Kuşkusuz, ilk aşk (ve genel olarak aşk) genç bir adam tarafından çok parlak, benzersiz, delici bir duygu, ruhun sürekli bir hareketi, büyük bir neşe ve korkunun birleşimi olarak algılanır, çünkü aşk insanı asla olmadığı kadar çağırır. önce bir başkasına açılmak ve dolayısıyla savunmasız hale gelmek. Bir kişi aşık olduğunda, ruhunun derinliklerinde olan her şeyi hayran olduğu nesneyle paylaşmaya hazırdır. Bu duygu ("aktif aşaması sırasında") yaşamın "motoru" gibidir: yiyeceklerin reddedilemeyeceği gibi reddedilemez. Böyle bir "aşk - aşık olmak", genç bir adamın seçtiği kişiye (ve bir kızın seçtiği kişiye) güçlü bir duygusal ve psikolojik çekiciliğidir. Aşk, bir insanda iradesi ve arzusu ne olursa olsun hareket eden belli bir güçtür. İnsan doğası kendi çapında çok acımasızdır; bireyden çok ciddi bir tutum gerektirir.
İlk aşk (aşık olmak), kişisel alanı sormadan işgal eder ve belirli bir kişisel tepkiyi, entelektüel ve ahlaki kavrayışı gerektirir. Bu olay insanın hayatında yeni bir “konu” açar: Bir erkek ile bir kadın arasındaki ilişki, bu ilişkinin anlamı ve amacı, yani doğru vizyon ve doğru davranış. Geleneksel toplumda bu "konu" aile kurma meselesiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıydı. Hıristiyan kültürü “ilk aşk”, “aşık olma” konularında oldukça iffetlidir ve bu gibi gerçekleri başlı başına değerli bir şey olarak görme eğiliminde değildir. Modern Hepçil medya kültürü ise tam tersine, gençleri yalnızca insan ilişkileriyle “ziyafete” davet ediyor; bu da (bağlamda da olsa) "bir ömürboyu") tüm anlamını yitirir ve yetenekli olsalar bile neşe getir, sonra çok kısa bir süre için. Ve sözde kaç trajedi ve kayıp yaşandı. gençlik aşkı mı?
Yüzyıllar boyunca güçlü aileler Hıristiyan dünya görüşü çerçevesinde yaratılmıştır. Elbette, tam göreciliğin modern destekçileri, bu ahlaki dokunulmazlığı, insanların duygularını "kontrol altında tutan" ve talihsiz "kalpleri" aile "bağlarının" ebedi rehinesi haline getiren zalim kamu ahlakının eylemiyle açıklama eğilimindedirler. Bununla birlikte, Rus klasik edebiyatının eserlerinin içeriği (aile hayatı açısından aynı samimiyet ve saflık), büyük Rus ailelerinin varlığı, bu insanların “ çok mutsuz ve mazlum" Hıristiyan dünya görüşü, kişiye olayların özünü (duygular, duygular, başına gelen olaylar) doğru bir şekilde anlamasını sağladı ve onlara karşı doğru tutumu oluşturdu. Yaşamın gerçeklerinin (duygular, duygular, olaylar) doğru ve makul bir şekilde ele alınması, kişinin kişilerarası ilişkiler açısından istenen sonuca ulaşmasını sağladı.
Bugün, bir erkek ile bir kadın arasında ilişkiler kurmanın (aile kurma) vb. özünü dikkate almanın Ortodoks antropolojisi çerçevesinde son derece alakalı olduğuna inanıyoruz. Ama belki de önce neler olup bittiğini söylemek gerekir. modern bilim dünyasında iki farklı dünya görüşü kavramının “çatışmasında”. Bunlardan ilki (ve bir dereceye kadar “resmi”) insanı oldukça gelişmiş bir hayvan, bir dizi doğal özellik, yani doğa veya doğanın önemli bir parçası olarak görüyor. Başka bir bakış açısı (buna "varoluşsal" diyelim) insanda belli bir "Ben" olduğuna inanır, yani. bunun gibi bir şey bu da onu kendi doğasına ve genel olarak kozmosa indirgenemez kılıyor. Bu ampirik "ben" onun doğasını içerir ama aynı zamanda onu aşar. Bu "ben" insanın kişiliğidir, Tanrı'nın imgesidir. Tamamen bireysel bir başlangıcı olan, varoluşun manevi anlamını kendi içinde taşıyan ve ahlaki yönergeleri içeren kişiliktir.
Devrim öncesi pedagoji paradigması öncelikle insan kişiliğini eğitmeyi amaçlıyordu, yani bireyin ahlaki ilkesi ile doğanın "istekleri", dürtüleri ve içgüdüleri arasında belirli bir tabiiyet ilkesi oluşturdu. Modern eğitim modeli “insanı altüst eder”, yani onu (kişiyi) öncelikle birçok talebi olan doğa olarak görür. İnsan doğası, rasyonel bir ilkeye (aklın bir aracı olarak akıl) sahip olmasına rağmen, şeylerin özünü düşünme, ahlaki bir değerlendirme yapma ("iyi" ve "kötü" kategorilerinde) yeteneğinden yoksundur. ) kavradığı yaşam deneyimine. Bu bakımdan “doğa eğitimi”, kelimenin tam anlamıyla bir kişinin eğitimi değil, daha ziyade dış dünyayı, insan doğasının olası tüm taleplerini karşılarken aynı zamanda “düzenleme” girişimidir. Toplumun olası dış “travmatikliğini” en aza indirin. İnsan "baş üstünde durduğundan", "doğanın eğitimcileri" etrafındaki tüm dünyayı aynı doğal olmayan duruma getirmekten başka bir şey bulamazlar.
Hıristiyan öğretisine göre, Düşüşün bir sonucu olarak, insan doğası ontolojik olarak derin bir hasar aldı ve bir zamanlar bütünsel (iffetli) olan insan doğası, her biri bağımsız olarak hareket eden "parçalara" bölündü: akıl, kalp (duyusal küre) ve beden (beden). bunların özerk bir istemli başlangıcı vardı. Rab İsa Mesih, Çarmıhtaki Kurbanıyla bu “bölünmeyi” iyileştirir ve doğanın farklı özellikleri, Tanrı-İnsanın Kişisi olan İsa Mesih'te uyuma, birliğe getirilir. İnsanın Tanrı benzeri doğasından dolayı, onun doğal bileşiminin ontolojik olarak biçimlendirici ve düzenleyici ilkesi olan şey onun kişiliğidir (Tanrı'nın imgesi olarak). Bu bağlamda, bir erkek ve bir kadın arasındaki ilişkiler konusunu varoluşsal bir konumdan, yani kişiyi bir birey olarak, Tanrı'nın bir imgesi olarak ele alacağız. Bazı modern psikologların insan doğasını "eğitme" girişimleri, belirli bir hayalperestin sıradan bir Moskova apartman dairesinde binlerce farklı vahşi hayvanı ("barış ve sevgi içinde") tutmak için kelimeler kullanmaya yönelik saçma girişimlerini anımsatıyor.
Aşk nedir? Aşk bu temel şeylerden biridir basit Platon'a göre insan dilinin antropomorfik kavramlarının yardımıyla yeterince tanımlanamayan, sınırlı bilgi faktörüyle koşullandırılan, belirli bir oluşum yapısına sahip olan ve dolayısıyla doğal olan varlık kategorileri. zorluk. St. John Chrysostom şunları söyledi: “ Yorumsuz yeterli değil sevgiyi yeterince tasvir etmek için, çünkü o dünyevi değil, göksel kökenlidir... Meleklerin dili bile onu mükemmel bir şekilde keşfedemez, çünkü sürekli olarak Tanrı'nın yüce aklından yayılır." Hıristiyan Vahiyi eşi benzeri görülmemiş (tüm dini ve felsefi düşünce tarihi boyunca) bir gerçeğe tanıklık ediyor: “ Tanrı aşktır"(1 Yuhanna 4:8), bununla bağlantılı olarak St. John Climacus şunları söylüyor: “ Sevgi, niteliği itibariyle, insanların başarabildiği ölçüde Tanrı'ya benzerdir" Bu aşkın özellikleri nelerdir? Elçi Pavlus şöyle cevap veriyor: “ Sevgi sabırlı ve naziktir, sevgi kıskanmaz, sevgi övünmez, kibirlenmez, Aşırı davranmaz, kendininkini aramaz, sinirlenmez, kötülük düşünmez, yalandan sevinmez, gerçekle sevinir; her şeyi kapsar, her şeye inanır, her şeyi umut eder, her şeye katlanır. Kehanetler sona erse, diller sussa ve bilgi ortadan kalksa da aşk asla başarısız olmaz."(1 Korintliler 13: 4-8). İnsana olan ilahi sevgi, O'nun her şeye kadir olmasıyla değil, O'nun fedakarlığıyla karakterize edilir: " Çünkü Tanrı dünyayı o kadar sevdi ki, biricik Oğlunu verdi; öyle ki, ona inananlar yok olmasın, sonsuz yaşama kavuşsun."(Yuhanna 3:16), sevgiler" mükemmelliğin bütünlüğüdür"(Koloseliler 3:14). Eski Yunanca'da böyle bir aşk şu kelimeyle ifade ediliyordu: ἀ γάπη .
Dolayısıyla, Hıristiyan sevgisi (ἀγάπη) bir duygu değil (romantik bir deneyim değil), yaşamın kendisi, Cennete yönelmenin bir vektörü, aslında Tanrı'ya benzerliktir. Dıştan bakıldığında bu, sevgi ve fedakarlık eylemlerinde, yani Tanrı'nın iradesiyle hayatımızın yolunda buluşan her insana karşı en yüksek iyilik ve merhamette ifade edilir. Elbette Hıristiyan sevgisi, bir kişinin doğasının değil, kişiliğinin, ruhunun bir tezahürüdür. Ve gerçek sevginin kişisel ve ilahi statüsünü vurgulamak için İsa Mesih, insana benzeri görülmemiş bir emir verir: " düşmanlarını sev, sana lanet edenleri koru"(Matta 5:44). Günlük yaşamın bazı yönlerinde, gerçek aşkın her şeyden önce başkalarında onun yokluğuna tahammül etme yeteneği olduğunu söyleyebiliriz. Gerçek anlamda, Hıristiyan sevgisine, Yeni, Yenilenmiş, Ölümsüz İnsan - İsa Mesih'in algılanmasının bir aracı olarak, insandaki ilahi prensibin doğrudan bir tezahürü olarak sevgi denilebilir. Ancak yukarıdakilerin hepsiyle bağlantılı olarak şu soru ortaya çıkıyor: Bütün bunların konuyla ne ilgisi var? yüksek bir aile yaratma ve onun yaratılışından önceki her şey hakkında akıl yürütme? Cevap verelim: doğrudan. İnsan yaşamının amacı, sonsuza dek O'nun lütfu içinde kalmayı ve buna bağlı olarak bir aile yaratmayı ve bu sürece eşlik eden her şeyi (romantik duygular, doğum yapmak ve çocuk yetiştirmek dahil) mümkün kılan tanrılaştırmadır (Tanrı gibi olmaktır). ) bu hedefe ulaşmanın araçlarından biridir.
Romantik aşk ya da “aşık olmak” nedir? Bu çalışma kapsamında “romantik aşk” ve “aşık olmak” terimlerini eşanlamlı olarak kullanacağız ve bu aşkın (romantik duygu, psikolojik çekicilik) fedakar Hıristiyan sevgisi olmadığını vurgulamak bizim için önemlidir. yukarıda bahsettiğimiz Tanrı'ya doğru hareket değil. Romantik aşk, kişiden kişiye (erkekten kadına ve kadından erkeğe) harekettir ve eski Yunanca'da şu kelimeyle ifade edilir: φιλία (manevi aşk). Aşık olmak (φιλία) kesinlikle bir duygudur, güçlü bir duygudur. Ve burada şu soruyu sormak yerinde olur: Romantik aşk insan kişiliğinin alanı mıdır yoksa insan doğasının alanı mıdır? Elbette şehvetli, duygusal (aslında romantik ve sadece fizyolojik değil - eski Yunanca ἔρως) erkekler ve kadınlar (φιλία) arasındaki karşılıklı çekim doğanın doğasında vardır. Ancak bu çekiciliği gerçekten tatmin etmek (hayvanların fiziksel çekiciliğinin aksine) yalnızca kişisel iletişim yoluyla mümkündür.
Yaratılış Kitabının patristik yorumlarına göre, ilk insan mükemmel bir insan ("androjen" değil, hermafrodit değil), tek doğa ve tek kişilik olarak yaratıldı. Bireyin temel ihtiyaçlarından biri (ancak a priori ihtiyaçlar değil) iletişimdir. Birey konuşmayı talep ediyor ve duyulmak istiyor. Bir kişi dünyanın ampirik bilgisini gerçekleştirir, fikirler alır, kavramlar yaratır ve bu dünyayı dil sembolleri (kelimeler) aracılığıyla anlatır. Belki de doğası gereği kendisine benzeyen diğer bireylerle iletişim kurmayı gerektiren, düşünceli, analitik düşünce (dünyaya uygun ve dolayısıyla “dış diyaloğa” ihtiyaç duyan), dil (yani insan edebiyatı). Rab, kişinin bu deneyimleri anlamasına yardımcı olur ve ona çeşitli hayvanlar getirir, böylece kişiye şu soruyu bağımsız olarak cevaplama fırsatı verir: Bu canlılardan (hayvanlardan) herhangi biri, insanın iletişim ihtiyacını karşılayabilecek kapasitede midir? öncelikli arzular. " Ama insan için onun gibi bir yardımcı yoktu"(Yaratılış 2:12).
Rab'bin cennetteki lütufkar yakınlığı, onun ebedi asli aşkınlığını ortadan kaldırmadı ve insanı çevreleyen görünür dünya, mükemmelliğine ve güzelliğine rağmen, cephaneliğinde kişisel bir başlangıca sahip bu tür sakinlere sahip değildi. O zaman Rab ilk kez tam olarak şu konuyla bağlantılı olarak bazı olumsuz gerçekliğe işaret eder (“iyi değil” der): kişinin kendi öznel yalnızlık deneyimine dair anlayışıyla - « Ve Rab Tanrı şöyle dedi: iyi değil yalnız bir kişi olmak; Onu kendisine uygun bir yardımcı kılalım."(Yaratılış: 2, 18). Adem, doğası gereği kendisine eşit olan ama biraz farklı bir amaç taşıyan bir varlıkla iletişim kurmayı arzuluyordu. Ve Rab, insan kişiliğinin bu ihtiyacını diyalogla karşılar: “kaburga”dan (İbranice diline göre, “kaburga” kelimesi “görünüş” anlamında “kenar” olarak tercüme edilebilir), insanın varlığından farklı bir insan varoluşu tarzı yaratır - St. John Chrysostom " onunla yalnız(bir erkekle - A.S.) doğa ona layıktır, hiçbir şekilde ondan aşağı değildir" Daha önce de söylendiği gibi, tüm fiziksel dünyanın ruhsal biçimlendirici ilkesi insandır ve hayvanlar dünyası başlangıçtan beri iki cinsiyete bölünmüştür. Buna göre, Evrenin dönüşümünü tam olarak gerçekleştirmek için, kişinin doğasında, cinsel bölünme de dahil olmak üzere bu dünyanın yaratılmış tüm ilkelerinin uyumlu bir birlik içinde olması gerekir. Hıristiyan düşünürler, Düşüş faktörünü öngören Rab'bin, tüm hayvanlar dünyasında olduğu gibi insan doğasını da aynı üreme biçimini önceden belirlediğini belirtiyorlar. Bu nedenle, her ne kadar cinsiyet farklılığı insan ırkının birliği ilkesini etkilemese de, her cinsiyetin kendi özel amacı vardır Tanrı'dan gelir ve her bireyin yaşamı, cinsiyet yönleri de dahil olmak üzere, kişinin doğumda aldığı orijinal ilahi armağanlara karşılık gelmelidir.
Rab insanı çok akıllıca düzenledi: aile başlıyor karşılıklı doğal bir erkek ve bir kadın arasındaki sempati (“romantik aşk”, φιλία), ancak aile kurulur ve gelişirDaha sonra, Ne zaman doğal sempati(φιλία) Karı-kocanın kişisel fedakarlık ve karşılıklı Hıristiyan sevgisine dönüştü(ἀγάπη), insan varoluşunun günahkâr düzensizliğinin sonuçlarının üstesinden gelmenin en önemli faydalı yoludur. Hıristiyan geleneğinde ailenin "küçük kilise" olarak adlandırılması tesadüf değildir, çünkü bir aile yaratmanın amaç ve hedefleri, katılımcıların (koca, karı, çocuklar) karşılıklı fedakarlık sevgisi yoluyla kurtuluşudur. , bu aileye katılanların Tanrı sevgisini geliştirir ve besler. Bu durumda aile hayatı İlahi Teslis'in sevgisinin sırrını ortaya çıkarabilir: " Bu nedenle adam annesini babasını bırakıp karısına bağlanacak; Ve ikisi tek beden olacak "(Yaratılış 2:24). İncil'de şunu okuyoruz: " Ben olmadan hiçbir şey yapamazsın"(Yuhanna 15:5) ve bu sözler özellikle yakın insan ilişkilerinin riskli bölgesi için geçerlidir: Hıristiyan bir ailede Tanrı her zaman mevcuttur ve O önce gelir. Limasol Metropoliti Athanasius şöyle yazıyor: “ Kişilikler arası iletişim olarak aile , tasvir ediyor Kutsal Üçlü Birlik sevgisinin doluluğunda birlik Üç Kişinin kendi aralarındaki birliği ihlal etmeden Hipostazlarını koruduğu ve Üç Kişinin ayrılmaz bir doğasını temsil ettiği».
Ancak bugün romantik aşkın "öteki yüzüyle" daha sık karşılaşıyoruz: ayrılıklar, boşanmalar, acılar ve hatta intihar. Bunun neyle bağlantısı var? “Romantik aşk” kavramının kökeni Felseferomantizm(XVIII yüzyıl), iddia ediyor kültdoğa, duygular ve tutkular. Avrupalıların bilinci yavaş yavaş antroposentrik ve ateist duygular tarafından "fethediliyor", bunun sonucunda kişisel bir hediye, fedakarlık ilkesi, Tanrı'ya benzerlik olarak sevgi anlayışı kayboluyor. Popüler edebiyat, tiyatro (18.-19. yüzyıllarda son derece moda) ve çeşitli sosyal etkinlikler (toplar, resepsiyonlar) aracılığıyla romantik (doğal) aşk -φιλία, kendi kendine yeterli ve değerli bir şey olarak yetiştirilir. Entrikaları, yanılsamaları, acıları, deneyleri, "üçgenleri" ile şehvetli, dünyevi aşkın bu kadar abartılması, Tanrı'nın armağanını yalnızca insanın duyusal doğasına indirgemek bu büyük duygunun kişisel manevi ve ahlaki ilkelerinin iğdiş edilmesine yol açar. Aşk bir oyuna, bir hobiye, bir maceraya, bazen de psikolojik bir patolojiye, bir hastalığa dönüşür. Fyodor Mihayloviç Dostoyevski'nin ironi olmadan şunu söylemesine şaşmamalı: " Aşık olmak sevmek demek değildir... Nefret ederken de aşık olabilirsiniz».
Hıristiyan inancı, Düşüş sonucunda insan doğasının yok edildiğini ve kişisel bilincin karardığını, sahte ideallere ve hedeflere yönlendirildiğini söylüyor. İnsan doğasının şehvetli alanı (öncelikle psikolojik çekiciliğin, sevginin kaynağı olan) kişisel, rasyonel, ahlaki prensibi sürükleme yeteneğine sahiptir. Hıristiyan çileciliği, kişiyi duygularına güvenmemesi konusunda uyarır. İnsan doğasında yaşayan günah, gerçek duyguyu bozar ve böyle bir durumda aşık kolayca aldatılır. Ünlü Sovyet filmlerinden çok kesin satırlar nasıl hatırlanmaz:
Aşkta bir başka zor görev
Onu bulursun, ya yanlışsa, yanlışsa
Aldatıcı birini bulacaksın, ama günlerin karmaşasında
Kolay değil, bunu anlamak kolay değil.
Sourozh Büyükşehir Anthony şunları söyledi: “ Hepimiz aşkın ne olduğunu bildiğimizi ve nasıl sevileceğini bildiğimizi sanıyoruz. Aslında çoğu zaman yalnızca insan ilişkilerine nasıl ziyafet çekeceğimizi biliyoruz." Bu arada, İncil zaten bu duygunun çeşitli modüllerini tanımlamıştır: örneğin, Zekeriya ve Elizabeth'in örneği fedakar sevgiyi gösterir. Ancak Şimşon ile Delilah arasındaki ilişki sinsi aşktır, çıkarcı aşktır, Davut ile Bathsheba arasındaki ilişki kısır ve günahkar aşktır, aşk bir hastalıktır. İkincisi (aşk hastalığı) bugünlerde çok yaygın: Çağdaşlarımızın çoğu son derece mutsuz, kişisel yaşamlarını düzenleyemiyor ya da en azından kalıcı ilişkiler kuramıyor. Ve bu, sonsuz bir şekilde "delicesine" aşık olmalarına rağmen, durumları bir hastalığı, psikolojik bağımlılığı çok andırıyor.
Böyle bir "hastalığın" nedeni tam veya kısmi Bireyin gerçek durumla ilgili yönlerinde yönelim bozukluğu Dünyanın var olduğu İlahi yasalar da dahil. Aşkın a priori özü olan ἀγάπη - alçakgönüllülük, fedakar hizmet, hipertrofik benmerkezcilik imajına saptırılmıştır. Farklı bir şekilde söyleyebiliriz: "Aşk" kelimesinin gerçek zıtlıkları egoizm ve benmerkezciliktir. Tüm dikkatin kendisine yönelmesini talep eden bir hayalperest asla "sevgiyle tanışamayacaktır" çünkü onun varlığının imgesi hakikate ve sevginin kendisine derinden karşıttır. Bireyin aktif hareketi yerine, kişinin kendi kişiliğine kapsamlı bir ilgi göstermesi yönünde olağanüstü bir statik talep vardır. Bu bağlamda Sourozh Büyükşehir Anthony şunları söyledi: “ Aşk ancak kendini unuttuğunda verebilir" Ve işte Ortodoks psikolog Psikoloji Doktoru Tamara Aleksandrovna Florenskaya bu konuda şöyle yazıyor: " İnsan başkalarından sevgi ve ilgi bekleyip bununla yaşarken hiçbir zaman doymaz, daha fazlasını talep eder ve her şey ona yetmez. Sonunda kendisini, kendisine hizmet etmek için bir Japon balığı isteyen yaşlı kadın gibi, kırık bir çukurda bulacaktır. Böyle bir kişi, kendisine nasıl davranıldığına bağlı olarak her zaman içsel olarak özgür değildir. İçinizdeki bu sevgi ve iyilik kaynağını keşfetmeniz gerekiyor. . Ve keşif kişinin zihninde değil kalbinde, teorik olarak değil, içsel deneyimle yapılmalıdır.” Amerikalı psikolog Leland Foster Wood bir keresinde şöyle demişti: “Başarılı bir evlilik, doğru kişiyi bulmaktan çok daha fazlasıdır; bu kendi başına böyle bir insan olma yeteneğidir" Ve bu çok önemli bir nokta - aşk, aşkı bekleme ve her zaman şu prensibi takip edin - “ Bana hoşgörü gösterilmiyor, hoşgörüyle karşılanıyorum!»
Yani, φιλία manevi, romantik aşk, Hristiyan evliliği çerçevesinde ἀγάπη Hristiyan, fedakar, her şeyi kapsayan sevgiye ulaşmaya yönelik bir “hizmet” duygusudur. Doğal çekicilik derin kişisel iletişim alanına dönüştürülmezse (φιλία ἀγάπη'ya dönüşmezse), o zaman yalnızca doğal sempati (romantik aşk) üzerine "güvenli bir şekilde" inşa edilen ilgili ilişki 3-5 yıl sürer; biyolojik zamanlama (gebe kalma, hamilelik ve bebeğin beslenmesi). Dahası, doğal gerekliliklerini tüketen bu tür ilişkiler, ya sevginin olmadığı hayvani (ya da yalnızca sosyal) bir birliğe dönüşür ya da ikincisi nedeniyle dağılırlar.
"En düşük" hakkında. Bu bakımdan, eski Yunanca ἔρως kelimesiyle anılan, yakın ilişkiler, bir erkek ve bir kadının karşılıklı fizyolojik çekiciliği hakkında bir söz söylemeye ihtiyaç vardır. Ataerkil gelenekte, ἔρως'un (modern terminolojide - cinsiyet) Düşüşten önce insan dünyasında mevcut olup olmadığı konusunda bir fikir birliği yoktur. Her ne kadar Rab ilkel insanlara şöyle demiş olsa da: “ Verimli olun, çoğalın ve dünyayı doldurun"(Yaratılış 1:28), ancak bu emri uygulama yöntemi önemli ölçüde farklıydışüphesiz sözde olanın verili olduğu şimdiki zamandan. deri kıyafetler yani hepsi hayvan biyolojisi ve psikosomatiğin birleşimi, insan doğasının ciddi çarpıklığı ve doğal olmayan durumu nedeniyle “giydirildiği” yer.
Eğer ilkel insanların doğasında (belirli bir fiziksel ilişki) mevcutsa, o zaman bu o hayvani tutkulu başlangıca sahip değildik“Deri yeleklerde” bulundu. Bir kişinin kişiliğinin doğası üzerindeki tam gücünden bahseden Aziz Augustine şunu yazdı: “ üyeler, diğerleriyle aynı irade dalgasıyla, tutkulu bir heyecan olmadan, ruh ve bedenin tam bir sakinliğiyle ve iffetin tam olarak korunmasıyla harekete geçirilecek ve gerektiğinde özgür otorite tarafından ortadan kaldırılacaktı." St. Ignatius Brianchaninov şunu yazdı: “ üremenin tüm saflığı ve tarafsızlığıyla gerçekleştirilmesi gerekiyordu. Dünyevi, hayvani zevk yerine kutsal, manevi zevk olmalıydı" Düşüş, insan doğasını hayvanlar dünyasının doğasına benzer hale getirdi; bu, Kutsal Yazıların şu sözleriyle ifade edilir: " çoğalarak hamileliğinizdeki üzüntünüzü çoğaltacağım; hastalık durumunda çocuk doğuracaksınız; ve arzun kocana olacak ve o sana hükmedecek"(Yaratılış 3:16).
St. Şamlı John şu fikri ifade ediyor: " bekaret en başından beri insan doğasına aşılanmıştır"ve Hıristiyan Kilisesi geleneğinde doğaüstü ideal insan yaşamının bir manastır yaşamı, bakir bir yaşam olması gerekiyordu. Ama aynı zamanda, tam da "ikna olmuş bekar" St. Havari Pavlus'u okuyoruz " evlilik dürüsttür ve yatak temizdir "(İbr. 13:4) . Apostolik Kural şöyle diyor: “ Eğer herhangi biri, bir piskopos, bir papaz, bir papaz ya da genel olarak kutsal rütbeden biri, perhiz uğruna değil, iğrençlik yüzünden evlilikten, et ve şaraptan çekilirse ve her şeyin iyi olduğunu unutursa. yeşil ve Tanrı, erkeği, kocasını ve karısını birlikte yarattı ve böylece yaratıklara iftira attı: Ya kendini düzeltecek, ya da kutsal makamdan atılacak ve kiliseden reddedilecek. Meslekten olmayanlar da öyle" Benzer şekilde, Gangra Konseyi'nin (IV. Yüzyıl) 1, 4, 13. kuralları, evliliği (özellikle yakın ilişkiler açısından) günahkar bir şey olarak görenlere yönelik katı kınamaları (cezaları) ima eder.
Dolayısıyla, insanın doğaüstü durumuna (bekaret, manastırcılık) işaret eden Hıristiyan geleneği, aynı zamanda hiç kınamaz, aksine Düğün Kutsal Ayinde evlilik ilişkilerini kutsar. Unutmamalıyız ki, insan sadece kişiliği (ruhu) değil, sadece doğası (bedeni) değildir, kişi bir kişilik ve doğadır (ruh ve beden) ve bu bağlamda doğa kişiliğin bir aracıdır. Bu nedenle, deri giysilerin hayvaniliği ve dayanıksızlığıyla dolu olan ἔρως'un doğal alanı yine de kişiliğe karşıt değildir, ancak tamamen ve kapsamlı bir şekilde bu kişiliğin bir ifadesi olması için çağrılır. Öyleyse Hıristiyan antropolojisine göre insan doğasındaki cinsel niyetler(Hıristiyan evliliği içinde) yapay olarak bastırılmamalı, kişisel hassasiyet ve sevginin ifadesi olarak hizmet etmelidir.
İnsan tam da bir hayvan değil, rasyonel, özgür ve sorumlu bir insan olduğu için, onun mahrem yaşamı "doğal olarak", yani tesadüfen kimseyle kendi zevki veya tutkusu uğruna yaşanmamalı, aksine her zaman bir birey olarak kendinizi tam olarak adamayla, sevdiğiniz kişiye sevgi ve sadakatle bağlantılı olmalıdır. Ancak bu durumda ἔρως küresi sevgi dolu kalpler için karşılıklı, tam bir kişisel tatmin ve neşe kaynağı haline gelebilir. Bir kişinin bu dünyadaki makul, özgür ve sorumlu bir kişi olarak statüsüyle bağlantılı olarak, Hıristiyan evliliği çerçevesinde ἔρως alanını yalnızca üreme amacına indirgemenin kabul edilemez olduğunu görüyoruz, çünkü bu durumda bir kişi bir hayvana benzer çünkü onlarda her şey tam olarak böyledir ama aşka yalnızca insanlarda sahiptir. Eşlerin birbirlerine olan ilgilerinin “teknik” hesaplar ve bu çekim sonucunda çocuk sahibi olma isteğinden değil, sevgiden ve bir olma isteğinden kaynaklandığı açıktır: hem kişisel olarak hem de doğal olarak. Ama aynı zamanda elbette doğum sevinci sevginin en yüksek armağanı haline gelir.
Karı koca arasındaki ilişkinin en yakın karşılıklı bilgi olduğunu, yalnızca iki kişiliğin değil, aynı zamanda iki doğanın da birliği olduğunu unutmamalıyız (çünkü insan, yukarıda söylendiği gibi, ayrılmaz bir varlıktır), bu yüzden Kitap'ta Yaratılış kitabını okuyoruz: ikisi tek beden olacak "(Yaratılış 2:24). Yakın ilişkileri insanileştiren sevgidir; kişinin dindar bir evlilik çerçevesinde iffetli kalmasını sağlayan da sevgidir. St. John Chrysostom çok ilginç bir fikri dile getiriyor: “ sefahat sevgi eksikliğinden başka bir şeyden gelmez" Ünlü öğretmen Protopresbyter Vasily Zenkovsky bize şu sözleri bıraktı: “ Karşılıklı sevginin inceliği ve saflığı yalnızca fiziksel yakınlığın dışında kalmaz, tam tersine ondan beslenir ve yalnızca evlilikte gelişen ve anlamı yaşamda yatan o derin şefkatten daha nazik hiçbir şey yoktur. birbirini tamamlama hissi. Ayrı bir kişi olarak "ben" duygusu ortadan kayboluyor... Hem karı hem de koca ortak bir bütünün yalnızca bir parçası gibi hissediyorlar - biri diğeri olmadan hiçbir şey yaşamak istemiyor, her şeyi birlikte görmek, her şeyi birlikte yapmak istiyor, her zaman her şeyde birlikte olun».
Düşüşten önce, Hıristiyanların kurban sevgisi ἀγάπη, romantik aşk φιλία ve bedensel yakınlık alanı ἔρως (insanların verimli olması ve çoğalması için İlahi emri hatırlayın - Yaratılış 1, 28) tek sevginin özellikleri olduğu varsayılabilir. ilk erkek ve kadın. Ancak ontolojik olarak bölünmüş, zarar görmüş bir kişiyi tanımlamak için, farklı gerçekliklere atıfta bulunurken onlarla ilişkili olarak farklı terimler kullanmak zorunda kalıyoruz. Aynı zamanda, bir Hıristiyan evliliği çerçevesinde, katılımcılarının gerçek bir Hıristiyan bilincine (düşünme biçimine) sahip olmaları ve gerçek bir Hıristiyan yaşam tarzı sürdürmeleri durumunda, bu uyumun, bu birliğin Tanrı'nın lütfuyla yeniden sağlandığı vurgulanmalıdır. . Ve Hıristiyan bir evlilikte manevi, manevi, fiziksel ve fedakar aşk, romantik aşk ve çocukların doğumuyla sonuçlanan aşk, uyumlu ve ayrılmaz bir şekilde bir arada mevcuttur.
Tobolsk ve Tyumen Başpiskoposu Dimitry'nin XIV. Uluslararası Noel Eğitim Okumaları'nın aynı adlı bölümündeki raporu
Çok saygıdeğer babalar, erkek ve kız kardeşler!
Ortodoksluk sadece Pazar sabahı yerine getirdiğimiz ve tapınaktan çıktığımızda unuttuğumuz bir görev değildir; Ortodoksluk bir yaşam biçimidir. Ve bir yaşam tarzı, tüm alışkanlıkları ve tutumları, düşünceleri ve eylemleri içerir: bir yaşam tarzı ve bir yaşam tarzı. Biz Ortodoks Hıristiyanlar için Hıristiyanlık “günlük ekmeğimizdir”. Bir Hıristiyan, birçok yönden Hıristiyan yaşam tarzına uymayan veya onu çarpıtmayan modern dünyanın idealleri için değil, Mesih ve Kilisesi için çabalar. Bu özellikle aile ile ilgili olarak fark edilir. Öncelikle laik toplumun aşkı ve evliliği bozan yozlaştırıcı etkisine maruz kalmıştı.
Günümüzde aşık olmak sıklıkla aşkla karıştırılıyor ve bu duygusal (ruhsal değil) duygu, gerçek aile hayatı için hiçbir şekilde yeterli değil. Aşık olmak da aşka eşlik edebilir (her ne kadar zorunlu olmasa da) ama çok kolay geçer; ve sonra ne? "Her adımda, insanların birbirlerine 'aşık oldukları' için evlendikleri vakalarla karşılaşıyoruz, ancak bu tür evlilikler ne kadar sıklıkla kırılgandır! Bu tür aşklara genellikle 'fizyolojik' denir. 'Fizyolojik aşk' azaldığında, insanlar bir araya gelirler. evlilikte ya sadakati bozar, dış evlilik ilişkilerini sürdürür ya da boşanır" (1).
Kilise evliliğe nasıl bakıyor?
Kilise evlilikte aşkın gizemini görür; aşk sadece insani değil, aynı zamanda ilahidir.
Aziz John Chrysostom, "Evlilik bir sevgi kutsalıdır" diyor ve evliliğin zaten bir kutsallık olduğunu çünkü zihnimizin sınırlarını aştığını, çünkü onda iki kişinin bir olduğunu açıklıyor. Aziz Augustine ayrıca evlilik aşkını bir kutsallık (sacramentum) olarak adlandırır. Evlilikteki aşkın lütufkar doğası bununla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır, çünkü insanların karşılıklı sevgiyle birleştiği yerde Rab mevcuttur (Matta 18:20).
Ortodoks Kilisesi'nin ayin kitapları da evlilikten bir aşk birliği olarak bahseder. Nişan sonrasında “Ah, onlara daha mükemmel, daha huzurlu bir aşk indirilecek” diye okuduk. Düğünün ardından Kilise, yeni evlilere birbirlerine sevgi hediyesi verilmesi için dua eder.
Eşlerin birbirleriyle ilişkilerindeki evlilik sevgisi başlı başına gizemlidir ve bir miktar hayranlık içerir. “Evlilik aşkı, aşkın en güçlü türüdür. Diğer çekimler de güçlüdür ama bu çekim öyle bir güce sahiptir ki asla zayıflamaz. Ve gelecek yüzyılda sadık eşler korkusuzca buluşacak ve sonsuza dek Mesih'le ve birbirleriyle büyük bir sevinç içinde yaşayacaklar" diye yazıyor Chrysostom. Evlilikteki aşkın bu yanına ek olarak, aynı derecede önemli bir başka tarafı daha vardır.
“Hıristiyan evlilik aşkı sadece neşe değil, aynı zamanda bir başarıdır ve yaygın anlamsız görüşe göre, sözde modası geçmiş evlilik kurumunun yerini alması gereken “özgür aşk” ile hiçbir ortak yanı yoktur. Aşık olarak, sadece bir başkasını almakla kalmaz, aynı zamanda kendimizi tamamen veririz ve kişisel egoizmin tamamen ölümü olmadan, yeni bir yaşam için diriliş olamaz... Hıristiyanlık yalnızca sınırsız fedakarlığa hazır sevgiyi tanır, yalnızca sevgiyi tanır. bir erkek kardeş, bir arkadaş için ruhunu bırakmaya hazırdır (Yuhanna 15:13; 1 Yuhanna 3:16, vb.), çünkü birey ancak böyle bir sevgi aracılığıyla Kutsal Üçlü'nün ve Kutsal Üçlü'nün gizemli yaşamına yükselir. Kilise. Evlilik aşkı da aynı olmalıdır. Hıristiyanlık, Mesih'in kendisini onun için feda eden Kilisesi'ne duyduğu sevgi gibi aşktan başka evlilik sevgisi tanımaz (Ef. 5:25)” (2).
Aziz John Chrysostom, ilham verici vaazlarında, eğer karısının iyiliği için gerekliyse, bir kocanın hiçbir işkenceye ve hatta ölüme son vermemesi gerektiğini öğretir. Chrysostom'daki koca karısına "Seni ruhumdan daha değerli görüyorum" diyor.
Nişan töreninde talep edilen "mükemmel" evlilik aşkı, fedakarlığa hazır aşktır ve derin anlamı, Ortodoks kiliselerinde "Kutsal Şehit" kilise ilahisinin düğün törenine dahil edilmesinde yatmaktadır.
Evlilik neden kuruldu?
Evlilik sadece dünyevi varoluşu "düzenlemenin" bir yolu değildir, bu yönleri içermesine rağmen üreme için "faydacı" bir araç değildir. Her şeyden önce evlilik, Tanrı'nın Krallığının bu dünyada ortaya çıkmasının gizemidir. “Kutsal Havari Pavlus evliliği bir “gizem” (veya Yunanca'da aynı anlama gelen “kutsal tören”) olarak adlandırdığında, evlilikte bir kişinin yalnızca dünyevi, dünyevi varlığının ihtiyaçlarını karşılamakla kalmayıp aynı zamanda bir adım attığını da kasteder. Yaratılış amacına giden yolda, yani sonsuz yaşamın Krallığına girme yolunda. Elçi evliliği bir “kutsal tören” olarak adlandırarak evliliğin sonsuz Krallığa kadar devam ettiğini doğruluyor. Tıpkı Tanrı'nın Oğlu'nun yalnızca Tanrı olmayı bırakıp halkının O'nun Bedeni olabilmesi için aynı zamanda insan haline gelmesi gibi, koca da karısıyla tek bir varlık, tek bir "beden" haline gelir. Bu nedenle İncil anlatısı sık sık Tanrı'nın Krallığını bir düğün ziyafetine benzetir. (3)
Evlilik zaten cennette, doğrudan Tanrı'nın Kendisi tarafından kurulmuştur. Kilisenin evlilikle ilgili öğretisinin ana kaynağı olan İncil, evlilik kurumunun bir süre sonra bir devlet ya da kilise kurumu olarak ortaya çıktığını söylemez. Evliliğin kaynağı ne Kilise ne de devlettir. Aksine evlilik hem Kilisenin hem de devletin kaynağıdır. Evlilik tüm sosyal ve dini organizasyonlardan önce gelir. (4)
İlk evlilik "Tanrı'nın lütfuyla" sonuçlandı. İlk evlilikte karı koca, en yüksek dünyevi gücün taşıyıcılarıdır, dünyanın geri kalanının tabi olduğu hükümdarlardır (Yaratılış 1:28). Aile, Kilisenin ilk biçimidir, Chrysostom'un dediği gibi "küçük bir kilise" vardır ve aynı zamanda bir iktidar örgütü olarak devletin kaynağıdır, çünkü İncil'e göre her şeyin temeli İnsanın erkek üzerindeki gücü, Tanrı'nın kocanın karısı üzerindeki gücüyle ilgili sözlerinde yatmaktadır: O sizi yönetecektir (Yaratılış 3:16). Dolayısıyla aile sadece küçük bir kilise değil aynı zamanda küçük bir devlettir. Bu nedenle Kilisenin evliliğe karşı tutumu kabul edici nitelikteydi. Bu fikir, Celile'nin Kana kentindeki evlilikle ilgili İncil kaydında çok iyi ifade edilmiştir (Yuhanna 2:1-11). Evliliğin kutsallığını düğün töreninde değil, karı kocanın rıza ve sevgi yoluyla tek bir üstün varlık halinde birleşmesinde gördü. Bu nedenle, kutsal babalar genellikle eşlerin karşılıklı sevgisini bir kutsallık (örneğin Chrysostom), evliliğin yıkılmazlığı (örneğin, Milanlı Ambrose, Kutsal Augustine) olarak adlandırırlar, ancak düğünün kendisine asla bir kutsallık demezler. Evliliğin sübjektif faktörüne - rızaya - asıl önemi vererek, bir diğer objektif faktörü - evlilik şeklini - birincisine, tarafların iradesine bağlı hale getirirler ve taraflara evlilik şeklini seçme konusunda kendilerine özgürlük verirler, Herhangi bir engel yoksa kilise biçimine tavsiyelerde bulunmak. Başka bir deyişle, tarihinin ilk dokuz yüzyılı boyunca Kilise, evlilik şeklinin isteğe bağlı olduğunu kabul etmiştir (5).
Kilise evlilik ilişkilerine nasıl bakıyor? İnsan salt ruhsal bir varlık değildir, insan bir melek değildir. Biz sadece ruhtan değil, aynı zamanda bedenden, maddeden de oluşuyoruz; ve varoluşumuzun bu maddi unsuru tesadüfen göz ardı edilebilecek bir şey değildir. Allah insanı bir ruh ve bedenle, yani hem manevi hem de maddi olarak yaratmıştır; İncil'de ve İncil'de insan olarak adlandırılan şey, ruh, ruh ve bedenin bu birleşimidir. “Karı koca arasındaki yakın yakınlık, Tanrı'nın yarattığı insan doğasının ve Tanrı'nın insan yaşamıyla ilgili planının bir parçasıdır.
Bu nedenle böyle bir iletişim, herhangi biriyle tesadüfen, kişinin kendi zevki veya tutkusu uğruna kurulamaz; her zaman kişinin tamamen teslim olması ve bir başkasına tam sadakatle ilişkilendirilmesi gerekir, ancak o zaman manevi tatminin kaynağı haline gelir ve sevenler için sevinç" (6) "Kendileri kabul etseler bile, ne erkek ne de kadın sadece zevk için ortak olarak kullanılamaz... İsa Mesih şunu söylediğinde: “Kim bir kadına şehvet duymak için bakarsa zaten yüreğinde onunla zina yapmıştır” (Mat. 5:28), Başka bir kişiyi bir zevk nesnesi olarak algılamamızı, düşüncelerimizde bile yasaklar. Hiçbir şey kendi içinde kirli değildir, ancak istisnasız her şey uygunsuz kullanım nedeniyle kirli hale gelebilir. Aynı şey olabilir ve ne yazık ki çoğu zaman insana verilen en yüksek İlahi armağanla - sevgiyle - olur. Ve doğal olarak cinsel ilişkileri içeren kutsal evlilik aşkının yerine, kirli tutkular, sahip olma susuzluğu gerçekleşebilir. Ancak hiçbir durumda aralarına eşittir işareti konulmamalıdır” (7).
Evliliğin, iffetiniz ve yoksunluğunuz için bir yerin bulunduğu uzun ve karmaşık bir manevi yol olduğunu hatırlamak çok önemlidir. Samimi yaşamın çok geniş bir yer kapladığı yerde, aile tutkulu hale gelme tehlikesiyle karşı karşıya kalır ve ailenin bütünsel bir yaşam olarak görevi çözümsüz kalır... Ailede manevi bağlar boşaldığı anda, kaçınılmaz olarak basit bir cinsel birlikte yaşama dönüşür. bazen yasal biçim almış gerçek zinaya iner.
Yukarıda evliliğin tek amacının üreme olmadığı söylenmişti. Ancak Evlilik kesinlikle (en azından potansiyel olarak) bu tarafı içerir. Ve nasıl da çiçek açıyor, evlilikle ilgili gerçek Hıristiyan öğretisinin ışığında nasıl dönüşüyor! Çocukların doğumu ve aile içinde onlara bakılması, karı-koca sevgisinin doğal meyvesi, birlikteliklerinin en büyük garantisidir. Karı koca, yakın ilişkilerini yalnızca kendi tatminleri veya kişisel yaşamlarının doluluğunun doyumu olarak değil, aynı zamanda sonsuza dek yaşayacak olan yeni bir varlığın, yeni bir kişiliğin ortaya çıkmasına katılım olarak düşünmelidir.
Samimi ilişkiler yalnızca çocukların doğumuyla sınırlı değildir; aşkta birlik, eşlerin karşılıklı zenginleşmesi ve neşesi için de vardır. Ancak Hıristiyanlığın bedensel birliğe tanıdığı büyük önemle birlikte, Kilise onu "tanrılaştırmaya" yönelik tüm girişimleri her zaman koşulsuz olarak reddetmiştir. Zamanımız, cinsel evlilik dışı birlikteliği günah, suçluluk ve utanç çağrışımlarından kurtarma çabalarıyla karakterize edilmektedir. Bu "özgürleşmenin" tüm savunucuları, belki de Hıristiyan dünya görüşünün merkezinde yer alan o anı anlamıyorlar, görmüyorlar. “Hıristiyan dünya görüşüne göre insan doğası, her ne kadar ontolojik olarak iyi olsa da, düşmüş bir doğadır ve kısmen, bazı insani özellikler etkilenmeden ve saf kalacak şekilde değil, bütünüyle düşmüş bir doğadır... Aşk ve şehvet umutsuzca karışmıştır ve birini diğerinden ayırmak ve izole etmek imkansızdır... Bu nedenle Kilise, birbirleriyle çeşitli kombinasyonlarda cinsellik çağrısında bulunan fikirleri ve eğilimleri gerçekten şeytani olarak kınar. kurtuluş" (8).
Fakat şu andaki düşmüş halindeki bir kişi gerçek, mükemmel sevgiye sahip olabilir mi?
Hıristiyanlık yalnızca bir emir değil, aynı zamanda bir vahiy ve sevgi armağanıdır.
Bir erkek ve bir kadın arasındaki sevginin, Allah'ın yarattığı kadar mükemmel olabilmesi için, eşsiz, çözülmez, sonsuz ve ilahi olması gerekir. Rab sadece bu kurumu vermekle kalmamış, aynı zamanda onu Kilise'deki Hıristiyan evliliği Kutsal Ayini'nde uygulama yetkisini de vermiştir. Burada erkek ve kadına tek ruh ve tek beden olma fırsatı veriliyor.
Mesih'in gerçek Evlilik hakkındaki öğretisi yüksektir! Kaçınılmaz olarak şunu soruyorsunuz: Bu hayatta mümkün mü? "Müritleri O'na dediler ki: Eğer bir erkeğin karısına karşı görevi buysa (yani evlilik ideali bu kadar yüksekse), o zaman evlenmemek daha iyidir. O da onlara şöyle dedi: Bunu herkes anlayamaz. söz, ama kime verildiğidir.”
(Mat. 19, 10-11). İsa şunu söylüyor gibi görünüyor: “Evet, evlilik ideali yüksektir, kocanın karısına karşı görevleri zordur; bu ideale herkes ulaşamaz, evlilikle ilgili sözümü (öğretimi) herkes anlayamaz, ama kime verilmiştir, Tanrı'nın yardımıyla bu ideale hâlâ ulaşılabilmektedir.” . "Evlenmemek daha iyi!" Bu, daha önce bir kocanın karısına karşı görevlerinin ana hatlarıyla belirtildiği öğrencilerin istemsiz bir ünlemidir. Zayıf bir kişi, ister evlensin, ister manastır yemini etsin, görevin büyüklüğü - günahkar doğayı dönüştürme - karşısında eşit derecede titrer. Tanrı'nın Krallığını oluşturan İlahi sevgideki birlik, yeryüzünde embriyo halinde verilmiştir ve ustalıkla geliştirilmelidir. Çünkü sevgi sevinçtir, şefkattir ve birbirinizden sevinç duymaktır ama sevgi aynı zamanda başarıdır: "Birbirinizin yükünü taşıyın ve böylece Mesih'in yasasını yerine getirin" (Gal. 6:2).
1. Korun. V. Zenkovsky. Olgunluk eşiğinde M., 1991. s. 31-32.
2. S.V. Troitsky. Hıristiyan evlilik felsefesi. Paris, 1932. S.98.
3. Koruma. John Meyendorff. Evlilik ve Efkaristiya. Klin: Hıristiyan Yaşam Vakfı. 2000. S.8.
4. Prof. S.V. Troitsky. Hıristiyan evlilik felsefesi. Paris, 1932. S.106.
5. Age., s. 138 -139.
6. Koruma. Foma Hopko. Ortodoksluğun Temelleri. New York, 1987. S.318.
7. Age., s. 320.
8. Koruma. Alexander Shmeman. Su ve Ruh. M., 1993.P.176.
Havari Pavlus'un Mektuplarından bir kadının kocasından korkması gerektiğine dair ünlü ifade, birçok Ortodoks aile için tökezleyen bir blok görevi görüyor. Çoğu zaman bir kocanın karısına aşağılayıcı bir şekilde şöyle hitap ettiğini duyabilirsiniz: "Genellikle sessiz olmalı, korkmalı ve itaat etmelisin." Aynı zamanda çoğu yaşlı olmak üzere birçok kadın başka bir sorunla karşı karşıya: "Ailemiz kiliseye üye oldu ve ben de uzun yıllardır kocamın lideriyim, peki şimdi ne yapmalıyız?" Ortodoks gençler, ailede ilk sırada yer alamama korkusuyla genellikle akıllı, eğitimli kızları eş olarak seçmekten korkuyorlar.
Her biri küçük bir Kilise yaratma konusunda kendi tecrübesine sahip üç kişi, ailedeki hiyerarşinin nasıl gelişmesi gerektiği, karı-kocanın hakları ve sorumlulukları konusunda görüşlerini bizimle paylaştı.
Başpiskopos Alexander Sorokin, "Living Water" dergisinin genel yayın yönetmeni:
Aslında bu havarisel okuma insanlar tarafından farklı algılanıyor. Düğün Ayini sırasında, "Kadın kocasından korksun" okuma zamanı yaklaşırken, papazdan bu sözlerin ardından şu sözleri söylemesini isteyen bir rahibi hatırlıyorum: "Bilgeliği bağışlayın. Kutsal İncil'i okuyorum."
Bu metne yönelik yetersiz bir tutum, yanlış anlaşılma var. Ama bana öyle geliyor ki, bu spesifik kelimelerin anlamının ne olduğu ve genel olarak karı kocalar arasındaki ilişkiler, haklar, sorumluluklar, birinin kime nasıl davranması gerektiği, kime nasıl davranması gerektiği açısından cevap vermek çok kolay. kimden korkmalı veya onurlandırmalı vb. Bunu yapmak için, bireysel cümleleri bağlamdan çıkarmadan, bu havarisel okumayı bir bütün olarak algılamanız gerekir.
Evet, eşinizi gücendirme korkusu hakkında konuşabilirsiniz, ancak yalnızca havarisel okumanın kocalara yapılan bir çağrıyla başladığını hatırlarsanız: "Mesih'in Kilise'yi sevdiği gibi, eşlerinizi de sevin." Ve bu da bağlamdan çıkarılamayacak olan ilk gerekliliktir. Yani her şey organik bir birlik içinde yaratılmıştır. Kocalar karılarına, İsa'nın Kilisesine davrandığı gibi davranırlar. Pavlus'un bizzat yazdığı gibi: "Onun için Kendisini verdi", yani Kendisini çarmıhta "ölüme kadar" bir kurban olarak sunduğu anlamına gelir. Ve bu, eşin karşılıklı hissini açıklıyor - hem saygı hem de gücenme korkusu ve bir şekilde gücendirme, bu ortak tapınağa saygısızlık etme. Bu sözleri anlamanın tek yolu budur.
Peki ya haklar ve sorumluluklar... Görüyorsunuz, bu kavramlar oldukça yasal ve İncil'de, Eski Ahit'te anahtar bir kavramın olması tesadüf değil - "antlaşma", bunu da açıklamaya çalışıyorlar. Yasal terimlerin bakış açısı: bir anlaşma, bir ittifak, emirler, yasa olarak. Ancak Eski Ahit'in peygamberleri, bu kategorilerin bizi "antlaşma" kavramını anlamaktan uzaklaştırdığını çok geçmeden fark ettiler. Bu nedenle, kelimenin hukuki anlamıyla haklar ve sorumluluklardan değil, sadakat, kalplerin hareketi, aşk gibi şeylerden bahsettiğimiz evlilikle bir karşılaştırma kullanmaya başladılar. Ve diğer her şey - haklar ve yükümlülükler - kalbin gördüğüne göre ekli şeylerdir.
Anne Maria Ushakova:
Benim için kocam bir rehber, bir örnek, ondan hiç bir emir duymamış olsam da: Bunu böyle yap, Hıristiyan bir şekilde yap, öyle değil. Aramızda bir işbirliği var ve eşime her baktığımda şöyle düşünüyorum: evet, yapmam gereken bu.
Ailem umarım Ortodokstur ama tipik değildir. Üç çocuğum var ama iki işte çalışıyorum ve kocam hizmet ediyor. Şimdi işimi bırakırsam yeterli yiyeceğimiz olacağını çok iyi anlıyorum. Ancak çocukların müzik, dans veya Almanca öğrenme fırsatı olmayacak - yani onları, bence modern toplumda yaşayabilen bir kişi için gerekli olan yönde geliştiremeyeceğim. .
“Bunlar senin sorumlulukların, bunlar benim sorumluluklarım, ben şunu borçluyum, sen bunu borçlusun” diyen kimsemiz yok. En önemli şeyin sevgiyle hareket etmek olduğuna inanıyorum. Kocam yorgun geldi - ona çay koyacağım, yorgun geldim - bana çay dolduracak ve beni besleyecek. Ya da etrafta kirli bulaşıklar var ama ben evde değilim - o gidip onları yıkayacak ve kötü bir şey olmayacak. Ve bugün ben ondan daha fazla kazanırsam ve yarın o daha fazlasını getirirse bana hiçbir şey olmaz. Sevgi olmalı ve sürekli birlikte yaratım olmalı.
Bir ailede, bir kişiyi olduğu gibi kabul etme isteği çok önemlidir; yalnızca şimdi, çok harika, çok güzel, bu kadar sevildiği vb. durumlarda değil, bir ilişkinin yeni gelişmeye başladığı dönemde olduğu gibi. Ancak bu kişiyi kabul edip etmeyeceğinizi ve onun kendi başına kalmasına izin verip vermeyeceğinizi anlamaya çalışmalısınız ve onu daha iyi bildiğiniz şekilde inşa etmeye çalışmamalısınız - çünkü doğal olarak onun nasıl olması gerektiğini daha iyi bilirsiniz: böyle, böyle ve benzeri; saçını böyle kestir, böyle giyin, böyle düşüncelere sahip ol. Eşinizi kabul etme ve ona seçim özgürlüğü verme konusunda istekli olmanız gerekir.
Başpiskopos Georgy Mitrofanov, St. Petersburg İlahiyat Okulları Profesörü, İlahiyat Yüksek Lisansı:
Çok fazla organik kilise ailemiz yok. Ailedeki liderlerin yani kilise liderlerinin büyük bir kısmı kadındır. Kilise onlarla başladı ve büyük bir sorumluluk yükü taşıyorlar. Bana göre kadınların liderliği kötü. Bu kötü, çünkü bir kadın ailede lider olduğunda kendisi için alışılmadık işlevleri yerine getirmeye başlar, çünkü bir ailede bir erkeğin veya bir kadının lider olması değil, hem erkek hem de kadın için değerlidir. Kadının işlevlerini yerine getirmesi gerekir, çünkü bir erkek ve bir kadın farklı insanlardır ve farklı amaçları vardır. Ve ailenin sorumluluğunun yükü esas olarak kocanın omuzlarında olmalıdır ve bunun nedeni, onların farklı olmasıdır. Bir kadın bunu yapmaya başladığında sorunlar ortaya çıkar, hesaplaşma olur, kendini olumlama olur: Ailenin patronu kim?”
Bu, birçok aile için bir sorundur, çünkü bu hiyerarşinin ontolojik olarak doğal bir kabulü olmadığında - erkeğin kendi sorumlulukları vardır, kadının kendi sorumlulukları vardır ve bunlar birbirini tamamlar - o zaman sürekli sorunlar ortaya çıkar. Elbette Domostroi çerçevesinde bir kocanın karısını beyzbol sopasıyla, karısını da oklavayla dövmesine izin vermek mümkündür. Ancak sürekli kendinizi öne sürerek değil, Tanrı'nın küçük Kilise de dahil olmak üzere tüm dünyaya verdiği hiyerarşik düzeni yeniden kurmaya çalışarak başka yollar da takip edebilirsiniz.
Karı-kocanın birbirinin yerine geçmesi gerektiğini sıklıkla duyabilirsiniz. Belirli alanlarda - kesinlikle evet, ama hepsinde değil. Aile de dahil olmak üzere her yerde kadın ve erkeğin Tanrı'dan gelen bir "uzmanlığı" olduğunu kabul etmeliyiz.
Bazı Ortodoks gençlere göre bir eş, kocasından daha akıllı olmamalıdır. Başlangıçta karımın benden ne daha akıllı ne de daha aptal olduğunu, sadece farklı bir zihne sahip olduğunu hissettim. Ve beni ona çeken şey kesinlikle onun farklı zihninin benim dünyaya ve hayata dair anlayışımı büyük ölçüde zenginleştirebileceği gerçeğiydi. Bu kişinin zekasıyla beni tamamlamasını gerçekten istiyordum ve bu çok değerliydi.
Pek çok kitap bize gerçek çilecilik okulunun bir manastır olduğunu ve çilecilik olmadan Hıristiyan olamayacağınızı, dolayısıyla bir manastıra gidin ve orada çileciliği uygulayın. Aile nedir? Kilisenin izin verdiği dizginsiz tutkular ve daha fazlası değil. Ama aslında aile çok iyi bir çilecilik okuludur.
Zühd nedir? Bu, kendini sınırlama, itaat ve insanların birbirini yenilemesidir. Hıristiyan bir evlilik, Tanrı'nın verdiği hiyerarşiyi yeniden kurmaya başladığında, doğal olarak kendi haklarını ve sorumluluklarını da geliştirir. Nispeten konuşursak, bir erkek her zaman bir kadına tüm küçük şeylerde teslim olmalı, ancak hata yapma riski olsa bile ana konularda asla pes etmemelidir. Kadının kendisi de bununla ilgileniyor, çünkü derinlerde her kadın güvenebileceği, sorumluluk alacak bir kişinin yanında olmayı hayal eder. Burada Mesih ve Kilise imajı elbette çok önemlidir. Düğün törenini hatırlarsak, bu bize yardımcı olacaktır: hiçbir durumda aşk için evlenmeyi ummamalıyız (ve ne yazık ki burada kurgu uğursuz bir rol oynamıştır).
Hıristiyan sevgisine dayalı veya tutkulara dayalı olmayan evlilikler yoktur. Aşk evliliğin başlangıcı değil, evliliğin tacıdır. Hıristiyan sevgisine katlanmalı, onu geliştirmeliyiz. Kişi, bunun sürekli kendini kısıtlama, kendini küçümseme, başka bir kişinin zayıflığını anlama olacağı anlayışıyla evliliğe girmelidir. Ve hak ve sorumluluk eşitliğine değil, hiyerarşiye dayanan, erkeğin erkek, kadının kadın ve çocuğun çocuk olarak kaldığı bu geleneksel arkaik aile, yıkılan dünya düzeninin yeniden kurulmasıdır. evrenimizde.
Bana öyle geliyor ki eşlerin birbirini olduğu gibi kabul ettiği bir evlilik sonuçsuz kalacaktır. Birbirlerinin günahını kabul etmemeliler. Aksi halde bu günahta ancak birbirlerini tasdik ederler.
Birdenbire gelecekteki eşime ihtiyacım olduğunu nasıl fark ettim? Pek çok kişi tarafından sevilen "Mekanik Piyano İçin Bitmemiş Parça" filmini izledim. Ana karakter Platonov'un, Çehov'un kahramanları için geleneksel olan bir histeri atmaya başladığı, tamamlanmamış hayatı için etrafındaki tüm dünyayı suçladığı ve odadan, bu evden kaçtığı bir sahne vardı. Eşi de peşinden koşuyor. Suya düşüyor ve boğulamıyor, kadın da peşinden koştuğu şala hemen onu sarıp "Ne olursa olsun seni seviyorum" diyor.
Derinlerde pek çok feminen erkeğin böyle bir eşe sahip olma ihtiyacı vardır. Peki ben böyle davransaydım gelecekteki eşim nasıl davranırdı? Yine Çehov'un Moskova Sanat Tiyatrosu'na benzeterek, Stanislavsky'nin provada arkamdan bağıracağını hayal ettim: "İnanmıyorum!" – ve hiçbir yerde peşimden koşmazdı. Ve ben dururdum. Sonra yanımda bazı durumlarda beni sürekli gerçekliğe döndürecek birinin olacağını hissettim; bana huzur vermeyecek, sürekli bana zayıf yönlerimi gösterecek ama bunu gelişimime katkıda bulunacak şekilde yapacak ve evlilik benim için tam da içinde bulunduğum çilecilik okulu olacak. gelişebilir.
Nasıl sevilebilirim?
Aşk ve ilişkiler konusunda Aziz Theophan the Recluse: "Başkalarına olan sevgisi için Tanrı, sevenin günahlarını affeder."
Georgy Zadonsky: “Gerçekten sevilmemiz gerektiğine dair böyle bir emrimiz var mı? Sevdiğimiz bir emrimiz var.”
Eski bir duada o kadar harika sözler vardır ki: "Tanrım, bana anlamamı ve anlayış aramamamı, teselli etmemi ve teselli aramamamı, sevmemi ve sevgiyi aramamamı bağışla." Athos'lu Keşiş Simeon: "Sevmek en büyük başarıdır ve nefret etmek en büyük suçtur."
Athos'lu Keşiş Simeon: "Herkesi yargılayan bilge değil, herkesi seven kişidir."
Rahip Alexy (Genç) aşk ve ilişkiler konusunda:
“Erkekler sıklıkla rahiplere eşlerinin kendilerini sevmediğinden şikayet ederler. Ve sonra rahip, adamın sevilmek için hiçbir şey yapmadığını, sadece sevgiyi beklediğini, tıpkı kurbanları ve ibadeti bekleyen bir tür put gibi olduğunu öğrenir. Bu tür kocalar, eşlerinin sevgisini kazanmanın tek yolunun kendilerini sevmek olduğunu anlamalıdır, çünkü hayatta genellikle kendimize verdiklerimizin karşılığını alırız: nefrete karşı nefret, aşka sevgi.”
Başpiskopos Nikolai Mogilny aşk ve ilişkiler konusunda:
“Bazen kadının tüm zararlılıklarına rağmen çok kırılgan bir yaratık olduğunu unutuyoruz. Ve bir kadının kalbine giden tek yol şefkattir. Bir kadın sevildiğini hissettiğinde her şeyi yapabilir. Onun kalbine ancak sevgi, yalnızca şefkat ulaşabilir. Sevildiğini hissettiğinde kulakları açık, kalbi açık, beş dakika önce yapmayı reddettiği şeyi memnuniyetle yapacaktır. Kadınların başlıca şikayeti nedir? Gevşek bir çivi değil, dağınık bir çorap değil. "Beni sevmiyorsun!" - asıl sorun bu. Sevildiğini hissetmeli; korunması, yaratılması gereken şey budur, gerisi kendiliğinden gelecektir.”
Aşk ve tutku arasındaki fark nedir?
Tutkuyla sevmek, Sevginin kendisini öldürmek ve yozlaştırmak (kabalaştırmak) demektir. Tanrı, alçakgönüllülük ve sevgiyle ruhu Kendisine çeker ve şeytan, onu yozlaştıran, zayıflatan ve öldüren şehvetli düşüncelerin keskin kancalarıyla ruhu Kendisine çeker.
Aileyi bizzat Tanrı yarattı ve karısı Adem'in kaburga kemiğinden yapıldı. İncil'in en başında Tanrı'nın kadın ve erkekten bir tane yarattığı söylenir. (Yaratılış 1:27)
Bazı Hıristiyanlar, Tanrı'nın tek bir bütün yaratmasının amacının çocukların doğumu olduğunu iddia eder, ancak Kutsal Yazılar, Yüce Allah'ın Adem'e yalnız kalmasın diye bir yardımcı verdiğini söyler. (Yaratılış 2:18)
Ortodoks Kilisesi evli bir çifti, Tanrı'nın dünyaya sevgisini göstermek için yaratılmış Onun bir parçası olarak görür. Düğün Ayini aracılığıyla dünyaya bağlanan eşler bir bütün olduğu için Cennetteki yolculuğuna devam eder, Ortodokslukta bir eşin kocasına karşı görevleri ve bunun tersi de açıkça tanımlanmıştır.
Ortodoks ailesi
Tanrı'nın ailesi - sevgi ve sadakat birliği
Ortodoks bir çift, birlikte yaşamları boyunca yüksek güçlerden özel bir kutsamaya sahiptir, evlilik kutsallığı - düğünden sonra refah için koruma ve meshetme, çocukların doğumu ve yetiştirilmesi. İsa-karı-koca ilkesi üzerine kurulmuş olan Ortodoks ailede kocanın özel sorumlulukları vardır.
Eşlerden birinin bu emre uymaması halinde bereket ortadan kalkar. Tanrı'nın emriyle karı kocaya karşılıklı sorumluluklar verilmiştir ve bunun temeli Mesih'in ikinci emridir (Matta 22:39):
- birbirimizi Allah sevgisiyle sevmek;
- birbirinize sadık kalın;
- karşılıklı saygı;
- üremenin temeli olarak her iki taraftaki ebeveynleri onurlandırmak;
Modern dünya pratikte sadece kilise kurumunu değil, aynı zamanda resmi evlilik kurumunu da reddediyor, birlikte yaşayanların bir aile olmadıklarını, zina içinde yaşadıklarını ve dolayısıyla günah yaşadıklarını ve onlar için Tanrı'nın koruması olmadığını anlamıyor.
Tanrı sevgidir ve Ortodoks Kilisesi bu temel üzerinde durmaktadır, bu nedenle hayatlarının günahkarlığını anlayan Hıristiyanlar, evliliklerini her zaman Rab'bin huzurunda yasallaştırabilirler.
Evliliğin kutsallığı, her iki üyesi de Ortodoksluğa göre vaftiz edilmiş ve düğünden önce belirli hazırlıklardan geçmiş bir çift üzerinde yapılabilir.
Önemli! Düğün atkınızı giyip Tanrı'nın tapınağındaki kiliseye gitmek için asla geç değildir. Ancak düğünden sonra, Yaratıcının gözleri önünde tek vücut olan küçük bir Hıristiyan kilisesi ortaya çıkar. (Matta 19:6)
Karı-koca eşit haklara sahiptir; onlar hayat arkadaşıdırlar.
Genç eşlerin bir olabilmek için yaşlı nesille "göbek bağını kesmesi" gerekiyor. Ebeveynlere saygı duymak ve onurlandırmak kutsal bir şeydir, ancak yeni evliler dışında hiç kimsenin liderlik etmesine ve yönetmesine izin verilmemelidir.
Çift, Tanrı'nın emirlerine göre yaşarsa kilise evliliği yıkılmaz. Sunakta bir gecede yapılan antlaşmayı yalnızca günah, özellikle fuhuş ve zina bozabilir.
Evlilik
Kilise yeniden evlenme konusunda çok katıdır çünkü hiç kimse İsa'nın yasağını kaldırmamıştır. (Matta 9:9) Eskiden, yalnızca çiftin daha önce bilmediği akrabalık ilişkilerinin, 7 yıllık kısırlığın veya eşlerden birinin ölümünün boşanmaya yol açabileceğine inanılıyordu.
Bugün kanonlar biraz yumuşadı. Kilisemizin "Rus Ortodoks Kilisesi'nin sosyal konseptinin temelleri" adlı resmi belgesi, bir evliliğin neden feshedilebileceğinin tam bir listesini ortaya koyuyor. Ancak Ortodoks bir kişi için en iyi yolun mevcut aileyi korumak olduğunu her zaman hatırlamalıyız. Ve ancak tüm yöntemler denenmiş ve sonuç getirilmemişse boşanmadan söz edilebilir.
Aile hayatı “midede kelebekler uçuşuyor” hissi üzerine kurulmaz, zor bir yoldur. Kilisenin kutsamasına ve gerçek sevgiye (1 Korintliler 13:4-9) dayanan bir birlik on yıldan fazla sürecektir.
Havari Pavlus tarafından kaydedilen Aşk İlahisi, tüm noktaları yerine getirilirse, Ortodoksluktaki evli bir çiftin evlilik yolunun tüm tuzaklarını aşmasına yardımcı olacaktır.
Kocası ailenin reisidir
Müreffeh ailelerde erkek, ailedeki rolünün açıkça farkındadır. Eğer koca, tıpkı İsa'nın Kilise'nin başı olması gibi, ailenin reisiyse, o zaman erkek, ruh eşine değer verecek, saygı duyacak ve onunla ilgilenecek ve ona ihtiyacı olan her şeyi sağlayacaktır (1 Kor. 11:1-3) .
Yaratıcı her insan için kendi mesajını hazırlamıştır. Koca, kendisi için yazılanları okur ve yapar ve İsa, karısını, Mesih'in Kilise'yi sevdiği gibi sevmesini emretti, ancak bu, onun diğer yarısı için teslimiyet hakkında yazılmıştır.
Havari Petrus (1 Petrus 3:1-7) mektubunda evli çiftlere yönelik emirlerini açıkça özetledi. Ortodokslukta bir kocanın karısına karşı tutumu şu anlama gelir:
- mülkiyet sahipliğinde eşitlik;
- hayatın her alanında sevgilinize karşı ihtiyatlı bir tutum;
- bir kadının otoritesini korumak;
- çıkarlarını korumak ve iyi itibarını sürdürmek.
İncil, Ortodoksluktaki bir kadını en zayıf kap olarak adlandırır. Tanrı'nın güçlü, cesur ellerine en güzel, en zarif kristal vazoyu verdiği bir adam hayal edin; bu onun karısı, çocuklarının annesi, sevgilidir. En ufak bir garip hareket, bir darbe, güçlü bir sıkıştırma ve Yaratıcının yaratılışındaki mucize yerine milyonlarca parça.
İncil'in bir kadının erkeğe boyun eğmesi gerektiğini ve kadının beden üzerinde hiçbir gücünün olmadığını söyleyen sözlerini kendi lehlerine yorumlayan bazı kocalar, sevgililerini söz hakkı olmayan ve bağımsız düşünme hakkı olmayan kölelere dönüştürüyor.
Kadın ocağın bekçisidir. O, her zaman huzur ve rahatlık içinde yaşayabileceğiniz, koruyan, hafif, yumuşak ve sıcak bir insandır.
Aile reisinin statüsü, köle sahibi değil, İsa Mesih'in benzerliği olmaktır. Ailenin eşit ortağı eştir, kendi rahatlık alanı, kişisel görüşü ve elbette kendine ait boş zamanı olmalıdır. İnsanlar sevilen kadının mutlu olduğunu, mutlu olanın ise her zaman güzel olduğunu söylerler.
Karı koca arasındaki ilişki
İyi bir ev sahibi, aile yönetiminde eşit paya sahip olan, ruh eşi kraliçe olan Tanrı'nın verdiği hayattaki en güzel kız arkadaşına sahiptir.
Önemli! Ailenin reisi, Kilise'nin İsa'sı gibi, metresine kadınların sorunlarını çözme konusunda tüm hakları vermeli, onun tutumlarını ve kurallarını desteklemelidir.
Evin kralı ve rahibinin eve dedikodu getirmesi, anlaşmazlık yaratması ve herhangi bir hatada önemsizce kusur bulması uygun değildir.
Bir erkeğin partneriyle ilişkisinin testi olan turnusol testi İsa ve Kilise'dir.
Gerçek bir Hıristiyan, kendisini aldatabilecek Damat tarafından sağlanmayan, çocukların bulunduğu terk edilmiş bir Kiliseyi hayal edebilir mi?
Günlük yaşamında Hıristiyanlığın kanunlarına tabi olan ve örneğin ailenin reisinin olduğu manevi yaşamla dolu bir ev, her zaman Tanrı'nın koruması altında olacaktır.
Sadık bir eş ocağın koruyucusudur
Bir kadının ailedeki rolü abartılamaz. İncil'in tamamı, insanlığın tarihsel gelişimini şu ya da bu şekilde etkileyen insan ırkının atalarının yaşam örnekleriyle doludur.
Pek çok kutsal kadın, insanlık tarihine tevazu, vefa, cesaret ve itaat örneği bıraktı.
Tanrı'ya büyük bir güven, teslimiyet ve kocanıza saygı harikalar yaratır.
- Ortodoks bir kadın, kocasına evinin rahibi gibi davranır, ancak bir temizlikçi, aşçı, köle ve hizmetçi rolünü üstlenmez.
- Bir Ortodoks Hıristiyan, bir ev inşaatçısı, ocağın bekçisi ve ailenin bekçisidir.
- Allah, Havva'yı Adem'in kaburga kemiğinden, kolundan, bacağından, başından değil, kalbinin altında bulunan kemikten yarattı.
- Aile reisinin bakımı ve koruması altında olan iyi bir ev hanımının evi dolu olur.
- Tanrı'nın Gelini'nin - Kilise'nin - dağınık veya aç olduğunu hayal etmek zordur; aynı şekilde bir annenin, bir eşin de evle ilgilenmesi gerekir.
- Tanrı, kadına kocasına itaat etmesini (Ef. 6:1-4), kocaya da eşini sevmesini emretti. Her aile üyesinin Yaradan'dan kendi mesajı vardır ve bu mesajın yerine getirilmesi mutlu bir aile yaşamını garanti eder.
- Birçok kadın, bir kadının kocasını reddetme yetkisinin olmadığını, vücudunun kocasının gücünde olduğunu söyleyen Cennetteki Yehova'nın emrini ihlal ederek bedenlerini manipüle etmeye çalışır (1 Korintliler 7: 3-5). Sadece oruç tutmak ve namaz kılmak, ki bu da yılda 200 günden fazladır, evlilikten kaçınma nedeni olabilir.
- Kral Süleyman ayrıca Özdeyişler kitabında bilge bir kadının ev yaptığını, fakat kavgacı kadının onu yıktığını da yazdı.
- Kadınlar kendilerini sadece dışarıdan süslememeli, Ortodoks Hıristiyan bir kadının güzelliği alçakgönüllülük, huzur, sağduyu ve kocasına saygı içindedir.
- Ortodoks bir eş, kendisinin "toplum içinde kirli çamaşırları yıkamasına" asla izin vermez. Tüm sorular, anlaşmazlıklar ve hatta anlaşmazlıklar bağırarak ve sitemlerle değil, dua ve manevi akıl hocalarının tavsiyeleriyle çözülür.
Aile için dualar:
Hıristiyan kadının güzelliği onun kalbinde gizlidir, merhametle dolu, Allah korkusuyla dolu, insanlara yardıma ve Yaradan'a hizmet etmeye açıktır.
Altın ve mücevher şeklinde mamaya tapmak bir kadını daha güzel yapmayacak, ancak onu yalnızca Kutsal Ruh'un Meyveleriyle doldurmak evin hanımını efendisinin kraliçesine dönüştürecektir.
Kabalığa uysallıkla karşılık verme ve taleplere itaat etme yeteneği, gerçek bir Hıristiyanın temel göstergeleridir.
Çocuklar için itaat örneği olan anne, sevgi dolu bir efendi olan babadır. Hıristiyan itaatinin gücünü bilen Tanrı, kadınlara özel bir iltifat gösterir ve onları azizler ve kraliçeler olarak adlandırır.
Yüce Yaratıcı, kadınları korkudan değil, Allah'ın emirlerine duydukları sevgiden dolayı kocalarına teslim olmaya çağırmaktadır. Tanrı'nın bilgisi ile dolu ailelerde, çocukları gerçek Hıristiyanlar olarak yetiştirmenin anahtarı olan tevazu ve sadakat, itaat ve sabır, ilgi ve sevgi hüküm sürer.
İhmalkar bir eşin en büyük hatası, siyasette veya iş hayatında yüksek mevkilere ulaşmış olsa bile, bir erkeği özellikle çocukların veya başkalarının önünde küçük düşürmektir.
Düğün sırasında eşler, zenginlikte ve yoksullukta, sağlıkta ve hastalıkta birlikte yaşamaya ve sevgilerini taşımaya yemin ederler.
Birbirini memnun etme, birbirini destekleme, dili dizginleme yeteneği, özellikle de adil cinsiyet için, önümüzdeki yıllarda, şakakların griye dönmesiyle yüz kat ödüllendirilecek.
Tavsiye! Bilge bir eş asla öfkeyle yatmaz.Yüce Tanrı, Hıristiyanlara güçlü bir silah vermiştir - eğer İsa orada yaşıyorsa kalplerdeki her türlü anlaşmazlığı ortadan kaldırabilecek dua.
Ortodoks bir ailede karı koca arasındaki ilişki hakkında video
Yükleniyor...
