edildi. Ciddi sakatlanma nedeniyle ayağın minyatür boyutuna ulaşıldı. Bacaklarını olabildiğince küçültmek isteyen bazı moda tutkunları, bu çabalarında kemikleri kıracak kadar ileri gittiler. Sonuç olarak normal yürüme ve normal ayakta durma yeteneklerini kaybettiler.
Bu Çinli kadın bugün 86 yaşında. Kızlarının başarılı bir evlilik yapmasını isteyen şefkatli ebeveynler yüzünden bacakları sakatlandı. Her ne kadar Çinli kadınlar neredeyse yüz yıldır ayaklarını bağlamamış olsalar da (bağlama resmi olarak 1912'de yasaklanmıştı), Çin'deki geleneklerin başka herhangi bir yerdeki kadar güçlü olduğu ortaya çıktı.
Kadınların ayaklarını bağlamaya ilişkin benzersiz geleneğin ortaya çıkışı, kökeninin kesin zamanı bilinmemekle birlikte, Çin Orta Çağlarına kadar uzanmaktadır.
Efsaneye göre, Yu adındaki bir saray hanımı, büyük zarafetiyle ünlüydü ve mükemmel bir dansçıydı. Bir gün kendine sadece birkaç santim büyüklüğünde altın nilüfer çiçekleri şeklinde ayakkabılar yaptı. Yu, bu ayakkabılara sığabilmek için ayaklarını ipek kumaş parçalarıyla sardı ve dans etti. Küçük adımları ve sallanmaları efsaneleşti ve asırlık bir geleneğin başlangıcı oldu.
Bu tuhaf ve özel geleneğin canlılığı, son bin yıldır temellerini koruyan Çin uygarlığının özel istikrarıyla açıklanmaktadır.
Geleneğin başlangıcından bu yana geçen bin yılda yaklaşık bir milyar Çinli kadının ayak bağlamaya maruz kaldığı tahmin ediliyor. Genel olarak bu korkunç süreç şöyle görünüyordu. Kızın ayakları, dört küçük ayak parmağı ayak tabanına bastırılana kadar kumaş şeritlerle bandajlandı. Bacaklar daha sonra ayağı bir yay gibi bükmek için yatay olarak kumaş şeritlerle sarıldı.
Zamanla ayağın uzunluğu artık artmadı, bunun yerine yukarı doğru çıkıntı yaptı ve bir üçgen görünümü kazandı. Güçlü bir destek sağlamadı ve kadınları lirik olarak söylenen bir söğüt ağacı gibi sallanmaya zorladı. Bazen yürümek o kadar zordu ki minyatür bacak sahipleri ancak yabancıların yardımıyla hareket edebiliyordu.
Rus doktor V.V. Korsakov bu gelenekle ilgili şu izlenimi yarattı: “Çinli bir kadının ideali, ayakları üzerinde sağlam duramayacak ve rüzgar estiğinde düşemeyecek kadar küçük bacaklara sahip olmaktır. Bu Çinli kadınları, hatta sıradan olanları bile, evden eve zar zor hareket eden, bacaklarını iki yana açıp elleriyle dengede duran bu kadınları görmek nahoş ve sinir bozucu. Ayaktaki ayakkabılar her zaman renklidir ve çoğu zaman kırmızı malzemeden yapılır. Çinli kadınlar her zaman ayaklarını bandajlar ve bandajlı bacağına çorap giyerler. Çinli kadınların ayakları boyut olarak 6-8 yaşına kadar kız çocuğu büyüklüğünde kalıyor, sadece bir ayak başparmağı gelişiyor; ancak metatars kısmının tamamı ve ayak aşırı derecede sıkıştırılmış durumda ve ayak parmaklarının cansız hatları, sanki beyaz plakalar gibi basık, tamamen düz bir şekilde ayakta görülebiliyor.
Adet, kadın figürünün “düz çizgilerin uyumuyla parlaması” gerektiğini öngörmüş ve bu amaçla 10-14 yaşlarındaki bir kız çocuğunun göğsünü kanvas bir bandajla, özel bir korsajla veya özel bir yelekle sıkılaştırmıştır. . Meme bezlerinin gelişimi askıya alındı, göğsün hareketliliği ve vücuda oksijen temini keskin bir şekilde sınırlandı. Genellikle bu kadının sağlığı üzerinde zararlı bir etkiye sahipti, ancak "zarif" görünüyordu. İnce bel ve küçük bacaklar, bir kızın zarafetinin bir işareti olarak kabul ediliyordu ve bu, onun taliplerin dikkatini çekmesini sağlıyordu.
Kadın aslında ayak parmaklarının dışında yürümek zorunda kaldı. Ayağın topuğu ve iç kemeri yüksek topuklu bir ayakkabının tabanını ve topuğuna benziyordu.
Taşlaşmış nasırlar oluştu; tırnaklar derinin içine doğru büyüdü; ayak kanıyordu ve irin kanıyordu; kan dolaşımı neredeyse durdu. Böyle bir kadın yürürken topallıyor, bir sopaya yaslanıyor ya da hizmetçilerin yardımıyla hareket ediyordu. Düşmemek için küçük adımlarla yürümek zorunda kaldı. Aslında her adım bir düşüştü ve kadın ancak aceleyle bir sonraki adımı atarak düşmekten kurtuldu. Yürüyüş çok büyük bir çaba gerektiriyordu.
Her ne kadar Çinli kadınlar neredeyse yüz yıldır ayaklarını bağlamamış olsalar da (bağlama resmi olarak 1912'de yasaklanmıştı), bu gelenekle ilişkilendirilen asırlık stereotiplerin son derece inatçı olduğu kanıtlandı.
Günümüzde gerçek “nilüfer terlikleri” artık ayakkabı değil, değerli bir koleksiyon öğesidir. Tayvan'da tanınmış bir meraklı olan doktor Guo Chih-sheng, 35 yıldan fazla bir süredir 1.200 çiftten fazla ayakkabı ve ayaklar, bacaklar ve bandajlı kadın bacaklarının dekorasyona değer diğer bölgeleri için 3.000 aksesuar topladı.
Bazen zengin Çinlilerin eşleri ve kızlarının bacakları o kadar deforme oluyordu ki kendi başlarına zorlukla yürüyebiliyorlardı. Bu tür kadın ve kişiler hakkında şöyle dediler: "Onlar rüzgarda sallanan kamışlar gibidir." Bu tür bacaklara sahip kadınlar arabalarda, tahtırevanlarda taşınırdı veya güçlü hizmetçiler onları küçük çocuklar gibi omuzlarında taşırdı. Kendi başlarına hareket etmeye çalıştıklarında her iki taraftan da destekleniyorlardı.
1934'te yaşlı bir Çinli kadın çocukluk deneyimlerini hatırladı:
“Ping Xi'de muhafazakar bir ailede doğdum ve yedi yaşındayken ayak bağlamanın acısıyla uğraşmak zorunda kaldım. O zamanlar hareketli ve neşeli bir çocuktum, atlamayı severdim ama ondan sonra her şey yok oldu. Abla 6 yaşından 8 yaşına kadar tüm bu sürece katlandı (yani ayak boyutunun 8 cm'nin altına inmesi iki yıl sürdü). Kulağımın delindiği ve altın küpelerin takıldığı yedinci yılımın ilk kameri ayıydı.
Bana bir kızın iki kez acı çekmesi gerektiği söylendi: kulakları delindiğinde ve ikinci kez ayakları "bağlandığında". İkincisi ikinci kameri ayda başladı; anne en uygun gün hakkında referans kitaplarına başvurdu. Ben kaçtım ve bir komşunun evine saklandım ama annem beni buldu, azarladı ve eve sürükledi. Yatak odasının kapısını arkamızdan çarptı, su kaynattı ve çekmeceden bandajları, ayakkabıları, bıçağı, ipliği ve iğneyi aldı. En azından bir gün ertelemek için yalvardım ama annem açıkça şöyle dedi: “Bugün hayırlı bir gün. Bugün bandajlarsan canın yanmaz ama yarın bandajlarsan çok canın yanar.” Ayaklarımı yıkadı, şap sürdü ve tırnaklarımı kesti. Daha sonra parmaklarını büktü ve üç metre uzunluğunda ve beş santimetre genişliğinde bir bezle bağladı - önce sağ bacağını, sonra sol bacağını. Bittikten sonra yürümemi emretti ama yürümeyi denediğimde acı dayanılmaz görünüyordu.
O gece annem ayakkabılarımı çıkarmamı yasakladı. Bana bacaklarım yanıyormuş gibi geldi ve doğal olarak uyuyamadım. Ağladım ve annem beni dövmeye başladı. Sonraki günlerde saklanmaya çalıştım ama beni tekrar yürümeye zorladılar.
Direndiğim için annem beni kollarımdan ve bacaklarımdan dövdü. Bandajların gizlice çıkarılmasının ardından dayak ve küfürler geldi. Üç veya dört gün sonra ayaklar yıkandı ve şap eklendi. Birkaç ay sonra büyük parmağım hariç tüm parmaklarım kıvrıldı ve et ya da balık yediğimde ayaklarım şişip iltihaplandı. Annem, yürürken topuğumu öne çıkardığım için beni azarladı ve bacağımın hiçbir zaman güzel bir şekil almayacağını iddia etti. Ayağımdaki tüm etler kaybolduğunda ayağımın zarif olacağına inandığı için bandajları değiştirmeme ya da kanı ve irini silmeme asla izin vermedi. Eğer yarayı yanlışlıkla çıkarırsam kan akıntı şeklinde akacaktı. Bir zamanlar güçlü, esnek ve dolgun olan ayak başparmaklarım artık küçük malzeme parçalarına sarılmış ve onlara yeni ay şeklini verecek şekilde gerilmiş durumdaydı.
Her iki haftada bir ayakkabılarımı değiştiriyordum ve yeni ayakkabının öncekinden 3-4 milimetre daha küçük olması gerekiyordu. Botlar inatçıydı ve içine girmek çok çaba gerektirdi.
Sobanın yanında sessizce oturmak istediğimde annem beni yürüttü. 10'dan fazla ayakkabı değiştirdikten sonra ayağım 10 cm'ye kadar küçüldü, bir ay boyunca bandajları giyiyordum, aynı ritüel küçük kız kardeşimle de yapıldı - etrafta kimse olmadığında birlikte ağlayabiliyorduk. Yazın ayaklarım kan ve irin yüzünden çok kötü kokuyordu, kışın yetersiz kan dolaşımından dolayı donuyordu ve sobanın yanına oturduğumda sıcak havadan ağrıyordu. Her ayağın dört parmağı ölü tırtıllar gibi kıvrılmıştı; herhangi bir yabancının bunların bir kişiye ait olduğunu hayal etmesi pek olası değildir. Sekiz santimetre feet'e ulaşmam iki yılımı aldı. Ayak tırnakları derinin içine doğru büyümüştür. Güçlü bir şekilde bükülmüş tabanın çizilmesi imkansızdı. Hastaysa, sadece okşamak için bile doğru yere ulaşmak zordu. Bacaklarım zayıfladı, ayaklarım yamuklaştı, çirkinleşti ve kokuyordu; doğal şekilli bacakları olan kızları nasıl da kıskanırdım.”
Minik bacak sahiplerinin erdemlerini sergilediği şenliklerde imparatorun haremine cariyeler seçilirdi. Kadınlar sıralar halinde bacaklarını uzatarak otururken, jüri üyeleri ve seyirciler koridorlarda yürüyüp ayakların ve ayakkabıların boyutu, şekli ve dekorasyonu hakkında yorum yaptılar; Ancak hiç kimsenin “sergilere” dokunma hakkı yoktu. Kadınlar bu tatilleri sabırsızlıkla bekliyordu çünkü bu günlerde evden çıkmalarına izin veriliyordu.
Çin'de cinsel estetik (kelimenin tam anlamıyla "aşk sanatı") son derece karmaşıktı ve doğrudan "ayak bağlama" geleneğiyle ilgiliydi.
"Bandajlı ayağın" cinselliği, onun gözden saklanmasına ve gelişimi ve bakımıyla ilgili gizeme dayanıyordu. Bandajlar çıkarıldıktan sonra ayaklar yatak odasında son derece gizlilik içinde yıkandı. Abdest sıklığı haftada 1 ila yılda 1 arasında değişiyordu. Daha sonra şap ve çeşitli aromalı parfümler kullanılmış, nasır ve tırnaklar tedavi edilmiştir. Abdest işlemi kan dolaşımının yeniden sağlanmasına yardımcı oldu. Mecazi anlamda mumya açıldı, üzerine büyü yapıldı ve daha da fazla koruyucu eklenerek yeniden sarıldı. Bir sonraki hayatta domuza dönüşme korkusu nedeniyle vücudun geri kalanı asla ayaklarla aynı anda yıkanmazdı. Erkekler ayaklarını yıkama işlemini görürse, iyi yetiştirilmiş kadınların utançtan ölmesi gerekiyordu. Bu anlaşılabilir bir durumdur: Ayağın pis kokulu, çürüyen eti, aniden ortaya çıkan bir adam için hoş olmayan bir keşif olur ve estetik duygusunu rahatsız eder.
Bandajlı ayaklar en önemli şeydi; kişiliğin ya da yeteneklerin hiçbir önemi yoktu. Koca ayaklı kadın kocasız kaldığı için hepimiz bu işkenceyi yaşadık.” Zhao Jiying'in annesi o küçük bir kızken öldü, bu yüzden ayaklarını kendisi bandajladı: "Korkunçtu, üç gün üç gece boyunca nasıl acı çektiğimi anlatabilirim. Kemikler kırılmıştı, etraflarındaki etler çürüyordu. Ama o zaman bile ayakların küçük olmasını sağlamak için üstüne bir tuğla koydum. Bir yıldır gitmiyorum..." Kızının da ayakları bandajlı.
En azından kabaca ne olduğunu hissetmek için:
Talimatlar:
1. Yaklaşık üç metre uzunluğunda ve beş santimetre genişliğinde bir bez parçası alın.
2. Bir çift çocuk ayakkabısı alın.
3. Başparmağınız hariç ayak parmaklarınızı ayağınızın içine doğru kıvırın. Malzemeyi önce ayak parmaklarınızın etrafına, ardından topuğunuzun etrafına sarın. Topuklarınızı ve ayak parmaklarınızı mümkün olduğunca birbirine yaklaştırın. Kalan malzemeyi ayağınızın etrafına sıkıca sarın.
4. Ayaklarınızı bebek ayakkabılarına koyun,
5. Yürüyüşe çıkmayı deneyin.
6. Beş yaşında olduğunuzu hayal edin...
7. ...Ve tüm hayatın boyunca bu şekilde yürümek zorunda kalacaksın...
Söyleyin bana, bugün kadınlar neden gönüllü olarak bacaklarını kesiyorlar?!!
Çin "ayak bağlama"nın kökenleri ve genel olarak Çin kültürünün gelenekleri, eski çağlara, 10. yüzyıla kadar uzanır. Eski Çin'de kızların ayakları 4-5 yaşlarından itibaren bandajlanmaya başlandı (bebekler henüz ayaklarını sakatlayan sıkı bandajların eziyetine dayanamıyorlardı).
Bu eziyet sonucunda 10 yaş civarında kızlarda yaklaşık 10 santimetrelik bir “nilüfer bacağı” gelişti. Bundan sonra doğru "yetişkin" yürüyüşünü öğrenmeye başladılar. Ve iki ya da üç yıl sonra onlar zaten evlenme çağına gelmiş hazır kızlar olmuşlardı. Bu nedenle Çin'de sevişmeye "altın nilüferler arasında yürümek" deniyordu.
Gönderi sponsoru: http://pro-turizm.com: Turizm portalı. Ülkeler, tatil köyleri, turistik yerler.
Lotus ayağının büyüklüğü evlilikler için önemli bir koşul haline geldi. Büyük ayaklı gelinler, tarlalarda çalışan ve ayak bağlama lüksünü karşılayamayan sıradan kadınlara benzedikleri için alay konusu oluyor ve aşağılanıyorlardı.
1. Ayak bağlama kurumu gerekli ve harika sayılmış ve on yüzyıldır uygulanmaktadır. Doğru, ayağı "serbest bırakmak" için nadiren girişimlerde bulunuluyordu, ancak ritüele karşı çıkanlar yüz karasıydı.
2. Ayak bağlama genel psikolojinin ve popüler kültürün bir parçası haline geldi. Evliliğe hazırlanırken, damadın ailesi önce gelinin ayaklarını, sonra da yüzünü sordu.
3. Ayak onun temel insani niteliği olarak kabul ediliyordu.
Bandajlama işlemi sırasında anneler, kızlarına bandajlı bacağın güzelliğine bağlı olan göz kamaştırıcı bir evlilik hayalini anlatarak teselli ediyorlardı.
4. Daha sonra, görünüşe göre bu geleneğin büyük bir uzmanı olan bir denemeci, "nilüfer kadınının" her birini 9 puanlık bir ölçekte derecelendiren 58 bacak çeşidini tanımladı. Örneğin:
Türleri: lotus yaprağı, yeni ay, ince kemer, bambu filizi, Çin kestanesi.
Özel özellikler: dolgunluk, yumuşaklık, zarafet.
Sınıflandırmalar:
İlahi (A-1): Son derece dolgun, yumuşak ve zarif.
Muhteşem (A-2): zayıf ve zarif...
Yanlış: Tırmanmaya izin veren maymun benzeri büyük topuk.
5. “Altın Lotus”un (A-1) sahibi bile defnelerine dayanamadı: bir dizi tabu ve kısıtlama getiren görgü kurallarına sürekli ve titizlikle uymak zorundaydı:
1) parmak uçlarınız havada yürümeyin;
2) en azından geçici olarak zayıflamış topuklarla yürümeyin;
3) otururken eteğinizi hareket ettirmeyin;
4) Dinlenirken bacaklarınızı hareket ettirmeyin.
6. Aynı denemeci, incelemesini en makul (doğal olarak erkekler için) tavsiyeyle bitiriyor: “Bir kadının çıplak bacaklarına bakmak için bandajları çıkarmayın, görünümünden memnun olun. Bu kuralı çiğnerseniz estetik anlayışınız rahatsız olur.”
7. Avrupalılar için hayal etmesi zor olsa da, "nilüfer bacağı" sadece kadınların gururu değil, aynı zamanda Çinli erkeklerin en yüksek estetik ve cinsel arzularının da nesnesiydi. Lotus bacağının kısacık bir görüntüsünün bile erkeklerde güçlü bir cinsel uyarılma krizine neden olabileceği bilinmektedir.
8. Böyle bir bacağın "soyunması", eski Çinli erkeklerin cinsel fantezilerinin doruk noktasıydı. Edebi kanonlara göre ideal lotus bacakları kesinlikle küçük, ince, sivri, kavisli, yumuşak, simetrik ve... hoş kokuluydu.
9. Ayağın bağlanması aynı zamanda kadın vücudunun doğal hatlarını da ihlal etti. Bu süreç kalçalarda ve kalçalarda sürekli strese yol açtı - şiştiler ve dolgunlaştılar (ve erkekler tarafından "şehvetli" olarak adlandırıldılar).
10. Çinli kadınlar güzellik ve cinsel çekicilik için çok yüksek bedeller ödediler.
11. Mükemmel bacaklara sahip olanlar, ömür boyu fiziksel acı ve sıkıntı çekmeye mahkumdu.
12. Ağır yaralanma nedeniyle ayağın minyatür boyutuna ulaşıldı.
13. Bacaklarını olabildiğince küçültmek isteyen bazı moda tutkunları, bu çabalarında kemikleri kıracak kadar ileri gittiler. Sonuç olarak normal yürüme ve ayakta durma yeteneklerini kaybettiler.
14. Kadınların ayaklarını bağlamaya ilişkin benzersiz geleneğin ortaya çıkışı, kökeninin kesin zamanı bilinmemekle birlikte Çin Orta Çağlarına kadar uzanmaktadır.
15. Efsaneye göre Yu adında bir saray hanımı, büyük zarafetiyle ünlüydü ve mükemmel bir dansçıydı. Bir gün kendine sadece birkaç santim büyüklüğünde altın nilüfer çiçekleri şeklinde ayakkabılar yaptı.
16. Yu bu ayakkabılara sığabilmek için ayaklarını ipek kumaş parçalarıyla sardı ve dans etti. Küçük adımları ve sallanmaları efsaneleşti ve asırlık bir geleneğin başlangıcı oldu.
17. Kırılgan bir yapıya, ince uzun parmaklara ve yumuşak avuç içlerine, hassas cilde ve yüksek alnına, küçük kulaklara, ince kaşlara ve küçük yuvarlak ağza sahip soluk bir yüze sahip bir yaratık - bu, klasik bir Çin güzelliğinin portresi.
18. İyi ailelerden gelen hanımlar, yüzlerinin ovalini uzatmak için alınlarındaki saçların bir kısmını kazıtıp, daire şeklinde ruj sürerek dudaklarının ideal konturunu elde ederler.
19. Gelenek, kadın figürünün "düz çizgilerin uyumuyla parlaması" gerektiğini öngörmüş ve bunun için henüz 10-14 yaşlarında olan bir kız çocuğunun göğüsleri kanvas bir bandajla, özel bir korsajla veya özel bir korse ile sıkılaştırılmıştır. yelek. Meme bezlerinin gelişimi askıya alındı, göğsün hareketliliği ve vücuda oksijen temini keskin bir şekilde sınırlandı.
20. Genellikle bu, kadının sağlığı üzerinde zararlı bir etkiye sahipti, ancak o "zarif" görünüyordu. İnce bir bel ve küçük bacaklar, bir kızın zarafetinin bir işareti olarak kabul ediliyordu ve bu, onun taliplerin dikkatini çekmesini sağlıyordu.
21. Bazen zengin Çinlilerin eşleri ve kızlarının bacakları o kadar deforme oluyordu ki kendi başlarına zorlukla yürüyebiliyorlardı. Bu tür kadınlar için şöyle dediler: "Onlar rüzgarda sallanan kamışlar gibidir."
22. Bu tür bacaklara sahip kadınlar arabalarda, tahtırevanlarda taşınırdı veya güçlü hizmetçiler onları küçük çocuklar gibi omuzlarında taşırdı. Kendi başlarına hareket etmeye çalıştıklarında her iki taraftan da destekleniyorlardı.
23. 1934'te yaşlı bir Çinli kadın çocukluk deneyimlerini şöyle hatırladı:
24. “Ping Xi'de muhafazakar bir ailede doğdum ve yedi yaşında ayak bağlamanın acısıyla uğraşmak zorunda kaldım. O zamanlar hareketli ve neşeli bir çocuktum, atlamayı severdim ama ondan sonra her şey yok oldu.
25. Abla 6 yaşından 8 yaşına kadar tüm bu sürece katlandı (yani ayak boyutunun 8 cm'nin altına inmesi iki yıl sürdü). Kulağımın delindiği ve altın küpelerin takıldığı yedinci yılımın ilk kameri ayıydı.
26. Bana bir kızın iki kez acı çekmesi gerektiği söylendi: kulakları delindiğinde ve ikinci kez ayakları bağlandığında. İkincisi ikinci kameri ayda başladı; anne en uygun gün hakkında referans kitaplarına başvurdu.
27. Kaçtım ve bir komşunun evine saklandım ama annem beni buldu, azarladı ve eve sürükledi. Yatak odasının kapısını arkamızdan çarptı, su kaynattı ve çekmeceden bandajları, ayakkabıları, bıçağı, ipliği ve iğneyi aldı. En azından bir gün ertelemeleri için onlara yalvardım ama annem şöyle dedi: “Bugün hayırlı bir gün. Bugün bandajlarsan canın yanmaz ama yarın bandajlarsan çok canın yanar.”
28. Ayaklarımı yıkadı, şap sürdü ve tırnaklarımı kesti. Daha sonra parmaklarını büktü ve üç metre uzunluğunda ve beş santimetre genişliğinde bir bezle bağladı - önce sağ bacağını, sonra sol bacağını. Bittikten sonra yürümemi emretti ama yürümeyi denediğimde acı dayanılmaz görünüyordu.
29. O gece annem ayakkabılarımı çıkarmamı yasakladı. Bana bacaklarım yanıyormuş gibi geldi ve doğal olarak uyuyamadım. Ağladım ve annem beni dövmeye başladı.
30. Sonraki günlerde saklanmaya çalıştım ama beni tekrar yürümeye zorladılar. Direndiğim için annem beni kollarımdan ve bacaklarımdan dövdü. Bandajların gizlice çıkarılmasının ardından dayak ve küfürler geldi. Üç veya dört gün sonra ayaklar yıkandı ve şap eklendi. Birkaç ay sonra başparmağım dışındaki tüm parmaklarım kıvrıldı ve et veya balık yediğimde ayaklarım şişip iltihaplandı.
31. Annem, yürürken topuğumu öne çıkardığım için beni azarladı ve bacağımın asla güzel bir şekil almayacağını iddia etti. Ayağımdaki tüm etler kaybolduğunda ayağımın zarif olacağına inandığı için bandajları değiştirmeme ya da kanı ve irini silmeme asla izin vermedi. Eğer yarayı yanlışlıkla çıkarırsam kan akıntı şeklinde akacaktı. Bir zamanlar güçlü, esnek ve dolgun olan ayak başparmaklarım artık küçük malzeme parçalarına sarılmış ve onlara yeni ay şeklini verecek şekilde gerilmiş durumdaydı.
32. Her iki haftada bir ayakkabılarımı değiştiriyordum ve yeni çiftin öncekinden 3-4 milimetre daha küçük olması gerekiyordu. Botlar inatçıydı ve içine girmek çok çaba gerektirdi. Sobanın yanında sessizce oturmak istediğimde annem beni yürüttü. 10'dan fazla ayakkabı değiştirdikten sonra ayaklarım 10 cm'ye indi, bir aydır bandaj takıyordum, aynı ritüel küçük kız kardeşime de uygulandı. Etrafta kimse olmadığında birlikte ağlayabiliyorduk.
33. Yazın ayaklarım kan ve irin nedeniyle çok kötü kokuyordu, kışın yetersiz kan dolaşımı nedeniyle donuyordu ve sobanın yanına oturduğumda sıcak havadan ağrıyordu. Her ayağın dört parmağı ölü tırtıllar gibi kıvrılmıştı; herhangi bir yabancının bunların bir kişiye ait olduğunu hayal etmesi pek olası değildir. Sekiz santimetre feet'e ulaşmam iki yılımı aldı.
34. Ayak tırnakları derinin içine doğru büyümüştür. Güçlü bir şekilde bükülmüş tabanın çizilmesi imkansızdı. Hastaysa, sadece okşamak için bile doğru yere ulaşmak zordu. Bacaklarımın alt kısmı zayıfladı, ayaklarım yamuklaştı, çirkinleşti ve kötü kokuyordu. Doğal şekilli bacakları olan kızları nasıl da kıskandım!
35. “Üvey anne veya teyze, ayaklarını bağlarken kendi annelerine göre çok daha fazla sertlik gösterdi. Bandaj uygularken kızlarının ağlamasını duymaktan hoşlanan yaşlı bir adamın anlatımı var...
36. Evdeki herkesin bu ritüele katılması gerekiyordu. İlk eş ve cariyelerin hoşgörü hakkı vardı ve onlar için bu o kadar da korkunç bir olay değildi. Bandajı sabah bir kez, akşam bir kez ve yatmadan önce bir kez uyguladılar. Karı ve ilk eş, bandajın sıkılığını sıkı bir şekilde kontrol etti ve onu gevşetenler dövüldü.
37. Uyumak için kullanılan ayakkabılar o kadar küçüktü ki kadınlar, en azından biraz rahatlama sağlamak için evin sahibinden ayaklarını ovmasını istediler. Başka bir zengin adam da cariyelerinin küçücük ayaklarını kanayana kadar kırbaçlamasıyla ünlüydü.”
38. Bandajlı bacağın cinselliği, gözden saklanmasına ve gelişimi ve bakımıyla ilgili gizeme dayanıyordu. Bandajlar çıkarıldıktan sonra ayaklar yatak odasında son derece gizlilik içinde yıkandı. Abdest alma sıklığı haftada bir ila yılda bir arasında değişiyordu. Daha sonra şap ve çeşitli aromalı parfümler kullanılmış, nasır ve tırnaklar tedavi edilmiştir.
39. Abdest alma işlemi kan dolaşımının yeniden sağlanmasına yardımcı oldu. Mecazi anlamda mumya açıldı, üzerine büyü yapıldı ve daha da fazla koruyucu eklenerek yeniden sarıldı.
40. Bir sonraki hayatta domuza dönüşme korkusuyla vücudun geri kalanı asla ayaklarla aynı anda yıkanmazdı. Eğer erkekler ayaklarını yıkama işlemini görseydi, iyi yetiştirilmiş kadınlar utançtan ölebilirdi. Bu anlaşılabilir bir durumdur: Ayağın pis kokulu, çürüyen eti, aniden ortaya çıkan bir adam için hoş olmayan bir keşif olur ve estetik duygusunu rahatsız eder.
41. 18. yüzyılda Parisli kadınlar “nilüfer terliklerini” kopyaladılar; Çin porselenleri, mobilyaları ve modaya uygun “chinoiserie” tarzındaki diğer biblolar üzerine tasarımlarda bulundular.
47. En azından kabaca ne olduğunu hissetmek için:
Talimatlar:
1. Yaklaşık üç metre uzunluğunda ve beş santimetre genişliğinde bir bez parçası alın.
2. Bir çift çocuk ayakkabısı alın.
3. Başparmağınız hariç ayak parmaklarınızı ayağınızın içine doğru kıvırın. Malzemeyi önce ayak parmaklarınızın etrafına, ardından topuğunuzun etrafına sarın. Topuklarınızı ve ayak parmaklarınızı mümkün olduğunca birbirine yaklaştırın. Kalan malzemeyi ayağınızın etrafına sıkıca sarın.
4. Ayaklarınızı bebek ayakkabılarının içine sokun.
5. Yürüyüşe çıkmayı deneyin.
6. Beş yaşında olduğunuzu hayal edin...
7. ...ve hayatının geri kalanında bu şekilde yürümek zorunda kalacaksın.
Yükleniyor...
