Bir kişinin kişiliği, kendiliğinden veya belirli amaçlara göre hareket eden insanların irade ve bilinçlerine bağlı olarak nesnel ve öznel, doğal ve sosyal, içsel ve dışsal, bağımsız ve bağımlı birçok faktörün etkisi sonucu oluşur ve gelişir. Aynı zamanda kişinin kendisi de dış etkileri fotoğrafik olarak yansıtan pasif bir varlık olarak düşünülmemektedir. Kendi oluşum ve gelişiminin öznesi olarak hareket eder.
Kişiliğin amaçlı oluşumu ve gelişimi, bilimsel olarak organize edilmiş bir eğitim sağlar.
Kişiliğin amaçlı oluşumu ve gelişimi süreci olarak eğitim hakkındaki modern bilimsel fikirler, bir dizi pedagojik fikrin uzun süredir karşı karşıya gelmesinin bir sonucu olarak gelişmiştir.
Zaten Orta Çağ'da, günümüzde çeşitli biçimlerde varlığını sürdüren otoriter eğitim teorisi oluşturuldu. Bu teorinin en parlak temsilcilerinden biri, eğitimi çocukları yönetmeye indirgeyen Alman öğretmen I.F. Herbart'tı. Bu kontrolün amacı, çocuğun “onu sağa sola fırlatan” vahşi çevikliğini bastırmak, çocuğun kontrolü o anki davranışını belirler, dış düzeni sağlar. Herbart, çocuklar üzerindeki kontrolü, emirleri yönetim yöntemleri olarak görüyordu.
Otoriter eğitime karşı bir protesto ifadesi olarak J. J. Rousseau tarafından ortaya atılan parasız eğitim teorisi ortaya çıkar. O ve takipçileri, çocukta büyüyen kişiye saygı duymaya, kısıtlamaya değil, yetiştirme sürecinde çocuğun doğal gelişimini mümkün olan her şekilde teşvik etmeye çağırdılar.
Sosyalist okulun gerekliliklerinden yola çıkan Sovyet öğretmenleri, "eğitim süreci" kavramını yeni bir şekilde ortaya çıkarmaya çalıştılar, ancak özüne ilişkin eski görüşlerin hemen üstesinden gelmediler. Blonsky, eğitimin belirli bir organizmanın gelişimi üzerinde kasıtlı, organize, uzun vadeli bir etki olduğuna, herhangi bir canlının - bir insan, bir hayvan, bir bitki - böyle bir etkinin nesnesi olabileceğine inanıyordu. A.P. Pinkevich, eğitimi, biyolojik veya sosyal olarak yararlı doğal kişilik özellikleri geliştirmek için bir kişinin diğeri üzerinde kasıtlı, sistematik bir etkisi olarak yorumladı. Bu tanımda da eğitimin toplumsal özü tam anlamıyla bilimsel bir temelde açıklanmamıştır.
Yetiştirme sürecini yalnızca bir etki olarak nitelendiren P.P. Blonsky ve A.P. Kavramlarındaki çocuk, öncelikle bir eğitim nesnesi olarak hareket etti.
V. A. Sukhomlinsky şöyle yazdı: "Yetiştirme, hem eğitim alanlar hem de eğitenler için çok yönlü bir sürekli ruhsal zenginleşme ve yenilenme sürecidir." Burada karşılıklı zenginleşme fikri, öznenin ve eğitim nesnesinin etkileşimi daha net bir şekilde öne çıkıyor.
Modern pedagoji, eğitim süreci kavramının doğrudan etkiyi değil, öğretmen ile eğitimli kişinin sosyal etkileşimini, gelişen ilişkilerini yansıtmasından yola çıkar. Öğretmen tarafından belirlenen hedefler, öğrencinin etkinliğinin bir ürünü olarak hareket eder; Bu amaçlara ulaşma süreci de öğrenci etkinliklerinin düzenlenmesi yoluyla gerçekleşir; öğretmenin eylemlerinin başarısının değerlendirilmesi yine öğrencinin bilinç ve davranışındaki niteliksel değişikliklerin neler olduğu temelinde yapılır.
Herhangi bir süreç, belirli bir sonuca ulaşmayı amaçlayan bir dizi düzenli ve tutarlı eylemdir. Eğitim sürecinin ana sonucu, uyumlu bir şekilde gelişmiş, sosyal olarak aktif bir kişiliğin oluşmasıdır.
Eğitim, hem organizasyonu hem de liderliği ve bireyin kendi faaliyetlerini içeren iki yönlü bir süreçtir. Ancak bu süreçte başrol öğretmene aittir. Blonsky'nin hayatından dikkate değer bir vakayı hatırlamak uygun olacaktır. Elli yaşındayken, basın röportaj talebiyle ona yaklaştı. İçlerinden biri bilim adamına pedagojide en çok hangi sorunlarla ilgilendiğini sordu. Pavel Petrovich bunun hakkında düşündü ve eğitimin ne olduğu sorusuyla sürekli ilgilendiğini söyledi. Nitekim bu konunun detaylı açıklaması oldukça karmaşık bir konudur çünkü bu kavramın ifade ettiği süreç son derece karmaşık ve çok yönlüdür.
Öncelikle belirtmek gerekir ki “eğitim” kavramı çok çeşitli anlamlarda kullanılmaktadır: yeni nesli hayata hazırlamak, organize edilmiş eğitim faaliyetleri vb. farklı bir anlamı var. Bu ayrım özellikle sosyal çevre, ev ortamı ve okul eğitir dediklerinde net bir şekilde ortaya çıkıyor. “Çevre eğitir” veya “gündelik çevreyi eğitir” derken, özel olarak düzenlenmiş eğitim etkinliklerini değil, sosyo-ekonomik ve yaşam koşullarının kişiliğin gelişimi ve oluşumu üzerindeki günlük etkisini kastederler.
“Okul eğitir” ifadesinin farklı bir anlamı vardır. Özel olarak organize edilmiş ve bilinçli olarak yürütülen bir eğitim faaliyetini açıkça gösterir. K. D. Ushinsky bile, çoğu zaman kendiliğinden ve kasıtsız olan çevrenin ve günlük etkilerin aksine, pedagojide eğitimin kasıtlı ve özel olarak organize edilmiş bir pedagojik süreç olarak kabul edildiğini yazdı. Bu, okul eğitiminin çevrenin etkilerinden ve günlük etkilerden korunduğu anlamına gelmez. Aksine, bu etkileri olabildiğince dikkate almalı, olumlu anlarına güvenmeli ve olumsuz olanları etkisiz hale getirmelidir. Bununla birlikte, meselenin özü, pedagojik bir kategori olarak, özel olarak organize edilmiş bir pedagojik faaliyet olarak eğitimin, bir kişinin gelişim sürecinde deneyimlediği çeşitli spontane etkiler ve etkilerle karıştırılmaması gerçeğinde yatmaktadır.
Ancak, onu özel olarak organize edilmiş ve bilinçli olarak yürütülen bir pedagojik faaliyet olarak düşünürsek, eğitimin özü nedir?
Özel olarak organize edilmiş eğitim faaliyetleri söz konusu olduğunda, genellikle bu faaliyet, oluşan kişilik üzerinde belirli bir etki, etki ile ilişkilendirilir. Bu nedenle, pedagoji üzerine bazı ders kitaplarında eğitim, geleneksel olarak, toplum tarafından belirlenen sosyal özellikleri ve nitelikleri oluşturmak amacıyla gelişen bir kişilik üzerinde özel olarak organize edilmiş bir pedagojik etki olarak tanımlanır. Diğer eserlerde, "zorlama" kelimesiyle bağdaştırıldığı varsayılan ve uyumsuz olan "etki" kelimesi atlanır ve eğitim, kişilik gelişiminin bir rehberi veya yönetimi olarak yorumlanır.
Bununla birlikte, hem birinci hem de ikinci tanımlar, eğitim sürecinin yalnızca dışsal tarafını, yalnızca eğitimcinin, öğretmenin faaliyetlerini yansıtır. Bu arada, dış eğitim etkisi kendi başına her zaman istenen sonuca götürmez: eğitimli kişide hem olumlu hem de olumsuz tepkilere neden olabilir veya tarafsız olabilir. Eğitsel etkinin bireyde içsel bir olumlu tepki (tutum) uyandırması ve kendi üzerinde çalışma faaliyetini harekete geçirmesi durumunda, birey üzerinde etkili bir geliştirici ve biçimlendirici etkiye sahip olması oldukça anlaşılır bir durumdur. Ancak, eğitimin özünün yukarıdaki tanımlarında hemen hemen bu konuda sessizdir. Ayrıca, bu pedagojik etkinin kendi içinde ne olması gerektiği, hangi karaktere sahip olması gerektiği sorusunu da netleştirmez, bu da onu çeşitli dış zorlama biçimlerine indirgememize olanak tanır. Çeşitli detaylandırmalar ve ahlakileştirme.
N. K. Krupskaya, eğitimin özünü ortaya çıkarmadaki bu eksikliklere dikkat çekti ve bunları eski, otoriter pedagojinin etkisine bağladı. "Eski pedagoji," diye yazdı, "tüm meselenin eğitimcinin eğitim gören üzerindeki etkisinde olduğunu iddia etti ... Eski pedagoji, bu etkiyi pedagojik süreç olarak adlandırdı ve bu pedagojik sürecin rasyonelleştirilmesinden bahsetti. Bu etkinin eğitim çivisi olduğu varsayılmıştır. Pedagojik çalışmaya böyle bir yaklaşımın sadece yanlış olmadığını, aynı zamanda eğitimin derin özüne de aykırı olduğunu düşünüyordu.
Amerikalı eğitimci ve psikolog Edward Thorndike, eğitimin özünü daha spesifik olarak sunmaya çalışarak şöyle yazdı: "Eğitim" kelimesine farklı bir anlam verilir, ancak her zaman bir değişikliği belirtir, ancak her zaman bir değişikliği belirtir ... Biz kimseyi eğitmiyoruz. eğer onda değişikliklere neden olmazsak” . Soru şudur: kişilik gelişimindeki bu değişiklikler nasıl üretilir? Felsefede belirtildiği gibi, bir kişinin sosyal bir varlık olarak, bir kişi olarak gelişimi ve oluşumu, "insan gerçekliğinin sahiplenilmesi" yoluyla gerçekleşir. Bu anlamda, eğitim, insan gerçekliğinin büyüyen bir kişiliğinin benimsenmesini teşvik etmek için tasarlanmış bir araç olarak düşünülmelidir.
Bu gerçeklik nedir ve bir kişi tarafından sahiplenilmesi nasıl gerçekleştirilir? İnsan gerçekliği, birçok kuşak insanın emek ve yaratıcı çabalarının ürettiği toplumsal deneyimden başka bir şey değildir. Bu deneyimde, aşağıdaki yapısal bileşenler ayırt edilebilir: insanlar tarafından doğa ve toplum hakkında geliştirilen bilgilerin toplamı, çeşitli çalışma türlerinde pratik beceriler, yaratıcı faaliyet yolları ve sosyal ve manevi ilişkiler.
Bu deneyim, birçok kuşak insanın emeği ve yaratıcı çabalarıyla üretildiğinden, bu, bilgi, pratik beceri ve yeteneklerin yanı sıra bilimsel ve sanatsal yaratıcılık yöntemlerinde, sosyal ve manevi ilişkilerde, çeşitli sonuçlarının olduğu anlamına gelir. emek, bilişsel, ruhsal faaliyetler ve yaşam bir arada. Bütün bunlar eğitim için çok önemlidir. Yükselen nesillerin bu deneyimi “ellerine geçirebilmeleri” ve mülkleri haline getirebilmeleri için, onu “dağıtmaları”, yani özünde şu veya bu biçimde tekrar etmeleri, içerdiği etkinliği yeniden üretmeleri ve sahip olmaları gerekir. uygulanan yaratıcı çabalar, onu zenginleştirmek ve torunlarına aktarmak için zaten daha gelişmiş bir biçimde. Bir kişi, yalnızca kendi faaliyetinin mekanizmaları, kendi yaratıcı çabaları ve ilişkileri aracılığıyla sosyal deneyime ve onun çeşitli yapısal bileşenlerine hakim olur. Bunu aşağıdaki örnekle göstermek kolaydır: Öğrencilerin fizik dersinde incelenen Arşimet yasasını öğrenmeleri için, bir zamanlar tarafından gerçekleştirilen bilişsel eylemleri şu ya da bu biçimde "nesnesizleştirmeleri" gerekir. büyük bilim adamı, yani çoğaltmak, tekrarlamak, bir öğretmenin rehberliğinde de olsa, bu yasanın keşfine kadar gittiği yol. Benzer şekilde, sosyal deneyimin (bilgi, pratik beceriler, yaratıcı faaliyet yolları vb.) ustalığı insan yaşamının diğer alanlarında gerçekleşir. Bundan, eğitimin temel amacının, büyüyen bir kişiyi sosyal deneyimin çeşitli yönlerinin "nesnesizleştirilmesi" faaliyetine dahil etmek, bu deneyimi yeniden üretmesine ve böylece kendi içinde sosyal özellikler ve nitelikler geliştirmesine yardımcı olmak, kendini geliştirmek olduğu sonucu çıkar. Bir kişi.
Bu temelde felsefe eğitimi, insan kültürünün bireysel bir varoluş biçimine tercümesi olarak, bireyde sosyal deneyimin yeniden üretimi olarak tanımlanır. Bu tanım pedagoji için de yararlıdır. Ushinsky, eğitimin aktif doğasını göz önünde bulundurarak şunları yazdı: “(Pedagoji) kurallarının neredeyse tamamı dolaylı veya doğrudan ana konumdan gelir: öğrencinin ruhuna doğru aktiviteyi verin ve onu sınırsız, ruhsal araçlarla zenginleştirin. sürükleyici aktivite.”
Bununla birlikte, pedagoji için, bir kişinin kişisel gelişiminin ölçüsünün yalnızca faaliyete katılımı gerçeğine değil, aynı zamanda esas olarak bu faaliyette gösterdiği faaliyetin derecesine ve ayrıca doğası ve yönü, toplamda faaliyete karşı tutum olarak adlandırmak gelenekseldir. Örneklere dönelim.
Aynı sınıfta veya öğrenci grubunda öğrenciler matematik çalışırlar. Doğal olarak, içinde bulundukları koşullar yaklaşık olarak aynıdır. Ancak, performanslarının kalitesi genellikle çok farklıdır. Elbette bu, yeteneklerindeki farklılıklardan, önceki eğitim seviyelerinden kaynaklanmaktadır, ancak bu konuyu incelemeye yönelik tutumları neredeyse belirleyici bir rol oynamaktadır. Ortalama yeteneklerle bile, bir okul çocuğu veya öğrenci, yüksek bilişsel aktivite ve çalışılan materyalde ustalaşmada azim gösterirlerse çok başarılı bir şekilde çalışabilirler. Ve tam tersi, bu faaliyetin olmaması, eğitim çalışmasına karşı pasif bir tutum, kural olarak, bir gecikmeye yol açar.
Kişiliğin gelişimi için daha az önemli olmayan, kişiliğin organize faaliyetlerde gösterdiği faaliyetin doğası ve yönüdür. Örneğin, sınıfın ve okulun genel başarısını elde etmek için çalışırken aktif olabilir ve birbirinize yardım edebilirsiniz veya sadece kendinizi göstermek, övgü kazanmak ve kendinize kişisel fayda sağlamak için aktif olabilirsiniz. İlk durumda, bir kolektivist, ikincisinde bir bireyci ve hatta bir kariyerist oluşturulacaktır. Bütün bunlar, her öğretmenin önüne, organize faaliyetlerde öğrencilerin faaliyetlerini sürekli olarak teşvik etme ve buna karşı olumlu ve sağlıklı bir tutum oluşturma görevini koyar. Öğrencinin yetiştirilmesinde ve kişisel gelişiminde belirleyici faktörler olarak hareket eden faaliyet ve ona yönelik tutum olduğu sonucu çıkar.
Yukarıdaki yargılar bence eğitimin özünü oldukça açık bir şekilde ortaya koyuyor ve tanımına yaklaşmayı mümkün kılıyor. Eğitim, sosyal deneyimde ustalaşmak için oluşturulmuş bir kişiliğin çeşitli faaliyetlerini organize etmek ve teşvik etmek için amaçlı ve bilinçli olarak yürütülen pedagojik bir süreç olarak anlaşılmalıdır: bilgi, pratik beceriler, yaratıcı faaliyet yolları, sosyal ve manevi ilişkiler.
Kişilik gelişiminin yorumlanmasına yönelik bu yaklaşıma, aktivite-ilişkisel eğitim kavramı denir. Bu kavramın özü, yukarıda gösterildiği gibi, yalnızca büyüyen bir kişiyi sosyal deneyimde ustalaşmak için çeşitli etkinliklere dahil ederek ve bu etkinlikteki etkinliğini (tutumunu) ustaca teşvik ederek, onun etkili eğitimini gerçekleştirmenin mümkün olmasıdır. Bu faaliyetin organizasyonu ve ona karşı olumlu bir tutum oluşmadan eğitim imkansızdır. Bu, bu en karmaşık sürecin derin özüdür.
eğitim ilkeleri
Eğitim ilkeleri, metodolojik normlar, eğitim kuralları olarak hareket eder. Pedagojide eğitim ilkeleri şunları içerir: 1) eğitimin sosyal yönelimi; 2) eğitimin yaşamla bağlantısı; 3) eğitimde olumluya güvenme; 4) insancıl eğitim ilkesi; 5) kişisel yaklaşım; 6) eğitim etkilerinin birliği.
1. Eğitimin sosyal yönelimi ilkesi, eğitimin görevlerini bireyin sosyalleşme süreci ile nesnel olarak birleştirir. Bir kişi tarafından sosyal olarak önemli niteliklerin kazanılması, eğitim sürecinin ve sosyalleşmenin ortak amacıdır. 2. Eğitim ve yaşam arasındaki bağlantı ilkesi, profesyonel pedagojinin ortaya çıkışından bu yana en ünlülerinden biridir. Özü basittir: gerçek hayat ve iş en iyi öğretmen ve eğitimcidir. Yaşam ve çalışma yoluyla eğitim, gerekli bir sosyalleşme anı haline gelir - sosyal ilişkilerin gelişimi ve bunlara dahil olma. 3. Olumlu olana güvenme ilkesi, herhangi bir olumlu kişilik özelliğinin, asgari düzeyde de olsa, eğitim sürecinde kullanılmasını gerektirir. Olumsuz nitelikler, öğretmenin dikkatinin özü olmamalıdır. Aksi takdirde eğitimli kişi, başka türlü olamayacağına dair güçlü bir inanca sahip olacaktır ("Bir kişiye yüz kez domuz olduğunu söyleyin, o zaman kişi homurdanır") atasözüne göre. 4. İnsancıl eğitim ilkesi, insan kişiliğini en yüksek değer olarak kabul eder. Hümanizm başlangıçta "hayırseverlik" olarak sunuldu. Hümanistik yaklaşım, bireyin kendini gerçekleştirmesi için ön koşulların yaratılmasını temel amaç olarak kabul eder. 5. Eğitim ilkesi olarak kişisel bir yaklaşım, pedagojik süreçte eğitimli kişinin kişiliğinin tüm özelliklerinin dikkate alınmasını gerektirir: yaş, psikolojik özellikler, değer yönelimleri, hayati ilgi alanları, baskın faaliyet ve davranış güdüleri vb. . 6. Eğitim etkilerinin birliği ilkesi, tüm eğitim kurumları ve temsilcileri arasında gerçek etkileşim ihtiyacını meşrulaştırmayı amaçlamaktadır: aileler, okullar, kamu kuruluşları, eğitimciler, ebeveynler, toplum üyeleri vb.
A.S. Makarenko, genç nesli eğitmenin hedeflerini belirlemede tam bir standardizasyonun imkansızlığı hakkında yazdı. Her genç için iki eğitim programı üzerinde düşünmenin gerekli olduğuna inanıyordu: biri genel standartlarla (eğitim ilkeleri) temsil ediliyor, diğeri kişisel olmayan standartları düzeltiyor, belirli bir kişinin özelliklerini dikkate almalı, odaklanmalı öğrencinin bireyselliğinin gelişimi üzerine. Bugün, bireyin bireyselliğini geliştirme ihtiyacının her zamankinden daha fazla alakalı olduğu gerçeğine dayanarak, onun yetiştirilmesinin ilkeleri üzerinde duralım. Pratik pedagojik etiği dikkate alan bu ilkeler şunları içerir: şiddete başvurmama ilkesi (kişinin ne ise o olma hakkı); ilişkilerin eşitliği ilkesi; bilgi emeğine saygı ilkesi; başarısızlıklara saygı ilkesi; büyümenin sıkı çalışmasına saygı ilkesi; kimliğe saygı ilkesi; bir kişide olumluya güvenme ilkesi; tartışmalı kararlarda uzlaşma ilkesi.
Bu nedenle, eğitim ilkeleri, normatif yönü, eğitimsel etkinin birbiriyle ilişkili ve tamamlayıcı kurallarının uygulanması olan bir sistemdir. Bir veya daha fazla ilkenin kullanımında geçici bile olsa ihmal, bireyin eğitimi için olumsuz sonuçlarla doludur.
Yetiştirme sürecinin içeriği, öğrencilerin belirlenen amaç ve hedeflere uygun olarak ustalaşması gereken bir bilgi, inanç, beceri, nitelik ve kişilik özellikleri sistemi, istikrarlı davranışsal alışkanlıklar olarak anlaşılmaktadır. Zihinsel, fiziksel, emek ve teknik, ahlaki, estetik eğitim, bütünsel bir pedagojik süreçte birleştirildi ve eğitimin ana amacına ulaşılmasını mümkün kıldı. Son yıllarda, eğitim sürecinin içeriğine ilişkin görüşler hızla ve kökten değişti. Bugün bile birlik yok: toplumumuz ve onunla birlikte okul, zor bir perestroyka döneminden geçiyor. Okulun insanlaşması ve demokratikleşmesi için yeni bir eğitim kalitesine yol açması gereken bir kurs alınmıştır. İyi organize edilmiş bir yetiştirme, bir kişiyi hayattaki üç ana role - vatandaş, işçi, aile babası - hazırlamalıdır.
Vatandaş: yurttaşlık görevlerinin yerine getirilmesi - ülkeye, topluma, ebeveynlere karşı bir görev duygusu; ulusal gurur ve vatanseverlik duygusu; Anayasaya ve devlet makamlarına, ülkenin Cumhurbaşkanına, devletin sembollerine (arması, bayrağı, marşı) saygı; ülkenin kaderi için sorumluluk; pansiyonun sosyal disiplini ve kültürü; ülkenin ulusal zenginliğine, diline, kültürüne, geleneklerine karşı dikkatli tutum; sosyal aktivite; demokratik ilkelerin gözetilmesi; doğaya saygı; diğer insanların hak ve özgürlüklerine saygı; aktif yaşam pozisyonu; yasal farkındalık ve hukuki sorumluluk; dürüstlük, doğruluk, duyarlılık, merhamet; eylemleri ve eylemleri için sorumluluk; enternasyonalizm, diğer ülkelerin halklarına saygı ve diğer nitelikler.
Çalışan: disiplin ve sorumluluk; verimlilik ve organizasyon; genel, özel ve ekonomik bilgi; çalışmak için yaratıcı tutum; azim, verilen işi hızlı ve verimli bir şekilde tamamlama arzusu; profesyonel gurur, mükemmelliğe saygı; vicdanlılık, nezaket, doğruluk; iş deneyimi; duygusal üretim kültürü; işe, hayata, aktiviteye estetik tutum; kolektivizm, birlikte çalışabilme yeteneği; inisiyatif, bağımsızlık; kendi iyiliği, ülkenin ve toplumun iyiliği için çok ve verimli çalışmaya isteklilik; verimlilik ve girişim; iş sonuçlarının sorumluluğu; emekçiye, üretimin ustasına saygı.
Aile babası: çalışkanlık, sorumluluk; incelik, nezaket, iletişim kültürü; kendini toplumda tutma yeteneği; düzenlilik, temizlik, hijyen becerileri; sağlık, aktif bir yaşam tarzı alışkanlığı; boş zamanları organize etme ve harcama becerisi; çok yönlü eğitim; yasal normlar, yasalar bilgisi; pratik pedagoji bilgisi, etik; ana zanaat; psikoseksüel hazırlık; evlenme ve aile sorumluluklarını yerine getirme isteği; anne babaya, yaşlılara saygı.
Kişiliğin amaçlı oluşumu ve gelişimi süreci olarak eğitim.
Bir kişinin kişiliği, kendiliğinden veya belirli amaçlara göre hareket eden insanların irade ve bilinçlerine bağlı olarak nesnel ve öznel, doğal ve sosyal, içsel ve dışsal, bağımsız ve bağımlı birçok faktörün etkisi sonucu oluşur ve gelişir. Aynı zamanda kişinin kendisi de dış etkileri fotoğrafik olarak yansıtan pasif bir varlık olarak düşünülmemektedir. Kendi oluşum ve gelişiminin öznesi olarak hareket eder.
Kişiliğin amaçlı oluşumu ve gelişimi, bilimsel olarak organize edilmiş bir eğitim sağlar.
Kişiliğin amaçlı oluşumu ve gelişimi süreci olarak eğitim hakkındaki modern bilimsel fikirler, bir dizi pedagojik fikrin uzun süredir karşı karşıya gelmesinin bir sonucu olarak gelişmiştir.
Zaten Orta Çağ'da, günümüzde çeşitli biçimlerde varlığını sürdüren otoriter eğitim teorisi oluşturuldu. Bu teorinin en parlak temsilcilerinden biri, eğitimi çocukları yönetmeye indirgeyen Alman öğretmen I.F. Herbart'tı. Bu kontrolün amacı, çocuğun “onu sağa sola fırlatan” vahşi çevikliğini bastırmak, çocuğun kontrolü o anki davranışını belirler, dış düzeni sağlar. Herbart, çocuklar üzerindeki kontrolü, emirleri yönetim yöntemleri olarak görüyordu.
Otoriter eğitime karşı bir protesto ifadesi olarak J. J. Rousseau tarafından ortaya atılan parasız eğitim teorisi ortaya çıkar. O ve takipçileri, çocukta büyüyen kişiye saygı duymaya, kısıtlamaya değil, yetiştirme sürecinde çocuğun doğal gelişimini mümkün olan her şekilde teşvik etmeye çağırdılar.
Sosyalist okulun gerekliliklerinden yola çıkan Sovyet öğretmenleri, "eğitim süreci" kavramını yeni bir şekilde ortaya çıkarmaya çalıştılar, ancak özüne ilişkin eski görüşlerin hemen üstesinden gelmediler. Blonsky, eğitimin belirli bir organizmanın gelişimi üzerinde kasıtlı, organize, uzun vadeli bir etki olduğuna, herhangi bir canlının - bir insan, bir hayvan, bir bitki - böyle bir etkinin nesnesi olabileceğine inanıyordu. A.P. Pinkevich, eğitimi, biyolojik veya sosyal olarak yararlı doğal kişilik özellikleri geliştirmek için bir kişinin diğeri üzerinde kasıtlı, sistematik bir etkisi olarak yorumladı. Bu tanımda da eğitimin toplumsal özü tam anlamıyla bilimsel bir temelde açıklanmamıştır.
Yetiştirme sürecini yalnızca bir etki olarak nitelendiren P.P. Blonsky ve A.P. Kavramlarındaki çocuk, öncelikle bir eğitim nesnesi olarak hareket etti.
V. A. Sukhomlinsky şöyle yazdı: "Yetiştirme, hem eğitim alanlar hem de eğitenler için çok yönlü bir sürekli ruhsal zenginleşme ve yenilenme sürecidir." Burada karşılıklı zenginleşme fikri, öznenin ve eğitim nesnesinin etkileşimi daha net bir şekilde öne çıkıyor.
Modern pedagoji, eğitim süreci kavramının doğrudan etkiyi değil, öğretmen ile eğitimli kişinin sosyal etkileşimini, gelişen ilişkilerini yansıtmasından yola çıkar. Öğretmen tarafından belirlenen hedefler, öğrencinin etkinliğinin bir ürünü olarak hareket eder; Bu amaçlara ulaşma süreci de öğrenci etkinliklerinin düzenlenmesi yoluyla gerçekleşir; öğretmenin eylemlerinin başarısının değerlendirilmesi yine öğrencinin bilinç ve davranışındaki niteliksel değişikliklerin neler olduğu temelinde yapılır.
Herhangi bir süreç, belirli bir sonuca ulaşmayı amaçlayan bir dizi düzenli ve tutarlı eylemdir. Eğitim sürecinin ana sonucu, uyumlu bir şekilde gelişmiş, sosyal olarak aktif bir kişiliğin oluşmasıdır.
Eğitim, hem organizasyonu hem de liderliği ve bireyin kendi faaliyetlerini içeren iki yönlü bir süreçtir. Ancak bu süreçte başrol öğretmene aittir. Blonsky'nin hayatından dikkate değer bir vakayı hatırlamak uygun olacaktır. Elli yaşındayken, basın röportaj talebiyle ona yaklaştı. İçlerinden biri bilim adamına pedagojide en çok hangi sorunlarla ilgilendiğini sordu. Pavel Petrovich bunun hakkında düşündü ve eğitimin ne olduğu sorusuyla sürekli ilgilendiğini söyledi. Nitekim bu konunun detaylı açıklaması oldukça karmaşık bir konudur çünkü bu kavramın ifade ettiği süreç son derece karmaşık ve çok yönlüdür.
Öncelikle belirtmek gerekir ki “eğitim” kavramı çok çeşitli anlamlarda kullanılmaktadır: yeni nesli hayata hazırlamak, organize edilmiş eğitim faaliyetleri vb. farklı bir anlamı var. Bu ayrım özellikle sosyal çevre, ev ortamı ve okul eğitir dediklerinde net bir şekilde ortaya çıkıyor. “Çevre eğitir” veya “gündelik çevreyi eğitir” derken, özel olarak düzenlenmiş eğitim etkinliklerini değil, sosyo-ekonomik ve yaşam koşullarının kişiliğin gelişimi ve oluşumu üzerindeki günlük etkisini kastederler.
“Okul eğitir” ifadesinin farklı bir anlamı vardır. Özel olarak organize edilmiş ve bilinçli olarak yürütülen bir eğitim faaliyetini açıkça gösterir. K. D. Ushinsky bile, çoğu zaman kendiliğinden ve kasıtsız olan çevrenin ve günlük etkilerin aksine, pedagojide eğitimin kasıtlı ve özel olarak organize edilmiş bir pedagojik süreç olarak kabul edildiğini yazdı. Bu, okul eğitiminin çevrenin etkilerinden ve günlük etkilerden korunduğu anlamına gelmez. Aksine, bu etkileri olabildiğince dikkate almalı, olumlu anlarına güvenmeli ve olumsuz olanları etkisiz hale getirmelidir. Bununla birlikte, meselenin özü, pedagojik bir kategori olarak, özel olarak organize edilmiş bir pedagojik faaliyet olarak eğitimin, bir kişinin gelişim sürecinde deneyimlediği çeşitli spontane etkiler ve etkilerle karıştırılmaması gerçeğinde yatmaktadır.
Ancak, onu özel olarak organize edilmiş ve bilinçli olarak yürütülen bir pedagojik faaliyet olarak düşünürsek, eğitimin özü nedir?
Özel olarak organize edilmiş eğitim faaliyetleri söz konusu olduğunda, genellikle bu faaliyet, oluşan kişilik üzerinde belirli bir etki, etki ile ilişkilendirilir. Bu nedenle, pedagoji üzerine bazı ders kitaplarında eğitim, geleneksel olarak, toplum tarafından belirlenen sosyal özellikleri ve nitelikleri oluşturmak amacıyla gelişen bir kişilik üzerinde özel olarak organize edilmiş bir pedagojik etki olarak tanımlanır. Diğer eserlerde, "zorlama" kelimesiyle bağdaştırıldığı varsayılan ve uyumsuz olan "etki" kelimesi atlanır ve eğitim, kişilik gelişiminin bir rehberi veya yönetimi olarak yorumlanır.
Bununla birlikte, hem birinci hem de ikinci tanımlar, eğitim sürecinin yalnızca dışsal tarafını, yalnızca eğitimcinin, öğretmenin faaliyetlerini yansıtır. Bu arada, dış eğitim etkisi kendi başına her zaman istenen sonuca götürmez: eğitimli kişide hem olumlu hem de olumsuz tepkilere neden olabilir veya tarafsız olabilir. Eğitsel etkinin bireyde içsel bir olumlu tepki (tutum) uyandırması ve kendi üzerinde çalışma faaliyetini harekete geçirmesi durumunda, birey üzerinde etkili bir geliştirici ve biçimlendirici etkiye sahip olması oldukça anlaşılır bir durumdur. Ancak, eğitimin özünün yukarıdaki tanımlarında hemen hemen bu konuda sessizdir. Ayrıca, bu pedagojik etkinin kendi içinde ne olması gerektiği, hangi karaktere sahip olması gerektiği sorusunu da netleştirmez, bu da onu çeşitli dış zorlama biçimlerine indirgememize olanak tanır. Çeşitli detaylandırmalar ve ahlakileştirme.
N. K. Krupskaya, eğitimin özünü ortaya çıkarmadaki bu eksikliklere dikkat çekti ve bunları eski, otoriter pedagojinin etkisine bağladı. "Eski pedagoji," diye yazdı, "tüm meselenin eğitimcinin eğitim gören üzerindeki etkisinde olduğunu iddia etti ... Eski pedagoji, bu etkiyi pedagojik süreç olarak adlandırdı ve bu pedagojik sürecin rasyonelleştirilmesinden bahsetti. Bu etkinin eğitim çivisi olduğu varsayılmıştır. Pedagojik çalışmaya böyle bir yaklaşımın sadece yanlış olmadığını, aynı zamanda eğitimin derin özüne de aykırı olduğunu düşünüyordu.
Amerikalı eğitimci ve psikolog Edward Thorndike, eğitimin özünü daha spesifik olarak sunmaya çalışarak şöyle yazdı: "Eğitim" kelimesine farklı bir anlam verilir, ancak her zaman bir değişikliği belirtir, ancak her zaman bir değişikliği belirtir ... Biz kimseyi eğitmiyoruz. eğer onda değişikliklere neden olmazsak” . Soru şudur: kişilik gelişimindeki bu değişiklikler nasıl üretilir? Felsefede belirtildiği gibi, bir kişinin sosyal bir varlık olarak, bir kişi olarak gelişimi ve oluşumu, "insan gerçekliğinin sahiplenilmesi" yoluyla gerçekleşir. Bu anlamda, eğitim, insan gerçekliğinin büyüyen bir kişiliğinin benimsenmesini teşvik etmek için tasarlanmış bir araç olarak düşünülmelidir.
Bu gerçeklik nedir ve bir kişi tarafından sahiplenilmesi nasıl gerçekleştirilir? İnsan gerçekliği, birçok kuşak insanın emek ve yaratıcı çabalarının ürettiği toplumsal deneyimden başka bir şey değildir. Bu deneyimde, aşağıdaki yapısal bileşenler ayırt edilebilir: insanlar tarafından doğa ve toplum hakkında geliştirilen bilgilerin toplamı, çeşitli çalışma türlerinde pratik beceriler, yaratıcı faaliyet yolları ve sosyal ve manevi ilişkiler.
Bu deneyim, birçok kuşak insanın emeği ve yaratıcı çabalarıyla üretildiğinden, bu, bilgi, pratik beceri ve yeteneklerin yanı sıra bilimsel ve sanatsal yaratıcılık yöntemlerinde, sosyal ve manevi ilişkilerde, çeşitli sonuçlarının olduğu anlamına gelir. emek, bilişsel, ruhsal faaliyetler ve yaşam bir arada. Bütün bunlar eğitim için çok önemlidir. Yükselen nesillerin bu deneyimi “ellerine geçirebilmeleri” ve mülkleri haline getirebilmeleri için, onu “dağıtmaları”, yani özünde şu veya bu biçimde tekrar etmeleri, içerdiği etkinliği yeniden üretmeleri ve sahip olmaları gerekir. uygulanan yaratıcı çabalar, onu zenginleştirmek ve torunlarına aktarmak için zaten daha gelişmiş bir biçimde. Bir kişi, yalnızca kendi faaliyetinin mekanizmaları, kendi yaratıcı çabaları ve ilişkileri aracılığıyla sosyal deneyime ve onun çeşitli yapısal bileşenlerine hakim olur. Bunu aşağıdaki örnekle göstermek kolaydır: Öğrencilerin fizik dersinde incelenen Arşimet yasasını öğrenmeleri için, bir zamanlar tarafından gerçekleştirilen bilişsel eylemleri şu ya da bu biçimde "nesnesizleştirmeleri" gerekir. büyük bilim adamı, yani çoğaltmak, tekrarlamak, bir öğretmenin rehberliğinde de olsa, bu yasanın keşfine kadar gittiği yol. Benzer şekilde, sosyal deneyimin (bilgi, pratik beceriler, yaratıcı faaliyet yolları vb.) ustalığı insan yaşamının diğer alanlarında gerçekleşir. Bundan, eğitimin temel amacının, büyüyen bir kişiyi sosyal deneyimin çeşitli yönlerinin "nesnesizleştirilmesi" faaliyetine dahil etmek, bu deneyimi yeniden üretmesine ve böylece kendi içinde sosyal özellikler ve nitelikler geliştirmesine yardımcı olmak, kendini geliştirmek olduğu sonucu çıkar. Bir kişi.
Bu temelde felsefe eğitimi, insan kültürünün bireysel bir varoluş biçimine tercümesi olarak, bireyde sosyal deneyimin yeniden üretimi olarak tanımlanır. Bu tanım pedagoji için de yararlıdır. Ushinsky, eğitimin aktif doğasını göz önünde bulundurarak şunları yazdı: “(Pedagoji) kurallarının neredeyse tamamı dolaylı veya doğrudan ana konumdan gelir: öğrencinin ruhuna doğru aktiviteyi verin ve onu sınırsız, ruhsal araçlarla zenginleştirin. sürükleyici aktivite.”
Bununla birlikte, pedagoji için, bir kişinin kişisel gelişiminin ölçüsünün yalnızca faaliyete katılımı gerçeğine değil, aynı zamanda esas olarak bu faaliyette gösterdiği faaliyetin derecesine ve ayrıca doğası ve yönü, toplamda faaliyete karşı tutum olarak adlandırmak gelenekseldir. Örneklere dönelim.
Aynı sınıfta veya öğrenci grubunda öğrenciler matematik çalışırlar. Doğal olarak, içinde bulundukları koşullar yaklaşık olarak aynıdır. Ancak, performanslarının kalitesi genellikle çok farklıdır. Elbette bu, yeteneklerindeki farklılıklardan, önceki eğitim seviyelerinden kaynaklanmaktadır, ancak bu konuyu incelemeye yönelik tutumları neredeyse belirleyici bir rol oynamaktadır. Ortalama yeteneklerle bile, bir okul çocuğu veya öğrenci, yüksek bilişsel aktivite ve çalışılan materyalde ustalaşmada azim gösterirlerse çok başarılı bir şekilde çalışabilirler. Ve tam tersi, bu faaliyetin olmaması, eğitim çalışmasına karşı pasif bir tutum, kural olarak, bir gecikmeye yol açar.
Kişiliğin gelişimi için daha az önemli olmayan, kişiliğin organize faaliyetlerde gösterdiği faaliyetin doğası ve yönüdür. Örneğin, sınıfın ve okulun genel başarısını elde etmek için çalışırken aktif olabilir ve birbirinize yardım edebilirsiniz veya sadece kendinizi göstermek, övgü kazanmak ve kendinize kişisel fayda sağlamak için aktif olabilirsiniz. İlk durumda, bir kolektivist, ikincisinde bir bireyci ve hatta bir kariyerist oluşturulacaktır. Bütün bunlar, her öğretmenin önüne, organize faaliyetlerde öğrencilerin faaliyetlerini sürekli olarak teşvik etme ve buna karşı olumlu ve sağlıklı bir tutum oluşturma görevini koyar. Öğrencinin yetiştirilmesinde ve kişisel gelişiminde belirleyici faktörler olarak hareket eden faaliyet ve ona yönelik tutum olduğu sonucu çıkar.
Yukarıdaki yargılar bence eğitimin özünü oldukça açık bir şekilde ortaya koyuyor ve tanımına yaklaşmayı mümkün kılıyor. Eğitim, sosyal deneyimde ustalaşmak için oluşturulmuş bir kişiliğin çeşitli faaliyetlerini organize etmek ve teşvik etmek için amaçlı ve bilinçli olarak yürütülen pedagojik bir süreç olarak anlaşılmalıdır: bilgi, pratik beceriler, yaratıcı faaliyet yolları, sosyal ve manevi ilişkiler.
Kişilik gelişiminin yorumlanmasına yönelik bu yaklaşıma, aktivite-ilişkisel eğitim kavramı denir. Bu kavramın özü, yukarıda gösterildiği gibi, yalnızca büyüyen bir kişiyi sosyal deneyimde ustalaşmak için çeşitli etkinliklere dahil ederek ve bu etkinlikteki etkinliğini (tutumunu) ustaca teşvik ederek, onun etkili eğitimini gerçekleştirmenin mümkün olmasıdır. Bu faaliyetin organizasyonu ve ona karşı olumlu bir tutum oluşmadan eğitim imkansızdır. Bu, bu en karmaşık sürecin derin özüdür.
ben. Teorik kısım.
1. Giriiş.
1.1. "Kişilik" kavramı.
1.2. Kişiliği ne oluşturur: kalıtım mı yoksa çevre mi?
1.3. Kişiliğin amaçlı oluşumu ve gelişimi süreci olarak eğitim.
1.4. Sosyal bir yönetim nesnesi olarak kolektif.
1.5. Kolektif ve kişisel gelişim.
II. Pratik kısım.
2. Bu çalışmanın amacı.
A) yöntemlerin seçimi;
B) araştırma yapmak;
C) sonuçların analizi.
2.1. Uygulamalı metodoloji.
2.2. Sonuçların açıklaması.
3. Çözüm.
4. Kaynakça
Ek 1
Ek 2
Ek 3
Giriiş.
Yetişkin veya yeni doğmuş her insan bir bireydir - biyolojik bir bireydir. Yeni doğan çocuk sadece bir bireydir. İnsanlarla iletişime giren, toplu çalışmaya katılan kişi, kamusal, sosyal bir varlık, yani bir kişilik haline gelir. Bunun nedeni, sosyal ilişkiler sistemine dahil olan bir kişinin bir özne olarak hareket etmesidir - faaliyet sürecinde oluşan ve gelişen bir bilinç taşıyıcısı. Aynı zamanda bilinç, çevreleyen dünya hakkında pasif bilgi olarak değil, yalnızca bireyin özelliği olan gerçekliğin aktif bir zihinsel yansıma biçimi olarak anlaşılır.
Bir kolektif, ancak insanları açıkça toplum için yararlı olan faaliyetlerin görevlerinde birleştirmeleri koşuluyla mümkündür.
AS Makarenko
"Kişilik" kavramı.
Psikoloji biliminde "kişilik" kategorisi temel kavramlardan biridir. Ancak "kişilik" kavramı tamamen psikolojik değildir ve felsefe, sosyoloji, pedagoji vb. dahil tüm psikolojik bilimler tarafından incelenir.
Bilimsel literatürde yer alan kişilik tanımlarının her biri deneysel çalışmalar ve kuramsal gerekçelerle desteklenmekte ve bu nedenle “kişilik” kavramı ele alınırken dikkate alınmayı hak etmektedir. Çoğu zaman kişilik, sosyal gelişim sürecinde edindiği sosyal ve hayati niteliklerinin bütünlüğü içinde bir kişi olarak anlaşılır. Sonuç olarak, bir kişinin genotipik veya fizyolojik organizasyonu ile ilişkili insan özelliklerini kişisel özellikler olarak dahil etmek alışılmış bir şey değildir. Ayrıca, insanlarla ilişkilerde ortaya çıkanlar dışında, bir kişinin bilişsel psikolojik süreçlerinin gelişiminin özelliklerini veya bireysel bir faaliyet tarzını karakterize eden niteliklerini kişisel niteliklerin sayısına atfetmek alışılmış bir şey değildir. bir bütün olarak toplum. Çoğu zaman, "kişilik" kavramının içeriği, bir kişinin diğer insanlarla ilgili olarak önemli olan eylemlerini belirleyen istikrarlı özelliklerini içerir.
Bu nedenle, bir kişi, sosyal ilişkilerde ve ilişkilerde tezahür eden, ahlaki eylemlerini belirleyen ve kendisi ve etrafındakiler için gerekli olan, istikrarlı sosyal olarak şartlandırılmış psikolojik özelliklerinin sistemine alınan belirli bir kişidir.
Kişilik yapısı ele alındığında, genellikle yetenekler, mizaç, karakter, motivasyon ve sosyal tutumları içerir.
Kişiliği ne oluşturur: kalıtım mı yoksa çevre mi?
Doğum anından itibaren genlerin ve çevrenin etkisi iç içe geçerek bireyin kişiliğini oluşturur. Ebeveynler, yavrularına, her ikisi de ebeveynlerin kendi genlerine ve büyüdükleri çevreye bağlı olan hem genleri hem de ev ortamını sağlar. Sonuç olarak, bir çocuğun kalıtsal özellikleri (genotip) ile büyüdüğü çevre arasında yakın bir ilişki vardır. Örneğin, genel zeka kısmen kalıtsal olduğundan, yüksek zekaya sahip ebeveynlerin yüksek zekaya sahip bir çocuğu olma olasılığı daha yüksektir. Ancak bunun ötesinde, oldukça zeki ebeveynlerin hem çocukla kendi etkileşimleri hem de kitaplar, müzik dersleri, müze gezileri ve diğer entelektüel deneyimler yoluyla çocukları için zeka gelişimini teşvik eden bir ortam yaratma olasılığı daha yüksektir. Genotip ve çevre arasındaki böylesine olumlu bir ilişki nedeniyle, çocuk iki kat entelektüel yetenekler alır. Benzer şekilde, düşük zekalı ebeveynler tarafından yetiştirilen bir çocuk, kalıtsal zeka geriliğini daha da güçlendiren bir ev ortamıyla karşılaşabilir.
Bazı ebeveynler kasıtlı olarak çocuğun genotipiyle negatif ilişkili bir ortam yaratabilir. Örneğin, içe dönük ebeveynler, çocuğun içe dönüklüğüne karşı koymak için çocuğun sosyal aktivitelerini teşvik edebilir. Aksine, çok aktif bir çocuğun ebeveynleri, onun için bazı ilginç sakin aktiviteler bulmaya çalışabilirler. Ancak korelasyon ister olumlu ister olumsuz olsun, bir çocuğun genotipinin ve çevresinin, onun kişiliğini oluşturan iki etki kaynağı olmaması önemlidir.
Aynı çevrenin etkisi altında bulunan farklı insanlar, bir olaya veya çevrenin kendisine farklı şekillerde tepki verirler. Huzursuz, hassas bir çocuk, ebeveynlerinin zulmünü hissedecek ve buna sakin, esnek bir çocuktan farklı tepki verecektir; hassas bir kızı ağlatan sert bir ses, daha az hassas olan erkek kardeşi tarafından hiç fark edilmeyebilir. Dışa dönük bir çocuk, çevresindeki kişi ve olaylara çekilirken, içe dönük kardeşi onları görmezden gelir. Üstün yetenekli bir çocuk, okuduklarından sıradan bir çocuğa göre daha fazlasını öğrenecektir. Başka bir deyişle, her çocuk nesnel ortamı öznel bir psikolojik ortam olarak algılar ve kişiliğin daha da gelişmesini şekillendiren de bu psikolojik ortamdır. Ebeveynler tüm çocukları için aynı ortamı yaratırsa - ki bu genellikle olmaz - yine de onlar için psikolojik olarak eşdeğer olmayacaktır.
Dolayısıyla genotip çevre ile eş zamanlı olarak etkilemekle birlikte bu çevreyi kendisi de oluşturmaktadır. Özellikle çevre, üç tür etkileşim yoluyla çocuğun kişiliğinin bir işlevi haline gelir: reaktif, uyarılmış ve proaktif. Reaktif etkileşim yaşam boyunca gerçekleşir. Özü, bir kişinin dış çevrenin etkisine yanıt olarak eylemlerinde veya deneyimlerinde yatmaktadır. Bu eylemler hem genotipe hem de yetiştirme koşullarına bağlıdır. Örneğin, bazı insanlar zarar verme eylemini kasıtlı bir düşmanlık eylemi olarak algılar ve kasıtlı olmayan bir duyarsızlığın sonucu olarak böyle bir eylemi algılayanlardan çok farklı bir şekilde tepki verir.
Başka bir etkileşim türü, uyarılmış bir etkileşimdir. Her bireyin kişiliği, diğer insanlarda kendi özel tepkilerini uyandırır. Örneğin, kucağa alındığında ağlayan bir bebek, emzirilmekten hoşlanan bir bebekten daha az olumlu duygu uyandırır. İtaatkar çocuklar, saldırgan çocuklara göre daha az katı bir ebeveynlik tarzı uyandırır. Bu nedenle, bir çocuğun anne-baba tarafından yetiştirilme özellikleri ile kişiliğinin deposu arasında gözlemlenen ilişkinin basit bir nedensellik ilişkisi olduğu varsayılamaz. Aslında, çocuğun kişiliği ebeveynlik tarzını şekillendirir ve bu da çocuğun kişiliğini daha da etkiler. Uyarılmış etkileşim, reaktif olanın yanı sıra yaşam boyunca gerçekleşir. Bir kişinin lütfu çevrenin lütfuna, düşmanca bir kişinin ise çevresindekilerde kendine karşı düşmanca bir tavır sergilemesine neden olduğunu gözlemleyebiliriz.
Çocuk büyüdükçe anne ve babasının kendisi için yarattığı ortamın ötesine geçerek kendi çevresini seçip inşa etmeye başlar. Bu ikincisi de kişiliğini şekillendirir. Girişken bir çocuk, arkadaşlarıyla iletişim kuracaktır. Sosyal doğası, onu çevreyi seçmeye iter ve sosyalliğini daha da güçlendirir. Ve seçilemeyecek olanı, kendini inşa etmeye çalışacak. Örneğin kimse onu sinemaya çağırmıyorsa bu etkinliği kendisi organize ediyor. Bu tür etkileşime proaktif denir. Proaktif katılım, bir bireyin kendi kişiliğinin gelişiminde aktif bir aktör haline geldiği süreçtir. Proaktif etkileşime giren girişken bir çocuk, sosyalliğine daha fazla katkıda bulunan, onu destekleyen durumları seçer ve inşa eder.
Kişi ve çevre arasındaki dikkate alınan etkileşim türlerinin göreceli önemi, gelişim sürecinde değişir. Bir çocuğun genotipi ile çevresi arasındaki bağlantı, o küçükken ve neredeyse tamamen ev ortamıyla sınırlıyken en güçlü halindedir. Çocuk olgunlaştıkça ve çevresini seçmeye ve inşa etmeye başladıkça, bu ilk bağlantı zayıflar ve proaktif etkileşimin etkisi artar, ancak belirtildiği gibi reaktif ve uyarılmış etkileşimler yaşam boyunca önemli kalır.
İnsanın yetişmesi ailede, okulda, teknik okulda ve enstitüde bitmez. Emek kolektiflerinde devam ediyor. Buradaki eğitimsel etki son derece çok yönlüdür: işyerinin organizasyonundan departmanlardaki ve bir bütün olarak işletmedeki ahlaki ve psikolojik atmosfere kadar. Psikolog V. M. Shepel, "Endüstriyel eğitimin özü, insanların zihinlerinde ve davranışlarında kolektivist ilkenin geliştirilmesi, hak ve yükümlülüklerini yerine getirmek için sosyal sorumluluklarının oluşturulmasıdır" diye yazıyor.
Biyolojik bir birey olarak insan bir kez doğar, ama bir kişi olarak iki kez doğar. Bu ilk kez, çocuğun "ben" demeye başladığı zamandır. Kendini "Ben" zamiri ile sözlü olarak belirtmek, sadece gramer kavramına hakim olmak değil, aynı zamanda kendini "Ben" ile özdeşleştirmek, kendini çevreden ayırmakla ilişkili ruhun gelişiminde niteliksel bir sıçramayı ifade etmenin dilsel bir biçimidir. kendini diğer insanlara karşı koymak ve kendini onlarla kıyaslamak.
Amaçlı bir süreç olarak eğitim, bir kişinin gelişimini etkilemek için tasarlanmıştır. Eğitimin amacı olarak kişilik, pedagojide çok sayıda çalışmanın konusudur.
İnsan kişiliğinin özellikleri, entelektüel yeteneklerin gelişiminin bireyselliği ve mizacın doğuştan gelen niteliklerinin özellikleri ile ilişkilidir. Buna dayanarak, kültürün değerlerini, ahlaki yönlerini değerlendirme yeteneği her insanın farklıdır. Bu faktörlere ek olarak, çeşitli sosyal kurumlar da bireyin gelişimini etkiler. Eğitim, bireyin bireyliğini etkileyen tüm faktörleri bir dereceye kadar birleştirmek için tasarlanmıştır. Bu nedenle eğitim, amaçlı bir kişilik oluşumu sürecidir.
Eski ve modern eğitim arasındaki bağlantı
Eğitimin genel amacı, uyumlu bir kişiliğin gelişimini sağlar. Bu kavram nedir?
Farklı tarihsel çağlarda, uyumlu gelişimin yorumu farklıydı. Her insanın çabalaması gereken bir tür ideal hakkında toplumun fikirlerine bağlıydı.
Eski zamanlarda, iç niteliklerin ve fiziksel özelliklerin optimal oranı, uyumlu gelişme standardı olarak kabul edildi. Fiziksel ve ruhsal birbiriyle uyum içinde olmalıdır. Ve ancak bu şekilde, antik çağda bir kişinin tamamen var olabileceğine ve dünyadaki görevini yerine getirebileceğine inanılıyordu.
Görünüşe göre böyle bir ideal modern insana en yakın olanı.
Ancak toplumumuz ne yazık ki gelişmeye ve gelişmeye her zaman hazır değil. İnsanlar dünyevi varlıklarını yalnızca günlük ekmek kaygısıyla sınırlamaya çalışırlar. Son çare olarak çocuk yetiştirmeye çalışacaklar.
Bununla birlikte, uygulamanın gösterdiği gibi, kendi örneği olmayan eğitimin hiçbir faydası yoktur. Bu nedenle, değerli ve uyumlu bir şekilde gelişmiş bir çocuk yetiştirmek için kendinizden başlamanız gerekir. Ebeveynler, eğitimciler ve öğretmenler ancak kendi örnekleriyle ruh ve bedenin uyumunu gösterebileceklerdir.
Ruhun uyumunu geliştiriyoruz
Bir kişinin çocukluk döneminde bir kişi olarak şekillenmesi önemlidir. Yetişkinlikte bunu yapmak çok daha zor olacaktır çünkü bunun için özel olarak eğitilmiş kişiler tarafından yürütülen amaçlı bir eğitim süreci tam olarak çocukluk ve ergenlik döneminde gerçekleşir.
Bir kişi on sekiz yaşında çizgiyi aştığında yetişkin kabul edilir. Bu yaşta hayatından, eylemlerinden ve bunların sonuçlarından sorumlu olabileceği, kararlar alabileceği varsayılmaktadır.
Bununla birlikte, bir yetişkin her zaman uyumlu bir şekilde gelişmiş bir kişilik midir? Kesinlikle değil. Bu, çocukluktaki eğitim eksikliğinden ve yetişkinlikte gelişme isteksizliğinden kaynaklanmaktadır.
Eğitim sürecinin sonu yoktur ve düşünen insan sürekli gelişme ihtiyacı içindedir. Yetişkinlikte uyumlu bir kişilik nasıl geliştirilir?
Eski filozoflar ve modern psikologlar, bunun aşağıdaki ipuçları kullanılarak yapılabileceğinden eminler:
- Yaşamın farklı alanlarındaki ihtiyaçlarınızı sınırlandırın. Alıştığımız pek çok şeyden onsuz yapmak oldukça mümkün. Zevk verirler, rahatlık getirirler ama gelişime katkı sağlamazlar.
- Günlük iç gözlem için bir ortam sağlayın. Her akşam gününün nasıl geçtiğini, neler yaptığını ve daha çok ne yapmak istediğini düşünmek için zaman ayırmaya çalış. Gün içinde yaptığınız eylemleri dikkatlice analiz edin, ahlaki ve yararlılık açısından değerlendirin.
- Her akşam yarın için bir eylem planı yapın. Planlama, kişisel niteliklerin gelişiminin ayrılmaz bir parçasıdır. İyi planlanmış bir faaliyet, hatalardan ve aceleci eylemlerden kaçınmaya yardımcı olacaktır.
- Kendiniz için hedefler belirleyin. Bir kişinin tüm hayatı boyunca ilerleyebileceği, gelişip gelişebileceği küresel hedef, bir dizi ilgili olanın varlığını sağlar. Bu hedefler yaşam koşullarına bağlı olarak değişebilir ve ayarlanabilir, ancak hepsi kişisel nitelikleri geliştirmeyi, gelişmeye yol açmayı ve ideale ulaşmaya yardımcı olmayı amaçlamalıdır.
- Yalnızca derin içsel inançları ve hedefleri olan bir kişi uyum sağlayabilir;
- Bir kişiliği ancak zihinsel ve fiziksel niteliklerin ifşasıyla bağlantılı olarak geliştirmek mümkündür;
- Doğada var olan içsel potansiyeli kasıtlı ve sistematik olarak ortaya çıkarmak gerekir;
- Manevi ve ahlaki ihtiyaçlara uygun olarak entelektüel yetenekler geliştirmek;
- Gereksiz fiziksel ihtiyaçlarla başa çıkmaya yardımcı olan akıl sağlığı ve özdenetim, uyumlu bir kişiliğin temel nitelikleridir;
- Gelişmiş bir kişilik, başarısızlıkların ve kötü şansın nedenini yalnızca kendi içinde aramalıdır. Olanların herhangi bir nedeni, her insanın içinde yatmaktadır. Kişi başarısızlıkların sorumluluğunu üstlenir, nedenlerini anlamaya çalışır;
- Yansıtma ve iç gözlem yeteneği, kişisel gelişimle uğraşan bir kişinin temel özelliklerinden biridir.
eğitimde hümanizm
Modern psikologlar ve eğitimciler, gelişimin yalnızca uyumlu değil, aynı zamanda insancıl olarak da gerekçelendirilmesi gerektiğine inanmaya giderek daha fazla eğilimlidirler. Kişilik gelişiminin hümanist modeli nedir?
Bu eğitim modeli, bir kişinin benzersizliğine dayanmaktadır. Yaşam sürecinde, yaşamın anlamında ahlaki değerler arayışının varlığını ima eder.
Bu yönün ana kriteri, bir kişinin tüm en iyi niteliklerini ortaya çıkarmaya yardımcı olacak iç özgürlüğün kazanılmasıdır. Bu özgürlüğe ancak iç gözlem yaparak, korkularınızı yöneterek ve kişisel niteliklerinizi sürekli geliştirerek ulaşılabilir.
Eğitim faaliyetlerinde bu yönün ana ilkelerini sıralıyoruz:
- Her insan tam bir organizmadır. Bu nedenle eğitim bunu dikkate almalıdır;
- Bireyin benzersizliği, yalnızca genel davranışın analizini değil, aynı zamanda her bir özel durumun ayrı ayrı ele alınmasını sağlar;
- Kişinin sosyal çevre ile sürekli etkileşim halinde olması önemlidir. Topluma açık olmalı ve sırayla ona doğru yer alıyor. Kişinin kendisini toplumun bir parçası olarak hissetmesi önemli bir psikolojik detaydır;
- İnsan hayatı, kişisel gelişimle ayrılmaz bir bütün haline gelmelidir;
- Kendini geliştirme ve kişiliği gerçekleştirme, insan özünün bir parçasıdır;
- Doğru gelişim için belirli bir serbestlik derecesi gereklidir. Bir kişinin ihtiyaç duyduğu seçimi yapması için sağduyu ve ahlaki konumun rehberliğinde bir fırsat sağlayacaktır.
Bu nedenle, kişilik eğitiminin hümanist ilkelerine dayanarak, bir kişi, yaratıcı olarak aktif bir varlıktır ve bireyselliği nedeniyle ontogenezi meydana gelir.
Sosyal çevre
Eğitimi amaçlı bir süreç olarak ele aldığımızda, sosyalleşmenin bireyin gelişimindeki rolünü not etmek önemlidir.
Öncelikle, eğitim sürecinin neden amaçlı olması gerektiğini anlamalısınız. Eğitimin amacının bireyin gelişimini etkilediği ana yolları listeliyoruz:
- Amaç, birey için bir davranış kalıbıdır;
- Onun yardımıyla, eğitimsel etki araç ve yöntemlerinin seçimi gerçekleştirilir;
- Eğitim sürecinin etkinliğini izlemeye yardımcı olur.
Bu nedenle, kişisel niteliklerin eğitimi için hedefler belirlemek hem eğitimci hem de öğrenci için önemlidir.
Bununla birlikte, eğitimin hedefleri daha çok neye yönelik olmalıdır? Kişisel niteliklerin gelişimi veya bir kişinin topluma karşı sosyal sorumluluğu hakkında?
Elbette bu konuda her iki pozisyon da önemlidir. Varlıklarının imkansızlığına ayrı ayrı dikkat etmek önemlidir: birbirlerini tamamlar ve özünü ortaya çıkarırlar.
Kişilik gelişiminin öneminden ve içsel niteliklerinin oluşumundan daha önce bahsetmiştik. Ancak kişi, sosyal çevreyle çeliştiği için derin bir iç uyum yaşayamaz.
Artık sosyal hayatın tamamen reddini içeren dini ve manevi uygulamaları dikkate almıyoruz. Ortalama bir insanın günlük hayatından bahsettiğimiz için, sadece başarılı bir gelişme için değil, aynı zamanda rahat bir yaşam için toplumla bir bağlantıya ihtiyacı var.
Aynı zamanda eğitim süreci, kişi sosyal ilişkiler için içsel bir ihtiyaç hissedecek ve bunu baskı altında yapmayacak şekilde gerçekleşmelidir.
Sosyal ilişkiler ve yurttaşlık ihtiyacına dair içsel bir farkındalık, gönüllü ve yaratıcı bir yaklaşımın temeli olmalıdır.
Sosyal ilişkiler ahlaki bir konum açısından tanımlanmalıdır. Yani, bir kişinin diğerine karşı tutumu, milliyet, cinsiyet, vatandaşlık veya sosyal statüden bağımsız olarak eşdeğer olmalıdır.
Bireyin sosyalleşme çeşitlerinden biri de sivil bir konumdur. Bu, bir kişiyi ülkesinin vatandaşı olarak nitelendiren bir sosyal yönelim sistemidir. Aynı zamanda, doğru bir yurttaşlık pozisyonu için önemli bir koşul, bir kişinin devletinde olup bitenlerden kişisel sorumluluğudur.
Eğitimsel etki sürecinde, halk bilincinin bir tezahürü olan kişiler arası ilişkilerin etkisini hesaba katmak önemlidir. Sosyal etkileşim ne kadar derin olursa, uyumlu bir şekilde gelişen bir kişiliğin potansiyelini ortaya çıkarma olasılıkları o kadar geniş olur.
Dolayısıyla, bir kişiliğin amaçlı eğitimi, kişisel bir konumun sosyal bağlara dahil edilmesi yoluyla gerçekleşmesiyle mümkündür.
AMAÇ OLUŞUMU VE KİŞİLİK GELİŞİMİ SÜRECİ OLARAK EĞİTİM
SM Halidi
Kamu catering ve hizmet Koleji, Astana, [e-posta korumalı]
İnceleyen - KK Ahmetova, Ph.D. FAO NTsPK "Orleu", Astana
Eğitim sanatının bir özelliği vardır,
neredeyse herkese tanıdık ve anlaşılır ve hatta başkalarına kolay göründüğü ve ne kadar anlaşılır ve kolay görünürse, kişi ona teorik veya pratik olarak o kadar az aşinadır.
K.D. Ushinsky
Bir kişinin kişiliği, kendiliğinden veya belirli amaçlara göre hareket eden insanların irade ve bilinçlerine bağlı olarak nesnel ve öznel, doğal ve sosyal, içsel ve dışsal, bağımsız ve bağımlı birçok faktörün etkisi sonucu oluşur ve gelişir. Aynı zamanda kişinin kendisi de dış etkileri fotoğrafik olarak yansıtan pasif bir varlık olarak düşünülmemektedir. Kendi oluşum ve gelişiminin öznesi olarak hareket eder.
Yurtiçi eğitimde reform yapmanın temel görevi, dünya standartları düzeyine ulaşmaktır. Eğitim ve yetiştirme süreci insancıl ilkelere dayanmalı ve kişinin kapsamlı gelişimine hizmet etmeli, eğitimsel, manevi ve ahlaki ihtiyaçların oluşumu ve tatmini ise bireyin yetenekleri dikkate alınarak yapılmalıdır. Milli eğitim sisteminin devlet ve kamusal alanda statüsünü ve otoritesini ancak bu durumda yükseltebiliriz. Bilim ve teknolojinin, kültür ve sanatın, pedagojik teknolojilerin çağdaş kazanımlarına dayanan eğitim, entelektüel bir ulusun oluşumunun garantörü olacaktır. Entelektüel bir kişiliğin oluşumu, tek bir eğitim ve yetiştirme sürecinin acil uzun vadeli görevlerinden biridir, çünkü modern bir insanın eğitimi, entelektüelliği onun zengin iç dünyasıyla, yüksek bir kültür düzeyiyle, bilinçli olarak ilişkilendirilmelidir. dış dünyaya karşı insancıl tutum, ulusal ve evrensel değerlere bağlılık. Bağımsızlığından bu yana ulusal özbilincin canlanması ve sosyo-ekonomik kalkınma bağlamında yüzyıllar boyunca biriken deneyime dayanan evrensel değerlerin analizi, genç neslin eğitiminde kullanılması gerekli, alakalı hale geliyor. bizim devletimiz Milli eğitimin öğrenme sürecinde aşılanmasının kendine has özellikleri olacaktır. Çünkü millî eğitimi, çağın gerekleriyle ilişkilendirerek, millî değerleri, kültürü, tarihi, örf ve adetleri dikkate aldığımız için ilmî önemi artar. Genç nesil, milli eğitimi genç nesillere aşılama sürecinde, milli eğitim yoluyla sadece onun kökenini araştırıp ondan güç almakla kalmaz, kendi içinde gurur duyar ve vatanseverliği geliştirir, diğer kültürlerle de ilgilenir. . Ve ülkemizin Cumhurbaşkanı'nın dediği gibi: "Sadece atalarımızla nasıl övünebileceğimizi değil, aynı zamanda bugünün ve gelecekteki olasılıkların değerlendirilmesini de düşünmeliyiz."
Eğitimde halk deneyiminin tarihi, oluşumu ve gelişimi farklı zamanlarda yaşanmıştır. Çağa ayak uydurmak, çağın ruhuna maruz kalmak, günlük yaşamda ihtiyaç duyulan değerleri kaybetmeden, tam tersine giderek daha geçerli hale gelir ve insan kalitesini canlandırır. Zamanımızın belası, toplumu bu dertten kurtarmak için anne-babayı huzurevlerine gönderen, çocukları, alkol ve uyuşturucuya bulaşan, mezheplere ayrılan, ağır suçlar işleyen, fuhuş yapan gençleri terk eden nesildir. toplum, biz milli eğitimin temeli olan halkın değerlerini canlandırmak zorundayız. Toplumun bu tür hastalıklara yakalanmasının nedeni, eğitim kurumlarında milli eğitimin aşılanmamasıdır. Sovyet döneminin çöküşünden bu yana, insanlar aramalarında etrafa bakıp koşuşturarak yaşamışlar, tüm gerçek değerlerini kaybetmişler ve yukarıda anlatılanlar gibi kendilerine özgü olmayan hoş olmayan özellikler edinmişlerdir.
Kazak milli eğitimini aşılama sürecinde insani nitelikleri esas alarak onlara ulusal kimlik aşılarken aynı zamanda çağa ayak uyduran, gelişen genç nesil ki bu da küreselleşme bağlamında modern genç nesildir. hoş olmayan alışkanlıklardan kurtulmuştur. “Dünya pratiğinde bir gerçek (akikat) vardır. Temeli devlettir, daha doğrusu ulus-devlettir. Doğrusunu söylemek gerekirse, ancak devlet kurmuş millet dünya akıntısına katılabilir ve kendi refah imajını oluşturabilir, müreffeh ülkelerle aynı çizgide durabilir.” dünyadaki yeri devlet olma emelleridir. Entelektüel sermaye, milletin hayatın her alanında milletin fikri, kültürel ve ahlaki gelişimi, olumlu zihinsel ve ahlaki özellikleri konularında birikmiş bilimsel, mesleki ve kültürel bilgi, birikim ve mesleki yeterliliklerdir. Entelektüel sermaye, eğitim, vatanseverlik, halkın gelenek ve göreneklerine saygının yanı sıra aktif yurttaşlık, cesaret, doğruluk, disiplin, çalışkanlık gibi milletin zenginliği ve mirasıdır. Bireyin olumlu sosyal davranış alışkanlıkları. Bu temel niteliklerin hem bireyde hem de bir bütün olarak ulusta oluşması, aydın bir ulusun alametidir.
Yani “milli eğitim”, bireyin kişiliğine saygı, dini hoşgörü, örf ve göreneklere saygı, milli hazineye ait değerlerin öğretilmesi, bu beceri ve yeteneklerin belirli durumlarda kullanılmasına katkı sağlayacak her şeydir, yani, bu bilime bir yaklaşım ve kapsamlı bir analiz yoluyla bir eğitim programı oluşturmak. Ancak bu durumda vatansever bir kişilik yetiştirebiliriz. Modern toplumda geçerli olan entelektüel bir ulusun oluşumu kavramı, milli eğitimde çok önemli bir rol oynamaktadır. Eğitimli bir kişi, entelektüel olarak gelişmiş bir kişi olur. Bu nedenle eğitimli bir öğretmen, sadece entelektüel bir neslin oluşması için pratik bir araç olarak değil, aynı zamanda bilimsel gereklilik açısından da değerlendirilmelidir. Bağımsız ve şanlı bir devletin refahının araçları ilim ve eğitimli nesildir. Açıklayıcı sözlüklerde, pedagoji ve psikoloji kavramları “İnsanın kişiliğinin eğitimi, özbilinci, eylemleri ve bir değer yönü oluşturur. İnsanlığın yetiştirilmesi, bilgi, beceri ve alışkanlıkların oluşmasıyla birlikte vicdanlılığı ve yeniye olan ilgiyi de geliştirir” şeklinde bir tanım veriliyor.
Buradan hareketle şu soru ortaya çıkıyor: “Modern teknolojinin çocuk yetiştirmede olumlu bir etkisi var mı?” Atış, yarış, çığ ve diğer fenomenleri gösteren televizyon, cep telefonu, video ve bilgisayar oyunlarının bireyin psikolojisini ve çevre algısını etkilediğini söyleyebilir miyiz? Bu tür nedenler artık çocuk yetiştirme kavramının bir parçası ve modern çağın gerekliliklerine ve müfredata uygun olarak modern teknolojiyi kullanmamız önemlidir.
Milli eğitimin bilimsel ve teorik temellerini belirlemek için özelliklerini dikkate almak gerekir. Akademisyen Volkov G.N.'nin tanımına göre bu özellikler, milli eğitimin doğumdan itibaren tanıtılması gerektiği gibi kavramları içerir; toplumun yaratılması, çevrenin tabi kılınması, emek yoluyla doğa. Emek, ilk insanların oluşumunda, diğer eğitim türlerinin ortaya çıkmasında, insanların deneyim kazanma sürecinde ortaya çıkan kurallarda ve ampirik bilgide büyük rol oynar. Halk pedagojisi sanata ve çalışmaya dayalı olduğu için sürekli gelişiyor ve gelişiyor; ayrıca halk pedagojisi bilimsel bir sisteme dayanır, teoriye değil, bireyin yetiştirilme kalıplarına, sonuçlarına, yani yetiştirilme tarzının sürekli gelişmesine, alınan yetiştirme biçimlerinin toplumda paylaşılmamasına dayanır. ve bölünmez olarak verilir.
Aynı sınıfta veya öğrenci grubunda öğrenciler matematik çalışırlar. Doğal olarak, içinde bulundukları koşullar yaklaşık olarak aynıdır. Ancak, performanslarının kalitesi genellikle çok farklıdır. Elbette bu, yeteneklerindeki farklılıklardan, önceki eğitim seviyelerinden kaynaklanmaktadır, ancak bu konuyu incelemeye yönelik tutumları neredeyse belirleyici bir rol oynamaktadır. Ortalama yeteneklerle bile, bir okul çocuğu veya öğrenci, yüksek bilişsel aktivite ve çalışılan materyalde ustalaşmada azim gösterirlerse çok başarılı bir şekilde çalışabilirler. Ve tam tersi, bu faaliyetin olmaması, eğitim çalışmasına karşı pasif bir tutum, kural olarak, bir gecikmeye yol açar. Kişiliğin gelişimi için daha az önemli olmayan, kişiliğin organize faaliyetlerde gösterdiği faaliyetin doğası ve yönüdür. Örneğin, sınıfın ve okulun genel başarısını elde etmek için çalışırken aktif olabilir ve birbirinize yardım edebilirsiniz veya sadece kendinizi göstermek, övgü kazanmak ve kendinize kişisel fayda sağlamak için aktif olabilirsiniz. İlk durumda, bir kolektivist, ikincisinde bir bireyci ve hatta bir kariyerist oluşturulacaktır. Bütün bunlar, her öğretmenin önüne, organize faaliyetlerde öğrencilerin faaliyetlerini sürekli olarak teşvik etme ve buna karşı olumlu ve sağlıklı bir tutum oluşturma görevini koyar. Öğrencinin yetiştirilmesinde ve kişisel gelişiminde belirleyici faktörler olarak hareket eden faaliyet ve ona yönelik tutum olduğu sonucu çıkar.
Yukarıdaki yargılar bence eğitimin özünü oldukça açık bir şekilde ortaya koyuyor ve tanımına yaklaşmayı mümkün kılıyor. Eğitim, sosyal deneyimde ustalaşmak için oluşturulmuş bir kişiliğin çeşitli faaliyetlerini organize etmek ve teşvik etmek için amaçlı ve bilinçli olarak yürütülen pedagojik bir süreç olarak anlaşılmalıdır: bilgi, pratik beceriler, yaratıcı faaliyet yolları, sosyal ve manevi ilişkiler.
Toplumun entelektüel potansiyeli, yetiştirme ve eğitim sistemleri, personelin ileri eğitimi ve yeniden eğitimi, sürekli kendi kendine eğitim, bilimsel araştırma ve ayrıca karar vermede ve uygulamada kullanılan araç ve mekanizmaların yardımıyla oluşturulur ve geliştirilir. çeşitli alanlarda
Zaman, rekabetçi uzmanların, özellikle genç neslin başlangıç entelektüel potansiyelini ve sağlığını oluşturmaya ve geliştirmeye çağrılan yüksek düzeyde zeka ve kültüre sahip öğretmenler yetiştirme ihtiyacını belirler. Bu nedenle, personelin eğitimi, geleceğin uzmanlarının çeşitlendirilmiş gelişimini amaçlamaktadır ve toplumun modern gereksinimlerine uygun olarak uygulanmaktadır.
Kaynakça
1. http://www.science-education.ru/105-7242 Kazakistan Cumhuriyeti'nde yüksek öğrenim koşullarında entelektüel bir ulusun oluşumundaki ana faktörlerin bilimsel olarak doğrulanması Zh.A. Seisenbaev.
2. Bağımsızlık yıllarında (1991–2011) Kazakistan'ın oluşumu; toplamın altında ed. Kazakistan Cumhuriyeti Eğitim ve Bilim Bakanı Akademisyen B.T. Zhumagulova / Pedagoji Doktoru, Profesör S.Zh. Praliev, Kimya Bilimleri Doktoru, Profesör M.E. Ermaganbetov, Fizik ve Matematik Doktoru, Profesör V.N. Kosov, Ph.D., Profesör M.A. Nuriev, Tarih Bilimleri Doktoru, Profesör E.A. Kuznetsov, Doktora J.A. Seisenbaeva, A.N. Yakupova, Filoloji Doktorası, Doçent Tsyrenzhapova G.G., Siyasal Bilimler Doktoru, Doçent Zh.K. Simtikov, Felsefe Adayı, Doçent G.R. Kirillova, pedagojik bilimler adayı, doçent M.A. Skiba, Ph.D. R.B. Muhitov. - Almatı, Abai'nin adını taşıyan KazNPU, "Ulagat" Yayınevi, 2011 - 176 s.
3. Praliev S.Zh., Nuriev M.A., Seisenbaeva Zh.A. "Bіlіm sapas zhane oқu үderіsіn zhetіldіru alıyorum". Bilimsel konferansın materyalleri // Kazakistan'da yüksek öğretimin modern sorunları. – Almatı, 14 Eylül 2009.
4. Praliev S.Zh., Nuriev M.A., Yakupova A.N., Tsyrenzhapova G.G., Seisenbaeva Zh.A. Bilim ananyktau'nun oğlunun yörüngesini al zhane oku processindegi reformana terendetu // Bilim Eğitim (gylymi-pedagojik dergi). - 2009. - No.5 (47).
5. Volkov G.N. Etnopedagoji. - M.: Pedagoji, 2000. - 188 s.
6. Praliev S.Zh., Nuriev M.A., Yakupova A.N., Seisenbaeva Zh.A. Kazakistan Cumhuriyeti'ndeki eğitim sürecini daha da iyileştirmenin yolları // Ulttyk tarbie. - 2010. - 1 numara.
7. Nuriev M.A., Seisenbaeva Zh.A., Yakupova A.N. Ulusal eğitimin eğitim sürecindeki rolü // Eğitim ve bilim XXI. Yüzyıl: 7. uluslararası uygulamalı konferansın materyalleri. - T. 10 Pedagojik bilimler. - Sofya: "Byal GRAD-BG" OOD, 2011. - 72 s.
Dipnot. Makalada tarbie bolashak tulga boyinda kogamdyk әleumettik kasietter men sapalardy kalyptastyru maksatynda arnayy uyimdastyrylgan pedagojik olarak ykpal etushі retinde karastyrylady .
Dipnot. Makalede eğitim, toplum tarafından belirlenen sosyal özellikleri ve nitelikleri oluşturmak amacıyla gelişen bir kişilik üzerinde özel olarak organize edilmiş bir pedagojik etki olarak tanımlanmaktadır.
soyut. Bu makalede, eğitimin, toplum tarafından atanan, sosyal nitelik ve kaliteyi organize etmek amacıyla gelişmekte olan kişiye özel olarak organize edilmiş bir eğitim etkisi olduğu konuşulmaktadır.
Yükleniyor...
