Evliliğin sonuçlanması ve feshi
Bir kişinin Rus Orta Çağ'daki görünüşünü hayal etmek için, toplumun yaşamı bunlarla sınırlı olmadığı için siyasi fırtınaların, diplomatik çatışmaların ve askeri çatışmaların tarihini bilmek yeterli değildir. Hayatının büyük bir bölümünde 10.-15. yüzyılların kadını. aileyle birlikte geçirdi. Bu arada aile yaşamının pek çok yönü, olağan ihtiyaçlar ve kaygılar ve Rusların fikirleri hakkında hâlâ yeterince bilgimiz yok. Örneğin, erken ortaçağ insanları ahlaki standartları nasıl anladılar? Evlilik ritüeli ve aile hayatı nasıldı? Eşler, ebeveynler ve çocuklar arasındaki ilişkiler nasıldı?
Geçmiş Yılların Hikayesi'ndeki Drevlyanlar, Radimichi ve Vyatichi hakkındaki kronik hikaye, 10. yüzyılda çoğu kabile arasında Hıristiyanlığın benimsenmesinden önce hakim olmasına rağmen, arkaik evlilik biçimlerinin ("sudan kaçırma") öne sürülüyor. bir kalıntı haline geldi. En eski kroniklerdeki adam kaçırma tanımı, evlilik işlerinde tarafların çıkarlarının koordinasyonunun ve dolayısıyla kadının bu konudaki özgür iradesinin tezahürünü yansıtır (“ve kimle tanışırsa tanışsın, karısının kendisi için kaçırılması). Gelini "su kenarında" kaçırma ritüeli, baharın başlarında "Krasnaya Gorka'da" başlayan ve "evlilik" tanrıçası Lada'nın onuruna bayramlarda gerçekleştirildi ve 20. yüzyılın ortasına kadar devam etti. parti - Ivan Kupala günü.Bağlı nüfus arasında ("sıradan insanlar üzerinde") bu ritüel uzun süre korunmuştur: bunun izleri destanlarda, şarkılarda ve hatta 13. - 15. yüzyılların kilise belgelerinde izlenebilir. "
Erken feodal Rusya'da adam kaçırmayla bir arada var olan evlilik bağlarını pekiştirmenin bir başka eski biçimi de, sözleşmeye dayalı unsurlarla “evlilik getirmektir” (“Polyane… evlilik gelenekleri: damat gelinin peşinden gitmez, ama o akşamı getirir ve yarın ona bir teklif getirir, bu vdaduche") - zaten kadınların bir eş seçerken özgür irade kullanma hakkının kısmi kaybına ve gelinin akrabalarının veya ebeveynlerinin bu konudaki baskın rolüne işaret ediyor.
Birisi için "getir", "taşı" kelimeleri, tarihçi tarafından prenslerin evlilik birlikteliklerini anlatırken defalarca kullanılır ("Igor büyüdü, Olza'nın etrafında yürüdü ve onu dinledi; ve ona Pleskov'dan Olga adında bir eş getirdi") ; “Yaro-alayında Grekinya'nın karısı ve kızlık tarafından babası Svyatoslav tarafından getirildi”) ve ayrıca bir kadının evlilik işlerinde bir konu olarak bağımsızlığının bulunmadığının vurgulandığı durumlarda, kişisel olmayan ifadeyle ifade edildi "tarafından yönetilen" form (Svyatopolch Sbyslav'ın kızı Boleslav için Lyakhy'ye tanıtıldı; "Volodarev'in kızı Çar Oleksinich'e, Çar şehrine götürüldü")
Pek çok Slav halkında bir evlilik ritüeli olarak bilinen ve Arap yazarlar tarafından anlatılan "eş satın alma"nın eski Rusya'da var olup olmadığı sorusu hala tartışmalıdır, ancak "veno" terimi iki şekilde anlaşılmaktadır. Rus tarihi ve hukuki literatürü için geleneksel olan, bunun bir ödeme, gelin için fidye miktarı olarak yorumlanmasıdır6. Aynı zamanda, bir dizi kanıt, eski Rus hukuki yaşamında “veno” terimini eşanlamlı ((çeyiz) olarak değerlendirmemize izin verir; bu, Rus hukuk tarihinde “satın alma” nın varlığını hariç tutar (“... eğer koca başkasından bir şey almıyorsa, karısına ve damarına geri versin"; "ve ödül olarak Korsun Tsarsma'yı versin."
988'den itibaren Rusların vaftizi ve kilisenin evlilik tekeline sahip olmasıyla6, belirli düğün ritüellerini de içeren evlilik hukuku normları şekillenmeye başladı.Bu süreç iki şekilde ilerledi: eski aile yapısının dönüşümü yoluyla. ,1 evlilik ritüellerinin yasal gelenek haline getirilmesi ve Bizans evlilik hukukuna dayanan kilise yetkililerinin kararlarının yasallaştırılması1 yoluyla 9. Etki hakkında; uzun süredir devam eden evlilik geleneklerinden aile normlarına geçiş; haklar 10. ve 11. yüzyıllara ait Rus anıtlarıyla kanıtlanmıştır, | öncesinde bir nevi nişanın olduğu bir ön evlilik anlaşmasından bahsediyordu. Ancak Bizans ayininden bir unsurun ödünç alınması değildi: 10. yüzyılda olduğu biliniyor. Drevlyan prensi Mal, çöpçatanları Büyük Düşes Olga'ya gönderdi. Rus geleneğine göre nişan, gelinin ailesiyle birlikte yemekle birlikte yapılırdı. Ekmekli börek, yulaf lapası ve peynir yedik. Peyniri kesmek nişanı mühürledi ve damadın bu işlemden sonra kadının onuruna hakaret olarak gelini reddetmesi para cezasıyla cezalandırıldı: “...peynir için bir Grivna var ve onun çöpü için üç tane var Grivnası ve kaybedilenlerin bedelini ona ödeyin...”
Evlilik komplosu (dizi), Rusya'da evlilik birliğinin kurulmasındaki bir sonraki unsurdu. Ebeveynler çeyizin büyüklüğü ve önerilen düğün günü konusunda anlaştılar, tabii ki gelin de dahil olmak üzere yeni evlilerin rızası sağlandıysa. J3. Rus Dümenci, aile birliğine girenlerin rızasının alınması, evlilik sürecinin en önemli unsuru olarak tanımlanıyor.
Bir kadının özgürce damat seçme hakkının bulunmaması, 10. ve 15. yüzyıllarda Rus kadınlarının sosyal ve hukuki statülerinin bozulduğuna ilişkin teori lehine ciddi bir argüman olarak değerlendirilmektedir.12 Çünkü evlilik sözleşmesi öncelikle Bir mülkiyet işleminde nihai karar aslında gelinin ebeveynleri veya akrabaları tarafından verilir. Ancak bu, özellikle kadınların haklarına yönelik bir kısıtlama değildi: oğulların evlilik işleri, kural olarak, ebeveynler tarafından da kararlaştırılıyordu; “Vsevolod [Olgovich] oğlu Svyatoslav ile Vasnlovna ile evlendi…”; 1115'te "... oğlu Novgorod Dyurga [Vladimirovich] Mstislav'a evlenmesini emretti...". Kaynaklarda, örneğin Çek Cumhuriyeti ve Litvanya'nın aksine, Rusya'da evliliğe giren bir kadının çıkarlarının akrabaları tarafından hâlâ dikkate alındığına dair kanıtlar var. Efsanevi karakterine rağmen Prens Vladimir ile evlenmek istemeyen Polotsk prensesi Rogneda hakkındaki kronik hikaye yine de bir gerçektir. Prens Yaroslav Vladimirovich Şartı'nın parasal medeni kanunlara ilişkin maddeleri, hakların yasal olarak sağlamlaştırıldığına tanıklık etmektedir. Sadece aşırı durumlarda (zorla evlendirilme nedeniyle intihar) değil, aynı zamanda “kız evlenmek isterse ve anne ve baba verirse” ebeveynlere uygulanan cezalar. yukarı.” Çek ve Litvanya yasalarında cezalandırılan ebeveynler değil, izinsiz evlilik nedeniyle kız çocuğuydu (mülk payından, çeyizden vs. mahrum bırakılmıştı).
Eski Rus devletinin gelişiminin ilk aşamalarında bağımlı nüfus arasında evlilik ilişkilerinin daha da fazla kişisel eğilimin etkisi altında olduğu varsayılmalıdır. Bu, Russkaya Pravda'nın (RP) beyaz badanalı köleliğin üç kaynağı hakkındaki bir makalesiyle belirtiliyor; bunların arasında özgür bir adamın bir köleyle koşullar tarafından öngörülmeyen evliliği de var. Sadece RP'de değil, daha sonraki kanunlarda ve yasama anıtlarında da, bir serfle evlenen özgür bir kadının yüksek sosyal statüsünü kaybettiğine dair hiçbir göstergenin olmaması dikkat çekicidir. Örneğin, 14. yüzyılın sonlarından kalma bir belge bize ulaştı - kölelerin eşlerinin ve kızlarının çoğunun özgür olarak adlandırıldığı Ostaf Ananyevich'in manevi belgesi, bu evliliklerden gelen oğullar köle olarak kalsa da mülk haline geldi. köle sahibinin. Batı Avrupa Orta Çağlarının yalnızca tam tersi durumu bildiğini unutmayın: örneğin, bir Frenk köyünde daha düşük sosyal statüye sahip bir erkekle evlenen bir kadın, onunla evlenerek kendisini "lekelenmiş: -" buldu.
Görünüşe göre eski Rus serflerinin eşlerinin konumlarındaki değişiklikler ancak 14. - 15. yüzyılların sonunda meydana geldi. ve serfliğin genel olarak güçlenmesiyle ilişkilendirildi. 1497 tarihli Kanun Kanunu, Sanatta çağırıyor. 66 RP ile köleliğin aynı üç kaynağı, evlilik yoluyla köleliğe kökten farklı bir yorum getiriyor: “köle için bir köle vardır, bir köle için bir köle vardır”16. Bu, Art. Kanun Kanunu'nun 06'sı, kölelerin eşlerinin yalnızca yasal olarak özgür kabul edildiği, ancak aslında tamamen köle sahibine bağımlı olduğu o dönemde kurulan durumu pekiştirdi. 1497'de Kanun Kanunu'nun yayınlanmasından sonra, normlarının yaşamdaki uygulanmasını yansıtan mektuplar ortaya çıktı: Ivan Fedorovich Novokshchenov'un (1497 - 1505) raporunda "Kostygin'in kızı Avdotya Ivanova" olduğu bildiriliyor. özgür kız" dedi, "serf Zakhartsa'ya gitti, ama hizmetkarı ona elbise olarak verildi..." Ancak tarihçilerin çok az ilgisini çeken “Ayrılık Üzerine” (15. yüzyılın sonları) girişinde, eğer koca köleliğini gizlemişse kadına boşanma hakkı verilir ve kocaya da benzer bir hak verilmez: bunun nedeni mi? XV. yüzyılda “kölenin kölesine göre” formülü hemen alışkanlık haline gelmedi mi, uygulamaya koymak zor muydu ve “özgür” kadınlar bekar kocalarıyla özgür kalmaya devam etmek için çabaladılar mı? 16. yüzyılın ilgili belgeleri aynı zamanda "kölenin kölesine göre" formülüne karşı mevcut muhalefetten de söz ediyor. Öyle ya da böyle, 1589 tarihli Kanun Kanunu Polonya Cumhuriyeti normlarına geri döndü: "Ve hükümdarın kararnamesine göre köle köledir, ancak kölenin cübbesi yoktur."
15. yüzyılda “özgür” kadınlar ile imtiyazsız sınıfların temsilcileri arasındaki evliliklerin sonuçlanması, onların bu meseleleri bağımsız olarak çözdüklerinin tartışılmaz bir kanıtıdır. Bu tür evlilikler yapılırken kısıtlamalar akrabalardan değil, feodal efendi-köle sahibinden geliyordu. Böylece, 402 sayılı huş ağacı kabuğu tüzüğünde, bakmakla yükümlü olunan kişiler arasındaki serbest ticaret, insanlar arasında oldukça açık bir şekilde görülmektedir: "Hanımefendiye selam verin. Buharı için Zhonka'yı verdi[bk]. " 15. yüzyılın eylemleri için bu durum oldukça yaygındır. Örneğin, 1459'da Esip Dmitriev Okinfov, çeyiz olarak bir "parois" ve kendi takdirine göre evlendiği bir kız aldı. Üstelik 15. yüzyılın kilise öğretileri, "köleler evlenmezse" efendinin cezalandırılmasını bile gerektiriyor. ." Özgür nüfus arasında, evlilik işlemine giren yasal olarak ehliyetli kişiler, müstakbel eşlerin kendileriydi.
13. yüzyılın sonlarında. Tarafların evliliğe rızası, çöpçatanların veya akrabaların komplosunun ardından hazırlanan bir evlilik sözleşmesine veya bir diziye kaydedilmeye başlandı. Bu geleneğin unsurları Yaroslav Vladimirovich Şartında "düğün :) ve" bahçecilik "ile ilgili makalelerde bulunur, ancak evlilik sözleşmesi kurumunun kendisi daha sonra geliştirildi: Teshata ve Yakim'in sıra sözleşmesi - ilklerden biri reçete şartları - 13. yüzyılın sonuna kadar uzanır. Huş ağacı kabuğu üzerine bir mektup (No. 377) bu zamana kadar uzanıyor: “... Mikita'dan Ulyanitsa'ya. Beni takip et. Ben seni istiyorum ama sen beni istiyorsun. Ignato da bunu söylüyor..." iq
XIV - XV yüzyıllarda evlilik sözleşmesinin son kısmı. bir kızla evlenmek için genel ahlakta yer alan bir yükümlülük haline gelen bir kilise nişanıydı: "...bir kimse bir kızla nişanlanırsa ve onunla evlenmek isterse, başka hiçbir şey yapmamalı, bir karısı olmalı." "Birisi nişanlı yin'i baştan çıkarsa ve kirletse bile" yasa nişanlı damadın onunla evlenmesini emrediyordu."
1492'de Alexander Kaeimnrovich'in III. İvan'ın kızı Elena Mvaiovps ile eşleşmesini müzakere etmek için gelen Litvanya büyükelçiliği üyeleri, "Büyük Dük'te yemek yediler", "aşk ve tamamlanmadan bahsettiler." İki yıl sonra, ikinci bir çöpçatanlık girişimi sırasında Prens Ivin Sh'a "sanki kızını bizim için vermiş gibi" bir "inanç mektubu" sunuldu. Ritüelin ayrıntılarının adından "gelin" - "nişanlı" (çöpçatanlar tarafından değerlendirildi) ve "nişanlı" (el ele tutuşan bir komplo sonucu) kelimesinin eşanlamlıları geldi. V.I. Dal, nişanın "çember" (bilezik) kelimesinden yorumlanması olanağına izin verdi. Görünüşe göre nişanda yalnızca iki kez evlenmemiş olanlar bulunabiliyordu. Böylece İskender ve Elena Ivanovna'nın nişanlanması sırasında büyükelçilerden biri ikinci evlilik nedeniyle törene katılımdan çıkarıldı. Nişan bir mektupla onaylandı. Bir ritüel olarak hemen yayılmadı ve ilk başta yalnızca özgür halk, yani yönetici sınıf arasında yayıldı. M. Gorchakov'un 19. yüzyılda yayınladığı “Teşkilat, Bir Kız ve Bir Koca, Bir Çar ve Diğerleri ile Nişan” (XIII. Yüzyıl), aşağıdaki ritüel eylemleri öngörmektedir: “...nişanlanmak isteyen, sunağın kutsal kapılarının önünde belirir ve sağ tarafa yemek koyar. Zloti ve zelezin olmak üzere iki seviye vardır. Demir olan sağ tarafta, altın olan ise solunuzda size yakın ve üç kez çapraz. ""
Din adamlarının temsilcilerinin, "oğullarını" ve "kızlarını" evliliği dini bir eylem olarak görmeye zorlamaları gerekiyordu, ancak söz konusu dönemde var olan evlilik töreni bu arzuların boşuna olduğunu kanıtlıyor. Evlilik sivil bir eylem olarak kaldı ve yalnızca kilisenin kutsamasıyla kutsandı. Düğün öncesi törenin ayrıntıları, evliliğin sonuç yöntemiyle (evlilik sözleşmesi, seri) derhal belirli bir özel tür medeni sözleşme haline geldiğini gösteriyor. Düğün ziyafetinin bir gelenek olarak canlılığı, Rusya'da evliliğin halk tarafından tanınmasına büyük önem verilmesiyle ifade edilmektedir.
4'te kadınlardan düğüne girmek. Rusya'nın birçok şartı yerine getirmesi gerekiyordu. Bunlardan biri evlilik yaşıydı: XIV-XV yüzyıllarda 13-14 yaş - 12 ila 18-20 yaş arası. Doğru, bu koşul çoğu zaman karşılanmıyordu, özellikle de siyasi nedenler iç içe geçtiğinde: Prenses Verkhuslava Vsevolodovna "evlendiğinde" "sekiz yaşında kadar gençti"; Ivan III, Tver prensi Boris Aleksandroviç'in çabalarıyla nişanlandı, daha doğrusu beş yaşında "kızıl bir kızla takıldı". Ancak bu tür evlilikler yalnızca yönetici sınıf arasında gerçekleşti. Daha sonra erken evlilikler yasakla sınırlandı. Metropolitan Fotny'nin yirmi yaşından küçük "kızlarla" evlenmesine izin verildi."
Rus Kilisesi, inanmayanlarla evlilikleri engelledi: “Eğer asil bir prensin kızı, mayasız ekmek servisi yapan ve kötülüğü ortadan kaldırmayan başka bir ülkeye evlendirilirse, bu bir kombinasyon yaratmak değersizdir ve sadıklara benzemez. çocukları için: Müminlerin aynı inancının ilahi vasiyeti ve dünyevi kanunu.” Hükümet yakalamayı emreder”23. Rus olmayan biriyle suç ilişkisi nedeniyle (Prens Yaroslav Tüzüğü'nün bir kadın olarak adlandırdığı gibi), manastıra zorla başının kesilmesiyle cezalandırıldı; daha sonra bazı ülkelerde ceza para cezasıyla sınırlandırıldı. Bu yasak, çoğu yabancı krallarla evli olan büyük düşesler için geçerli değildi.
Din adamlarının temsilcileri evlilikte sosyal ve sınıfsal farklılıkların birbirine karışmasını engellemeye çalıştı: Bir köylü kadın ve bir hizmetçi en iyi ihtimalle “menynitsa”, yani ikinci eş olarak kabul ediliyordu; en kötü ihtimalle, özgür kişi ya bu tür ilişkileri yasal olarak pekiştirme iddialarından vazgeçmek ya da evlilik adına köle olmayı kabul etmek zorundaydı. “Arı”nın (XIV - XV yüzyıllar) öğretilerinde “kölenin bilgisinden kötülük ve çılgınlık kadını vardır)” sözlerinin olması tesadüf değildir; din adamlarının, daha düşük sosyal statüye sahip bir kadınla evlenmeye kalkışan herkesi korkutma arzusuna tanıklık ediyorlar J5.
Evliliklerin sayısı da sınırlıydı: Hıristiyan ahlakının normları ikiden fazlasına izin vermiyordu, çünkü "Tanrı birleştirir - insan ayrılmaz." Feodal cumhuriyetlerde, ikinci eşin ölümünden sonra ve "birinin genç olması ve kilise evliliğinden veya üçüncü evliliğinden çocuğu olmaması" durumunda üçüncü bir evliliğe izin veriliyordu. Zamanında, dörtlü hemen ayrıldı” ve “kanunsuz evlilik çözülmeden” kutsallıktan mahrum bırakıldılar, çünkü / “ilk evlilik kanun, ikincisi af, üçüncüsü suç, dördüncüsü kötülük: ondan önce bir domuzun hayatıdır”?6.
Herhangi bir sınıftan eski bir Rus kadınının, kendisine yakın olan kişilerle yalnızca kan yoluyla değil, aynı zamanda mülk ve olası veya gelecekteki akrabalık nedeniyle evlenmesi yasaklanmıştı. "Kardeşler Şartı", yakından ilişkili evlilik ilişkilerinin yasaklarından söz ediyor altıncı “kabilelere (akrabalık derecesi). Bu kuralın ihlali nedeniyle Bizans hukukuna göre kırbaçla, Rusya'da ise para cezasıyla cezalandırılıyorlardı."7
Kanun, evlenmeden önce bekaretinin korunmasını sonuçlanmanın bir koşulu olarak görmüyordu. Kilise yasası, yalnızca din adamı temsilcilerinin gelecekteki eşlerinin bekaretini şart koşuyordu ve sıradan insanlardan yalnızca "kirli bir şekilde evlenmeleri" durumunda para cezası verilmesini emrediyordu. Ne de olsa din adamlarının asıl amacı, gelecekteki eşin bilinmeyenini simgeleyen kilise evlilik biçimini damattan ayrı olarak kurarak evlenmek ve evlenmekti (bu nedenle adı "gelin", yani "bilinmeyen"). Eski Rus “Arı”sının “aforizmaları” da dolaylı olarak gelinin düğünden önce damat tarafından bilinmemesi geleneğinin varlığına işaret etmektedir: “Bulanık sularda dibi buluruz ama gelinde gerçeği anlamıyoruz. .” Bununla birlikte, belirsizlik ilkesi görünüşe göre her yerde mevcut değildi, bu da N.I. Kostomarov'a 15. yüzyılda bir Novgorod düğününden bahsetmesi için neden verdi, taca gitmeden önce damat şöyle bağırdı: (“Perdeyi görmeye gelmedik, ama gelin!” Ve damat nişanlısını gördü”
Düğün günü “orta” koğuşa ilk giren gelin olur. Gelecekteki aile için iyi beslenmiş ve zengin bir yaşam için önünde bir somun para taşındı. Böyle bir dileğin özellikle kendisine uygulanması dikkat çekicidir: gelin belki de ev bütçesinin gelecekteki yöneticisi olarak görülüyordu. Düğünden önce gelin ve damat "kafalarını kaşıyorlardı"; bu gelenek Hıristiyanlık öncesi çağlardan beri ritüelde korunmuştur, ancak bize yalnızca 17. yüzyıldan kalma bir el yazmasının açıklamasında ulaşmıştır; “Evet, gelin ve damat... tarakla başlarını kaşıyorlar; Evet, diğer düşmanlar naten...” GÖRDÜĞÜMÜZ GİBİ 17. yüzyıldan itibaren “tarama” ritüeli. çoktan bir "düşmanın girişimine" ve hatta "şeytani bir eyleme" dönüştü, ancak bizim düşündüğümüz dönemde bu yaygınlaştı, çünkü bir kiki ve peçeli bir savaşçının - evli kadınların kendine özgü başlıkları - takılmasından önceydi. Rus
Düğüne gitmeden önce geline şerbetçiotu yağdırıldı - “eğlence için” 3S, ritüel nesneler getirildi: kürk mantolar (zenginlik için), dikilmemiş hasır şilteler ve hatta sadece demetler (kolay bir doğum için) vb. kocasının sevgisini korumak için "baeinon" suyu geleneğinin varlığını açıklamaktadır". 12. yüzyılda. keşiş Kirik, Novgorod piskoposu Nifont'tan, taçtan önce bir ritüel banyo, bir "sabunluk" düzenleyen ve ondan sonra müstakbel kocalarına onları sevsinler diye su veren gelinlere haftalık kefaret empoze etmek için izin istedi; 15. yüzyıla ait düğün kayıtlarında da “sabun”la ilişkilendirilen ritüel eylemlerden bahsedilmektedir.
O dönemde var olan düğün törenleri sisteminde bir kadını aşağılayan tek tanım onun "namusluluğu" değildi.Bu "eylem" halk geleneğinin bir parçası değildi, kilise düğün evliliğinin yayılmasının bir sonucuydu. ve bununla bağlantılı olarak gelinin iffetini koruması gerekliliği | onun önünde: “...evliyseniz cemaat vermeyin, çünkü/evlenen kızlar kirlidir...”/0
Eski Rus kadınlarının sosyal statüsünü ve haklarını yansıtan diğer ritüel eylemlere gelince, onların yorumu farklı olabilir. Örneğin, Nestor'un bahsettiği (Polotsk prensesi Rogneda "rozuti robnchncha"yı reddeder) kadının kocasının ayakkabılarını çıkardığı ritüel bölümü etnografya biliminde yaygın olarak bilinmektedir. Daha sonraki zamanların kroniklerinde ve resmi materyalde, bu ritüelin varlığına dair başka hiçbir kanıt yoktur, bu da bazı araştırmacıların onun yok oluşunu görmesine izin vermiştir "". Bu arada, 16-17. yüzyıllarda Rusya'yı ziyaret eden yabancıların masallarında, kadının aile içindeki gelecekteki yeri ve hakları için ritüel bir oyun biçiminde de olsa ayakkabı çıkarma olayı var: “Genç adam çizmelerinden birine para, altın ve gümüş koyar... Genç kadın kendi takdirine bağlı olarak çizmelerden birini çıkarmak zorundadır. İçinde para olan çizmeyi çıkarmayı başarırsa, hem onu almış olur, hem de o günden itibaren kocasının çizmelerini çıkarmak zorunda kalmaz...” 15. yüzyıldan kalma bir eserde bahsi geçen kadeh kırma ritüeli. düğün kaydı da benzer bir anlama sahipti. Daha önce sadece iyi şanslar için "çanları çalmak" alışılmış bir şeyse, o zaman 15. yüzyılın ortalarında. aynı: eğlenceli bir biçimde ifade edilen ritüelin kalkanının farklı bir anlamı vardı - ailede öncelik mücadelesi: “hangisi (gelin veya damat - N.P.) önce gelirse kazanır ve her zaman o olacaktır. usta” 3". Damattan geline verilen iğneler (görünüşte ev işinin sembolü) veya kırbaç gibi hediyeler bile, 10.-15. yüzyıllarda sadece bir ailenin ataerkil gücünü değil, önceki ritüel anlamını da ifade edebiliyordu. 16. yüzyılda kilise tarafından gerçekten yasalaştırılan ve kutsanan evdeki adam. 16. yüzyılda mücadelesi hiçbir şekilde bitmeyen Hıristiyanlık öncesi ritüellerin uzun süredir var olduğu koşullarda, bu nesneler 15. yüzyıla, kadınların aşağılanmasına ve tabi kılınmasına indirgenemeyecek eski, büyülü bir anlam verilebilir38. Domostroy tarafından kaydedilen, ailedeki ataerkil egemenliğe ilişkin 16.-17. yüzyıl kilise öğretisinin yayılması ve onaylanmasıyla birlikte, Eski ritüellerdeki geleneksel konu sembolizminin yeni ve ortaya çıkan ritüellerle tuhaf bir birleşimi. Bir bütün olarak ele alındığında, bunlar eski Rus kadınlarının sosyal ve aile durumlarındaki çelişkili değişiklikleri yansıtıyordu.
Eski Rus boşanma hukuku da Hıristiyanlığın kabulü ve evliliğin yayılmasıyla birlikte ortaya çıktı ve laik otoriteler kilise faaliyetinin bu alanına defalarca müdahale etse de (Malzhensky'lerin boşanma yasasında “zvlasha (özellikle - N.P.)”) ), gelişiminin tekelini düzenleyen kiliseydi J. Bizans mevzuatından farklı olarak, Rus hukuk yaşamında bir evliliği geçersiz ilan etmenin başka nedenleri de vardı |0 ve eşlerden yalnızca birinin ölümü, evliliğin sona ermesinin temeli olarak kabul ediliyordu. Din adamları boşanmayı yalnızca insanın zayıflığına verilen bir taviz olarak kabul ediyordu ve tüm kilise literatürü kelimenin tam anlamıyla kökenin tanrısallığı ve dolayısıyla evliliğin bozulmazlığı fikriyle doluydu (“karılarınızı kocalarınızdan biriyle evlenmeyin, çünkü birlikte ve aynı duruşmada satın aldığınız kanuna göre... ) "". Bununla birlikte, zaten Prens Yaroslav Vladimirovich Şartı döneminde, Rus kilise pratiğinde boşanma nedenlerinin geniş bir listesi vardı.
Antik çağlardan beri boşanmanın ana nedeni olarak kabul edilen zina, her eş için farklı şekilde tanımlanmıştır. Bir koca, ancak yanında sadece bir cariye değil, aynı zamanda ondan çocukları da varsa, zina yapan biri olarak kabul ediliyordu "-. Kefaret anıtlarına bakılırsa, eski Rus yaşamında böyle bir durumla sıklıkla karşılaşılırdı ve bu tür büyük eşlilik özellikle sık görülür. Kilise öğretilerinde ve kroniklerde "reşit olmayan", köle de dahil olmak üzere daha düşük sosyal statüye sahip bir kadın olduğunda bahsedilir. Evli bir kadın, bir yabancıyla ilişkiye girdiğinde bile zina yapmış sayılır. şiddet vatana ihanet olarak kabul edilmedi (bunun teyidi Metropolitan John II 45'in kanonik cevaplarıdır.Zina cezaları da değişiyordu.İlk başta bir kadının kocasının sadakatsizliği nedeniyle boşanma hakkı yoktu: suçlu eş sadece cezalandırıldı bir yıl kefaret ve para cezası (“başka bir kişiyi diğerinden daha iyi kefaret etmek, aksi takdirde diğerini idam ederdi”, yani başkaları için utanç verici olsun diye.) Kocanın karısını boşama hakkı vardı, onu aldatan; eşleri zina yapan din adamlarının sadece boşanma hakkı yoktu, aynı zamanda boşanmaya da mecburlardı, aksi takdirde “rahiplik yoktur.” “Eğer kadın ona zina yapmışsa o zaman onu kendi gözleriyle görür ve Eğer komşusuna iftira atmıyorsa bırakın gitsin” diye talep ediyordu XIII-XIV yüzyıllarda geçerli olan Yunan aile hukuku normları. Rusya'da yaygın.
Kocanın, zinayla eşdeğer bir dizi başka nedenden dolayı karısını boşama hakkı vardı: “...eğer bir kadın, kocasını iksirlerle veya başka insanlarla düşünürse ve onların kocasını öldürmek istediklerini bilirse.. .; Eğer bir kadın, kocasının haberi olmadan yabancılarla gitmek, yemek ve içmek veya daha doğrusu kendi evinde uyumak zorunda kalırsa, kocanın bunu bilmesi 47; Kocasını maçlara gitmeyi reddeden bir eşin olması mümkün mü... ve bir kocasının olması mümkün mü ama dinlemeyecek...; Bir kadın kocasına tati getirirse..."ui vb. 4a 14. - 15. yüzyıl hukuk normlarının incelenmesi. Yukarıda belirtilen Prens Yaroslav Vladimirovich Şartı ile karşılaştırıldığında, Rusya'da kadınların davranışlarına karşı hoşgörülü bir tutumu onaylayan Bizans normlarının bulunduğunu belirtmek mümkündür. Örneğin Şart, bir kadın ile bir yabancı arasındaki konuşmaları “ayrılık” nedeni olarak değerlendiriyordu; XIII-XIV yüzyıllarda. durum zaten farklı: “...eğer [koca] böyle bir s.'yi başka bir yerde bulursa. karısıyla konuşuyor ya da kilisede... volost'a ihanet etsin...” VEYA EĞER İSTİYORSANIZ kanuna göre suçunuzu ilan edin ve dikkatinize sunun...”
Feodal hukukun gelişmesiyle birlikte kadın, kocasının sadakatsizliği nedeniyle boşanma hakkını bile elde etti (XV 1. yüzyıl)
Fizyolojik nedenlerden dolayı her iki eşin de boşanma konusunda eşit hakları vardı. Bu boşanma nedeni resmi olarak 12. yüzyılda tanındı. Bu nedenle ayrılma durumunda kadın, tüm mal varlığıyla birlikte aileden ayrılır: “...ve onunla birlikte çeyizin tamamı da karısına gidecek, koca da kabul ederse hepsini ona verecektir.. .” 15. yüzyılda. Metropolitan Photius'un üçüncü bir eşe "sahip olma" iznini ifade eder,<<аже детей не будет ни от перваго брака, ни ото втораго»
Maddi nedenlerden dolayı boşanma hakkı eşlerden her birine tanınmıştı: “... eğer kadın kocasına hırsız saldırırsa, kocasının avlusunun çalınmasını emreder... böylece ayrılırlar; "Kötü olacak, çünkü... kocanın karısını elinde tutmak (korumak, - N.P.) imkansız." Kpiskop Nifont özellikle kadının "kocasını çok fazla borç içinde bulacağı" ve kocanın "onu limanlardan soymaya başlayacağı" durumlara odaklandı. ]1103 tarihli Solovetsky Kormcha'da, daha önceki anıtta olduğu gibi - Prens Yaroslav Şartı, bir eşin kocasından çalınması nedeniyle, ikincisinin yalnızca karısını "idam etmesine" izin verildi ve boşanma yasaklandı çünkü kilise Boşanma nedenlerinin sayısını azaltmaya çalıştı
Kanonik kökenli anıtlarda boşanmanın bazı özel nedenlerine dair göstergeler vardır. Bazılarında, örneğin bir karı veya kocanın manastırcılığı kabul etmesi durumunda, her iki eşin de ayrılma hakkı vardı. Kafirler, kadınları yasal evlilikleri bu şekilde feshetmeye çağırdı. Kilise hukuku, bir karşı önlem olarak, bu boşanma sebebini, diğer eşin ayrılık ve tıraşa zorunlu rızasıyla öngörmüştür. Tarihçi tarafından -1228'in altında bu tür bir anlaşma yapıldı: "Svyatoslav, "bir manastıra gitmesini ve ona birçok hediye vermesini isteyerek" prensesinin dünyayı dolaşmasına izin verdi.
15. yüzyılın anıtları Rusya'da boşanma hakkının tek taraflı olabileceğini belirtmek; Boşanma nedenleri vardı ve bu haklar yalnızca kadının sahip olduğu haklardı. Dolayısıyla, kocasının köleliğini saklaması ya da onun bilgisi dışında kendisini bu işe satması durumunda bir kadının boşanma hakkı vardı: “... kendini gizleyen serf rütbesi karısını anlayacaktır, ancak o eş olmak istemiyor kaftanlar içinde yanında olacak ve onları ayıracak.” Bu giriş ancak Kanun 1.49-7'de "köle için bir köle vardır, bir köle için bir köle vardır" kuralının sabitlenmesinden sonra ortaya çıkabilirdi.Bir kadın kocasından boşanabilir ("eğer suçlu değilse) onu terk eder”) ve koca, tavsiye almadan karısının işine karışmasa bile” (yani iktidarsızdır). Kadının, kocasının "kötülük"le ("bir koca, karısının iffetini kötüye kullanırsa") asılsız suçlaması durumunda da boşanma hakkı vardı. İlginçtir ki bu durumda boşanma durumunda, eğer çocuk varsa, kocanın "kazandıklarını" aileye bırakmak zorunda kalması.
Çeşitli nedenlerden dolayı yalnızca erkeklerin boşanma hakkı vardı. Koca, Büyük Dük Semyon İvanoviç gibi "karısına zarar verme" bahanesiyle veya kendisi ile karısının akrabaları arasında anlaşmazlık olması durumunda ayrılık talebinde bulunabilir. Böylece, Vladimir Monomakh ile savaşa hazırlanan Yaroslav Svyatoslavich, "Vladimir'in torunu olan karısıyla hiçbir sebep olmaksızın ondan boşanmaya karar verdi..."; Rurik Rostislavich ile savaş başlatan Volyn prensi Roman Mstislavich, karısı Rurik'in kızını "bırakmayı" ve onu manastır yeminleri almaya zorlamayı amaçladı.
Son kronikte tartışılan "Rospust" veya izinsiz boşanma, hem kilisenin hem de prens yetkililerin mücadelesinin konusuydu.Rusya'da aileden izinsiz ayrılmanın hem erkekler hem de kadınlar tarafından uygulanması dikkat çekicidir. Prens Yaroslav Şartı, kocaları tarafından işlenen "soygunlara" karşı çıkıyorsa, "eski" veya meşru eşleri savunmak için ayağa kalkıyor ve erkeklerin tutarsızlığı için "ceza" talep ediyorsa, o zaman 13. - 15. yüzyıllarda . din adamlarının temsilcileri zaten kadınlar tarafından uygulanan benzer suçlara karşı mücadele ediyorlardı (“bir kadının kocasını terk edip başka biriyle evlenmesi…”). Bu nedenle, Feodosia'nın Novgorod piskoposu rahiplere, "başka kocalar adına yasadışı bir şekilde kibirlenen, isyan eden" "metreslerle" evlenmemelerini emretti. Kocanın uzun süre yokluğu nedeniyle bir eşin "terk edilmesi" ve başka biriyle evlenme vakaları eski Rus aile ve hukuk yaşamında alışılmadık bir durum değildi. Aile hayatında istikrarı sağlamak amacıyla" (kilise kanunu, en az üç yıl boyunca savaşa giden "başka bir kocanın karısını yakalamayı" yasakladı ("kocayı üç yıl bekleyin"). Rahipler yeni bir evliliğe sadakatle baktılar: Bir eş, başka bir koca için izinsiz ayrıldığında, bu suçtan "mali sorumlu kişi" olarak kabul edilenin kendisi değil, büyükşehire tazminat ödeyen yeni kocası olması dikkat çekicidir. “satış” (para cezası)
Kilise yetkililerinin bilgisi dışında "sürüler" için verilecek cezaları yansıtan düzenleyici belgeler, din adamları temsilcilerinin evlilik ilişkilerinin ahlaki yönüne olan yakın ilgisini göstermektedir. Her halükarda, bir koca karısını izinsiz terk ederse, kilise lehine para cezasına ek olarak, bir tür "çöp" (manevi zarar) tazminatı olarak büyük bir meblağ toplandı. Cezanın büyüklüğü, parçalanan ailenin statüsüne ve zenginliğine bağlıydı: “Boyar, büyük boyarların karısını içeri alırsa, kirli çamaşırlar için 300 Grivnası ödeyecek ve büyükşehir beş Grivnası altın alacak; daha küçük boyarlar için - bir Grivnası altın ve büyükşehir için - bir Grivnası altın; göze çarpan insanlar - 2 ruble ve büyükşehir 2 ruble; basit bir çocuk - 12 Grivnası (bu sosyal grubun Polonya Cumhuriyeti'ndeki bir temsilcisinin öldürülmesine gelince! - I.P.) ve büyükşehir - 12 Grivnası...” Kocanın inisiyatifiyle boşanma durumunda - olmadan yasal gerekçeler! - görünüşe göre sadece kendisine para cezası uygulanmıştı: "...eğer karı koca kendi özgür iradeleriyle ayrılırsa, piskopos 12 Grivna alacaktır."
XIV - XV yüzyıllarda. böyle bir "gönüllü" boşanmanın olanakları giderek sınırlıydı ve kilisenin boşanmaya ilişkin yasal nedenlerin sayısını azaltma arzusu daha açık hale geldi. Böylece, 15. yüzyılın sonunda Metropolitan Daniel. bunlardan yalnızca birinin meşrulaştırılmasını talep etti: "... savurganlık suçu dışında bir kocanın karısından ayrılması uygun değildir." Eşlerden birinin bademcikli olması boşanma nedeni olarak korundu. Daha sonra bize ulaşan boşanma mektupları, aileden ayrılma durumunda kocanın para cezasına ek olarak karısına yalnızca tüm mal varlığını, çeyizini vb. değil, aynı zamanda bir kısmını da iade etmesi gerektiğini gösteriyor. ortak mülkiyet: yedekte, çavdar vb.; karısı gizemli iddialarda bulunmamayı taahhüt etti. Mektupta fesih işleminin gönüllü olarak yapıldığı belirtilmelidir.
Kilise standartları ayrıca hiçbir durumda boşanma nedeni olamayacak durumları da şart koşuyor. Yani, XII - XIII yüzyıllarda. evlilik, çifte hastalık durumunda karşılıklı bakım ve bakım yükümlülüklerini yüklemektedir. Bir eşin veya kocanın "körlük veya hastalık", "ateşli bir hastalık", "onları içeri alamazsınız, aynı şey kocanız için de geçerli" olduğu tespit edilse bile. Doğru, zamanla, bu kural kanonik koleksiyonlardan kayboldu ve "Büyükşehir Adaleti" (XIV.Yüzyıl) karşıt makaleyi kaydetti ("bunun hakkında, onu ve kocasını da bırak"). Görünüşe göre, eşlerin uyumsuz yaşamları veya karşılıklı düşmanlıklar, yani ahlaki ve psikolojik düzenden kaynaklanan nedenler de "ayrılık" için yeterince zorlayıcı bir neden olarak görülmedi.
Böylece, aile bağlarını güçlendirmeye yönelik geleneksel ritüelin unsurları, birkaç yüzyıl boyunca kilise tarafından kutlanan bir düğün için tipik olan düğün öncesi ve düğün ritüellerine dönüştürüldü. Kilise, düğün evliliğini meşrulaştırarak, evlilik meselelerinin çözümünde düzenleyici olarak hareket etti: Kilise kanunları, zorla veya zamansız evlilik, damadın gelini olası reddetmesinden kaynaklanan manevi hakaret veya evlilik için gerekli diğer koşullara uyulmaması durumunda belirli cezalar belirledi. evlilik sonuçta kadının çıkarınaydı. Eski Rus devletinde farklı sınıflardan kadınlara ait olan çeşitli boşanma nedenlerinin kanonik anıtlarla yasallaştırılması, aynı zamanda eski Rus kadınlarının Orta Çağ için nispeten yüksek yasal statüsüne de tanıklık ediyor. Aynı zamanda, kadınların "toplumsal engellenmesi", itaati ve tabi kılınması ahlakını kurmaya çalışan da Hıristiyan kilisesiydi. Bu nedenle, bir medeni sözleşmenin unsurlarının evliliğin "kutsal kutsallığına" nüfuz etmesini engellemedi; bu, ebeveynlerin ayarladığı bir anlaşma, kadını ilk başta, evlilik sırasında, ebeveynlerinin iradesine tabi kılmaya çalışıyor; ve düğünden sonra kocasına.
Daha önce Rusya'nın kendi güzellik ve sağlık kuralları vardı, bu nedenle her kız evlenemiyordu. Rusya'da talipler hangi kızlardan kaçındı?
Çöpçatanlıktaki kilit rollerden biri çöpçatanlar tarafından oynandı, çünkü köydeki kızlara yakından bakan ve onun aile hayatına uygun olup olmadığını belirleyenler onlardı. Kızın ne kadar çalışkan olduğunu izlediler, güzelliğini, alışkanlıklarını ve ailesine olan itaatini değerlendirdiler. Başvuranın yaşı ve dış verileri önemli bir rol oynadı.
Mesela zayıf kızlarla evlenmek adet değildi. Neden?
Her şeyden önce “yalitsa” yani kısır kız almaktan korkuyorlardı. Zayıf kızların hamile kalamayacağına veya çocuk sahibi olamayacağına inanılıyordu. Zayıf kızların genellikle dar bir leğen kemiği vardır, bu nedenle eski zamanlarda genellikle doğum sırasında ölürlerdi veya çocuk ölürdü. Zayıflığın aynı zamanda acı verici olduğu da düşünülüyordu; örneğin tüberküloz veya verem belirtisi olabilir.
Ayrıca zayıf kız tüm evi tek başına taşıyamıyordu. Rus kadınları akşamları sadece pencere kenarında eğilmekle kalmıyor, aynı zamanda tarlada çalışıyor, ev işi yapıyor, bahçede çalışıyor, tüm aileyle ilgileniyor, çocuklarla ilgileniyor ve bu da oldukça güç ve enerji gerektiriyor. zayıf insanlar buna sahip değildir.
Ayrıca bir kızın zayıf olması onun fakir bir aileden geldiği anlamına geldiğine ve varlıklı köylülerin parazit olmaması için ailelerinde yalnızca eşitleri görmek istediklerine inanılıyordu. Atalarımız tarafından zayıflık, çirkinliğin ve yozlaşmanın bir işareti olarak görülüyordu.
Bekarete karşı tutumlar
Bekaret meselesi kimseyi pek ilgilendirmiyordu. Bir kızın evlenmeden önce bir çocuğu varsa, bu onun gelecekteki kocasının ailesine devam etmeye uygun olduğu anlamına geliyordu, çünkü ana sorumluluğuyla - çocuk doğurmak - zaten başa çıkmıştı.Görünüm Özellikleri
Küçük bir çizik, ağrı ve hatta burun akıntısı bile kızın gelecekteki evliliğini tehlikeye atabilir. En iyi ihtimalle gelinin ailesi çeyizi artırarak kızlarından kurtulmayı başardı. Bir kızın ciddi hastalıkları veya yaralanmaları varsa kusurlu sayılıyordu. Ayrıca vücutlarında büyük doğum lekeleri, benler gibi herhangi bir iz bulunan kızlarla da evlenmek istemiyorlardı çünkü bunlar ciddi sağlık kusurları olarak görülüyordu. Bu bakımdan gelini kimseye göstermemeye ve düğünden hemen önce tüm sıyrık ve morlukları iyileştirmeye çalıştılar.Düğüne müdahale etmeye çalışan erdemliler olduğu için gelinler düğün öncesinde de dikkatle korunurdu. Örneğin Çar Mihail Fedorovich, zavallı soylu kadın Maria ile evlenmek istiyordu ama annesi bu adaylıktan memnun değildi. Düğünün gerçekleşmesi gerektiğinde gelin hastalandı, hastalığın nedeni basitti - Mikhail Fedorovich'in annesinin ona kaydırdığı bayat kremalı keklerle zehirlendi. Sağlığı iyi olmasına rağmen bu durum nişanın feshedilmesine sebep oldu. O zamanlar her şey kullanıldı - hem büyücülük komploları hem de kadın hileleri.
Yaş
Evlilik için en uygun yaş 12 ila 15 yaş arası olarak kabul edildi. Üstelik kızlar 12, erkekler ise 15 yaşından itibaren evlenebiliyordu. Eğer bir kız 18 yaşını doldurmuşsa ve kimse onunla evlenmemişse, tamamen kız olarak kalma riskiyle karşı karşıya kalıyordu. Bir kız zamanında evlenmediyse, bunu daha sonra yapmanın bir anlamı olmadığına inanılıyordu - bu, onda bir sorun olduğu ve kimsenin hasarlı malları almak istemediği anlamına geliyordu.Eski Rus nüfusunun hayatına ve onun aile hayatı gibi meraklı gözlerden gizlenen tarafına bakmak hem ilginç hem de bilimsel açıdan faydalıdır. Ancak bunu yapmak zordur. Birkaç kaynağın izin verdiği ölçüde, Kiev Rusları döneminde aile ve evliliğin nasıl olduğunu bulmaya çalışacağız. Rusya'nın Orta Çağ'ında, aralarında geçiş aşamaları olan iki ana aile türü bilinmektedir. Eşleri ve henüz evlenmemiş çocuklarından oluşan, ayrı küçük bir evde yaşayan, kendi çiftliği olan ve ana üretim ekibini oluşturan küçük bir aile. Onunla birlikte büyük bir aile ya da kaynakların deyimiyle “klan” da vardı. Bu aile yaşlılardan oluşuyordu: ebeveynler, onların oğulları, eşleri ve torunları. Küçük aile büyük olandan göze çarpıyordu. Ortaya çıkışı, emek verimliliğindeki artış ve küçük bir çiftliğin yeterli karlılığından kaynaklandı. Ancak küçük ailenin, doğanın güçlerine karşı mücadelede, daha müreffeh ve güçlü ailelerle sosyal çatışmalarda ve ayrıca halka haraç, mahkeme para cezaları uygulayan yeni ortaya çıkan feodal devletin gücüne karşı daha az dirençli olduğu ortaya çıktı. ve görevler. Eski Rus toplumunda geniş ailenin rolü tam olarak belli değil. Büyük bir ailenin üyeleri, siyasi haklar ve mülkiyet hakları açısından birbirine bağlıydı; örneğin, devredilebilir (doğrudan mirasçısı olmayan) mülklerin mirası; katili cezalandırma hakkı (bu hak daha sonra devlet yetkilileri tarafından elinden alındı). Geniş aile dış evlilikliydi; üyeleri arasında, hatta ikinci dereceden kuzenler arasında evlilikler yasaktı. Büyük bir ailenin üyelerinin mutlaka aynı çatı altında yaşaması gerekmiyordu. Bu ailenin üretim ekibi olarak rolünün izini sürmek zor. Bu sıfatla, öncelikle eski tarım alanlarından yeni ormanlık alanlara taşınan nüfusun başlangıçta bu toprakları büyük gruplar halinde geliştirmeye zorlandığı yerlerde hareket ettiği açıktır. Daha sonra yine küçük aileler galip geldi.
Küçük ve büyük ailelerin yanı sıra, genellikle eski sistemin savunucusu ve adeta yeni ortaya çıkan feodal devlete rakip olarak hareket eden daha büyük bir sosyal grup da vardı. Bu, özgür bir komşu topluluktu; bir veya birkaç köyde yaşayan irili ufaklı aileleri kapsayan bir organizasyondu. Gelişiminin erken bir aşamasında, yaşlıları veya seçilmiş temsilcileri tarafından temsil edilen böyle bir topluluk, parçası olan aileler üzerinde güce sahipti ve bir takım önemli idari ve yargısal işlevlere sahipti. Ancak bu, ilkel otoritelerin ve ardından kilisenin bu işlevleri birbiri ardına kamulaştırmasına kadar devam etti. Eski Rus devletinin aile hukuku normları, küçük ve büyük aileler arasındaki ilişkilerin yanı sıra aile üyelerinin toplum ve devletle ilişkilerini de düzenliyordu. Sınıf sisteminin gelişmesi ve erken feodal devletin güçlenmesiyle birlikte, tarihin feodal döneminde zaten iyi bilinen eski sosyal grupların yanında yeni sosyal gruplar da ortaya çıktı. Bir ortaçağ insanı, dışında ne hakları ne de sorumlulukları olan belirli bir sosyal grubun ayrılmaz bir parçasıydı. 11.-12. yüzyılların aile ve evlilik hukukunun temeli. Pagan dönemlerinde ailenin toplulukla ve ortaya çıkan devletle ilişkisinde ortaya çıkan normları oluşturuyordu. O zaman bile Kiev ve Pereyaslavl topraklarında tek eşlilik kazanılmıştı ve gelin kaçırma yoluyla yapılan evlilik, yalnızca bir ritüel olarak varlığını sürdüren bir kalıntı haline geldi. O dönemde arkaik evlilik normları, ilkel komünal sistemin kalıntılarının daha güçlü olduğu Yukarı Dinyeper, Pripyat, Oka havzalarında, Rusya'nın ormanlık kısımlarında, daha az gelişmiş bölgelerde hâlâ mevcuttu. Bizans'tan gelen gelenekler açısından zengin Hıristiyan Kilisesi, 10. yüzyılın sonlarında Rusya'da resmi olarak kurulduktan sonra, yerel koşullara uyum sağlamaya çalışırken, kendisi de kısmen değişmiş ve Rusya'da bulduğu normlara dayanmıştır. 11. yüzyılın ortalarında. Antik pagan normları ile buraya getirilen Hıristiyan normlarının bu etkileşimi sonucunda, 1051 - 1053'te kısmen kaydedilen eski Rus aile ve evlilik hukukunun temelleri şekillendi. “Kilise Mahkemelerine İlişkin Prens Yaroslav Şartı” olarak bilinen özel bir yasada. XI-XIII yüzyıllarda. bir dizi aile ve evlilik hukuku normu, prens kodlarına - Rus Pravda'nın Kısa ve Uzun baskılarına, kroniklerde, parşömen ve huş ağacı kabuğu sözleşmelerine yansıdı.
Rusya'daki Kilise, evliliği onaylama hakkını kendisine mal etti ve evliliğin sonucunun, insanoğlunun anlayamayacağı ilahi ayinlerden biri olduğunu propaganda etti. Ancak kilisenin evliliği resmileştirmesi - "düğün" çok uzun süre önceki "düğün" geleneklerinin yerini alamadı. 1080'lerde bir çağdaşı, yalnızca boyarların ve prenslerin evlendiğini ve sıradan insanların hala dans ve müzik eşliğinde düğünler düzenlediğini belirtti.1) Kilise buna katlanmak zorunda kaldı ve kilise mahkemeleri, boşanma ve miras, bu tür evlenmemiş evlilikleri pratikte yasal olarak kabul etti. Düğünün öncesinde bir nişan ve bir komplo vardı; Gelinin ailesinde ona bir yemek eşlik etti ve zorunlu yemekler somun börek ve peynirdi. Damadın anlaşma sonrasında evlenmeyi reddetmesi gelin için bir utanç olarak kabul edildi ve bir miktar parayla telafi edildi; kilise yetkilileri buna kendi lehlerine bir para cezası da ekledi. "Eğer bir kız yüzünden peynir kesilirse ve sonra yanlış yaparlarsa, peynir için 3 Grivnası, ona hakaret etmek için 3 Grivnası ve kaybedilen şey, o zaman ona ve büyükşehire 6 Grivnası ödeyin" 2) - “Prens Yaroslav Şartı'nda okuduk”
Evlenmenin koşulları oldukça zordu. Akrabalar arasındaki evlilikler yasaklandı. Kilise altıncı nesilde bile akraba olan kişilerle evlenmeyi reddediyordu, yani ikinci dereceden kuzenler arasındaki evliliklere izin verilmiyordu. Sadece çocukları birbirleriyle evlenebiliyordu. Erkekler için evlenme yaşı 15 yaş olarak kabul edilirken, kadınlar için bu yaş daha azdı: 13-14. Ancak bu normlara çoğu zaman uyulmuyor. Rusya'daki Hıristiyan Kilisesi'nin hizmetkarları, diğer dini kültlerin taraftarları gibi, kendi inançlarının münhasırlığını vaaz ettiler ve Hıristiyanların diğer inançlara sahip insanlarla ve aynı zamanda "bizim dilimizden", yani yerel, vaftiz edilmemiş kişilerle evlenmelerini yasakladılar. eski Rus paganları. Rusya'daki erken feodal evlilik hukuku herhangi bir dil veya devlet farklılığını tanımıyordu. Farklı sosyal gruplara mensup kişiler arasındaki evliliklere gelince, bu tür evlilikler resmi olarak yasak olmasa da, toplumun kurumsal yapısı onları nadir bir istisna haline getiriyordu. Aslında soyluların temsilcileri (prensler ve boyarlar) ile alt sosyal sınıfların temsilcileri (köylü kadınlar ve köleler) arasındaki evlilikler yasal olarak tanınmıyordu ve kilise tarafından mühürlenmiyordu. Bu durumda, köylü kadınlar ve köleler cariye, "erkek" - daha genç, "ikinci" eş olarak hareket ediyorlardı. Özgür bir adamın, Geniş Hakikat (XII. Yüzyıl) tarafından öngörüldüğü gibi, sahibiyle bir ön sözleşme olmaksızın bir köleyle evlenmesi, onun özgürlüğünü kaybetmesine ve köleleşmesine yol açtı.3) Özgür bir kadının bir köleyle evlenmesine gelince. (“hizmetçi”), daha sonraki kaynaklara göre aynı şeye yol açtı. Bu sınıf normu, özgür insanlarla köleler arasındaki evlilikleri kısmen engelledi.
Rusya'da Hıristiyanlığın kabulünden sonra var olan hukuk normlarına göre ikiden fazla evlilik yapılamıyordu. Eşlerden birinin ikinci evlilikte ölmesi bile hayatta kalan kişiye üçüncü bir evlilik yapma hakkı vermiyordu. Cehaletinden dolayı bile böyle bir birliği kutsayan bir din adamı, papazlıktan çıkarılmakla tehdit edildi. XIV-XV yüzyılların anıtlarında. devlet ve kilise yetkililerinin bu katı kurallarda yapmak zorunda kaldıkları değişiklikleri yansıtıyordu. Örneğin Novgorod'da üçüncü ve dördüncü evliliklerden gelen çocuklar mirasçı olarak tanındı ve "birinin genç olması ve ne ilk evliliğinden ne de ikincisinden çocuğu olmaması durumunda" üçüncü evliliğe bir istisna olarak izin verildi. 4) Muhtemelen daha önce de benzer değişikliklerin yapılması gerekiyordu.
İlk evliliğin sonuçlanmasında belli bir rol, çocuklarını evlenmeye zorlama hakkına bile sahip olan gelin ve damadın ebeveynleri tarafından oynandı. “Prens Yaroslav Şartı”, ebeveynleri yalnızca zorla evlenmeye zorlayarak veya yasaklayarak intihara veya intihara teşebbüse neden oldukları durumlarda cezalandırmayı öngörüyordu: “Bir kız evlenmek istemiyorsa ve babası ve annesi zorla verirsen kendine ne yaparsa yapsın, anne ve babası büyükşehire karşı sorumludur.” Ebeveynlerin çocuklarıyla ilgili olarak yalnızca büyük hakları değil, aynı zamanda birçok sorumluluğu da vardı. “Prens Yaroslav Şartı” çocuklara bakım sağlama ve onların yaşamdaki düzenlemelerini sağlama sorumluluğunu sağladı. Bir kızla evlenmemek, büyükşehir lehine para cezasıyla cezalandırılıyordu: “Büyük boyarlardan bir kız evlenmezse, ebeveynler büyükşehire 5 Grivnası altın ve daha küçük boyarlara - bir Grivnası altın ve kasıtlı insanlar öderler. - 12 Grivnası gümüş ve basit bir çocuk - bir Grivnası gümüş.” Eski Rus hukukuna göre, ailede oğullar varsa, kızlar miras alamıyorlardı, ancak kardeşlerine bağımlıydılar: “Evde kız kardeş varsa, o zaman miras alma hakkına sahip değildir, ancak erkek kardeşleri 5) Bizans kilise hukukunda ebeveynlerin çocuklara karşı sorumluluğuna ilişkin böyle bir kural bilinmediğinden, pagan zamanlarındaki eski Rus hukukunun burada kaydedildiği varsayılabilir. buna göre topluluk veya başka bir otorite ebeveynlere kızlarının evliliğini sağlama yükümlülüğü yüklemektedir.
Eski Rus ailesinin yaşadığı her yerde, güney orman-bozkır ve bozkır bölgelerinde veya kuzey orman bölgelerinde, varlığının ana kaynağı bir erkeğin emeğiydi. Kadın aktif olarak evin idaresine yardım etti ve aynı zamanda çok sayıda çocuk doğurdu ve besledi, ancak bunların çoğu çocuklukta öldü. Düşük yapmaya neden olan halk "iksirleri" zaten bilinmesine rağmen, doğumla ilgili neredeyse hiçbir düzenleme yoktu. İtirafı kabul eden rahibin sorusuna, 12. yüzyıldan kalma bir Novgorod piskoposu, "Bir kadın çalışırken bebeğini atarsa günah olur mu?" şöyle cevap verdi: "Bu bir iksirin sonucu değilse, bunun kefareti yoktur."6) Çocuk ölüm oranlarının yüksek olması ve köylülerin nispeten kısa yaşamları (genellikle 40-45 yıla kadar) göz önüne alındığında, neredeyse sınırsız çocuk doğurma Nüfus artışının en önemli kaynağıydı. Sosyal sistem, yaşlılık dönemindeki insanlara hiçbir şekilde geçim kaynağı sağlamıyordu ve onların geçimi yalnızca çocukların sorumluluğundaydı.
Pagan zamanlarının gelenekleri, evlilik öncesi ilişkilerin düzenlenmiş olmasına izin veriyordu. Ancak evli olmayan bir kadından bir çocuğun dünyaya gelmesi, kilise tarafından müstakbel gelinin "medeni ölümü" olarak kabul ediliyordu: "Annesi ve babasıyla birlikte yaşayan bir kızdan veya dul bir kadından bir çocuk doğarsa, o zaman onu manastır tipi bir kurum olan bir kilise evine nakletmekle suçladı. Aynı şey evli olmayan ve çocuğu olan bir kadın için de yapıldı.
Ailenin taşınır mallarının çoğu kocanın mülküydü. Kadın, kocasının ortak evlerinde edindiği mülk üzerindeki haklarını paylaşmadı. Ancak çeyiz olarak aldığı malın bir kısmına sahipti. Çeyiz oldukça erken bir sosyal olgudur. Sınıflı topluma geçiş sırasında, büyük ailenin artık geçerliliğini yitirdiği, ancak evliliğin sınıflı toplumda olduğu gibi kalıcı ve çözülmesi zor bir kurum olarak görülmediği bir dönemde ortaya çıkacaktır. Gelinin ebeveynlerinden aldığı ve damadın evine getirdiği kıyafetler, ev eşyaları vb. içeren çeyiz, bir bakıma, gelecekteki kocasının evi dışında var olma olasılığının garantisiydi: gelin bu mülkle yeni aileye girdi ve eski evliliğin sona ermesi veya eski kocasının ölmesi durumunda. Kadının ölümünden sonra çeyizini miras alma hakkı yalnızca kendi çocuklarına aitti. Eski Rusya'da özel köylü toprak mülkiyetinin oluşumu, geleneksel kolektif mülk sahibinin (kırsal topluluk) güçlü olduğu yerlerde önemli ölçüde gecikti ve köydeki mülkiyet farklılaşması ve sınıf oluşumu sürecini yavaşlattı. Ayrıcalıklı sınıflardan kadınlar - prensesler, boyarlar - Prens Vladimir Vasilkovich'in dul eşi (XIII. yüzyıl) gibi köylerin, hatta şehirlerin sahipleri olabilir.7)
Eşler arasında karşılıklı bakım yükümlülükleri vardı. Birinin ciddi bir şekilde hasta olması durumunda ne kocanın ne de karının birbirini terk etme hakkı yoktu: “Eğer bir kadının ciddi bir hastalığı, körlüğü veya uzun süreli bir hastalığı varsa, o zaman bırakılamaz; bir kadın da onu terk edemez. koca” (“Prens Yaroslav Şartı”). Burada elbette eşin yeni bir evliliğe girme hakkına sahip olduğu resmi bir boşanmadan değil, sadece eşi yardımsız bırakmaktan bahsediyoruz. Karı koca arasındaki ilişkinin yanı sıra karısının etrafındaki dünyayla ilgili aile içi sorunları çözme hakkı ve suiistimal nedeniyle cezalandırma hakkı kocaya aitti. "Prens Yaroslav Şartı" kilise yetkililerini yalnızca bir adamın başka bir adamın karısına hakaret ettiği veya dövdüğü durumlarda cezalandırıyor. Kendi eşine yönelik benzer eylemler suç olarak değil, görevin yerine getirilmesi olarak değerlendiriliyordu. Karısı değil, yalnızca koca kırsal topluluğa, prens tiunlara, kiliselere ve şehir yönetim organlarına tabiydi. Doğru, kilisenin itirafçı-rahip aracılığıyla büyük bir ahlaki gücü vardı. Ancak taraflardan birinin kadın olduğu çatışmalara büyükşehir ve piskoposluk yetkilileri yalnızca evlilik ve boşanma sırasında müdahale ediyordu.
Eski Rusya'da eşlerin boşanmasına izin veriliyordu. Daha önce tanıkların da yer aldığı bir duruşma yapıldı. İlk günlerde, en azından 11.-12. yüzyıllarda, kiliselerdeki düğünlerin henüz yaygın olmadığı zamanlarda, yetkililer yalnızca kilisedeki "yasal" evlilikleri değil, aynı zamanda kilisenin katılmadığı evlilikleri de korumaya çalıştılar. kınadılar: "Eğer bir koca, karısından kendi özgür iradesiyle ayrılırsa ve evliyse, o zaman büyükşehir 12 Grivnası, evli değilse büyükşehir 6 Grivnası alacaktır." Yasal boşanmanın çeşitli nedenleri kabul edildi. Piskopos Nifont'un (1180'ler) Novgorod kuralları bunlardan ikisini belirtir: Kadının sadakatsizliği veya kocanın fiziksel olarak evlenememesi. Kocanın ihaneti böyle bir temel oluşturmadı ve yalnızca kefaretle cezalandırıldı. Ayrıca, "kocanın karısıyla veya karısının kocasıyla birlikte yaşayamaması için durum çok kötüleşirse" ve ayrıca koca "karısının kıyafetlerini çalmaya veya içki içmeye başlarsa" üç yıl süreyle kefaret hükmüyle boşanmaya da izin veriliyordu. alkol." Eski Rus ayrılmaz “ahlaksızlık” (boşanma) normları kodunun ortaya çıkışı, 12. yüzyılın ikinci yarısına - 13. yüzyılın başlarına kadar uzanıyor. “Prens Yaroslav Şartı” nın Uzun Baskısına dahil edildi. Boşanma normlarına ancak kadının kötü davranışları nedeniyle yer buldu. Böylece, tanıkların da doğruladığı gibi, kocanın zina yapması durumunda karısını terk etme hakkı vardı (bu, kocaya manevi zarar olarak kabul ediliyordu); bir eşin, kocasının izni olmadan ev dışında yabancılarla iletişim kurması durumunda, bu onun (ve dolayısıyla onun) onuruna yönelik bir tehditti; kocasının hayatına kastetmeye teşebbüs etmesi veya böyle bir girişime suç ortaklığı yapması (kocasına bu konuda bilgi vermemesi); kocanın soygununa katılmak veya böyle bir soyguna suç ortaklığı yapmak. Bunlar Bizans'ta bilinen normlardır.
Kocanın kusuru nedeniyle boşanmaya gelince, daha sonraki kayıtlara göre, kadın kocasını iftirayla ihanetle suçlarsa, yani bunu ifadeyle kanıtlayamazsa kocasını terk edebilirdi. Bir kocanın karısının hayatına kastetmesi de boşanma sebebi oldu. Bir evliliğin izinsiz olarak feshedilmesi ve yetkililer tarafından onaylanmayan yeni bir evliliğin sonuçlanması durumunda ne yaptılar? Bu durumda ikinci evlilik geçersiz sayıldı. Ve ilk evliliğin kaderi, onun dağılmasında tam olarak kimin aktif olduğuna bağlıydı: ikinci eşi alan koca, ilkine geri dönmek ve büyükşehire para cezası ödemek zorunda kaldı; kocanın karısını terk etmesi boşanmanın yasal dayanağı değildi. Cezanın büyüklüğü ailenin sosyal statüsüne bağlıydı. Para cezasına ek olarak, 11. yüzyılın arkaik normlarına göre. Boyar, karısına "utanç nedeniyle" (hakaret nedeniyle) büyük miktarda tazminat ödemek zorunda kaldı. Bir eş bir başkası için ayrılırsa, bu ihlalin sorumlusu o değil (çünkü yeterince yetkin değildi), yeni kocasıydı. Büyükşehire “satış” (para cezası) ödeyen oydu. Böyle bir kadın ilk kocasına geri dönmedi: bu tam olarak onun hatası nedeniyle yasal bir boşanma davasıydı. Kilise evine transfer edildi. "Prens Yaroslav Şartı" nın maddeleri, "düzen" kurmanın bir sonucu olarak eski kocaların haklarından bahsetmiyor, ancak görünüşe göre her ikisi de (kefaretten sonraki ikinci) yeni kilise evliliklerine girebilir. Çocuklara gelince, o dönemin anıtlarında boşanma kararlarında çocukların çıkarlarının dikkate alındığına dair bir bilgi yoktur.
Eski Rus devletinin aile ve evlilik hukuku, daha önce yalnızca yüksek devlet gücüne bağlı olan artan sayıda topluluk üyesini kapsayan, aktif bir feodalleşme sürecinin olduğu erken sınıflı bir toplumun yasasıdır. Gördüğümüz gibi bu kural, sınıf sistemiyle çelişmeyen birçok yerel Hıristiyanlık öncesi normu içeriyordu. Rusya'da feodal ilişkilerin daha da gelişmesi, aile ve evlilik hukukunda gözle görülür değişikliklere yol açtı.
1) “Arkeografi Komisyonu tarafından yayınlanan Rusya Tarihi Kütüphanesi” (RIB). T. VI SPB. 1908, stb. 18.2) “Rus hukukunun anıtları.” Cilt 1. M. 1952, s. 269. 3) Age., s. 119. 4) “Rus hukukunun anıtları.” Cilt 2. M. 1953, sayfa 165; KABURGA. T. VI, s.273. 5) “Rus hukukunun anıtları.” Cilt 1, sayfa 118. 6) RIB. T. VI, s.58. 7) “Rus hukukunun anıtları.” Cilt 2, sayfa 27.
Hıristiyanlığın kabulünden önce Rusya'da hüküm süren ahlaki standartlar hakkında çok az şey biliniyor. Bilim adamları-tarihçiler ve filologlar eski kroniklerden ve huş ağacı kabuğu mektuplarından bazı şeyler öğreniyorlar, ancak diğer şeyleri efsanelere, şarkılara, destanlara ve hatta çocuk tekerlemelerine dayanarak yalnızca tahmin ediyorlar.
Pagan Rusya'da gelinler kaçırılırdı
12. yüzyılın Geçmiş Yılları Hikayesi sayesinde, pagan Rusya'da vaftizden önce "gelini sudan kaçırma", yani bir kızı veya kadını o anda kaçırma geleneğinin olduğu bilinmektedir. gelinle önceden anlaşarak su almak için bir göle veya nehre gitti.
Bu evlilik yöntemi yılda birkaç ay gerçekleştirildi: İlkbaharda pagan ocak tanrıçası Lada'nın tatilinde "kızları kaçırmaya" başladılar ve Ivan Kupala'da sona erdi.
Böyle bir "evlilik", pagan şenlikleri tarafından büyük ölçüde kolaylaştırıldı ve bunlara hem evli olmayan kızlar hem de evli başhemşireler katıldı - Başrahip Panfil bunu acı bir şekilde yazdı ("Kupala Gecesi Mesajı"); Şu anda hoşlandığı gelini "kaçırmanın" uygun olması oldukça doğaldır.
Pagan Rusya'da kadınların kaç yaşında evliliğe girdiğine karar vermek zordur, ancak tarihçiler bunun ortalama olarak 13-14 yaş - bir kızın fiziksel olgunlaşma yaşı - olduğuna inanma eğilimindedir.
Daha sonra onu kocasına “getirdiler”
Rusya'da Rus tarihi feminoloji okulunun kurucusu olarak kabul edilen "Eski Rus Kadınları" çalışmasının yazarı Natalya Lvovna Pushkareva, 8. yüzyılda Rusya'daki kadınların şiddetin nesnesi olmadığını ve kadınları şiddete maruz bıraktığını yazıyor. kocasını seçme hakkı, “kaçırma”ya kişisel rıza verme.
Bununla birlikte, bu gelenek kısa sürede yerini kadınların şiddetli hırsızlığına bıraktı ve belki de bununla bağlantılı olarak, bir kadının özgürlüğünü sınırlama geleneği ortaya çıktı - ebeveynleri onun için bir koca buldu ve karısı kocasına "getirildi".
İlk başta bu durum prensler arasında yayıldı: Peygamber Oleg, öğrencisi Prens İgor'a tam olarak böyle bir eş "getirdi": "İgor büyüdü...< ...>...ve ona Plesokva'dan Olga adında bir eş getirdi.” Prens Svyatoslav ayrıca Yunan karısını oğlu Yaropolk'a “getiriyor”: “Yaroslav'ın bir Yunan karısı var... .... kroniklerin yazdığı gibi, babası Svyatoslav onu getirdi.
Sıradan insanlar arasında "eş kaçırma" geleneği, paganizmin diğer kalıntıları - büyücülük ve putlara tapınmayla birlikte 15. yüzyıla kadar varlığını sürdürdü.
Gelin nişanlanır
Ortodoksluğun Rusya tarafından benimsenmesi, evlilik ritüelinde bir komplikasyona yol açtı - akrabalar arasında bir ön komplo, çöpçatanlık ve nişan ortaya çıktı, ardından genç adam ve kız, insanların önünde ve Tanrı'nın önünde gelin ve damat oldu. Anlaşmadan düğüne kadar birkaç yıl geçebilirdi, "gelin" kelimesinin "nişanlı" veya "nişanlı" gibi eşanlamlıları ortaya çıktı,
14. ve 15. yüzyıllarda Rus Ortodoks Kilisesi, 12 yaşın altındaki kızlarla evlenmenin kabul edilemez olduğunu belirten bir kararname çıkarmak zorunda kaldı.
Belki de erken evlilikler, yoksul bir ailedeki ebeveynlerin çocuklarını besleyemediği ve kızlarını evlendirerek fazladan ağızlardan kurtulduğu zaman, hayatta kalmayla da ilişkilendiriliyordu. Bunun kadınların yaşam beklentisi üzerinde olumlu bir etkisi olamazdı; erken doğum komplikasyonlara, "lohusalık ateşine" ve genç annelerin ölümüne yol açtı.
Kurtuluş olarak erken evlilik
Orta Çağ'da Rusya'da kızlar 12 ila 18-19 yaşları arasında evlendiriliyordu; köylü toplumunda 16 yaşındaki evlenmemiş bir kız "yaşlı" kabul ediliyordu. Kilisenin, kızlarının kişisel yaşamını düzenleme sorumluluğunu ebeveynlere emanet etmesi ilginçtir - eğer kız yaşlı bir hizmetçi olarak kalırsa para cezasına çarptırılabilirler.
Ancak damat seçerken ebeveynler de sorumluydu: Eğer bir kız zorla evlendirildiyse ve daha sonra kendi canına kıydıysa, onlara sorulabilirdi ve sadece para cezasıyla kurtulsalar iyi olurdu.
En genç gelin
Tarihlere göre, 12. yüzyılda Polonya prensi Boleslav'ın gelini, Novgorodat - Verkhuslav'dan Prens Vsevolod Mstislavich'in kızı olan Rurik ailesinden sekiz yaşında bir prensesti.
Doğru, çocuk prense verilmedi, evlilik ancak 1137'de kız 12 yaşındayken gerçekleşti. Evlilik oldukça başarılıydı - sonunda Verkhuslava Büyük Düşes oldu (kocası Boleslav, Silezya'nın kontrolünü ele geçiren Polonya Büyük Dükü oldu) ve kocasına üç çocuk doğurdu - iki oğlu ve bir kızı, ancak yaşamadı uzun zamandır bu dünyayı 37 yaşında terk etti.
Ama nişanlandığında henüz beş yaşında olan başka bir gelin daha vardı! Siyasi nedenlerden dolayı kızı Maria'yı Moskova Büyük Dükü Vasily II Karanlık'ın genç oğlu, gelecekteki hükümdar ve Büyük İvan III ile nişanlayan Tver Prensi Boris Alexandrovich'in beş yaşındaki kızından bahsediyoruz. Tüm Rusların Dükü; damat sadece yedi yaşındaydı.
Yedi yaşındaki İvan'ın Maria ile nişanı Tver'de gerçekleşti ve kutlamalara eşlik etti: yerel piskopos İlyas ve Prens Boris'in yetkisi altındaki tüm prensler ve boyarlar burada hazır bulundu. Damadın yanına babası ve Moskova'dan çok sayıda boyar katıldı. Tarihçi Keşiş Thomas, Prens Boris'e övgü dolu bir sözle, "Ve Tferichi sevindi... ve Tpherichi, Moskova ve iki hükümdar bir araya gelince sevindi" diye yazdı.
Genç çift, 1452 yılında, gelin henüz 10 yaşındayken ve III.Ivan 12 yaşındayken Moskova'da evlendi. Genç çiftin hemen çocuğu olmadı; Maria 1458'de 16 yaşındayken doğum yaptı. O günlerde norm olarak kabul edildi.
Oğlu Ivan, Tver'in bir prensiydi, babasına seferlerde birçok kez eşlik etti ve 1490'da "bacaklarındaki ağrıdan" öldü.
Oğlunun doğumundan sonra Maria 9 yıl daha yaşadı ve zehirlenmeden öldü. Zehirleyiciler hiçbir zaman bulunamadı; belki de ölüm nedeni ailedeki kadınlar arasındaki kavgaydı.
Rusya'nın en genç gelini Kremlin topraklarındaki Yükseliş Manastırı'na gömüldü. Chronicles ondan sessiz, sakin ve çok eğitimli bir genç kadın, mükemmel bir dikişçi kadın olarak bahsetti - yas tutan, kısa süre sonra Sophia Paleolog ile evlenen Ivan III'ün genç karısı tarafından işlenen bir kilise örtüsü korundu.
Petra PalevaHer yaşa sevgi. Sevginin evliliğin vazgeçilmez bir özelliği olduğunu düşünürsek her yaşta evlenebilirsiniz. Bugün yeni evlilerin yaşı önemli ölçüde arttı ve tamamen normal kabul ediliyor. Burada mantıklı tavsiyeler bulabilirsiniz veya. Ama şu soruyu sorduklarında: Hangi yaşta evlenebilirsin, evliliğin ciddi bir mesele olduğunu hesaba katmalısın. Aşk güvenilmez bir temeldir Aşkın farklı türleri vardır ve birçoğu hayatın ilk zorluklarıyla birlikte duman gibi yok olur.
Bir gelinlik, bir gezi, bir balayı - kızların hayalini kurduğu şey hızla geçmişte kalır ve yetişkinlerin birçok sorununun çözülmesiyle ilişkili günlük aile hayatı başlar
Sert aile günlük yaşamı
Eğer eş hâlâ çocuksa böyle bir yükle baş etmesi kolay değildir. Bu durumda ebeveynler evli kızlarına bakmaya ve onun için karmaşık sorunları çözmeye çalışmaya devam ederler. Kural olarak, böylesine işlevsiz bir aile uzun yaşamaz ve iskambil kağıdından bir ev gibi dağılır.
Kayınvalidesi kızına bakmaya devam ediyor
Bir kızın kaç yaşında evlenmesi daha iyidir?
Bu sorunun net bir cevabı yok. Her ülkede yasal evlilik yaşı belirlenir; bu, bir ilişkiyi resmi olarak kaydetmenize olanak tanıyan minimum sınırdır. Ust yas siniri yoktur. Ancak evlilik için en uygun yaşın belirlenmesi sorunu kapsamlı bir şekilde ele alınmalıdır:
- Fizyolojik açıdan- Bir aile yaratmak üreme işlevi, bir çocuğun doğumu ile ilişkilidir. Fizyolojik olarak kızlarda ergenlik 9-10 yaşlarında başlar ve ortalama 12,5 yaşında doğum yapabilir. Erkek çocuklarda bu süreç biraz daha geç ortaya çıkar: Olgunlaşma dönemi 11-12 yaşlarında başlar, 14-15 yaşlarında çoğu erkeğin çocuk sahibi olabileceğine inanılır.
- Psikolojik yaklaşım olgunluğu, kişinin aile hayatına hazır olmasını, eş ve ebeveyn rolünü yerine getirmesini ima eder. Bu nitelikler hiçbir şekilde belirli bir yaşla bağlantılı değildir: Bir kişi 14 yaşında zaten tamamen yetişkin bir şekilde düşünürken, bir diğeri 30 yaşında bile çocuksu düşünür.
- Bir diğer yön – sosyolojik. Ailenin güçlü olabilmesi için gençlerin sosyal açıdan olgun olması gerekir: Bu, mesleki yönelimde kesinlik, eğitim alma ve toplumdaki yerini ve sosyal statüyü bulma anlamına gelir. Bu süreç tamamlanmadığı takdirde bunu ailenin geçimini sağlamak ve çocuk yetiştirmekle birleştirmek zordur.
Genç yeni evliler
Bu nedenle ebeveynler kızlarıyla ne zaman evlenmeleri gerektiğini sorarsa doğru cevap şudur: Kızı fizyolojik, psikolojik ve sosyal olarak aile hayatına hazır olduğunda. Psikologlara ve doktorlara göre kadınlar için en iyi evlilik yaşı 23-28 yaşında. Bu, ilk çocuğunuzun doğumu için en uygun dönemdir. Mesleki eğitim süreci biter, kişi ilk işini bulur ve geliriyle geçinmeye başlar.
Kızı aile mutluluğuna hazır
Ayrıca karşı cinsten akranlar arasındaki psikolojik farklılıkların bu yaşta silindiğini de dikkate almalıyız. Tanınmış, itici olmayan erkeksi bir sınıf arkadaşı, aniden büyüleyici bir adama dönüşür. Daha önce kaç kez ilgi işaretleri gösterdi ama siz onun yönüne bile bakmadınız ve şimdi kızlar onu coşkulu bakışlarla uğurluyor.
Erken evlenmeli misiniz?
Güçlü bir aile yaratmanın önemli bir koşulu sevgidir. Ama aniden gelebilir ve yaşla ilgilenmez. Eğer kızınız erken yaşta ciddi ve karşılıklı duygulara kapılmışsa, onu 16 yaşında evlendirebilirsiniz. Yakın zamana kadar yasaya göre 16 yaşında ebeveynlerin izni olmadan evlenmek mümkündü. "özel koşullar" durumunda Hamilelik ve doğum da buna dahildir. Bugün Aile Kanunu'nda, Moskova bölgesi de dahil olmak üzere belirli bölgelerde "özel koşullar" altında evlenme yaşının 14 yıla indirildiği bir değişiklik var.
Genç gelin “özel koşullar altında”
Erken evlilikler birçok ülkede gelenekseldir. Birkaç yıl önce 47 yaşındaki Çeçen Nazhud Guchigov ile Luiza Goilabieva'nın düğünü geniş çapta tartışılmıştı. Gelin 17 yaşındaydı. Birçoğu damadı eşitsiz bir evlilik nedeniyle kınadı ve üstelik bu üst üste ikinci oldu. Ancak Çeçenya'nın eski gelenekleri ihlal edilmedi. Suudi Arabistan'da 80 yaşındaki bir adam, 12 yaşındaki bir kızla resmen evlendi. Bu yüzden yaşlı damatların yanında genç gelinler nadir değildir. Ancak bu tür sendikaların yaygın olduğu düşünülemez; Rusya'da bunlar münferit vakalardır. Kanuna göre genç çiftlerin çoğu 18 yaşından sonra evleniyor. Bazı ülkelerde yetişkinlik daha sonra gelir: Güney Kore'de, ABD'nin bazı eyaletlerinde, Kanada'da 19 yaşında; 20 yaşında - Japonya, Tunus, Tayvan'da; 21'de - Singapur'da, Mısır'da, çoğu ABD eyaletinde, Çin'de.
Eşit olmayan evlilik
Rusya'da insanlar kaç yaşında evlendiler?
Uzak geçmişe bir gezi yaparsak, o dönemin geleneklerine göre evlilik yaşının çok daha düşük olduğunu görürüz. Büyük Petro'dan önce Rusya'da kızlar 12-13 yaşlarında evlendiriliyordu. Tarihi belgelerde ve edebiyat eserlerinde adı geçen birçok erken evlilik vakası. Örneğin Puşkin'in "Eugene Onegin" adlı eserinde Tatyana Larina'nın dadısı, 13 yaşında nasıl evlendirildiğini anlatıyor. Prens Yuri Dolgoruky'nin on bir yaşında bir kızla evlendiği biliniyor. Büyük Yuva Suzdal Prensi Vsevolod Yuryevich, 8 yaşında kızıyla evlendi.
Nimet
Antik çağlarda erken evlilikler sadece arzu edilir değil aynı zamanda gerekliydi.
İnsanlar neden erken evlendi?
Bunun birçok nedeni var ve bunların hepsi halkın yaşam koşulları ve dini normlarla ilgili:
- Evlilik kararı ebeveynler tarafından veriliyordu ve çocuklar itaat ederken onlar da bunu erkenden yapmaya çalıştılar. Bir söz vardı: “Eğer evlenirsen, itaat ettiğin sürece evlenmeyeceksin.”
- Soylu ailelerde evlilikler siyasi amaçlarla yapılıyordu; gelin ve damadın yaşı önemli değildi.
Boyar'ın düğünü
- Sık sık yaşanan savaşlar genç erkeklerin ölümüne yol açıyordu ve bu nedenle aile soyunun devamı için onlarla mümkün olduğunca erken evlenmek isteniyordu.
- Yaşam beklentisi bugüne göre çok daha düşüktü.
- Gençler aile hayatına yerleşik bir aile ile ebeveyn evinde başladılar.
- O zamanlar ailelerin çok çocuğu vardı, bu nedenle kadın ne kadar erken doğum yapmaya başlarsa, yavrularının sayısı da o kadar artardı.
- Yoksul aileler fazla ağızdan kurtulmak için kızlarını bir an önce evlendirmeye çalıştılar.
Eski Rus aileleri, ebeveynlerin ısrarı üzerine, gençlerin rızası olmadan inşa edilmiş olmasına rağmen, içlerinde hüküm süren samimi sevgi ve saygıdır.
Boşanmalar son derece nadirdi. Kilise kurallarına göre yalnızca iki evliliğe izin veriliyordu. İkinci evlilikte eşlerden biri ölmüş olsa bile üçüncü evlilik yasaktı. Erkek çocuklar hayattayken, kız çocukları ise evlenene kadar ebeveynlerinin bakımı altında kalıyordu.
Rus düğünü
Bir söz vardır: "Evlenmediğin sürece evlenmek kötü bir şey değildir." Eğer bundan eminsen tek erkeğinle tanıştım, o zaman kaç yaşında olursanız olun, koridorda yürümekten çekinmeyin. Sonuçta güçlü bir aile yaratmak için gereken en önemli şeye sahipsiniz. Gerisi kâr meselesidir. Sana tavsiye, evet aşkım!
1 Haziran 2018 15:07
Yükleniyor...
