44. Modern insan, evlilik ilişkilerinde kilisenin cinsel perhizle ilgili çeşitli ve sayısız talimatlarını yerine getirebiliyor mu? Neden? İki bin yıldır Ortodokslar bunları yerine getirmeye çalışıyor. Ve aralarında başarılı olan birçok kişi var. Aslında, Eski Ahit zamanlarından beri bir inanlıya tüm bedensel kısıtlamalar emredilmiştir ve bunlar sözlü bir formüle indirgenebilir: çok fazla bir şey değil. Yani Kilise bizi doğaya karşı hiçbir şey yapmamaya çağırıyor. 45. Ancak İncil'in hiçbir yerinde bir karı-kocanın nocma sırasında yakınlıktan kaçındığından söz etmiyor mu?
İncil'in tamamı ve havarisel zamanlara kadar uzanan tüm kilise geleneği, dünyevi yaşamın sonsuzluğa hazırlık olduğundan, ölçülülükten, perhizden ve ayıklıktan Hıristiyan yaşamının iç normu olarak söz eder. Ve kimse, hiçbir şeyin bir insanı varlığının cinsel alanı kadar yakalayamadığını, büyüleyemediğini ve bağlamadığını bilir, özellikle de onu iç kontrolden kurtarırsa ve ayıklığı korumak istemiyorsa. Ve sevilen biriyle birlikte olmanın sevinci biraz uzak durmayla birleştirilmezse hiçbir şey bundan daha yıkıcı olamaz.
Laik bir aileden çok daha güçlü olan bir kilise ailesinin yüzyıllardır süren varoluş deneyimine başvurmak mantıklıdır. Hiçbir şey, bir karı kocanın birbirlerine olan karşılıklı arzusunu, zaman zaman evlilik yakınlığından kaçınma ihtiyacından daha fazla koruyamaz. Ve kısıtlamaların olmaması dışında hiçbir şey onu öldürmez veya sevişmeye dönüştürmez (bu kelimenin spor yapmaya benzetilerek ortaya çıkması tesadüf değildir).
46. Bir aile için, özellikle de genç bir aile için bu tür bir yoksunluk ne kadar zordur?
İnsanların evliliğe nasıl yaklaştıklarına bağlı. Daha önce sadece sosyal disiplin normunun değil, aynı zamanda bir kız ve bir erkeğin evlenmeden önce yakınlıktan kaçınması yönündeki kilise bilgeliğinin de olması tesadüf değildir. Nişanlandıklarında ve ruhsal olarak bağlantı kurduklarında bile aralarında hâlâ fiziksel bir yakınlık yoktu. Elbette burada mesele, düğünden önce şüphesiz günah olan şeyin, Ayin yapıldıktan sonra tarafsız, hatta olumlu hale gelmesi değil. Ve gerçek şu ki, gelin ve damadın evlenmeden önce birbirlerine sevgi ve karşılıklı çekimle uzak durma ihtiyacı onlara çok önemli bir deneyim kazandırıyor - aile yaşamının doğal akışında gerektiğinde kaçınma yeteneği, çünkü Örneğin, eşin hamileliği sırasında veya bir çocuğun doğumundan sonraki ilk aylarda, çoğu zaman arzuları kocasıyla fiziksel yakınlaşmaya değil, bebeğe bakmaya yöneliktir ve fiziksel olarak bunu yapabilecek kapasiteye sahip değildir. . Tımar döneminde ve evlenmeden önce kızlığa saf geçiş döneminde kendilerini buna hazırlayanlar, gelecekteki evlilik hayatları için birçok önemli şeyi edindiler. Cemaatimizde çeşitli koşullar nedeniyle - üniversiteden mezun olma, ebeveyn izni alma, bir tür sosyal statü kazanma ihtiyacı - evlenmeden önce bir, iki, hatta üç yıllık bir süre geçiren gençleri tanıyorum. Örneğin üniversitenin ilk yılında birbirlerine aşık oldular: Henüz kelimenin tam anlamıyla bir aile kuramayacakları açık, ancak bu kadar uzun bir süre boyunca el ele yürüyorlar. gelin ve damat olarak saflık. Bundan sonra gerekli olduğu ortaya çıktığında yakınlıktan kaçınmaları daha kolay olacaktır. Ve eğer aile yolu, ne yazık ki, şimdi kilise ailelerinde bile zina ile başlıyorsa, o zaman karı koca fiziksel yakınlık olmadan ve destek olmadan birbirlerini sevmeyi öğrenene kadar, üzüntü olmadan zorla uzak durma dönemleri geçmez. o veriyor. Ama bunu öğrenmen gerekiyor.
47. Elçi Pavlus neden evlilikte insanların “bedensel acılar” çekeceğini söylüyor (1 Korintliler 7:28)? Ama yalnızların ve keşişlerin acıları yok mu? Peki hangi spesifik üzüntüler kastedilmektedir?
Rahipler için, özellikle de acemi keşişler için, başarılarına eşlik eden çoğunlukla zihinsel olan üzüntüler, umutsuzluk, umutsuzluk ve doğru yolu seçip seçmediklerine dair şüphelerle ilişkilidir. Dünyadaki yalnız insanlar, Tanrı'nın iradesini kabul etme ihtiyacı konusunda şaşkın durumdalar: Ben hâlâ yalnızken veya yalnızken neden tüm akranlarım zaten bebek arabasını itiyor ve diğerleri zaten torun yetiştiriyor? Bunlar manevi acılar kadar dünyevi değil. Yalnız bir dünyevi hayat yaşayan bir kişi, belli bir yaştan itibaren, kendisi uygunsuz bir şey okuyarak ve izleyerek onu zorla alevlendirmezse, bedeninin sakinleştiği, sakinleştiği noktaya gelir. Ve evlilik içinde yaşayan insanlar gerçekten de “bedensel acılar” çekerler. Kaçınılmaz yoksunluğa hazır değillerse çok zor zamanlar geçirirler. Bu nedenle birçok modern aile, ilk bebeği beklerken veya doğumundan hemen sonra dağılır. Sonuçta, evlilikten önce saf bir perhiz döneminden geçmemişler, bu sadece gönüllü eylemlerle başarıldığında, kendi iradeleri dışında yapılması gerektiğinde birbirlerini nasıl ölçülü seveceklerini bilmiyorlar. Hamileliğin belirli dönemlerinde ve bebek büyütmenin ilk aylarında, isteseniz de istemeseniz de kadının kocasının isteklerine ayıracak vakti yoktur. Burası onun başka tarafa bakmaya başladığı yer ve kadın ona kızmaya başlıyor. Ve evlenmeden önce buna dikkat etmedikleri için bu dönemi acısız nasıl geçireceklerini bilmiyorlar. Sonuçta, genç bir adam için sevgili, genç, güzel karısının, oğlunun veya kızının annesinin yanından uzak durmanın bir tür keder, bir yük olduğu açıktır. Ve bir bakıma manastırlıktan daha zordur. Birkaç ay boyunca fiziksel yakınlıktan uzak durmak hiç de kolay değil, ama mümkün ve elçi bu konuda uyarıyor. Sadece yirminci yüzyılda değil, çoğu pagan olan diğer çağdaşlar için de aile hayatı, özellikle de başlangıcında, durumdan uzak olmasına rağmen, bir tür sürekli zevkler zinciri olarak tasvir ediliyordu.
48. Eşlerden biri kiliseye bağlı değilse ve perhiz yapmaya hazır değilse, evlilik ilişkisinde oruç tutmaya çalışmak gerekli midir?
Bu ciddi bir sorudur. Görünüşe göre, buna doğru cevap verebilmek için, bunu aile üyelerinden birinin henüz tam anlamıyla Ortodoks olmadığı bir evlilikle ilgili daha geniş ve daha önemli sorun bağlamında düşünmeniz gerekiyor. Önceki zamanların aksine, tüm eşlerin yüzyıllar boyunca evli olduğu, 19. yüzyılın sonu ve 20. yüzyılın başına kadar toplumun tamamı Hıristiyan olduğu için, Havari Pavlus'un sözlerinin daha önemli olduğu tamamen farklı zamanlarda yaşıyoruz. “İman etmeyen koca, inanan karısı tarafından, inanmayan kadın da inanan kocası tarafından kutsal kılınır” (1 Korintliler 7:14) her zamankinden daha uygulanabilir. Ve ancak karşılıklı rıza ile birbirlerinden uzak durmak gerekir, yani evlilik ilişkilerindeki bu yoksunluk ailede daha da büyük bir bölünmeye ve bölünmeye yol açmayacak şekilde. Hiçbir koşulda burada ısrar etmemelisiniz, hatta herhangi bir ültimatom ileri sürmemelisiniz. İnanan bir aile üyesi, partnerini veya hayat arkadaşını yavaş yavaş bir gün bir araya gelecekleri noktaya ve bilinçli olarak uzak durmaya yönlendirmelidir. Bütün bunlar, tüm ailenin ciddi ve sorumlu bir şekilde kiliseye gitmesi olmadan imkansızdır. Ve bu gerçekleştiğinde aile hayatının bu tarafı doğal yerini alacaktır.
49. İncil şöyle der: “Kadının kendi bedeni üzerinde yetkisi yoktur, fakat kocasının vardır; aynı şekilde kocanın da kendi bedeni üzerinde yetkisi yoktur, ancak kadının yetkisi vardır” (1 Korintliler 7:4). Bu bağlamda, Lent sırasında Ortodoks ve kiliseye giden eşlerden biri yakın yakınlık konusunda ısrar ederse veya ısrar etmezse, ancak mümkün olan her şekilde buna yönelirse ve diğeri saflığı sonuna kadar korumak isterse, ancak taviz veriyorsa, bundan bilinçli ve iradi bir günahmış gibi tövbe mi etmeliyiz?
Bu kolay bir durum değil ve tabi ki farklı koşullar ve hatta farklı yaşlardaki insanlar dikkate alınarak değerlendirilmelidir. Maslenitsa'dan önce evlenen her yeni evlinin Lent'i tamamen perhiz halinde geçiremeyeceği doğrudur. Ayrıca, diğer tüm çok günlük gönderileri saklayın. Ve eğer genç ve ateşli bir eş bedensel tutkusuyla baş edemiyorsa, o zaman elbette Havari Pavlus'un sözlerinin rehberliğinde, genç eşin onunla birlikte olması ona "ateşlenme" fırsatı vermekten daha iyidir. .” Daha ılımlı, kendine hakim, kendisiyle daha iyi baş edebilen kişi bazen kendi saflık arzusunu feda eder, böylece öncelikle bedensel tutkulardan kaynaklanan daha kötü bir şey diğer eşin hayatına girmez. ikincisi bölünmelere, bölünmelere yol açmamak ve dolayısıyla aile birliğini tehlikeye atmamak için. Ancak yine de kişinin kendi rızasıyla hızlı bir tatmin elde edemeyeceğini ve ruhunun derinliklerinde mevcut durumun kaçınılmazlığına sevineceğini hatırlayacaktır. Açıkçası, tecavüze uğrayan bir kadına iffetten uzak tavsiyelerin verildiği bir anekdot var: birincisi rahatlayın ve ikincisi eğlenin. Ve bu durumda şunu söylemek çok kolaydır: "Kocam (daha az sıklıkla karım) bu kadar ateşliyse ne yapmalıyım?" Bir kadının, perhiz yükünü henüz inançla taşıyamayan biriyle buluşmaya gitmesi bir şeydir ve ellerini kaldırarak - başka türlü yapılamayacağına göre - kendisinin kocasının gerisinde kalmaması başka bir şeydir. . Ona teslim olurken üstlendiğiniz sorumluluğun boyutunun farkında olmanız gerekir.
Yani yemek orucu konusunda insanların sıklıkla yaptığı hataya düşmemek çok önemli. Diyelim ki bazı durumlarda -seyahat sırasında, bazı rahatsızlıklarda- kişi orucunu tam olarak yerine getiremiyor. Süt içmesi ya da hazır yiyecekler yemesi gerekiyor ve şeytan hemen ona fısıldamış: Ne tür oruç tutuyorsun? Oruç olmadığı için her şeyi dikkatsizce yiyin. Ve gezgin pirzola, pirzola ve mangal yemeye, şarap içmeye ve kendine her türlü tatlıya izin vermeye başlar. Aslında bu neden bu kadar gerekli? Peki, belirli koşullar nedeniyle kahvaltıda peynir veya yoğurt yemeniz gerekiyor çünkü başka bir şey yok ama bu, akşam yemeğinde kendinize yüz gram votka içmenize izin verebileceğiniz anlamına gelmez. Bedensel perhiz açısından da durum böyledir: Eğer bir karı koca, geri kalanının huzurlu olması için bazen bedensel arzuları zayıf olan bir eşe teslim olmak zorunda kalırsa, bu onların her şeye gitmeleri gerektiği anlamına gelmez. bu tür oruçları tamamen kendileri için terk ederler. Artık birlikte uyum sağlayabileceğiniz ölçüyü bulmanız gerekiyor. Ve elbette buradaki liderin daha çekimser olması gerekiyor. Bedensel ilişkileri akıllıca kurmanın sorumluluklarını üstlenmelidir. Gençler tüm oruçları tutamazlar, bu yüzden oldukça dikkat çekici bir süre boyunca uzak durmalarına izin verin: itiraftan önce, cemaatten önce. Lent'in tamamını yapamazlar, sonra en azından ilk, dördüncü, yedinci haftalarda başkalarının bazı kısıtlamalar getirmesine izin verin: Çarşamba, Cuma, Pazar arifesinde, böylece hayatları şu veya bu şekilde diğerlerinden daha zor olur. sıradan zamanlarda. Aksi halde oruç hissi kalmayacaktır. Çünkü evlilik yakınlığı sırasında karı kocanın başına gelenlerden dolayı duygusal, zihinsel ve fiziksel duygular çok daha güçlüyse, yemek açısından orucun ne anlamı var? Ama elbette her şeyin bir zamanı ve zamanlaması var. Eğer bir karı-koca on, yirmi yıl birlikte yaşıyorsa, kiliseye gidiyorsa ve hiçbir şey değişmiyorsa, o zaman daha bilinçli olan aile üyesinin adım adım ısrarcı olması gerekir, hatta en azından şimdi, 10 yıl kadar yaşadıktan sonra bunu talep edecek noktaya kadar. onların ak saçlarını görün, Çocuklar büyüdü, torunlar yakında ortaya çıkacak, Allah'a bir miktar perhiz getirilmeli. Sonuçta bizi birleştiren şeyi Cennetin Krallığına getireceğiz. Ancak orada bizi birleştirecek olan şey bedensel yakınlık olmayacak, çünkü İncil'den biliyoruz ki, "ölümden dirildikleri zaman ne evlenecekler, ne de evlendirilecekler, gökteki melekler gibi olacaklar" (Markos) . 12, 25), ancak aile hayatımız boyunca geliştirmeyi başardığımız şey. Evet, öncelikle, insanları birbirine açan, onları yakınlaştıran, bazı şikayetleri unutmalarına yardımcı olan fiziksel yakınlık olan desteklerle. Ancak zamanla, bir evlilik ilişkisinin inşası sırasında gerekli olan bu destekler, iskele haline gelmeden düşmeli, çünkü binanın kendisi görülemiyor ve her şeyin dayandığı yer, böylece kaldırılırsa, dağılacak.
50. Eşlerin ne zaman fiziksel yakınlıktan kaçınması gerektiği ve ne zaman kaçınmaması gerektiği konusunda kilise kanonları tam olarak ne söylüyor?
Kilise Tüzüğü'nün, resmi olarak yerine getirilmemeleri için her Hıristiyan ailenin karşı karşıya olduğu özel yolu belirlemesi gereken bazı ideal gereklilikleri vardır. Şart, Pazar arifesinde (yani Cumartesi akşamı), Onikinci Bayram ve Büyük Perhiz kutlamalarının Çarşamba ve Cuma arifesinde (yani Salı akşamı ve Perşembe akşamı) ve aynı zamanda evlilik yakınlığından uzak durulmasını gerektirir. çok günlük oruçlar ve oruç günleri - İsa Tain'in Azizlerini kabul etmeye hazırlık. Bu ideal normdur. Ancak her özel durumda, bir karı koca, Havari Pavlus'un şu sözlerine rehberlik etmelidir: "Oruç tutmak ve dua etmek için rıza göstermedikçe birbirinizden ayrılmayın, sonra tekrar birlikte olun. Şeytan sizi aşırılığınızla ayartmıyor. Ancak bunu bir emir olarak değil, izin olarak söyledim” (Kor. 7:5-6). Bu, eşlerin benimsediği fiziksel yakınlıktan uzak durma ölçüsünün hiçbir şekilde sevgilerine zarar vermeyeceği veya azaltmayacağı ve fizikselliğin desteği olmasa bile aile birliğinin bütünlüğünün korunacağı bir güne kadar ailenin büyümesi gerektiği anlamına gelir. Ve Cennetin Krallığında sürdürülebilecek olan da tam olarak bu manevi birlik bütünlüğüdür. Sonuçta sonsuzlukta ne varsa insanın dünya hayatından devam edecektir. Karı-koca ilişkisinde sonsuzluğu ilgilendiren şeyin cinsel yakınlık değil, destek görevi gördüğü açıktır. Laik, dünyevi bir ailede, kural olarak, bu destekler temel taşı haline geldiğinde, kilise ailesinde izin verilemeyecek kadar yıkıcı bir yönerge değişikliği meydana gelir. Bu büyümeye giden yol öncelikle karşılıklı olmalı, ikinci olarak da adımları atlamadan olmalıdır. Elbette her eşe, özellikle evliliğin ilk yılında, birbirlerinden uzak durma süresinin tamamını geçirmeleri gerektiği söylenemez. Bunu uyum ve ölçülülükle karşılayabilen kişi, derin bir ruhsal bilgeliği ortaya çıkaracaktır. Ve henüz hazır olmayan biri için, daha ılımlı ve ılımlı bir eşin üzerine dayanılmaz yükler yüklemek akıllıca olmaz. Ancak aile hayatı bize geçici olarak verilmiştir, bu nedenle küçük bir uzak durma ölçüsüyle başlayarak onu yavaş yavaş artırmalıyız. Her ne kadar ailenin en başından beri “oruç tutmak ve namaz kılmak için” birbirinden belli bir ölçüde uzak durması gerekiyor. Örneğin, her hafta Pazar arifesinde, bir karı koca yorgunluktan veya meşguliyetten dolayı değil, Tanrı ve birbirleriyle daha fazla ve daha yüksek iletişim uğruna evlilik yakınlığından kaçınırlar. Ve evliliğin en başından itibaren Büyük Perhiz, bazı çok özel durumlar dışında, kilise yaşamının en önemli dönemi olarak perhiz içinde geçirilmeye çalışılmalıdır. Yasal bir evlilikte bile, şu anda cinsel ilişkiler ağızda kaba, günahkar bir tat bırakıyor ve evlilik yakınlığından gelmesi gereken neşeyi getirmiyor ve diğer tüm açılardan oruç alanının geçişini olumsuz etkiliyor. Her durumda, bu tür kısıtlamalar evlilik yaşamının ilk günlerinden itibaren mevcut olmalı ve daha sonra aile yaşlanıp büyüdükçe genişletilmelidir.
51. Kilise, evli bir karı koca arasındaki cinsel ilişki yöntemlerini düzenliyor mu ve eğer öyleyse, bu tam olarak neye dayanarak ve nerede belirtiliyor?
Muhtemelen, bu soruyu yanıtlarken, önce bazı ilkelerden ve genel öncüllerden bahsetmek, ardından bazı kanonik metinlere dayanmak daha mantıklı olacaktır. Elbette Kilise, evliliği Düğün Kutsal Ayini ile kutsayarak, bir erkek ve bir kadının hem ruhsal hem de fiziksel bütün birliğini kutsallaştırır. Ve ayık kilise dünya görüşünde evlilik birliğinin fiziksel bileşenini küçümseyen hiçbir kutsal niyet yoktur. Bu tür bir ihmal, evliliğin fiziksel yönünün küçümsenmesi, yalnızca izin verilen, ancak genel olarak nefret edilmesi gereken bir şey düzeyine indirilmesi, mezhepçi, şizmatik veya kilise dışı bilincin karakteristiğidir. ve dini olsa bile, sadece acı vericidir. Bunun çok net bir şekilde tanımlanması ve anlaşılması gerekiyor. Zaten 4. - 6. yüzyıllarda, kilise konseylerinin kararları, evliliğin iğrençliği nedeniyle diğeriyle fiziksel yakınlıktan sapan eşlerden birinin Komünyondan aforoz edileceğini ve eğer meslekten olmayan biri değilse, din adamı olduğunu belirtiyordu. , daha sonra rütbeden ihraç edildi. Yani, kilise kanunlarında bile evliliğin tamlığının bastırılması açıkça uygunsuz olarak tanımlanmaktadır. Buna ek olarak, aynı kanonlar, eğer bir kişi evli bir din adamı tarafından gerçekleştirilen Ayinlerin geçerliliğini tanımayı reddederse, o zaman aynı cezalara tabi olacağını ve buna göre eğer kişi meslekten olmayan biriyse, Mesih'in Kutsal Gizemlerini almaktan aforoz edileceğini söylüyor. , ya da eğer bir din adamı ise, buz çözme . İnanlıların yaşaması gereken kanonik yasanın içerdiği kanonlarda somutlaşan kilise bilinci, Hıristiyan evliliğinin fiziksel yönünü işte bu kadar yükseğe yerleştirir.
Öte yandan, evlilik birliğinin kilise tarafından kutsanması ahlaksızlığa yönelik bir yaptırım değildir. Nasıl ki, yemek yemenin ve yemekten önce dua etmenin bereketi oburluğa, aşırı yemeye ve özellikle şarap içmeye bir yaptırım değilse, evliliğin bereketi de hiçbir şekilde müsamahakârlığa ve bedenin ziyafetine bir yaptırım değildir - ne yaparsan yap derler. Dilediğiniz şekilde, istediğiniz miktarda ve istediğiniz zaman. Elbette, Kutsal Yazılara ve Kutsal Geleneğe dayanan ayık bir kilise bilinci, her zaman bir ailenin yaşamında - genel olarak insan yaşamında olduğu gibi - bir hiyerarşi olduğu anlayışıyla karakterize edilir: manevi olanın fiziksel olana hakim olması gerekir, ruh bedenin üstünde olmalıdır. Ve bir ailede fiziksel olan ilk sırada yer almaya başladığında ve manevi ve hatta zihinsel olana yalnızca cinsellikten kalan küçük cepler veya alanlar verildiğinde, bu uyumsuzluğa, manevi yenilgilere ve büyük yaşam krizlerine yol açar. Bu mesajla ilgili olarak özel metinlerden alıntı yapmaya gerek yoktur, çünkü Havari Pavlus'un Mektubu'nun veya Aziz John Chrysostom'un, Büyük Aziz Leo'nun, Aziz Augustine'in - Kilise Babalarından herhangi birinin eserlerinin açılışı , bu düşüncenin herhangi bir sayıda onayını bulacağız. Kendi içinde kanonik olarak sabitlenmediği açıktır.
Elbette, modern bir insan için tüm bedensel kısıtlamaların tamamı oldukça zor görünebilir, ancak kilise kanonları bize bir Hıristiyan'ın başarması gereken uzak durma ölçüsünü gösteriyor. Ve eğer hayatımızda bu normla ve Kilise'nin diğer kanonik gereklilikleriyle bir tutarsızlık varsa, en azından kendimizi sakin ve müreffeh olarak görmemeliyiz. Ve eğer Lent sırasında çekimser kalırsak, o zaman bizim için her şeyin yolunda olduğundan ve diğer her şeye bakamayacağımızdan emin olmamak gerekir. Ve eğer evlilikten uzak durma oruç sırasında ve Pazar arifesinde gerçekleşirse, oruç günlerinin arifelerini unutabiliriz ki bu da sonuç olarak iyi olur. Ancak bu yol bireyseldir ve elbette eşlerin rızasıyla ve itirafçının makul tavsiyesiyle belirlenmesi gerekir. Ancak bu yolun perhiz ve ölçülülüğe yol açması, kilise bilincinde evlilik yaşamının yapısıyla ilgili olarak koşulsuz bir norm olarak tanımlanmaktadır. Evlilik ilişkilerinin samimi yönüne gelince, her ne kadar kitabın sayfalarında her şeyi kamuya açık olarak tartışmak mantıklı olmasa da, bir Hıristiyan için asıl amacına aykırı olmayan bu tür evlilik yakınlığı biçimlerinin kabul edilebilir olduğunu unutmamak önemlidir. yani üreme. Yani, Sodom ve Gomora'nın cezalandırıldığı günahlarla hiçbir ilgisi olmayan bir erkek ve bir kadının bu tür birleşmesi: fiziksel yakınlık, üremenin asla gerçekleşemeyeceği sapkın bir biçimde meydana geldiğinde. Bu aynı zamanda "hükümdarlar" veya "kanonlar" dediğimiz oldukça fazla sayıda metinde de belirtilmiştir, yani bu tür sapkın evlilik iletişim biçimlerinin kabul edilemezliği Kutsal Babaların Kurallarında ve kısmen kilisede kaydedilmiştir. Ekümenik Konseylerden sonra Orta Çağ'ın sonlarında kanonlar.
Ancak tekrar ediyorum, bu çok önemli olduğundan, karı koca arasındaki cinsel ilişki kendi başına günahkar değildir ve bu nedenle kilise bilinci tarafından dikkate alınmaz. Çünkü evlilik kutsallığı, günaha yönelik bir yaptırım ya da günahla ilgili bir tür cezasızlık değildir. Kutsal Ayin'de günahkâr olan kutsanamaz; tam tersine, kendi içinde iyi ve doğal olan, mükemmel ve adeta doğaüstü bir seviyeye yükseltilir. Bu konumu varsayarak şu benzetmeyi yapabiliriz: Çok çalışmış, işini yapmış bir kişi - ister fiziksel ister entelektüel olsun: bir orakçı, bir demirci veya bir ruh avcısı - eve geldiğinde Sevgi dolu bir eşten lezzetli bir öğle yemeği beklemeye kesinlikle hakkı vardır ve eğer gün oruçlu değilse, o zaman zengin bir et çorbası veya garnitürle birlikte pirzola olabilir. Çok açsanız, salih emeklerden sonra daha fazlasını istemek ve bir kadeh güzel şarap içmek günah olmaz. Bu, Rab'bin sevineceği ve Kilise'nin kutsayacağı sıcak bir aile yemeğidir. Ancak bu, karı kocanın sosyal bir etkinliğe katılmak yerine bir yere gitmeyi tercih ettiği, bir lezzetin diğerinin yerini aldığı, balığın tadı kümes hayvanı gibi yapılan ve kuşun tadı da aynı olan aile içinde gelişen ilişkilerden ne kadar çarpıcı biçimde farklıdır? avokado, doğallığını bile hatırlatmayacak kadar çeşitli yemeklere doymuş misafirlerin, ek bir gurme keyfi almak için havyar tanelerini gökyüzünde yuvarlamaya başladıkları ve restoranın sunduğu yemeklerden. dağlarda, donuk tat tomurcuklarını diğer duyusal duyularla bir şekilde gıdıklamak için bir istiridye veya kurbağa bacağını seçerler ve sonra - eski çağlardan beri uygulandığı gibi (bu, Petronius'un Satyricon'undaki Trimalchio bayramında çok karakteristik bir şekilde anlatılmıştır) - alışkanlıkla öğürme refleksine neden olarak, figürünüzü bozmamak için midenizi boşaltın ve kendinizi tatlının da keyfine varın. Yiyecek konusunda bu tür bir zevke düşkünlük, kişinin kendi doğası da dahil olmak üzere pek çok açıdan oburluk ve günahtır. Bu benzetme evlilik ilişkilerine uygulanabilir. Yaşamın doğal bir devamı olan şey iyidir ve bunda kötü ya da kirli hiçbir şey yoktur. Ve kişinin vücudundan bazı ek duyusal reaksiyonları sıkmak için giderek daha fazla yeni zevk arayışına yol açan şey, bir tane daha, üçüncü, onuncu nokta - bu elbette uygunsuz ve günahkardır ve olamayacak bir şeydir. Ortodoks bir ailenin hayatına dahil oldu.
52. Cinsel hayatta ne kabul edilebilir, ne değildir ve bu kabul edilebilirlik kriteri nasıl oluşturulur? Karmaşık sosyal yaşamlar süren son derece gelişmiş memelilerin doğasında bu tür bir cinsel ilişki bulunduğuna göre, oral seks neden kötü ve doğal sayılmıyor?
Sorunun formülasyonu, modern bilincin, bilmemenin daha iyi olacağı bu tür bilgilerle kirlendiğini ima ediyor. Eskiden, bu anlamda daha müreffeh zamanlarda, hayvanların çiftleşme döneminde çocukların ahıra girmesine izin verilmiyordu, böylece anormal ilgiler gelişmezdi. Peki yüz yıl değil de elli yıl önceki bir durumu hayal edersek, maymunların oral seks yaptığını bilen en az bin kişiden birini bulabilir miyiz? Üstelik bunu kabul edilebilir bir sözlü biçimde sorabilir mi? Ben memelilerin yaşamından onların varoluşunun bu özel bileşeni hakkında bilgi edinmenin en azından tek taraflı olduğunu düşünüyorum. Bu durumda, varoluşumuzun doğal normu, yüksek memelilerin özelliği olan çok eşliliği ve düzenli cinsel partnerlerin değişimini dikkate almak olacaktır ve eğer mantıksal diziyi sonuna kadar götürürsek, o zaman dölleyici erkeğin dışarı atılması söz konusu olacaktır. daha genç ve fiziksel olarak daha güçlü bir kişi tarafından değiştirilebilir. Bu nedenle, insan yaşamının örgütlenme biçimlerini gelişmiş memelilerden ödünç almak isteyenler, bunları seçici olarak değil, tamamen ödünç almaya hazır olmalıdır. Sonuçta, bizi bir maymun sürüsü düzeyine indirmek, en gelişmiş olanı bile olsa, cinsel açıdan da dahil olmak üzere, güçlü olanın zayıf olanın yerini alacağı anlamına gelir. İnsan varlığının nihai ölçüsünü daha yüksek memeliler için doğal olanla bir olarak düşünmeye hazır olanların aksine, Hıristiyanlar, insanın başka bir yaratılmış dünyayla olan doğallığını inkar etmeden, onu yüksek düzeyde organize olmuş bir hayvan düzeyine indirgemezler. ama onu daha yüksek bir varlık olarak düşünün.
53. İnsan vücudunun yemek yeme, uyku vb. diğer fizyolojik işlevlerinden farklı olarak üreme organlarının belirli işlevleri hakkında açıkça konuşmak alışılmış bir şey değildir. Yaşamın bu alanı özellikle savunmasızdır; birçok zihinsel bozukluk bununla ilişkilidir. Bu, Düşüşten sonraki ilk günahla mı açıklanıyor? Eğer öyleyse, o zaman neden, ilk günah fuhuş değil, Yaradan'a itaatsizlik günahı olduğuna göre?
Evet, elbette, ilk günah öncelikle itaatsizlik ve Tanrı'nın emirlerini ihlal etmekten, ayrıca tövbe etmeme ve pişmanlık duymamaktan oluşuyordu. Ve bu itaatsizlik ve tövbesizliğin birleşimi, ilk insanların Tanrı'dan uzaklaşmasına, cennette daha fazla kalmalarının imkansızlığına ve Düşüşün insan doğasına giren ve Kutsal Yazılarda sembolik olarak üstlenilmesi olarak adlandırılan tüm sonuçlarına yol açtı. “deri elbiseler” (Yaratılış 3:21). Kutsal Babalar bunu, şişmanlığın insan doğası tarafından kazanılması, yani bedensel etlenme, insana verilen orijinal özelliklerin çoğunun kaybı olarak yorumluyor. Düşüşle bağlantılı olarak ağrı, yorgunluk ve çok daha fazlası sadece zihinsel değil aynı zamanda fiziksel yapımıza da girdi. Bu anlamda doğumla ilgili organlar da dahil olmak üzere insanın fiziksel organları da hastalıklara açık hale geldi. Ancak alçakgönüllülük ilkesi, iffetin gizlenmesi, yani iffet ve cinsel alanla ilgili kutsal-püriten sessizlik ilkesi, öncelikle Kilise'nin Tanrı'nın imajı ve benzerliği olarak insana duyduğu derin saygıdan gelir. Tıpkı iki kişiyi en savunmasız ve en derinden birbirine bağlayan şeyin, onları Evlilik Ayini'nde tek beden haline getiren şeyin, ölçülemez derecede yüce bir birlikteliğe yol açan ve dolayısıyla sürekli düşmanlığın, entrikaların, çarpıtmanın nesnesi olan şeyin ne olduğunu göstermemek gibi. kötü olanın parçası. Özellikle insan ırkının düşmanı, kendi içinde saf ve güzel olan, kişinin içsel doğru varoluşu için çok önemli ve çok önemli olan şeye karşı savaşır. Bir kişinin yürüttüğü bu mücadelenin tüm sorumluluğunu ve ciddiyetini anlayan Kilise, alçakgönüllülüğü koruyarak, kamuoyunda konuşulmaması gereken ve çarpıtılması çok kolay ve geri dönüşü çok zor olan, çünkü son derece zor olan şeyler konusunda sessiz kalarak ona yardımcı olur. edinilmiş utanmazlığı iffete dönüştürmek. Ne kadar çabalarsanız çabalayın, kaybolan iffet ve kendinizle ilgili diğer bilgiler cehalete dönüştürülemez. Bu nedenle Kilise, bu tür bilgilerin gizliliği ve insan ruhuna dokunulmazlığı aracılığıyla, bizim tarafımızdan çok görkemli ve iyi düzenlenmiş olan şeytani olanın icat ettiği birçok sapkınlık ve çarpıklıktan onu uzak tutmaya çalışır. Doğadaki kurtarıcı. Kilisenin iki bin yıllık varlığının bu bilgeliğine kulak verelim. Ve kültürologlar, seksologlar, jinekologlar, patologlar ve diğer Freudcular bize ne söylerse söylesin, isimleri çoktur, insan hakkında yalan söylediklerini, onda Tanrı'nın imajını ve benzerliğini görmediklerini hatırlayalım.
54. Bu durumda iffetli sessizlik ile kutsal sessizlik arasındaki fark nedir?
İffetli sessizlik, Şamlı Aziz John'un Tanrı'nın Annesi ile ilgili olarak bahsettiği, O'nun aşırı bekaretine, yani hem beden hem de ruhta bekarete sahip olduğu içsel tarafsızlığı, iç huzuru ve üstesinden gelmeyi gerektirir. Kutsal-püriten sessizlik, kişinin kendisinin üstesinden gelmediği, içinde kaynayan şeyin ve savaşsa bile, Tanrı'nın yardımıyla kendisine karşı münzevi bir zaferle değil, ona karşı düşmanlığın gizlendiğini varsayar. diğer insanlara çok kolay bir şekilde yayılan diğerleri ve bunların bazı tezahürleri. Mücadele ettiği şeyin çekiciliğine karşı kendi yüreğiyle kazandığı zafer henüz elde edilememişken.
55. Fakat diğer kilise metinlerinde olduğu gibi Kutsal Yazılarda da İsa'nın Doğuşu ve bekaret ilahileri söylendiğinde üreme organlarının doğrudan kendi özel isimleriyle anılmasını nasıl açıklayabiliriz: bel, rahim, bekaret kapıları ve bu tevazu ve iffetle çelişen bir şey yok mu? Ancak sıradan yaşamda, birisi böyle bir şeyi Eski Kilise Slavcasında veya Rusça olarak yüksek sesle söyleseydi, bu genel kabul görmüş normların ihlali olarak, ahlaksızlık olarak algılanırdı.
Bu sadece, bu sözlerin bolca yer aldığı Kutsal Yazılarda bunların günahla ilişkilendirilmediği anlamına gelir. Kaba, cinsel açıdan heyecan verici veya bir Hıristiyan için değersiz hiçbir şeyle ilişkilendirilmezler çünkü kilise metinlerinde her şey iffetlidir ve başka türlü olamaz. Tanrı Sözü bize "Saf kişiler için her şey paktır" der, "fakat murdar olanlar için saf olanlar bile murdar olacaktır."
Günümüzde bu tür kelime ve metaforların okuyucunun ruhuna zarar vermeden yerleştirilebileceği bir bağlam bulmak oldukça zordur. Fiziksellik ve insan sevgisine ilişkin en fazla metaforun İncil'deki Şarkıların Şarkısı kitabında olduğu bilinmektedir. Ancak bugün dünyevi zihin, Gelin'in Damat'a, yani Kilise'nin Mesih'e olan sevgisinin hikayesini anlamayı bıraktı - ve bu 21. yüzyılda bile olmadı. 18. yüzyıldan bu yana çeşitli sanat eserlerinde, bir kızın genç bir erkeğe duyduğu cinsel arzuyu görüyoruz, ancak özünde bu, Kutsal Yazıların en iyi ihtimalle sadece güzel bir aşk hikayesi düzeyine indirgenmesidir. En eski zamanlarda olmasa da, 17. yüzyılda Yaroslavl yakınlarındaki Tutaev şehrinde, İsa'nın Dirilişi Kilisesi'nin bir şapelinin tamamı Şarkılar Şarkısı'ndan sahnelerle boyanmıştı. (Bu freskler halen korunmaktadır). Ve bu tek örnek değil. Yani 17. yüzyılda saf olan, saf olana göre de saftı ve bu, günümüzde insanın ne kadar derine düştüğünün bir başka kanıtıdır.
56. Özgür bir dünyada özgür aşk diyorlar. Bu kelime neden kilise anlayışında müsrif olarak yorumlanan ilişkilerle ilgili olarak kullanılıyor?
Çünkü “özgürlük” kelimesinin gerçek anlamı çarpıtılmış ve uzun zamandır, bir zamanlar insan ırkının bu kadar önemli bir kesiminin erişebildiği Hıristiyan olmayan bir anlayış, yani günahtan arınma, özgürlük olarak özgürlük olarak yorumlanmıştır. alçak ve aşağılık olandan özgürlük, insan ruhunun sonsuzluğa ve Cennete açıklığı olarak ve hiç de onun içgüdüleri veya dış sosyal çevre tarafından belirlenmesi olarak değil. Bu özgürlük anlayışı kaybolmuştur ve bugün özgürlük öncelikle kendi iradesi, "ne istersem onu yaparım" dedikleri gibi yaratma yeteneği olarak anlaşılmaktadır. Ancak bunun arkasında kölelik diyarına dönüşten, iç güdülere teslim olmaktan başka bir şey yok: Anı yakalayın, gençken hayattan yararlanın, izin verilen ve izin verilmeyen tüm meyveleri toplayın! Ve açıktır ki, eğer insan ilişkilerinde aşk Tanrı'nın en büyük armağanıysa, o zaman aşkı tam olarak saptırmak, ona yıkıcı çarpıtmalar katmak, adı okuyan herkesin bildiği o orijinal iftiracı ve parodist-sapkının asıl görevidir. bu satırlar.
57. Neden evli çiftlerin sözde yatak ilişkileri artık günah sayılmıyor da, evlilik öncesi aynı ilişkilere "günahkar zina" deniyor?
Doğası gereği günah olan şeyler vardır ve emirleri çiğnemenin bir sonucu olarak günah haline gelen şeyler vardır. Diyelim ki öldürmenin, soymanın, çalmanın, iftira atmanın günah olduğunu ve bu nedenle emirlerin yasak olduğunu varsayalım. Ancak doğası gereği yemek yemek günah değildir. Aşırı zevk almak günahtır, bu yüzden oruç tutmak ve yemek konusunda bazı kısıtlamalar vardır. Aynı durum fiziksel yakınlık için de geçerlidir. Evlilikle yasal olarak kutsanıp yoluna sokulması günah değildir, ancak başka bir şekilde yasaklandığı için bu yasağın ihlal edilmesi kaçınılmaz olarak “savurganlık”a dönüşür.
58. Ortodoks edebiyatından, fiziksel tarafın bir kişinin manevi yeteneklerini körelttiği sonucu çıkar. O halde neden sadece siyah bir manastır din adamı sınıfımız değil, aynı zamanda rahibi evlilik birliğine zorunlu kılan beyaz bir din adamımız da var?
Bu, Evrensel Kilise'yi uzun zamandır rahatsız eden bir sorudur. Zaten antik Kilisede, 2. - 3. yüzyıllarda, tüm din adamları için daha doğru yolun bekar yaşamın yolu olduğu görüşü ortaya çıktı. Bu görüş Kilisenin batı kesiminde çok erken bir dönemde hakim olmuş ve 4. yüzyılın başlarında Elvira Konsili'nde kurallarından birinde dile getirilmiş ve daha sonra Papa VII. Gregory Hildebrand (11. yüzyıl) döneminde yaygınlaşmıştır. Katolik Kilisesi'nin Evrensel Kilise'den düşüşü. Daha sonra zorunlu bekarlık, yani din adamlarının zorunlu bekarlığı getirildi. Doğu Ortodoks Kilisesi, öncelikle Kutsal Yazılarla daha tutarlı ve ikinci olarak daha iffetli bir yol izlemiştir: aile ilişkilerini yalnızca zinaya karşı bir yumuşatıcı olarak ele almamak, aşırı öfkelenmemenin bir yolu olarak değil, aynı zamanda Tanrı'nın sözlerine göre yönlendirilmek. Havari Pavlus ve evliliği, Mesih ve Kilise'nin birliği imajında bir erkek ve bir kadının birliği olarak kabul ederek, başlangıçta diyakonların, papazların ve piskoposların evlenmesine izin verdi. Daha sonra, 5. yüzyıldan başlayarak ve nihayet 6. yüzyılda Kilise, piskoposların evlenmesini yasakladı, ancak evlilik devletinin onlar için temelde kabul edilemez olması nedeniyle değil, piskoposun aile çıkarları, aile kaygıları, endişeleri ile bağlı olmaması nedeniyle. kendisinin ve kendisininki hakkında, böylece tüm piskoposlukla, tüm Kilise ile bağlantılı hayatı tamamen ona verilsin. Bununla birlikte, Kilise, evlilik durumunu diğer tüm din adamları için izin verilen bir durum olarak tanıdı ve Beşinci ve Altıncı Ekümenik Konseylerin, 4. yüzyıldaki Gandrian Konseyinin ve 6. yüzyıldaki Trullo Konseyinin kararları, evlilikten kaçan bir din adamının evlilikten kaçan bir din adamının yasal olarak hak sahibi olduğunu doğrudan belirtti. suistimal etmek hizmetten men edilmelidir. Dolayısıyla Kilise, din adamlarının evliliğini iffetli ve perhizli bir evlilik olarak görüyor ve tek eşlilik ilkesiyle en tutarlı olan, yani bir rahip yalnızca bir kez evlenebilir ve dul kaldığında karısına iffetli ve sadık kalmalıdır. Kilisenin laiklerin evlilik ilişkilerine ilişkin olarak küçümsediği şey, rahiplerin ailelerinde tam olarak gerçekleşmelidir: çocuk doğurmayla ilgili aynı emir, Rab'bin gönderdiği tüm çocukların kabulüyle ilgili aynı emir, aynı perhiz ilkesi, tercihli sapma dua ve posta için birbirlerinden.
Ortodokslukta, din adamlarının sınıfında bir tehlike vardır - kural olarak rahiplerin çocuklarının din adamı olması gerçeği. Din adamlarının sürekli dışarıdan işe alınması nedeniyle Katolikliğin kendi tehlikesi vardır. Ancak hayatın her kesiminden sürekli bir akın olduğu için herkesin din adamı olabilmesinin bir avantajı da var. Bizans'ta olduğu gibi burada da Rusya'da din adamları yüzyıllar boyunca aslında belli bir sınıftı. Elbette, vergi ödeyen köylülerin toplumun en yüksek çevrelerinin temsilcileri olarak rahipliğe, yani aşağıdan yukarıya veya tam tersi olarak girdiği, ancak daha sonra çoğunlukla manastırcılığa girdiği durumlar vardı. Ancak prensipte bu bir aile meselesiydi ve kendi eksiklikleri ve tehlikeleri vardı. Rahipliğin bekaretine yönelik Batı yaklaşımının ana yalanı, din adamları için kabul edilemez, ancak din adamları için kabul edilemez bir durum olarak evliliğin küçümsenmesidir. Esas yalan budur ve toplumsal düzen bir taktik meselesidir ve farklı şekilde değerlendirilebilir.
59. Azizlerin Yaşamlarında, karı kocanın erkek ve kız kardeş olarak yaşadığı bir evliliğe, örneğin Kronştadlı John'un karısıyla yaptığı gibi, saf denir. Peki diğer durumlarda evlilik kirli mi?
Sorunun tamamen sıradan bir formülasyonu. Sonuçta, En Kutsal Theotokos'a En Saf diyoruz, ancak gerçek anlamda yalnızca Rab orijinal günahtan saftır. Tanrı'nın Annesi, diğer tüm insanlarla karşılaştırıldığında En Saf ve Kusursuzdur. Joachim ile Anna'nın veya Zekeriya ile Elizabeth'in evliliğiyle ilgili olarak da saf bir evlilikten bahsediyoruz. En Kutsal Theotokos'un anlayışı ve Vaftizci Yahya'nın anlayışı da bazen tertemiz olarak adlandırılır. ya da saftırlar ve ilk günaha yabancı oldukları anlamında değil, bunun genellikle nasıl gerçekleştiğiyle karşılaştırıldığında, öz denetimli oldukları ve aşırı cinsel arzularla dolu olmadıkları gerçeğindedirler. Aynı anlamda, saflıktan, bazı azizlerin hayatlarında bulunan özel çağrıların daha büyük bir iffet ölçüsü olarak bahsedilir; bunun bir örneği, kutsal dürüst baba Kronştadlı John'un evliliğidir.
60. Tanrı'nın Oğlu'nun kusursuz anlayışından bahsettiğimizde bu, sıradan insanlarda bunun kusurlu olduğu anlamına mı gelir?
Evet, Ortodoks Geleneğinin hükümlerinden biri, Rabbimiz İsa Mesih'in çekirdeksiz, yani tertemiz anlayışının, tam olarak, Tanrı'nın enkarne olan Oğlu'nun tutku anında hiçbir günaha bulaşmaması için meydana gelmesi ve dolayısıyla kişinin komşusuna duyduğu sevginin çarpıtılması, genel alan da dahil olmak üzere Düşüşün sonuçlarıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır.
61. Eşlerin hamileliği sırasında eşler nasıl iletişim kurmalı?
O zaman herhangi bir yoksunluk olumludur, o zaman sadece herhangi bir şeyin olumsuzlanması olarak algılanmadığında, aynı zamanda içsel bir iyi dolguya sahip olduğunda iyi bir meyve olacaktır. Eşlerin hamileliği sırasında fiziksel yakınlıktan vazgeçip birbirleriyle daha az konuşmaya, daha çok televizyon izlemeye veya olumsuz duyguları açığa çıkarmak için küfür etmeye başlaması durumunda bu da bir durumdur. Bu zamanı olabildiğince akıllıca geçirmeye çalışırlarsa, birbirleriyle manevi ve duaya dayalı iletişimi derinleştirirlerse durum farklıdır. Sonuçta bir kadının çocuk beklediği dönemde hamileliğin getirdiği tüm korkulardan kurtulmak için kendine, eşine destek olmak için de kocasına daha çok dua etmesi çok doğaldır. Ayrıca daha fazla konuşmanız, karşınızdakini daha dikkatli dinlemeniz, farklı iletişim biçimleri aramanız ve sadece manevi değil, aynı zamanda manevi ve entelektüel olarak da eşleri mümkün olduğunca birlikte olmaya teşvik etmeniz gerekir. Son olarak, henüz gelin ve damat oldukları dönemde ve evlilik hayatının bu döneminde iletişimlerinin mahremiyetini sınırlandırdıkları şefkat ve şefkat biçimleri, ilişkilerinde cinsel ve fiziksel durumun kötüleşmesine yol açmamalıdır.
62. Bazı hastalıklarda yemek orucunun ya tamamen iptal edildiği ya da sınırlandırıldığı biliniyor, eşlerin yakınlıktan uzak durmalarının kutsanmadığı böyle yaşam durumları veya böyle hastalıklar var mı?
Var. Bu kavramı çok geniş yorumlamaya gerek yok. Artık pek çok rahip, cemaat üyelerinden, doktorların prostatitli erkeklere her gün "sevişmelerini" tavsiye ettiklerini söylüyor. Prostatit yeni bir hastalık değil, sadece bizim zamanımızda yetmiş beş yaşında bir erkeğe bu alanda sürekli egzersiz yapması reçete ediliyor. Bu da hayatın, dünyevi ve manevi bilgeliğin elde edilmesi gereken yıllardadır. Tıpkı bazı jinekologların, felaketle sonuçlanmayan bir hastalığı olsa bile, bir kadının çocuk doğurmaktansa kürtaj yaptırmanın daha iyi olduğunu kesinlikle söylemesi gibi, diğer seks terapistleri de ne olursa olsun yakın ilişkilere devam edilmesini tavsiye ediyor. evlilikte olanlar, yani bir Hıristiyan için ahlaki açıdan kabul edilemez, ancak uzmanlara göre bedensel sağlığı korumak için gerekli. Ancak bu, bu tür doktorlara her zaman uyulması gerektiği anlamına gelmez. Genel olarak, özellikle cinsel alanla ilgili konularda yalnızca doktorların tavsiyelerine çok fazla güvenmemelisiniz, çünkü ne yazık ki seksologlar çoğu zaman Hıristiyan olmayan dünya görüşlerinin açık taşıyıcılarıdır.
Bir doktorun tavsiyesi, bir itirafçının tavsiyesinin yanı sıra kişinin kendi fiziksel sağlığının ayık bir değerlendirmesiyle ve en önemlisi, bir kişinin neye hazır olduğu ve neye çağrıldığı içsel öz değerlendirme ile birleştirilmelidir. Belki de şu veya bu bedensel rahatsızlığın bir kişiye faydalı nedenlerle ortaya çıkmasına izin verilip verilmediğini düşünmeye değer. Daha sonra oruçluyken evlilik ilişkilerinden uzak durmaya karar verin.
63. Bu aynı zamanda bir perhiz günü olması gerektiğine göre, Komünyondan sonra kiliseye gitmeyen bir kocaya nasıl davranılmalıdır?
Önceki ile aynı. Bu yol, cemaat alma fırsatı ortaya çıktığından beri zaten bulunmuştu. Bu, aynı tekniğin Mesih'in Kutsal Gizemlerinin kabul edildiği günde de uygulanabileceği anlamına gelir.
64. Nocma ve perhiz sırasında şefkat ve hassasiyet mümkün müdür?
Mümkün ama tenin bedensel isyanına yol açacak, ateş yakacak, ardından ateşin suyla doldurulması veya soğuk bir duş alınması gerekmiyor.
65. Bazıları Ortodoks Hıristiyanların seks yokmuş gibi davrandığını söylüyor!
Ortodoks Kilisesi'nin aile ilişkilerine bakışına ilişkin dışarıdan bir kişinin bu tür fikrinin, esas olarak bu alandaki gerçek kilise dünya görüşüne aşina olmaması ve aynı zamanda pek de fazla olmayan tek taraflı bir okumayla açıklandığını düşünüyorum. Bu konuda neredeyse hiç konuşmayan münzevi metinler, ancak ya modern paraşütçü yayıncıları ya da dindarlığın meşhur adanmışları ya da daha sık olan, laik hoşgörülü-liberal bilincin modern taşıyıcıları olan metinler, bu konudaki kilise yorumunu çarpıtıyor medyada. Şimdi bu ifadeye hangi gerçek anlamın verilebileceğini düşünelim: Kilise seks yokmuş gibi davranıyor. Bu ne anlama gelir? Kilisenin yaşamın mahrem alanını uygun yere koyması mı? Yani, pek çok parlak kapaklı dergide okuyabileceğiniz o zevk kültünü, yalnızca varlığın tatminini yapmıyor. Yani, bir kişinin hayatının, cinsel partner olduğu, karşı cinsten insanlar için cinsel açıdan çekici olduğu ve artık çoğu zaman aynı cinsiyetten olduğu sürece devam ettiği ortaya çıktı. Ve öyle olduğu ve birileri tarafından talep edilebildiği sürece yaşamanın bir anlamı vardır. Ve her şey bunun etrafında dönüyor: güzel bir cinsel partner için para kazanmak için çalışmak, onu cezbedecek kıyafetler, bir araba, mobilya, gerekli çevreyle yakın bir ilişki sağlamak için aksesuarlar vb. ve benzeri. Evet, bu anlamda Hıristiyanlık açıkça şunu belirtir: cinsel yaşam, insan varoluşunun tek tatmini değildir ve onu, insan varoluşunun önemli, ancak tek ve merkezi olmayan bileşenlerinden biri olarak yeterli bir yere koyar. Ve sonra, hem Tanrı ve dindarlık uğruna gönüllü olarak hem de hastalık veya yaşlılık nedeniyle zorla cinsel ilişkilerin reddedilmesi, birçok acı çeken kişinin görüşüne göre kişi yalnızca kendi hayatlarını yaşayabileceği zaman, korkunç bir felaket olarak görülmez. Viski ve konyak içmek ve televizyona bakmak, sizin artık hiçbir biçimde farkına varamayacağınız ama yine de yıpranmış vücudunuzda bazı dürtülere neden olan bir şey yaşıyor. Neyse ki Kilise, bir kişinin aile hayatına ilişkin böyle bir görüşe sahip değildir.
Öte yandan sorulan sorunun özü, inançlı insanlardan beklenmesi gereken bazı sınırlamaların olduğu gerçeğiyle de ilgili olabilir. Ancak gerçekte bu kısıtlamalar, evlilik birliğinin dolgunluğuna ve derinliğine yol açar; dolgunluk, derinlik ve mutluluk, samimi yaşam sevinci dahil, arkadaşlarını bugünden yarına, bir gece partisinden diğerine değiştirenlerin bilmediği . Ve sevgi dolu ve sadık evli bir çiftin bildiği, kendilerini birbirlerine vermenin bütünsel bütünlüğü, kozmopolit kızlar ve pazıları şişkin erkeklerle ilgili dergilerin sayfalarında ne kadar gösteriş yaparlarsa yapsınlar, cinsel zafer koleksiyoncuları tarafından asla tanınmayacaktır. .
66. Kilisenin cinsel azınlıkları kategorik olarak reddetmesinin ve onlardan hoşlanmamasının temeli nedir?
Söylemek imkansız: Kilise onları sevmiyor... Konumunu tamamen farklı terimlerle formüle etmek gerekiyor. Birincisi, günahı her zaman işleyen kişiden ayırmak ve günahı kabul etmemek - ve aynı cinsiyetten ilişkiler, eşcinsellik, sodomi, lezbiyenlik, Eski Ahit'te açık ve net bir şekilde belirtildiği gibi, özünde günahtır - Kilise kişiye davranır. Merhametle günah işleyen, çünkü her günahkar, kendi günahından tövbe etmeye, yani ondan uzaklaşmaya başlayıncaya kadar kendisini kurtuluş yolundan uzaklaştırır. Ancak kabul etmediğimiz ve tabii ki tüm sertlik ve dilerseniz hoşgörüsüzlüğe rağmen isyan ettiğimiz şey, sözde azınlık olanların dayatmaya başlamasıdır (ve aynı zamanda çok agresif bir şekilde). ) hayata, çevreleyen gerçekliğe, normal çoğunluğa karşı tutumları. Doğru, insan varlığının bazı alanlarında azınlıkların bir araya gelerek çoğunluk oluşturduğu belirli alanlar vardır. Ve bu nedenle medyada, çağdaş sanatın çeşitli bölümlerinde, televizyonda, bize modern "başarılı" varoluşun belirli standartlarını gösterenleri sürekli olarak görüyor, okuyor ve duyuyoruz. Bu, günahın, mutsuz bir şekilde bunalmış zavallı sapkınlara, eşit olmanız gereken ve eğer kendiniz yapamıyorsanız, o zaman en azından en büyük günah olarak kabul edilmesi gereken bir norm olarak sunulmasıdır. İlerici ve gelişmiş, bu tür bir dünya görüşü, bizim için kesinlikle kabul edilemez.
67. Lütfen Nizhny Novgorod'da gerçekleşen eşcinsel düğünlerinin durumu hakkında yorum yapın.
Bu durumu, meşhur Rus atasözünün şu sözleriyle çok basit bir şekilde yorumlayabiliriz: “Ailede kara koyun vardır.” Bu kişi, Moskova Patrikhanesi'nin Nizhny Novgorod piskoposluğunun iki erkek kişiyle ilgili bazı eylemlerde bulunan bir din adamıydı. Ve kendisini ne kadar haklı çıkarırsa söylesin ve şimdi ne söylerse söylesin, bu elbette kilise çapında ve kilise dışı çirkin bir ayartmadır. Rahiplik görevinde bulunması derhal yasaklandı. Ona karşı kanonik tutumun katılığı değişmez ve açıktır. Bu diğer delilere de ders olmalı ki Kilisemizde bir daha böyle bir şey yaşanmasın. Elbette yaşananlar, tek bir suçlunun işlediği kanonik bir suçtur ve bu, tüm Rus Ortodoks Kilisesi'nin konumunu hiçbir şekilde etkileyemez veya dolaylı olarak etkileyemez.
68. Bugün Protestanların ve hatta Katoliklerin bu sorunlara karşı hoşgörülü bir tutum sergilemeleri ve eşcinsel evliliklerin artık nadir görülmemesi konusunda Kilisemizin tutumu nedir?
Hangi Kiliselerin tarihsel Hıristiyanlığın taşıyıcısı olarak kaldığını ve esas olarak kanonik sistemin temellerinden, Evanjelik etikten ve Kutsal Yazıların yeterli okunmasından sapmadığını hatırlayalım. Her şeyden önce Ortodoks Kilisesi ve onunla birlikte Eski Doğu Kiliseleri: Ermeniler, Kıptiler, Suriyeliler ve Roma Katolik Kilisesi. Eşcinselliğe yaklaşımlarını Kutsal Yazılara ve eşcinselliği ölümcül günahlardan biri olarak gören kilise geleneğine dayandıranlar onlardır. Ve 21. yüzyılda kilise öğretisinde bu olguya karşı 1. yüzyılda olduğundan daha fazla uzlaşma veya hoşgörü yoktur, yani böyle bir şey yoktur. Zaten geleneksel olarak Hıristiyan olarak kabul edilen çoğu Protestan mezhebi, artık Kutsal Yazıların sözde özgür okunmasına dayalı olarak eşcinsel insanların birlikteliğine izin veriyor ve bunu görmezden geliyor, hatta bunu onaylıyor. Kendi kültürel ve ideolojik öncüllerine dayanarak, Kutsal Yazıların metninde neyin (kendi bakış açılarına göre) değişmez ve ebedi olarak kabul edilebileceğini ve olması gerektiğini ve dönemin kültürel ve dini görüşleriyle ilgili olanı izole ederler. Elbette tarihi Kilise'de Tanrı Sözü'ne karşı böyle bir tutum mevcut değildi. Bugün Protestanlar buna izin veriyor ve böylece müjde gerçeğinden ve Hıristiyanlığın tarihsel yolundan ne kadar uzak olduklarını ortaya koyuyorlar. Benzer olayların hem Katolik hem de Ortodoks Kiliselerinin sınırları içinde yaşandığını ve yaşanmaya devam ettiğini belirtiyoruz. Ve bu tür vakaların din adamları arasında, hatta keşişler arasında bile mevcut olduğu gerçeğini gizlemiyoruz. Ancak Ortodoks Kilisesi'nde olmayan ve olamayacak olan şey, böyle bir günah işleyen birinin kendisini ahlaki açıdan haklı görmesi ve böylece şunu söyleyebilmesidir: Ben iyi, caiz olan ve kınanmayan bir şey yapıyorum. Her halükarda, bu tutkunun gücünde olsa ve onun tarafından ele geçirilmiş olsa bile, rahiplik hizmetine devam etmesine izin verse ve aynı zamanda bu kadar korkunç, bu kadar ölümcül günahlar işlese bile, yine de bunun bir günah olduğunu biliyor. başa çıkamıyor. Ve bu, günahın ahlaki açıdan haklı gösterilmesinden tamamen farklı bir yaklaşımdır.
69. Evli bir erkeğin yabancı birine suni döllenme yaptırması günah mıdır? Peki bu zina sayılır mı?
Piskoposlar Konseyi'nin 2000 yılındaki yıldönümü kararı, evli çiftlerin kendisinden bahsetmediğimizde, belirli rahatsızlıklar nedeniyle kısır olan karı kocadan değil, bu tür tedavilerin kimin için olduğu konusunda in vitro fertilizasyonun kabul edilemezliğinden söz ediyor. gübreleme bir çıkış yolu olabilir. Her ne kadar burada da sınırlamalar olsa da: Karar yalnızca döllenmiş embriyoların hiçbirinin ikincil materyal olarak atılmadığı durumlarla ilgilidir ki bu da çoğunlukla imkansızdır. Ve bu nedenle, pratikte bunun kabul edilemez olduğu ortaya çıkıyor, çünkü Kilise, nasıl ve ne zaman olursa olsun, insan yaşamının doluluğunu döllenme anından itibaren tanıyor. Bu tür bir teknoloji gerçeğe dönüştüğünde (bu teknolojiler görünüşe göre yalnızca en ileri tıbbi bakım seviyesinde bir yerde varlar), o zaman inananların bunlara başvurması kesinlikle kabul edilemez olmayacaktır. Bir kocanın bir yabancının hamile bırakılmasına veya bir karının üçüncü bir kişi adına çocuk doğurmasına katılmasına gelince, bu kişinin döllenmeye fiziksel katılımı olmasa bile, elbette bu, tüm aile birliği açısından bir günahtır. Sonucu çocukların ortak doğumu olan evlilik birliğinin kutsallığı, çünkü Kilise iffeti, yani hiçbir kusurun olmadığı, parçalanmanın olmadığı bütünsel bir birliği kutsar. Ve eşlerden birinin, bu aile birliğinin dışında, Tanrı'nın sureti ve benzerliği olarak, bir kişi olarak kendisinin devamına sahip olması gerçeğinden daha fazla ne bu evlilik birliğini bozabilir? Evli olmayan bir adamın in vitro fertilizasyonundan bahsedersek, o zaman bu durumda, Hıristiyan yaşamının normu yine evlilik birliğinde yakın yakınlığın özüdür. Hiç kimse, bir erkek ve bir kadının, bir kız ve bir oğlanın evlenmeden önce bedensel saflıklarını korumaya çalışması gerektiğine dair kilise bilinci normunu iptal etmedi. Ve bu anlamda Ortodoks ve dolayısıyla iffetli bir gencin, bir yabancıyı hamile bırakmak için tohumunu bağışlayacağını düşünmek bile imkansızdır.
70. Ya yeni evli yeni evliler eşlerden birinin tam bir seks hayatı yaşayamayacağını öğrenirse?
Evlilikte birlikte yaşayamama, evlilikten hemen sonra fark edilirse ve bu, üstesinden gelinmesi pek mümkün olmayan bir tür yetersizlikse, o zaman kilise kanonlarına göre bu, boşanma nedenidir.
71. Eşlerden birinin tedavisi mümkün olmayan bir hastalık nedeniyle iktidarsızlığı durumunda birbirlerine nasıl davranmaları gerekir?
Yıllar geçtikçe bir şeyin sizi birbirine bağladığını ve bu, şu anda var olan küçük hastalıktan çok daha yüksek ve daha önemli olduğunu hatırlamanız gerekir; bu elbette hiçbir şekilde kendinize bazı şeylere izin vermeniz için bir neden olmamalıdır. Laik insanlar şu düşünceleri kabul ediyorlar: Peki, birlikte yaşamaya devam edeceğiz, çünkü sosyal yükümlülüklerimiz var ve eğer o (ya da o) hiçbir şey yapamıyorsa ama ben hala yapabilirim, o zaman tatmin olma hakkım var. Bir kilise evliliğinde böyle bir mantığın kesinlikle kabul edilemez olduğu ve bunun önceden kesilmesi gerektiği açıktır. Bu, birbirinize olan sevgiyi, hassasiyeti ve diğer sevgi belirtilerini dışlamayan, ancak doğrudan evlilik iletişimi olmayan, evlilik yaşamınızı başka türlü doldurmanın fırsatlarını ve yollarını aramanız gerektiği anlamına gelir.
72. Bir karı koca, kendileri için bir şeyler yolunda gitmediğinde psikologlara veya seksologlara başvurabilir mi?
Psikologlara gelince, bana öyle geliyor ki burada daha genel bir kural geçerli: bir rahip ile kiliseye giden bir doktorun birlikteliğinin çok uygun olduğu, yani akıl hastalığının doğasının ağırlaştığı böyle yaşam durumları var. her iki yön de - ve manevi hastalığa ve tıbbi olana doğru. Ve bu durumda, rahip ve doktor (ancak yalnızca Hıristiyan bir doktor) hem ailenin tamamına hem de bireysel üyesine etkili yardım sağlayabilir. Bazı psikolojik çatışma durumlarında, bana öyle geliyor ki Hıristiyan bir ailenin, mevcut düzensizliğin sorumluluğunun bilincinde olarak, Kilise Kutsal Ayinlerini kabul ederek, bazı durumlarda belki de, bunları kendi içlerinde çözmenin yollarını araması gerekiyor. Bir rahibin desteği veya tavsiyesi yoluyla, elbette, eğer her iki tarafta da bir kararlılık varsa, karı koca, herhangi bir konuda anlaşmazlık olması durumunda, rahibin kutsamasına güvenin. Eğer bu tür bir oybirliği olursa, bunun çok faydası olur. Ancak ruhumuzun günahkar kırılmalarının sonucu olarak ortaya çıkan soruna çözüm bulmak için doktora başvurmak pek sonuç vermez. Doktor burada yardımcı olmayacak. Mahrem, genital bölgede bu alanda çalışan uygun uzmanlar tarafından yardıma gelince, bana öyle geliyor ki, eşlerin tüm yaşamlarını etkileyen ve tıbbi düzenleme gerektiren bazı fiziksel engeller veya bazı psikosomatik durumlar durumunda, gerekli sadece bir doktora görünün. Ancak, elbette, bugün seksologlar ve tavsiyeleri hakkında konuştuklarında, çoğu zaman bir kişinin, bir karı kocanın, sevgilisinin veya metresinin vücudunun yardımıyla nasıl bu kadar zevk alabileceğinden bahsediyoruz. Kendisi için mümkün olan ve bedensel hazzın ölçüsünün gittikçe artması ve daha uzun sürmesi için bedensel kompozisyonunu nasıl ayarlayabileceğidir. Her şeyde, özellikle de zevklerde ölçülü olmanın hayatımızın önemli bir ölçüsü olduğunu bilen bir Hıristiyan'ın bu tür sorularla hiçbir doktora başvurmayacağı açıktır.
73. Ancak Ortodoks bir ncuxuampa bulmak çok zordur; özellikle bir seks terapisti. Üstelik böyle bir doktor bulsanız bile belki kendisine sadece Ortodoks diyordur.
Tabii ki, bu sadece bir isim değil, aynı zamanda bazı güvenilir dış kanıtlar da olmalıdır. Burada belirli isimleri ve kuruluşları listelemek uygun olmaz, ancak zihinsel ve fiziksel sağlık hakkında konuştuğumuzda, "iki kişinin tanıklığı doğrudur" (Yuhanna 8:17) şeklindeki müjde sözünü hatırlamamız gerektiğini düşünüyorum. yani, başvurduğumuz doktorun hem tıbbi niteliklerini hem de Ortodoksluğa ideolojik yakınlığını doğrulayan iki veya üç bağımsız sertifikaya ihtiyacımız var.
74. Ortodoks Kilisesi hangi doğum kontrol önlemlerini tercih ediyor?
Hiçbiri. "Sosyal Hizmet ve Hayırseverlik Synodal Departmanı'nın izniyle" mührünü taşıyan hiçbir doğum kontrol yöntemi yoktur (tıbbi hizmetle ilgilenen kişidir). Böyle bir doğum kontrol yöntemi yoktur ve olamaz! Başka bir şey de, Kilise'nin (en yeni belgesi olan “Sosyal Kavramın Temelleri” ni hatırlayın), kesinlikle kabul edilemez olan doğum kontrol yöntemleri ile zayıflık nedeniyle izin verilenler arasında ayık bir şekilde ayrım yapmasıdır. Sadece kürtajın kendisi değil, aynı zamanda döllenmiş bir yumurtanın atılmasına neden olan şey de, ne kadar hızlı olursa olsun, hatta gebe kaldıktan hemen sonra bile, kürtaj için kullanılan doğum kontrol yöntemleri kesinlikle kabul edilemez. Bu tür eylemlerle bağlantılı her şey Ortodoks bir ailenin hayatı için kabul edilemez. (Bu tür yöntemlerin listesini dikte etmeyeceğim: Bilmeyenlerin bilmemesi daha iyi, bilenlerin ise onsuz anlaması daha iyi.) Diğer mekanik doğum kontrol yöntemlerine gelince, tekrar ediyorum, onaylamıyorum ve onaylamıyorum ve Doğum kontrolünü hiçbir şekilde kilise yaşamının normu olarak gören Kilise, onları, tıbbi, sosyal veya tıbbi nedenlerle aile yaşamının bu dönemlerinde, zayıflıkları nedeniyle tamamen yoksunluğa dayanamayan eşler için kesinlikle kabul edilemez olanlardan ayırmaz. diğer bazı nedenlerden dolayı çocuk doğurmak imkansızdır. Örneğin, bir kadının ciddi bir hastalıktan sonra veya bu dönemde bazı tedavilerin doğası gereği hamilelik son derece istenmeyen bir durumdur. Veya halihazırda oldukça fazla çocuğu olan bir aile için, bugün, tamamen gündelik koşullar nedeniyle, başka bir çocuğa sahip olmak dayanılmaz. Başka bir şey de, Tanrı'nın önünde çocuk doğurmaktan kaçınmanın her zaman son derece sorumlu ve dürüst olması gerektiğidir. Burada çocukların doğumundaki bu aralığı zorunlu bir dönem olarak görmek yerine, kurnaz düşünceler fısıldadığında kendimizi şımartmak çok kolaydır: “Peki buna neden ihtiyacımız var? Yine, kariyer kesintiye uğrayacak, her ne kadar bu tür beklentiler özetlenmiş olsa da ve yine çocuk bezlerine, uykusuzluğa, kendi dairemizde inzivaya geri dönüş” veya: “Sadece biz bir tür göreceli sosyal refaha ulaştık. daha iyi yaşamaya başladık ve bir çocuğun doğumuyla birlikte planlı bir deniz gezisini, yeni bir arabayı veya başka şeyleri reddetmek zorunda kalacağız. Ve bu tür kurnazca tartışmalar hayatımıza girmeye başladığı andan itibaren, onları derhal durdurmamız ve bir sonraki çocuğu doğurmamız gerektiği anlamına gelir. Ve Kilise'nin, evli Ortodoks Hıristiyanları, Tanrı'nın İlahi Takdirine güvensizlik nedeniyle ya da bencillik ve kolay bir yaşam arzusu nedeniyle bilinçli olarak çocuk doğurmaktan kaçınmamaya çağırdığını her zaman hatırlamalıyız.
75. Kocası boşanma noktasına kadar olsa bile kürtaj talep ederse?
Bu, ne kadar zor olursa olsun böyle bir kişiden ayrılıp bir çocuk doğurmanız gerektiği anlamına gelir. Ve bu tam olarak kocanıza itaatin bir öncelik olamayacağı durumdur.
76. Mümin bir eş herhangi bir sebeple kürtaj yaptırmak isterse?
Bunun olmasını önlemek için tüm gücünüzü, tüm anlayışınızı, tüm sevginizi, tüm argümanlarınızı kullanın: kilise yetkililerine başvurmaktan, bir rahibin tavsiyesine, sadece maddi, yaşamla ilgili, her türlü argümana kadar. Yani havuçtan sopaya kadar her şey cinayeti önlemek için. Kürtajın cinayet olduğu açıktır. Ve cinayete sonuna kadar karşı çıkılmalıdır. Bunun başarıldığı yöntemler ve yollar ne olursa olsun.
79. 40-45 yaşlarında çocuk sahibi olan bir karı koca artık çocuk yapmamaya karar verirse, bu onların birbirleriyle yakınlıktan vazgeçmeleri gerektiği anlamına gelmez mi?
Modern aile hayatı anlayışına göre pek çok eş, hatta kiliseye gidenler bile belirli bir yaştan itibaren artık çocuk sahibi olamayacaklarına karar verirler ve çocuk yetiştirirken yapmaya vakit bulamadıkları her şeyi artık deneyimleyeceklerdir. gençlik yıllarında. Kilise, çocuk doğurmaya yönelik böyle bir tutumu asla desteklemedi veya onaylamadı. Tıpkı yeni evlilerin çoğunun önce kendi zevkleri için yaşama ve sonra çocuk sahibi olma kararı gibi. Her ikisi de Tanrı'nın aileyle ilgili planının çarpıtılmasıdır. Artık, örneğin otuz yıl öncesine göre daha yakın oldukları için de olsa, ilişkilerini sonsuza kadar hazırlamanın tam zamanı olan eşler, onları bir kez daha fizikselliğe kaptırır ve açıkça devamı olamayacak bir şeye indirgerler. Tanrı'nın Krallığı. Uyarmak Kilise'nin görevi olacak: burada tehlike var, burada trafik ışığı kırmızı değilse de sarıdır. Yetişkinliğe ulaştığınızda, ilişkilerinizin merkezine yardımcı olanı koymak, elbette onları çarpıtmak, hatta belki de mahvetmek anlamına gelir. Ve bazı çobanların belirli metinlerinde, bu her zaman istediğimiz düzeyde incelikle değil, özünde kesinlikle doğru bir şekilde söyleniyor.
Genel olarak, daha az çekimser olmak her zaman daha az olmaktan daha iyidir. Tanrı'nın emirlerini ve Kilise Kurallarını katı bir şekilde yerine getirmek, bunları kendinize karşı küçümseyici bir şekilde yorumlamaktan her zaman daha iyidir. Bunlara başkalarına küçümseyici davranın, ancak bunları kendinize tam bir ciddiyetle uygulamaya çalışın.
80. Karı koca çocuk doğurmanın kesinlikle imkansız hale geldiği bir yaşa gelmişse cinsel ilişkiler günah sayılır mı?
Hayır, Kilise çocuk doğurmanın artık mümkün olmadığı evlilik ilişkilerini günah olarak görmüyor. Ancak hayatta olgunluğa ulaşmış ve belki kendi arzusu olmadan da iffetini sürdürmüş veya tam tersine hayatında olumsuz, günahkar deneyimler yaşamış ve alacakaranlık yıllarında evlenmek isteyen bir kişiye çağrıda bulunur. Bunu yapmamak daha iyidir, çünkü o zaman sadece yaş nedeniyle artık uygun olmayan bir şey için çabalamadan, kişinin kendi bedeninin dürtüleriyle başa çıkması çok daha kolaydır.
81. Eşlerin birbirlerine karşı makul hoşgörüsü nedir?
Evlilik ilişkisinde gerginlik ortaya çıktığında ilk adım dua etmektir. Her durumda, komşunuzun ruhuna nasıl fayda sağlanacağı veya en azından zarar verilmemesi ilkesine göre yönlendirilmek gerekir. Bu bağlamda, ilişkinin doğasına, iki belirli kişinin manevi derinliğinin derecesine ve tesadüflerine bağlı olarak tamamen farklı dış davranış modelleri olabilir. Bazı durumlarda, zayıflıklara kapılmadan veya uzlaşmalara varmadan kararlı durmanız gerekir. Ve bu kararlılık ve uzlaşmazlık sayesinde yakınlarımızın günah eğilimini veya diğer bazı zayıflıklarını aşmalarına yardımcı olabiliriz. Diğer durumlarda, komşunuzla aranızda yabancılaşmamak veya bir duvar oluşturmamak için makul hoşgörü göstermeniz ve asıl meseleyi önemseyerek küçük şeylerden ödün vermeniz gerekir. Tüm insanlara bir defada ve tamamen dikte edilebilecek tek bir plan yoktur. Dua etmek ve başkasının ruhuna olan faydalarını hatırlamak iki ölçü, iki kanattır.
Modern insan, evlilik ilişkilerinde kilisenin cinsel perhizle ilgili çeşitli ve sayısız talimatlarını yerine getirebiliyor mu?
Neden? İki bin yıldır Ortodokslar bunları yerine getirmeye çalışıyor. Ve aralarında başarılı olan birçok kişi var. Aslında, Eski Ahit zamanlarından beri bir inanlıya tüm bedensel kısıtlamalar emredilmiştir ve bunlar sözlü bir formüle indirgenebilir: çok fazla bir şey değil. Yani Kilise bizi doğaya karşı hiçbir şey yapmamaya çağırıyor.
- Ancak İncil'in hiçbir yerinde bir karı kocanın Lent sırasında yakınlıktan kaçındığından söz etmiyor mu?
İncil'in tamamı ve havarisel zamanlara kadar uzanan tüm kilise geleneği, dünyevi yaşamın sonsuzluğa hazırlık olduğundan, ölçülülükten, perhizden ve ayıklıktan Hıristiyan yaşamının iç normu olarak söz eder. Ve kimse, hiçbir şeyin bir insanı varlığının cinsel alanı kadar yakalayamadığını, büyüleyemediğini ve bağlamadığını bilir, özellikle de onu iç kontrolden kurtarırsa ve ayıklığı korumak istemiyorsa. Ve sevilen biriyle birlikte olmanın sevinci biraz uzak durmayla birleştirilmezse hiçbir şey bundan daha yıkıcı olamaz.
Laik bir aileden çok daha güçlü olan bir kilise ailesinin yüzyıllardır süren varoluş deneyimine başvurmak mantıklıdır. Hiçbir şey, bir karı kocanın birbirlerine olan karşılıklı arzusunu, zaman zaman evlilik yakınlığından kaçınma ihtiyacından daha fazla koruyamaz. Ve kısıtlamaların olmaması dışında hiçbir şey onu öldürmez veya sevişmeye dönüştürmez (bu kelimenin spor yapmaya benzetilerek ortaya çıkması tesadüf değildir).
- Bir aile için, özellikle de genç bir aile için bu tür bir yoksunluk ne kadar zor?
İnsanların evliliğe nasıl yaklaştıklarına bağlı. Daha önce sadece sosyal disiplin normunun değil, aynı zamanda bir kız ve bir erkeğin evlenmeden önce yakınlıktan kaçınması yönündeki kilise bilgeliğinin de olması tesadüf değildir. Nişanlandıklarında ve ruhsal olarak bağlantı kurduklarında bile aralarında hâlâ fiziksel bir yakınlık yoktu. Elbette burada mesele, düğünden önce şüphesiz günah olan şeyin, Ayin yapıldıktan sonra tarafsız, hatta olumlu hale gelmesi değil. Ve gerçek şu ki, gelin ve damadın evlenmeden önce birbirlerine sevgi ve karşılıklı çekimle uzak durma ihtiyacı onlara çok önemli bir deneyim kazandırıyor - aile yaşamının doğal akışında gerektiğinde kaçınma yeteneği, çünkü Örneğin, eşin hamileliği sırasında veya bir çocuğun doğumundan sonraki ilk aylarda, çoğu zaman arzuları kocasıyla fiziksel yakınlaşmaya değil, bebeğe bakmaya yöneliktir ve fiziksel olarak bunu yapabilecek kapasiteye sahip değildir. . Tımar döneminde ve evlenmeden önce kızlığa saf geçiş döneminde kendilerini buna hazırlayanlar, gelecekteki evlilik hayatları için birçok önemli şeyi edindiler. Cemaatimizde çeşitli koşullar nedeniyle - üniversiteden mezun olma, ebeveyn izni alma, bir tür sosyal statü kazanma ihtiyacı - evlenmeden önce bir, iki, hatta üç yıllık bir süre geçiren gençleri tanıyorum. Örneğin üniversitenin ilk yılında birbirlerine aşık oldular: Henüz kelimenin tam anlamıyla bir aile kuramayacakları açık, ancak bu kadar uzun bir süre boyunca el ele yürüyorlar. gelin ve damat olarak saflık. Bundan sonra gerekli olduğu ortaya çıktığında yakınlıktan kaçınmaları daha kolay olacaktır. Ve eğer aile yolu, ne yazık ki, şimdi kilise ailelerinde bile zina ile başlıyorsa, o zaman karı koca fiziksel yakınlık olmadan ve destek olmadan birbirlerini sevmeyi öğrenene kadar, üzüntü olmadan zorla uzak durma dönemleri geçmez. o veriyor. Ama bunu öğrenmen gerekiyor.
Elçi Pavlus neden evlilikte insanların “bedene göre sıkıntıları” olacağını söylüyor (1 Korintliler 7:28)? Ama yalnızların ve keşişlerin acıları yok mu? Peki hangi spesifik üzüntüler kastedilmektedir?
Rahipler için, özellikle de acemi keşişler için, başarılarına eşlik eden çoğunlukla zihinsel olan üzüntüler, umutsuzluk, umutsuzluk ve doğru yolu seçip seçmediklerine dair şüphelerle ilişkilidir. Dünyadaki yalnız insanlar, Tanrı'nın iradesini kabul etme ihtiyacı konusunda şaşkına dönmüş durumdalar: Ben hâlâ yalnız ve yalnızken veya yalnız ve yalnızken neden tüm akranlarım zaten bebek arabasını itiyor ve diğerleri zaten torun yetiştiriyor? Bunlar manevi acılar kadar dünyevi değil. Yalnız bir dünyevi hayat yaşayan bir kişi, belli bir yaştan itibaren, kendisi uygunsuz bir şey okuyarak ve izleyerek onu zorla alevlendirmezse, bedeninin sakinleştiği, sakinleştiği noktaya gelir. Ve evlilik içinde yaşayan insanlar gerçekten de “bedensel acılar” çekerler. Kaçınılmaz yoksunluğa hazır değillerse çok zor zamanlar geçirirler. Bu nedenle birçok modern aile, ilk bebeği beklerken veya doğumundan hemen sonra dağılır. Sonuçta, evlilikten önce saf bir perhiz döneminden geçmemişler, bu sadece gönüllü eylemlerle başarıldığında, kendi iradeleri dışında yapılması gerektiğinde birbirlerini nasıl ölçülü seveceklerini bilmiyorlar. Hamileliğin belirli dönemlerinde ve bebek büyütmenin ilk aylarında, isteseniz de istemeseniz de kadının kocasının isteklerine ayıracak vakti yoktur. Burası onun başka tarafa bakmaya başladığı yer ve kadın ona kızmaya başlıyor. Ve evlenmeden önce buna dikkat etmedikleri için bu dönemi acısız nasıl geçireceklerini bilmiyorlar. Sonuçta, genç bir adam için sevgili, genç, güzel karısının, oğlunun veya kızının annesinin yanından uzak durmanın bir tür keder, bir yük olduğu açıktır. Ve bir bakıma manastırlıktan daha zordur. Birkaç ay boyunca fiziksel yakınlıktan uzak durmak hiç de kolay değil, ama mümkün ve elçi bu konuda uyarıyor. Sadece 20. yüzyılda değil, çoğu pagan olan diğer çağdaşlar için de aile hayatı, özellikle başlangıçta, durumdan uzak olsa da, bir tür sürekli zevkler zinciri olarak tasvir ediliyordu.
Eşlerden biri kiliseye bağlı değilse ve perhiz yapmaya hazır değilse, evlilik ilişkisinde oruç tutmaya çalışmak gerekli midir?
Bu ciddi bir sorudur. Görünüşe göre, buna doğru cevap verebilmek için, bunu aile üyelerinden birinin henüz tam anlamıyla Ortodoks olmadığı bir evlilikle ilgili daha geniş ve daha önemli sorun bağlamında düşünmeniz gerekiyor. Önceki zamanların aksine, tüm eşlerin yüzyıllar boyunca evli olduğu, 19. yüzyılın sonu ve 20. yüzyılın başına kadar toplumun tamamı Hıristiyan olduğu için, Havari Pavlus'un sözlerinin daha önemli olduğu tamamen farklı zamanlarda yaşıyoruz. “İman etmeyen koca, inanan karısı tarafından, inanmayan kadın da inanan kocası tarafından kutsal kılınır” (1 Korintliler 7:14) her zamankinden daha uygulanabilir. Ve ancak karşılıklı rıza ile birbirlerinden uzak durmak gerekir, yani evlilik ilişkilerindeki bu yoksunluk ailede daha da büyük bir bölünmeye ve bölünmeye yol açmayacak şekilde. Hiçbir koşulda burada ısrar etmemelisiniz, hatta herhangi bir ültimatom ileri sürmemelisiniz. İnanan bir aile üyesi, partnerini veya hayat arkadaşını yavaş yavaş bir gün bir araya gelecekleri noktaya ve bilinçli olarak uzak durmaya yönlendirmelidir. Bütün bunlar, tüm ailenin ciddi ve sorumlu bir şekilde kiliseye gitmesi olmadan imkansızdır. Ve bu gerçekleştiğinde aile hayatının bu tarafı doğal yerini alacaktır.
İncil şöyle der: “Kadının kendi bedeni üzerinde kocasından başka yetkisi yoktur; aynı şekilde kocanın da kendi bedeni üzerinde karısından başka yetkisi yoktur” (1 Korintliler 7:4). Bu bağlamda, Lent sırasında Ortodoks ve kiliseye giden eşlerden biri yakın yakınlık konusunda ısrar ederse veya ısrar etmezse, ancak mümkün olan her şekilde buna yönelirse ve diğeri saflığı sonuna kadar korumak isterse, ancak taviz veriyorsa, bundan bilinçli ve iradi bir günahmış gibi tövbe mi etmeliyiz?
Bu kolay bir durum değil ve tabi ki farklı koşullar ve hatta farklı yaşlardaki insanlar dikkate alınarak değerlendirilmelidir. Maslenitsa'dan önce evlenen her yeni evlinin Lent'i tamamen perhiz halinde geçiremeyeceği doğrudur. Ayrıca, diğer tüm çok günlük gönderileri saklayın. Ve eğer genç ve ateşli bir eş bedensel tutkusuyla baş edemiyorsa, o zaman elbette Havari Pavlus'un sözlerinin rehberliğinde, genç eşin onunla birlikte olması ona "heyecanlanma" fırsatı vermekten daha iyidir. ” Daha ılımlı, kendine hakim, kendisiyle daha iyi baş edebilen kişi bazen kendi saflık arzusunu feda eder, böylece öncelikle bedensel tutkulardan kaynaklanan daha kötü bir şey diğer eşin hayatına girmez. ikincisi bölünmelere, bölünmelere yol açmamak ve dolayısıyla aile birliğini tehlikeye atmamak için. Ancak yine de kişinin kendi rızasıyla hızlı bir tatmin elde edemeyeceğini ve ruhunun derinliklerinde mevcut durumun kaçınılmazlığına sevineceğini hatırlayacaktır. Açıkçası, tecavüze uğrayan bir kadına iffetten uzak tavsiyelerin verildiği bir anekdot var: birincisi rahatlayın ve ikincisi eğlenin. Ve bu durumda şunu söylemek çok kolaydır: "Kocam (veya daha az sıklıkla karım) bu kadar ateşliyse ne yapmalıyım?" Bir kadının, perhiz yükünü henüz inançla taşıyamayan biriyle buluşmaya gitmesi bir şeydir ve ellerini kaldırarak - başka türlü yapılamayacağına göre - kendisinin kocasının gerisinde kalmaması başka bir şeydir. . Ona teslim olurken üstlendiğiniz sorumluluğun boyutunun farkında olmanız gerekir.
Bir karı veya koca, geri kalanının huzurlu olması için bazen bedensel arzuları zayıf olan bir eşe teslim olmak zorunda kalırsa, bu onların her yola başvurmaları ve bu tür oruçları tamamen bırakmaları gerektiği anlamına gelmez. kendileri. Artık birlikte uyum sağlayabileceğiniz ölçüyü bulmanız gerekiyor. Ve elbette buradaki liderin daha çekimser olması gerekiyor. Bedensel ilişkileri akıllıca kurmanın sorumluluklarını üstlenmelidir. Gençler tüm oruçları tutamazlar, bu yüzden oldukça dikkat çekici bir süre boyunca uzak durmalarına izin verin: itiraftan önce, cemaatten önce. Lent'in tamamını yapamazlar, sonra en azından ilk, dördüncü, yedinci haftalarda başkalarının bazı kısıtlamalar getirmesine izin verin: Çarşamba, Cuma, Pazar arifesinde, böylece hayatları şu veya bu şekilde diğerlerinden daha zor olur. sıradan zamanlarda. Aksi halde oruç hissi kalmayacaktır. Çünkü evlilik yakınlığı sırasında karı kocanın başına gelenlerden dolayı duygusal, zihinsel ve fiziksel duygular çok daha güçlüyse, yemek açısından orucun ne anlamı var?
Ama elbette her şeyin bir zamanı ve zamanlaması var. Eğer bir karı-koca on, yirmi yıl birlikte yaşıyorsa, kiliseye gidiyorsa ve hiçbir şey değişmiyorsa, o zaman daha bilinçli olan aile üyesinin adım adım ısrarcı olması gerekir, hatta en azından şimdi, 10 yıl kadar yaşadıktan sonra bunu talep edecek noktaya kadar. onların ak saçlarını görün, Çocuklar büyüdü, torunlar yakında ortaya çıkacak, Allah'a bir miktar perhiz getirilmeli. Sonuçta bizi birleştiren şeyi Cennetin Krallığına getireceğiz. Ancak orada bizi birleştirecek olan şey cinsel yakınlık olmayacak, çünkü İncil'den biliyoruz ki "ölümden dirildikleri zaman ne evlenecekler ne de evlendirilecekler, gökteki melekler gibi olacaklar" (Markos 12). :25), aksi halde bunu aile hayatımız boyunca geliştirmeyi başardık. Evet, öncelikle, insanları birbirine açan, onları yakınlaştıran, bazı şikayetleri unutmalarına yardımcı olan fiziksel yakınlık olan desteklerle. Ancak zamanla, bir evlilik ilişkisinin inşası sırasında gerekli olan bu destekler, iskele haline gelmeden düşmeli, çünkü binanın kendisi görülemiyor ve her şeyin dayandığı yer, böylece kaldırılırsa, dağılacak.
Eşlerin ne zaman fiziksel yakınlıktan kaçınması gerektiği ve ne zaman kaçınmaması gerektiği konusunda kilise kanonları tam olarak ne söylüyor?
Kilise Şartı'nın, her Hıristiyan ailenin bunları gayri resmi olarak yerine getirmek için karşı karşıya olduğu özel yolu belirlemesi gereken bazı ideal gereklilikleri vardır. Şart, Pazar arifesinde (yani Cumartesi akşamı), Onikinci Bayram ve Büyük Perhiz kutlamalarının Çarşamba ve Cuma arifesinde (yani Salı akşamı ve Perşembe akşamı) ve aynı zamanda evlilik yakınlığından uzak durulmasını gerektirir. çok günlük oruçlar ve oruç günleri - İsa Tain'in Azizlerini kabul etmeye hazırlık. Bu ideal normdur. Ancak her özel durumda, bir karı koca, Havari Pavlus'un şu sözlerine rehberlik etmelidir: "Oruç tutmak ve dua etmek için rıza göstermedikçe birbirinizden ayrılmayın, sonra tekrar birlikte olun. Şeytan sizi taşkınlığınızla ayartmasın. Ancak bunu bir emir olarak değil izin olarak söyledim" (1 Kıpti. 7:5-6). Bu, eşlerin benimsediği fiziksel yakınlıktan uzak durma ölçüsünün hiçbir şekilde sevgilerine zarar vermeyeceği veya azaltmayacağı ve fizikselliğin desteği olmasa bile aile birliğinin bütünlüğünün korunacağı bir güne kadar ailenin büyümesi gerektiği anlamına gelir. Ve Cennetin Krallığında sürdürülebilecek olan da tam olarak bu manevi birlik bütünlüğüdür. Sonuçta sonsuzlukta ne varsa insanın dünya hayatından devam edecektir. Karı-koca ilişkisinde sonsuzluğu ilgilendiren şeyin cinsel yakınlık değil, destek görevi gördüğü açıktır. Laik, dünyevi bir ailede, kural olarak, bu destekler temel taşı haline geldiğinde, kilise ailesinde izin verilemeyecek kadar yıkıcı bir yönerge değişikliği meydana gelir.
Bu büyümeye giden yol öncelikle karşılıklı olmalı, ikinci olarak da adımları atlamadan olmalıdır. Elbette her eşe, özellikle de evliliğin ilk yılında, Doğuş Orucunun tamamını birbirlerinden uzak durarak geçirmeleri gerektiği söylenemez. Bunu uyum ve ölçülülükle karşılayabilen kişi, derin bir ruhsal bilgeliği ortaya çıkaracaktır. Ve henüz hazır olmayan biri için, daha ılımlı ve ılımlı bir eşin üzerine dayanılmaz yükler yüklemek akıllıca olmaz. Ancak aile hayatı bize geçici olarak verilmiştir, bu nedenle küçük bir uzak durma ölçüsüyle başlayarak onu yavaş yavaş artırmalıyız. Her ne kadar oruç tutmak ve namaz kılmak için birbirlerinden belli bir ölçüde uzak durmaları gerekse de ailenin en başından beri sahip olması gerekir.
Örneğin, her hafta Pazar arifesinde, bir karı koca yorgunluktan veya meşguliyetten dolayı değil, Tanrı ve birbirleriyle daha fazla ve daha yüksek iletişim uğruna evlilik yakınlığından kaçınırlar. Ve evliliğin en başından itibaren Büyük Perhiz, bazı çok özel durumlar dışında, kilise yaşamının en önemli dönemi olarak perhiz içinde geçirilmeye çalışılmalıdır. Yasal bir evlilikte bile, şu anda cinsel ilişkiler ağızda kaba, günahkar bir tat bırakıyor ve evlilik yakınlığından gelmesi gereken neşeyi getirmiyor ve diğer tüm açılardan oruç alanının geçişini olumsuz etkiliyor. Her durumda, bu tür kısıtlamalar evlilik yaşamının ilk günlerinden itibaren mevcut olmalı ve daha sonra aile yaşlanıp büyüdükçe genişletilmelidir.
Kilise, evli bir karı koca arasındaki cinsel ilişki yöntemlerini düzenliyor mu ve eğer öyleyse, bu tam olarak neye dayanarak ve nerede belirtiliyor?
Muhtemelen, bu soruyu yanıtlarken, önce bazı ilkelerden ve genel öncüllerden bahsetmek, ardından bazı kanonik metinlere dayanmak daha mantıklı olacaktır. Elbette Kilise, evliliği Düğün Kutsal Ayini ile kutsayarak, bir erkek ve bir kadının hem ruhsal hem de fiziksel bütün birliğini kutsallaştırır. Ve ayık kilise dünya görüşünde evlilik birliğinin fiziksel bileşenini küçümseyen hiçbir kutsal niyet yoktur. Bu tür bir ihmal, evliliğin fiziksel yönünün küçümsenmesi, sadece hoşgörülen, ancak genel olarak nefret edilmesi gereken bir şey düzeyine indirilmesi, mezhepçi, şizmatik veya kilise dışı bilincin karakteristik özelliğidir. ve dini olsa bile, sadece acı vericidir. Bunun çok net bir şekilde tanımlanması ve anlaşılması gerekiyor. Zaten 4.-6. yüzyıllarda, kilise konseylerinin kararları, evliliğin iğrençliği nedeniyle diğeriyle fiziksel yakınlıktan sapan eşlerden birinin Komünyondan aforoz edileceğini ve eğer meslekten olmayan biri değilse, din adamı olduğunu belirtiyordu. , daha sonra rütbeden ihraç edildi. Yani, kilise kanunlarında bile evliliğin tamlığının bastırılması açıkça uygunsuz olarak tanımlanmaktadır. Buna ek olarak, aynı kanonlar, eğer bir kişi evli bir din adamı tarafından gerçekleştirilen Ayinlerin geçerliliğini tanımayı reddederse, o zaman aynı cezalara tabi olacağını ve buna göre eğer kişi meslekten olmayan biriyse, Mesih'in Kutsal Gizemlerini almaktan aforoz edileceğini söylüyor. , ya da eğer bir din adamı ise, buz çözme . İnanlıların yaşaması gereken kanonik yasanın içerdiği kanonlarda somutlaşan kilise bilinci, Hıristiyan evliliğinin fiziksel yönünü işte bu kadar yükseğe yerleştirir.
Öte yandan, evlilik birliğinin kilise tarafından kutsanması ahlaksızlığa yönelik bir yaptırım değildir. Nasıl ki, yemek yemenin ve yemekten önce dua etmenin bereketi oburluğa, aşırı yemeye ve özellikle şarap içmeye bir yaptırım değilse, evliliğin bereketi de hiçbir şekilde müsamahakârlığa ve bedenin ziyafetine bir yaptırım değildir - ne yaparsan yap derler. Dilediğiniz şekilde, istediğiniz miktarda ve istediğiniz zaman. Elbette, Kutsal Yazılara ve Kutsal Geleneğe dayanan ayık bir kilise bilinci, her zaman bir ailenin yaşamında - genel olarak insan yaşamında olduğu gibi - bir hiyerarşi olduğu anlayışıyla karakterize edilir: manevi olanın fiziksel olana hakim olması gerekir, ruh bedenin üstünde olmalıdır. Ve bir ailede fiziksel olan ilk sırada yer almaya başladığında ve manevi ve hatta zihinsel olana yalnızca cinsellikten kalan küçük cepler veya alanlar verildiğinde, bu uyumsuzluğa, manevi yenilgilere ve büyük yaşam krizlerine yol açar. Bu mesajla ilgili olarak özel metinlerden alıntı yapmaya gerek yoktur, çünkü Havari Pavlus'un Mektubu'nun veya Aziz John Chrysostom'un, Büyük Aziz Leo'nun, Aziz Augustine'in - Kilise Babalarından herhangi birinin eserlerinin açılışı , bu düşüncenin herhangi bir sayıda onayını bulacağız. Kendi içinde kanonik olarak sabitlenmediği açıktır.
Elbette, modern bir insan için tüm bedensel kısıtlamaların tamamı oldukça zor görünebilir, ancak kilise kanonları bize bir Hıristiyan'ın başarması gereken uzak durma ölçüsünü gösteriyor. Ve eğer hayatımızda bu normla ve Kilise'nin diğer kanonik gereklilikleriyle bir tutarsızlık varsa, en azından kendimizi sakin ve müreffeh olarak görmemeliyiz. Ve eğer Lent sırasında çekimser kalırsak, o zaman bizim için her şeyin yolunda olduğundan ve diğer her şeye bakamayacağımızdan emin olmamak gerekir. Ve eğer evlilikten uzak durma oruç sırasında ve Pazar arifesinde gerçekleşirse, oruç günlerinin arifelerini unutabiliriz ki bu da sonuç olarak iyi olur. Ancak bu yol bireyseldir ve elbette eşlerin rızasıyla ve itirafçının makul tavsiyesiyle belirlenmesi gerekir. Ancak bu yolun perhiz ve ölçülülüğe yol açması, kilise bilincinde evlilik yaşamının yapısıyla ilgili olarak koşulsuz bir norm olarak tanımlanmaktadır.
Evlilik ilişkilerinin samimi yönüne gelince, her ne kadar kitabın sayfalarında her şeyi kamuya açık olarak tartışmak mantıklı olmasa da, bir Hıristiyan için asıl amacına aykırı olmayan bu tür evlilik yakınlığı biçimlerinin kabul edilebilir olduğunu unutmamak önemlidir. yani üreme. Yani, Sodom ve Gomora'nın cezalandırıldığı günahlarla hiçbir ilgisi olmayan bir erkek ve bir kadının bu tür birleşmesi: fiziksel yakınlık, üremenin asla gerçekleşemeyeceği sapkın bir biçimde meydana geldiğinde. Bu aynı zamanda "pravilniks" veya "kanonlar" dediğimiz oldukça fazla sayıda metinde de söylendi, yani bu tür sapkın evlilik iletişim biçimlerinin kabul edilemezliği Kutsal Babaların Kurallarında ve kısmen kilisede kaydedildi. Ekümenik Konseylerden sonra Orta Çağ'ın sonlarında kanonlar.
Ancak tekrar ediyorum, bu çok önemli olduğundan, karı koca arasındaki cinsel ilişki kendi başına günahkar değildir ve bu nedenle kilise bilinci tarafından dikkate alınmaz. Çünkü evlilik kutsallığı, günaha yönelik bir yaptırım ya da günahla ilgili bir tür cezasızlık değildir. Kutsal Ayin'de günahkâr olan kutsanamaz; tam tersine, kendi içinde iyi ve doğal olan, mükemmel ve adeta doğaüstü bir seviyeye yükseltilir.
Bu konumu varsayarak şu benzetmeyi yapabiliriz: Çok çalışmış, işini yapmış bir kişi - ister fiziksel ister entelektüel olsun: bir orakçı, bir demirci veya bir ruh avcısı - eve geldiğinde Sevgi dolu bir eşten lezzetli bir öğle yemeği beklemeye kesinlikle hakkı vardır ve eğer gün oruçlu değilse, o zaman zengin bir et çorbası veya garnitürle birlikte pirzola olabilir. Çok açsanız, salih emeklerden sonra daha fazlasını istemek ve bir kadeh güzel şarap içmek günah olmaz. Bu, Rab'bin sevineceği ve Kilise'nin kutsayacağı sıcak bir aile yemeğidir. Ancak bu, karı kocanın sosyal bir etkinliğe katılmak yerine bir yere gitmeyi tercih ettiği, bir lezzetin diğerinin yerini aldığı, balığın tadı kümes hayvanı gibi yapılan ve kuşun tadı da aynı olan aile içinde gelişen ilişkilerden ne kadar çarpıcı biçimde farklıdır? avokado, doğallığını bile hatırlatmayacak kadar çeşitli yemeklere doymuş misafirlerin, ek bir gurme keyfi almak için havyar tanelerini gökyüzünde yuvarlamaya başladıkları ve restoranın sunduğu yemeklerden. dağlarda, donuk tat tomurcuklarını diğer duyusal duyularla bir şekilde gıdıklamak için bir istiridye veya kurbağa bacağını seçerler ve sonra - eski çağlardan beri uygulandığı gibi (bu, Petronius'un Satyricon'undaki Trimalchio bayramında çok karakteristik bir şekilde anlatılmıştır) - alışkanlıkla öğürme refleksine neden olarak, figürünüzü bozmamak için midenizi boşaltın ve kendinizi tatlının da keyfine varın. Yiyecek konusunda bu tür bir zevke düşkünlük, kişinin kendi doğası da dahil olmak üzere pek çok açıdan oburluk ve günahtır.
Bu benzetme evlilik ilişkilerine uygulanabilir. Yaşamın doğal bir devamı olan şey iyidir ve bunda kötü ya da kirli hiçbir şey yoktur. Ve kişinin vücudundan bazı ek duyusal tepkileri çıkarmak için giderek daha fazla yeni zevkler, bir daha, bir üçüncü, onuncu nokta arayışına yol açan şey elbette uygunsuz ve günahtır ve düzeltilemeyecek bir şeydir. Ortodoks bir ailenin hayatına dahil oldu.
Cinsel hayatta ne kabul edilebilir, ne değildir ve bu kabul edilebilirlik kriteri nasıl oluşturulur? Karmaşık sosyal yaşamlar süren son derece gelişmiş memelilerin doğasında bu tür bir cinsel ilişki bulunduğuna göre, oral seks neden kötü ve doğal sayılmıyor?
Sorunun formülasyonu, modern bilincin, bilmemenin daha iyi olacağı bu tür bilgilerle kirlendiğini ima ediyor. Eskiden, bu anlamda daha müreffeh zamanlarda, hayvanların çiftleşme döneminde çocukların ahıra girmesine izin verilmiyordu, böylece anormal ilgiler gelişmezdi. Peki yüz yıl değil de elli yıl önceki bir durumu hayal edersek, maymunların oral seks yaptığını bilen en az bin kişiden birini bulabilir miyiz? Üstelik bunu kabul edilebilir bir sözlü biçimde sorabilir mi? Ben memelilerin yaşamından onların varoluşunun bu özel bileşeni hakkında bilgi edinmenin en azından tek taraflı olduğunu düşünüyorum. Bu durumda, varoluşumuzun doğal normu, yüksek memelilerin özelliği olan çok eşliliği ve düzenli cinsel partnerlerin değişimini dikkate almak olacaktır ve eğer mantıksal diziyi sonuna kadar götürürsek, o zaman dölleyici erkeğin dışarı atılması söz konusu olacaktır. daha genç ve fiziksel olarak daha güçlü bir kişi tarafından değiştirilebilir. Bu nedenle, insan yaşamının örgütlenme biçimlerini gelişmiş memelilerden ödünç almak isteyenler, bunları seçici olarak değil, tamamen ödünç almaya hazır olmalıdır. Sonuçta, bizi bir maymun sürüsü düzeyine indirmek, en gelişmiş olanı bile olsa, cinsel açıdan da dahil olmak üzere, güçlü olanın zayıf olanın yerini alacağı anlamına gelir. İnsan varlığının nihai ölçüsünü daha yüksek memeliler için doğal olanla bir olarak düşünmeye hazır olanların aksine, Hıristiyanlar, insanın başka bir yaratılmış dünyayla olan doğallığını inkar etmeden, onu yüksek düzeyde organize olmuş bir hayvan düzeyine indirgemezler. ama onu daha yüksek bir varlık olarak düşünün.
İnsan vücudunun yemek yeme, uyku vb. diğer fizyolojik işlevlerinden farklı olarak üreme organlarının belirli işlevleri hakkında açıkça konuşmak alışılmış bir şey değildir. Yaşamın bu alanı özellikle savunmasızdır; birçok zihinsel bozukluk bununla ilişkilidir. Bu, Düşüşten sonraki ilk günahla mı açıklanıyor? Eğer öyleyse, o zaman neden, ilk günah fuhuş değil, Yaradan'a itaatsizlik günahı olduğuna göre?
Evet, elbette, ilk günah öncelikle itaatsizlik ve Tanrı'nın emirlerini ihlal etmekten, ayrıca tövbe etmeme ve pişmanlık duymamaktan oluşuyordu. Ve bu itaatsizlik ve tövbesizliğin birleşimi, ilk insanların Tanrı'dan uzaklaşmasına, cennette daha fazla kalmalarının imkansızlığına ve Düşüşün insan doğasına giren ve Kutsal Yazılarda sembolik olarak "yıpranma" olarak adlandırılan tüm sonuçlarına yol açtı. deri giysiler” (Yaratılış 3:21). Kutsal Babalar bunu, şişmanlığın insan doğası tarafından kazanılması, yani bedensel etlenme, insana verilen orijinal özelliklerin çoğunun kaybı olarak yorumluyor. Düşüşle bağlantılı olarak ağrı, yorgunluk ve çok daha fazlası sadece zihinsel değil aynı zamanda fiziksel yapımıza da girdi. Bu anlamda doğumla ilgili organlar da dahil olmak üzere insanın fiziksel organları da hastalıklara açık hale geldi. Ancak alçakgönüllülük ilkesi, iffetin gizlenmesi, yani iffet ve cinsel alanla ilgili kutsal-püriten sessizlik ilkesi, öncelikle Kilise'nin Tanrı'nın imajı ve benzerliği olarak insana duyduğu derin saygıdan gelir. Tıpkı iki kişiyi en savunmasız ve en derinden birbirine bağlayan şeyin, onları Evlilik Ayini'nde tek beden haline getiren şeyin, ölçülemez derecede yüce bir birlikteliğe yol açan ve dolayısıyla sürekli düşmanlığın, entrikaların, çarpıtmanın nesnesi olan şeyin ne olduğunu göstermemek gibi. kötü olanın parçası. Özellikle insan ırkının düşmanı, kendi içinde saf ve güzel olan, kişinin içsel doğru varoluşu için çok önemli ve çok önemli olan şeye karşı savaşır. Bir kişinin yürüttüğü bu mücadelenin tüm sorumluluğunu ve ciddiyetini anlayan Kilise, alçakgönüllülüğü koruyarak, kamuoyunda konuşulmaması gereken ve çarpıtılması çok kolay ve geri dönüşü çok zor olan, çünkü son derece zor olan şeyler konusunda sessiz kalarak ona yardımcı olur. edinilmiş utanmazlığı iffete dönüştürmek. Ne kadar çabalarsanız çabalayın, kaybolan iffet ve kendinizle ilgili diğer bilgiler cehalete dönüştürülemez. Bu nedenle Kilise, bu tür bilgilerin gizliliği ve insan ruhuna dokunulmazlığı aracılığıyla, bizim tarafımızdan çok görkemli ve iyi düzenlenmiş olan şeytani olanın icat ettiği birçok sapkınlık ve çarpıklıktan onu uzak tutmaya çalışır. Doğadaki kurtarıcı. Kilisenin iki bin yıllık varlığının bu bilgeliğine kulak verelim. Ve kültürologlar, seksologlar, jinekologlar, her türden patolog ve diğer Freudcular bize ne söylerse söylesin, isimleri çoktur, insan hakkında yalan söylediklerini, onda Tanrı'nın imajını ve benzerliğini görmediklerini hatırlayalım.
Bu durumda iffetli sessizlik ile kutsal sessizlik arasındaki fark nedir? İffetli sessizlik, Şamlı Aziz John'un Tanrı'nın Annesi ile ilgili olarak bahsettiği, O'nun aşırı bekaretine, yani hem beden hem de ruhta bekarete sahip olduğu içsel tarafsızlığı, iç huzuru ve üstesinden gelmeyi gerektirir. Kutsal-püriten sessizlik, kişinin kendisinin üstesinden gelmediği, içinde kaynayan şeyin ve savaşsa bile, Tanrı'nın yardımıyla kendisine karşı münzevi bir zaferle değil, ona karşı düşmanlığın gizlendiğini varsayar. diğer insanlara çok kolay bir şekilde yayılan diğerleri ve bunların bazı tezahürleri. Mücadele ettiği şeyin çekiciliğine karşı kendi kalbinin zaferi henüz elde edilememişken.
Fakat diğer kilise metinlerinde olduğu gibi Kutsal Yazılarda da İsa'nın Doğuşu ve bekaret ilahileri söylendiğinde üreme organlarının doğrudan kendi özel isimleriyle anılmasını nasıl açıklayabiliriz: bel, rahim, bekaret kapıları ve bu tevazu ve iffetle çelişen bir şey yok mu? Ancak sıradan yaşamda, birisi böyle bir şeyi Eski Kilise Slavcasında veya Rusça olarak yüksek sesle söyleseydi, bu genel kabul görmüş normların ihlali olarak, ahlaksızlık olarak algılanırdı.
Bu sadece, bu sözlerin bolca yer aldığı Kutsal Yazılarda bunların günahla ilişkilendirilmediği anlamına gelir. Kaba, cinsel açıdan heyecan verici veya bir Hıristiyan için değersiz hiçbir şeyle ilişkilendirilmezler çünkü kilise metinlerinde her şey iffetlidir ve başka türlü olamaz. Tanrı Sözü bize saflar için her şeyin saf olduğunu söyler, ancak kirli olanlar için saf olanlar bile kirli olacaktır.
Günümüzde bu tür kelime ve metaforların okuyucunun ruhuna zarar vermeden yerleştirilebileceği bir bağlam bulmak oldukça zordur. Fiziksellik ve insan sevgisine ilişkin en fazla metaforun İncil'deki Şarkıların Şarkısı kitabında olduğu bilinmektedir. Ancak bugün dünyevi zihin, Gelin'in Damat'a, yani Kilise'nin Mesih'e olan sevgisinin hikayesini anlamayı bıraktı - ve bu 21. yüzyılda bile olmadı. 18. yüzyıldan bu yana çeşitli sanat eserlerinde, bir kızın genç bir erkeğe duyduğu cinsel arzuyu görüyoruz, ancak özünde bu, Kutsal Yazıların en iyi ihtimalle sadece güzel bir aşk hikayesi düzeyine indirgenmesidir. En eski zamanlarda olmasa da, 17. yüzyılda Yaroslavl yakınlarındaki Tutaev şehrinde, İsa'nın Dirilişi Kilisesi'nin bir şapelinin tamamı Şarkılar Şarkısı'ndan sahnelerle boyanmıştır (bu freskler hala korunmaktadır). Ve bu tek örnek değil. Yani 17. yüzyılda saf olan, saf olana göre de saftı ve bu, günümüzde insanın ne kadar derine düştüğünün bir başka kanıtıdır.
Özgür bir dünyada özgür aşk diyorlar. Bu özel kelime neden kilisenin anlayışına göre müsrif olarak yorumlanan ilişkilerle ilgili olarak kullanılıyor?
Çünkü “özgürlük” kelimesinin gerçek anlamı çarpıtılmış ve uzun zamandır, bir zamanlar insan ırkının bu kadar önemli bir kesiminin erişebildiği Hıristiyan olmayan bir anlayış, yani günahtan arınma, özgürlük olarak özgürlük olarak yorumlanmıştır. alçak ve aşağılık olandan özgürlük, insan ruhunun sonsuzluğa ve Cennete açıklığı olarak ve hiç de onun içgüdüleri veya dış sosyal çevre tarafından belirlenmesi olarak değil. Bu özgürlük anlayışı kaybolmuştur ve bugün özgürlük öncelikle kendi iradesi, "ne istersem onu yaparım" dedikleri gibi yaratma yeteneği olarak anlaşılmaktadır. Ancak bunun arkasında kölelik diyarına dönüşten, iç güdülere teslim olmaktan başka bir şey yok: Anı yakalayın, gençken hayattan yararlanın, izin verilen ve izin verilmeyen tüm meyveleri toplayın! Ve açıktır ki, eğer insan ilişkilerinde aşk Tanrı'nın en büyük armağanıysa, o zaman aşkı tam olarak saptırmak, ona yıkıcı çarpıtmalar katmak, adı okuyan herkesin bildiği o orijinal iftiracı ve parodist-sapkının asıl görevidir. bu satırlar.
Neden evli eşlerin sözde yatak ilişkileri artık günah sayılmıyor da, evlenmeden önceki aynı ilişkilere neden "günahkar zina" deniyor?
Doğası gereği günah olan şeyler vardır ve emirleri çiğnemenin bir sonucu olarak günah haline gelen şeyler vardır. Diyelim ki öldürmenin, soymanın, çalmanın, iftira atmanın günah olduğunu ve bu nedenle emirlerin yasak olduğunu varsayalım. Ancak doğası gereği yemek yemek günah değildir. Aşırı zevk almak günahtır, bu yüzden oruç tutmak ve yemek konusunda bazı kısıtlamalar vardır. Aynı durum fiziksel yakınlık için de geçerlidir. Evlilikle kanuni olarak kutsanmış ve usulüne uygun bir şekilde yerleştirilmiş olması günah değildir, ancak başka bir şekilde yasaklandığına göre, bu yasağın ihlal edilmesi durumunda kaçınılmaz olarak “savurganlık”a dönüşecektir.
Ortodoks edebiyatından, fiziksel tarafın bir kişinin manevi yeteneklerini körelttiği sonucu çıkar. O halde neden sadece siyah bir manastır din adamı sınıfımız değil, aynı zamanda rahibi evlilik birliğine zorunlu kılan beyaz bir din adamımız da var?
Bu, Evrensel Kilise'yi uzun zamandır rahatsız eden bir sorudur. Zaten eski Kilise'de, 2.-3. Yüzyıllarda, tüm din adamları için daha doğru yolun bekar yaşamın yolu olduğu görüşü ortaya çıktı. Bu görüş Kilisenin batı kesiminde çok erken bir dönemde hakim olmuş ve 4. yüzyılın başlarında Elvira Konsili'nde kurallarından birinde dile getirilmiş ve daha sonra Papa VII. Gregory Hildebrand (11. yüzyıl) döneminde yaygınlaşmıştır. Katolik Kilisesi'nin Evrensel Kilise'den düşüşü. Daha sonra zorunlu bekarlık, yani din adamlarının zorunlu bekarlığı getirildi. Doğu Ortodoks Kilisesi, öncelikle Kutsal Yazılarla daha tutarlı ve ikinci olarak daha iffetli bir yol izlemiştir: aile ilişkilerini yalnızca zinaya karşı bir yumuşatıcı olarak ele almamak, aşırı öfkelenmemenin bir yolu olarak değil, aynı zamanda Tanrı'nın sözlerine göre yönlendirilmek. Havari Pavlus ve evliliği, Mesih ve Kilise'nin birliği imajında bir erkek ve bir kadının birliği olarak kabul ederek, başlangıçta diyakonların, papazların ve piskoposların evlenmesine izin verdi. Daha sonra, 5. yüzyıldan başlayarak ve nihayet 6. yüzyılda Kilise, piskoposların evlenmesini yasakladı, ancak evlilik devletinin onlar için temelde kabul edilemez olması nedeniyle değil, piskoposun aile çıkarları, aile kaygıları, endişeleri ile bağlı olmaması nedeniyle. kendisinin ve kendisininki hakkında, böylece tüm piskoposlukla, tüm Kilise ile bağlantılı hayatı tamamen ona verilsin. Bununla birlikte, Kilise, evlilik durumunu diğer tüm din adamları için izin verilen bir durum olarak tanıdı ve Beşinci ve Altıncı Ekümenik Konseylerin, 4. yüzyıldaki Gandrian Konseyinin ve 6. yüzyıldaki Trullo Konseyinin kararları, evlilikten kaçan bir din adamının evlilikten kaçan bir din adamının yasal olarak hak sahibi olduğunu doğrudan belirtti. suistimal etmek hizmetten men edilmelidir. Dolayısıyla Kilise, din adamlarının evliliğini iffetli ve perhizli bir evlilik olarak görüyor ve tek eşlilik ilkesiyle en tutarlı olan, yani bir rahip yalnızca bir kez evlenebilir ve dul kaldığında karısına iffetli ve sadık kalmalıdır. Kilisenin laiklerin evlilik ilişkilerine ilişkin olarak küçümsediği şey, rahiplerin ailelerinde tam olarak gerçekleşmelidir: çocuk doğurmayla ilgili aynı emir, Rab'bin gönderdiği tüm çocukların kabulüyle ilgili aynı emir, aynı perhiz ilkesi, tercihli sapma dua ve posta için birbirlerinden.
Ortodokslukta, din adamlarının sınıfında bir tehlike vardır - kural olarak rahiplerin çocuklarının din adamı olması gerçeği. Din adamlarının sürekli dışarıdan işe alınması nedeniyle Katolikliğin kendi tehlikesi vardır. Ancak hayatın her kesiminden sürekli bir akın olduğu için herkesin din adamı olabilmesinin bir avantajı da var. Bizans'ta olduğu gibi burada da Rusya'da din adamları yüzyıllar boyunca aslında belli bir sınıftı. Elbette, vergi ödeyen köylülerin toplumun en yüksek çevrelerinin temsilcileri olarak rahipliğe, yani aşağıdan yukarıya veya tam tersi olarak girdiği, ancak daha sonra çoğunlukla manastırcılığa girdiği durumlar vardı. Ancak prensipte bu bir aile meselesiydi ve kendi eksiklikleri ve tehlikeleri vardı. Rahipliğin bekaretine yönelik Batı yaklaşımının ana yalanı, din adamları için kabul edilemez, ancak din adamları için kabul edilemez bir durum olarak evliliğin küçümsenmesidir. Esas yalan budur ve toplumsal düzen bir taktik meselesidir ve farklı şekilde değerlendirilebilir.
Azizlerin Yaşamlarında, karı kocanın erkek ve kız kardeş olarak yaşadığı bir evliliğe, örneğin Kronştadlı John'un karısıyla yaptığı gibi, saf denir. Peki diğer durumlarda evlilik kirli mi?
Sorunun tamamen sıradan bir formülasyonu. Sonuçta, En Kutsal Theotokos'a En Saf diyoruz, ancak gerçek anlamda yalnızca Rab orijinal günahtan saftır. Tanrı'nın Annesi, diğer tüm insanlarla karşılaştırıldığında En Saf ve Kusursuzdur. Joachim ile Anna'nın veya Zekeriya ile Elizabeth'in evliliğiyle ilgili olarak da saf bir evlilikten bahsediyoruz. En Kutsal Theotokos'un anlayışı, Vaftizci Yahya'nın anlayışı da bazen tertemiz veya saf olarak adlandırılır ve orijinal günaha yabancı oldukları anlamında değil, bunun genellikle nasıl gerçekleştiğiyle karşılaştırıldığında, onlar çekimser kaldılar ve aşırı cinsel arzuları yerine getirmediler. Aynı anlamda, saflıktan, bazı azizlerin hayatlarında bulunan özel çağrıların daha büyük bir iffet ölçüsü olarak bahsedilir; bunun bir örneği, kutsal dürüst baba Kronştadlı John'un evliliğidir.
- Tanrı'nın Oğlu'nun kusursuz anlayışından bahsettiğimizde, bu, sıradan insanlarda bunun kusurlu olduğu anlamına mı geliyor??
Evet, Ortodoks Geleneğinin hükümlerinden biri, Rabbimiz İsa Mesih'in çekirdeksiz, yani tertemiz anlayışının, tam olarak, Tanrı'nın enkarne olan Oğlu'nun tutku anında hiçbir günaha bulaşmaması için meydana gelmesi ve dolayısıyla kişinin komşusuna duyduğu sevginin çarpıtılması, genel alan da dahil olmak üzere Düşüşün sonuçlarıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır.
- Eşler, eşlerinin hamileliği sırasında nasıl iletişim kurmalıdır?
O zaman herhangi bir yoksunluk olumludur, o zaman sadece herhangi bir şeyin olumsuzlanması olarak algılanmadığında, aynı zamanda içsel bir iyi dolguya sahip olduğunda iyi bir meyve olacaktır. Eşlerin hamileliği sırasında fiziksel yakınlıktan vazgeçip birbirleriyle daha az konuşmaya, daha çok televizyon izlemeye veya olumsuz duyguları açığa çıkarmak için küfür etmeye başlaması durumunda bu da bir durumdur. Bu zamanı olabildiğince akıllıca geçirmeye çalışırlarsa, birbirleriyle manevi ve duaya dayalı iletişimi derinleştirirlerse durum farklıdır. Sonuçta bir kadının çocuk beklediği dönemde hamileliğin getirdiği tüm korkulardan kurtulmak için kendine, eşine destek olmak için de kocasına daha çok dua etmesi çok doğaldır. Ayrıca daha fazla konuşmanız, karşınızdakini daha dikkatli dinlemeniz, farklı iletişim biçimleri aramanız ve sadece manevi değil, aynı zamanda manevi ve entelektüel olarak da eşleri mümkün olduğunca birlikte olmaya teşvik etmeniz gerekir. Son olarak, henüz gelin ve damat oldukları dönemde ve evlilik hayatının bu döneminde iletişimlerinin mahremiyetini sınırlandırdıkları şefkat ve şefkat biçimleri, ilişkilerinde cinsel ve fiziksel durumun kötüleşmesine yol açmamalıdır.
Bazı hastalıklarda yemek orucunun ya tamamen iptal edildiği ya da sınırlandırıldığı biliniyor, eşlerin yakınlıktan uzak durmalarının kutsanmadığı böyle yaşam durumları ya da hastalıklar var mı?
Var. Bu kavramı çok geniş yorumlamaya gerek yok. Artık pek çok rahip, cemaat üyelerinden, doktorların prostatitli erkeklere her gün "sevişmelerini" tavsiye ettiklerini söylüyor. Prostatit yeni bir hastalık değil, sadece bizim zamanımızda yetmiş beş yaşında bir erkeğe bu alanda sürekli egzersiz yapması reçete ediliyor. Bu da hayatın, dünyevi ve manevi bilgeliğin elde edilmesi gereken yıllardadır. Tıpkı bazı jinekologların, felaketle sonuçlanmayan bir hastalığı olsa bile, bir kadının çocuk doğurmaktansa kürtaj yaptırmanın daha iyi olduğunu kesinlikle söylemesi gibi, diğer seks terapistleri de ne olursa olsun yakın ilişkilere devam edilmesini tavsiye ediyor. evlilikte olanlar, yani bir Hıristiyan için ahlaki açıdan kabul edilemez, ancak uzmanlara göre bedensel sağlığı korumak için gerekli. Ancak bu, bu tür doktorlara her zaman uyulması gerektiği anlamına gelmez. Genel olarak, özellikle cinsel alanla ilgili konularda yalnızca doktorların tavsiyelerine çok fazla güvenmemelisiniz, çünkü ne yazık ki seksologlar çoğu zaman Hıristiyan olmayan dünya görüşlerinin açık taşıyıcılarıdır.
Doktorun tavsiyesi, bir itirafçının tavsiyesinin yanı sıra, kişinin kendi fiziksel sağlığının ayık bir değerlendirmesiyle ve en önemlisi, içsel özgüvenle - kişinin neye hazır olduğu ve neye çağrıldığı - birleştirilmelidir. Belki de şu veya bu bedensel rahatsızlığın bir kişiye faydalı nedenlerle ortaya çıkmasına izin verilip verilmediğini düşünmeye değer. Daha sonra oruçluyken evlilik ilişkilerinden uzak durmaya karar verin.
- Oruç ve perhiz sırasında şefkat ve şefkat mümkün müdür?
Mümkün ama bedenin isyan etmesine, ateş yakılmasına neden olacak şeyler değil, sonrasında ateşin suyla doldurulması veya soğuk bir duş alınması gerekiyor.
- Bazıları Ortodoks Hıristiyanların seks yokmuş gibi davrandığını söylüyor!
Ortodoks Kilisesi'nin aile ilişkilerine bakışına ilişkin dışarıdan bir kişinin bu tür fikrinin, esas olarak bu alandaki gerçek kilise dünya görüşüne aşina olmaması ve aynı zamanda pek de fazla olmayan tek taraflı bir okumayla açıklandığını düşünüyorum. Bu konuda neredeyse hiç konuşmayan münzevi metinler, ancak ya modern paraşütçü yayıncıları ya da dindarlığın meşhur adanmışları ya da daha sık olan, laik hoşgörülü-liberal bilincin modern taşıyıcıları olan metinler, bu konudaki kilise yorumunu çarpıtıyor medyada.
Şimdi bu ifadeye hangi gerçek anlamın verilebileceğini düşünelim: Kilise seks yokmuş gibi davranıyor. Bu ne anlama gelir? Kilisenin yaşamın mahrem alanını uygun yere koyması mı? Yani, pek çok parlak kapaklı dergide okuyabileceğiniz o zevk kültünü, yalnızca varlığın tatminini yapmıyor. Yani, bir kişinin hayatının, cinsel partner olduğu, karşı cinsten insanlar için cinsel açıdan çekici olduğu ve artık çoğu zaman aynı cinsiyetten olduğu sürece devam ettiği ortaya çıktı. Ve öyle olduğu ve birileri tarafından talep edilebildiği sürece yaşamanın bir anlamı vardır. Ve her şey bunun etrafında dönüyor: güzel bir cinsel partner için para kazanmak için çalışmak, onu cezbedecek kıyafetler, bir araba, mobilya, gerekli çevreyle yakın bir ilişki sağlamak için aksesuarlar vb. ve benzeri. Evet, bu anlamda Hıristiyanlık açıkça şunu belirtir: cinsel yaşam, insan varoluşunun tek tatmini değildir ve onu, insan varoluşunun önemli, ancak tek ve merkezi olmayan bileşenlerinden biri olarak yeterli bir yere koyar. Ve sonra, hem Tanrı ve dindarlık uğruna gönüllü olarak hem de hastalık veya yaşlılık nedeniyle zorla cinsel ilişkilerin reddedilmesi, birçok acı çeken kişinin görüşüne göre kişi yalnızca kendi hayatlarını yaşayabileceği zaman, korkunç bir felaket olarak görülmez. Viski ve konyak içmek ve televizyona bakmak, sizin artık hiçbir biçimde farkına varamayacağınız ama yine de yıpranmış vücudunuzda bazı dürtülere neden olan bir şey yaşıyor. Neyse ki Kilise, bir kişinin aile hayatına ilişkin böyle bir görüşe sahip değildir.
Öte yandan sorulan sorunun özü, inançlı insanlardan beklenmesi gereken bazı sınırlamaların olduğu gerçeğiyle de ilgili olabilir. Ancak gerçekte bu kısıtlamalar, evlilik birliğinin dolgunluğuna ve derinliğine yol açar; dolgunluk, derinlik ve mutluluk, samimi yaşam sevinci dahil, arkadaşlarını bugünden yarına, bir gece partisinden diğerine değiştirenlerin bilmediği . Ve sevgi dolu ve sadık evli bir çiftin bildiği, kendilerini birbirlerine vermenin tam bütünlüğü, kozmopolit kızlar ve pazıları şişkin erkeklerle ilgili dergilerin sayfalarında ne kadar gösteriş yaparlarsa yapsınlar, cinsel zafer koleksiyoncuları tarafından asla tanınmayacaktır. .
- Kilisenin cinsel azınlıkları kategorik olarak reddetmesinin ve onlardan hoşlanmamasının temeli nedir?
Söylemek imkansız: Kilise onları sevmiyor... Konumunu tamamen farklı terimlerle formüle etmek gerekiyor. Birincisi, günahı her zaman işleyen kişiden ayırmak ve günahı kabul etmemek - ve aynı cinsiyetten ilişkiler, eşcinsellik, sodomi, lezbiyenlik, Eski Ahit'te açık ve net bir şekilde belirtildiği gibi, özünde günahtır - Kilise kişiye davranır. Merhametle günah işleyen, çünkü her günahkar, kendi günahından tövbe etmeye, yani ondan uzaklaşmaya başlayıncaya kadar kendisini kurtuluş yolundan uzaklaştırır. Ancak kabul etmediğimiz ve tabii ki tüm sertlik ve dilerseniz hoşgörüsüzlüğe rağmen isyan ettiğimiz şey, sözde azınlık olanların dayatmaya başlamasıdır (ve aynı zamanda çok agresif bir şekilde). ) hayata, çevreleyen gerçekliğe, normal çoğunluğa karşı tutumları. Doğru, insan varlığının bazı alanlarında azınlıkların bir araya gelerek çoğunluk oluşturduğu belirli alanlar vardır. Ve bu nedenle medyada, çağdaş sanatın çeşitli bölümlerinde, televizyonda, bize modern "başarılı" varoluşun belirli standartlarını gösterenleri sürekli olarak görüyor, okuyor ve duyuyoruz. Bu, günahın, mutsuz bir şekilde bunalmış zavallı sapkınlara, eşit olmanız gereken ve eğer kendiniz yapamıyorsanız, o zaman en azından en büyük günah olarak kabul edilmesi gereken bir norm olarak sunulmasıdır. İlerici ve gelişmiş, bu tür bir dünya görüşü, bizim için kesinlikle kabul edilemez.
Evli bir erkeğin yabancı birine suni döllenme yaptırması günah mıdır? Peki bu zina sayılır mı?
Piskoposlar Konseyi'nin 2000 yılındaki yıldönümü kararı, evli çiftlerin kendisinden bahsetmediğimizde, belirli rahatsızlıklar nedeniyle kısır olan karı kocadan değil, bu tür tedavilerin kimin için olduğu konusunda in vitro fertilizasyonun kabul edilemezliğinden söz ediyor. gübreleme bir çıkış yolu olabilir. Her ne kadar burada da sınırlamalar olsa da: Karar yalnızca döllenmiş embriyoların hiçbirinin ikincil materyal olarak atılmadığı durumlarla ilgilidir ki bu da çoğunlukla imkansızdır. Ve bu nedenle, pratikte bunun kabul edilemez olduğu ortaya çıkıyor, çünkü Kilise, nasıl ve ne zaman olursa olsun, insan yaşamının doluluğunu döllenme anından itibaren tanıyor. Bu tür bir teknoloji gerçeğe dönüştüğünde (bu teknolojiler görünüşe göre yalnızca en ileri tıbbi bakım seviyesinde bir yerde varlar), o zaman inananların bunlara başvurması kesinlikle kabul edilemez olmayacaktır.
Bir kocanın bir yabancının hamile bırakılmasına veya bir karının üçüncü bir kişi adına çocuk doğurmasına katılmasına gelince, bu kişinin döllenmeye fiziksel katılımı olmasa bile, elbette bu, tüm aile birliği açısından bir günahtır. Sonucu çocukların ortak doğumu olan evlilik birliğinin kutsallığı, çünkü Kilise iffeti, yani hiçbir kusurun olmadığı, parçalanmanın olmadığı bütünsel bir birliği kutsar. Ve eşlerden birinin, bu aile birliğinin dışında, Tanrı'nın sureti ve benzerliği olarak, bir kişi olarak kendisinin devamına sahip olması gerçeğinden daha fazla ne bu evlilik birliğini bozabilir?
Evli olmayan bir adamın in vitro fertilizasyonundan bahsedersek, o zaman bu durumda, Hıristiyan yaşamının normu yine evlilik birliğinde yakın yakınlığın özüdür. Hiç kimse, bir erkek ve bir kadının, bir kız ve bir oğlanın evlenmeden önce bedensel saflıklarını korumaya çalışması gerektiğine dair kilise bilinci normunu iptal etmedi. Ve bu anlamda Ortodoks ve dolayısıyla iffetli bir gencin, bir yabancıyı hamile bırakmak için tohumunu bağışlayacağını düşünmek bile imkansızdır.
Ya yeni evli yeni evliler eşlerden birinin tam bir seks hayatı yaşayamayacağını öğrenirse?
Evlilikte birlikte yaşayamama, evlilikten hemen sonra fark edilirse ve bu, üstesinden gelinmesi pek mümkün olmayan bir tür yetersizlikse, o zaman kilise kanonlarına göre bu, boşanma nedenidir.
- Eşlerden birinin tedavisi mümkün olmayan bir hastalık nedeniyle iktidarsızlığı durumunda birbirlerine nasıl davranmaları gerekir?
Yıllar geçtikçe bir şeyin sizi birbirine bağladığını ve bu, şu anda var olan küçük hastalıktan çok daha yüksek ve daha önemli olduğunu hatırlamanız gerekir; bu elbette hiçbir şekilde kendinize bazı şeylere izin vermeniz için bir neden olmamalıdır. Laik insanlar şu düşünceleri kabul ediyorlar: Peki, birlikte yaşamaya devam edeceğiz, çünkü sosyal yükümlülüklerimiz var ve eğer o (ya da o) hiçbir şey yapamıyorsa ama ben hala yapabilirim, o zaman tatmin olma hakkım var. Bir kilise evliliğinde böyle bir mantığın kesinlikle kabul edilemez olduğu ve bunun önceden kesilmesi gerektiği açıktır. Bu, birbirinize olan sevgiyi, hassasiyeti ve diğer sevgi belirtilerini dışlamayan, ancak doğrudan evlilik iletişimi olmayan, evlilik yaşamınızı başka türlü doldurmanın fırsatlarını ve yollarını aramanız gerektiği anlamına gelir.
- Bir karı koca, kendileri için bir şeyler yolunda gitmediğinde psikologlara veya seksologlara başvurabilir mi?
Psikologlara gelince, bana öyle geliyor ki burada daha genel bir kural geçerli: bir rahip ile kiliseye giden bir doktorun birlikteliğinin çok uygun olduğu, yani akıl hastalığının doğasının ağırlaştığı böyle yaşam durumları var. her iki yön de - ve manevi hastalığa ve tıbbi olana doğru. Ve bu durumda, rahip ve doktor (ancak yalnızca Hıristiyan bir doktor) hem ailenin tamamına hem de bireysel üyesine etkili yardım sağlayabilir. Bazı psikolojik çatışma durumlarında, bana öyle geliyor ki Hıristiyan bir ailenin, mevcut düzensizliğin sorumluluğunun bilincinde olarak, Kilise Kutsal Ayinlerini kabul ederek, bazı durumlarda belki de, bunları kendi içlerinde çözmenin yollarını araması gerekiyor. Bir rahibin desteği veya tavsiyesi yoluyla, elbette, eğer her iki tarafta da bir kararlılık varsa, karı koca, herhangi bir konuda anlaşmazlık olması durumunda, rahibin kutsamasına güvenin. Eğer bu tür bir oybirliği olursa, bunun çok faydası olur. Ancak ruhumuzun günahkar kırılmalarının sonucu olarak ortaya çıkan soruna çözüm bulmak için doktora başvurmak pek sonuç vermez. Doktor burada yardımcı olmayacak. Bu alanda çalışan ilgili uzmanların mahrem, genital bölgede yardıma gelince, bana öyle geliyor ki, eşlerin tüm yaşamlarını etkileyen ve tıbbi düzenleme gerektiren bazı fiziksel engeller veya bazı psikosomatik durumlar söz konusu olduğunda, sadece bir doktora görünmeniz yeterli. Ancak, elbette, bugün seksologlar ve tavsiyeleri hakkında konuştuklarında, çoğu zaman bir kişinin, bir karı kocanın, sevgilisinin veya metresinin vücudunun yardımıyla nasıl bu kadar zevk alabileceğinden bahsediyoruz. Kendisi için mümkün olan ve bedensel hazzın ölçüsünün gittikçe artması ve daha uzun sürmesi için bedensel kompozisyonunu nasıl ayarlayabileceğidir. Her şeyde, özellikle de zevklerde ölçülü olmanın hayatımızın önemli bir ölçüsü olduğunu bilen bir Hıristiyan'ın bu tür sorularla hiçbir doktora başvurmayacağı açıktır.
Ancak Ortodoks psikiyatrist, özellikle de seks terapisti bulmak çok zordur. Üstelik böyle bir doktor bulsanız bile belki kendisine yalnızca Ortodoks diyordur.
Tabii ki, bu sadece bir isim değil, aynı zamanda bazı güvenilir dış kanıtlar da olmalıdır. Burada belirli isimleri ve kuruluşları listelemek uygun olmaz, ancak zihinsel ve fiziksel sağlık hakkında konuştuğumuzda, "iki kişinin tanıklığı doğrudur" (Yuhanna 8:17) şeklindeki müjde sözünü hatırlamamız gerektiğini düşünüyorum. yani, başvurduğumuz doktorun hem tıbbi niteliklerini hem de Ortodoksluğa ideolojik yakınlığını doğrulayan iki veya üç bağımsız sertifikaya ihtiyacımız var.
- Ortodoks Kilisesi hangi doğum kontrol önlemlerini tercih ediyor??
Hiçbiri. Mührü taşıyacak böyle bir doğum kontrol yöntemi yoktur - "Sosyal Hizmet ve Hayırseverlik Synodal Dairesi'nin izniyle" (tıbbi hizmetle ilgilenen kişidir). Böyle bir doğum kontrol yöntemi yoktur ve olamaz! Başka bir şey de, Kilise'nin (en yeni belgesi olan “Sosyal Kavramın Temelleri” ni hatırlayın), kesinlikle kabul edilemez olan doğum kontrol yöntemleri ile zayıflık nedeniyle izin verilenler arasında ayık bir şekilde ayrım yapmasıdır. Sadece kürtajın kendisi değil, aynı zamanda döllenmiş bir yumurtanın atılmasına neden olan şey de, ne kadar hızlı olursa olsun, hatta gebe kaldıktan hemen sonra bile, kürtaj için kullanılan doğum kontrol yöntemleri kesinlikle kabul edilemez. Bu tür eylemlerle bağlantılı her şey, Ortodoks bir ailenin yaşamı için kabul edilemez (Bu tür araçların listesini dikte etmeyeceğim: bilmeyenlerin bilmemesi daha iyidir ve bilenler zaten anlamıştır). Diyelim ki mekanik doğum kontrol yöntemlerine gelince, tekrar ediyorum, doğum kontrolünü onaylamadan ve hiçbir şekilde kilise yaşamının bir normu olarak görmeden, Kilise bunları, zayıflıkları nedeniyle bunu yapamayan eşler için kesinlikle kabul edilemez olanlardan ayırıyor. Tıbbi, sosyal veya diğer nedenlerden dolayı çocuk doğurmanın imkansız olduğu aile yaşamının bu dönemlerinde tamamen uzak durun. Örneğin, bir kadının ciddi bir hastalıktan sonra veya bu dönemde bazı tedavilerin doğası gereği hamilelik son derece istenmeyen bir durumdur. Veya halihazırda oldukça fazla çocuğu olan bir aile için, bugün, tamamen gündelik koşullar nedeniyle, başka bir çocuğa sahip olmak dayanılmaz. Başka bir şey de, Tanrı'nın önünde çocuk doğurmaktan kaçınmanın her zaman son derece sorumlu ve dürüst olması gerektiğidir. Burada çocukların doğumundaki bu aralığı zorunlu bir dönem olarak görmek yerine, kurnaz düşünceler fısıldadığında kendimizi şımartmak çok kolaydır: "Peki, buna neden ihtiyacımız var? Yine kariyer kesintiye uğrayacak, yine de bu tür beklentiler burada özetleniyor ve burada yine çocuk bezlerine, uykusuzluğa, kendi dairemizde inzivaya geri dönüş" veya: "Bir tür göreceli sosyal refaha ulaştık, daha iyi yaşamaya başladık ve bir çocuğun doğumuyla birlikte planlı bir deniz gezisinden, yeni bir arabadan vs. vazgeçmek zorunda kalacağız. "Orada bazı şeyler var." Ve bu tür kurnazca tartışmalar hayatımıza girmeye başladığı andan itibaren, onları derhal durdurmamız ve bir sonraki çocuğu doğurmamız gerektiği anlamına gelir. Ve Kilise'nin, evli Ortodoks Hıristiyanları, Tanrı'nın İlahi Takdirine güvensizlik nedeniyle ya da bencillik ve kolay bir yaşam arzusu nedeniyle bilinçli olarak çocuk doğurmaktan kaçınmamaya çağırdığını her zaman hatırlamalıyız.
- Kocası boşanma noktasına kadar da olsa kürtaj talep ederse?
Bu, ne kadar zor olursa olsun böyle bir kişiden ayrılıp bir çocuk doğurmanız gerektiği anlamına gelir. Ve bu tam olarak kocanıza itaatin bir öncelik olamayacağı durumdur.
- Mümin bir eş herhangi bir sebepten dolayı kürtaj yaptırmak isterse?
Bunun olmasını önlemek için tüm gücünüzü, tüm anlayışınızı, tüm sevginizi, tüm argümanlarınızı kullanın: kilise yetkililerine başvurmaktan, bir rahibin tavsiyesine, sadece maddi, yaşamla ilgili, her türlü argümana kadar. Yani havuçtan çubuğa kadar her şey, sırf bundan kaçınmak için. cinayete izin ver. Kürtajın cinayet olduğu açıktır. Ve bunun gerçekleştirildiği yöntem ve yollar ne olursa olsun, cinayete sonuna kadar karşı çıkılmalıdır.
Kilisenin, Sovyet iktidarının tanrısız olduğu yıllarda ne yaptığının farkında olmadan kürtaj yaptıran bir kadına karşı tutumu, şu anda bunu yapan ve ne yaptığını zaten bilen bir kadına karşı tutumuyla aynı mı? Yoksa hâlâ farklı mı?
Evet, elbette, çünkü hepimizin bildiği köleler ve kahya hakkındaki İncil benzetmesine göre, efendinin iradesine karşı hareket eden, bu iradeyi bilmeyen köleler ve bilenler için farklı cezalar vardı. her şeyi ya da yeterince biliyordu ve yine de yaptı. Yuhanna İncili'nde Rab, Yahudiler hakkında şöyle der: "Gelip onlarla konuşmasaydım, günahları olmazdı; ama artık günahları için mazeretleri yok" (Yuhanna 15:22). İşte burada anlamayanların veya bir şey duymuş olsalar bile, içten, kalplerinde bunun ne kadar yalan olduğunu bilmeyenlerin suçluluğunun bir ölçüsü ve zaten bilenlerin suçluluğunun ve sorumluluğunun bir ölçüsü daha var. bunun bir cinayet olduğunu (bugün bunun böyle olduğunu bilmeyen birini bulmak çok zor) ve belki de daha sonra itirafta bulunduklarında kendilerini inanan olarak kabul ediyorlar, ama yine de bunu yapıyorlar. Tabii ki, kilise disiplininden önce değil, kişinin ruhundan önce, sonsuzluktan önce, Tanrı'nın önünde - burada farklı bir sorumluluk ölçüsü ve dolayısıyla bu şekilde günah işleyen birine karşı farklı bir pastoral ve pedagojik tutum ölçüsü var. Bu nedenle, hem rahip hem de tüm Kilise, öncü olarak yetiştirilmiş bir kadına, bir Komsomol üyesine, "tövbe" kelimesini duymuşsa, o zaman sadece bazı karanlık ve cahil büyükanneler hakkındaki hikayelerle ilgili olarak farklı bakacaktır. İncilleri duymuş olsa bile, sadece bilimsel ateizm kursundan dünyayı lanetleyen, kafası komünizmi inşa edenlerin kanunları ve diğer şeylerle dolu olan ve şu anki durumda olan o kadına , Mesih'in gerçeğine doğrudan ve kesin olarak tanıklık eden Kilise'nin sesi herkes tarafından duyulduğunda.
Başka bir deyişle, buradaki mesele Kilise'nin günaha karşı tutumunda bir değişiklik ya da bir tür görecelik değil, insanların kendilerinin günahla ilgili olarak değişen derecelerde sorumluluğa sahip olmalarıdır.
Neden bazı papazlar evlilik ilişkisinin çocuk doğurmaya yol açmıyorsa günah olduğuna inanıyor ve eşlerden birinin kiliseye üye olmaması ve çocuk sahibi olmak istememesi durumunda fiziksel yakınlıktan uzak durulmasını tavsiye ediyor? Bunun, Havari Pavlus'un şu sözleriyle nasıl bir ilişkisi var: "Birbirinize yüz çevirmeyin" (1 Korintliler 7:5) ve düğün törenindeki "evlilik onurludur, yatak lekesizdir" sözleriyle?
Diyelim ki kiliseye bağlı olmayan bir kocanın çocuk sahibi olmak istemediği bir durumda olmak kolay değil, ancak karısını aldatırsa, o zaman onunla fiziksel olarak birlikte yaşamaktan kaçınmak kadının görevidir, bu da yalnızca onun günahını hafifletir. Belki de din adamlarının uyardığı durum tam da budur. Ve çocuk doğurmayı gerektirmeyen bu tür her durum, çok özel olarak ele alınmalıdır. Ancak bu hiçbir şekilde nikah törenindeki "Evlilik dürüsttür ve yatak temizdir" sözlerini ortadan kaldırmaz, sadece evliliğin bu dürüstlüğüne ve yatağın bu temizliğine tüm kısıtlamalarla, uyarılarla ve nasihatlerle uyulmalıdır. onlara karşı günah işlemeye ve onlardan sapmaya başlarlar.
Evet, Elçi Pavlus şunu söylüyor: “Kendilerine hakim olamıyorlarsa evlensinler; çünkü evlenmek öfkelenmekten daha iyidir” (1 Korintliler 7:9). Ancak şüphesiz evliliği, cinsel arzusunu meşru bir kanala kanalize etmenin bir yolundan daha fazlasını gördü. Elbette genç bir erkeğin otuz yaşına kadar boşuna heyecanlanıp kendine bir takım kompleksler ve sapkın alışkanlıklar kazanması yerine karısıyla birlikte olması iyidir, bu yüzden eski günlerde oldukça erken evlenirler. Ancak elbette evliliğe dair her şey bu sözlerle söylenmiyor.
40-45 yaşlarında çocuk sahibi olan bir karı koca artık çocuk yapmamaya karar verirse, bu onların birbirleriyle yakınlıktan vazgeçmeleri gerektiği anlamına gelmez mi?
Modern aile hayatı anlayışına göre pek çok eş, hatta kiliseye gidenler bile belirli bir yaştan itibaren artık çocuk sahibi olamayacaklarına karar verirler ve çocuk yetiştirirken yapmaya vakit bulamadıkları her şeyi artık deneyimleyeceklerdir. gençlik yıllarında. Kilise, çocuk doğurmaya yönelik böyle bir tutumu asla desteklemedi veya onaylamadı. Tıpkı yeni evlilerin çoğunun önce kendi zevkleri için yaşama ve sonra çocuk sahibi olma kararı gibi. Her ikisi de Tanrı'nın aileyle ilgili planının çarpıtılmasıdır. Artık, örneğin otuz yıl öncesine göre daha yakın oldukları için de olsa, ilişkilerini sonsuza kadar hazırlamanın tam zamanı olan eşler, onları bir kez daha fizikselliğe kaptırır ve açıkça devamı olamayacak bir şeye indirgerler. Tanrı'nın Krallığı. Uyarmak Kilise'nin görevi olacak: burada tehlike var, burada trafik ışığı kırmızı değilse de sarıdır. Yetişkinliğe ulaştığınızda, ilişkilerinizin merkezine yardımcı olanı koymak, elbette onları çarpıtmak, hatta belki de mahvetmek anlamına gelir. Ve bazı çobanların belirli metinlerinde, bu her zaman istediğimiz düzeyde incelikle değil, özünde kesinlikle doğru bir şekilde söyleniyor.
Genel olarak, daha az çekimser olmak her zaman daha az olmaktan daha iyidir. Tanrı'nın emirlerini ve Kilise Kurallarını katı bir şekilde yerine getirmek, bunları kendinize karşı küçümseyici bir şekilde yorumlamaktan her zaman daha iyidir. Bunlara başkalarına küçümseyici davranın, ancak bunları kendinize tam bir ciddiyetle uygulamaya çalışın.
Karı koca çocuk doğurmanın kesinlikle imkansız hale geldiği bir yaşa gelmişse cinsel ilişkiler günah sayılır mı?
Hayır, Kilise çocuk doğurmanın artık mümkün olmadığı evlilik ilişkilerini günah olarak görmüyor. Ancak yaşamda olgunluğa ulaşmış ve belki kendi arzusu olmadan bile iffetini koruyan veya tam tersine hayatında olumsuz, günahkar deneyimler yaşayan ve alacakaranlık yıllarında evlenmek isteyen bir kişiye çağrıda bulunur. , bunu yapmamak daha iyidir, çünkü o zaman sadece yaş nedeniyle artık uygun olmayan şeyler için çabalamadan, kendi etinizin dürtüleriyle baş etmek çok daha kolay olacaktır.
Maksim Kozlov, başrahip
"Son Kale. Aile hayatıyla ilgili konuşmalar" broşürüne dayanmaktadır.
Moskova. Kutsal Şehit Tatiana Kilisesi'nin yayınevi, 2004.
Aziz Peter ve Fevronia ailenin koruyucu azizleridir.
Kilise'nin Lent döneminde evlilikten uzak durma meselesine yönelik tutumunu hiçbir şekilde tanımlamadığı gerçekten doğru mu? Aslında pozisyonunu doğru bir şekilde ifade ediyor: Oruç döneminde evliliğin kutsallığı yerine getirilmiyor, çünkü evliliğin kutsallığından sonra evlilik ilişkilerinin başlaması gerekiyor. Büyük Perhiz günlerinde evlilikten uzak durmaya uyulması, kilise kuralı tarafından olumlu bir şekilde belirtilmektedir: “Kutsal Büyük Perhiz boyunca eşlerinizden uzak durun. Eğer kutsal oruç sırasında karısıyla birlikte düşerse orucun tamamı şerefsizdir” (Trebnik. Böl. 26).
Ayartılmaların giderek arttığı çağımızda, bir Hristiyan Tanrı'nın şu sözüne göre yönlendirilmelidir: “Bu dünyaya uymayın, zihninizi yenileyerek değişin, böylece neyin iyi, makbul olduğunu ayırt edebilirsiniz. ve Tanrı'nın kusursuz iradesi” (Romalılar 12:2). Havari Pavlus'un bu tavsiyesini yerine getirmek için, dindar ve dürüst insanların asırlık deneyiminin kristalleştiği Kilise geleneğine karşı dikkatli ve duyarlı olmalıyız. O zaman kurtuluş konusunda baştan çıkarıcı olabilecek her şeyden kaçınmak zor olmayacaktır. Son zamanlarda bu cazibe, Rahip Daniil Sysoev'in düşüncesini tekrarlayan genç hiyeromonk Dimitry'nin (Pershin) başına geldi. Peder Dimitri, kilise kanunlarında evli çiftlerin oruç tutmamalarını gerektiren bir kural bulunmadığını belirterek bir keşifte bulundu. Bu açıklamayı yaptıktan sonra, Yüce Elçi'nin sözlerinin onun keyfi ifadesini açıkça çürüttüğünü fark etmeden, Havari Pavlus'tan alıntı yaptı: "Oruç tutmak ve dua etmek için bir süre rıza göstermedikçe birbirinizden ayrılmayın ve [sonra] birbirinizden ayrılmayın. ] Şeytan sizi aşırılığınızla ayartmasın diye yeniden bir arada olun” (1 Korintliler 7:5). Fikir tamamen açık: Eşlerden hiçbiri, dindarlık bahanesi altında gönüllü olarak cinsel ilişkilerden kaçmamalı, bunu yalnızca "oruç tutmak ve dua etmek için" yapmalıdır. Bu, süresi Kilise Tüzüğü tarafından kesin olarak belirlenen orucu uygulamak istiyorsak, şu anda evlilik yakınlığından kaçınmamız gerektiği anlamına gelir.
Şu soruyu soralım: Kilise gerçekten bu konudaki tavrını tanımlamıyor mu? Aslında pozisyonunu doğru bir şekilde ifade ediyor çünkü oruç döneminde evlilik töreni yapılmıyor. Neden? Çünkü evliliğin kutsallığından sonra evlilik ilişkilerinin başlaması gerekir.
Büyük Perhiz sırasında evlilikten uzak durmaya uyulması, kilise kuralı tarafından olumlu bir şekilde belirtilmektedir: “Kutsal Büyük Perhiz boyunca eşlerinizden uzak durun. Eğer kutsal oruç sırasında karısıyla birlikte düşerse orucun tamamı şerefsizdir” (Trebnik. Böl. 26).
Peder Dimitri'nin görüşü aynı zamanda kilise geleneğine, orucun manevi anlamına ve Ortodoks halkının dindar tutumuna da aykırıdır. İddialarını doğrulamak için sıklıkla bağlamdan koparılmış bir dil kullanıyor. Bu nedenle Peder Demetrius, İskenderiyeli Hieromartyr Dionysius'un († 265) 3. kuralından alıntı yapıyor: “Evlenenler kendi bağımsız yargıçları olmalıdır. Çünkü Pavlus'un, dua etmek ve sonra yeniden bir araya gelmek için zamanı gelinceye kadar rıza göstererek birbirlerinden uzak durmalarının uygun olduğunu yazdığını duydular (1 Korintliler 7:5). Bu kuralın Havari Pavlus'un, gördüğümüz gibi, Lent döneminde evlilik ilişkilerine izin verilmesi için herhangi bir gerekçe sağlamayan düşüncesini ifade ettiği oldukça açıktır. Aksine, kutsal elçi özellikle “oruç tutmak ve dua etmek için” bir süreliğine birbirlerinden uzaklaşmaktan söz ediyor. Hieromartyr Dionysius, yalnızca Havari Pavlus'u tekrarlamakla kalmıyor, aynı zamanda ona da atıfta bulunuyor. Hieromonk Demetrius ayrıca İskenderiyeli Aziz Timothy'nin 5. kuralından da alıntı yapıyor († 385): “Soru 5. Eğer bir kadın geceyi kocasıyla birlikte geçirirse veya bir koca karısıyla birlikte kalırsa ve sabah bir rahiplik töreni varsa, cemaat alıyorlar mı almıyorlar mı? Cevap. Yapmamalı. Elçi şöyle diyor: Şimdilik sadece anlaşarak birbirinizden mahrum kalmayın, dua etmeye devam edin ve tekrar bir araya gelin ki Şeytan sizi aşırılığınızla ayartmasın (1 Korintliler 7:5). ” Ve burada kesinlikle açık: oruç tutmaktan değil, Kutsal Komünyondan önce kendini korumaktan bahsediyoruz. Aziz Timothy, sorulan soruya bir cevap verdikten sonra Havari Pavlus'un düşüncesini kendi sözleriyle yeniden anlatıyor. Son olarak, Peder Demetrius'un aktardığı Aziz John Chrysostom'un ifadesi, Havari Pavlus'un daha önce tartışılan sözlerine ilişkin bir yorumdur (1 Korintliler 7:5).
Patristik mirasa dönelim. Kutsal Babalar bize kilise oruçlarını bir perhiz okulu olarak anlamamızı öğretiyor. Oruç bir diyet değil, amacı fiziksel olanı ruhsal olana tabi kılma yeteneği olan iştir. “Oruç doğanın şiddetidir. Tadı hoş olan her şeyin reddedilmesi. Bedensel iltihabı söndürür, kötü düşünceleri yok eder. Kötü rüyalardan kurtuluş, duanın temizliği, ruhun ışığı, aklın korunması, kalpteki duyarsızlığın yok edilmesi, şefkat kapısı, alçakgönüllü iç çekme, sevinçli pişmanlık, laf kalabalığının kısıtlanması, suskunluk sebebi, itaatin koruyucusu, uykunun ferahlığı, bedenin sağlığı, tarafsızlığın suçlusu, günahların çözümü, cennetin kapıları ve cennetsel zevk" (Yuhanna Climacus, Rev. Ladder. 14: 33).
Orucu bedensel ilkelere baskı yapmak olarak tanımlayan Kutsal Kilise, eski İncil geleneğini takip ediyor. “Ve Davut şöyle dedi: Çocuk hayattayken oruç tuttum ve ağladım, çünkü şöyle düşündüm: Rab'bin bana merhamet edip etmeyeceğini ve çocuğun yaşayacağını kim bilebilir?” (2 Krallar 12:22); “Ve dua ederek, yalvararak, oruç tutarak, çulla ve külle yüzümü Rab Tanrı'ya çevirdim” (Dan. 9:3); “Bunun üzerine oruç tuttuk ve Tanrımıza bunu sorduk, O da bizi duydu” (1 Ezra 8:23). Eskilerin dindar bilincine, kişinin dua ederken bir miktar fedakarlık yapması, kendine zulmetmesi ve geçici olarak zevklerden vazgeçmesi durumunda Allah'a dua etmenin daha büyük bir güç kazandığı ortaya çıkmıştır. Bu nedenle Büyük Aziz Basil şöyle diyor: “Oruç yeni bir buluş değil, ataların hazinesidir. Antik çağ tarafından ayırt edilen her şey saygıdeğerdir. Orucun gri saçlarına saygı gösterin. O, insanlıkla çağdaştır. Oruç cennette tutulur. Adem şu ilk emri kabul etti: İyiyi ve kötüyü bilme ağacından yemeyeceksin (Yaratılış 2:17). Ve bu “onu kaldırmayacaksın” orucun ve perhizin yasallaştırılmasıdır” (Basily the Great. Creations. Minsk, 2003. S. 96).
Kurtarıcımız Kendisi, Kendi örneğiyle orucu kutsallaştırdı: "Sonra İsa, İblis tarafından ayartılmak üzere Ruh aracılığıyla çöle götürüldü ve kırk gün kırk gece oruç tuttu" (Matta 4: 1-2). Kutsal Yeni Ahit kitapları birçok kez oruçtan söz eder: “Rab'be hizmet edip oruç tuttuklarında Kutsal Ruh şöyle dedi: “Barnabas'la Saul'u, kendilerini çağırdığım iş için bana ayırın” (Elçilerin İşleri 13:2); “Ve her kilisede onlar için ihtiyarlar atayarak oruçla dua ettiler ve onları inandıkları Rabbe emanet ettiler” (Elçilerin İşleri 14:23). Yeni Ahit Kilisesi'nde, İsa Mesih'in kamu hizmetinin başlangıcından önce gerçekleştirdiği orucun imajına göre Büyük Perhiz (Kutsal Pentikost) kuruldu. Doğuş Orucu da 40 gün sürer.
Oruç tutanlar, oruçlu olunan günlerde insanın manevi durumunun ne kadar kutlu olduğunu iyi bilirler. Oruç, size şehvetli arzularınızı nasıl yöneteceğinizi ve şehvetin üstesinden nasıl geleceğinizi öğreten harika bir okuldur.
Büyük Aziz Basil'de oruç sırasında evlilikten uzak durmaya doğrudan bir atıf buluyoruz: “Karısının oruç tutmaya alıştığını gören eş, zinadan şüphelenmiyor. Eş, orucu sevdiğini belirterek kıskançlığa kapılmaz” (Oruç Sohbeti 1). Bu açıklamaya yorum yapmaya gerek var mı?
Diğer kutsal babaların da görüşlerine yer vereceğim.
“Oruç, bedeni alçakgönüllü kılar ve bozuk şehvetleri dizginler. Ama keder ruhu aydınlatır, ona ilham verir, onu hafif ve yükseklere çıkarır” (St. John Chrysostom).
“İyi bir oruç, tutkuları gidermek, ruhu tevazuya getirmek, gururdan nefret etmek, öfkeyi söndürmek, kini ortadan kaldırmak, tefekkür, dua ve arınma yapmak amacıyla tutulan oruçtur” (St. Gregory Palamas)
“Oruç, bir Hıristiyanı manevi bir duruma sokar. Oruçla arınmış, ruhu mütevazi, iffetli, tevazulu, sessiz, kalben duygu ve düşüncelerinde incelikli, bedeni hafif, manevi başarı ve spekülasyon yapabilen, İlahi lütfu almaya muktedirdir. Dünyevi adam tamamen günahkar zevklere dalmıştır. Bedeni, kalbi ve zihni şehvetlidir” (St. Ignatius (Brianchaninov).
Peder Demetrius'un açıklamalarının daha hafif bir Hıristiyanlık isteyenler tarafından talep edildiği ortaya çıktı. Hıristiyanlığa yabancı olan modern hedonistik medeniyet, insanları şımartıyor ve rahatlatıyor. Yaşlı Paisius Svyatogorets çocuklarına endişeyle şunları söyledi: “İsa'nın Kilisesi kurtarılmak için çöle kaçıyor (Kıyamet 12:6) ve biz çölü dünyevi bir şehre dönüştürüyoruz. Ve insanlar bundan etkilenecek, yardımsız kalacaklar ve bundan sonra tutunabilecekleri hiçbir şey kalmayacak. İçinden geçtiğimiz zor yıllarda gördüğüm en büyük tehlike bu. Bugün ilahi güçlere sahip olmak için daha manastır gibi yaşamamız gerektiği gerçeğine rağmen, ne yazık ki dünyevi ruhun etkisi altına giriyoruz, bu bizi daha kötü yönde değiştiriyor ve güçsüz kalıyoruz" (Paisius the Svyatogorets. Spiritüel Uyanış. Cilt 1. M., 1999. S. 77).
Kilise deneyiminin aksiyomları olan kavramlar ve fikirler vardır. Hayatının bir kısmı Kilise'de geçmiş bir insanın bunları algılaması için ne alıntılara ne de argümanlara ihtiyacı vardır. Bu aksiyomlar organik olarak bilince girer ve diğer birçok gerçekle bağlantı kurar. Uzun bir manevi yaşam deneyimine sahip olan bir kişinin, örneğin dua etmesi gerektiğini kanıtlamasına gerek yoktur. Kitaplardan ya da rahiplerin vaazlarından bilmiyor ama kendisi duanın ruhun nefesi olduğuna inanıyor.
Birçok modern rahibin gelenekle yakın bir bağlantısı yoktur. Pastoral deneyimleri sınırlıdır. Hatırladığım kadarıyla son zamanlardaki dindar öğrencilerden iki genç rahip (Rahip Daniil Sysoev ve Hieromonk Dimitri) ilahiyatçı öğretmen oldular. Bu durum, başlarına gelen ayartmayı kolayca açıklıyor.
Keşiş olmadan önce Khamovniki'deki Aziz Nikolaos Kilisesi'nde bir gün bile kapanmayan cemaatte görev yaptım. Kilise hayatında bir deneyim sürekliliği vardı. Ve ne biz, ne rahipler, ne de cemaatçiler Büyük Perhiz sırasında evlilik ilişkileri meselesini gündeme getirmedik ya da ele alamazdık, çünkü bunun cevabı açıktı.
Hieromonk İşi (Gumerov)
EŞLERİN ÖRGÜT SIRASINDA KAÇINMASI GEREKİYOR MU?
Din adamları röportaj yaptı
evlilikten kaçınma konusunda doğru yaklaşımdan bahsetti...
Geçen gün, Moskova Patrikhanesi Sinodal Gençlik İşleri Departmanı bilgi ve yayıncılık departmanı başkanı Hieromonk Dimitry (Pershin), Interfax-Religion ile yaptığı röportajda kilise yasasında evlenmeyi gerektirecek hiçbir kanon olmadığını söyledi. Çiftlerin oruçlu oldukları süre içerisinde yakınlaşmaktan kaçınmaları gerekmektedir. Rahip, "Bu konuyla bir şekilde ilgili olan tüm kilise kanonları, evlilikten kaçınmanın yalnızca ayin ve vaftiz töreninden önceki gece zorunlu olduğunu söylüyor" dedi.Peder Dimitri'nin bu açıklamasıyla bağlantılı olarak, yetkili Ortodoks din adamlarının görüşlerini, ifade edilen görüş hakkında yorum yapma ve oruç sırasında evlilikten kaçınmanın zorunlu olup olmadığını açıklama talebiyle sunuyoruz.
"Ortodoks Kilisesi açısından, Lent sırasında evlilikten uzak durmak zorunludur. Evlilikten uzak durmanın bir sonucu olarak zina sorunu gündeme bile getirilmiyor. Her türlü hoşgörü bir vicdan, pastoral uygulama ve maneviyat meselesidir. Öğretisi Kilise, oruç tutarak Kilisenin tüm üyelerinin keşiş haline gelmesidir.” - Rusya Silahlı Kuvvetleri ile etkileşim için Sinodal Dairesi başkanı olan ünlü Moskova çobanı kaydetti. Başpiskopos Dimitri Smirnov .
Kilisenin rektörüne göre St. Havariler Peter ve Paul Shuvalovo'da, kar amacı gütmeyen Rus Kültür Enstitüsü'nün rektörü Başpiskopos Nikolai Golovkin , "Karı-kocanın rızası halinde oruç sırasında evlilikten uzak durmak farzdır." "Bu durumda karşılıklı rıza gereklidir. Ancak öyle durumlar vardır ki, örneğin mümin bir kadının, bu tür bir cinsel ilişkiden kaçınmaya karşı çıkan inançsız bir kocası varsa, böyle bir durumda kadının zinadan kaçınmak için kocasına teslim olması gerekir. Çünkü eşlerden biri evlilik ilişkisini reddettiğinde ve diğeri kaçınmak istemediğinde, farklı nitelikteki ayartmalar ortaya çıkar. Örneğin, kişi fiziksel düzeyde bile zinaya düşebilir, ancak günahkar düşünceler. Ama Rab diyor ki " “Kim bir kadına şehvetle bakarsa, zaten yüreğinde onunla zina etmiş olur” (Mat. 5:27-28) . Bu nedenle, eşlerden biri yakın ilişkide ısrar ederse, onu daha ciddi günahlara itmemek için onu sert bir şekilde reddetmemelisiniz. Bu nedenle Lent sırasında eşlerin uzak durması gerekli, ancak bunun karşılıklı rıza ile yapılması gerekiyor" dedi Peder Nikolai.
Geleneksel Olmayan Dinlerin Mağdurlarının Rehabilitasyon Merkezi'nin başkanı. A.S. Khomyakova ünlü misyoner Başpiskopos Oleg Stenyaev şunu kaydetti: “Kutsal Yazılar bize şunu söylediği için bu konuda iki bakış açısı olamaz: “Oruç tutmak ve dua etmek için belli bir süre ve rıza göstermedikçe birbirinizden ayrılmayın” (1 Kor. 7:4-5) . Bu nedenle oruç tutarken evlilik hayatından uzak durulması gerekir, ancak bunun karşılıklı rıza ile sağlanması gerekir. Eşlerden birinin çekimser kalması durumunda Kutsal Kitaptaki prensip geçerli olur: “Kadının kendi bedeni üzerinde kocası dışında yetkisi yoktur; aynı şekilde kocasının da kendi bedeni üzerinde ancak karısı yetkisi vardır” (1 Korintliler 7:4) . Çünkü eşlerden birinin uzak durmasıyla diğeri günaha düşebilir. Havari Pavlus bunu tam olarak oruç tutma ve duada egzersiz yapmayla bağlantılı olarak yazıyor. Bu İncil'deki bir prensiptir” diye vurguladı Peder Oleg.
Piskoposluk Ayakta Tedavi Danışma Merkezi "Diriliş" Başkanı, Pedagojik Bilimler Adayı, Rusya Yazarlar Birliği Üyesi Rahip Alexy Moroz "Kanunlara göre oruç sırasında evlilikten uzak durmanın zorunlu olduğunu" kaydetti. "Bu zamanda, mütevazı yemeklerden, her türlü bedensel zevklerden ve her türlü eğlenceden kaçınırız ve tabii ki, zevk türlerinden biri olarak, dış evlilik ilişkilerinden de kaçınırız. Bu genel bir kanundur, Herkesin çabalaması gereken bir durumdur. Ancak farklı durumlar da vardır, örneğin, mümin bir kadının, inançsız bir kocayla evlilik ilişkisini reddetmesi, onu aldatmaya sevk edebilir. Böyle bir durumda, mümin bir kadın, iki kötülükten daha azını seçmelidir. ve kocasına teslim olsun. Ancak bu konuda nefsin şehvetine göre inançsız kocasına teslim olmamalıdır, günahtan kaçınmak için aynı şey, inanan bir koca, orucuna sıkı sıkıya bağlı kaldığında da gerçekleşebilir. inanmayan eş. Ancak doğru davranmaya çalışmalı, Typikon'a göre yaşamaya çalışmalı, aynı zamanda bazen daha büyük bir günahtan kaçınmak için oruç kanununu çiğnemenin daha iyi olduğu durumların ortaya çıktığını anlamalıyız."Peder Alexy, her iki eşin de kendilerini Ortodoks olarak kabul ettiği evli çiftlerin Lent boyunca uzak durmaya çalışmaları gerektiğini söyledi. "Ancak onlar da dayanamayacakları güçlü vesveselerin ortaya çıktığını hissediyorlarsa, şehvetli düşüncelere yenilip başka tarafa bakıyorlarsa, o zaman birbirleriyle ilişki kurmaları daha iyidir. Her insan buna göre hareket etmelidir. kendi gücü. Ama aynı zamanda tabii ki Ancak, hiçbir durumda kendinizi bırakıp kendinize şunu söylememelisiniz: "Pekala, sorun değil, bu mümkün." Hayır, yapamazsınız! Ama daha büyük günah, bunun orucun ihlali olacağını anlayarak ihlal yapabilirsiniz, bunun için tövbe etmeniz gerektiğini "Orucu olması gerektiği gibi tutmaya çalışmalıyız ve sonra Rab zayıflığımızı görerek güçlendirecektir. Rahip Alexy Moroz, "hayatımızın geleceğinde biziz. Ve sonra eşler Büyük Perhiz'in tamamını tüm şiddetiyle geçirebilecekler" diyor.
Buna karşılık, St. Petersburg piskoposluğunun uyuşturucu bağımlılığı ve alkolizmle mücadele departmanı başkanı Priozersk bölgesinin dekanı Başpiskopos Sergius Belkov Ayrıca şunu da hatırladı: "Havari Pavlus bize, duada egzersiz yapmak adına karşılıklı rıza ile Büyük Perhiz sırasında eşimizden uzaklaşmamızı öğretiyor." "Fakat karının inançsız olduğu veya çok az inancı olduğu ve kocanın inançlı olduğu veya tam tersi olan çiftler var. Her ikisi de kiliseye gittiğinde bile bu olur, ancak eşlerden biri henüz böyle bir perhiz yapma yeteneğine sahip değildir, ve eşin yakınlaşmayı reddetmesi zina veya zinaya yol açabilir, bu nedenle, elbette, bu durumda, daha az kötülük, evlilikten uzak durmanın kısmen yerine getirilmesinde başarısızlık olacaktır.Bu Ortodoks öğretisidir.Bu durumda katı katılık uygunsuz" diyor Peder Sergius.
İncil'deki oruç anlayışı evli kişiler için fiziksel yakınlıktan kaçınmayı da içerir. Bu orucun özelliklerinden biridir, ancak ben değil, Kutsal Ruh'un Havari Pavlus aracılığıyla Mektubunda söylediği bir uyarıyla: Bu perhiz üç koşul altında olmalıdır.
Birincisi: karşılıklı rıza. Yani sadece bir taraf değil, her ikisi de aynı fikirde olsun.
İkincisi: Nefsin oruç ve namaz amacıyla olması gerekir. Yani kıymetli olan, orucu güçlendirmek için perhiz yapmak değil, perhizdir. Üçüncüsü: Perhiz süresi her iki eş tarafından da kararlaştırılmalıdır.
Lent uzundur. Lent'in tamamı perhizle ilgili, ancak diğer yarım "hayır" diyor. Yani hayır. Sen ve ben ne kadar süre çekimser kalacağız? Diğer yarısı şöyle diyor: “Seninle mi? Uzun zamandır. Tam olarak bir buçuk gün.” Tanrıya şükür o kadar az ki, acı çekmemek iyi bir şey.
Güçlü olan, zayıf olana bir zaman belirleme fırsatı vermelidir. Yani bedenen değil ruhen zayıfım. Kilisede daha çok kadın var ve çok önemli bir şeyi söylemeliyim: erkek doğasını bilmeyen birçok kadın, bir kadın için kolay, bir erkek için çok zor olanı erkeklerden talep ediyor. Bu nedenle evli kadınlara, ailenin reisinin koca olduğunu hatırlamalarını tavsiye etmek isterim. Perhiz miktarı meselesine o karar versin.
Ve erkekler şunu söylemek istediler: Kim Tanrı için gayret gösterir ve kaçınırsa... Pastoral deneyimlerden, bir koca Tanrı'ya döndüğünde, bir manastıra gitmeye başladığında, itirafçısının ondan bunu talep etmeye başladığını birçok kez karşılaştım. Oruçluyken hanımıyla yakınlaşmaktan kaçınır. Ama karısı farklı, yarım dünyalı, kocasının sahip olduğu şeye sahip değil. İki kez kiliseye geldi. Onunla konuştuk ve şöyle dedi: "Baba, bana olan ilgisinin azaldığını hissediyorum." Soğutma yok - sadece başka bir neşe onu bunaltıyor, manevi. Kendisinde şüphelenmediği yeni bir şey buldu, ancak kadın bunu tamamen dünyevi, kadınsı bir şekilde deneyimliyor. Kocasının onu sevdiğine dair kanıt onun için önemlidir.
Bu nedenle biz kocalar, evli erkekler, eğer çekimser kalırsak, kendimize şu soruyu sormamız gerekir: "O zaman karıma olan sevgimi nasıl telafi ederim?" O halde onu ne kadar sevdiğimi bilmesi için ne yapmalıyım? Erkeklerin kendine has özellikleri var, kadınların da kendine has özellikleri. Ancak genel kilise kuralı, kişinin yalnızca oruç tutmak ve dua etmek amacıyla karşılıklı rıza ile kaçınması gerektiğidir. Elçi Pavlus bunu da yalnızca belirli bir dönem için yazıyor.
Rahip deneyimime dayanarak şunu söyleyebilirim ki, örneğin evlenen genç çiftlere bu konuyu düşünmelerini bile tavsiye etmiyorum. Ben de “Bekle bize yetişin, 89 yaşında olacaksınız, konuşuruz, buluşuruz” diyorum. Bu bir şaka. Ama aslında gençlerin başlaması gereken yer burası değil. Öncelikle birbirimize olan sevgiyi kazanmamız gerekiyor. Ve sonra - istismarlar için. Ana başarı aşktır. Burada, ailede, her şeyden önce diğer yarınıza teslim olmayı öğrenin ve aynı zamanda gururunuzu fethetmenin mutluluğunu yaşayın. Bu, Cenâb-ı Hak katında mahremiyetten kaçınmaktan daha kıymetlidir.
Yükleniyor...
