Toplumun manevi yaşamının ana biçimleri (kamu bilincinin alanları) - ahlak , Sağ , din , Bilim , sanat .

Ahlak(enlem. moralis'ten - ahlaki) - bu toplum tarafından geliştirilen bir sistemdir Bir kişinin toplumla, başka bir kişiyle, kendisiyle olan davranışını ve ilişkisini düzenleyen ahlaki normlar, ilkeler, değerler ve idealler. İnsanların manevi yaşamının en eski alanıdır. Yapı ahlak şunları içerir: ahlaki prensipler(doğru davranışla ilgili temel fikirler); ahlaki standartlar(kurallar, belirli insan davranışı biçimleri); ahlaki değerler(İyilik, Özgürlük, Onur, Onur, Vicdan, Hayatın Anlamı, Mutluluk vb. gibi). Ana işlevler ahlak davranışın düzenlenmesi insanlar ve onların yetiştirme toplumun varlığı için gerekli ilkelere uygun olarak. Hareket mekanizması ahlak - bedava seçenek kişi.

Ahlak sıklıkla kamusal bilincin böyle bir alanıyla karşılaştırılır. Sağ.

Sağ- Bu davranış kodu , Devlet tarafından kurulur ve korunur. Tarihsel olarak hukuk, devletin (daha sonra ahlakın) ortaya çıkışıyla birlikte ortaya çıkmıştır. Hukuk sisteminin merkezi unsuru kanun. Ahlaki standartlara uyulması sadece emrediliyorsa vicdan Ve kamuoyu, O yasalara uygunluk devlet tarafından korunur: hukuk kuralları bağlayıcıdır . Hukuk ve ahlak arasındaki diğer bir fark biçimseldir. Hukuk normlarının kesin ve açık doğası. Yasal normlar her zaman resmi kanunlarda yer alır. Yasal sistem şunları içerir: agrega kanun; yasal faaliyet biçimleri(pratik); adalet duygusu(Halkın yasa ve uygulanmasına ilişkin fikirleri). Hukukun temel işlevleri şunlardır: düzenleyici;koruyucu; eğitici.

Din(lat.religio'dan - kavuşma, vicdan) toplumun manevi yaşamının bir alanıdır. doğaüstü güçlerin varlığına olan inanç . Ahlak gibi din de toplumun manevi varlığının en eski biçimlerine aittir.

Dinin ilk biçimleri ilkel inançlar- şunlardı:

A) fetişizm(Fransız fetişinden - muska, büyü) - hürmet cansız nesneler;

B) totemizm(İngiliz toteminden - klanın tanrısı) - belirli türlere hürmet bitkiler veya hayvanlar;

V) animizm(lat. apima'dan - ruh, ruh) - inanç ruhlar.

Toplumun daha yüksek bir gelişme düzeyinde ortaya çıktı çoktanrıcılık - doğanın çeşitli güçlerinin tanrılaştırılması gelişmiş tanrıların panteonu.

Birinci tek tanrılı din (tek tanrıcılık ilkesine dayanarak) - Yahudilik 7. yüzyılda ortaya çıktı. M.Ö e. Daha sonra vardı dünya dinleri: Budizm(MÖ 6-5. yüzyıllar); Hıristiyanlık(MS 1. yüzyıl); İslâm(MS 7. yüzyıl).

Din içerir:

· dini inançlar(dini öğretiler ve dini deneyimler dinin temel unsurudur);

· dini faaliyetler(kült);

· dini kurumlar Ve kuruluşlar(kiliseler).

Aşağıdakiler var Dinin işlevleri : dünya görüşü; eğitici; psikolojik; düzenleyici; normatif.

Bilim içeriği sosyal yaşamın bir alanıdır. rasyonel bilgi mevcut dünya. Ana bilimin bileşenleri sistemde birleşmişlerdir: bilimsel bilgi - bilimin en önemli bileşeni ; bilimsel aktivite; bilimsel enstitüler; bilimsel metodoloji. Bilimin işlevleri şunlardır: bilişsel; ideolojik; pratik.

Sanat- toplumun manevi yaşamının bir biçimi, sanatsal ve figüratif algıçevreleyen dünya. Sanat şunları içerir:

· sanatsal görseller, içinde somutlaştırılmış Sanat Eserleri - sanat alanının ana bileşeni;

· sanat objelerinin yaratılması(artistik yaratıcılık);

· sanatsal performanslar.

Sanat dünyadaki bilgi biçimlerinden biridir: yardımıyla sanatsal görseller. Sanat eserleri, tasvir edilen olay ve nesnelerdeki temel, tipik, karakteristiği ifade eder. En önemli işlevler sanatlar şunlardır: estetik(insanın güzellik ihtiyacının karşılanması); eğitici.

Sorular ve alıştırmalar

1. Sosyal hareket biçimi ile canlı ve cansız doğada meydana gelen süreçler arasındaki fark nedir?

2. Toplumdaki yalnızca maddi olgular toplumsal varlıkla mı ilgilidir? Toplumda maddi ve amaç örtüşüyor mu?

3. Sizce "kamu bilinci" ve "kamusal varlık" kavramlarını birbirine bağlayan ilişkiler nelerdir? Birbirlerine zıt mı, birbirine bağlı mı, yan yana mı yoksa aralarında başka ilişkiler mi var?

4. Tarihsel sürecin her itici gücü kendi konusu mudur? Kavramları tanımlayın: insan, lider, elit, kitle, kalabalık.

5. Toplumun gelişmesinde öncelikli olan nedir: maddi üretim düzeyi mi yoksa manevi kültür düzeyi mi? Aralarındaki ilişki nedir?

6.V.I. Lenin, Marksizm'deki asıl şeyin sınıf mücadelesi doktrini olduğuna inanıyordu. Neden? Günümüz koşullarında sınıf mücadelesinin rolü nedir? Hangisi daha önemli; sınıf barışı mı yoksa sınıf mücadelesi mi?

7. N. Berdyaev şunları yazdı: "Asla devrimin unsurlarında ... ılımlı, insancıl, liberal ilkelere sahip insanlar zafer kazanabilir. Demokrasinin ilkeleri barışçıl bir yaşam için uygundur ve o zaman bile her zaman ve devrimci bir dönem için değildir. Devrimci bir çağda aşırı ilkelere sahip insanlar, diktatörlüğe yatkın ve yetenekli insanlar var." Bu pozisyona karşı tutumunuzu ifade edin.

8. Ulusal egoizm teorisini eleştiren Rus filozof Vl. Solovyov şöyle yazıyor: "Vicdandan vazgeçmek yerine vatanseverlikten vazgeçmek daha iyidir." Filozof ahlak ve politika arasında hangi ilişkiyi savunuyor?

9. Sizce siyasi ilişkiler ekonomiyle nasıl ilişkilendirilebilir? Örnekler ver.

10. Siyasi, hukuki, ahlaki, dini, estetik bilincin temel değer ve ideallerini belirlemeye çalışın.

11. Gazetecilikte "siyasallaşmış bilinç" tabiri kullanılıyor. Bunu nasıl anlıyorsunuz ve bu fenomenin avantajları ve dezavantajları nelerdir?

Konu 8. Kültür felsefesi. Kültür ve medeniyet

En genel anlamda, kültür anlamak bilim ve sanatın başarıları, Ve Eğitim sürecinde edinilen davranış biçimi. "Kültür" kelimesi (enlem.culture - yetiştirme, bakım) başlangıçta toprağın işlenmesine atıfta bulunuyordu. İlk kez Romalı bir hatip tarafından insan düşüncesini karakterize etmek için kullanıldı. Çiçero : “Aklın kültürü felsefedir” . Kültür kavramı "doğa" (natura - doğa) kavramına karşıttır. İnsan doğayı dönüştürerek yaratır kültür oluşurken kendisi.

Tarih, arkeoloji, etnografya, antropoloji, din çalışmaları, sosyoloji, sanat tarihi vb. gibi birçok bilim dalı kültürü inceler ve hepsi kültürün bileşenlerinden yalnızca birini inceler (örneğin siyaset bilimi siyasi kültürü inceler).

Özel Kültür Bilimi - kültürel çalışmalar- kültürü bir sistem olarak inceleme görevini belirler. Kültürler diyaloğunun durumu, kültür çalışmalarında sosyolojik ve antropolojik gibi yeni yaklaşımları gerektiriyordu. Kültür felsefesi varlığın, dünyanın ve dünyadaki insanın felsefi anlayışının ayrılmaz bir parçasıdır.

İÇİNDE kültür felsefesi tarihi aşağıdaki adımlar tanımlanmıştır.

İlk aşama, yılında başlayan antik felsefe ve 18. yüzyıla kadar sürdü. - zaman bilginin doğuşu kültürle ilgili, ancak henüz özel bir çalışma konusu olmadı. İÇİNDE antik çağ merkezi bir konum işgal etti yetiştirme, olarak kabul edilir doğal Zeki olmayan bir çocuktan olgun bir kocanın oluşması gibi bir süreç. Antik Roma'da kültür, sivil kahramanlık"insan onuru" ile. İÇİNDE Ortaçağ kültür farkındalığı olarak anlaşıldı teolojik sorular teolojik öğrenme . Ve en önemlisi şuydu sınırsız inanç Farklı insan aklının zayıf yönleri. Rönesans döneminde kültür kavramı ortaya çıktı. özellikle insan doğadan farklıdır. Kültür etkinlik olarak anlaşıldı (esas olarak sanatsal) insan - yaratıcı kişilik . Kültür yaratıcı faaliyetin sonucudur.

İkinci sahne sahne kültürün bağımsız felsefi analiz konusuna dönüştürülmesi . 17. ve 18. yüzyılın çoğu düşünürü Bilimsel bilginin muazzam olanaklarına ikna oldular ve bir bütün yarattılar. zihin geliştirme programı(ayrı biliş konusu). 17.-18. yüzyılların başında "doğal ve yapay" sorununun tartışılması. tartışmaya yol açtı sosyal problemler . Örneğin, T. Hobbes şunu ayırt etti: doğal(doğası gereği mevcut) ve yapay(insanlar tarafından yaratılan bir toplum, bir devlet). Kültürün yapay olarak anlaşılması, sonraki tüm kültür teorilerinin ayrılmaz bir parçası haline geldi.. Aydınlanma Çağı'nda Rousseau, Vico Ve Çoban ilk önce dikkat çekti tarihsel boyut kültür ve gelişimi.

Açık üçüncü sahne için bir arzu var belirli kültürel olayların bilimsel analizi (tarihsel, sosyal, etnik); özel beşeri ve sosyal bilimler çerçevesinde somut kültür çalışmaları vardır. Kültür felsefesinin yanı sıra oluşum kültürel çalışmalar . Kültür olgusunun karmaşıklığı ve işlevlerinin çeşitliliği ile açıklanan kültürün birçok tanımı vardır. kültür şu şekilde tanımlanır:

· insan tarafından yaratılan yapay ortam;

· öğretilebilir davranış(yani sosyalleşme sürecinde edinilen ve genetik olarak miras alınmayan);

· spesifik insan etkinliği;

· değer etkinliği, insani ve insani gelişmenin bir yolu;

· insanlığın hafızası, deneyim ve geleneklerin korunması ve aktarılmasının bir aracı;

· yenilik, yaratıcılık, serbest etkinlik;

· işaret, sembolik aktivite.

Aşağıdakiler var işlevler kültür:

· İlesosyalleşme yani bir kişi tarafından asimilasyon süreci sosyal roller, beceriler ve yetenekler; kültür çeşitlilik sunar roller Ve davranış kodu.

· İleiletişimsel yani etkileşim Bireyler, sosyal gruplar ve toplumlar arasında.

· farklılaşma Ve toplum entegrasyonu : kültür, insanların ortak varoluşunun bir ürünü olduğundan, ortak çıkarların ve hedeflerin geliştirilmesi gereklidir, yani. entegrasyon. Aynı zamanda sosyal etkileşim biçimleri de sürekli değişmektedir. kültürel farklılaşma.

· Hnakov-iletişimsel: tüm kültürel olaylar eserler ", işaretler, rulman sembolik anlamda . İnsan faaliyetinin özelliği tam olarak onun sembolik doğa, bunun sayesinde iletişimİnsanlar arasında. Sıralı işaretler ve semboller sistemler oluşturur; kültür olarak düşünülebilir sembol sistemi.

· oyun, birini yansıtan insan faaliyetinin özellikleri,çünkü insanların özgür, yaratıcı faaliyetleri temellere dayanmaktadır. rekabetçi ve eğlenceli anlar(şenlikler, karnavallar, yarışmalar.

Bireyin kültürdeki rolünün ve yerinin belirlenmesi konusunda şu iddialar ileri sürülmektedir: İnsan kültürün öznesi ve nesnesidir . Kültür insan faaliyetinin sonucu ve aynı zamanda kültür insanı şekillendirir, onu sosyalleştirir.

Kültür aynı zamanda iç düzenleme modu, gerektiren yansımalar ve yalnızca oynatma değil. Dünyayı anlamak, kişinin ona karşı tutumunu genişletmek anlamına gelir. Bir kişi kültüre karşı tüketici tutumu gösterirse, yaratıcılığı reddederse, o zaman kültürel olarak "çılgına döner". Tam tersine kişinin hayatını çeşitlendirme yeteneği, yaratıcılık için fırsatlar bulma yeteneği, kültür dünyasına girebilme yeteneği anlamına gelir.

Gibi kültür konusu Olabilmek tüm insan toplumunu bir bütün olarak düşünün (gezegen kültürü). Kültür konusu olabilir uygarlık (örneğin Batı ve Doğu medeniyetleri), bireysel topluluklar (sırasıyla Alman veya Çek kültürü). Toplumda bir kültür konusu olarak ayırt edilebilir çeşitli sosyal gruplar uygun kültür türüyle: etnik köken, yaş, cinsiyet, profesyonel vb. Felsefede kültürün bir konusu olarak hareket etmek de mümkündür. ayrı kişi .

"Kültür" ve "medeniyet" kavramları arasındaki ilişki sorusunun tek bir cevabı yoktur. "Kavramı" uygarlık ' Belirsiz. Kavramın aşağıdaki tanımlarını bulabilirsiniz" uygarlık "(enlem. Civilis'ten - sivil devlet):

1) kültürle eş anlamlı (antropolojik yaklaşım açısından) ;

2) sosyal gelişimin belirli bir aşaması (seviyesi) kentsel yerleşimlerin, devletin ve yazının varlığıyla karakterize edilen;

3) sosyokültürel tip kendi özelliği ile dini sistem.

"Kültür" ve "medeniyet" kavramları birbiriyle yakından ilişkilidir, aynı değildir. Bilim insanları uygarlığın var olduğu konusunda hemfikir eşzamanlı kesin seviye kültürel gelişim ve belirli bir tip Karakteristik özellikleriyle kültür. N.Ya. Danilevski uygarlık denir" kültürel ve tarihi türler », P. Sorokin - « sosyokültürel üst sistemler », O. Spengler - « yüksek kültürler », A. Toynbee - « medeniyetler », N. Berdyaev - « büyük kültürler ».

N.Ya.Danilevsky 12 medeniyet tespit edildi - kültürel ve tarihi türler ) izolasyonda var olan: Mısırlı; Çince; Asur-Babil-Fenike (Eski Sami); Hintli; İran; Yahudi; Yunan; Roma; Yeni Sami (veya Arap); Germano-Romantizm veya Avrupalı; Meksikalı; Peru.

O. Spengler"Avrupa'nın Çöküşü" adlı eserinde medeniyeti şu şekilde ele almayı önerdi: Kültürel gelişimin son aşaması. Kültür yaratıcılıktır ve uygarlık üremedir, tekrardır, çoğaltmadır. Öldükten sonra kültür uygarlığa dönüşüyor. O. Spengler 8 ana kültürü seçti ( medeniyetler): 1) Mısırlı; 2) Hintli; 3) Babil; 4) Çince; 5) Greko-Romen, 6) Maya; 7) büyülü (Bizans-Arapça); 8) Faustian (Batı Avrupa). yeni ortaya çıkan Rus-Sibirya dokuzuncuyu aradı. Bu kültürlerin her birinin kendine has özellikleri vardır; aktif aşamasında ilişki kültürü oluşturan tüm unsurlar arasında. Kültürün öncü niteliği tüm unsurlara nüfuz eder.

Kültürel ve tarihi bir tür olarak "medeniyet" kavramının özellikleriyle yorumlanması birleşik dini sistem (bu yaklaşımla Hıristiyan, Budist, Müslüman medeniyetleri öne çıkmaktadır) önerilmiştir. A. Toynbee"Tarih Anlayışı"nda. Dünya medeniyetleri büyük oluşumlardır, bazen ölçeği bir ulustan veya bir devletten daha geniştir.

"Medeniyet" kavramı, çeşitli kıtaların kültürlerinin özgünlüğünü daha iyi ortaya çıkarmaya yardımcı olur: Avrupa, Amerika, Asya, Afrika, Kuzey ve Güney, Batı ve Doğu.

Doğu şu şekilde tanımlanır: sanayi öncesi(veya geleneksel toplum), Batı yenilikçi bir toplumdur ( teknik uygarlık). Batı'da ve Doğu'da toplum ile kişi arasındaki ilişkilerde araştırmacılar aşağıdaki farklılıkları ayırt ediyor:

a) Doğu, tarihsel gelişimin yavaş temposuyla karakterize edilir, geleneklerin hakimiyeti Batı için - yenilik, yüksek tarihsel gelişim oranları;

b) Doğu kapalı ve hareketsiz bir toplumsal yapıya sahip geleneksel toplum; ana hükümet biçimi despotizm. Batı - Toplum geleneksel olmayan tip: açık ve mobil Bir kişi için statüde bir değişiklik mümkündür (eğitim, kariyer, iş); hükümet biçimleri esas olarak demokrasi ve cumhuriyet.

c) Doğu tipi düşünce - Yaratıcı düşünce, dini ve mitolojik Sistemler dünya resminin temelini oluşturur. Batılı düşünce tarzı - akılcı düşünce, en yüksek ifadesi Bilim kendi dünya resmini oluşturan.

d) doğuda kamusal ve doğal tek bir şey olarak algılandı. Adam çok uyumlu bir şekilde hem çevredeki doğayla hem de kendi bedensel doğasıyla bir arada var oldu. Batıda doğa olarak görüntülendi sosyal etki nesnesi XX yüzyılın çevre sorunlarına yol açıyor. Batı kavramıyla eş anlamlıdır " gelişmiş ülkeler».

21. yüzyılın başında Doğu, teoriler çerçevesinde anlaşılan büyük değişimler yaşıyor modernizasyon Ve küreselleşme . Şu anda, değişen derecelerde başarı ile Doğu hala modernleşmeye devam ediyor. Teknik uygarlığın yolunu başarıyla takip eden doğu ülkeleri Konfüçyüsçü dini gelenek(Japonya, Çin). Dini sistemiyle Hindistan'ın yolu Hinduizm belirsiz. En büyük zorluklar ülkelerin modernleşme yolunda bekleniyor Müslüman kültürü.

Sorular ve alıştırmalar

1. Kültür tanımlarının çokluğunu açıklayan nedir?

2. Medeniyet türleri olarak Doğu ile Batı arasındaki farklar nelerdir?

3. "Eğitim" ve "zeka" kavramları içerik bakımından örtüşüyor mu? Kime entelektüel diyoruz?

4. Modern kültür ve medeniyette bir kriz mi var? Eğer öyleyse, kendini nasıl gösteriyor?

5. "Kültür kaostan doğan bir şey değildir. Kaos ve kültür eksikliği, kültürün kendi içinde ne arkasında, ne önünde, ne yanındadır, her tarihi noktayı, kültürel varoluşun her noktasını kuşatır" (M. Mamardashvili). Yazarın konumuna ilişkin tutumunuzu ifade edin.

6. O. Spengler'in şu açıklaması hakkında ne düşünüyorsunuz: "Gelişen ve yaşlanan kültürler, halklar, diller, gerçekler, tanrılar, ülkeler olduğu kadar genç ve yaşlı meşeler ve köknarlar, çiçekler, dallar ve yapraklar da vardır, ancak orada Yaşlanan insanlık değil... Dünya tarihinde, organik formların ebedi oluşumu ve değişiminin, mucizevi oluşunun ve ölümünün bir resmini görüyorum.

7. Z. Freud, kültürün iki amaca hizmet ettiğini savundu: "İnsanın doğadan korunması ve insanlar arasındaki ilişkilerin düzenlenmesi." Kültürün toplumdaki rolüne ilişkin anlayışını doğrulayın veya çürütün.

8. Gerçekliğe karşı tutuma ilişkin en az üç kültürel gelenek vardır: birincisi, yenilikçi - gerçekliğin yeniden dağıtımı, insan ihtiyaçlarına uyarlanması, yeni bir kültürün yaratılması (Batı Avrupa); ikincisi, gelenekçi, kişinin gerçekliğe ve eski kültürel geleneklere (Doğu Asya) uyarlanmasıdır; üçüncüsü, irrasyonellik, gerçeklikten maneviyat alanına (Hindu, karmik) doğru bir sapmadır. Bu yaklaşımlar insan topluluğunun ve bireylerin yaşam programlarını nasıl etkiliyor?

9. Ünlü "Avrupa'nın Çöküşü" adlı eserinde O. Spengler, Rus tarihine atıfta bulunarak şöyle diyor: "Rus ile Batı arasındakinden daha büyük bir karşıtlık hayal etmek imkansız..." Rus ve Batı Avrupa kültürel gelenekleri? Belarus kültürünün Slav ve pan-Avrupa kültürü sistemindeki yerini nasıl değerlendiriyorsunuz?

10. “Hayat, heterojen ilkelerin yüzleşmesidir ve neyin iyi neyin kötü olduğunu, neyin değerli neyin önemsiz olduğunu bilmeliyiz. Eğer gerçek iyiyi, yaşamın gerçek görevini ve anlamını bulursak, bunları nasıl uygulayacağımızı öğrenirsek, böylece gerçek kültürün yaratılmasına katkıda bulunacağız. Ama hiçbir şekilde idealimizi, inancımızı zaten kültür olarak kabul edilene dayanarak ve ona uyum sağlayarak oluşturamayız ”(C.L. Frank). Bu ifadeye katılıyor musunuz? Kültürde gelenek ve yenilik arasındaki ilişki hakkında ne düşünüyorsunuz? Tarihsel hafıza nedir?

MODERNLİĞİN KÜRESEL SORUNLARI

Sorular ve alıştırmalar

1. İnsanlığın karşılaştığı küresel temel sorunlar nelerdir ve neden?

2. "İnsanlık tarihte daha önce ortaya çıkmamış bir alternatifle karşı karşıya: Ya savaştan vazgeçilmeli, ya da insan ırkının yok edilmesini beklemeliyiz" (B. Russell). Savaş ve barış sorunu bugün küresel bir sorun olmaya devam ediyor mu? Bunu çözmek mümkün mü?

3. A. Peccei'ye göre, insanlığın korunmasına ve ilerlemesine katkıda bulunan modernitenin küresel sorunlarından biri, "küresellik duygusu, adalet sevgisi ve şiddete karşı hoşgörüsüzlük" içeren Yeni Hümanizmin kurulmasıdır. Bu nitelikler ne ölçüde insan topluluğunun karakteristik özelliğidir? Bunları uygulamak mümkün mü?

4. Pek çok filozof, modernitenin küresel sorununu, tüm değerlerin titrek, bulanık hale gelmesi ve bireyin yaşamının istikrarsız bir belirsizlik kazanmasıyla ifade edilen "yaşam yönelim bozukluğu" (Ortega y Gasset) olarak görüyor. Bu koşullar altında kişi "artık hangi yıldızlara göre yaşayacağını bilemez." "Yaşama yönelim bozukluğu" siz ve nesliniz için küresel bir sorun mu? Nasıl gösteriliyor?

5. "... Biyosferin özgür düşünen insanlığın çıkarları doğrultusunda tek bir bütün olarak yeniden yapılandırılması... Farkında olmadan yaklaştığımız biyosferin bu yeni durumu "noosfer"dir. .." (V.I. Vernadsky) . Bu sürece ilişkin tutumunuzu ifade edin. Biyosfer ve noosfer arasındaki fark nedir?

6. İnsanlığın komünist geleceği: Bu bir efsane mi, ütopya mı, ideoloji mi, yoksa gerçek bir olasılık mı?

UYGULAMALAR

Ek 1.

Manevi kültür, kültürün ve toplumun diğer alanlarından izole edilmez; maddi ve pratik dahil olmak üzere insan faaliyetinin tüm alanlarına nüfuz eder, onlara değer yönelimleri belirler ve onları teşvik eder. Bir kişi yaratıcılığını farklı şekillerde gerçekleştirebilir ve yaratıcı kendini ifade etme yeteneğinin doluluğu, çeşitli kültürel formların yaratılması ve kullanılmasıyla sağlanır.

Manevi kültür, başlıcaları mitler, din, sanat, felsefe ve bilim olmak üzere çeşitli tür veya biçimlerde mevcuttur. Bu manevi kültür biçimleri birbirine benzer, çünkü bunların yardımıyla bir kişi, yeryüzünde ortaya çıktığı andan itibaren kendisine sormaktan yorulmadığı sayısız soruyu yanıtlamaya çalışır ve aralarındaki fark yatar. aslında çeşitli nesneleri keşfediyorlar ve farklı yöntemler kullanıyorlar. Bogolyubov, L.N. Sosyal bilimler: ders kitabı. 11. sınıf için: profil. seviye / L.N. Bogolyubov, A.Yu.Lazebnikova, A.T. Kinkulkin ve diğerleri; ed. L.N. Bogolyubova ve diğerleri - M.: Eğitim, 2008. - S. 135.

Şekil 8 - Manevi kültür biçimleri

Bu bileşenlerin her birinin kendine özgü bir konusu, kendine özgü bir düşünme biçimi vardır, toplum yaşamındaki belirli sosyal işlevlerini yerine getirir, (farklı oranlarda) bilişsel ve değerlendirme anlarını içerir - bir bilgi sistemi ve bir değerlendirme sistemi.

Mit, sanat, din, felsefe, ahlak, bilim gibi, her biri insan varoluşunun özünü kendi tarzında ifade eden, yalnızca gerçek evrensel manevi kültür biçimlerini kısaca karakterize edelim. Öğretici / ed.-comp. A.A. Radugin. - M.: Merkez, 2001. - S.17-18.

Mit sadece kültürün tarihsel olarak ilk biçimi değil, aynı zamanda insanın manevi yaşamının bir boyutudur ve mit mutlak hakimiyetini kaybettiğinde bile varlığını sürdürür. Efsanenin evrensel özü, ister doğanın ister toplumun varlığı olsun, bir kişinin doğrudan varlığın güçleriyle bilinçsiz bir anlamsal eşleşmesi olduğu gerçeğinde yatmaktadır. Efsane kültürün tek biçimi olarak hareket ediyorsa, bu eşleştirme, kişinin anlamı doğal özelliklerden değil, anlamsal (çağrışımsal) ilişkiyi neden-sonuç ilişkisinden ayırmasına yol açar. Her şey animasyonlu. Doğa, insanla - şeytanlar ve tanrılarla - ilgili müthiş ama mitolojik yaratıkların dünyası gibi davranır.

Din kültürü, insanların dini ihtiyaçlarının oluşturduğu ve onların ihtiyaçlarını karşılamak için tasarlanan, insanlığın manevi kültürünün bir parçası olarak öne çıkmaktadır. Manevi kültürün unsurlarından biri olan din, hem tüm manevi olguların doğasında var olan özellikleri hem de kendi içsel gelişim kalıplarını gösterir. Din, modern toplumun yaşamında özel bir yere sahiptir, bir ideoloji, aktif bir siyasi güç ve güçlü bir ulusal gelenek görevi görür.

Din aynı zamanda kişinin varlığının temellerine katılımını hissetme ihtiyacını da ifade eder. Ancak artık insan temellerini doğanın doğrudan yaşamında aramıyor. Gelişmiş dinlerin tanrıları uhrevi (aşkın) alemdedir. Efsanenin aksine, burada tanrılaştırılan doğa değil, insanın doğaüstü güçleri ve her şeyden önce özgürlüğü ve yaratıcılığıyla ruhtur. Gelişmiş bir din, ilahi olanı doğanın diğer tarafına yerleştirerek ve onu doğaüstü bir mutlak olarak anlayarak, insanı doğayla mitolojik kaynaşmaktan ve temel güçlere ve tutkulara içsel bağımlılıktan kurtardı. Din kültürünün bileşenleri ayırt edilir:

sanatsal yaratıcılığın bileşenleri (dini resim, heykel ve mimari, edebiyat, gazetecilik, müzik vb.);

· eğitim faaliyetlerinin bileşenleri (dini eğitim kurumları, kütüphaneler, yayınevleri vb.);

Felsefi ve siyasal düşünce (din felsefesi, dini siyasal sistemler ve partiler);

Ahlak (dini ve ahlaki kurallar ve öğretiler).

Dinin sosyal işlevleri arasında şunlar öne çıkmaktadır: yanıltıcı-telafi edici, dünya görüşü, düzenleyici, iletişimsel ve bütünleştirici.

Ahlak, bir kişinin kolektif yaşamla içsel olarak birleştiği ve davranışını bilinçdışı düzeyinde programlayan çeşitli büyülü tabular tarafından kontrol edildiği efsanenin geçmişe gitmesinden sonra ortaya çıkar. Artık bir kişinin ekipten göreceli iç özerklik koşullarında öz kontrole ihtiyacı var. İlk ahlaki düzenlemeler bu şekilde ortaya çıkar - görev, utanç ve onur. Bir kişinin iç özerkliğinin artması ve olgun bir kişiliğin oluşmasıyla vicdan gibi bir ahlaki düzenleyici ortaya çıkar. Böylece ahlak, özgürlük alanında içsel bir öz düzenleme olarak ortaya çıkar ve bu alan genişledikçe kişinin ahlaki gereksinimleri de artar. Gelişmiş ahlak, insanın manevi özgürlüğünün gerçekleştirilmesidir; doğanın ve toplumun dış çıkarlarına bakılmaksızın insanın öz değerinin iddiasına dayanır.

Sanat, kişinin figüratif ve sembolik ifadeye olan ihtiyacının ve hayatının önemli anlarını deneyimlemesinin bir ifadesidir. Sanat kavramının toplumsal bir olgu olarak tanımlanmasına ilişkin şu yaklaşımlar öne çıkmaktadır: sanat:

Bu, gerçekliğin ruhsal yansımasının ve gelişiminin özel bir türüdür; bilincin duyusal bilişinin bir biçimidir;

Sanatsal ve estetik değerlerin biriktiği kültür öğelerinden biridir;

Kişinin kendisine zevk veren, zevk veren (sanatı algılama ve anlama sorunu) sanatsal değerlere hakim olma süreci olarak kabul edilir;

Sanatta bir kişinin yaratıcı yetenekleri ortaya çıkar (sanatçı-yaratıcının sorunu).

Sanat, bir kişi için "ikinci bir gerçeklik" yaratır - özel figüratif ve sembolik araçlarla ifade edilen yaşam deneyimlerinden oluşan bir dünya. Bu dünyaya giriş, bu dünyada kendini ifade etme ve kendini tanıma, insan ruhunun en önemli ihtiyaçlarından birini oluşturur.

Felsefe, bilgeliği düşünce biçimleriyle ifade etmeye çalışır (bu nedenle adı, kelimenin tam anlamıyla "bilgelik sevgisi" olarak tercüme edilir). Felsefe, bilgeliğin eleştirel yansımasına ve rasyonel kanıtına izin vermeyen biçimlerde ifade edildiği, mitin manevi bir şekilde aşılması olarak ortaya çıktı. Düşünme olarak felsefe, tüm varlığın rasyonel bir açıklaması için çabalar. Ancak aynı zamanda bilgeliğin bir ifadesi olan felsefe, varlığın nihai anlamsal temellerine atıfta bulunur, şeyleri ve tüm dünyayı insani (değer-anlamsal) boyutunda görür. Meshcheryakova N.A. Felsefi yöntemin kavramsal temelleri ve üniversite felsefe dersinin içeriği / N.A. Meshcheryakova, S.N. Zharov // Bilim, eğitim, insanlar. - M.: Aydınlanma, 1991. - S. 88. Böylece felsefe teorik bir dünya görüşü görevi görür ve insani değerleri, insanın dünyaya karşı tutumunu ifade eder. Anlamsal boyutta ele alındığında dünya, kültürün dünyası olduğundan, felsefe kültürün bir kavrayışı ya da Hegel'in deyimiyle teorik ruhu olarak hareket eder. Kültürlerin çeşitliliği ve her kültürün içinde farklı anlamsal konumların bulunma ihtimali, çeşitli felsefelerin birbiriyle tartışmasına yol açmaktadır.

İnsanlığın gelişmesiyle birlikte bilimle giderek daha fazla özdeşleşen bilgi, manevi kültürde her zaman özel bir yer işgal etmiştir. Bilim manevi kültürün en önemli temel bileşenlerinden biridir.

Bilim, daha önce de belirtildiği gibi, -- bu, doğal dünyayı incelemeyi amaçlayan ve kanıtlara dayanan manevi kültürün biçimlerinden biridir. Bilimin amacı, dünyanın temel kalıplarını kavrama temelinde rasyonel olarak yeniden inşa etmektir. Bilim maksimum doğruluk ve nesnellik için çabalar. Bilimsel bilginin sonuçları (teoriler, kavramlar vb.), araştırmacının kendisinden getirdiği kişisel her şeyi dışlayacak şekilde düzenlenir. Bilimin temel özelliklerinden biri dünyanın nesnel yönlerini yansıtmayı amaçlamasıdır. içeriği ne kişiye ne de insanlığa bağlı olmayan bu tür bilgileri elde etmek. Bilim, her şeyden önce dünyanın nesnel bir resmini oluşturmaya çalışır; onu olduğu gibi, kişiden bağımsız olarak “kendi başına” yansıtır. Manevi kültürün başka hiçbir bileşeni (ne sanat, ne ideoloji, ne din vb.) kendisine böyle bir hedef koymaz.

Bilim, dünyanın nesnel yasalarının tarihsel olarak kurulmuş bir bilgi sistemidir. Bilimsel faaliyetin sonucu, kanıta dayalı ve kanıtlanmış bilgi geliştirme sistemidir. Bilimsel bilgi çeşitli biçimlerde ifade edilir: kavramlar, kategoriler, yasalar, hipotezler, teoriler, dünyanın bilimsel resmi vb. şeklinde. Bilimsel bilgi, kanıtlanmış biliş yöntemleriyle elde edilir. Bilimsel bilgi, gerçekliği öngörmeyi ve toplumun ve insanın çıkarları doğrultusunda dönüştürmeyi mümkün kılar.

Bilim, genel bir bilimsel bilgi metodolojisi görevi gören ve aynı zamanda bilimin kültür ve insan yaşamındaki yerini ve rolünü anlamanıza olanak tanıyan felsefe ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır.

Dolayısıyla bilim, dış dünyayla çok yönlü bağlantıları olan karmaşık bir sosyal olgudur. Bilim, bilimin bir bilgi sistemi, bir sosyal bilgi biçimi olarak sunulduğu teorik bir bakış açısıyla ele alınır; sosyal bir kurum olarak; ve bilimin bir faaliyet biçimi olduğu toplumsal işbölümü açısından ve ayrıca bilimin sonuçlarının pratik uygulaması açısından.

Ancak yukarıda ele alınan manevi faaliyet türlerinin kültür alanındaki yeri eşdeğer değildir. Dolayısıyla bilim, insanın gerçek manevi ihtiyaçlarını değil, maddi gereksinimlerini karşıladığı için kültürün çevresinde yer almaktadır. Ancak bilim hala manevi kültüre aittir, çünkü bilişsel ilgi onda geçerli olabilir ve bilgi tamamen ruhun bir olgusudur. Bilgi uğruna bilgi düzeyine çıkan bilim, felsefeye dönüşür. Bununla birlikte, bilgi uğruna bilginin ve sanat için sanatın insana en büyük manevi faydayı, anlamı ve tatmini getirebileceği ortaya çıktı.

Bilimi takip eden ahlak ve ahlâk da ruhsal faaliyetin çevresinde yer alır, çünkü o onun ürünü ve sonucudur. Ahlak, kendini bilmenin uygun ruhsal biçimleri (din, felsefe ve sanat) aracılığıyla gerçekleştirilen ruhsal bilginin bir sonucu olarak "çökelen" şeydir. Böylece, kültürün kendisini oluşturan insanın manevi faaliyetine ilişkin daha da dar bir anlayışa ulaştık. Bu arada felsefe, din ve sanat eşdeğer değildir. Ancak aralarındaki fark, değerlerine göre değil, bir kişi için eşit derecede paha biçilemez oldukları için, manevi faaliyeti yürütme yöntemlerindeki farklılık açısından belirlenebilir. Dolayısıyla, örneğin, yalnızca kavramsal bir forma indirgenmiş teorik hükümlere dayanan felsefe ve din, manevi bilginin sistematik biçimlerine atfedilebilirken, sanat doğası gereği teorik değildir ve kendi özel araçlarıyla ayrı türlere ayrılmıştır. yaratıcılığın uygulanmasıdır.

Ancak uygun manevi bilgi, doğrudan uygulandığı şu alanlarla özdeşleştirilemez: felsefe, din ve sanat. Onlarda da manevi olgu yabancılaştırılabilir ve dışsallaştırılabilir. Aslında felsefede manevi faaliyet felsefe yapmaktır, dinde inançtır, sanatta ise bir sanat eserinin yaratıcı yaratılması, manevi bir fikrin onda ifade edilmesidir.

Kültürel faaliyet örnekleri insanlığın manevi tarihine damgalanmıştır, ancak kültürel ve manevi olabilmek için her insanın öncelikle felsefe, manevi gelenekler ve sanatla tanışarak bunları kendinde ve kendisi için keşfetmesi gerekir. Bir kişi kendisini çeşitli manevi bilgilerle zenginleştirmeye çağrılır, ancak o zaman şiddet içeren yöntemler kullandıkları için kültüre ve maneviyata eşit derecede düşman olan hem dini fanatizmden hem de militan ateizmden kaçınabilecektir. Nizhnikov S.A. Sosyal bilim: insan ve toplum: Ders Kitabı / S.A. Nizhnikov. - M.: Unicum-Center, 2006. - S. 284-285.

Dolayısıyla manevi kültürün amacı, dünya hakkında bilgi edinmek ve insanlar arasındaki iletişimi, kendini tanımak, sosyal iletişim sürecinde insan kişiliğinin kendini inşa etmektir.

Konu 7. Manevi kültür biçimleri

Kültür, insan varlığının nihai temellerini ifade eden bir değerler dünyasıdır. Bir kişinin dünyaya karşı tutumu, bir kişinin hayatındaki fenomenleri, fikirleri, nesneleri ilişkilendiren anlamlarla belirlenir ve varlığın dış alanını ve kişinin iç dünyasını dönüştürme faaliyetinde ifade edilir. Kültür, bir kişinin yaratıcı kendini gerçekleştirmesinin evrensel bir yoludur, dünya hakkında bilgi sağlar, onun anlaşılmasını, açıklanmasını ve çeşitli biçimlerde yansıtılmasını sağlar. Biliş süreci çeşitli faaliyetlerde (maddi, manevi, sosyal) gerçekleştirilir ve belirli insan ihtiyaçlarını karşılamayı amaçlar. Geniş anlamda kültür, insanın dönüşümsel faaliyetinin süreçleri ve sonuçları olarak anlaşılmaktadır. Dolayısıyla teorik açıdan kültürün yapısında maddi, sosyal ve manevi alanlar birbirinden ayrılır.

Manevi kültür, bilişsel, ahlaki, sanatsal, dini kültürü de içeren, kişinin ve toplumun manevi gelişimini amaçlayan bir faaliyettir. Maneviyat, kişiyi tamamen faydacı ihtiyaçların, faydanın, hesaplamanın sınırlarının ötesine taşıyan bir kültür özelliğidir; bireyin içsel özgürlüğüne dayalı; değerler sisteminde, davranışta, kendini geliştirme, kendini geliştirme ve yaratıcı yaratma arzusunda ifade edilir.

İnsanlığın ruhsal deneyimi üç ana alanda kendini gösterir: doğru(Bilim), iyi(ahlak, din) ve güzellik(sanat). Manevi kültürün en önemli biçimlerini - mitoloji ve sanatı - düşünün.

Mitoloji

Kültürün gelişimine öz bilincinin oluşumu eşlik eder. Farklı halkların mitleri ve gelenekleri, etrafımızdaki dünyayı anlama arzusunu ifade eden varsayımlar ve fikirler içerir. Yunan kelimesi mitos kelimenin tam anlamıyla "anlatmak", "gelenek" anlamına gelir. Efsaneler dünyanın tüm halkları arasında vardı. Ancak mitoloji, herhangi bir halkın yarattığı bir dizi mit olarak yalnızca tanrılar ve kahramanlarla ilgili peri masallarından ibaret değildir. Mitoloji, ilk tür dünya görüşü, evrensel bir toplumsal bilinç biçimi, insanın dünyayı açıklamaya yönelik ilk girişimidir. İnsan, etrafındaki dünyayı ve kendisini tanıma ve anlama ihtiyacını hissetti, bu nedenle dünyanın başlangıcı, yapısı, tanrıların, kahramanların, hayvanların, insanın kökeni hakkında anlatılan mitler.

Mitoloji, tarihsel olarak ilkel toplumsal sistem aşamasında ortaya çıkan ilk manevi kültür biçimidir. Efsaneye göre, manevi faaliyetin sonraki tüm biçimleri doğar ve "olgunlaşır": sanat, felsefe, ahlak, din, bilim. Bu aşama karakterize edilir senkretizm yani, herhangi bir fenomenin ve sürecin varlığının ilk aşamalarında doğal olan füzyon, bölünmezlik.

mitolojik bilinç- bu, insan düşüncesinin özel bir biçimidir, özellikle - dünyanın şehvetli, duygusal algısı. Bütünleyicidir, doğal ve doğaüstü diye bir ayrım yoktur, fantezi gerçeklikle özdeşleştirilir. Eski insan kendisini doğadan ayırmamış, dünyaya dair fikirlerini ona aktarmış, bunun sonucunda doğanın canlandığı, yani bir konu olduğu düşünülmüş ve içindeki olaylar insan ilişkilerine benzetilmiştir. Mitolojik bilincin bu özelliğine denir. antropomorfizm(bir kişiye benzerlik).

Dünyayı mitolojik olarak açıklamanın kendine özgü bir figüratif karakteri vardır. Efsanede soyut kavramlar yoktur, içindeki her şey çok spesifiktir, kişileştirilmiş, canlandırılmış, rasyonel argümanlar ona yabancıdır, dünyayı bilgiye değil inanca dayalı olarak açıklar. Efsane, belirli bir çevredeki insanların paylaştığı ve ona koşulsuz olarak inandığı bir fikirdir. Bir efsane yaratan kişi için bu kurgu değil, gerçektir, verilidir. Başka bir deyişle mit, gerçek sanılan bir kurgudur. Doğrudan deneyim yoluyla gerçek dünyayla belirli bir ilişkinin ifadesi ve aynı zamanda insanlığın evrensel deneyiminin kasıtsız kristalleşmesidir. Zaman, mekan ve neden-sonuç ilişkilerine ilişkin modern fikirler mite uygulanamaz.

Efsanenin özgüllüğü, mantıksal düşünmenin kanıt olarak kullandığı gerçekler tarafından yok edilememesidir, çünkü “mitolojik düşünmenin kendisi ne çelişkiye ne de gerçeklere duyarlı değildir” (L. Levy-Bruhl). Bu nedenle bir mit ancak başka bir mitin yerini alabilir.

İlkel toplum kültüründe mitolojik bilinç, insanların en eski inançlarında - animizm, fetişizm, totemizm ve büyü - kendini gösterdi.

Animizm- Hayvanlarda ve bitkilerde, elementlerde ve sıradan şeylerde ruhun varlığına inanç.

totemizm- Ortak bir atadan (hayvan ya da bitki) geldiğine inanmak ve ona tapınmak.

Fetişizm- Nesnelerin doğaüstü özelliklerine inanç, nesnelere tapınma.

Büyü- Bir ritüeller ve büyüler sistemi aracılığıyla diğer dünyayla temas kurma olasılığına olan inanç.

Efsanelerin olay örgüsü ve tarihsel kökenleri aşağıdakileri vermemize izin verir: sınıflandırma:

Mitler totemiktir (hayvanların kökeni hakkında).

Kozmogonik mitler (dünyanın kökeni, evren hakkında).

Güneş, ay, astral mitler (güneşin, ayın, gök cisimlerinin kökeni hakkında).

Antropogonik mitler (insanın kökeni hakkında).

Teogonik mitler (tanrıların kökeni hakkında).

Eskatolojik mitler (dünyanın sonuyla ilgili kehanetler).

Kültürel varlıkların (ateş, el sanatları, tarım vb.) kökenine ilişkin mitler.

Kültürel kahramanlar hakkındaki mitler (Herkül, Theseus vb.).

Takvim mitleri (doğal olayların döngüsel doğasını, mevsimlerin değişimini yansıtıyordu).

Mit işlevleri:

Dünyayı açıklar: doğa, insan, toplum;

Sosyalleşmenin bir unsurudur;

Psikolojik konsolidasyonu teşvik eder ve insanların iç birliğini organize etmek için önemli bir mekanizmadır;

İlişkileri düzenler;

Normları ortaya koyar ve bir davranış modeli verir;

Ritüel ve kültlerdeki eylemleri belirler;

Sosyal yapıyı haklı çıkarır;

Birikmiş tecrübenin, bilginin, değerlerin aktarıldığı bir kanaldır.

Mitoloji her kültürün oluşumunun kökeninde yer alır, mitler insanların fikirlerini, umutlarını, psikolojilerini yansıtır.

Mitoloji her kültürün daha da gelişmesi açısından büyük önem taşımaktadır. Örneğin antik mitolojinin Batı Avrupa ve Rus sanatının, özellikle resim, heykel, edebiyat, müzik, şiir ve tiyatronun gelişimi üzerinde büyük etkisi oldu. İşte antik ve Slav mitolojisindeki tanrıların tabloları.

Greko-Romen panteonunun tanrıları

Yunanca adı	Roma adı	tanrı işlevi
Cron	Satürn	zaman tanrısı
Zeus	Jüpiter	Tanrıların kralı, gök gürültüsü ve şimşek
Hades	Plüton	yeraltı dünyasının tanrısı
Poseidon	Neptün	Denizlerin tanrısı, su altı dünyası
Hera	Juno	tanrıların kraliçesi
Ares	Mars	savaş tanrısı
Apollon	Phoebus	Güneş tanrısı, sanat
Artemis	Diana	Ay tanrıçası, avcılık
Hermes	Merkür	Ticaret tanrısı, tanrıların elçisi
Hephaestus	Volkan	Ateş tanrısı, demircilik
Athena	Minerva	Bilgelik tanrıçası, savaşçı
Afrodit	Venüs	Aşk ve güzellik tanrıçası
Dionysos	Baküs	Bağcılık ve şarap yapımı tanrısı
Demeter	Ceres	Doğurganlık
Hestia	Vesta	ocak
Asklepios	Asklepios	şifa tanrısı
Eros	Aşk tanrısı, aşk tanrısı	aşk tanrısı
Themis	Adalet	adalet tanrıçası
Tyukhe	Talih	Şans, mutluluk, şans tanrıçası
Nika	Victoria	Zafer Tanrıçası

Slav mitolojisi

Yarilo - güneşin tanrısı;

Perun - gök gürültüsü ve şimşek tanrısı, savaşçıların koruyucu azizi;

Veles - hayvanların hamisi, sığır yetiştiriciliği, daha sonra ticaret;

Makosh (Mokosh) - dişiliğin, doğurganlığın tanrıçası;

Lada - aşk tanrıçası, ocak;

Marra ve Mor - ölüm ve hastalık tanrısı;

Stribog - rüzgar tanrısı;

Svarog - ateş tanrısı, el sanatlarının koruyucusu;

Dazhdbog - güneş tanrısı;

Khors - şifa tanrısı

Efsanelerin yaratılması, kişinin kendini tanımaya, yaratıcılığa doğru ilk adımıydı. Efsane sayesinde dünya orijinal düzenine kavuşmuş ve açıklamalara açık hale gelmiştir.

Konuyla ilgili güvenlik soruları

1. Bir tür dünya görüşü olarak mit, dünyanın mitolojik bir resmi.

2. Mitolojik bilincin özelliklerini tanımlayabilecektir.

3. Mitlerin sınıflandırılması.

4. Sizce farklı kültürlerdeki mitolojik olay örgülerinin ortaklığını açıklayan şey nedir?

5. Mitolojinin kültür tarihindeki işlevini, mitolojinin anlamını genişletebilecektir.

Raporların konuları

1. Bütünleyici bir sembolik ve kutsal gerçeklik olarak mit.

2. Efsane ve ritüel.

3. M. Eliade'nin yorumunda "ebedi dönüş" miti.

4. Modern kültürde mit (siyaset, bilim, reklam, gösteri dünyası).

Edebiyat

Artanovsky S. N. Bilgelik olarak kültür. SPb., 2000.

Bart R. Mitoloji. M., 1996.

Babakho V.A., Levikova S.I. Kültür Bilimi / Temel ders programı, okuyucu, terimler sözlüğü. M., 2000.

Belyakova G.S. Slav mitolojisi. M., 1995.

Gorelov A. A. Kültüroloji. M., 2002.

Gurevich P.S. Kültüroloji. M., 2004.

Karmin A.Ş. Kültüroloji. SPb., 2001.

Cassir E. Bir kişi hakkında deneyim. Kültür Felsefesine Giriş // Felsefi Bilimler. 1991. - Sayı 7.

Kültüroloji. Okuyucu / Ed. - comp. A. V. Drozdova. Yekaterinburg, 2009.

Levy-Brühl L.İlkel düşünme. Düşünme psikolojisi. M., 1980.

Levy - Strauss K. Efsanenin yapısı. / K. Levy - Stros. Yapısal antropoloji. M., 2001.

Losev A.F. mitin diyalektiği. M., 1990.

Orlova E. A. Sosyal ve kültürel antropolojiye giriş M., 1994.

Romanov Yu.I. Kültüroloji. SPb., 2008.

Tylor E.B.İlkel kültür. M., 1989.

Tundykov Yu.N. Kültürel çalışmalara giriş. Ekaterinburg. 1999.

Frank S.L. Toplumun manevi temelleri. L., 1991.

Kültürel çalışmalar üzerine antoloji. Cilt 1. Dünya kültürünün öz bilinci / Ed. I. F. Kefeli - St. Petersburg, 1999.

Eliade M. Efsanenin yönleri. M., 1995.

Eliade M. Mitler, rüyalar, gizemler. M., 1996.

Sanat

Sanat, dünyanın, zamanının, kültürün öz bilincinin yansıma biçimlerinden biridir. Bir tür sanatsal faaliyet olarak manevi kültürün bütün bütünlüğünü, tüm türlerini özümser: mitoloji, din, felsefe, ahlak. Sanatta, aynada olduğu gibi çağ, toplum yaşamının manevi, maddi, sosyal, politik, ulusal, tarihi özelliklerinin birliğine yansır.

Sanatın özü nedir? Sanat tamamen insanın genel özünün ifade edildiği yüksek estetik ihtiyaçların tatminiyle bağlantılıdır. estetik- manevi değer, duygusal-duygusal, bir kişinin dünyayla ilişkisi. Estetik tutum, nesnel dünyanın özelliklerinin zenginliği ile insan bilincinin bireysel niteliklerini birleştiren nesnel-öznel bir karaktere sahiptir. Bu ilişki evrensellik ve kapsayıcılıkla karakterize edilir; insan ruhunun tüm yönlerini etkiler (duygusal, bilinçli, sezgisel, bilinçsiz); çevreleyen dünyanın her alanında (doğa, toplum, teknoloji, insanlar arasındaki ilişkiler, sanat) mevcuttur. Estetiğin ayrılmaz bir özelliği, faydasızlıktır, nesneye yararlılığı açısından değil, kendi başına bir değer olarak yönelik tutumdur. I. Kant bunu “çıkarsız hayranlık”, “amaçsız çıkar” olarak tanımladı, yani. nihai bir pratik, faydacı amaç olmadan. Şu ana estetik tutum türleri vardır: güzel, yüce, trajik, komik.

Sanatsal etkinlik tür olarak yalnızca insana özgüdür. Bir kişinin dünyayı tanıması ve ona karşı tavrını ifade etmesi, sözde "sanatsal gerçekliği" yaratması sanat aracılığıyla gerçekleşir. Sanatsal etkinlik, sanatsal yaratıcılığı ve sonuçlarını (sanatsal çalışmalar), gerçeklik olgusunun sanatsal algısını ve sanat eserlerini içerir.

Sanatsal etkinlik nesnelleştirme ve nesneden arındırma süreçlerine dayanmaktadır. nesneleşmek - sanatçının iç dünyasını, duygu, düşünce, deneyimlerini nesnel bir biçime (resim, roman, film) dönüştürme işidir. ). Nesneden arındırma başka bir kişinin iç dünyasını kendine mal etme sürecidir (kitap okumak, müzik dinlemek vb.). Bu süreçlerin her ikisi de yaratıcıdır; özneler yazar, icracı, izleyici, dinleyici ve okuyucudur.

Yaratılış- Bir kişinin yeni bir şey (icatlar, keşifler, sanat eserleri) yaratma yeteneğini yansıtan bir faaliyet özelliği, ör. ulaşılanların ötesine geçmek; bu bir kendini gerçekleştirme biçimidir, bireyin kültürel potansiyelini ölçmenin bir yoludur. Yaratıcılığın nedenleri: manevi özgürlük kazanma arzusu, potansiyellerini gerçekleştirme ihtiyacı. Sanatsal yaratıcılığın özellikleri Aristoteles'in "Poetika" adlı makalesinde ortaya çıkıyor. Bir tarihçi ile bir şair örneğini kullanarak bir bilim adamı ile bir sanatçının faaliyetlerini karşılaştırır. Aristoteles tarihçinin şu soruyla ilgilendiğini yazıyor: Ne? - yani olan gerçek. Şair şu soruyla ilgileniyor: Nasıl oldu mu veya olabilir mi? Sanat için önemli olan gerçeklerin ve olayların kendisi değil, bunların manevi anlamı, tutumu ve değerlendirmesidir. Bilim olguların deneyimiyle ilgilenir, sanat ise ilişkilerin deneyimiyle.

Sanat- bu, manevi kültürün tüm boyutlarının sentezi olan sanatsal imgeler biçiminde dünyanın evrensel manevi ve değer gelişimi için uzmanlaşmış bir faaliyettir. Sanat- dünyanın bilgisinde, yansımasında, anlaşılmasında, değerlendirilmesinde ifade edilen ve dünyanın estetik algılanması ve yeniden üretilmesi yeteneği ile ilişkili özel bir tutum biçimi.

"Birim", sanatın ilk hücresi sanatsal bir görüntüdür. Sanatsal görüntü- öznel yazarın bilinci aracılığıyla kırılan, yaşamın şehvetli bir yeniden yaratımıdır. Sanatsal imajın özellikleri, yapısı: konu ve değerin birliği, anlamsal; duygusal ve rasyonel; koşullu ve koşulsuz; nesnel ve öznel; evrensel ve bireysel, ulusal ve evrensel, belirsizlik. Sanatsal imajı aktarmanın yolu sanatın dili- her sanat türünün kendi sorunlarını çözdüğü sanatsal teknikler ve ifade araçları sistemi: dünyaya karşı tutumu, varlığın değerlendirilmesini modelleyip aktarır, fenomenlerin anlamlarını ortaya çıkarır. Herhangi bir sanat eseri, karmaşık bir semboller, metaforlar, alegoriler ve karşılaştırmalar dizisi olan edebi bir metindir.

Sanat, dünyayı bilmenin, ona hakim olmanın, anlamanın bir yoludur, "onun gerçeklik olarak tanınmasını gerektirmez" (L. Feuerbach). Sanat alanına aktarılan gerçeklik olgusu yeni bir anlam ortaya çıkarıyor. Bu bir sanat geleneğidir, biz bunu "oyunun kuralları" olarak kabul ediyoruz. Fransız şair N. Boileau, Şiir Sanatı adlı incelemesinde şunları yazdı:

Ve hayatta bize ne korkunç görünecek?

Ustanın fırçasının altında güzelleşir.

Gerçeklik ve sanatsal gerçeklik örtüşmez, başlangıçta özdeş değildirler. Sanatsal gerçeklik, gerçekliğin yorumlanması, yeniden yaratılması, yeniden düşünülmesi, dönüştürülmesi, modellenmesi, herhangi bir yönünün kasıtlı olarak güçlendirilmesidir. Sanatsal gerçekliğin özgünlüğünü vurgulayan Aristoteles, sanatın doğası üzerine yazılarında doğruluk ve inandırıcılık problemini ortaya koyar. Olasılık, gerçekliğin ustaca kopyalanmasının sonucudur. Sanatta hakikat, inanılırlığın üzerinde duran bir şeydir; sanatsal anlamı ifade eder. Yaşamın salt kopyalanması sanatın özü değildir; amacı da bu değildir. Sanatsal imaj çoğu zaman doğanın kendisinden daha gerçekçidir. Papa Innocent X, Velasquez'in portresini görünce şaşkınlıkla şunları söyledi: "Çok benzer!" Bu, sanatçının yalnızca dış benzerliği yansıtmakla kalmayıp, aynı zamanda kişinin özüne, iç dünyasına nüfuz edebildiğini - sanatın özü budur.

Yani sanat gerçekliği kopyalamaz, “ikinci bir gerçeklik” yaratır. Hegel, sanatsal yaratıcılığın kökenlerinin, insanın kendisini dış dünyanın biçimlerinde manevi olarak ikiye katlama ihtiyacında yattığını yazdı. Peki neden insan dünyayı ikiye katlıyor, “ikinci bir gerçeklik” yaratıyor?

Her insanın kendi yaşam deneyimi, insanlığın deneyiminden farklı olarak evrensel olduğunu iddia edemez. Deneyimi mekan, zaman, yaşam koşulları vb. ile sınırlıdır. Sanat, hayatta olmayanı “telafi edebilir”, insanlara sanatsal imgelerin hayali dünyalarında “ekstra yaşamlar” fırsatı sunar.

İnsanın sanata olan ihtiyacı şu nedenlerle açıklanmaktadır:

İnsanın ruhsal özgürlük arzusu olan sanat, bu özgürlüğü elde ettiği tek yaşam alanıdır;

Gerçek hayatta olmayanı telafi etme arzusu;

Yeteneklerini gerçekleştirme, kendilerini ifade etme ve anlama arzusu; sanat kendini gerçekleştirmektir;

Gerçeklik ile kişinin dünya fikri arasındaki çatışmanın üstesinden gelme arzusu;

Sanatta insan hüsnükuruntudan vazgeçebilir, ideal bir dünyanın bir modelini yaratabilir;

Sanat gerçekten gerçekliği dönüştürebilir; sanatçı her zaman dünyayı mükemmelliğe yaklaştırmaya çalışır;

Sanat keyif verir, keyif verir, eğlendirir;

Sanat duyguları canlandırır, zihne "besin" verir;

Sanatta insan varlığının yasalarını öğreniriz;

Sanat, gerçekliğin çirkin yanını ifşa eder;

Sanat insanlar arasında bir iletişim aracıdır, özel bir dildir;

Sanatta gerçekliğin ikiye katlanması değerlerin, deneyimin, bilginin korunmasını ve aktarılmasını mümkün kılar; sanat, insanlığın her yeni nesille yeniden doğmasını sağlar.

Aslında şu soruyu yanıtladık: Bir insan neden sanata ihtiyaç duyar ve kültürde nasıl bir rol oynar? Bu nedenle sanatın işlevlerini yorum yapmadan burada bırakarak yalnızca sıralayacağız.

Sanatın sosyokültürel işlevleri

Aksiyolojik (dünyanın manevi ve değerli gelişimi)

Gnoseolojik (bilişsel)

İletişimsel (iletişim, etkileşim)

Yaratıcı (yaratıcı)

Hedonistik (zevkler, zevkler)

Sosyalleşme (topluma giriş)

Rekreatif (eğlenceli)

Önerici (öneri)

Birikimli (birikimli)

Telafi edici (dengeleme, yenileme)

Birleştirme (birleştirme)

Çeşitli sanat türleri ve türlerinin yanı sıra bunların varoluş biçimleri de vardır. İşte sanatlar için geleneksel bir sınıflandırma şeması.

Sanatların sınıflandırılması

mekansal(statik) Geçici(dinamik)

Mimarlık Müziği

Resim Edebiyatı

Heykel Dansı

Sanat ve El işi

Uzay-zamansal(sentetik)

Tiyatro (drama, opera, bale)

Dolayısıyla sanatın anlamı, kişinin bilincini, duygularını, inançlarını etkileyebilmesi, kişiyi değiştirebilmesi ve böylece onun dünyadaki varlığını uyumlu hale getirebilmesidir.

Seminer metinleri:

Eliade M. "Efsane" kavramını tanımlama deneyimi

Levi-Strauss K. Efsanenin yapısı

Aristoteles Poetikası

Solovyov V.S. Sanatın genel anlamı

Kontrol soruları

7. Konsepti tanımlayın sanat.Özü ve anlamı nedir?

8. Sanatın temel işlevlerini yorumlayabilecektir.

10. Sanatsal imaj nedir?

11. Yaratıcılık kavramını genişletin.

12. Sanat dillerinin özelliği nedir?

Raporların konuları

6. Sanatın doğuşu.

7. "Sanatın insanlıktan çıkarılması" kavramı J. Ortega - Gasset.

8. Kültürün kişilik oluşumuna etkisi.

9. Sanat ve din.

10. Sanattaki sembol.

11. Sanatta mitolojik imgeler.

Edebiyat

Bolşakov V. P. İnsanlığın bir biçimi olarak kültür. Novgorod, 2000.

Gorelov A. A.. Kültüroloji. Öğretici. M., 2006.

Gurevich P.S. Kültüroloji. M., 1999.

Kagan M.S. Kültür felsefesi. SPb., 1996.

Kogan L.N. Kültür teorisi. Yekaterinburg, 1993.

Konyakhina I.V. Kültür teorisinin sorunları. Yekaterinburg, 1998.

Kravchenko A.I. Kültüroloji / A. I. Kravchenko. M., 2001.

Kültüroloji. XX yüzyıl. Antoloji. M., 1994.

Kültüroloji. XX yüzyıl. Sözlük. SPb., 1997

Culturology.Okuyucu / Yazar - comp. A. V. Drozdova. – Ekaterinburg, 2009.

Oganov A.A., Khangeldieva I.G. Kültür teorisi. M., 2001.

Polikarpov V. C. Kültürel çalışmalar üzerine dersler. M., 1997.

Romanov Yu.I. Kültüroloji. SPb., 2008.

Swasyan K. Kültürün yaratıcısı ve yaratımı olarak insan / K. Svasyan // Felsefe Soruları. - M., 1987. No. 6.

Solovyov V.S. Sanatın genel anlamı / V. S. Solovyov. Sanat felsefesi ve edebiyat eleştirisi. M., 1991.

Kültürel çalışmalar antolojisi. Cilt 1. Dünya kültürünün öz bilinci / Ed. I. F. Kefeli. SPb., 1999.

Kültürlerin ve medeniyetlerin tarihi ve tipolojisi üzerine düşünen herkesin ortak düşüncelerinden biri şöyle düşünmektir: "Bunu bilmiyorum, bu yüzden bu imkansız." Yu. Lotman

- üretimi, dağıtımı ve korunması. Bu anlamda kültür genellikle müzisyenlerin, yazarların, aktörlerin ve ressamların sanatsal yaratıcılığı olarak anlaşılır; sergiler düzenlemek ve performansları yönetmek; müze ve kütüphane faaliyetleri vb. Kültürün daha dar anlamları da vardır: bir şeyin gelişim derecesi (iş veya beslenme kültürü), belirli bir dönemin veya insanların özellikleri (İskit veya Eski Rus kültürü), yetiştirilme düzeyi (davranış veya konuşma kültürü) ), vesaire.

Kültürün tüm bu yorumlarında hem maddi nesnelerden (resimler, filmler, binalar, kitaplar, arabalar) hem de soyut ürünlerden (fikirler, değerler, imajlar, teoriler, gelenekler) bahsediyoruz. İnsanın yarattığı maddi ve manevi değerlere sırasıyla maddi ve manevi kültür adı verilmektedir.

maddi kültür

Altında maddi kültür genellikle insanların yaşamın doğal ve sosyal koşullarına en iyi şekilde uyum sağlamasına olanak tanıyan yapay olarak oluşturulmuş nesneleri ifade eder.

Maddi kültür öğeleri çeşitliliği tatmin etmek için yaratılır ve bu nedenle değer olarak kabul edilir. Belirli bir halkın maddi kültüründen bahsederken, geleneksel olarak giyim, silah, mutfak eşyaları, yiyecek, mücevher, konut ve mimari yapılar gibi belirli öğeleri kastediyorlar. Bu tür eserleri keşfeden modern bilim, yazılı kaynaklarda adı geçmeyen uzun süredir kayıp olan halkların bile yaşam tarzlarını yeniden inşa edebiliyor.

Maddi kültürün daha geniş bir anlayışıyla, içinde üç ana unsur görülmektedir.

• Aslında nesne dünyası, insan tarafından yaratılmıştır; binalar, yollar, iletişim, aletler, sanat nesneleri ve günlük yaşam. Kültürün gelişimi, dünyanın sürekli genişlemesi ve karmaşıklaşmasında, "evcilleştirmede" kendini gösterir. Modern bilgi kültürünün temelini oluşturan bilgisayarlar, televizyon, cep telefonları vb. Gibi en karmaşık yapay cihazlar olmadan modern bir insanın hayatını hayal etmek zordur.
• Teknolojiler - Nesnel dünyanın nesnelerini yaratmak ve kullanmak için araçlar ve teknik algoritmalar. Teknolojiler maddidir çünkü somut pratik faaliyet yöntemlerinde somutlaşmışlardır.
• Teknik kültür - Bunlar belirli beceriler, yetenekler, . Kültür, bilgiyle birlikte bu beceri ve yetenekleri de korur, hem teorik hem de pratik deneyimi nesilden nesile aktarır. Ancak bilginin aksine beceri ve yetenekler pratik faaliyetlerde, genellikle gerçek bir örnekle oluşturulur. Kültürün gelişiminin her aşamasında teknolojinin karmaşıklaşmasıyla birlikte beceriler de daha karmaşık hale gelir.

manevi kültür

manevi kültür maddi olanın aksine nesnelerde somutlaşmaz. Varlığının alanı nesneler değil, zeka, duygularla ilişkili ideal bir faaliyettir.

• İdeal Şekiller Bir kültürün varlığı bireysel insan görüşlerine bağlı değildir. Bunlar bilimsel bilgi, dil, yerleşik ahlak normları vb. Bazen bu kategori eğitim ve kitle iletişim faaliyetlerini de içerir.
• Manevi formların bütünleştirilmesi kültürler kamusal ve kişisel bilincin farklı unsurlarını bir bütün halinde birleştirir. İnsan gelişiminin ilk aşamalarında mitler düzenleyici ve birleştirici bir biçim olarak hareket etmiştir. Modern zamanlarda onun yeri alındı ​​ve bir dereceye kadar -.
• Öznel maneviyat her bireyin bireysel bilincindeki nesnel formların bir yansımasını temsil eder. Bu bağlamda bireyin kültüründen (bilgi birikiminden, ahlaki seçim yapma yeteneğinden, dini duygularından, davranış kültüründen vb.) bahsedebiliriz.

Manevi ve maddi formların birleşimi ortak kültür alanı sürekli olarak birbirine geçen karmaşık, birbirine bağlı bir element sistemi olarak. Dolayısıyla, manevi kültür - sanatçının fikirleri, fikirleri - maddi şeylerde - kitaplarda veya heykellerde - somutlaştırılabilir ve kitap okumak veya sanat nesnelerini gözlemlemek, maddi şeylerden bilgiye, duygulara, duygulara ters bir geçişle birlikte gelir.

Bu unsurların her birinin kalitesi ve aralarındaki yakın ilişki, belirleyicidir. seviye ahlaki, estetik, entelektüel ve sonuçta - Herhangi bir toplumun kültürel gelişimi.

Maddi ve manevi kültür ilişkisi

maddi kültür- bu, bir kişinin tüm malzeme ve üretim faaliyet alanı ve sonuçlarıdır - bir kişiyi çevreleyen yapay ortam.

Şeyler- insanın maddi ve yaratıcı faaliyetinin sonucu - varlığının en önemli biçimidir. İnsan vücudu gibi, bir şey de aynı anda iki dünyaya aittir: doğal ve kültürel. Kural olarak, şeyler doğal malzemelerden yapılır ve insan tarafından işlendikten sonra kültürün bir parçası haline gelir. Uzak atalarımız bir zamanlar tam da böyle davrandılar, bir taşı baltaya, bir sopayı mızrağa, ölü bir hayvanın derisini giysiye dönüştürdüler. Bu durumda, şey çok önemli bir nitelik kazanır - belirli insan ihtiyaçlarını karşılama, kişiye faydalı olma yeteneği. Yararlı bir şeyin kültürde bir şeyin ilk varoluş biçimi olduğu söylenebilir.

Ancak en başından itibaren nesneler, insan dünyasını ruhlar dünyasına bağlayan sosyal açıdan önemli bilgilerin, işaretlerin ve sembollerin, ekibin hayatta kalması için gerekli bilgileri depolayan metinlerin de taşıyıcılarıydı. Bu, özellikle senkretizmi - tüm unsurların bütünlüğü, bölünmezliği - ile ilkel kültürün karakteristik özelliğiydi. Bu nedenle, pratik faydanın yanı sıra, büyülü ayinlerde ve ritüellerde eşyaların kullanılmasını mümkün kılan ve onlara ek estetik özellikler kazandıran sembolik bir fayda da vardı. Antik çağda, başka bir şey ortaya çıktı - yetişkinlere yönelik gerekli kültür deneyimine hakim oldukları, çocuklara yönelik bir oyuncak. Çoğu zaman bunlar gerçek şeylerin minyatür modelleriydi ve bazen ek bir estetik değere sahipti.

Yavaş yavaş, bin yıl boyunca, şeylerin faydacı ve değersel özellikleri ayrılmaya başladı, bu da iki sınıf şeyin oluşmasına yol açtı - sıradan, tamamen maddi ve ritüel amaçlar için kullanılan işaretler, örneğin bayraklar ve amblemler durumların, emirlerin vb. Bu sınıflar arasında hiçbir zaman aşılamaz bir engel olmamıştır. Yani kilisede vaftiz töreni için özel bir yazı tipi kullanılıyor ancak gerekirse boyutuna uygun herhangi bir havza ile değiştirilebilir. Böylece herhangi bir şey kültürel bir metin olarak ikonik işlevini korur. Zamanla nesnelerin estetik değeri giderek önem kazanmaya başladı, bu nedenle güzellik uzun zamandır nesnelerin en önemli özelliklerinden biri olarak kabul edildi. Ancak sanayi toplumunda güzellik ve kullanışlılık birbirinden ayrılmaya başladı. Bu nedenle, pek çok yararlı ama çirkin şey ortaya çıkıyor ve aynı zamanda sahibinin zenginliğini vurgulayan güzel pahalı biblolar ortaya çıkıyor.

Belirli bir döneme, kültüre, sosyal statüye vb. sahip bir kişinin imajı ona sabitlendiğinden, maddi bir şeyin manevi anlamın taşıyıcısı haline geldiğini söyleyebiliriz. Dolayısıyla, bir şövalyenin kılıcı, bir ortaçağ feodal lordunun imajı ve sembolü olarak hizmet edebilir ve modern karmaşık ev aletlerinde, 21. yüzyılın başındaki bir adamı görmek kolaydır. Oyuncaklar aynı zamanda dönemin portreleridir. Örneğin, birçok silah modeli de dahil olmak üzere teknik açıdan karmaşık modern oyuncaklar, zamanımızın çehresini oldukça doğru bir şekilde yansıtıyor.

Sosyal kuruluşlar aynı zamanda insan faaliyetinin meyvesidir, maddi nesnelliğin bir başka biçimi olan maddi kültürdür. İnsan toplumunun oluşumu, sosyal yapıların gelişmesiyle yakın bağlantılı olarak gerçekleşti; onsuz kültürün varlığı imkansızdır. İlkel toplumda, ilkel kültürün senkretizmi ve homojenliği nedeniyle, tek bir sosyal yapı vardı - bir kişinin tüm varlığını, maddi ve manevi ihtiyaçlarını ve bilginin gelecek nesillere aktarılmasını sağlayan kabile organizasyonu. . Toplumun gelişmesiyle birlikte, insanların günlük pratik yaşamından (emek, kamu yönetimi, savaş) ve başta dini olanlar olmak üzere manevi ihtiyaçlarının karşılanmasından sorumlu olan çeşitli sosyal yapılar oluşmaya başladı. Zaten Eski Doğu'da devlet ve kült açıkça birbirinden ayrılıyor, aynı zamanda okullar pedagojik kuruluşların bir parçası olarak ortaya çıktı.

Teknoloji ve teknolojinin gelişmesi, şehirlerin inşası, sınıfların oluşmasıyla bağlantılı medeniyetin gelişimi, sosyal yaşamın daha verimli bir şekilde örgütlenmesini gerektiriyordu. Bunun sonucunda ekonomik, siyasi, hukuki, ahlaki ilişkilerin, teknik, bilimsel, sanatsal ve sportif faaliyetlerin nesneleştirildiği toplumsal örgütlenmeler ortaya çıktı. Ekonomik alanda ilk toplumsal yapı, modern zamanlarda yerini imalathaneye bırakan ve bugün endüstriyel ve ticari firmalara, şirketlere ve bankalara dönüşen ortaçağ atölyesiydi. Siyasi alanda devletin yanı sıra siyasi partiler ve kamu dernekleri de ortaya çıktı. Hukuki alan mahkemeyi, savcılığı ve yasama organını oluşturdu. Din geniş bir kilise teşkilatı oluşturmuştur. Daha sonra bilim adamlarının, sanatçıların ve filozofların örgütleri oluştu. Bugün var olan tüm kültürel alanlar, onların yarattığı bir sosyal örgütler ve yapılar ağına sahiptir. Organizasyon faktörünün insan hayatındaki önemi arttıkça bu yapıların rolü de zamanla artmaktadır. Bu yapılar aracılığıyla kişinin kontrol ve özyönetim yapması, insanların ortak yaşamının, birikmiş deneyimlerin korunması ve gelecek nesillere aktarılmasının temelini oluşturacaktır.

Şeyler ve sosyal organizasyonlar birlikte, birkaç önemli alanın ayırt edildiği karmaşık bir maddi kültür yapısı yaratır: tarım, binalar, aletler, ulaşım, iletişim, teknolojiler, vb.

Tarım yetiştirme sonucu elde edilen bitki çeşitleri ve hayvan ırklarının yanı sıra işlenmiş toprakları da kapsamaktadır. İnsanoğlunun hayatta kalması, endüstriyel üretim için gıda ve hammadde sağladığı için maddi kültürün bu alanıyla doğrudan bağlantılıdır. Bu nedenle insan sürekli olarak yeni, daha verimli bitki ve hayvan türlerinin yetiştirilmesiyle ilgilenmektedir. Ancak özellikle önemli olan, verimliliğini yüksek seviyede tutan uygun toprak işlemedir (mekanik işleme, organik ve kimyasal gübrelerle gübreleme, ıslah ve ürün rotasyonu), tek bir arazide farklı bitkilerin yetiştirilmesi dizisi.

bina- çeşitli faaliyetleri ve varlıkları ile insanların yaşam alanları (barınma, yönetim faaliyetleri için binalar, eğlence, eğitim faaliyetleri) ve yapı- inşaatın sonuçları, değişen ekonomi ve yaşam koşulları (üretim tesisleri, köprüler, barajlar vb.). Hem binalar hem de yapılar inşaatın sonucudur. Bir kişinin işlevlerini başarıyla yerine getirebilmesi için onları sürekli olarak düzenli tutmaya özen göstermesi gerekir.

Araçlar, demirbaşlar Ve teçhizat Bir kişinin her türlü bedensel ve zihinsel emeğini sağlamak üzere tasarlanmıştır. Dolayısıyla, aletler işlenen malzemeyi doğrudan etkiler, cihazlar aletlere ek olarak hizmet eder, ekipman tek bir yerde bulunan ve tek bir amaç için kullanılan bir alet ve cihazlar kompleksidir. Hizmet ettikleri faaliyet türüne (tarım, sanayi, iletişim, ulaşım vb.) bağlı olarak farklılık gösterirler. İnsanlık tarihi, taş balta ve kazma çubuğundan, insan yaşamı için gerekli olan her şeyin üretimini sağlayan modern, en karmaşık makinelere ve mekanizmalara kadar, bu maddi kültür alanının sürekli gelişimine tanıklık ediyor.

Ulaşım Ve iletişim yolları Farklı bölge ve yerleşim yerleri arasında insan ve mal alışverişini sağlayarak kalkınmalarına katkıda bulunmak. Bu maddi kültür alanı şunları içerir: özel donanımlı iletişim araçları (yollar, köprüler, setler, havaalanı pistleri), ulaşımın normal çalışması için gerekli binalar ve yapılar (tren istasyonları, havaalanları, limanlar, limanlar, benzin istasyonları vb.) ), her türlü ulaşım (at, karayolu, demiryolu, hava, su, boru hattı).

Bağlantı ulaşımla yakından bağlantılıdır ve posta, telgraf, telefon, radyo ve bilgisayar ağlarını içerir. Tıpkı ulaşım gibi insanları birbirine bağlayarak bilgi alışverişinde bulunmalarına olanak tanır.

Teknolojiler - Yukarıdaki tüm faaliyet alanlarında bilgi ve beceriler. En önemli görev sadece teknolojilerin daha da geliştirilmesi değil, aynı zamanda gelecek nesillere aktarılmasıdır ki bu da ancak gelişmiş bir eğitim sistemi ile mümkün olabilir ve bu da maddi ve manevi kültür arasında yakın bir bağ olduğunu gösterir.

Manevi kültürün biçimleri olarak bilgi, değerler ve projeler.Bilgi Bir kişinin etrafındaki dünya ve kişinin kendisi hakkında aldığı bilgileri, yaşam ve davranış hakkındaki görüşlerini sabitleyen insan bilişsel faaliyetinin bir ürünüdür. Hem bireyin hem de bir bütün olarak toplumun kültür düzeyinin, bilginin hacmi ve derinliği tarafından belirlendiğini söyleyebiliriz. Günümüzde bilgi, kültürün her alanında insan tarafından elde edilmektedir. Ancak dinde, sanatta, günlük yaşamda vs. bilgi edinmek. öncelikli bir konu değil. Burada bilgi her zaman meşrulaştırdıkları ve korudukları belirli bir değerler sistemiyle ilişkilendirilir: ayrıca doğası gereği mecazidirler. Yalnızca bilim, manevi üretimin özel bir alanı olarak, çevredeki dünya hakkında nesnel bilgi elde etmeyi amaçlar. Antik çağda, çevredeki dünya hakkında genelleştirilmiş bilgiye ihtiyaç duyulduğunda ortaya çıktı.

Değerler - Bir kişinin ve toplumun ulaşmayı arzuladığı ideallerin yanı sıra belirli insan ihtiyaçlarını karşılayan nesneler ve bunların özellikleri. İyi-kötü, iyi-kötü ilkesine göre ürettiği ve ilkel kültür çerçevesinde bile ortaya çıkan, bir kişiyi çevreleyen tüm nesnelerin ve olayların sürekli bir değerlendirmesiyle ilişkilidirler. Değerlerin korunmasında ve gelecek nesillere aktarılmasında mitler özel bir rol oynamış, bu sayede değerler ayin ve ritüellerin ayrılmaz bir parçası haline gelmiş ve onlar aracılığıyla kişi toplumun bir parçası haline gelmiştir. Medeniyetin gelişmesiyle birlikte mitosun çökmesi sonucunda din, felsefe, sanat, ahlak ve hukuk alanlarında değer yönelimleri sabitleşmeye başlamıştır.

Projeler - gelecekteki insan eylemi için planlar. Yaratılışları insanın özüyle, etrafındaki dünyayı dönüştürmek için bilinçli amaçlı eylemler gerçekleştirme yeteneğiyle bağlantılıdır ki bu, bir ön plan olmadan imkansızdır. Bu, bir kişinin yaratıcı yeteneğini, gerçekliği özgürce dönüştürme yeteneğini fark eder: önce - kendi zihninde, sonra - pratikte. Bunda kişi, yalnızca şu anda var olan ve belirli bir zamanda onlar için önemli olan nesneler ve olaylarla hareket edebilen hayvanlardan farklıdır. Yalnızca bir kişinin özgürlüğü vardır, onun için erişilemez ve imkansız hiçbir şey yoktur (en azından fantezide).

İlkel zamanlarda bu yetenek mit düzeyinde sabitlenmişti. Günümüzde projektif aktivite uzmanlaşmış bir aktivite olarak mevcuttur ve hangi nesnelerin yaratılması gerektiği (doğal, sosyal veya insani) projelere göre bölünmüştür. Bu bakımdan tasarım ayırt edilir:

• kültürde giderek daha önemli bir yer tutan bilimsel ve teknolojik ilerlemeyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan teknik (mühendislik). Bunun sonucu, modern uygarlığın bedenini oluşturan maddi şeylerin dünyasıdır;
• sosyal fenomen modellerinin yaratılmasında sosyal - yeni hükümet biçimleri, siyasi ve yasal sistemler, üretimi yönetme yolları, okul eğitimi vb.;
• ebeveynler ve öğretmenler tarafından oluşturulan insan modelleri, ideal çocuk ve öğrenci imajlarını oluşturmak için pedagojik.
• Bilgi, değerler ve projeler, manevi faaliyetin belirtilen sonuçlarına ek olarak, manevi ürünlerin üretimine yönelik manevi faaliyeti de içeren manevi kültürün temelini oluşturur. Maddi kültürün ürünleri gibi bunlar da belirli insan ihtiyaçlarını ve her şeyden önce toplumdaki insanların yaşamını güvence altına alma ihtiyacını karşılar. Bunu yapmak için kişi dünya, toplum ve kendisi hakkında gerekli bilgiyi edinir, bunun için kişinin toplum tarafından onaylanan davranış biçimlerini gerçekleştirmesine, seçmesine veya yaratmasına olanak tanıyan değer sistemleri oluşturulur. Bugün var olan manevi kültürün çeşitleri - ahlak, politika, hukuk, sanat, din, bilim, felsefe - bu şekilde oluşmuştur. Dolayısıyla manevi kültür çok katmanlı bir oluşumdur.

Aynı zamanda manevi kültür, maddi kültürle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Maddi kültürün herhangi bir nesnesi veya olgusu temelde bir projeye sahiptir, belirli bilgileri somutlaştırır ve insan ihtiyaçlarını karşılayan değerler haline gelir. Başka bir deyişle maddi kültür her zaman manevi kültürün belirli bir kısmının vücut bulmuş halidir. Ancak manevi bir kültür ancak şeyleşmişse, nesneleştirilmişse ve şu ya da bu maddi enkarnasyonu almışsa var olabilir. Manevi kültürün bir parçası olan herhangi bir kitap, resim, müzik kompozisyonu ve diğer sanat eserlerinin maddi bir taşıyıcıya (kağıt, tuval, boyalar, müzik aletleri vb.) ihtiyacı vardır.

Dahası, şu veya bu nesnenin veya olgunun ne tür bir kültüre (maddi veya manevi) ait olduğunu anlamak çoğu zaman zordur. Bu nedenle, büyük olasılıkla herhangi bir mobilya parçasını maddi kültüre bağlayacağız. Ama eğer bir müzede sergilenen 300 yıllık bir şifonyerden bahsediyorsak, bir manevi kültür nesnesi olarak bahsetmek gerekir. Manevi kültürün tartışılmaz bir nesnesi olan kitap, ocağı yakmak için kullanılabilir. Ancak kültür nesneleri amaçlarını değiştirebiliyorsa, o zaman maddi ve manevi kültür nesneleri arasında ayrım yapacak kriterlerin getirilmesi gerekir. Bu kapasitede, bir nesnenin anlamının ve amacının bir değerlendirmesi kullanılabilir: Bir kişinin birincil (biyolojik) ihtiyaçlarını karşılayan bir nesne veya olgu, insan yeteneklerinin gelişimiyle ilişkili ikincil ihtiyaçları karşılıyorsa maddi kültüre aittir. manevi kültürün konusu olarak kabul edilir.

Maddi ve manevi kültür arasında geçiş formları vardır - bu içerik manevi kültür için geçerli olmasa da, kendilerinin olduğundan farklı bir şeyi temsil eden işaretler. İşaretin en ünlü şekli paranın yanı sıra insanlar tarafından çeşitli hizmetler için yapılan ödemeleri belirtmek için kullanılan çeşitli kuponlar, jetonlar, makbuzlar vb.'dir. Dolayısıyla, evrensel piyasa eşdeğeri olan para, yiyecek veya giyecek satın almak (maddi kültür) veya tiyatro veya müze bileti satın almak (manevi kültür) için harcanabilir. Başka bir deyişle para, modern toplumda maddi ve manevi kültür nesneleri arasında evrensel bir aracı görevi görür. Ancak bunda ciddi bir tehlike var çünkü para bu nesneleri eşitleyerek manevi kültürün nesnelerini kişiliksizleştiriyor. Aynı zamanda birçok insan her şeyin bir fiyatı olduğu, her şeyin satın alınabileceği yanılsamasına kapılmıştır. Bu durumda para insanları böler, hayatın manevi yönünü küçümser.

Dünya, kamu bilinci tarafından çeşitli biçimlerde yansıtılmaktadır. Bu çeşitlilikten kaynaklanıyor karmaşıklık bilginin nesnesi - etrafımızdaki, tek bir biçimde yeterince bilinemeyen dünya. Çeşitli sosyal bilinç biçimleri, yalnızca belirli özelliklerle değil, bunlarla bağlantılı olarak gerçekliğin çeşitli yönlerini yansıtır. içerik, ama aynı zamanda spesifik bilmenin yolu senin nesnen.

Aynı zamanda, sosyal bilinç biçimleri tarihsel olarak aynı anda ortaya çıkmaz, öncelikle sosyal yaşamın karmaşıklığı ve ikinci olarak insanın bilişsel yeteneklerinin gelişimi ve zenginleşmesi olarak ortaya çıkar. Tarihsel olarak toplumsal bilincin ilk biçimi ahlaki bilinçİlkel bir toplum koşullarında, sosyal gerçekliğin iki manevi ve pratik gelişim biçimi daha ortaya çıkar - birincisi estetik, Daha sonra dini bilinç. Sınıflı topluma geçişle bağlantılı olarak, siyasi bilinç Ve adalet duygusu ve daha sonra - zihinsel emeğin fiziksel emekten ayrılmasıyla bağlantılı olarak - bilimsel ve felsefi bilinç. Toplumsal bilinç biçimlerinin ortaya çıkışı tam bir süreç olarak temsil edilemez. Yani bugün iyi bir sebeple doğum hakkında konuşabiliriz ekolojik toplum ve doğa arasındaki etkileşim alanında benzeri görülmemiş bir komplikasyon ve ağırlaşmanın hayata geçirdiği bir toplumsal bilinç biçimi.

Şu ana kadar toplumsal bilinç biçimlerinin çeşitliliğinden bahsettik. Ancak ikincisi aynı zamanda tüm bu farklı biçimlerin birliğiyle de karakterize edilir. Bunun için yansıtılan nesnenin doğasında da bir açıklama buluyoruz: Sonuçta, aşırı karmaşıklığına rağmen, sosyal varlık tek bir bütündür.

AHLAK BİLİNCİ

Toplumun yaşamında, üyelerinin davranışlarının düzenlenmesinde özel bir rol oynar ahlak - Bireylerin, sosyal grupların ve bir bütün olarak toplumun davranışlarına ilişkin görüş ve fikirleri, normları ve değerlendirmeleri yansıtan bir tür kamu bilinci. Daha sonra ortaya çıkan yasayla birlikte, insanların davranışlarını düzenleyici rolünü yerine getiren ahlak, aynı zamanda bir takım önemli noktalarda ondan farklıdır.

1. Ahlak, toplumun gelişiminin her biçimsel ve uygarlık aşaması için zorunlu olan düzenleyici bir sistemdir. Öte yandan hukuk, yalnızca ahlakın belirli bir toplumsal düzene karşılık gelen insanların davranışlarını güvence altına alamadığı "devlet" oluşumlarının bir niteliğidir.

2. Ahlaki davranış normları yalnızca kamuoyu, yasal normlar - devlet gücünün tüm gücü tarafından desteklenir. Buna göre ahlaki yaptırım (onaylama veya kınama) ideal-manevi bir yapıya sahiptir: Kişi, davranışının kamuoyu tarafından değerlendirilmesinin farkında olmalı, bunu içsel olarak kabul etmeli ve davranışını geleceğe göre ayarlamalıdır. Yasal yaptırım (ödül veya ceza), kamu nüfuzunun zorlayıcı bir tedbiri niteliğindedir.

3. Hukuki ve ahlaki sistemlerin kategorileri temelde birbirinden farklıdır. Hukukun ana kategorileri “yasal” ve “yasadışı”, “meşru” ve “yasadışı” ise, o zaman ahlak ve etiğin (ahlaki ilişkileri ve ahlaki bilinci inceleyen bilim) ana değerlendirici kategorileri “iyi”, “kötü”dür. ”, “adalet”, “onur”, “onur”, “mutluluk”, “hayatın anlamı”.

4. Ahlaki normlar, devlet organları tarafından düzenlenmeyen ilişkiler (arkadaşlık, dostluk, sevgi vb.) için de geçerlidir.

Sınıflı bir toplumun ortaya çıkışıyla birlikte, ahlak, birçok tezahüründe, yalnızca içeriği açısından değil, aynı zamanda konusu açısından da sınıfsal bir karakter kazanır: Yönetici sınıfların ahlakından ve ezilen sınıfların ahlakından kesinlikle söz edilebilir.

Ahlakı analiz ederken ve onun spesifik türlerini değerlendirirken, ahlâkın içeriğindeki sınıfsal unsurların göz ardı edilmesi ve bunların mutlaklaştırılması da aynı derecede zararlı ve hatalıdır. Gerçek şu ki, ahlak aynı zamanda evrensel, uygarlık anlamında, kümülatif özelliklere sahip bir çekirdek içerir: aşamadan aşamaya, genel olarak önemli yüksek ahlaki idealleri ve asil ahlaki ilkeleri özümser ve miras alır.

Evrensel derken, insanlar arasındaki ilişkilerde yüzyıllar ve bin yıllar boyunca gelişen, gerçekten var olan bir düzenin insanların zihinlerinde bir yansıması olan temel (basit) ahlak ve adalet normlarını kastediyoruz. Topluluk yaşamının bu temel kurallarının sosyal amacı, toplum üyelerini vatandaşların yaşamını, sağlığını, onurunu ve refahını tehdit eden çeşitli aşırılıklardan korumaktır. Basit ahlak normları cinayeti, şiddeti, hırsızlığı, aldatmayı, iftirayı en büyük kötülük olarak kınar. Ahlakın temel normları aynı zamanda çocukların yetiştirilmesinde ebeveynlerin bakımını, çocukların ebeveynlerine bakımını, büyüklere saygıyı, nezaketi vb. içerir.

Nesilden nesile, basit ahlak ve adalet normları halk psikolojisinin etinden ve kanından bir parçasıydı, dilin canlı dokusuna dönüştü, atasözleri ve deyişler haline geldi. Bunu Hint Vedalarının ilahilerinde, Hellas mitlerinde, İskandinav destanlarında, Kalevala rünlerinde, Rus kahramanlarıyla ilgili destanlarda hissediyoruz. Dünyanın tüm dillerinde, toplumun basit ahlaki normların ihlallerini damgaladığı onlarca ve yüzlerce kelime vardır: alçaklık, anlam, kötülük, ikiyüzlülük vb. İnsanlar şöyle diyor: Yalan bir taşın altından su akmaz; bir başkası için çukur kazmayın - kendiniz içine düşeceksiniz; genç yaştan itibaren onurunu koru.

SİYASİ BİLİNÇ

Siyasi bilincin, diğer birçok toplumsal bilinç biçimi gibi, psikolojik ve ideolojik olmak üzere iki düzeyi olduğundan, buna karşılık gelen iki tanım mümkündür. Bunlardan ilki (geniş), gerçekliğin ideolojik yansımasının temel özellikleriyle birlikte, psikolojik nitelikleri de içermesi amaçlanmaktadır. Ve sonra şunu söyleyebiliriz siyasi bilinç Büyük sosyal grupların temel çıkarlarını, birbirleriyle ve toplumun siyasi kurumlarıyla ilişkilerini yansıtan bir dizi duygu, istikrarlı ruh hali, gelenek, fikir ve bütünleyici teorik sistemlerdir.. Toplumun duyusal bilgiyle bağlantılı siyasal varlığını bu tanımın dışında bırakırsak aslında siyasal ideolojiden söz etmiş oluruz.

Ancak o zaman toplumun siyasi bilincine ilişkin bilgimiz tam olmaktan uzak olacak ve son derece önemli bazı noktalar anlayışımızın ötesinde kalacaktır. Örneğin, bir etnik grup arasında diğerine göre var olan ısrarcı antipatileri (veya tersine sempatileri) hesaba katmadan, günümüzün etnik çatışmalarının nedenlerini tam olarak anlamak mümkün müdür? Toplumsal açıdan önemli reformları planlarken ve uygulamaya çalışırken kitlelerin (ve bunların içindeki bireysel grupların ve katmanların) siyasi ruh hallerini hesaba katmamak mümkün müdür? Kitlelerin ruh hali, belirtilen sempati ve antipatiler ve aslında geçmişin tüm gelenek ve alışkanlıkları, devletin, partilerin ve bir bütün olarak siyasi pratiğin göz ardı edemeyeceği nesnel bir olgudur.

Siyasal bilinç, diğer toplumsal bilinç biçimlerinden yalnızca yansıma nesnesi (toplumun siyasal varoluşu) açısından değil, aynı zamanda daha spesifik olarak ifade edilen bilgi konusu açısından da farklılık gösterir. Elbette genel medeniyet siyasi değerlerini yansıtan kategoriler (demokrasi, kuvvetler ayrılığı, sivil toplum vb.) toplumun siyasi bilincinde de belli bir yer tutar, ancak yine de bir süredir dolaşan duygu, gelenek, görüş ve teoriler. kısa sürede ve daha sıkı bir sosyal alanda.

Siyasi bilincin, görünüşünü toplumun taban tabana zıt sosyo-ekonomik çıkarlara sahip büyük sosyal gruplara bölünmesine borçlu olduğunu hatırladığımızda, bu özgüllük kolayca açıklanabilir hale gelir. Ek olarak, özel olarak düşünülmesi gereken başka bir siyasi faktör ortaya çıkıyor: çok etnik gruptan oluşan devlet oluşumları, içinde yaşayan halklar arasında çok karmaşık ilişkilerin yanı sıra, devletlerarası ilişkilerden daha az karmaşık olmayan ilişkilerle ortaya çıkıyor. Ve eğer kitlelerde tüm bu politik fenomenler öncelikle belirli duygulara, ruh hallerine ve sosyo-psikolojik tutumlara sabitlenmişse, o zaman düşünürler (ideologlar) bunları zaten belirli bir sosyal bağlılığın öznel damgasını taşıyan fikirler ve bütünsel teorik sistemler biçiminde yeniden üretirler. , çoğunlukla sınıf veya milliyet.

Ve eğer Hegel, devlet-etnik sınırlar boyunca ideolojiler arasında bir ayrım çizgisi çizdiyse ve bununla bağlantılı olarak "tek bir ulusal ruhtan" söz ettiyse, o zaman sosyal felsefede Marx'ın etkisi altında, birkaç tane olduğu görüşü ortaya çıktı ve Bazen bir ulus içindeki, belirli bir toplumun belirli sınıflarına, tabakalarına veya katmanlarına karşılık gelen zıt, “toplam ideolojiler”. Hegel ve Marx'ın görüşlerinin birbirini dışlamadığına dikkat edin: aynı toplumun farklı gelişim aşamalarında ya biri ya da diğeri öne çıkabilir.

HUKUKİ BİLİNÇ

Toplumun sınıflara bölünmesi, ahlaki davranış kurallarının herkes için aynı olmasını imkansız hale getirdi. Ekonomiye ve dolayısıyla siyasi üst yapıya hakim olan sınıflar, toplumun tüm üyelerinin davranışlarını, egemenliklerini sürdürecek, korunan toplumsal ilişkilere düzenli ve barışçıl bir karakter kazandıracak şekilde "düzenlemeye" çalışırlar. Devlet, bu kurallara bağlayıcı bir nitelik atfeder ve bu kuralların bağlayıcılığını elindeki tüm araçlarla onaylar. Öyle görünüyor Sağ - Devletin gücüyle korunan bir sosyal normlar ve ilişkiler sistemi. Aynı zamanda hukuk, bağımsız bir toplumsal ilişkiler türü değildir; daha ziyade, diğer tüm ilişkileri - ekonomik, politik, aile vb. - meşrulaştıran (bugün söylemek istedikleri gibi meşrulaştıran) biçimdir.

Dolayısıyla hukuk, hem egemen sınıfın çıkarlarını karşılaması anlamında hem de sınıf mücadelesinin düzeyini, mücadele eden sınıf güçlerinin korelasyonunu yansıtması anlamında biçimlendirici bir karaktere sahiptir. Bu nedenle, bazı tarihsel koşullarda hukuk, bir sınıfın egemenliğinin tam ve çarpıtılmamış bir ifadesi olarak, diğerlerinde ise karşıt güçlerin "uzlaşma çocuğu" olarak ortaya çıkar.

Aynı zamanda hukukun mahiyetini, hukuki ilişkileri sadece biçimsel anlamlarına indirgemek, uygarlık anlamını göz ardı etmek hakikatten sapma olacaktır. Bu tezi desteklemek için aşağıdaki argümanlar ileri sürülebilir.

Birincisi, kesin olarak konuşursak, hukuk sınıflı toplumdan daha eskidir. Zaten ilkellik koşullarında ahlakı tamamlayan bazı düzenleyicilere ihtiyaç duyulur ve sözde örf ve adet hukuku, bütün bir kabile örfleri sistemi ortaya çıkar. Ahlakla örülmüş bu biçimiyle bile, toplumu asosyal ve anarşik bir şeye dönüştürme kapasitesine sahip, keyfiliği ve düzensizliği önleyen uygarlıksal bir araç görevi görür.

İkincisi, hukuk, devletin ve diğer siyasi kurumların tüm uygarlık işlevlerinin yerine getirilmesi için yasal bir biçim görevi görür.

Üçüncüsü, hukuk, oluşumu ve gelişmesinde yalnızca ekonomi ve politikanın değil, aynı zamanda kültür gibi güçlü, biçimsel olmayan bir faktörün de belirleyici etkisini yaşar. Hukuk toplumun kültürel seviyesinin üstünde olamaz, üstünden atlayın. Örneğin, bugün kişisel özgürlükler çıtasını ne kadar yükseltmeye çalışırsak çalışalım, toplumumuzun yetersiz kültürü kaçınılmaz olarak bu çıtayı aşağıya çekiyor.

Sosyo-psikolojik düzeyde hukuki farkındalık, bir kişinin yasal normlarda gezinmesine ve yasal olarak diğer bireylerle ve tüzel kişilerle, devletle ve toplumla ilişkilerini düzenlemesine olanak tanıyan bir dizi duygu, beceri, alışkanlık ve fikirdir. bir bütün olarak. Hukuki bilincin bir başka düzeyi hukuk ideolojisi tarafından temsil edilir. Psikolojik düzeyde hukuk bilincinde bireyin bir unsuru gözle görülür şekilde ortaya çıkarsa, o zaman ideolojik düzeyde bu birey dengelenir ve hukuk ideolojisi, büyük sosyal grupların hukuki görüşlerini ve çıkarlarını ifade eden teorik bilgi olarak karşımıza çıkar.

Tüm toplumsal bilinç biçimleri arasında ahlaki ve politik olan, hukuki bilince en yakın olanıdır.

Ahlaki bilince gelince, hukuki bilincin rahimde doğduğu manevi oluşumdu. Bu ancak ve ancak ahlaki ve hukuki bilincin tek bir amacı yerine getirmesi sayesinde mümkün olmuştur. düzenleyici toplumdaki işlevi. Bu formlar arasındaki benzerlik, kullandıkları kategorilerin çoğunun (“özgürlük”, “adalet”, “görev”, “kişisel haklar” vb.) birliği ile belirtilir, ancak bu formların her biri onların anlayışlarına belirli nüanslar katar. . Bu nedenle, ahlaki görev ile uyulmaması hukuki zorluklara yol açan resmi görev arasında farklılıklar vardır. Veya: Hukuki açıdan adil olan, ahlaki açıdan adaletsiz görünebilir 1 .

Hukuksal bilinç ile siyasal bilinç arasındaki ilişkiler de basit değildir. Bir yandan birbirlerine son derece yakınlar. Her sosyo-ekonomik ve politik gücün kendine ait hukuk bilinci vardır ve bırakın siyasal iktidarı ele geçirmek için mücadele ederek, bu hukuk bilincini meşru bir hukuk sistemi içinde somutlaştırmaya çalışır. Sonuç olarak, toplumda yükseklere hükmetme mücadelesinin siyasi cephesinin yanı sıra başka bir cephe ortaya çıkıyor - hukuki cephe. Bunun açık kanıtlarını son yıllarda, ana siyasi güçlerin her birinin kendi Anayasa versiyonu, kendi özelleştirme versiyonu, kendi toprak mülkiyeti kanunu versiyonu vb. için savaştığı ve mücadele ettiği Rusya'da buluyoruz.

Öte yandan hukuki bilinç, medeniyetin manevi biçimlerinden biri olduğundan, mücadele eden toplumsal güçler, ülkeyi totalitarizmin uçurumuna atmak istemiyorlarsa, hukuki bir konsensüs arayışında olmalıdırlar. Güçlerden birinin toplumu otoriter ve hatta totaliter bir rejime dönüştürme arzusunun şaşmaz bir göstergesi, genel uygarlık hukuk normlarının ihmal edilmesi ve bunların yerine "devrimci", "demokratik" ve benzeri uygunluk ilkesinin getirilmesidir. Yirminci yüzyılın önde gelen Rus filozofu I.A. İlyin şunları yazdı: “Şunu söylemeye gerek yok ki her yerde ve her zaman uygunsuz veya adaletsiz kanunlar olabilir, öyle ki en başından beri başarısız olmuş veya zaman içinde yaşamsal yararlılığını kaybetmiş, ancak kanun kaldırılmamıştır. uygulanmalı ve gözlemlenmelidir. , Roma formülüne göre - “ sert kanun ama kanun”; ülkede kanun ve düzeni korumanın, güçlendirmenin, keyfiliğe, dünyevi çıkarlara ve şansa kurban etmemenin tek yolu budur. Gözlemlemeyi bilen kişi" haşin"kaldırılıncaya kadar yasa, - yani anarşiyi ve hak yoksunluğunu önler, hukuk ilkesini korur ve vatandaşların hukuk bilincini eğitir"1.