Sevgi olmadan ruhsal armağanların ne anlamı olur? (1–3). Yüksek sevgi varlığı (4-7). Sevginin sonsuz ve değişmeyen varlığı ve yalnızca sevgi (8-13)
. Sevgi olmadan, en yüksek manevi armağanlar bile onlara sahip olana hiçbir fayda sağlamayacaktır.
. İnsanların ve meleklerin diliyle konuşuyorsam ama sevgim yoksa, o zaman ben çınlayan bir incecik ya da çınlayan bir zilim.
İşte dillerin armağanı. en az değerli olandan en kullanışlı olana doğru gittiği için onu ilk sıraya koyar. – "İnsanların ve meleklerin dilinde" yani, Tanrı'yı ya sıradan insan dilinde övüyorsam ya da bu durumda meleksel övgüye yükseliyorsam... İkincisi, elbette "manevi" övgü olarak anlaşılmalıdır, çünkü melekler ruhtur ve dilleri yoktur (bl . Theodorit, Theophylact). - "Aşk". Yunancada “aşk” kavramını ifade eden iki kelime vardır: αγάπη ve έρως. İkincisi, sevilen varlıktan tatmin arayan tutkulu aşkı ifade eder. Tam tersine ilk kelime, ilkinden çok daha fedakar, sevilen varlığa mutluluk vermeye çalışan bir sevgiyi ifade eder. Ap'de. Pavlus burada αγάπη esas olarak kişinin komşusuna duyduğu sevgi anlamına gelir, ancak bu sevginin temeli Tanrı'nın sevgisinde olduğundan, o zaman kişinin komşusuna olan sevgisi, Tanrı'ya olan sevginin karakteristik nitelikleri olan bencillik, saflık ve özgürlük karakterini üstlenir. – Dil armağanına sahip olup aynı anda sevgiye sahip olmamak mümkün müydü? Belki. Ve şimdi, inanç yolunu seçen bir kişi, kısa sürede kendi içine çekilir, mistik düşüncelere dalar ve aynı zamanda aktif Hıristiyan sevgisinin görevlerine karşı soğur. Özel bir duygusallığa düşkündür, gerçek bir şair gibi Hıristiyanlığın büyüklüğünden çok bahseder ve aynı zamanda talihsiz kardeşlerinin acılarına tamamen kayıtsızdır. Böyle bir kişi yavaş yavaş ruhsal olarak geriye gider ve vurulduğunda çınlayan bir ses çıkaran bir "bakır" parçasına veya Doğu'da bazen müzik enstrümanı olarak kullanılan basit bir bakır kase olan "zil" gibi olur. Nefesli çalgılarda ve zillerde ruh yoktur!
. Sahip olursam hediye kehanetlerde bulunun, tüm gizemleri bilin, tüm bilgiye ve tüm imana sahip olun; böylece Olabilmek ve dağları hareket ettiririm ama sevgim olmazsa o zaman ben bir hiçim.
Ap. bir yetenekten diğerine, daha yüksek olana gider. – “Kehanet” – bkz. – "Bütün sırları biliyorum". Bu ifadenin bir açıklamasıdır: "peygamberlik hediyesi". Peygamber kurtuluşumuza dair İlahi ekonominin sırlarını biliyordu ama elbette her şeyi değil. Ap. artık “tüm” sırları bilen bir peygamberin var olmasını mümkün kılmaktadır. Ve ona göre böyle bir insan, eğer kendi içinde sevgi yoksa "hiçbir şey" değildi! – "Her türlü bilgiye sahibim". Bu "bilginin" armağanıdır - bakın. Eğer birisinin “dolu” hacminde böyle bir armağanı olsaydı ama sevgisi olmasaydı, o zaman böyle bir insan yine “hiç” olurdu. - "Ve tüm inanç" - bu mucizevi inancın armağanıdır. Santimetre. . – "Hareketli dağlar" yani ne kadar büyük olursa olsun yolunuza çıkan tüm engelleri yok edin. – Yani insan her şeyi söyleyebilir, her şeyi bilebilir, her şeyi yapabilir ama bütün bunlar onun için kişisel olarakİçinde sevgi yoksa hiçbir fayda sağlamaz. Kilise için, inananlar topluluğu için bu armağanlar faydalıdır, ancak bunlara sahip olanları kurtarmazlar (krş.).
. Ve eğer bütün malımı verirsem ve bedenimi yakılmak üzere verirsem ama sevgim olmazsa bunun bana hiçbir faydası olmaz.
Ap. sevgiye dayalı gibi görünen eylemlere geçer. – “Tüm mal varlığımı dağıtacağım”- Bu "yardım hediyesi"(bkz.) en yüksek tezahüründe. – “Bedenimi yakılmak üzere vereceğim” yani Mesih uğruna şehit olacağım. – Bu tür gerçeklerin olasılığı Hıristiyanlık tarihi tarafından kanıtlanmıştır. Örneğin. Azizlerin Yaşamları, bir papazın Mesih uğruna şehit olurken, kendisinden af dileyen düşmanlarından birini affetmek istemediğini bildiriyor. Böyle bir kişinin kendisinde “sevgi” olmadığı ve belki de bu nedenle sınava dayanamadığı ve darağacına çıkarılmadan hemen önce Mesih'ten vazgeçtiği açıktır. – "Bunun bana hiçbir faydası yok.". Bu tür eylemlerin Allah katında hiçbir değeri yoktur. Çünkü bunları yapan kişi sadece kendisini düşünür ve insanlardan izzet bekler.
. O halde sevgi en iyi yoldur çünkü sevgi olmadan en yüksek armağanlar bile onlara sahip olan kişiye fayda sağlamaz. Şimdi Ap. aşkın yüceliğini tam tersi şekilde kanıtlar. - diyor ki - onsuz her şey bir hiçtir, insanı erdemli kılan her şeyi beraberinde getirir. O, tüm erdemlerin anasıdır.
. Sevgi sabırlı ve naziktir, sevgi kıskanmaz, sevgi övünmez, kibirlenmez,
"Sevgi sabırdır". Ap. Sevginin on beş özelliğini listeliyor. "Tahammül", komşuları tarafından bir kişiye yapılan çeşitli hakaretlerle ilgili olarak ortaya çıkar. – "O merhametlidir"(χρηστεύεται), yani komşusuna sürekli bir hizmet sunmaya çabalıyor. – "Aşk Kıskanmaz". Buradan itibaren aşk kavramının sekiz olumsuz tanımını sıralamaya başlıyoruz (6. ayetteki ifadeye kadar): “ama gerçeklere seviniyor”). Bu tanımlar “tahammül” kavramının içeriğini ortaya koymakta ve birbirleriyle yakın bir ilişki içindedir. Peki kim var imrenmek diğerinin sahip olduğu avantajlara - bu yüce kişinin kendi değerlerinden bahsetmesi, gurur duymak yani kendini tatmin etme duygusuyla doludur ve başkalarını küçümser (çapraz başvuru).
. Aşırı davranmaz, kendininkini aramaz, sinirlenmez, kötülük düşünmez,
"Aşırı davranmıyor". "Düzensiz davranış" (ασχημοσύνη) derken, bazı Korintliler arasında fark edilen nezaket ve nezaket eksikliği anlaşılmalıdır; örneğin, bazen Kilise için daha yararlı yeteneklere sahip kişilerin ayinlerde konuşmasına izin vermemeleri gerçeği. toplantılar, her zaman kendileri konuşuyor. Ve genel olarak, sevginin dört tanımının anlamı şu: suistimal etmek manevi hediyeler. Sonraki dördü genel olarak Hıristiyan yaşamıyla daha alakalı. – “Kendini aramıyor”. Her birimizin kendi hakları vardır ama komşusunu seven bu haklarını tamamen unutur ve sadece başkalarının memnun olmasını önemser. vermek ve hizmet etmektir (Drummond, Dünyanın En Büyük Şeyi, s. 21). Bazı Korintoslular farklı düşünüyordu (bkz. Bölüm VI ve VIII).
"Sinirlenmiyor". Öfkeli, asabi bir mizaca masum bir zayıflık gözüyle bakma eğilimindeyiz... Ama yine de bu masum zayıflık, bizce, Up'daki aşk analizinde orta sıralarda yer alıyor. Pavel. Ve bu anlaşılabilir bir durumdur: hiçbir şey hayatı bu kadar sertleştiremez, düşmanlık ekemez, en kutsal aile bağlarını yok edemez, erkekleri erkeksi, sakin haysiyetinden, kadınları gerçek kadınlıktan, şefkatli samimiyetin çocuklarından, sözde karakter kusurları, kasvetli, sıcaktan mahrum edemez. -öfkeli, sinirli mizaç (Drummond). - “Kötülük düşünmez” yani kendisine yapılan kötülükten dolayı başkalarını suçlamaz. Başkalarına karşı bu tutum, kimsenin bunu istemediği inancına dayanmaktadır. kasıtlı olarak birine zarar vermek; sevgi dolu tröstler diğer insanlara.
. yalandan sevinmez, gerçekle sevinir;
“Yalanla sevinmez”. Bize düşman olan bir partinin insanları, üzerlerinde belli bir leke bırakan hatalar yapıyor. Bir Hıristiyan başkalarında bu tür başarısızlıkları fark ettiğinde sevinmez. – “O, hakikate sevinir”. Sevginin beş olumlu özelliğinin listesi burada başlıyor. burada aşk gibi kişileştirilmiştir. Onlar kız kardeş gibidirler; eğer hakikat galip gelirse aşk da onunla sevinir. Bu gerçek en sevdiğimiz görüşlerden farklı olsa bile sevgi onu memnuniyetle karşılar.
. her şeyi kapsar, her şeye inanır, her şeyi umut eder, her şeye katlanır.
“Her şeyi kapsar”, yani her şeyi mazur görür, komşusunun tüm eksikliklerini peleriniyle örter. Ama aynı zamanda elbette adalet adına aşk, gerekli durumlarda, insanların kötülüklerine karşı böyle bir tutumdan doğabilecek tüm nahoş sonuçları da üstlenir. - "Her şeye inanır", yani hiç kimsenin içindeki en iyi duyguların sonsuza kadar yok olmayacağını umarak insanlara her zaman güvenir. Bu güven, diğer insanların eksikliklerini ve kusurlarını örtbas etmenin temelini oluşturur. – "Her şeyi umuyor". Artık sevgilinin ruhunda, kişinin ıslahına olan inancına yer kalmamıştır: üzücü gerçeklik bu inancı yok eder. Ama o zaman bile, sonbaharla birlikte inanç ya da komşusunu ıslah etme güveni, aşığın yüreğini terk etmez umut o iyinin sonuçta kazanması gerekir. - “Her şeye katlanır.” İnsan, bu ıslah umuduyla yorulmaz ve her türlü acıya sabırla katlanır.
. Manevi hediyeler kaybolur, ancak aşk sonsuza kadar kalır - bu bölümün ana fikri budur. Sevgiden sonra en önemli erdemler olan inanç ve umut bile bazı değişikliklere uğrayacak ve yalnızca sevgi her zaman değişmeden kalacaktır.
. Kehanet sona erse, diller sussa ve bilgi ortadan kalksa da aşk asla bitmez.
"Aşk asla bitmez". Bu sözler bir sonraki bölümün temasını özetlemektedir. – "Kehanetler sona erecek". Burada elbette elbette "peygamberlik hediyesi" Birinci ve ikinci yüzyıllardaki birçok Hıristiyanın sahip olduğu (ve “12 Havarinin Öğretisi”). O zamandan beri, orijinal haliyle bu hediye artık mevcut değil ve "vaaz armağanına" dönüştüğü söylenebilir. Zamanla, tam da ihtişam krallığının gelişiyle birlikte ve bu son haliyle gereksiz olduğu ortaya çıkacak. Gelecekte kimin vaaz vermesi gerekecek? İyiler zaten mutluluğa ulaşacak ve kötülükler kendilerini düzeltme yeteneğini kaybedecek. – "Diller susacak"– daha doğrusu: “sakinleşecekler.” Korintli Hıristiyanlara çok çekici gelen bu hararetli heyecan hali sona erecektir. Bu dil armağanının çok geçmeden dini şiire ve müziğe dönüştüğü varsayılabilir, ancak bu sanatların Mesih'in görkemli krallığında yeri olmayacaktır. – "Bilgi ortadan kalkacak" yani nasıl yapılacağına dair bilgi özel yalnızca alınan hediye bazı kişilerin varlığı sona erecek, çünkü peygamberin () dediği gibi, herkes Rab'bi en küçüğünden en büyüğüne kadar tanıyacak.
. Çünkü kısmen biliyoruz, kısmen de peygamberlik ediyoruz;
Ap. bu armağanların varlığının neden sona ermesi gerektiğini belirtir. Tıpkı bilgi armağanına sahip olanların kurtuluşumuzun ekonomisinin tarihinin yalnızca belirli yönlerini anlayabildiği gibi, kehanet de geleceğin resminin yalnızca belirli özelliklerini ortaya çıkarabilir. Bu arada, herhangi bir noktayı iyi anlamak için bütünü açıkça hayal etmek gerekir: yalnızca tam bilgi gerçek bilgidir ve kişi bu tam bilgiye gerçek hayatta ulaşamaz. – Dillerin armağanı hakkında. İşte Ap. şunu söylemiyor: Bunun sona ermesi, bir vecd halinin varlığını varsaydığı için onun için bir soru konusu olamaz. Gerçekten kim sürekli Tanrı'dadır, Tanrı'da yaşar - bu, tüm inananların ihtişam krallığında nasıl yaşayacakları ve bazıları zaten şimdi yaşayacak - zaman zaman bir araya gelmek için bu özel araca, yani vecde ihtiyacı yoktur. Tanrı.
. Ama mükemmel olan gelince, o zaman kısmen olan ortadan kalkar.
Hediyelerin sona ermesi kilise ruhunun yoksullaşması anlamına gelmez. Tam tersine her şeyde mükemmelliğe ulaşacaktır. Gelecekteki bilgi, hem genişliği hem de edinim kolaylığı açısından "bilgi armağanından" farklı olacaktır, çünkü her şeyi sanki merkezi bir noktadan, her şeyin, tüm konunun oldukça net bir şekilde görülebildiği yerden göreceğiz.
. Bebekken çocuk gibi konuşurdum, çocuk gibi düşünürdüm, çocuk gibi düşünürdüm; ve koca olunca çocuklarını geride bıraktı.
Ap. Kusurlu olanın neden mükemmel olana boyun eğmesi gerektiğini karşılaştırmalı olarak açıklıyor. İnsan büyüdükçe büyür. Gelişim ve dönüşüm yasası her yerde eşit şekilde geçerlidir. Daha yüksek bir faaliyet biçimine yönelik yetenekler gelişir gelişmez, birincisi doğal olarak ortadan kaybolur. İfadelerde: "konuştu, düşündü" ve “gerekçeli” Ap. yukarıda sözü edilen üç armağana gönderme yapıyor: “dil armağanı” (dedi), "peygamberlik hediyesi"(düşünce - daha doğrusu: hissedildi, çabalandı (φρονεῖν) ve "bilgi armağanı" (akıllı). Dillerin armağanı, bir bebeğin ilk gevezeliklerine benzetilir, bu sayede hayatta olma hissinin ilham verdiği sevincini ifade eder. Bakışlarını uzak geleceğe yönlendiren kehanet armağanı, geleceğin sevinç ve mutluluk zamanı olduğunu hayal eden gençliğin ateşli özlemine karşılık gelir. Son olarak, bilmeye çabalayan bilgi armağanı İlahi gerçek, çocuğun dış dünya hakkındaki naif fikirlerine karşılık gelir. "Bebek geride kaldı". Tıpkı biraz gururlu bir genç adamın çocukluk görüşlerinden vazgeçmesi gibi, olgun bir adam da içsel bir tatmin duygusuyla, hayatında kendisine koyduğu görevi yerine getirmek için çocukluğunun ve gençlik hayallerinden vazgeçer. Hıristiyanlar, kendileri için (Hıristiyanlar) Mesih'le birlikte hüküm sürmenin görkemli zamanı geldiğinde, ruhsal armağanlara da bakacaklardır.
. Şimdi sanki bitmiş gibi görüyoruz loş cam, falcılık, sonra yüz yüze; Şimdi kısmen biliyorum ama sonra tanındığım haliyle bile bileceğim.
11. sanatta ne kullandığını açıklıyor. karşılaştırma, Ap. gerçek hayatta, tıpkı yüzümüzü aynada gördüğümüz gibi, ilahi olanı yalnızca yansımasıyla anladığımızı söylüyor. Ama bizim aynalarımız yüzü iyi yansıtıyordu ama eski çağlarda metalden yapıldıkları için net bir yansıma vermiyorlardı ( "karanlık bir camın içinden"- çeviri doğru değil. İfade: δι εσόπτρου şu anlama gelir: bir ayna aracılığıyla, bir aynada). - “Tesadüfen” (εν αινίγματι) yani, yalnızca yaklaşık bir fikir veren karanlık, belirsiz ana hatlarda. Bu tanım kehanet armağanına en yakın olanıdır. Tanrı'nın Ruhu, peygamberin ruhunda ilahi düşüncenin ifade edildiği bu tür görüntü ve resimleri uyandırdı. Bu görüntüleri anlamak için peygamberin tüm dikkatini onlara yöneltmesi gerekiyordu (çapraz başvuru 1 Petrus 1 ve devamı). Bu açıklama, Elçi'nin kullandığı ifadenin kitaptaki ifadeyle benzerliği ile doğrulanmaktadır. Kendisinin açıkça görülmesine izin verdiği Musa hakkındaki rakamlar (έν ειδει) ve belirsiz bir taslakta değil ( falcılıkta değil– δι αινιγμάτων – Sayı. XIÏ6–8).
“Artık kısmen biliyorum”. Bu sözler “bilgi armağanı” ile yakından ilgilidir. “Biliyorum” yerine “Biliyorum” (γινώσκω) demek gerekir ki bu, ilahi şeyler hakkında bilgiye ulaşmanın kademeli olması ve zorlaşması anlamına gelir. – "Ve sonra bileceğim". Burada kullanılan fiil (επιγνώσωμαι), bilginin zaten tamamen edinilmiş olduğunu belirtir. – "Bildiğim gibi". Ap. Tanrı'nın gelecekteki bilgisini bile bizimle ilgili olanla eşitler: dolaysızlık, tam bir açıklık karakterine sahip olacaktır. Ancak elbette bizim bilgimizle Tanrı'nınki arasında tam bir özdeşlik olamaz (I. Zlat.).
. Ve şimdi geriye bu üçü kaldı: inanç, umut, sevgi; ama aşk bunların en büyüğüdür.
"Ve şimdi kalıyorlar". Ap. önde, manevi armağanların eninde sonunda varlıklarını sona erdirmesi gerektiğini söyledi. Artık asla yok edilmeyeceğine ve elde etmek için çabalamaya değer olduğuna işaret eder. Bunlar Hıristiyanlığın en önemli üç erdemidir: inanç, umut ve sevgi. Bu üç erdem ("bu üç"), o üç armağan - diller, kehanet ve bilgi - değil, sonsuz bir varoluşa sahiptir. Elbette "inanç" ve "umut" tek bir durumda kalamaz: birincisi vizyona (), ikincisi ise sahiplenmeye () dönüşecektir. Ancak her halükarda, yüceltilmiş bir durumda bile bir kişinin manevi gelişiminin tamamen tamamlanmış olduğu düşünülemez - devam edecek "zaferden şerefe"() ve bu hem inancı hem de umudu gerektirir ve inançtan vizyona bu geçişler gelecek yaşamda birçok kez tekrarlanacaktır. – "Ama aşk en büyüğüdür" yani her şeyden önce bu erdemler üçlüsünde, çünkü kendisi ilahidir. Tanrı hakkında inandığı ve ümit ettiği söylenemez ama sevdiğini söyleyebiliriz. O'nun varlığına aittir. Hedef sevgidir, inanç ve umut ise bu hedefe ulaşmayı sağlayan araçlardır. Schlatter (Der Glaube im N. T. 3. S. 373) "Aşk" diyor, "inançtan daha fazlasıdır, çünkü onunla bir bütün olarak bir parçayla, bir tamamlamanın başlangıca, bir meyvenin bir köke bağlanması gibi ilişkilidir. ”
1 Korintliler 13:1-13
Anahtar Ayet 13:4
"Aşk sabırlı ve naziktir, aşk kıskanmaz, aşk övünmez, gururlanmaz."
Biz bu sözü tam bir yıl önce kabul ettik. Ama tekrar edip tekrar dinlememiz gerekiyor çünkü önemli. Bugünün sözü aracılığıyla ruhsal gelişimimizi görebiliriz. Bedenen bir yaş daha yaşlandık. Ve manevi gelişimimiz kalplerimizdeki sevgiyle belirlenir. Aşkı bu kelime üzerinden bir kez daha düşünelim.
I. Aşk olmadan ben bir hiçim (1-3)
Pavlus 1-3. ayetlerde neden sevgiye ihtiyacımız olduğunu açıklıyor. 1. ayete bakın. "İnsanların ve meleklerin diliyle konuşuyorsam ama sevgim yoksa, o zaman ben ses çıkaran bir incecik ya da çınlayan bir zilim." Burada Pavlus ilk olarak insanların ve meleklerin dillerinden söz ediyor. İyi konuşmayı bilirsek, özellikle bir çoban için pek çok avantajımız olur: Kuzularla kolaylıkla sohbete başlayabiliriz; her zaman sohbet için ortak ve ilginç bir konu bulun; Kuzuların sorduğu her soruya cevap verebiliriz ya da en azından bu durumdan güzelce kurtulabiliriz. Peki Paul ne diyor: "İnsanların ya da meleklerin diliyle konuşuyorsam ama sevgim yoksa, o zaman ben ses çıkaran bir incecik ya da çınlayan bir zilim." . Eğer sevgimiz yoksa, o zaman sadece çok gürültülü ama boş bir ses olan üflemeli çalıyoruz demektir. Bu genellikle baş ağrısına neden olur. Öte yandan konuşmamız tuhaf olabilir, ifadelerimiz çok güzel olmayabilir ama yine de sevgiyle konuştuğumuzda insanlar azarlamayı bile kabul ederler. Aslında insan güzel ve doğru söze değil sevgiye ihtiyaç duyar ve ister. Sevgimiz olduğunda iyi çalışanlar ve Kutsal Kitabın iyi öğretmenleri olabiliriz.
2. ayete bakın. "Eğer kehanet yeteneğine sahipsem, tüm gizemleri biliyorsam, tüm bilgiye ve tüm inanca sahipsem, böylece dağları yerinden oynatabilirsem ama sevgim yoksa, o zaman ben bir hiçim." Kişi, kehanet ruhundan gelen büyük bir manevi anlayışa sahip olabilir ve İncil'in zor bölümlerini açıklayabilir. Ama sevgi olmadan meyve vermez. Bu belirsiz dünyada geleceği tahmin edebilirsek çok faydalı olur. Eğer bu bilgi kuşağındaki tüm bilgileri edinebilirsek, bu bize Tanrı'nın işini yapmada ne kadar yardımcı olacaktır. 2. ayette iman armağanı, mucizeler yaratabilen iman anlamına gelir. Böyle bir inanca ihtiyacımız var; cinleri kovmak ve hastaları iyileştirmek istiyoruz. Ama büyük bir işi sevgi olmadan başarsak bile bu bir hiçtir.
3. ayete bakın. "Ve eğer bütün mallarımı verirsem ve bedenimi yaktırırsam ama sevgim olmazsa, bunun bana hiçbir faydası olmaz."
Fakir insanlara yardım etmek çok güzel ve asildir. Bazıları özverili bir şekilde fakirlere yardım ediyor. Ama aşk olmadan hiçbir şey değildir. Başkaları tarafından tanınabilirler ama Tanrı'nın önünde onlar bir hiçtir.
Bu 3 ayetten manevi hediyelerin kullanılmasında saikin önemli olduğunu öğreniyoruz. Bu aşk olmalı. Aşk görünmezdir, dolayısıyla onu kolayca görmezden gelebilir ve hafife alabiliriz. Ancak aşk hayat gibidir. Hayat görünmez ama vücut için gereklidir. Eğer canımız yoksa bedenimiz sadece bir cesettir. Aynı şekilde sevgimiz olmadığında hizmetimiz de bir hiçtir. Bu nedenle, İncil'i vaaz ederken, İncil'i incelerken, kendimizi Tanrı'nın davası uğruna feda ederken, yaptığımız her şeyde Tanrı'dan bize Mesih'in sevgisini vermesini içtenlikle istemeliyiz. Yaptığımız her şeyde gerçek sevgiye ihtiyacımız var.
II. Aşk nedir (4-7)
Peki gerçek aşk nedir? Pavlus 4-7. ayetlerde bundan bahsediyor. Gelin bunları birlikte okuyalım. “Aşk sabırlıdır, naziktir, aşk kıskanmaz, aşk kibirli değildir, kibirli değildir, kaba davranmaz, kendine ait olanı aramaz, sinirlenmez, kötülük düşünmez, haksızlığa sevinmez , ama gerçekle sevinir; her şeyi kapsar, her şeye inanır, her şeyi umut eder, her şeye katlanır.”
Öncelikle aşk sabırlıdır. 4a ayetine bakın. "Sevgi sabırdır..." Sabırlı olmak, basitçe birinin varlığına tahammül etmek anlamına gelmez. Bu, başkalarının zaaflarına, günahlarına sonuna kadar, yargılamadan, pes etmeden, umudunu kaybetmeden katlanmak demektir. Sabırlı olmak kolay değil. Kuzu yetiştirdiğimizde öncelikle onların büyüyeceği umudunu taşırız. Ancak zamanla onların zayıflıklarını, sadakatsizliklerini veya gizli günahlarını keşfederiz. Sabırsızlaşırız ve kolayca eleştirebiliriz, yargılayabiliriz ve sonunda pes edebiliriz. Sabırsızlık nefreti doğurur. Sabırsızlık öğrenci yetiştirmenin düşmanıdır. Bu nedenle aşk sabırlıdır. Aşk hiçbir zaman umudu bırakmaz. Birine yardım etmek için sabırlı sevgiye ihtiyacımız var. Bu Kutsal Ruh'un meyvesidir.
Tahammül sevgisi bir ailenin temelidir, karı koca arasındaki ilişkinin temelidir. Bunun güzel bir örneğini evimizdeki kiliselerde görüyoruz. Sıradan bir ailede küçük bir çelişki bile büyük bir kavgaya ve hatta boşanmaya yol açabilir. Ama evimizin kiliselerine baktığımda her zaman zarafet, neşe ve sevgi var. Bütün bunlar uzun süredir acı çekmenin varlığından kaynaklanmaktadır.
Allah çok sabırlıdır. Yakında tövbe yoluyla O'na döneceğimiz umuduyla tüm eylemlerimize hoşgörüyle bakar. İsa müsrif oğulla ilgili benzetmeyi anlattı. Babası onun tüm mal varlığını israf edeceğini ve hata yapacağını biliyordu. Ancak babası gözyaşları dökerek gitmesine izin verdi. Baba oğlunu hiç unutmadı. Dönüşünü bekliyordu. Oğlunu beklerken babanın kalbinin nasıl acıdığını hayal edebiliyoruz. Ama oğlunu sevmekten asla vazgeçmedi ve umudunu asla kaybetmedi. Sabırla beklediği için oğlunu olduğu gibi kabul edebildi ve ona kavuşabildi. İsa yeryüzündeki farklı insanlara hoşgörü gösterdi. İsa baştan sona, dünyanın günahlarını bedeninde taşıdığı çarmıhta bile sabırlıydı. Dayanılmaz acıya rağmen İsa kendisini çarmıha gerenler için dua etti: “Baba, onları affet, çünkü onlar ne yaptıklarını bilmiyorlar.” (Luka 23:34a). Kuzuları eğitmek için de aynı sabra ihtiyacımız var.
İkincisi aşk iyidir. 4b ayetine bakın. "...Aşk naziktir." Pek çok insan nezaketin bir karakter özelliği olduğunu düşünüyor. Bazılarının iyi, bazılarının ise kötü doğduğunu düşünüyorlar. Ancak nezaket bir karakter özelliği değildir. İyilik Kutsal Ruh'un bir meyvesidir. Daha önce Pavlus kötü bir adamdı, hayattaki amacı mümkün olduğu kadar çok Hıristiyanı yok etmekti. Ama Kutsal Ruh onda işlediğinde nazik bir insan oldu ve aşk hakkında çok güzel sözler yazabildi. İsa öğrencilerine karşı nazikti; Hiçbir zaman eleştirmedi ya da avukat olmadı. Matta 11:29'da şöyle dedi: “Boyunduruğumu üzerinize alın ve Benden öğrenin, çünkü ben yumuşak huylu ve alçakgönüllüyüm ve canlarınız için huzur bulacaksınız.” . Nazik ve nazik olmayı İsa'dan öğrenelim.
4v-5 ayetlerine bakın ve birlikte okuyun: “... aşk kıskanmaz, aşk kendini övmez, kibirlenmez, asi davranmaz, kendinin peşinde koşmaz, kışkırtılmaz, kötülük düşünmez.” .
"...aşk kıskanmaz..." Kıskançlık aşkla bağdaşmaz. Kıskançlık cinayettir. Çoğu zaman bir kardeşin daha fazla kuzusu olduğunda onu kıskanırız. Bir papaz diğer kiliselerin papazlarını kıskanıyor olabilir. Kız kardeşler, başkaları kendilerinden daha güzel göründüğünde kıskanırlar. Birçoğu başkaları sevindiğinde ağlar ve başkaları ağladığında sevinir. Bunun insan doğası olduğunu söyleyebiliriz, dolayısıyla doğaldır ama kıskançlığın olduğu yerde sevgi olamaz. Kıskançlık her zaman bir ruhu öldürür. Kardeşimizi kıskançlıktan tövbe edip sevmeliyiz.
Daha da ileriye bakalım: “Aşk yüceltilmez, gururlanmaz” . Kibir, kalbin mantıksız bir şekilde kendini başkalarından üstün görme tutumudur. Yani, kendini daima başkalarından üstün tutmak ve onlara hükmetmek. Her zaman kendisinden daha iyi olanlara öğretir. Ve çoğu zaman başkalarının kalbini incitir. Ama aşk öyle davranmaz. Ayrıca övünmek bir hoşnutsuzluğun ifadesidir. Övünen insanlar konuşmaya "ben" kelimesiyle başlar ve "ben" kelimesiyle bitirirler. Böyle biriyle konuştuğumuzda sevgiyi hissetmeyiz. Karısıyla, çocuklarıyla, banka hesabıyla, arabasıyla, hatta köpeğiyle övünüyor. Gurur daha ciddi bir hastalıktır. Gurur başkalarını dinlemez, Rabbine itaat etmez ve kendisini evrenin merkezi olarak görür. Gururlu bir insan, her şeyi benmerkezci düşündüğü için başkalarını anlayamaz. Ama aşk yüceltilmez veya gururlanmaz.
Aşk çılgına dönmez. Düzensiz olmak, sözlerde ve eylemlerde kötü huylu, nahoş veya kaba olmak anlamına gelir. Kaba insanlar başkalarını küçümser ve kendilerine iyi davrananlara bile sert davranırlar. Aşk kaba değildir. Aşk, başkalarının çıkarlarını kendisininkinden daha fazla düşünür. Aşk sinirlenmez. Bazılarının başkalarına bağırıp sonradan “Neden bana dokunuyorsun, karakterimi biliyorsun” deme alışkanlığı var. Ama aşk sinirlenmez. Bu bir karakter sorunu değil, sevgi sorunudur.
Aşk hiçbir kötülüğü hatırlamaz. Genellikle insanlar iyiliği çabuk unutur ve kötülüğü uzun süre hatırlar. Dolayısıyla şöyle bir ifade var: “Kötülük taşa, iyilik ise suya yazılır.” Ancak aşk kötülüğü hatırlamaz. Ya Tanrı yaptığımız kötülüklerin kaydını tutsaydı ve her birini bize her gün tekrar tekrar hatırlatsaydı? Kimse hayatta kalamadı. Ama Allah bizi affeder, bütün kötülüklerimizi siler ve artık onları hatırlamaz. Bu Allah sevgisini yüreğimize kabul edelim, kötülüğü hatırlamadan başkalarını da sevelim. Ve aşk yalanla sevinmez, gerçekle sevinir.
Dördüncüsü, aşk “Her şeyi kapsar, her şeye inanır, her şeyi umut eder, her şeye dayanır” (7). İsa öğrencilerini çağırdığında pek çok açıdan zayıflardı. Fakat İsa'nın koruması altında Tanrı'nın adamları olarak büyüyebildiler. Sevgi her zaman korur.
Aşk her şeye güvenir. Güven, sağlıklı ilişkilerin temelidir. Herkes güvenilmek ister. Ama önce başkalarına nasıl güveneceğimizi öğrenmeliyiz. Kardeşimize güvenilir bir insan olduğu için değil, onu sevdiğimiz ve Tanrı'nın sevgisinin onu değiştireceğini bildiğimiz için güveniyoruz. Tanrı'nın sevgisi her şeyden daha güçlüdür. Aşk her şeye inanır. Bir ailede sevgi olduğu zaman karı koca her zaman Allah'ın çok iyi bir kulu olacaklarına inanırlar.
Aşk her şeyi umut eder. Başlangıçta tek bir ruha hizmet etmeye başladığımızda umudumuz olur. Ancak zayıf yönlerini öğrendiğimizde umudumuzu kolayca kaybederiz. Ama aşk, eksikliklerine rağmen her zaman umut eder. Aşk asla değişmez ve ondan asla umudunu kesmez. İsa Petrus'u çağırdığında, onu üzerine kilisesini inşa edeceği iman kayası yapma umuduna sahipti. Petrus birçok hata yaptı ve hatta çektiği acılar sırasında İsa'yı üç kez inkar etti. Fakat İsa ondan asla umudunu kesmedi. Ve, Petrus her şeyi bırakıp balığa gittiğinde, İsa Petrus'u ziyaret etti, ona leziz bir kahvaltı ikram etti ve onunla olan sevgi dolu ilişkisini yeniden kurdu. Aşk her şeyi umut eder. Sevgimiz olduğunda dünyanın her yerindeki öğrencilere iyi çobanlar olabiliriz.
III. Aşk Asla Başarısız Olmaz (8-13)
Ayet 8a diyor ki: "Aşk asla bitmez" . Bu, sevginin sonsuz, manevi armağanların ise geçici olduğu anlamına gelir. Kehanetler, diller ve ilimler sona erecek, susacak ve ortadan kalkacaktır. 10. ayet mükemmelin geleceğini söylüyor. Bu, Mesih'in Tanrı'nın kusursuz saltanatını yeniden kurmaya geleceği anlamına gelir. Mesih güç ve görkemle gelecek ve tüm halkını Tanrı'nın kusursuz benzerliğine sahip olacak şekilde dönüştürecek.
11. ayete bakın. “Çocukken çocuk gibi konuşurdum, çocuk gibi düşünürdüm, çocuk gibi düşünürdüm; ve koca olunca çocuklarını geride bıraktı.” Bu şu anlama gelir: O, Allah sevgisini tanımadığında henüz bebekti, ruhsal açıdan olgunlaşmamış ve bencil bir insandı. Sevgisi olmayanlar kaç yaşında olursa olsun çocuk gibidir. Düşündükleri ve söyledikleri her şey çocukça. "Koca" kelimesi gerçek aşkı bilen ve uygulayan kişiyi ifade eder. Böyle bir kişi ruhsal açıdan olgundur. Her zaman başkalarını önemser ve sadelik ve saflıkla fedakarlık yapmaya hazırdır. Dolayısıyla olgun bir insanın samimiyeti bir çocuk gibidir diyebiliriz. Ancak olgunlaşmamış insan çocukluğunda çocuk gibidir. Sadece zamanla ruhsal açıdan olgunlaşamayız. İsa'nın sevgisini öğrenip uygulayarak ruhsal olarak olgunlaşırız. Pavlus, İsa'nın sevgisinden etkilendiğinde gerçek sevginin ne olduğunu anladı. Çocukça yaşam tarzından utandı ve onu bıraktı. İsa'nın sevgisini örnek almaya çalıştığında iyi bir çoban oldu.
Ayet 12a diyor ki: “Şimdi sanki karanlık bir camın ardından görüyoruz, karanlık ama sonra yüz yüze” . Artık Tanrı ve O'nun krallığı hakkında çok sınırlı bir anlayışa sahibiz. Artık çok kötü bir yansıma veren antik bronz aynalardan birine bakan insanlar gibiyiz. Ama Mesih geldiğinde O'nu yüz yüze göreceğiz. Bu, O'nu olduğu gibi bildiğimiz anlamına gelir. O bizi derinden tanıdığı için biz de kendimizi tanırız. Mesih ve Cennetteki Babamız ile sonsuza kadar sürecek harika bir sevgi dolu ilişkiye sahip olacağız. Artık kehanetlere, dillere veya kısmi bilgiye ihtiyaç kalmayacak. Ancak aşk kalacak. Aşk sonsuzdur. Biz bu dünyada yaşarken kalplerimizde yeşermeye başlayan sevgi, sonsuzlukta daha da büyüyecek ve meyvelerini verecektir. Sevginin sonsuz değeri vardır. 13. ayete bakın. “Ve şimdi geriye bu üçü kaldı: inanç, umut, sevgi; ama aşk bunların en büyüğüdür.” İnancın ve umudun değerli olduğunu biliyoruz. Ama sevgi, inancın ve umudun temelidir.
Sonuç olarak asıl sorunumuz sevgi eksikliğidir. Dünyada bir kriz olduğu için değil, gerçek aşkı bilmediğimiz için mutsuzuz. Tek ihtiyacımız Aşk. Tanrı'nın sevgisini bildiğimizde ve uyguladığımızda tamamen tatmin oluruz ve mutlu oluruz. Bu aşk sonsuza kadar sürer. Dolayısıyla bu sevgiyi en çok biz arzulamalıyız. Tanrı'nın sevgisini öğrenmek ve uygulamak için dua edelim. O zaman gerçekten mutlu olabilir ve Tanrı davasına faydalı olabiliriz.
Havari Pavlus Oniki Havariden biri değildi. Gençliğinde Hıristiyanlara yapılan zulme katılan bir adam, Hıristiyanlığın en büyük öğretmenlerinden biri oldu.
Elçilerin İşleri kitabından bildiğimiz gibi Şam'a giderken aniden bir ses duydu: “Saul! Saul! Neden beni kovalıyorsun?" ve üç gün boyunca kör oldu. Şam'a getirildi ve orada Hıristiyan Ananias tarafından iyileştirildi ve vaftiz edildi.
Pavlus, Küçük Asya ve Balkan Yarımadası'nda çok sayıda Hıristiyan topluluğu yarattı. Havari Pavlus'un mektupları Yeni Ahit'in önemli bir bölümünü oluşturur ve Hıristiyan teolojisinin ana metinlerinden biridir.
Paul, Kilikya'nın ana şehri Tarsus'ta doğmuş, Akdeniz diasporasından bir Yahudidir. Doğum yılı 5 – 10. Pavlus'un İbranice adı Saul'dur.
Pavlus'un babası bir Ferisiydi ve Pavlus'un kendisi de Ferisi dindarlığının gelenekleriyle yetişmişti. Pavlus, ailesinin yüksek statüsünü gösteren bir Roma vatandaşı statüsüne sahipti. Tevrat okudu.
Mesih'in inancının yayılması için, Havari Pavlus çok acılara katlandı ve bir vatandaş olarak çarmıha gerilmedi, ancak 64 yılında (başka bir versiyona göre, 67-68'de) Nero'nun yönetimi altında Roma'da başı kesildi. Öğrenciler onun gömüldüğü yerde, İmparator Konstantin'in burayı bulmasına ve orada San Paolo Fuori le Mura kilisesini inşa etmesine izin veren bir anma tabelası bıraktılar.
Herkes kendini yüceltmeyen, kendini aramayan, her şeye katlanan aşkla ilgili sözler duymuştur... Bunlar bir Hıristiyan erdemi olarak sevgiyle ilgili sözlerdir. Bunlar Havari Pavlus tarafından 1 Korintliler kitabının 13. bölümünde yazılmıştır:
1. İnsanların ve meleklerin diliyle konuşuyorsam ama sevgim yoksa, o zaman ben ses çıkaran bir incecik ya da sesli bir zilim.
2. Eğer kehanet yeteneğine sahipsem, tüm gizemleri biliyorsam, tüm bilgiye ve tüm inanca sahipsem, böylece dağları yerinden oynatabilirsem ama sevgim yoksa, o zaman ben bir hiçim.
3. Ve eğer bütün malımı verirsem ve bedenimi yakılmak üzere verirsem ama sevgim yoksa bunun bana hiçbir faydası olmaz.
4. Sevgi sabırlı ve naziktir, sevgi kıskanmaz, sevgi övünmez, kibirlenmez,
5. Aşırı davranmaz, kendininkini aramaz, sinirlenmez, kötülük düşünmez,
6. Yalanla sevinmez, gerçekle sevinir;
7. Her şeyi kapsar, her şeye inanır, her şeyi umut eder, her şeye katlanır.
8. Kehanet sona erse, diller sussa ve bilgi ortadan kalksa da sevgi asla bitmez.
9. Çünkü kısmen biliyoruz, kısmen de peygamberlik ediyoruz;
10. Mükemmel olan gelince, kısmi olan ortadan kalkar.
11. Çocukken çocuk gibi konuşurdum, çocuk gibi düşünürdüm, çocuk gibi düşünürdüm; ve koca olunca çocuklarını geride bıraktı.
12. Şimdi sanki karanlık bir camdan, falcılık yapıyormuş gibi görüyoruz, ama sonra yüz yüze; Şimdi kısmen biliyorum ama sonra tanındığım haliyle bile bileceğim.
13. Ve şimdi geriye bu üçü kaldı: inanç, umut, sevgi; ama aşk bunların en büyüğüdür.
Eminim birçok kişi Kutsal Kitabın kocaların karılarını vücutlarının bir parçası olarak sevmeleri gerektiğini söylediğini duymuştur. Elçi Pavlus Efesliler kitabının 5. bölümünde bu konuda şunları yazdı:
22. Hanımlar, kocalarınıza Rab'be itaat eder gibi teslim olun.
23. Çünkü Mesih'in Kilise'nin başı olması ve O'nun bedenin kurtarıcısı olması gibi, koca da karısının başıdır;
24. Ancak Kilise Mesih'e teslim olduğu gibi, kadınlar da her konuda kocalarına teslim olurlar.
25. Ey kocalar, Mesih'in Kilise'yi sevdiği ve onun için Kendisini feda ettiği gibi, karılarınızı da sevin.
26. Söz aracılığıyla onu suyla yıkayarak arındırıp kutsallaştırmak;
27. Onu lekesiz, kırışıksız ya da buna benzer bir şeyi olmayan görkemli bir Kilise olarak Kendisine sunmak, ancak kutsal ve kusursuz olmasını sağlamak.
28. O halde kocalar, karılarını kendi bedenleri gibi sevmelidirler; karısını seven, kendini de sevmiş demektir.
Havari Pavlus, Hristiyanların Sevgi anlayışı alanında tanınmış bir otorite olarak kabul edilir. Hıristiyanlara eski zulmeden kişinin, diğer havarilerden farklı olarak İsa ile şahsen tanışmamış olması ilginçtir. Daha da şaşırtıcı olanı, onun görüşünün çoğu zaman diğer havarilerin sözleriyle pek örtüşmüyor gibi görünmesidir. Ancak, Orta Çağ'ın başlarından bu yana, konumları, mantık ve retoriğin seçkin ustaları Lyons'lu Aziz Irenaeus ve Mesih'in diğer arkadaşlarının (örneğin, sert Havari Peter gibi) konumlarıyla uzlaştırıldığı Pavlus'tu. Mesih doktrininin en seçkin ve tutarlı elçisi olarak kabul edilen mübarek Augustine.
Elçi Pavlus ilahi ve dünyevi aşk hakkında
Korintliler'e yazılan iki mektupta ve Romalılara yazılan mektubun üçüncü ve yedinci bölümlerinde, yeni Hıristiyan ahlakı ve etiğinin öğretmeni, yalnızca gerçek bir "Havari Pavlus'un sevgi ilahisini" yaratmakla kalmıyor (onun tutkulu dizeleri gibi). Korintliler'e yazılan ilk mektubun 13. bölümü genellikle bu şekilde anılır), fakat aynı zamanda Hıristiyan evliliğinin etik yasalarını açıklıyor.
Elçi Pavlus, paganların doğal olmayan cinsel ilişkilere hoşgörü göstermesine karşı çıkıyor
Elçinin Romalılara mektubunun ilk bölümlerinden itibaren Pavlus, paganlar için çekici olan eşcinsel ilişkilere yönelik yaygın modaya sert bir şekilde karşı çıkıyor.
─ “Tanrı gerçeğini yalanla değiştirenler, Yaradan yerine yaratığa hizmet edenler... Tanrı onların kalplerini kirliliğe ve utanç verici tutkulara teslim etti... bedenlerini kirletsinler diye: kadınları doğal kullanımın yerine doğal kullanımı koydu. doğal olmayan; Aynı şekilde, kadın cinsinin doğal kullanımını terk eden erkekler de birbirlerine karşı şehvetle coştular, erkekler erkekleri utandırdı ve... hak ettikleri cezayı aldılar” (Romalılar, bölüm 1).
Gerçekten mi, her iki cinsiyetten "cariyelere" ve cariyelere sahip olma geleneği Batı'da veya "bachi" (cinsel hizmetler için aynı cinsiyetten kişiler, genellikle astlar arasından) Doğu'da, Mesih'in müritlerinin vaazlarının başlangıcından önce o kadar kök salmıştı ki, evlenmeleri gereken soylular bile rütbeli, genellikle “ikinci ve üçüncü” eşleri, cariyeleri alıyordu Hatta evdeki yasal bağlantılara (hetaeralar veya fahişelerle) olan ilişkileri bile tercih ediyorlardı.
Elbette, neredeyse iki bin yıl önce bile, çoğu zaman gücün zirvesinde olan bu "ileri" insanlar, Akdeniz Yahudi diasporasından bazı "homofobiklerin" saçmalıklarını dinlemek çılgıncaydı ─ uygar dünyanın uzak kenar mahallelerinden.
Ayrıca Pavlus, vaaz mektuplarında pagan toplumunun daha az önemli olmayan başka bir temeline tecavüz etti. Gerçek şu ki Çoğu halk arasında boşanma oldukça yaygın bir şey olarak görülüyordu. Yalnızca Romalılar, pagan panteonunun tanrıçalarından birinin adı verilen "İyi Anne" nin daha da eski yasalarına göre ve boşanma sırasında mülkü bölme ihtiyacı nedeniyle evlenirken bazı zorluklar yaşadılar.
Ve bu Çarşamba günü Havari Pavlus'un evlilikle ilgili mesajları şu tezlerle birlikte geldi: "Evli olanlara, ben değil, Rab emrediyorum: eğer karınız ile birleşmişseniz, boşanmaya kalkışmayın!" Veya: "Evli bir adam karısını nasıl memnun edeceği konusunda endişelenir ve evli olmayan bir adam da Tanrı'yı nasıl memnun edeceği konusunda endişelenir." Yani, elçi, evliliğin kutsallığının, bir Hıristiyan'ı manevi yoldan uzaklaştırmak için olduğunu düşünüyordu. Her ne kadar şunu itiraf etse de: "Evlenirsen günah işlemezsin ve kız da evlenerek günah işlemez" ve "evlenmek, bedenin yanmasından daha iyidir."
Bugün elçinin dünyasında çok az kişinin onun bu açıklamalarını anlayabileceği veya kabul edebileceği açıktır. Özellikle "güçlü" okuyucular arasında, "bilge" ve zenginler arasında.
Ve sonra muhtemelen Havari Pavlus ünlü bir şekilde patladı:"Farklı dillerde konuşsam, bütün servetimi başkalarına versem, çok sır bilsem ve bilgelik sahibi olsam ama sevgim yoksa, o zaman ben bir hiçim ve bana hiçbir fayda yok." Elçinin Yunan Korint sakinlerine yazdığı 1. Mektup'ta aşkla ilgili en bilge ve en şiirsel emri benzer sözlerle başlıyor.
Dolayısıyla Pavlus'a göre evlilik, doğru bir Hıristiyan için bir gereklilik değildi. Ancak yalnızca dünyevi, dünyevi "şehvet uyandıran" tutkulardan vazgeçebilmesi şartıyla. Ancak elçi, bunu tüm insanlardan talep etmenin gerçekçi ve akıllıca olmadığını anladı; manevi yolu takip eden bir kişi için fiziksel perhiz arzu edilir, ancak gerekli değildir.
Elçi, bedensel, dünyevi aşkla ilgili kendi düşüncelerini uzlaştıramayanlara, evliliğin kendisinde günah olmadığı için doğrudan evlenmelerini tavsiye etti.
Yeni bir evlilik uğruna yaşayan bir eşi veya yaşayan bir kocayı bırakmak günahtır; elçi bu konuda kesin bir tavır sergiliyor.
Eğlenceli gerçek: Katolik Kilisesi yakın zamana kadar ve Orta Çağ'ın başlarından beri çok sık - Havari'nin yazılarının aksine! — boşanmış yaşayan eşler. Aynı zamanda, Batılı din adamları da "Roma (pagan!) Yasası" olarak adlandırılan emsalleri veya daha doğrusu "hileleri" kullandılar (ve kullanıyorlar).
Adli hilelerden biri, ─ “mahkeme draması” teması o zamandan beri Batı edebiyatında ve ardından sinemada bu kadar popüler olmadı mı, ─ örneğin, Katolikler zaten kilisede yapılmış bir evliliği kabul ettiler (kendileri olmasına rağmen) "evliliğin cennette yapıldığını" ilan etti) "Hıristiyan nedenlerden ötürü mahkumlar değil." Bu hile bugüne kadar başarıyla kullanılıyor. Orta Çağ'da büyük bir başarı elde ederek, gerektiğinde eşler arasında "daha önce bilinmeyen" aile bağlarını da buldular.
aşk marşı
On üçüncü bölümde Aynı mesajı Yunanlılara ve Korintos'un diğer sakinlerine ileten elçi, kehanet niteliğinde, şiirsel bir tona geçiyor:
“Aşk sabırlıdır, naziktir, kıskanmaz, övünmez, kibirli davranmaz, kaba davranmaz, kendine ait olanı aramaz, kolayca kışkırtılmaz, kötülük düşünmez, haksızlığa sevinmez, aksine sevinir. gerçek: her şeye katlanır, her şeye inanır, her şeyi umut eder, her şeye dayanır. Sevgi hiç bitmez... İnanç vardır, umut vardır, sevgi vardır ama sevgi bunların en büyüğüdür.".
İlahiyatçılar, en yüksek ilham anında (yazarların söylediği gibi) veya İlahi aydınlanma anında (inananların düşündüğü gibi) açıkça havariden çıkan bu parlak ifadeden, neredeyse iki bin yıldır Hıristiyanların on altı özelliğini tespit ettiler. her birine dünyevi aşk ve ilahi aşkla ilgili sayısız yorum sağlayan aşk. Tüm bu yorumların, hatta “resmi” olanları bile, kısa bir yazıda sunmanın mümkün olmadığı açıktır; zira bunlar, ikinci yüzyılda İncil'in ilk tercümanları ile başlamıştır. Hıristiyanların bu konuda okumasına faydalı olacak literatürü belirtmek mümkün ve gereklidir..
Ama kısacası o zaman Havari Pavlus'a göre Hıristiyan sevgisinin ana işaretleri şunlardır:
─ bu işaretlerin yorumlanması hala Yukarıda belirtilen literatürde okunacak en iyi şey Tanınmış ilahiyatçılardan. Çünkü bunları “özetle” açıklamaya çalışmak, elçinin hikmetli emirlerini kirletmekle tehdit eder.
Aşkla yaşamak! Apostolik Mektupları ve yorumlarını okuyun!
Havari Pavlus Korintlilere ilk mektubunu Efes şehrinden yazdı. Bu, Korint Kilisesi üyelerinin kendisine gönderdiği bir mektuba yanıttır. Mektubun dördüncü bölümünde elçi, bir Hıristiyan için sevgiye sahip olmanın ne kadar önemli olduğunu yazıyor. Gerçek, gerçek sevginin meyvelerini ortaya koyuyor, kehanet armağanı hakkında yazıyor ve inananların toplantılarında vaaz veriyor. Apostolik çağda Hıristiyan Kilisesi'nin ayırt edici bir özelliği, Tanrı'nın lütfunun çeşitli ruhsal armağanlarda tezahür etmesiydi: kehanet, öğretme, mucizeler armağanında... Aziz Pavlus, lütuf dolu armağanların en büyüğünün armağan olduğunu söylüyor. aşktan.
Gerçeğin yeryüzünde yaşayan herkes için apaçık ortaya çıkacağı zaman gelecektir. Bu, Mesih'in ikinci gelişinde gerçekleşecek. Elçi, "Şimdi karanlık bir camdan görüyoruz" diyor, "ama sonra yüz yüze; şimdi kısmen biliyorum, ama sonra tanındığım gibi bileceğim" (1 Korintliler 4:1). O zaman "iman" sona erer. Bunun yerine, Tanrı'nın manevi bilgisi hüküm sürecek.
Ancak elçi şöyle devam ediyor: "Kehanet sona erse, diller sussa ve bilgi ortadan kalksa da sevgi asla başarısız olmaz" (1 Korintliler 13:8). Evet, sevgi asla sona ermeyecektir, çünkü Havari İlahiyatçı Yuhanna'nın da ifade ettiği gibi "Tanrı sevgidir". İnsanda sevgi ilahi bir niteliktir. Dünyadaki insan ruhunda başladığında sonsuzluğa geçer, çünkü Tanrı sonsuzdur. Elçi Pavlus şöyle yazıyor: "İnsanların ve meleklerin diliyle konuşursam ama sevgim yoksa, o zaman ses çıkaran biri gibi olurum..." "Eğer kehanet yeteneğine sahipsem ve tüm gizemleri biliyorsam ve tüm bilgi ve tüm inanç, böylece dağları yerinden oynatabilirim Ama eğer sevgim yoksa ben bir hiçim ve eğer tüm mal varlığımı verirsem ve bedenimi yakılmaya verirsem ve sevgim olmazsa, bunun bana hiçbir faydası olmaz. "(1 Korintliler 13:1-3).
Ayrıca elçi, sevginin tezahürleri hakkında şunları yazıyor: “Sevgi sabırlıdır, naziktir, sevgi kıskanmaz, sevgi övünmez, gurur duymaz, kaba davranmaz, kendinin peşinde koşmaz, kolayca kışkırtılmaz , kötülük düşünmez, haksızlığa sevinmez, ama gerçekle sevinir; her şeyi kapsar, her şeyi kapsar, inanır, her şeyi ümit eder, her şeye dayanır" (1 Korintliler 13:4-7).
Hıristiyan sevgisi Tanrı'nın büyük bir armağanıdır. Ve bir Hıristiyan bu armağanı yalnızca dikkatlice korumakla kalmamalı, aynı zamanda onu tüm yaşamı boyunca yaptığı eylemlerle çoğaltmalı, sevgi zenginliğini sonsuza kadar biriktirmelidir. “Sevginin peşinden koşun; ruhsal armağanlar için, özellikle de peygamberlik etmek için çabalayın” (1 Korintliler 14:1).
Antik Kilise'de kehanet armağanı, yalnızca Kilise'nin veya bireysel üyelerinin yaşamındaki geleceği tahmin etme yeteneği değil, aynı zamanda esas olarak manevi gerçekleri "peygamberlik etme", yani Mesih'in öğretisini vaaz etme armağanı anlamına da geliyordu.
İlk Hıristiyan Kilisesinin manevi armağanları arasında “dil armağanı”, yani herhangi bir dilde vaaz verme yeteneği de vardı. Ancak Hıristiyanlar bir kilise toplantısında bilinmeyen bir dilde konuşmaya başlayınca vaaz işe yaramaz hale geldi.
Bu nedenle, Havari Pavlus Korintlilere şu tavsiyede bulunur: "Bir araya geldiğinizde... iki veya... üç konuşur, sonra ayrı ayrı konuşur, ancak biri açıklar. Ama tercüman yoksa kilisede sessiz olun" (1 Korintliler) 14:26-28).
Bu durumda kilise toplantılarında düzen sağlanacaktır. “Çünkü Tanrı kargaşanın değil, barışın Tanrısıdır” (1 Korintliler 14:33).
Yükleniyor...
