Etnokültürel eğitim sorunları ve makalenin çelişkileri. Yakut kırsal toplumunun gelenekleri üzerine okul çocuklarına etnokültürel eğitim

Halk pedagojisi, bilimsel literatürde, etno-kültürel gelenekler, halk şiiri ve sanatsal yaratıcılık, çocuklar ve yetişkinler arasında sürdürülebilir etkileşim biçimleri yoluyla aktarılan bir dizi bilgi ve eğitim becerisi olarak tanımlanmaktadır. Bireyin etnokültürel eğitimi modern eğitimin temel sorunudur. Bir kişi kendi yerel kültürüne ne kadar aşina olursa, başka bir halkın kültürünü anlaması ve kabul etmesi o kadar kolay olur ve dolayısıyla diğer kültürel geleneklere karşı daha hoşgörülü olur.

Halk eğitiminin genel faktörlerini göz önünde bulunduran G.N. Volkov şunları tespit ediyor: doğa, söz, eylem, gelenek, yaşam tarzı, sanat, iletişim, din, örnek, ideal. Rusça'da "insan doğası", "doğal zihin", "doğal güzellik" vb. ifadeler büyük bir anlamsal yük taşır ve halk eğitiminin doğallığıyla ilişkilendirilir. Doğayı sadece bir yaşam alanı olarak değil, aynı zamanda bir yerli ülke olarak düşünürsek, araştırmacılara göre insanın ekolojisi, kültürün ekolojisi, etnik oluşumların ekolojisi hakkında konuşmak meşrudur.

Rus halk sanatında, yerli toprakların doğası insanlaştırılmıştır ve bu, Volga-anne, toprak ana, ekmek-baba, meşe-baba vb. gibi kombinasyonlarla ifade edilir. Bu açıdan doğanın yok edilmesi, insanın yok oluşu olarak kabul edilir.

Etnokültürel eğitim aynı zamanda bir çocuk ile bir yetişkin arasındaki iletişim sürecinde de gerçekleştirilir: günlük yaşamda, ulusal bayramlarda, günlük işlerde. Örneğin Rusya'da kızlar anneleriyle birlikte nakış işlemeyi veya dantel örmeyi öğrendikleri toplantılara katılırlardı.

Halk geleneklerinin kişiliğin oluşumu üzerindeki etkisi oyuncak imalatında da izlenebilir. Bir oyuncak üzerinde çalışırken usta sadece sanatsal değil aynı zamanda pedagojik görevleri de çözdü, çünkü oyuncak çocuğun etrafındaki dünyayı yansıtıyordu: gerçek ve hayali, muhteşem. Hayvanlar dünyasını tasvir eden oyuncaklar çocuğa doğaya saygı duymayı öğretti. “Rus faunasının tüm çeşitliliği, tüm destansı dünya, Rus halkının bin yıllık tarihinde biriken tüm zeka, acı, kurgu, öfke oyuncaklarda sergilendi. Oyuncakların çocuk üzerindeki etkisi çok büyüktü, çünkü çocuğun ruhu oyuncak aracılığıyla gerçek dünyayı kolayca ve özgürce algılıyordu.

Halk pedagojisinde çocuğun yalnızca fiziksel gücünü değil aynı zamanda yaratıcılığını, yaratıcı düşüncesini ve bireyin ahlaki niteliklerini de geliştirdiği emeğe özel bir yer verilir. Çalışmaya başlama yavaş yavaş gerçekleşir: yetişkinlerin taklit edilmesinden ve talimatların basit bir şekilde uygulanmasından bağımsız planlama ve uygulamaya kadar. Etno-emek gelenekleri aynı zamanda genç için mesleki rehberlik aracı görevi de görmektedir.

KAYNAKÇA

Palatkina G.V. Çokkültürlü eğitimin etnopedagojik faktörleri: Dis. ... Ped.Bilimleri Doktoru - M., 2003.-403s.

Bibliyografik bağlantı

Besarabova I.S. HALK PEDAGOJİSİNDE ETNOKÜLTÜREL EĞİTİM // Temel Araştırma. - 2006. - Sayı. 9. - S. 92-92;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=5357 (erişim tarihi: 21.06.2019). "Doğa Tarihi Akademisi" yayınevinin yayınladığı dergileri dikkatinize sunuyoruz

Bölüm 1. Tiyatro aktivitesinde etnokültürel eğitim sorununun durumu.

1.1. Sosyo-kültürel ve pedagojik bir sorun olarak etnokültür ve etnokültürel eğitim.

1.2. Rusya'da okul tiyatrosunun oluşumu ve gelişimi.

1.3. Etnokültürel eğitim sürecinde çocukların tiyatro etkinliğinin rolü.

1.4. Tiyatro etkinliğinde çocukların etno-kültürel eğitiminin yapısal-içerik ve işlevsel özellikleri.

İlk bölüme ilişkin sonuçlar.

Bölüm 2. Okul tiyatrosunda çocukların etno-kültürel eğitiminin etkinliğini araştırmaya yönelik deneysel çalışma.

2.1. Etno-kültürel bileşenli okul tiyatrosunun faaliyetlerinin yapısı ve içeriği.

2.2. Okul çocuklarının tiyatro etkinlikleri yoluyla etnokültürel eğitimin teknolojik desteği.

2.3. Deneysel yazarın okul tiyatrosunda etnokültürel eğitim programının etkinliğinin teşhisi.

İkinci bölüme ilişkin sonuçlar.

Önerilen tez listesi

Ek eğitim kurumlarında çocukların müzikal folklor yoluyla etnokültürel eğitimi 2013, pedagojik bilimler adayı Markin, Nikita Igorevich
Küçük okul çocuklarının ahlaki eğitiminin temel temeli olarak Oset etnokültürel gelenekleri 2005, pedagojik bilimler adayı Besaeva, Aza Gersanovna
İlkokul öğrencilerinin bütünleştirici ahlaki niteliklerinin tiyatro yoluyla oluşması için pedagojik koşullar 1999, pedagojik bilimler adayı Prugova, Irina Vladimirovna
Öğrencilerin insani kültürünün gelişmesinde bir faktör olarak okul tiyatrosu 2004, pedagojik bilimler adayı Polyakova, Tatyana Nikolaevna
Okul tiyatrosu pedagojisi yoluyla gençlerin yaratıcı eğitimi 2004, pedagojik bilimler adayı Rudenko, Alexander Viktorovich

Teze giriş (özetin bir kısmı) "Tiyatro faaliyetlerinde okul öncesi ve ilkokul çocuklarının etnokültürel eğitimi" konulu

Araştırma probleminin alaka düzeyi bilimsel, sosyal ve uygulamalı öneme sahip faktörlerin birleşiminden kaynaklanmaktadır. Öncelikle genç neslin etno-kültürel eğitimi sorununa olan ilginin önemli ölçüde artmasıyla karakterize edilen eğitimdeki modern eğilimler tarafından belirlenmektedir. Eğitim sistemi, nesillerin tarihsel devamlılığının ve milli kültürün gelişmesinin sağlanması, tarihi ve kültürel mirasa saygı eğitiminin sağlanması amacıyla tasarlanmıştır. Günümüzde etnokültürel eğitim sorunu giderek daha önemli hale geliyor. Çocukların en iyi halk geleneklerine ve halk sanatına dayalı olarak yetiştirilmesi, halkın kültürel kimliğinin, etnik zihniyetinin ve milli değerlerinin korunmasında bir faktör olarak değerlendirilmektedir. Aynı zamanda yeni eğitim teknolojileri, özellikle etnokültürel eğitim teknolojileri özel bir rol oynamaktadır. Bu sorunun çözümü, her şeyden önce, gelenek ve görenekler hakkında derin bir bilgi birikiminin yanı sıra, genç neslin etnik grubun geleneksel kültürüne alışması için pedagojik faaliyetlerin yoğunlaştırılmasını içerir. T.I.'nin eserleri. Baklanova, E.P. Belozertseva, M.V. Boguslavsky, I.F. Goncharova, M.S. Zhirova, A.B. Nesterenko, M.Yu. Novitskaya, V.G. Pryanikova, T.Ya. Shpikalova ve diğerleri.Onlara göre etno-kültürel eğitim süreci acil bir sosyo-kültürel ve pedagojik sorundur ve çözümü yalnızca geleneksel kültürü ve tarihsel olarak kurulmuş eğitim geleneklerini korumakla kalmayacak, aynı zamanda bunları yenilikçi bir şekilde kavramaya da olanak sağlayacaktır. ve bunları geleceğe aktarın.

Etnokültürel eğitime ilişkin teorik fikirler G.N. Volkova, V.N. Ganicheva, I.F. Goncharova, G.B. Kornetova, M.Yu. Novitskaya, Z.I. Ravkin ve diğerleri.

Aynı zamanda, çocukların tiyatro etkinliklerinin olanaklarını, etnokültürel eğitimde okul tiyatrosunun olanaklarını ortaya koyan tiyatro pedagojisi çalışmaları da ilgiyi hak ediyor. Bu sorun M.V. gibi öğretmenler tarafından ele alınmaktadır. Bukatov, I.A. Generalova, A.Yu. Goncharuk, A.P. Ershova, I.L. Lyubinsky, T.G. Penya, Yu.I. Rubina, N.I. Cumartesi, E.K. Chukhman ve diğerleri.

Çalışmamız için önemli olan, tiyatro etkinliklerinin etkinliğini insan yaşamının her yaş döneminde sürekli olumlu sonuçla kanıtlayan çalışmalardır. Her şeyden önce bunlar, Rus drama okulu K.S.'nin figürlerinin mirasını incelemenin sonuçlarıdır. Stanislavsky, V.I. Nemirovich-Danchenko, N.I. Cumartesi, B.E. Zakhava, M.I. Knebel ve diğerleri.

Bu arada, tiyatro aktivitesinin etnokültürel eğitim için kullanılması sorunu, bizce, modern psikolojik ve pedagojik araştırmalarda yeterince gelişmemiştir.

Bu bağlamda, toplumun genç nesli çok kültürlü bir alanda hayata hazırlama ihtiyacı ile bir kişinin etnik kökenini fark etmesi, halkının geleneklerine, değerlerine odaklanması ihtiyacı arasında bir çelişki vardır. Çocuklara çok yönlü bir eğitim sağlayabilen tiyatro pedagojisinin olanakları ile modern okulun etno-kültürel eğitim sistemindeki kullanım düzeyi arasında.

Bu çelişkiler dikkate alınarak, sorunu şu şekilde formüle edilen araştırma konusu seçildi: Tiyatro pedagojisi yoluyla okul öncesi ve ilkokul çağındaki çocukların etkili etnokültürel eğitimi için psikolojik ve pedagojik koşullar, yöntemler ve teknolojiler nelerdir?

Bu problemi çözmek çalışmanın amacıdır.

Araştırmanın amacı okul öncesi ve ilkokul çağındaki çocukların etnokültürel eğitimidir.

Araştırmanın konusu, tiyatro etkinliği sürecinde okul öncesi ve küçük okul çocuklarının etno-kültürel eğitimidir.

Araştırmanın hipotezi, aşağıdaki psikolojik ve pedagojik koşulların uygulanması durumunda okul öncesi ve ilkokul çağındaki çocukların etnokültürel eğitim sürecinin daha etkili olacağı varsayımına dayanmaktadır:

Etnokültürel eğitimin yapısal ve içerik özelliklerini dikkate alarak çocukların tiyatro etkinliklerinin organizasyonu;

Okul tiyatrosundaki teatral etkinliklerin içeriğinin, Rus folkloruna ve halkın ulusal ve kültürel geleneklerini yansıtan eserlere dayalı etno-kültürel bir bileşenle yapılandırılması;

Çocukların duygusal alanlarının gelişimine katkıda bulunan tiyatro ve oyun teknolojileri aracılığıyla kültürel ve ulusal mirasa yönelik değer tutumunun oluşturulması.

Çalışmanın problemi, amacı, konusu, amacı ve hipotezine uygun olarak aşağıdaki görevler belirlendi:

1) ele alınan sorun bağlamında "etnokültür" ve "etnokültürel eğitim" kavramlarının özünü analiz etmek;

2) okul öncesi ve küçük okul çocuklarının etnokültürel eğitimi sürecinde tiyatro etkinliğinin rolünü ortaya çıkarmak;

3) Tiyatro etkinliklerinde etnokültürel eğitimin yapısal, içerik ve işlevsel özelliklerini belirlemek, etnokültürel eğitimin içeriğini, kriterlerini ve düzeylerini belirlemek;

4) etno-kültürel bileşenli bir okul tiyatrosunda uygulanmak üzere teatral yaratıcılık üzerine deneysel bir program geliştirmek ve test etmek;

5) Etnokültürel eğitimin psikolojik ve pedagojik koşullarını bir okul tiyatrosunda çocukların tiyatro etkinlikleri aracılığıyla belirlemek ve deneysel olarak test etmek.

Bu çalışmanın metodolojik temeli, felsefenin, kültürel çalışmaların, sanat tarihinin, aksiyolojinin, insan kültürünün unsurlarının bütünlüğü ve birbirine bağlantısı, insanın dünyayla ilişkilerinin doğası, toplumun en yüksek değeri olarak kişilik hakkındaki önde gelen fikirleridir. , onun aktif ve yaratıcı özü hakkında, genel ve özelin diyalektiği hakkında. , basmakalıp, geleneksel ve yaratıcı, etnokültürel mirasın bir kişinin gelişimi ve oluşumundaki önemi hakkında (M.M. Bakhtin, N.A. Berdyaev, G. Gachev, JI.H. Gumilyov ve diğerleri); psikologların ve öğretmenlerin çocuğun kişiliğinin etnokültürel eğitimi hakkındaki fikirleri (T.I. Baklanova, E.P. Belozertsev, M.V. Boguslavsky, I.F. Goncharov, A.V. Nesterenko, M.Yu. Novitskaya, V.G. Pryanikova, vb.); teatral sanatsal faaliyetin eğitim sürecindeki rolüne ilişkin hükümler (A.A. Bryantsev, A.Ya. Brushtein, JI.C. Vygotsky, A.P. Ershova, D.S. Likhachev, T.G. Penya, M.G. Rubina , T.S. Komarova, N.I. Sats ve diğerleri).

Araştırma yöntemleri: soruna ilişkin felsefi, psikolojik-pedagojik, kültürel, sanat tarihi, etnografik, etno-kültürel literatürün analizi; anket, soru sorma, konuşma, gözlem, etkinlik ürünlerinin analizi, deney, çalışma sonuçlarının matematiksel olarak işlenmesi.

Araştırmanın deneysel temeli, Moskova Eğitim Komitesi'nin deney alanlarından biri olan ve yeni bir büyükşehir modeli oluşturmaya çalışan Moskova'nın Kuzey Bölgesi'ndeki 1664 numaralı devlet eğitim kurumu "İlkokul - Anaokulu" idi. eğitim; Moskova'daki 683 numaralı ortaokulun yanı sıra Moskova Devlet Kültür ve Sanat Üniversitesi, Halk Sanatları Kültürü Teorisi ve Tarihi Bölümü.

Çalışmanın organizasyonu ve aşamaları. Çalışma birkaç aşamada gerçekleştirildi.

Çalışmanın ilk aşamasında (1996-1998), incelenen soruna ilişkin literatürün bir analizi yapılmış, okul öncesi ve küçük okul çocukları için teatral yaratıcılık üzerine deneysel bir program oluşturmaya yönelik yaklaşımlar geliştirilmiştir. Bu aşamada bir çalışma hipotezi formüle edildi, çalışmanın ilk parametreleri belirlendi, programın ana hükümleri belirlendi ve çocukların başlangıç etno-kültürel eğitim düzeyi ölçüldü.

İkinci aşamada (1998-2001), yazarın okul öncesi çocuklar için "Tiyatro Peri Masalı" ve ilkokul için Rus halk sanatı kültürünün materyaline dayanan "Tiyatro Yaratıcılığı" programları test edildi. Deney ve kontrol gruplarındaki çocukların etno-kültürel yetişmelerine ilişkin ara ölçümler yapıldı. Geliştirilen teorik hükümlerin, metodolojik tekniklerin deneysel olarak doğrulanması, elde edilen sonuçların uygulamaya uygulanması ve programın ayarlanması gerçekleştirildi.

Üçüncü aşamada (2002-2007), önceki aşamalarda elde edilen araştırmaların sonuçları analiz edildi, tez materyalleri sistemleştirildi ve daha fazla pratik çalışma yapıldı. Teorik sonuçlar açıklığa kavuşturuldu, teknolojiler ayarlandı, savunma için sunulan pozisyonlar formüle edildi, bir tez hazırlandı.

Çalışmanın bilimsel yeniliği şu gerçeğinde yatmaktadır:

Okul öncesi ve küçük okul çocuklarının etnokültürel eğitiminin bilimsel anlayışı genişletildi ve bu, eğitim sürecindeki özünün, işlevlerinin, yerinin ve rolünün açıklanmasında ifade edildi;

Belirli bir yaş için doğal bir oyun durumu (somutlaştırma, rol oynama) yoluyla tüm zihinsel süreçlerin (algı, farkındalık) aktivasyonu için fırsatlar yaratan okul öncesi ve küçük okul çocukları için teatral aktivitenin önemli bir durum olduğu tespit edilmiştir. ve etkili bir etnokültürel eğitim aracı;

Hedefler, görevler, koşullar, içerik ve sonuçlar sistemi olarak sunulan etno-kültürel eğitimin yapısal içerik özelliği belirlenir;

Kişilik özelliklerinin (bilişsel, değer, duygusal, davranışsal) bir kompleksi olan okul öncesi ve daha genç okul çocuklarının etno-kültürel yetiştirilme kriterleri, göstergeleri ve düzeyleri belirtilmiştir;

Tiyatro faaliyetlerinde okul öncesi ve küçük okul çocukları için etnokültürel eğitimin psikolojik ve pedagojik koşulları tanımlanmış ve deneysel olarak test edilmiştir: geleneksel ve modern kültürün özellikleri hakkındaki bilgilerin entegrasyonu, folklor eserlerinin derslerin içeriği olarak kullanılması, belirli kullanımın kullanımı. çocuklarla teatral çalışma biçimleri vb.);

İlköğretimin bütünsel eğitim sürecinin bir bileşeni olarak değerlendirilen “etno-kültürel bileşenli okul tiyatrosu” kavramı, bilimsel temelli yapılandırılmış, amaca yönelik düzenlenmiş koşullara uygun olarak işleyen, belirli içerik ve özelliklere sahip bir sistem olarak ortaya konulmaktadır. teknolojik destek;

Amaç, görevler, koşullar, içerik, teknolojiler, çalışma biçimleri ve yöntemleri dahil olmak üzere tiyatro etkinliği yoluyla etnokültürel eğitimin pedagojik bir programı geliştirilmiş ve test edilmiştir. Bu programın uygulanması, temel akademik disiplinlerin ve ek okul eğitimi disiplinlerinin bilgi ve içeriğini entegre etmenize, geleneksel eğitim faaliyeti biçimlerini ve belirli tiyatro faaliyeti yöntemlerini sentezlemenize, çocukların etno-kültürel eğitimi için en etkili koşulları oluşturmanıza olanak tanır;

Teatral aktivite koşullarında çocukların etno-kültürel eğitim sürecindeki değişiklikleri izlemek için teşhis araçları geliştirilmiş ve test edilmiştir.

Çalışmanın teorik önemi

Çalışmanın temel kavramı olan "etno-kültürel eğitim" açıklığa kavuşturulmuş, amaç, hedefler, ilkeler, içerik, araçlar ve karmaşık çok yönlü ve çok düzeyli bir süreci içeren, bir parametreler sistemi ile karakterize edilen bir etkinlik olarak sunulmuştur. ulusal-kültürel ve modern sosyo-kültürel koşulları dikkate alarak teatral etkinlikler, kişisel gelişim ve sosyalleşmeye hazır olma durumları aracılığıyla çocukların kişisel gelişimi bağlamında etkinliğini belirlemek;

Tiyatro etkinliğinde çocukların etno-kültürel eğitiminin teorik temelleri ortaya çıkar. Çalışma, ilkokul eğitim sürecinin organizasyon teorisine katkıda bulunuyor, çocukların ulusal öz bilincinin ve yaratıcı kendini gerçekleştirmelerinin gelişimine odaklanıyor, etnokültürel eğitim sürecinin organizasyonunun teorik temellerini çerçeve içinde sunuyor. bütünsel bir eğitim sürecinin;

"Tiyatro etkinliği" kavramı belirlenir, özü ortaya çıkar, okul öncesi ve küçük okul çocuklarının etnokültürel eğitim sürecindeki rolü belirlenir;

Okul öncesi ve küçük okul çocuklarının etnokültürel eğitimi sürecinde teatral aktivite olanakları belirlenmiş ve somutlaştırılmıştır: ulusal kültürel değerlerin kişisel anlama dönüştürülmesi; kahramanların imgelerini yaşayarak halk geleneklerine karşı olumlu bir duygusal tutumun geliştirilmesi; geleneksel halk kültüründe kabul edilen ve onaylanan davranış ve iletişim becerilerinin somutlaştırılması ve rol oynama yoluyla oluşturulması; Karakterlerin etkileşim durumlarına dahil edilmesi yoluyla yaratıcı yeteneklerin geliştirilmesi.

Tez araştırmasının pratik önemi, içerdiği hükümlerin ve sonuçların, etnik öz farkındalığın, etnik kimliğin, ulusal hoşgörünün oluşumunu amaçlayan eğitim sürecinin bilimsel ve metodolojik desteği için önkoşullar oluşturması gerçeğinde yatmaktadır. Çocukların çok kültürlü bir alanda sosyalleşmesine. Araştırmada geliştirilen yöntemler, okul öncesi ve küçük okul çağındaki çocukların etnokültürel eğitim düzeylerini incelemek için kullanılabilir. Yazarın, tiyatro etkinlikleri yoluyla çocukların etnokültürel eğitimine bilimsel ve metodolojik destek sağlayan geliştirilmiş ve deneysel olarak test edilmiş pedagojik programı, çeşitli eğitim kurumlarının yanı sıra ek eğitim sistemi tarafından ileri eğitim kurslarında ve öğretmenlerin yeniden eğitiminde kullanılabilir. ek eğitim.

Elde edilen sonuçların güvenirliği ve geçerliliği araştırma metodolojisi ile sağlanır; pedagojik teori ve pratikte problemin durumunun analizi; yürütülen deneysel çalışmanın içeriği, deney sonuçlarının doğrulanma süresi; teorik ve pratik materyalin niteliksel ve niceliksel analizi, nihai sonuçların orijinal teorik hükümlere uygunluğu.

Savunmaya ilişkin temel hükümler

1. Etnokültürel eğitim, etnik farkındalığı artırmayı, kişinin değer yönelimlerini özümseyerek ulusal öz bilincin ve olumlu etnik kimliğin temellerini oluşturmayı ve çocuğun dünya kültürü bağlamına başarılı bir şekilde girmesini sağlamayı amaçlayan bir faaliyettir.

2. Tiyatro etkinliği, bireyin yaratıcı etkinlik ilkelerine (durumu belirleme, bağımsız yapma ihtiyacı) uygun olarak gerçekleştirilen içsel (duygular, duygular, deneyimler) ve dış (eylemler, davranış, iletişim) etkinliğidir. karar, kararların değişkenliği ve uygulanması, esneklik, özgünlük, yenilik).

3. Tiyatro etkinliği, okul öncesi ve genç öğrencilerin etnokültürel eğitiminin etkinliğini sağlamanın önemli bir yoludur; bu, öncelikle genel olarak etnokültürel eğitimin eğlenceli ve dramatik doğasından ve ikinci olarak oyun ve oyun arasındaki yakın ilişkiden kaynaklanmaktadır. çocukların gelişiminin yaşa bağlı özelliklerine karşılık gelen tiyatro etkinlikleri.

4. Okul öncesi çocukların ve küçük okul çocuklarının tiyatro etkinliğindeki etno-kültürel eğitiminin yapısal ve içerik özellikleri, birbirine bağlı bir bileşenler sistemi (amaç, hedefler, ilkeler, koşullar, içerik, işlevler ve sonuçlar) olarak sunulmaktadır.

Bu sistemin inşası, çocukları geleneksel Rus kültürüyle tanıştırmak, tiyatro faaliyetlerine katılma sürecinde ilk olumlu etnik kimliğin oluşması hedefiyle belirlenir. Bu hedefe ulaşılması aşağıdaki görevlerin çözümünden kaynaklanmaktadır: etno-sanatsal ilgilerin geliştirilmesi, etno-kültürel faaliyetlere duyulan ihtiyaç, değer yönelimleri, yaratıcı yetenekler, ideal ihtiyaçlar, olumlu bir psiko-duygusal arka planın yaratılması kişisel Gelişim. Amaç ve hedeflere uygun olarak, tiyatro etkinliğinde etnokültürel eğitimin içeriği, ulusal kültürel gelenekler, ulusal olarak önemli değerler, tercih edilen davranış biçimleri, tiyatronun özel bir kurum olarak gelişim tarihinden bilgiler hakkında bir bilgi sistemi olarak sunulmaktadır. halkın kültürel mirasının biçimi, iletişimsel bilgi ve beceri ve beceriler, sahne etkinliğinin kullanımı (konuşma, hareket, halka açık bir durumda eylem), dramatizasyon (enkarnasyon, yaşama).

5. Okul öncesi ve küçük okul çocuklarının tiyatro etkinliklerinde etnokültürel eğitimi bir dizi önemli işlevi yerine getirir: etnik farkındalığı arttırmak, etnik öz farkındalığı oluşturmak, etnik kimliği oluşturmak, istikrarlı bir değerler sistemi geliştirmek, ulusal kültüre bütünsel bir bakış açısı sağlamak, ulusal kültürü zenginleştirmek çocuğun genel kültürü, sosyalleşmesi, etnokültürel faaliyetlere olan ihtiyacın şekillendirilmesi, çevredeki dünya hakkında mekansal, zamansal, dinamik ve enerji boyutlarıyla ilgili temel fikirler.

6. Okul öncesi ve küçük okul çocukları için etnokültürel eğitim sürecinin etkinliği, seçilen kriterlere ve bilişsel, değer değişikliklerini yansıtan göstergelere uygun olarak tanımlanan etnokültürel eğitim seviyeleri (yüksek, orta, düşük) ile belirlenir. Bireyin duygusal, iletişimsel ve yaratıcı alanları.

Çocukların etno-kültürel yetiştirilmesini değerlendirme kriterleri olarak, aşağıdakiler ayırt edilir: ulusal-kültürel geleneklere değer-anlamsal tutum (etnik farkındalık - tarih bilgisi, gelenekler, normlar, davranış kuralları ve kişinin halkının iletişimi; etnik kökene ilgi) etnik toplulukta kabul edilen hiyerarşi grubu değerlerine uygun olarak kişisel değer yönelimleri sistemi); ulusal ve kültürel özelliklerin olumlu duygusal ve değerlendirici algısı (kişinin halkının imajının olumlu algısı, etno-kültürel değerlerin algısı, olumlu etnik kimlik); kabul edilmiş ve onaylanmış ulusal modellere karşılık gelen iletişim ve davranış becerileri (ulusal karakterin en iyi özelliklerine yönelim, ulusal kültürde gelişen gelenekleri, normları ve kuralları korumaya yönelik eylemler, bu gelenekleri kendi yaşamında kullanmak); yaratıcılık (bir insanın etno-kültürel alanına ilişkin algının bütünlüğü (ulusal deneyim ve gelenekleri analiz etme ve genelleme yeteneği, standart bir etno-kültürel durumda yeni bir şey görme yeteneği), eleştirellik, esneklik, düşüncenin özgünlüğü (farklı halkların etno-kültürel geleneklerini karşılaştırabilme, aralarındaki çelişkileri görebilme, ulusal kültürün en iyi örneklerini tespit edebilme ve bunların modern kültürün koşullarına uygunluğunu belirleyebilme becerisi), ulusal-kültürel gelenekleri uyarlama becerisi modern yaşam koşullarına uyum sağlamak ve bu kalıplara uygun hareket etmek).

7. Etno-kültürel bileşene sahip okul tiyatrosu, amacı genç neslin Rus folkloru ve Rus folkloruna dayalı kültürel geleneklere uygun olarak etno-kültürel eğitimi olan, ek okul eğitimi çerçevesinde özel olarak organize edilmiş bir çocuk derneğidir. teatral yaratıcılığın çeşitli biçimleri aracılığıyla edebiyat. Bu tiyatronun spesifik yapısal bileşenleri kukla tiyatrosu, halk tiyatrosu, drama tiyatrosu, tiyatro eğitimi ve teatral oyun unsurlarıdır.

Okul tiyatrosu koşullarında etnokültürel eğitim sistemi birkaç aşamada gerçekleştirilir - hazırlık aşaması (erken gelişim grubu), ilk aşama (anaokulu), ikinci aşama (ilkokul) - ve hedefi, görevleri, içeriği, teknolojileri, yöntemleri ve çalışma biçimlerini içeren gelişmiş yazar programı.

8. Okul öncesi ve küçük okul çocuklarının tiyatro etkinlikleri sırasında etnokültürel eğitiminin etkinliği, ulusal ve kültürel değerler sistemine hakim olmayı, ulusal öz farkındalığı ve yaratıcı etkinliği geliştirmeyi ve kendini gerçekleştirmeyi amaçlayan özel olarak organize edilmiş psikolojik ve pedagojik koşullarla sağlanır. modern toplumun çok kültürlü alanı. Aşağıdaki koşullar bu tür koşullar olarak tanımlanmaktadır: etnokültürel eğitimin yapısal ve içerik özelliklerine yönelim, geleneksel ve modern kültürün özellikleri hakkındaki bilgilerin entegrasyonu, ulusal ideallere ve davranış normlarına hakim olmak ve etnokültürel görüntülerin basmakalıp algısının üstesinden gelmek, eserleri kullanmak Bilinç ve faaliyet birliği, duygusal ve psikofiziksel ilkelerin birliği ilkelerine dayanan belirli teatral çalışma biçimlerinin kullanıldığı derslerin içeriği olarak Rus halk sanatının öğretilmesi

Araştırma sonuçlarının onaylanması: Araştırmanın ana sonuçları programlara, kılavuzlara, bilimsel makalelere ve tezlere yansıtılmaktadır. Tez araştırmasının hükümleri ve sonuçları, Moskova şehri uygulamalı konferansı "Rus geleneksel kültürü ve çocukları" (Moskova, 1998), "Pedagojik deneyin etkinliğinin teşhisi" bilimsel ve metodolojik seminerinde (Psikoloji Enstitüsü) rapor edilmiş ve tartışılmıştır. Rusya Eğitim Akademisi ve MGUKI Moskova, 1999), bölge semineri "Ulusal kültür bağlamında çocuğun kişiliğinin birbirini izleyen "anaokulu - ilkokul" sisteminde oluşumu ve gelişimi "(Moskova, 2001), bölge bilimsel ve uygulamalı seminer" Okul öncesi ve ilkokul çağındaki çocukların Rus geleneksel kültürüne dayalı vatansever eğitimi "(Moskova, 2003), şehir bilimsel ve uygulamalı konferansı" Hoşgörü oluşumunda ulusal kültürün geleneksel ve ahlaki değerleri ve idealleri" ( Moskova, 2004); Tüm Rusya bilimsel ve uygulamalı konferansı "Modern kültür bağlamında folklor", (Kursk, 2005); Çocukların "Prologue-2006" oynadığı tüm Rusya tiyatro festivali (Moskova, 2006). Sonuçlar, yazarın MIEO için ileri eğitim kursları düzenlemedeki pratik faaliyetlerinde kullanılmıştır (Moskova, 2006).

Çalışmanın sonuçlarının onayı ayrıca yarışma ve sergilere katılım koşullarında da gerçekleştirildi: Şehir yarışması "Commonwealth" (Moskova, 2002 - finale ulaşma), çocukların yaratıcılığına yönelik bölge yarışması "Kuzey Takımyıldızı" (Moskova, 2003 - ödüllüler), Tüm Rusya Sergi Merkezi sergileri (malzemeler, konserler) (Moskova 1999, 2002).

Araştırma sonuçlarının uygulanması Moskova'da 1664 No'lu Devlet Eğitim Kurumu "İlkokul - Anaokulu", Moskova'da 1672 No'lu Devlet Eğitim Kurumu "İlkokul - Anaokulu", Moskova'da 1851 No'lu Anaokulunda gerçekleştirilmiştir. , ortaokullar No. 683, No. 1951 Moskova, Moskova Merkez Merkezi "Sınıf - Merkez" No. 686, Moskova Eğitim Bakanlığı Kuzey Eğitim Bölgesi Metodoloji Merkezi.

Tezin yapısı çalışmanın mantığı ve belirlenen görevlerle belirlendi. Tez bir giriş, iki bölüm, bir sonuç, bir referans listesi ve uygulamalardan oluşmaktadır.

Benzer tezler "Genel Pedagoji, Pedagoji ve Eğitim Tarihi" uzmanlığında, 13.00.01 VAK kodu

Okul öncesi yaştaki ve küçük okul çağındaki çocukların çevre eğitiminde süreklilik: Karaçay-Çerkes Cumhuriyeti'nin materyallerine dayanarak 2005, pedagojik bilimler adayı Dzhambaeva, Lyudmila Ramazanovna
Çocuklara yönelik ek eğitim kurumlarında etnokültürel eğitimin didaktik ve metodolojik desteği 2010, pedagojik bilimler adayı Timoşenko, Larisa Grigorievna
Çok etnik gruptan oluşan bir bölgede ilkokul çocukları arasında vatanseverlik duygusunun oluşumu 2005, Pedagoji Bilimleri Adayı Omarov, Omarkady Magomedzagirovich
Yabancı dilde müzikal ve drama tiyatrosu aracılığıyla genç öğrencilerin gelişimi için ek bir alanın düzenlenmesi 2003, pedagojik bilimler adayı Boriskina, Bella Isaakovna
Dağ halklarında ilkokul çağındaki çocukların ahlaki eğitiminin geleneksel normlarının sürekliliği: Karaçayların etnopedagojisi üzerine 2000, pedagojik bilimler adayı Bayçorova, Aelita Aslanbekovna

Tez sonucu "Genel Pedagoji, Pedagoji ve Eğitim Tarihi" konulu Guba, Galina Ivanovna

Ancak çalışmanın sonuçları aynı zamanda bizi, gelişimi eğitim ve yetiştirme teorisi ve pratiğinin ihtiyaçları, modern toplumun ihtiyaçları tarafından belirlenen yeni bir çözülmemiş sorunlar çemberine de götürüyor.

Daha fazla çalışma gerektiren konular arasında şunlar yer almaktadır: özel eğitim almış çocukların ulusal özbilinçlerindeki ve etnik kimliklerindeki değişikliklere ilişkin daha fazla araştırma; çok kültürlü ve çok uluslu bir toplumda adaptasyon, sosyalleşme ve kendini gerçekleştirme özelliklerinin incelenmesi; diğer ulusal kültürlere karşı hoşgörü düzeyinin incelenmesi.

Bu sorunların çözümüyle, genel olarak etnokültürel eğitim sorunu ve özel olarak okul tiyatrosunda eğitim sorununa ilişkin daha fazla araştırma yapma umutlarını birleştiriyoruz.

Çözüm

Etnokültürel eğitim, çok etnikli bir dünyada bireyin tam sosyalleşmesine katkıda bulunduğu için pedagojide son derece önemli bir husustur. Sadece belirli bir etnik topluluğun belirli bir bilgi birikimi, değer fikirleri değil, aynı zamanda gösterge-sembolik temeller aracılığıyla halkının ahlaki, etik ve estetik görüşlerinin farkındalığını ve yeniden üretimini sağlar. Etnokültürel eğitim, diğer halkların kültürlerine karşı benzer bir tutumla birlikte, kendi halkının kültürüne anlayış ve saygı duymanın temelini oluşturur. Böyle bir eğitimin uygulanmasının sonucu, bütünsel bir dünya görüşü ve uzman bir değer yönelimleri sistemidir.

Bir öz-bilinç ve tarihsel hafıza biçimi olarak etnokültür, halkın bütünlüğünü ve bütünlüğünü yaratır ve güçlendirir, tarihsel korunmasını sağlar ve bu da halk kültürünün daha da gelişmesinin temelini oluşturur. Eğitim ve yetiştirme kültürün bir parçasıdır ve görevleri kültürel değerlerin nesilden nesile aktarılmasını ve aktarımını sağlamaktır.

Etnokültürün bir özelliği, sürekli değişen tarihsel durumlar koşullarında, sosyal yaşam biçiminin, halk bilgeliğini somutlaştıran gerçek değerin seçimi sayesinde dönüşümlere, mutasyonlara maruz kalmamasıdır. Bu nedenle halkın kültürü, ebedi bir yenilenme kaynağı ve eğitim için bir rehberdir.

Eğitim sistemi toplumun sürdürülebilirliğini, istikrarını ve bütünlüğünü sağlayan sosyal kurumlardan biridir. Bu, hem belirli bir etnik gruba hem de Rus ve dünya kültürel bütününe ait olan bireyin istikrarlı sosyo-kültürel özelliklerinin nesilden nesile ruhsal olarak yeniden üretilmesinden aileyle birlikte mevcut tüm eğitim düzeylerinin sorumlu olduğu anlamına gelir. Modern pedagojinin asıl görevi, topluma gerekli bütünlüğün kazanılmasına katkıda bulunacak bir eğitim ve yetiştirme sistemi sunmaktır. Halk kültürünün rolü, modern pedagojiye değer yönelimlerinin bir ölçeğini vermek ve böylece içeriğini belirlemektir.

Etnokültürel eğitimi, etnik farkındalığı artırmayı, kişinin değer yönelimlerini özümseyerek ulusal öz bilincin ve pozitif etnik kimliğin temellerini oluşturmayı ve çocuğun dünya kültürü bağlamına başarılı bir şekilde girmesini sağlamayı amaçlayan bir faaliyet olarak anlıyoruz.

Tiyatro etkinliği, okul öncesi ve küçük okul çocukları için etnokültürel eğitimin etkinliğini sağlamanın önemli bir yoludur; bu, öncelikle genel olarak etnokültürel eğitimin eğlenceli ve dramatik doğasından ve ikinci olarak oyun ve tiyatro etkinlikleri arasındaki yakın ilişkiden kaynaklanmaktadır. , çocukların gelişiminin yaş özelliklerine karşılık gelir.

Teatral aktivite, bireyin yaratıcı aktivite ilkelerine (durumun verililiği, bağımsız bir karar verme ihtiyacı) uygun olarak uygulanan içsel (duygular, duygular, deneyimler) ve dış (eylemler, davranış, iletişim) aktivitesidir. , kararların değişkenliği ve uygulanması, esneklik, özgünlük, yenilik).

Tiyatro etkinliklerinde okul öncesi ve küçük okul çocuklarının etno-kültürel eğitiminin yapısal ve içerik özellikleri, birbirine bağlı bir bileşenler sistemi (amaç, hedefler, ilkeler, koşullar, içerik, işlevler ve sonuçlar) olarak sunulmaktadır.

Tiyatro etkinliklerinde etnokültürel eğitimin temel amacı, çocukları geleneksel Rus kültürüyle tanıştırmak, tiyatro etkinliklerine katılma sürecinde ilk olumlu etnik kimliğin oluşmasını sağlamaktır. Bu hedefe ulaşılması aşağıdaki görevlerin çözümünden kaynaklanmaktadır: etno-sanatsal ilgilerin geliştirilmesi, etno-kültürel faaliyetlere duyulan ihtiyaç, değer yönelimleri, yaratıcı yetenekler, ideal ihtiyaçlar, olumlu bir psiko-duygusal arka planın yaratılması kişisel Gelişim. Amaç ve hedeflere uygun olarak, tiyatro etkinliklerinde etnokültürel eğitimin içeriği, ulusal kültürel gelenekler, ulusal düzeyde önemli değerler, tercih edilen davranış biçimleri, tiyatronun gelişim tarihinden özel bir bilgi biçimi olarak bilgi sistemi olarak sunulmaktadır. insanların kültürel mirası, iletişimsel bilgi ve beceriler ve sahne etkinliğini (kamuya açık bir durumda konuşma, hareket, eylem), dramatizasyonu (somutlaştırma, yaşama) kullanma becerileri.

Okul öncesi ve küçük okul çocuklarının tiyatro etkinliklerinde etnokültürel eğitimi bir dizi önemli işlevi yerine getirir: etnik farkındalığı arttırmak, etnik öz farkındalığı oluşturmak, etnik kimliği oluşturmak, istikrarlı bir değerler sistemi geliştirmek, ulusal kültüre bütünsel bir bakış açısı sağlamak, genel kültürü zenginleştirmek çocuğun sosyalleşmesi, etnokültürel faaliyetlere olan ihtiyacın şekillendirilmesi, çevredeki dünyaya ilişkin mekansal, zamansal, dinamik ve enerji boyutlarıyla ilgili temel fikirler.

Okul öncesi ve küçük okul çocukları için tiyatro faaliyetlerinde etnokültürel eğitimin etkinliğini belirlemek için, üzerinde çalıştığımız süreç sonucunda çocukların etnokültürel yetiştirilmesinde bir kriter ve seviye özelliği geliştirdik. Çocukların etno-kültürel yetiştirilmesini değerlendirme kriterleri olarak aşağıdakiler ayırt edilir: ulusal-kültürel geleneklere değer-anlamsal tutum, ulusal-kültürel özelliklerin olumlu duygusal-değerlendirici algısı, kabul edilmiş ve onaylanmış ulusal modellere karşılık gelen iletişim-davranış becerileri, yaratıcılık. Bu kriterlere göre yapılan niteliksel değişiklikler, çocukların yüksek, orta ve düşük düzeyde etnokültürel eğitimini ayırmayı mümkün kılmıştır.

Etnokültürel eğitimin yapısal ve içerik özellikleri, bu süreçte meydana gelen değişiklikleri değerlendirme kriterleri ve düzeyleri, okul tiyatrosunun özünün anlaşılmasına ve etnokültürel bir bileşenle yapı ve içeriğinin belirlenmesine temel oluşturmuştur.

Eğitimsel sanatsal ve estetik faaliyetin bir biçimi olarak okul tiyatrosu, ilkelliğin senkretik biçimlerinden Orta Çağ'daki eğitimsel okul tiyatrosunun işlevsel kesinliğine ve ayrıca eğitim sistemlerinde bağımsız varoluşa kadar tarihsel oluşum yolundan geçer. Yeni Çağ'ın.

Okul tiyatrosu bir yandan gelişmiş bir estetik programı olan bir kültür kurumu iken diğer yandan genel didaktik programın yardımcı bir parçasıydı. Her zaman sadece bir sanat olgusu değil aynı zamanda bir eğitim aracı olmuştur.

Son zamanlarda eğitimciler ve psikologlar okul tiyatrosunu, eğitimle ilgili, nesillerin kültürel deneyiminin korunmasına ve yeniden üretilmesine odaklanan uygun bir pedagojik sorun olarak yorumladılar.

Okul tiyatrosunun gelişiminde etno-kültürel bir bileşenin varlığı her zaman oldukça keyfi olmuştur. Ancak varlığının belirli dönemlerinde, Batı kültürünün Rus kültürel alanına özellikle agresif bir şekilde saldırdığı dönemde, Rus okul tiyatroları ulusal özgün bir kültürü, dili, edebiyatı ve yaşam tarzını savundu.

Teorik analiz sonucunda etno-kültürel bileşenli okul tiyatrosu kavramını formüle ettik.

Etno-kültürel bileşene sahip bir okul tiyatrosu, amacı genç neslin Rus folkloru ve Rus edebiyatına dayanan kültürel geleneklere uygun olarak etno-kültürel eğitimi olan ek okul eğitimi çerçevesinde özel olarak organize edilmiş bir çocuk derneğidir. ve teatral yaratıcılığın çeşitli biçimleri aracılığıyla.

Bu tiyatronun kendine özgü yapısı ve içeriği, tiyatro faaliyetleri aracılığıyla yalnızca genel gelişim ve eğitim görevlerine çözüm sağlamakla kalmaz, aynı zamanda genç neslin etnokültürel eğitimiyle ilgili modern eğitimin bir dizi önemli ve acil sorununu da çözer.

Etno-kültürel bileşenli okul tiyatrosunun yapısında şunları belirledik: kukla tiyatrosunun unsurları, halk tiyatrosu, drama tiyatrosu, tiyatro eğitimi, tiyatro oyunları.

Tiyatronun yapısına uygun olarak, okul tiyatrosunun etno-kültürel bileşenle çalışmasının amaçlarını, hedeflerini ve koşullarını belirledik, okul tiyatrosu koşullarında çocuklarla çalışmak için ana teknolojileri geliştirdik ve test ettik.

Ayrıca okul öncesi ve küçük okul çocuklarının okul tiyatrosu koşullarında etno-kültürel eğitimine yönelik programların içerik yönü, geleneksel sanat kültürü temelinde geliştirilmiştir. Bu materyal, bir çocuğu yaşamın ilk aşamasından itibaren mantık ve anlamla donatılmış özel, manevi bir yaşam alanına tanıtmanıza, gelişen bir kişiliğin değer yönelimlerini oluşturmanıza, etno oluşumuna katkıda bulunmanıza olanak tanır. -sanatsal ve bilişsel ilgiler.

Programlar, yaş özellikleri dikkate alınarak oluşturulmuştur ve çocuğun kendisini, ailesini, evini, şehrini, ülkesini ve gelecekte dünyayı anlama yoluyla etnik görüntülerde hakim olduğu alanın genişletilmesini sağlar.

Çalışmamızın etkinliğini doğrulamak için çalışmanın amacına uygun bir dizi teşhis yöntemi kullandık.

Ana değişikliklerin, çocukların kişiliğinin gelişiminin değer-anlamsal, duygusal-değerlendirici ve yaratıcı alanlarında meydana geldiğini öğrendik. Deneysel çalışma sırasında, yaşama, dramatizasyon, gözlem, içeriğin yaratıcı yorumlanması, grup çalışması vb. yöntemlerin aktif olarak kullanıldığı okul tiyatrosu koşullarında etnokültürel eğitime yönelik çalışmalarımızın etkinliği kanıtlanmıştır. .

Araştırmanın sonuçları, okul tiyatrosunda gerçekleştirilen tiyatro etkinlikleri aracılığıyla okul öncesi ve ilkokul çağındaki çocukların başarılı etno-kültürel eğitimi için gerekli olduğunu gösterdi:

Tiyatronun etno-kültürel bileşenli yapısı ve içeriği dikkate alınarak okul tiyatrosunun çalışmalarının organizasyonu;

Derslerin içeriğinin Rus folkloru ve halkın ulusal ve kültürel geleneklerini yansıtan eserler esas alınarak yapılandırılması;

Kültürel ve ulusal mirasa yönelik değer tutumunun oluşturulması;

Çocukların psikofiziksel ve duygusal niteliklerinin gelişimine katkıda bulunan tiyatro, eğitim ve oyun teknolojilerinin kullanılması.

Geleneksel halk kültürüne bağlılık, çocuğa kurucu insani niteliklerin, faaliyet motivasyonunun, kendine özgü bir etnik renge sahip operasyonel kültürün, "evrensel" olanı toplumsal, aile, ulusal aracılığıyla yorumlayan etnik özelliklerin aktarılmasını mümkün kılmıştır. Bu, etnik öz kimlik oluşturmayı, halkın mirasına değer vermeyi, doğayla, toplumla, dış dünyayla dostane ve yardımsever ilişkiler kurmayı, yaratıcı yetenekleri geliştirmeyi, çocukların psikofiziksel gelişimini düzeltmeyi, küresel kültürel alana girişlerini teşvik etmek.

Çalışmamız, bir okul tiyatrosunda tiyatro etkinliklerinde çocukların etno-kültürel eğitimi konusunda hedefli ve sistematik çalışmanın gerekliliği hakkında konuşmak için sebep veren varsayımımızı doğrulamak için belirlenen görevleri çözmemize olanak sağladı.

Tez araştırması için referans listesi pedagojik bilimler adayı Guba, Galina Ivanovna, 2007

1. Azarov, Yu.P. Yetenek Geliştirme Kılavuzu Metni. / Yu.P.Azarov. -M: Rusya Eğitim Akademisi Üniversitesi, 2003. - 152 s.

2. 19. yüzyılın ikinci yarısında Rusya'da pedagojik düşüncenin antolojisi. 20. yüzyıl Metin. M.: Pedagoji, 1990. - 603 s.

3. Apraksina, O.A. Okulda müzik eğitimi yöntemleri Metin. /O.A. Apraksina. -M.: Aydınlanma, 1983. 222 s.

4.Aronov, A.A. Dünya Sanatı. Rusya 19-20 yüzyıl. Metin. / A.A. Aronov. -M.: "Firma MHK" Yayınevi, 2000. 234 s.

5. Afanasiev, A.N. Hayat Ağacı. Seçilmiş makaleler. Metin. / A.N. Afanasiev. M.: Sanat, 1982. - 232 s.

6. Baron, F. İnsanın kendisini tasarlamasının bir fonksiyonu olarak kişilik Metin. / F. Baron // Psikolojinin soruları. 1990. - No. 2. - S. 153-155.

7. Basova, A.N. Okul çocuklarında milli zihniyetin temellerinin oluşmasında etno-kültürel eğitim: Tezin özeti. dis. . .k-ta ped. Bilimler / A.N. Basov. Kostroma, 2002. - 26 s.

8. Baklanova, T.I. Uluslararası etno-sanat eğitimi projesi "Rus Sanat Kültürü". Bilimsel-pratik konferansın özetleri Metin. / T.İ.Baklanova, -M., 1994. 228 s.

9. Yu.Bachkov, I.V. Peri masalı terapisi Metin. / I.V. Bachkov. M .: Rusya Pedagoji Derneği, 2001. - 84 s.11.Bakhtin, M.M. François Rabelais'in yaratıcılığı ve Orta Çağ halk kültürü ve Rönesans Metni. / M.M. Bakhtin. M.: Kurgu, 1990.-542 s.

10. Bakhtin, H.H. Tiyatro Metninin eğitsel değeri. / N.N. Bakhtin // Pedagojik makalelerin toplanması. St.Petersburg, 1907. - S.32-49.

11. Bakhtin, H.H. Çocuk tiyatrosu ve halk okulu açısından önemi Metin. / H.H. Bakhtin // Sanat ve Pedagoji Dergisi. - 1914. - No. 2.-S. 23-26.

12. Bakhtin, H.H. Çocuk ve okul tiyatrosu metinleri için oyunların gözden geçirilmesi. / H.H. Bakhtin // Rus okulu. 1912 - Sayı 3 - S.36-38.

13. Bakhtin, H.H. Çocuk tiyatrosu metni hakkında. / H.H. Bakhtin // Rus okulu. -1913.- No.9. -İLE. 51-63.

14. Bakhtin, H.H. Çocuk performanslarının repertuvarı. / H.H. Bakhtin // Sanat ve Pedagoji Dergisi. 1910-No.5 - S.8,12,14-17.

15. Bakhtin, H.H. Tiyatro ve eğitimdeki rolü Metin. / H.H. Bahtin. -M.: Fayda, 1911, -240 s.

16. Belenchuk, JI.H Pedagojik yaratıcılıkta ulusal eğitim

17.B.V. Zenkovski Metni. /J1.H. Belenchuk // Yerli ve yabancı pedagoji teorisi ve tarihinde bireyin değer yönelimlerinin oluşumu (XX'in sonu - XXI yüzyılın başı). - M.: ITIP RAO, 2005.1. C.242-245.

18.Belinsky, V.G. Edebi eleştiri Metin. / V. G. Belinsky. M.: Astrel, 2005. - 206 s.

19. Belozertsev E.P. Rusya'da Ulusal Halk Eğitimi Üzerine Metin. / E.P. Belozertsev // Pedagoji. 1998. - No.3. - S.30-35.

20. Berdyaev, H.A. Rusya Metninin Kaderi. / N.A. Berdyaev. -M: Düşünce, 1990. -93 s.

21. Betskoy, I.I. Rusya'da her iki cinsiyetten gençlerin yetiştirilmesine ilişkin kurumlar ve yasalar. / I.I. Betskaya. SPb. - 1774. - 113 s.

22. Bibler, M.Ö. Bilimden "Kültürün Mantığı" Metnine. / M.Ö. İncilci. -M.: Politizdat, 1991. -412 s.

23. Blonsky, P.P. Yeni halk okulunun görevleri ve yöntemleri. Seçilmiş pedagojik ve psikolojik eserler Metin.: 2 ciltte / P.P. Blonsky. -M .: Pedagoji, 1979. T. 2. - 287 s.

24. Bloomer, G. Sembolik bir etkileşim metni olarak toplum. / G. Bloomer // Modern yabancı sosyal psikoloji. Metinler. M.: Moskova Üniversitesi Yayınevi, 1984.-S. 173-180.

25.Bogolyubova E.V. Manevi üretim ve manevi kültür Metin. / E.V. Bogolyubov. -M.: Nauka, 1980. 167 s.

26. Boguslavsky, M.V. XX yüzyıl Rus eğitimi Metin. / M.V. Boguslavsky. M.: Yayınevi. PER SE, 2002. - 320 s.

27. Bondi, S.I. Çocuk tiyatrosu Metin. / S.I. Bondy // Sovyet sanatı. -1928.-№5.-S. 68-74.

28. Borovikov, L.I. Ek eğitim pedagojisi: Çocukların yaratıcı derneklerinin liderleri için bir öğretim yardımı. Ed. 2.. Dersten sonra. Metodik seriler Metin. / L.I. Borovikov. N-sk: NI PK i Pro, 2002. - 158 s.

29. Bromley, Yu.V. Halk sanatı kültürü Metin. / YB.Bromley. M.: Vargius, 2000. - 273 s.

30. Bromley, Yu.V. Etnos teorisi üzerine yazılar Metin. / Yu.V. Bromley. M., 1983.- 156 s.

31. Brushtein, A.Ya. Çocuk tiyatrosunun yolları Metin. / VE BEN. Brushtein / Tiyatro. -1938.-№3.-S. 92-98.

32. Bryantsev, A.A., Anılar. Performanslar. Günlükler. Mektuplar Metin. /AL. Bryantsev.-M.: VTO, 1979. 113s.

33. Bueva, L.P. Adam: etkinlik ve iletişim Metin. / L.P. Bue-wa. M.: Nauka, 1978.- 148 s.

34. Bukatov, M.V. Didaktik oyunların pedagojik kutsalları. / V.M. Bukatov. M.: MPSI FLINT, 2003, - 344 s

35. Bunakov, N.I. Seçilmiş pedagojik eserler Metin. / N.I. Bu-nakov. -M .: Pedagoji, 1953. 320 s.

36. Burov, A.M. Bir oyuncunun kişiliğini eğitme sorunu: alıştırmalardan performansa Metin. / sabah Burov. M.: Sanat, 1974. - 38 s.

37. Butkevich, M. Oyun tiyatrosuna Metin. / M. Butkevich.- M.: GITIS, 2005.-85s.

38. Vartanova, V.V. Tiyatro etkinliği bağlamında geleceğin öğretmenlerinin öğrencilerinin mesleki yeterliliklerinin oluşturulması: Tezin özeti. dis. .k-ta ped. Bilimler / V.V. Vartanova. - Izhevsk, 2007. -23 s.

39. Vasilyeva, Yu.V. Sosyal pedagoji üzerine dersler (ev içi eğitim materyalleri üzerine) Metin. / Yu.V.Vasilyeva. -M.: Pedagoji, 1998.-424 s.

40. Weber, M. Favoriler. Toplumun imajı Metin. / M. Weber. M.: İlerleme, 1973.-386 s.

41. Weber, M. Seçilmiş Eserler Metni. / M. Weber. M.: İlerleme, 1990.-804 s.

42. Vendrovskaya, R.B. 20'li yılların yerli okulu. Pedagojik bir ideal arayışı içinde Metin. / R.B. Vendrovskaya. M.: ROU Yayınevi, 1996. -104 s.

43. Wentzel, K.N. Ücretsiz eğitim. Seçilen eserlerin toplanması Metin. /K.N. Wentzel.-M.: Logolar, 1993.-172 s.

44. Fiil, E.A. Kişiliğin estetik ihtiyaçları ve ruhsal gelişimi: Öğretim elemanına yardımcı olmak Metin. / E.A. Fiil. L., 1981. - 167 s.

45. Vernadsky, V.I. Rusya'da bilim tarihi üzerine bildiriler. Metin. / VE. Vernadsky. M.: Nauka, 1988. - 285 s.

46. Vershkovsky, E.V. Kitlesel kültür ve eğitim çalışmalarının teatral biçimleri: Tezin özeti. dis. .k-ta ped. Bilimler / E.V. Vershkovsky-L., 1978. 24 s.

47. Vetryakova E.F. İki dillilik koşullarında ulusal kültürün oluşumu Metin. / E.F. Vetryakova // Başkurdistan Öğretmeni. 1996. -№4.-S. 62-65.

48. Vichev, V. Ahlaki ve sosyal ruh Metin. / V.Vichev. M.: İlerleme, 1978.-356 s.

49. Vodzinsky, D.I. Aile ve günlük kültür Metin. / D.I. Vodzinsky. Minsk: Nar. Asveta, 1987. - 255 s.

50. Volkov, G.N. Etnopedagoji: Pedagojik Eğitim Kurumları İçin Bir Ders Kitabı. / G.N. Vozhov. -M.: Aydınlanma, 1999, 154 s.

51. Volkov, G.N. Okulda ulusal kültürler ve diller.Metin. / G.N.Volkov // Pedagoji. 1992. - Sayı 5. - S.14-21.

52. Volodin, E.F., Abramov, I.F., Klnoplev, N.S. Sanat ve görünüm metni. / E.F. Volodin, I.F. Abramov, N.S. Klinoplev. M.: Aydınlanma, 1982. - 168 s.

53. Aileye ve okula yardım etmek. Deneme ve monografilerde Pedagoji Akademisi Metin.-M., 1911.- 185s.

54. Vygotsky, JI.C. Çocuklukta hayal gücü ve yaratıcılık Metin. /J.I.C. Vygotsky. -M.: Aydınlanma, 1967. 93 s.

55. Vygotsky, JI.C. Çocuğun zihinsel gelişiminde oyun ve rolü. /J.I.C. Vygotsky, JI.C. // Psikolojinin sorunları. 1966. - Sayı 6. -İLE. 62-76.

56. Vygotsky, JI.C. Toplu Eserler: 6 ciltlik Metin. /J.I.C. Vygotsky. -M.: Nauka, 1981-84.-T.2.-287 s.

57. Galoyan, C.B. Moskova'daki 1110 numaralı Rus-Ermeni okulunun pedagojik sisteminin oluşumu deneyiminden Metin. /C.B. Galoyan // Öğretmen-öğrenci: sorunlar, aramalar, bulgular. M., 2000. - S.35^9.

58. Ganichev, V.N. Rus ulusal okulu krizden çıkış yolu Metin. / V.N. Ganichev // 1. Dünya Rus Konseyi. - M., 1993. -S. 57-65.

59. Gachev, GD Bilim ve ulusal kültürler: doğa bilimleri üzerine insani yorumlar Metin. / G.D. Gaçev. Rostov-on-Don: Üniversite Yayınevi, 1992. - 316 s.

60. Gachev, GD Dünya Kozmo-Psiko-Logolar Metninin ulusal görüntüleri. -M.: Aydınlanma, 1995. 72 s.

61. Gachev, G.D. Sanat formlarının içeriği. Epos. Şarkı sözleri. Tiyatro Metni. / G.D. Gaçev. M.: Aydınlanma, 1968. - 303 s.

62. Generalova, I.A. Entegre konu "Tiyatro" veya sanat metnine göre eğitim. / I.A. Generalov. M.: Öncü, 1997. - 159 s.

63. Genkin, DM Toplu tatiller Metin. / DM Genkin. M.: Bilgi, 1975.-64 s.

64. Gessen, S. Rusya'nın yurtdışındaki pedagojik mirası. 1920'lerin Metin. / Komp. P. V. Alekseeva, // Öğretmen için bir kitap. M.: Aydınlanma, 1993.

65. Goncharov, I.F. Rus Okulu Metnine İlişkin Düzenlemeler. / EĞER. Gonçarov. - St. Petersburg, 1992.-26 s.

66. Rusya Federasyonu Savunma Bakanlığı Devlet Programı "Tiyatro 1-11. Sınıflar" Metni. M: Aydınlanma, 1995. - 196 s.

67. Gromyko, Yu.V. Eğitimin gelişimini tasarlamak ve programlamak. / Yu.V. Gromyko. M.: Pedagoji, 1996. - 186 s.

68. Gumilyov, L.N. Biyosfer ve bilinç dürtüleri Metin. / L.N. Gumilyov // Doğa. 1978. - Sayı 12. - S.98-113.

69. Gumilyov, L.N. Rus'tan Rusya'ya Metin. / L.N. Gumilev. M.: "AST" yayınevi, 1992. - 392 s.

70. Gumilyov, L.N. Avrasya'nın Ritimleri: Çağlar ve Medeniyetler. / L.N. Gumilev. -M .: "AST" yayınevi, 1993. 58 s.

71. Gurevich, A.Ya. Tarihsel Sentez ve Annales Okulu Metni. / VE BEN. Gurevich. M.: Nauka, 1993. - 455 s.

72.Demin, A.C. Moskova Okulu Dramaturji Metninin Evrimi. AC. Demin // Eski Rus edebiyatının sanatı hakkında. M.: Rus edebiyatının dilleri, 1998. - 750 s.

73. Derzhavina, O.A. 17. yüzyıl Avrupa ve Rus dramaturjisinin karşılaştırmalı tarihsel incelenmesi konusunda. Metin. // Slav Edebiyatı. M .: Eğitim, 1968. - S. 97-109.

74. Derzhavina, O.A. Rus tiyatro metninin ilk oyunları. /O.A. Derzhavin, A.S. Demin // 17. yüzyılın erken Rus dramaturjisi - 18. yüzyılın ilk yarısı. -M.: Nauka, 1972.-511 s.

75. Dilthey, V. Felsefe Metninin Özü. / V. Dilthey. M .: Yayınevi "Labirent", 2001. - 159 s.

76. Dodonov, B.I. Duyguların dünyasında Metin. / B.I. Dodonov. Kiev: Ukrayna Politizdat'ı, 1987. - 144 s.

77. Doroshenko, T.P. Rusya'nın taşra zihniyetinin evrimsel kavramı Metin. GP Doroshenko // Rus toplumunda taşra zihniyeti. Samara, 1997. - S.73-89.

78. Ershova, A.P. 5-9. Sınıf öğrencileri için “İlkokul Derslerinde Tiyatro Dersleri” ve “Okul Derslerinde Tiyatro Dersleri” Metin. / A.P. Erşov. -M.: Aydınlanma, 1995. 147 s.

79. Ershova A.P. Dersin gidişatı, öğretmenin iletişimi ve davranışları Metin. / A.P. Ershova, V.M. Bukatov. M.: MPSI FLINTA, 2006. - 336 s.

80. Ermolaeva, M.N. Bir masalın algılanması ve yaşanması, gündelik hayatın anlamından hayatın anlamına giden yoldur. / M.N. Ermolaeva // Psikoloji Dünyası-1998.-№3. İle. 55-67.

81. Zaporozhets, A.B. Seçilmiş psikolojik eserler: 2 ciltlik Metin. /

82.AB Zaporozhets. -M.: Pedagoji, 1986. T. 2. -296 s.85.3ahava, B.E. Aktör ve yönetmenin becerisi Metin. / OLMAK. Zahava. M.:

83. Aydınlanma, 1978.-333 s. 86.3inchenko, V.P. Eğitimde duygu ve zeka. / V.P. Zinchenko. M.: Yayınevi "Trivola", 1995. - 64 s.

84. Ivushkina, N.I Tiyatrosu. Küçük öğrenciler için program Metin. / N.I. Ivushkina // Rus geleneksel sanat kültürü. M.: Aydınlanma, 1996. - 76 s.

85. Ilyina, E.A., Tebiev, B.K. 19. yüzyılın ikinci yarısında ve 20. yüzyılın başlarında Rusya'da öğrencilerin tiyatro sanatı yoluyla eğitimi. / E.A. Ilyina, B.K. Tebiev. - M .: MPA-Press, 2003. -117 s.

86. Ingenkamp, K. Pedagojik teşhis Metni. / K. Ingenkamp. M: Pedagoji, 1991. - 240 s.

87. Isaev, I.F. Bir yükseköğretim öğretmeninin mesleki ve pedagojik kültürünün oluşumuna ilişkin teori ve uygulama. / EĞER. Isaev. M.: MPGU: Belgorod: BGU, 1993. - 219 s.

88. Kagan, M.S. İnsan etkinliği: Sistem analizi deneyimi Metin. /HANIM. Kagan. -M.: Politizdat, 1974. 325 s.

89. Kapterev, P.F. Çocuk oyunları ve eğlenceleri hakkında Metin. // P.F. Kapterev Seçilmiş pedagojik eserler. -M.: Pedagoji, 1982. 136 s.

90. Karakovsky, V.A., Novikova, L.I., Selivanova, N.L. Yetiştirilme mi? Eğitim.Eğitim! Okul eğitim sistemlerinin teorisi ve uygulaması.Metin. / V.A. Karakovski, L.I. Novikova, N.L. Selivanova. -M.: Yeni Okul, 1996. 160 s.

91. Kvachikhia, V.M. Değer ve tutum // Kişilik ve kitle iletişiminin değer yönelimleri. Sosyologların materyalleri Metin. /

92. B.M. Kvachikhia. Tartu, 1968. - 234 s.

93. Kvyatkovsky, E.V. Eski efsanelerin manevi ve ahlaki idealleri. / E.V. Kvyatkovsky // Okul öncesi eğitim. 1991. - No. 19. -S. 70-76.

94. Klachon, K. Bir insan için ayna. Antropolojiye Giriş Metni. / K. Klachon. SPb., 1998. - 231 s.

95. Kluckhohn, K., Kroeber, A.J1. Kültür: kavram ve tanımların eleştirel bir incelemesi // I.L. Galinskaya (baş editör ve derleyici) Culturology Text.: Digest / RAS. INION. M., 2000. - No.1 (13). - S.105-183.

96. Knebel, M.I. Nemirovich-Danchenko Metni Yönetmenlik Okulu. / M.I. Knebel. -M.: Sanat, 1966. 168 s.

97. Knebel, M.I. Pedagoji Şiiri Metni. / M.I. Knebel. M.: VTO 1984.-527 s.

98. Kogan, L.N. İnsan yaşamının amacı ve anlamı Metin. / L.N. Kogan. -M.: Düşünce, 1984.- 177 s.

99. Komarova, T.S. Anaokulunda görsel etkinlik: Eğitim ve yaratıcılık Metin. / T.S. Komarov. M.: Pedagoji, 1990. -144 s.

100. Comenius, Ya.A. Okul tiyatrosu metni. / Ya.A. Comenius. St.Petersburg, 1895.- 178 s.

101. Kon, I.S. Kendini arayışı: Kişilik ve onun kendini tanıması Metin. / DIR-DİR. Con. -M.: Politizdat, 1984. 348 s.

102. Kornetov, G.B. İlkel eğitimden hümanist eğitime Metin. / G.B. Kornetov. M.: "İsimsiz" Yayınevi, 2001. -191 s.

103. Krivtsun, O.A. Tarihsel psikoloji ve sanatsal süreç Metin. / O.A. Krivtsun M.: Nauka, 2002. - 18 s.

104.Krutetsky, V.A. Genç bir öğrencinin psikolojik özellikleri Metin. psikoloji çevrimiçi. Açık.

105. Krysko, V.G. Etnik psikoloji Metin. / V.G. Krysko. M .: Yayın Merkezi "Akademi", 2004. - 320 s.

106. Kuzmina, V.D., Badalich, I.M. 18. yüzyıl Rus okul dramasının anıtları. / V.D. Kuzmina, I.M. Badalich. M.: Aydınlanma, 1968.-136 s.

107. Lazarev, M.JL Astımlı çocuklar için gelişimsel terapi sistemi Metin. / M.JI. Lazarev. M.: Sağlık, 1993. - 289 s.

108. Lapina, O.A. Kültür ve eğitim sisteminde okul tiyatrosu: Tezin özeti. Dis. . to-ta ped. Bilimler / O.A. Lapin. St.Petersburg, 2000. - 29 s.

109. Lebedeva, N.M. Etnik ve kültürler arası psikolojiye giriş. Çalışma kılavuzu metni. / N.M. Lebedev. M .: Yayınevi "Anahtarlar", 1999.-224 s.

110. Leontiev, A.N. Ruhun gelişiminin sorunları Metin. /BİR. Leontiev. M.: Nauka, 1972. - 561 s.

111. Leontiev, A.N. Psikoloji felsefesi: bilimsel mirastan Metin. / BİR. Leontyev / Ed. A.A. Leontiev, D.A. Leontiev. M.: Moskova Devlet Üniversitesi Yayınevi, 1994.-278 s.

112. Leontiev, D.A. Metin anlamının psikolojisi. / EVET. Leontiev. M.: Anlamı, 2003.-487 s.

113. Lerner, I.Ya. Öğrenme süreci ve kalıpları Metin. / VE BEN. Lerner. M.: Pedagoji, 1980. - 154 s.

114. Liimetsa, H.J. Metin dersinde grup çalışması. H.J. Sınırlar. -M.: Pedagoji, 1982. 137 s.

115. Lilov, A.I. Sanatsal yaratıcılığın doğası Metin. / A.I. Lilov. M.: Sanat, 1981.-473 s.

116. Lisitsyn, Yu.P. Psikolojik tıp Metin. / Evet. Lisitsyn. -M.: Tıp, 2004. 148 s.

117. Likhaçev, B.T. Eğitim değerleri teorisine ve tarihine giriş (19. ve 20. yüzyıllarda Rusya'da eğitim değerlerinin teorik ve tarihsel analizi) Metin. / B.T. Likhaçev. Samara, SIU Yayınevi, 1997.-85 s.

118. Likhaçev, B.T. Eğitim felsefesi Metin. / B.T. Likhaçev. M.: Aydınlanma, 1995. - 280 s.

119. Lotman, Yu.M. Kültürlerin tipolojisi üzerine bazı düşünceler Metin. / Yu.M. Lotman. Tallinn, 1992. - 406 s.

120. Lunacharsky, A.B. bir giriş yerine. Bir oyun. Oyun Metni yoluyla eğitime adanmış süreli olmayan yayın. /A.B. Luna-charsky.-M.: Pedagoji, 1918. 89 s.

121. Lyubinsky, I.L. Öğrencilerin dünya görüşünün sanat yoluyla oluşturulması Metin. I.L. Lyubinsky. M.: Aydınlanma, 1985. -192 s.

122. Malyshevsky, A.F. Eğitim felsefesi: Önerilen kültür koşullarında insan. Çocukluk metni. / A.F. Malyshevsky. - St.Petersburg, 2001.-304 s.

123. Matejko, A. Yaratıcı çalışmanın koşulları Metin. / A.Mateiko. M.: İlerleme, 1970.-303 s.

124. Bilimsel-pratik konferansın materyalleri "Çocuk tiyatrosu - eğitim" Metin.-M., 1996. - 128 s.

125. Medushevsky, V.V. Konsept. Sanat yoluyla manevi ve ahlaki eğitim. / V.V. Meduşevski. M.: İzd-vo MGK, 2001.-76 s.

126. Metodolojik kılavuz "Çocuklar için Destanlar" // Yaratıcılık Okulu: Yazarın tiyatro metni aracılığıyla çocukların estetik eğitimine yönelik programları. - M .: ATSHT, 1998. -139 s.

127. Müdrik, A.B. Sosyal pedagojiye giriş Metin. /A.B. Mudrik. -M., Pratik Psikoloji Enstitüsü, 1997. 365 s.

128. Muhina, M.Ö. Etnopsikoloji: şimdiki zaman ve gelecek // Gelişim fenomenolojisi ve kişiliğin varlığı Metin. / M.Ö. Muhin. M.: Voronej, 1999.-443 s.

129. Halk sanatı kültürü Metin. M., 2000. - 24 s.

130. Narsky, I.S. 17. yüzyıl Batı Avrupa Felsefesi. / DIR-DİR. Narsky.-M.: Yüksek okul, 1974. -384 s.

131. Neverov, VV Kurgu Metni Hakkında Konuşmalar. / V.V. Neverov. JL: Aydınlanma, 1983. - 63 s.

132. Nemirovich-Danchenko, V.I. Aktör Metin'in çalışmaları üzerine. //

133. B.I. Nemirovich-Danchenko. M.: Sanat, 1973. - 487 s.

134. Nemov, R.S. Genel Psikoloji Metni. /P.C. Nemov. St.Petersburg: Peter, 2005.-304 s.

135. Nesterenko, A.B. Moskova'da etnokültürel eğitim // Sibirya Halk Kültürü Metni. /A.B. Nesterenko. Omsk, 2003.1. C.10-15.

136. Novikova, L.I., Sizemskaya, H.H. 19. - 20. yüzyılın başlarında Rus felsefesinde eğitim fikirleri. / L.I. Novikova, H.H. Sizemskaya. -M.: ROSSPEN, 2004. - 271 s.

137.Novitskaya, M.Yu. Etnolojiye Giriş: Yerli Topraklar. Öğretmenler için 1-2. Sınıflar için bir kitap Metin. / M.Yu. Novitskaya. M.: Bustard, 2001. -207 s.

138. Palagina, H.H., Doroshenko, G.P. Rusya'nın taşra zihniyetinin evrimsel kavramı // Rus toplumunda taşra zihniyeti Metin. / H.H. Palagina, G.P. Doroşenko. Samara, 1997.-s. 119-122.

139. Pedagojik ansiklopedi Metni. / Ch. ed. Kairov I.A.M.: Sovyet Ansiklopedisi, 1966. - 880 s.

140. Penya, T.G., Ershova, A.P. Küçük okul çocukları için tiyatro dersleri Metin. / T.G. Penya, A.P. Erşov. M., 1995. - 115 s.

141. Petrenko, V.F. Bilincin psikosemantiği Metin. / V.F. Petrenko. -M .: Moskova Devlet Üniversitesi Yayınevi, 1988. 207 s.

142. Petrovsky, A.V. Kişilik. Aktivite. Metin ekibi. / V.F. Petrenko M.: Politizdat, 1982. - 255 s.

143. Popova, I.N. Metni yönetmenin bir yolu olarak uyarım.: Tezin özeti. Dis-cand filozof, bilimler / I.N. Popov. M., 1981. - 36 s.

144.Pryanikova, V.G. Eğitim tarihi ve pedagojik düşünce. Eğitimsel referans metni. /V.G. Pryanikova. M .: "Yeni Okul" Yayınevi, 1995.-96 s.

145. Psikoloji ve kültür Metin. / Ed. D. Matsumoto. St.Petersburg: Peter, 2003.-718 s.

146. Psikoloji. Sözlük Metni. / Ed. A.B. Petrovsky, M.G. Yaroshevsky. -M.: Politizdat, 1990. 494 s.

147. Ravkin, Z.I. Puşkin Dönemi Tsarskoye Selo Lisesi Pedagojisi (1811-1817) Metin. / Z.I. Ravkin. - M .: MPSI Flint, 1999. -149 s.

148.Radugina, A.A. Psikoloji ve Pedagoji Metni. / A.A. Radugin. -M.: MERKEZ, 1999.-254 s.

149. Makul, V.A. Hayatın dramı veya metnin anlamının kazanılması. / V.A.Razumny. -M .: "Pikhta" yayınevi, 1997. 32 s.

150. Rozhkov, M.I. Eğitim sürecinin teorik temelleri Elektronik kaynak. flocTyna modu: www.proref.ru, ücretsiz. -Başlık ekrandan.

151. Rokeach, M. Metodoloji "Değer Yönelimleri" Elektronik kaynak. Erişim modu: http://psvlist.net, ücretsiz. - Zagl. ekrandan.

152. Rokeach, M. Açık ve kapalı bilinç Metin. / M. Rokeach. -New York, 1960.

153. Rubina, Yu.I. Tiyatro ve gençlik metni. / Yu.I. Yedirmek. M.: Eğitim, 1970. - 208 s.

154. Rubinstein, S.JI. Varlık ve bilinç. İnsan ve dünya Metin. / S.L. Rubinstein. St.Petersburg: Piter, 2003. - 512 s.

155. Cumartesi, N.I. Hayatımın romanları Metin. / H.H. Cumartesi. M.: EKSMO-PRESS, 2002. - 608 s.

156. Slastenin Metni. M.: Master-press, 2000. - 488 s.

157.Slastenin, V.A. Öğretmenin mesleki kültürünün oluşumu: ders kitabı. / V.A. Slastenin. M.: Prometheus, 1993. -178 s.

158. Yabancı kelimeler sözlüğü Metin. M., 1986. - 502 s.

159. Smolyanitsky, S. Üç yüzyıllık Jan Amos Comenius Metni. / S. Smolyanitsky. -M.: Aydınlanma, 1974. 216 s.

160. Modern yabancı etnopsikoloji / Ed. ed. S.A. Arutyunov ve G.I. Eremin. Metin. -M., 1971. 200 s.

161. Sokolov, M.M. Gençlik alt kültürünün etnografyası nasıl yazılır? Elektronik kaynak. Erişim modu: http://philos.omsk.edu/sub/socolov.htlm, ücretsiz. - Zagl. ekrandan.

162. Soldatova, G.U. Etnik gruplar arası gerilimin psikolojisi Metin. / G.Ü. Soldatov. M.: Anlamı, 1998. - 389 s.

163. Solovyov, V. S. 2 ciltlik çalışma Metin. / M.Ö. Solovyov. M.: Pravda, 1989.-T. 2.-736 s.

164.Sorokin, P.A. Sosyal ve kültürel dinamikler. Metin. / P.A. Sorokin. -M .: "OOO" yayınevi, 2006. 1175 s.

165. Stanislavsky, K.S. Bir oyuncunun kendi üzerindeki çalışması. Metin. / K.S. Stanislavsky. Moskova: Sanat, 1985. - 479 s.

166.Starikova, L.M. Antik Moskova'nın tiyatro hayatı: Epoch. Gen. Ahlak Metin. / L.M. Starikov. -M.: Sanat, 1988. 333 s.

167.Stepanova, A.B. Küçük okul çocuklarının tiyatro etkinlikleri yoluyla sosyal ve sanatsal gelişimi: Tezin özeti. dis. . .cand ped. Bilimler / A.B. Stepanova. M., 2002. - 29 s.

168. Stefanenko, T.G. Kişilerarası ilişkilerin psikolojisi Metin. / T.G. Stefanenko // Etnopsikoloji. M.: Akademik proje; Yekaterinburg: İş kitabı. - 2000. - S.206-229.

169. Stefanenko, T.G. Etnopsikoloji Metni. / T.G. Stefanenko. M.: Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü, 1999. - 320 s.

170. Sukhomlinsky, V.A. Seçilen eserler: 5 cilt halinde Metin. -Kiev: Memnun oldum. okul, 1979-1980.

171. Okulda Tiyatro Metin. // Ped. okuma. M.: Pedagoji, 1958. - 140 s.

172. Tiyatro ve okul / Almanak Metni. St.Petersburg: Lyceum, 1999 - 111 s.

173. Tebiev, B.K. Tula Tiyatrosu Metni. / B.K. Tebiev. Tula, 1977. -247 s.

174. Tishkov, V.A. Rusya'da etnisite teorisi ve siyaseti üzerine bir deneme. Metin. / V.A. Tişkov. -M.: Nauka, 1997. 72 s.

175. Toynbee, A. Tarihin anlaşılması. Koleksiyon Metni. / A. Toynbee. -M .: "IRIS-press" yayınevi, 2003. 638 s.

176. Tolstoy, L.N. Hakikat, Yaşam ve Davranış Üzerine Metin. / L.N. Tolstoy. -M.: Eksmo Yayınevi, 2007. 992s.

177. Ulymzhieva, E.A., Schneider, L.B. Etnik köken, oluşum araçları ve mekanizmaları: Bir halk masalı metniyle karşılaşma. / E.A. Ulymzhieva, L.B. Schneider // Psikoloji Dünyası. 2004. - No.3. -İLE. 216-232.

178. Ushinsky, K. D. Yerli kelime Metin. / K.D. Ushinsky. M.: Pedagoji 1978. - 38 s.

179. Feinstein, F. Amatör kukla tiyatrosu Metin. /F. Finestein. M.: NII APN, 1998.-16 s.

180. Fedorov, N.F. Toplu Eserler: 4 ciltlik Metin. / N. Fedorov. -M .: Yayın grubu "İlerleme", 1995. T. 1. - 518 s.

181. Feldstein, D. I. Bir kişilik olarak insan gelişiminin psikolojisi Metin.: 2 ciltte / D. I. Feldstein. Voronej, Izd. MODEK, 2005. Cilt 2. - 568 s.

182. "Rusya Federasyonu'nda tiyatro ve tiyatro faaliyetlerine ilişkin" Federal Kanun / Rusya Federasyonu Federal Meclisi Federasyon Konseyi'nin 23 Aralık 1999 tarih ve 545-SF Kararına Ek.

183. Felsefi Sözlük / Pod. ed. BT. Frolova 6. baskı. Metin. -M: Politizdat, 1991. - 559 s.

184. Florensky, P. Sonuç Metni. / P. Florensky // Kültür sisteminde estetik değerler. -M., 1986. S. 122-132.

185. Futlik, L.I. Sanat dünyasına giriyorum Deneysel bir öğretmenin deneyimi Metin. / L.I. Futlik. -M.: VTsKhT, 1995. 143 s.1. KS

186. Huizinga, I. Homo Iudens. Yarının gölgesinde Metin. / J. Huizinga. İlerleme Akademisi, 1992. - 184 s.

187. Hall, G. Ergenlik Döneminde İçgüdüler ve Duygular Metin. / G. Hall // Okul ve yaşam. M., 1913. - 45 s.

188. Tsiolokovskiy, K.E. Rus kozmizmi. // Felsefi düşünce antolojisi comp. S.G. Semenova, A.G. Gaçeva Metin. M .: Pedagoji-Basın, 1993.-S. 215-289.

189. Cheboksarov, H.H., Cheboksarova, I.A. Halklar, ırklar, kültürler Metin. / İÇİNDE. Cheboksarov, I.A. Cheboksarova. M.: Nauka, 1985. - 96 s.

190. Cheshko, C.B. İnsan ve etnik köken Metin. /C.B. Cheshkov // Etnik İnceleme. 1994. - Sayı 6. - S.35^49.

191. Çukhman, E.K. Moskova Okulu Tiyatrosu Metni. / E.K. Chukhman. -M.: VTII, 1998.-516 s.

192. Shalyutin, S.M. Yaratıcı etkinliğin özü üzerine Metin. / SANTİMETRE. Shalyutin // Yaratıcı düşünme ve bilimsel ve teknik ilerleme. Kurgan, 1971.-S. 8-10.

193. Schwartz, E. Oyunlar, masallar, senaryolar Metin. / E. Schwartz. - St. Petersburg: Crystal, 2001. 574 s.

194. Shevelev, H.H., Rubina, Yu.I., Zavadskaya, T.F. Okul çocuklarının tiyatro performansı. Pedagojik rehberliğin temelleri Metin. / H.H. Shevelev, Yu.I. Rubina, T.F. Zavadskaya. M.: Aydınlanma, 1983.- 176 s.

195. Scheler, M. Seçilmiş Eserler Metni. / M. Scheler. M.: Yayınevi "Gnosis", 1994. - 320 s.

196. Sher, N.S. Sanat devrimi - çocuklar: materyaller ve belgeler: Sovyet okulundaki çocukların estetik eğitimi tarihinden. Kitap. öğretmen için saat 14.00'te 1. Kısım Metin. / komp. Staroseltseva N.P. - M.: Aydınlanma, 1987.-240 s.

197. Shirokogorov, S.M. Kültüroloji: Kültür Teorisi ve Tarihi. Derslerin akışı 4.1 Metin. / SANTİMETRE. Shirokogorov. Çelyabinsk, 1994. - 224 s.

198. Shmelev, I.S. Lord Metninin Yazı. / DIR-DİR. Shmelev. M.: Sanat, 1998.-352 s.

199. Spengler, O. Avrupa'nın Çöküşü: Dünya tarihinin morfolojisi üzerine yazılar Metin. / O. Spengler. M.: EKSIMO, 2006. - 799 s.

200. Shpet, G.G. Etnik psikolojiye giriş Metin. / İYİ OYUN. Şpet. SPb., 1999. - 154 s.

201. Shchepansky, Ya.Sosyolojinin temel kavramları Metin. / Evet Shchepansky. M.: İlerleme, 1969. -159 s.

202. Shchergin, B. Zarif ustalar // Arkhangelsk kısa öyküleri Metin. / B. Shchergin.-M., Art, 1936. 134 s.

203. Schukin, V.G. Slavofil konseptinde ev ve barınak. Kültürel notlar. Metin. / V.G. Shchukin // Felsefe Soruları. -1996.-№12.-S. 57-66.

204. Eisenstadt, S., Shils, E. Halk sanatı kültürü Metin. / S. Eisestadt, E. Shils. M., 2000. - 30 s.

205. Elkonin, D.B. Çocuklukta psikolojik gelişim Metin. / D.B. Elkonin. -M.: Psikoloji Enstitüsü, 1996. 416 s.

206. Elkonin, D.B. Oyunun Psikolojisi Metin. / D.B. Elkonin. M.: Pedagoji, 1978. - 304 s.

207. Engelmeyer, P.K. Yaratıcılık Teorisi Metni. / P.K. Engelmeyer. - St.Petersburg, 1910.-208 s.

208. Ansiklopedik Sözlük Metni. M., 1989. - 1632 s.

209. Etnografik inceleme Metin. -M., 1995. No.5.

210. Yuzhin-Sumbatov, A.I. Notlar. Nesne. Edebiyat. 2. baskı. Metin. / A.I. Yuzhin-Sumbatov. -M.: Sanat, 1951. 534 s.

211. Jung, K.G. Psikolojik türler Metin. / KİLOGRAM. Jung. M.: Nauka, 1995.-217 s.

212. Jung, K.G. Tavistock Dersleri. Analitik psikoloji: teorisi ve pratiği. Metin. / KİLOGRAM. Jung. Kiev: SINTO, 1995. - 236 s.

213. Justus, I. Tiyatronun gözünden dünya Metin. / I. Justus // Okulda sanat. 1996. - No.3. - S.20-22.

214.Karl Groos. Die Spiele der Niere. Metin. / Jena. 1896.

215. Adler, A. Praxis und Theorie der Bireysel Psikoloji Metni. / A.Adler. -N.V., 1927.

216. Allport, G.W. Kişilik: A. Psikolojik Yorumlama Metni. / G.W. Allport.-N.-Y.,HerayHolt&Co, 1937.-P. 513-516.

217. Maley, A. Dil öğreniminde drama teknikleri Metin. / A. Maley, A. Duff. Moskova, 1981.- (Cambridge University Press, 1978). - 96p.

218. Richard W. Woodman Yaratıcı Davranış Metninin Etkileşimci Bir Modeli. / Richard W. Woodman, Lyle F. Schoenfeldt. Yaratıcı Davranış Dergisi. Buffalo, 1990. - Cilt. 24. - No. 4. - S. 279-289.

Yukarıda sunulan bilimsel metinlerin inceleme için gönderildiğini ve orijinal tez metni tanıma (OCR) yoluyla elde edildiğini lütfen unutmayın. Bu bağlamda tanıma algoritmalarının kusurlu olmasıyla ilgili hatalar içerebilirler. Teslim ettiğimiz tez ve özetlerin PDF dosyalarında bu tür hatalar bulunmamaktadır.

Etnokültürel eğitim- Bu, bir ek eğitim kurumunda öğrencileri etnik kültüre (veya kültürlere) alıştırmaya yönelik amaçlı bir pedagojik süreçtir. Etnokültürel eğitim, öğrencilerin etnik kimliğinin oluşmasında, hoşgörüde, etnik gruplar arası iletişim kültüründe, etnik gruplar arası çatışmaların önlenmesinde büyük bir pedagojik potansiyele sahiptir. Bu tür eğitim ve öğretim, öğrencilerde kendi halkının değer sistemi aracılığıyla diğer halkların manevi değerlerine dair bir anlayış oluşturur. Bir yandan farklı kültürel geleneklere sahip insanlar arasındaki etkileşimi sağlarken, diğer yandan kendi halkının kültürel kimliğinin korunmasını sağlar. Ulusal özellikleri dikkate alan bir eğitim sisteminin inşası, halk sanatı kültürünün eğitim sürecine katılanların çeşitli yaşam biçimlerine dahil edilmesi (ulusal pedagoji geleneklerini kullanma teknolojisinde uzmanlaşmak, çok düzeyli kültürel ve eğitimsel biçimler düzenlemek) faaliyetleri), halk pedagojisi araçlarının kullanılması, günümüzün sosyal ortamında çok gerekli olan bütünsel bir eğitim sürecinin yaratılmasını mümkün kılar.

İlgilendiğimiz sorunla ilgili çalışmaların analizine dayanarak, incelenen literatüre dayanarak, etnokültürel eğitimin, ek bir eğitim kurumunda öğrencileri etnik kültür (veya kültürler) ile tanıştırmaya yönelik amaçlı bir pedagojik süreç olduğunu tespit ediyoruz. Etnokültürel eğitim, öğrencilerin etnik kimliğinin oluşmasında, hoşgörüde, etnik gruplar arası iletişim kültüründe, etnik gruplar arası çatışmaların önlenmesinde büyük bir pedagojik potansiyele sahiptir. Bu tür eğitim ve öğretim, öğrencilerde kendi halkının değer sistemi aracılığıyla diğer halkların manevi değerlerine dair bir anlayış oluşturur. Bir yandan farklı kültürel geleneklere sahip insanlar arasındaki etkileşimi sağlarken, diğer yandan kendi halkının kültürel kimliğinin korunmasını sağlar. Ulusal özellikleri dikkate alan bir eğitim sisteminin inşası, halk sanatı kültürünün eğitim sürecine katılanların çeşitli yaşam biçimlerine dahil edilmesi (ulusal pedagoji geleneklerini kullanma teknolojisinde uzmanlaşmak, çok düzeyli kültürel ve eğitimsel biçimler düzenlemek) faaliyetleri), halk pedagojisi araçlarının kullanılması, günümüzün sosyal ortamında çok gerekli olan bütünsel bir eğitim sürecinin yaratılmasını mümkün kılar.

Psikolojik, pedagojik ve sosyal kavramlar çerçevesinde gelişen etnokültürel eğitim, tarafımızdan çocuklara yönelik ek eğitim veren bir kurumun eğitim alanında amaçlı bir süreç olarak değerlendirilmektedir. Bu süreç, okul öncesi dönemdeki çocukların bölgesel geleneklere dayalı bir eğitim programı geliştirmesine dayanmaktadır. Etnokültürel eğitim ve yetiştirmenin ana görevlerini tanımlıyoruz:

- özel bir eğitim ortamının yaratılması (alışılmış olandan farklı); - bireyin genel kültürünün oluşturulması;

- Çocuklar tarafından folklor faaliyetlerine ilişkin temel bilgi, beceri ve yöntemler sisteminin edinilmesi;

- müzikal ve sanatsal yeteneklerin geliştirilmesi;

- Çocukların duygusal alanının iyileştirilmesi, müzik eğitimi, estetik zevk.

Halk sanatında, memleketin doğası insanileştirilir ve bu, Volga-ana, toprak ana, ekmek-baba, meşe-baba vb. gibi kombinasyonlarla ifade edilir. Bu açıdan bakıldığında doğanın yok edilmesi, insanın yok oluşu olarak kabul edilir.

Etnokültürel eğitim aynı zamanda bir çocuk ile bir yetişkin arasındaki iletişim sürecinde de gerçekleştirilir: günlük yaşamda, halk eğlencesi sırasında, günlük işlerde.

Halk geleneklerinin kişiliğin oluşumu üzerindeki etkisi oyuncak imalatında da izlenebilir. Bir oyuncak üzerinde çalışırken usta sadece sanatsal değil aynı zamanda pedagojik görevleri de çözdü, çünkü oyuncak çocuğun etrafındaki dünyayı yansıtıyordu: gerçek ve hayali, muhteşem. Hayvanlar dünyasını tasvir eden oyuncaklar çocuğa doğaya saygı duymayı öğretti. “Rus faunasının tüm çeşitliliği, tüm destansı dünya, Rus halkının bin yıllık tarihinde biriken tüm zeka, acı, kurgu, öfke oyuncaklarda sergilendi. Oyuncakların çocuk üzerindeki etkisi çok büyüktü çünkü çocuğun ruhu oyuncak aracılığıyla gerçek dünyayı kolayca ve özgürce algılıyordu.

Halkın yaşamın belirli olgularına karşı tutumunu aktaran folklor ve folklor, aynı zamanda halk pedagojisinin korunmasının da bir unsurudur. Sözlü halk sanatının eserleri, halkın düşünce ve duygularını özümsemiş, tarihini, doğasını, yaşam biçimini, ideallerini yansıtmıştır. Yetişkinler, onların yardımıyla çocukları ulusal kültürle tanıştırdı, halklarına karşı bir gurur duygusu uyandırdı. Halk pedagojisinde çocuğun yalnızca fiziksel gücünü değil aynı zamanda yaratıcılığını, yaratıcı düşüncesini ve bireyin ahlaki niteliklerini de geliştirdiği emeğe özel bir yer verilir. Çalışmaya başlama yavaş yavaş gerçekleşir: yetişkinlerin taklit edilmesinden ve talimatların basit bir şekilde uygulanmasından bağımsız planlama ve uygulamaya kadar. Etno-emek gelenekleri aynı zamanda genç için mesleki rehberlik aracı görevi de görmektedir.

Eğitim gelenekleri iki yüzyıldan fazla bir süredir mevcuttur. Bu kadar uzun bir süre boyunca, genç neslin sosyo-tarihsel deneyimi, ataların antlaşmalarının, gelenek ve göreneklerinin mirasını ve devamlılığını özümsemesi ihtiyacına uygun olarak organize edilmiş istikrarlı bir eğitim sistemi oluşturulmuştur. Gelenekler, ritüeller ve gelenekler, popüler inançların içeriğini belirledi, eğitim biçimlerinin ve yöntemlerinin seçimini düzenledi. Gümrükler, sosyal açıdan yararlı ve emek faaliyetlerinde disiplin, sorumluluk, dürüstlük, kendini gerçekleştirme arzusu ve kendini onaylama gibi sosyal açıdan önemli nitelikler oluşturan belirli davranış kalıpları sağladı. Ayinler ise ahlaki normların, kötülük ve iyilik kategorilerinin, adalet ve adaletsizliğin, görev ve onur kavramının belirlenmesine yönelik sosyal uygulamalarla ilişkili gelenek ve göreneklerin tezahürünün unsurları olarak hareket etti.

Antik toplumun süregelen dönüşümleri, modası geçmiş gelenekleri değiştirerek eğitim uygulamalarına yeni ve ilerici bir gelenek kazandırdı. Bu dönüşüm koşulları altında, halk pedagojisinin sorunlarının tek bir bireyde teşvik edilmesi, nezaket, duyarlılık, samimiyet, sorumluluk, hayırseverlik vb. gibi ahlaki ve sosyal açıdan önemli niteliklerin geliştirilmesi için yöntem ve biçim arayışı başlar. Özel bir önem kazanmak Pedagojik düşüncenin çıkış noktası, zamanın yeni ihtiyaçları ile ilkel toplumdan ortaya çıkan insanların durumları arasındaki farkındalık çelişkileriydi. Bu koşullar altında ileri düşünürler ve eğitimciler, bu süreci, devam eden kültür politikasının yeni ideolojik ve ahlaki esaslarına uygun olarak yönetilebilir hale getirmeyi görev edinmişlerdir.

Hümanist halk yaşamı ve ritüel geleneklerinin etkisi şüphesizdi. Aydınlatıcılar, folklorda ifade edilen bilgelik, maneviyat, değer konumlarını, tüm yaşam tarzı ve ritüellerle karşılaştırarak, bireyin zorunlu özgürlüğü, tüm insanların eşitliği, inisiyatif ve öz faaliyetleri, yaratıcı kendini gerçekleştirme fikrini desteklediler. kökenlerine bakılmaksızın pratik faaliyetlerde. Böylece Ivan Fedorov ve Pyotr Mstislavets şunu yazdı: “Güneş, ay, yıldızlar, dünya herkese verilir. Güneş herkese eşit şekilde parlıyor ve yağmur da aynı şekilde yağıyor. Ve tüm güzel şeyler herkese gider... ve dünyanın meyveleri. I. Peresvetov'un vatanseverlik eğitiminin temellerinin tanımına ilişkin tutumuna göre, yalnızca özgür bir kişi Anavatanının savunucusu olabilir: "Köleleştirilmiş bir kişi utançtan korkmaz, ancak kendisi için şeref kazanmaz." Seçilen eğitim ve öğretim yöntemleri, pagan seçkinlerin ihtiyaçlarını ve yeni ortaya çıkan Hıristiyan topluluklarının dini ve kült ihtiyaçlarını karşılamayı amaçlıyordu. Yıllıklarda Vladimir'in çocuklar için - "kasıtlı çocuklar" - saray soyluları, boyarlar, savaşçılar, şehir aristokrasisi için bir okul kurduğuna dair kanıtlar buluyoruz. Gelişmekte olan feodal devletin iç ve dış politikasını uygulamak için "kitap öğretimine" ihtiyaç duyan da bu soylulardı. Saray "kitap öğretimi" okulu, feodal beylerin egemen sınıfının bir devlet kurumuydu. Bu koşullar altında şiirsel formüller ve günlük ritüellerle ifade edilen halk pedagojisi, başkalarıyla iletişimi düzenleyen önemli gerçekleri ifade etmenin, kişilerarası ilişkilerin insanileştirilmesinin bir aracı olarak hareket etti.

Eski Rus devletinde kültür politikasının uygulanması, devlet gücünün güçlendirilmesinde eğitimin rolünün yeniden düşünülmesini gerektiriyordu. Yetiştirme ve eğitim prizması aracılığıyla gerçekleştirilen ahlaki karakter dönüşümleri, önceki nesillerin deneyimine, yerleşik geleneklere uyulmasına, kişiliğin gelişiminde büyüklerin örneğine, güçlü faaliyetin ve çalışkanlığın önemine dayanıyordu. oluşumu, genç neslin ahlaki davranışlarını eğitmenin araç ve yöntemlerini belirlemek. Bu nedenle, Vladimir Monomakh'ın Öğretilerinde gençlere, toplumdaki genç neslin kişisel ve sosyal davranışları için kılavuz olarak gördüğü evrensel insan normlarına uymayı öğretmeye önemli bir yer verilmektedir: yaşlılara itaat, eşitlere ve gençlere saygı olanlar, belirli bir söze sadakat, zayıflara koruma sağlama, öfkeyi bastırma ve iyilik yapma yeteneği, başkasının acısıyla empati kurma, tembelliği inkar etme. Genç neslin listelenen ahlaki kurallara uyumu, gerçek eğitime ulaşmanın bir kriteridir.

Vladimir Prensi Konstantin'in "Çocuklara Yönelik Talimatı" nda, çocuk yetiştirmenin temelini oluşturması gereken ahlaki niteliklerin çeşitliliğini vurgulamaya da çalışıldı: iyi işler yapabilme, öfkeden, öfkeden, haksız arzulardan kaçınma Sadece kendi iyiliğini düşünen dalkavukların iftiralarına kulak asmamak. Ona göre genç neslin ahlakını oluşturmanın yolu tecrübedir, ahlaki niteliklerin gelişmesindeki başarının faktörü ise gelenek ve göreneklere uymaktır.

Zamanımızın kültür politikasının öncelikli alanlarından biri de kültürel sürekliliğin korunması, Rusya halklarının kültürel miras alanlarının korunması, Rus eyaletlerinin geleneksel kültürünün yeniden canlandırılmasıdır. Kültür alanında devam eden yapısal ve içerik değişiklikleri, T.I. liderliğindeki yazarlar ekibi tarafından geliştirilen Rusya Federasyonu'ndaki sanat eğitimi kavramının, etno-kültürel eğitim kavramının tüm modelinde ve yönetim tarzında bir değişikliğe yol açmaktadır. Baklanova. Proje doğası gereği evrenseldir ve kültür ve eğitim, aile işleri, gençlik için bölgesel ve belediye yetkilileri düzeyinde, çeşitli eğitim ve kültür ve eğlence kurumlarında - okul öncesi kurumlar, eğitim kompleksleri (UVK), orta okullarda uygulanabilir. , spor salonları, liseler, kolejler, ulusal okullar, yenilikçi eğitim kurumları, etno-kültürel (ulusal) bileşenli eğitim kurumları, uzmanlık eğitim sisteminde, kültür ve eğitim merkezlerinde (CEC'ler), kütüphanelerde, kulüp kurumlarında, halk kültürü merkezlerinde ve eğlence merkezleri, amatör dernekler, ilgi kulüpleri. Projenin uygulanmasına, belirli kategoriler ve çocuk ve ergen grupları ile uygun yönde çalışmalar yürüten çeşitli dernekler, birlikler, dernekler katılabilir. Projenin amacı bölgesel düzeyde bütünleyici bir etno-kültürel eğitim sistemi geliştirmektir. Bu hedefe ulaşmak için proje bir dizi ana görev belirledi:

- etno-kültürel eğitim sistemi için mali, maddi, teknik ve diğer kaynakların desteklenmesine yönelik standartların geliştirilmesi ve mekanizmaların oluşturulması;

- etnokültürel eğitim konularının bileşiminin genişletilmesi, çabalarının koordine edilmesi, eğitim, kültür ve eğlence kurumlarının sosyal ortaklarının etkileşiminin güçlendirilmesi;

- içeriğinin, bilgilerinin ve metodolojik desteğin geliştirilmesi de dahil olmak üzere, etno-kültürel eğitim alanında öğretim elemanlarının yeniden eğitilmesi ve mesleki eğitim için çok düzeyli bir sistemin oluşturulması;

- antisosyal davranışların önlenmesi ve düzeltilmesi için çocukların ve ergenlerin sosyal ve kültürel adaptasyonu amacıyla etnokültürel eğitim kaynaklarının çekilmesi;

- Çocukların ve ergenlerin etnokültürel eğitiminde aileye yardım, ebeveynlerin etnokültürel, psikolojik ve pedagojik eğitiminin geliştirilmesi.

Etnokültürel eğitimin konuları şunlardır: çocuklar, ergenler, ebeveynleri, idareciler, öğretmenler, metodologlar, eğitim, kültür ve eğlence kurumlarının tam zamanlı ve kadro dışı çalışanları.

Sosyo-kültürel bir proje geliştirirken ve uygularken, öğrencileri halk kültürü geleneklerine göre yetiştirme sürecinin genel pedagojik yasalara tabi olduğu ve aşağıdaki ilkelere uyulmasına dayandığı gerçeğinden yola çıktık: hümanist yönelim; etnokültürel eğitimin organizasyonuna entegre bir yaklaşım; süreklilik, sistematiklik ve tutarlılık; çocukların yaşı ve bireysel özellikleri dikkate alınarak; sosyal etkileşimin etkinliği; Çocuk ve ergenlerin motivasyon faaliyetleri. Projede dört program yer alıyor.

El yazması olarak

Bozhedonova Anna Petrovna

OKUL ÇOCUKLARININ ETNOKÜLTÜREL EĞİTİMİ

YAKUT KIRSAL TOPLUMUNUN GELENEKLERİ ÜZERİNE

Uzmanlık

13.00.02 - eğitim ve öğretim teorisi ve metodolojisi

(farklı eğitim alanlarında ve eğitim sisteminin her düzeyinde eğitim, öğretim, gelişimin sosyal pedagojisi)

derece için tezler

pedagojik bilimler adayı

Moskova

Çalışma Rusya Devlet Sosyal Üniversitesi'nde gerçekleştirildi.

Sosyal ve Aile Pedagojisi Bölümünde

Bilim danışmanı:

Khairullin Ruslan Zinatullovich

Resmi rakipler:

pedagojik bilimler doktoru, profesör

Tsallagova Zarifa Borisovna

pedagojik bilimler adayı

Pastuhova Elena Leonardovna

Lider organizasyon:

Devlet Araştırması

Rusya Eğitim Akademisi Aile ve Eğitim Enstitüsü

Savunma, 7 Aralık 2006'da saat 14.00'te, Rusya Devlet Sosyal Üniversitesi'ndeki D 212.341.06 Tez Konseyi toplantısında: 129226, Moskova, st. Wilhelm Pieck, 4, Tez Konseyi Salonu'ndaki bina 2.

Tez Rusya Devlet Sosyal Üniversitesi kütüphanesinde şu adreste bulunabilir: 129226, Moskova, st. Wilhelm Pick, 4, bina 3.

Bilimsel Sekreter

tez konseyi N.I. Nikitin

GENEL İŞ TANIMI

Araştırmanın önemi. Yeni bir Rus devletinin oluşması durumunda, sivil toplumun demokratikleşmesi, Rusya'nın tüm çok etnikli alanı, büyüyen bir insanın oluşmasının en önemli koşullarından biri etno-kültürel eğitimdir. Her milletin tarihi boyunca ana dili, folkloru, etnik sembolleri, gelenekleri, gelenekleri, manevi ve ahlaki değerleri en iyi insani nitelikleri şekillendirmiştir. Temsilcisi olduğu ve çevresinde yaşadığı etnik grubun kültürel değerlerini, geleneklerini, sosyal normlarını öğrenciye aktarmaya yönelik bütünsel bir süreç olan etnokültürel eğitim, kişinin benlik oluşumunun çok boyutlu sürecinin ayrılmaz bir parçasıdır. kişilik. Okul çocuklarının etno-kültürel yetiştirilmesinde gelenek ve göreneklerin kullanılması, onların sosyal, manevi, ahlaki, zihinsel ve fiziksel gelişimlerini etkilemeyi mümkün kılar.

Ortaya çıkan sosyo-pedagojik sorunların dinamizmi bağlamında kırsal kesimde halkın kimliği, tarihi, manevi, milli, kültürel değerleri, eğitim-öğretim gelenek ve görenekleri büyük ölçüde korunmuştur. Aynı zamanda, Rus toplumunun gelişimindeki geçiş dönemi, ülkedeki sosyo-ekonomik istikrarsızlık, kırsal nüfusun tüm yaşamını etkileyen birçok sorunun ortaya çıkmasına ve daha da ağırlaşmasına yol açmıştır. Sosyal altyapının tahrip edilmesi, olağan yaşam tarzı, çoğu ailenin yaşam standartlarında keskin bir düşüş, gençlerin alkolizasyonu, yüksek işsizlik, kırsal kesimde yoksulluk, çocukların yetiştirilmesini olumsuz etkiliyor.

Genç neslin Yakut halkının gelenekleri konusunda eğitilmesi sorunu birçok araştırmacının ilgi odağındadır.

Çeşitli halkların genel pedagojik görüşleri G.N.'nin eserlerinde ayrıntılı olarak ele alınmaktadır. Volkova, A.Ş. Gashimov, Ya.I.Khanbikova ve diğerleri, K.B. Semenov, V.S. Kukushina, Z.B. Tsallagova ayrıca çeşitli halkların etnopedagojisinin özelliklerini de vurguluyor.

D.A. Danilov, A.P. Okoneshnikova, A.G. Kornilova'nın çalışmaları Yakut halk pedagojisinin belirli yönlerini ve okulun eğitim çalışmalarında kullanımını ortaya koyuyor. I.S. Portnyagin, Sakha halkının manevi ve ahlaki öğretilerinin pedagojik temelleri üzerine okul çocuklarının modern eğitiminin bütünleyici bir sistemi kavramını geliştirdi.

Etnografların çalışmaları V.L. Seroshevsky, B.N. Popov.

A.A.'nın çalışmasında. Grigoryeva'nın Yakut ailesindeki eğitim sistemi, geçmişi, bugünü, gelişme beklentileri ve genç neslin oluşumu üzerindeki etkisini güçlendirme olasılığı incelenmiştir. VN Argunova, Yakut ailesinin ilerici halk geleneklerinin yeniden canlanmasını olumlu yönde etkileyen ve çocukların sosyal eğitiminin etkinliğini artıran sosyal hizmetin içeriğini ve yöntemlerini doğruluyor. G.S. Popova'nın çalışması, geleneksel ailenin etno-pedagojik sisteminin ve Yakut çocuklarının günlük eğitiminin incelenmesine ayrılmıştır.

Ancak şimdiye kadar, kırsal sosyal çevredeki konuların (okullar, aileler ve çeşitli devlet ve devlet dışı kurumlar, kamu kuruluşları) etno-kültürel yetiştirilmesinin oluşumunda ortak faaliyet potansiyelinin araştırılmasına yeterince önem verilmemiştir. okul çocukları. Yakut kırsal toplumunda korunan Yakut kırsal toplumunun olumlu geleneklerinin büyük pedagojik potansiyeli, okul çocuklarının gerçek etnokültürel eğitim sürecinde yeterince kullanılmamaktadır.

Yukarıda belirtilenler, aşağıdakiler arasındaki mevcut çelişkileri tanımlamayı mümkün kılmıştır: toplumun okul çocuklarının etnokültürel eğitimine yönelik artan talepleri ve bu konuda Yakut kırsal toplumunun olumlu etnokültürel geleneklerinin pedagojik potansiyelinin yetersiz kullanımı; okul çocuklarının etno-kültürel eğitiminde gelenekleri kullanma ihtiyacı ve bunların kırsal kesimdeki gerçek eğitim sürecine dahil edilmelerine yönelik içerik, yol ve koşulların yetersiz gelişimi; ailenin, okulların ve kırsal toplumun diğer sosyal kurumlarının eğitim sürecine katılım talebi ve okul çocukları tarafından etnokültürel değerlere hakim olma verimliliğinin artırılmasında yeteneklerinin yetersiz kullanılması.

Tanımlanan çelişkiler formüle etmeyi mümkün kıldı sorun Aşağıdakilerden oluşan araştırma: okul çocuklarının etno-kültürel eğitiminde korunmuş geleneklerin eğitim potansiyelinin etkili bir şekilde kullanılmasını sağlayan aile, okul ve kırsal toplumun diğer konularının ortak faaliyetlerinin içeriği ve yolları nelerdir.

Belirtilen sorun var başlık araştırma - "Yakut kırsal toplumunun gelenekleri üzerine okul çocuklarına etnokültürel eğitim".

Çalışmanın amacı: kırsal okul çocuklarının etnokültürel eğitim süreci.

Çalışma konusu: Okul çocuklarının etno-kültürel eğitiminde aile, okul ve diğer konuların kırsal toplum gelenekleri üzerindeki etkileşimi.

Bu çalışmanın amacı: okul çocuklarının Yakut kırsalının geleneklerine göre etno-kültürel yetiştirilmelerini oluşturmanın içeriğini ve yollarını geliştirmek ve doğrulamak.

Araştırma hipotezi. Yakut kırsalı koşullarında okul çocuklarının etnokültürel eğitimi şu durumlarda etkili olabilir:

etnokültürel eğitim, kırsal toplumdaki okul çocukları için eğitim sisteminin bir parçasıdır;
olumlu geleneklerin okul saatleri dışında uygulanmasına ailelerin ve kırsal toplumun diğer konularının aktif katılımı sağlanır;
kırsal toplumun gelenekleri, yılın zamanı ve farklı yaşlardaki Yakut çocuklarını yetiştirme konusundaki yerleşik deneyim dikkate alınarak kullanılır;
Yakut kırsal toplumunun geleneklerinin okul çocuklarının etnokültürel eğitiminde başarılı bir şekilde kullanılmasını sağlamak için gerekli koşullar oluşturulmuştur.

Problem, amaç ve hipotez doğrultusunda aşağıdakiler ileri sürülmüştür. araştırma hedefleri:

Saha Cumhuriyeti (Yakutya) kırsalının olumlu geleneklerinin eğitim potansiyelini ortaya çıkarmak.
Okul çocuklarının etnokültürel eğitim modelini Yakut kırsal toplumunun geleneklerine göre kanıtlayın ve deneysel olarak test edin.
Okul çocuklarının etno-kültürel eğitiminde kırsal toplum geleneklerinin etkili bir şekilde kullanılmasını sağlayan koşullar yaratın.

Metodolojik temel araştırma gelmek toplum ile birey arasındaki ilişkiye dair bir dizi felsefi ve tarihsel-pedagojik kavram; faaliyetin kavramsal hükümleri, program-hedef ve çevresel yaklaşımlar; ailenin, toplumun ve çeşitli sosyal kurumların bireyin gelişimindeki aktif rolüne ilişkin hükümler; mikro toplumla ilgili sosyal pedagojinin hükümleri; sosyal ilişkiler sistemindeki insan gelişimine kişilik odaklı, sosyal olarak koşullandırılmış ve entegre yaklaşımlar teorisi; Yeni sosyo-ekonomik koşullarda Rus eğitiminin gelişimi kavramı.

Teorik temelçalışmalar şunlardı:

- halk eğitimi fikirleri (Ya.A. Komensky, K.D. Ushinsky, L.N. Tolstoy, V.A. Sukhomlinsky);

- eğitim teorisi ve metodolojisi üzerine çalışır (P.P. Blonsky, A.V. Mudrik, M.M. Plotkin, G.N. Filonov, N.E. Shchurkova);

– Yakut halkının manevi ve ahlaki öğretilerinin felsefesi (G.N. Volkov, A.E. Kulakovskii, P.A. Sleptsov-Oyunsky, V.F. Afanasiev, K.D. Utkin, K.S. Chiryaev, vb.);

– Saha Cumhuriyeti (Yakutya) koşullarında okul çocukları yetiştirme sorunlarının araştırılması: Yakutya halklarının geleneksel kültüründe hümanist fikirlerin oluşumu (M.A. Abramova, N.D. Neustroev); Yakut ailesinin sosyal hizmet gelenekleri (V.N. Argunova); Yakut ailesinde (A.A. Grigorieva) genç yetiştirmenin etnopedagojik gelenekleri; naslegs ve uluslarda sosyal ve pedagojik aktivite (D.A. Danilov, A.G. Kornilova); Okul çocuklarının kendi kendine eğitim ve kişisel gelişiminde Yakut halkının etnopedagojisi (I.S. Portnyagin);

- kırsal toplumu, eğitim ve sosyokültürel kurumların etkileşimini, kırsal okulun özelliklerini incelemeyi amaçlayan araştırmalar (V.G. Bocharova, M.P. Guryanova, V.N. Gurov, V.E. Lvov, G.V. Pichugina, V. .D. Semenov ve diğerleri);

– ailenin sosyal ve pedagojik desteği üzerine araştırma (S.G. Abramova, E.A. Alexandrov, P.V. Bobkova, A.M. Zaitsev, I.N. Evgrafova, vb.);

– değer yönelimleri, ahlaki eğitim sorunlarına ilişkin çalışmalar (Z.I. Grishanova, V.A. Karakovsky, G.G. Sillaste, N.Ya. Skomorokhov, N.D. Nikandrov, vb.);

– sosyal hizmet uzmanının çalışma teknolojileri, eğitim süreci, çocuklarla ve ailelerle sosyal hizmetin psikolojik ve pedagojik desteği (S.A. Belicheva, N.S. Dezhnikova, I.L. Dragovich, N.I. Nikitina, G.I. Reprintseva, A.P. Savchenko, E.N. Stepanov, V.S. Torokhtiy).

Araştırma Yöntemleri. Belirlenen görevleri çözmek için, araştırmanın amacına ve konusuna uygun bir dizi tamamlayıcı yöntem kullanıldı: araştırma problemine ilişkin bilimsel kaynakların teorik analizi; deneysel çalışma; sorgulama, yazılı anket; test yapmak; Pedagojik deneyimin incelenmesi ve genelleştirilmesi.

Araştırma tabanı Churapcha kırsal bölgesinin çeşitli kurumları (kamu ve devlet kurumları) ortaya çıktı (Khadar ortaokulu, Churapcha ulusunun eğitim departmanı altındaki psikolojik ve pedagojik tıbbi ve sosyal merkez, Churapcha Devlet Fiziksel Kültür ve Spor Enstitüsü, gençlik müfettişliği) içişleri dairesi işleri, kırsal kültür evi, spor tesisleri). Deneysel çalışmaya 69 veli, bir kırsal okulun 43 öğretmeni ve 80 öğrenci katılmıştır.

Araştırma aşamaları.Çalışma 1999'dan 2006'ya kadar üç aşamada gerçekleştirildi.

İlk aşamada (1999 - 2001) araştırma problemine ilişkin psikolojik ve pedagojik literatürün teorik bir analizi gerçekleştirildi; Yakut kırsal toplumunun geleneklerinin pedagojik potansiyeli ve aile ve okulun eğitim faaliyetlerinin uygulanmasında kırsal okul çocuklarının etnokültürel eğitimi sorununun mevcut durumu ortaya çıktı; çalışmanın amacı, amacı, konusu, hipotezi ve hedefleri belirlenir, metodolojik temelleri belirlenir;

İkinci aşamada (2001 - 2005) çalışmanın teorik materyali sistematize edildi, Yakut kırsal toplumunun geleneklerine dayanarak teorik bir model ve okul çocukları için etnokültürel eğitim programı geliştirildi ve deneysel çalışmalar yapıldı. onları test edin; Yakut kırsal toplumunun olumlu geleneklerinin pedagojik potansiyelinin okul çocuklarının etnokültürel eğitiminde etkili bir şekilde kullanılması için sosyal ve pedagojik koşullar yaratılmıştır.

Üçüncü aşamada (2005 - 2006), analiz gerçekleştirildi ve kırsal kesimdeki okul çocuklarının etnokültürel eğitimi üzerine yapılan deneysel çalışmanın sonuçları özetlendi; tezin çerçevesi oluşturuldu ve bilimsel ve metodolojik öneriler hazırlandı.

Araştırmanın bilimsel yeniliği şu şekildedir:

Yakut kırsalının emek, avcılık ve balıkçılık sürecindeki olumlu geleneklerinin eğitim potansiyeli ortaya çıkıyor; kültürel, boş zaman ve çevresel faaliyetler;
içerik geliştirildi ve kırsal toplum geleneklerini okul çocuklarının etnokültürel eğitiminde kullanma yolları belirlendi;
okul çocuklarının etno-kültürel eğitiminde aile, okul ve diğer sosyal kurumların kırsal toplum gelenekleri üzerindeki etkileşiminin özellikleri ortaya çıkar;
kırsal toplumun gelenekleri üzerine okul çocuklarına yönelik teorik olarak kanıtlanmış ve deneysel olarak test edilmiş bir etnokültürel eğitim yöntemi verilmiştir;

– Yakut kırsal toplumunun geleneklerinin ders dışı zamanlarda öğrencilerin etno-kültürel eğitiminde başarılı bir şekilde kullanılmasına katkıda bulunan sosyo-pedagojik koşullar belirlenir.

Çalışmanın teorik önemi:

- “Yakut kırsal toplumunun gelenekleri konusunda okul çocuklarına etno-kültürel eğitim” kavramı açıklığa kavuşturuldu ve tamamlandı;

Yakut kırsal toplumunun geleneklerine dayanan okul çocukları için teorik bir etno-kültürel eğitim modeli geliştirilmiştir ve bu model şunları ortaya koymaktadır: olumlu geleneklerin koordineli bir şekilde etkili bir şekilde kullanılması için amaç, içerik, ilkeler, yönler, biçimler ve yöntemler, koşullar eğitim sürecinin konularının faaliyetleri;

– okul çocuklarının etno-kültürel yetiştirilmesini değerlendirme kriterleri belirlenir.

Çalışmanın pratik önemi Yakut kırsal toplumunun olumlu geleneklerini ve Yakut halkının genç neslin yetiştirilmesine ilişkin sözlü kural-talimatlarını toplamak için öğrencilerin araştırma çalışmalarını organize etmek için bir teknoloji geliştirmekten oluşur; öğrencilerin, ebeveynlerle ve kırsal toplumun diğer konularıyla birlikte etnokültürel eğitim sürecine dahil edilmesine yönelik içeriğin ve metodolojik önerilerin açıklığa kavuşturulması.

Sonuçların ve sonuçların güvenilirliği ve geçerliliği araştırma başlangıçtaki teorik ve metodolojik konumların metodolojik tutarlılığı ve bunların analizi sağlandı; nesnesine, konusuna, amaç ve hedeflerine uygun bir dizi araştırma yönteminin uygulanması; belirlenen görevleri çözmede ve çalışmanın hedeflerine ulaşmada bazı olumlu değişiklikler, yazarın teorik ve ampirik olarak kanıtlanmış metodolojik önerilerinin, modern Yakut kırsal bölgelerinde okul çocuklarının etnokültürel eğitimine ilişkin sosyal ve pedagojik etkileşim uygulamasına dahil edilmesi .

Onaylama ve uygulama Araştırma sonuçları.Çalışmanın ana hükümleri ve sonuçları, Churapchinsky ulusundaki Khadar ortaokulunun pedagojik konseyinin toplantılarında, ebeveynlerin katılımıyla yapılan toplantılarda, köyün yerel özyönetim idaresinden uzmanların ve kırsal evin katılımıyla tartışıldı. kültür, psikolojik ve pedagojik, sosyal ve tıp merkezi çalışanları. Araştırma materyalleri, Rusya Devlet Sosyal Üniversitesi Sosyal ve Aile Pedagojisi Bölümü'nün bir toplantısında, "Sürekli eğitim, fiziksel kültür ve sporun sorunları ve organizasyonu" (Saha Cumhuriyeti () ulus bilimsel ve pratik konferansında rapor edildi ve tartışıldı. Yakutistan), Churapchinsky ulus, Churapcha köyü - 2000), cumhuriyetçi bilimsel-pratik konferansta "Okulların eğitim faaliyetlerine ilişkin araştırma paradigması" (Churapchinsky ulus, Churapcha köyü - 2000), öğretmen-bilim adamlarının, lisansüstü öğrencilerinin ve başvuru sahiplerinin pedagojik okumalarında bilimsel derece için (Churapchinsky ulus, Churapcha köyü - 2001) III bilimsel ve pratik konferansında "Rusya Federasyonu'nun sürdürülebilir kalkınma stratejisinde Yakutia'nın genç bilim adamları" (St. Petersburg - 2002).

Savunmaya ilişkin şu hükümler ileri sürülüyor:

Yakut kırsal toplumunun gelenekleri yüzyıllar boyunca gelişmiş ve kültürel mirasın korunmasına ve genç nesillere aktarılmasına katkıda bulunmuştur. Okul çocukları yetiştirme sisteminde kullanılması tavsiye edilen başlıca olumlu gelenekler şunlardır: emek, avcılık ve balıkçılık, kültür ve eğlence, çevre koruma, sözlü ayrılık sözleri ve nesiller arasındaki ahlaki ilişki gelenekleri. Eğitim potansiyellerini taşırlar: (emek) çalışma ihtiyacı ve insanlara iyilik yapma ihtiyacı konusunda eğitim, işe karşı olumlu bir tutum geliştirme, iş rollerinin asimilasyonunu sağlama, gelecekteki aile yaşamına hazırlık, sosyal açıdan önemli olanlara aşina olma belirli bir ortamda çalışmak; (çevre ve avcılık gelenekleri) doğal olayları analiz etme yeteneğinin geliştirilmesi, doğa ve toplumla uyum içinde olma yeteneğinin geliştirilmesi, kişinin kendi memleketine bağlılığının oluşması, doğaya, flora ve faunaya karşı dikkatli bir tutuma yol açması; (nesiller arasındaki ahlaki ilişki gelenekleri ve sözlü ayrılık gelenekleri) kişinin klanına, ailesine bağlılığının oluşması ve kendi topraklarına saygı; büyüyen bir kişinin etnik grubunun ortamında sosyal davranışının organizasyonu; nesiller arasındaki ilişkilerin düzenlenmesi, yaşlı ebeveynlere saygının aşılanması; (kültürel ve boş zaman) tatil geleneklerinin ayinleri ve ritüelleri hakkında bilgi oluşumu, folklora aşinalık, ulusal kostümler hakkında fikirlerin geliştirilmesi.
Okul çocukları için eğitim sisteminin önemli bileşenlerinden biri, kırsal toplum geleneklerinin etno-kültürel eğitimde kullanılmasıdır. Geleneklerin uygulanması çocukların yaşı, biriken deneyim ve yılın zamanı dikkate alınarak gerçekleşir. Bu doğaldır ve çocukların ve yetişkinlerin desteğine bağlıdır. Yakut kırsal toplumu koşullarında kırsal okul çocuklarının etno-kültürel eğitiminde geleneklerin uygulanmasının sağlanması şu yollarla sağlanır:

Saha halkının ruhani ve ahlaki öğretileri ve kız ve erkek çocukların yetiştirilmesi için özel müfredatlar temelinde oluşturulan okul öğrencisi kodunun eğitim faaliyetlerine giriş, ulusal el sanatları ve spor türlerinin geliştirilmesini organize etme, konuyla ilgili yıllık bir konferans düzenleme halk geleneklerinin korunması, geliştirilmesi ve kullanılması sorunu üzerine okul çocuklarının, okul öğretmenlerinin katılımıyla ulus ölçeği;
ailedeki çocukların yetiştirilmesinde etnik grubun geleneklerinin kullanımı konusunda ebeveynlerin eğitimi; halkın sözlü kurallarının ve talimatlarının toplanmasına okul çocukları ve ebeveynlerin katılımı;
Yetişkinlerin ve okul çocuklarının geleneksel faaliyetlere doğrudan katılımı, çocukların yaşını, cinsiyetini ve mevsimi dikkate alarak, savaş gazilerine, engellilere, yaşlılara ve yalnız insanlara yardım etmek için yardım etkinlikleri düzenlemek, ulusal sporlarda çocuklar ve yetişkinler arasında rekabet etmek kırsal kesim.

Yakut kırsal toplumunun geleneklerine göre okul çocuklarına etnokültürel eğitimin etkinliğini sağlayan sosyo-pedagojik koşullar şunlardır: ailenin, okulun ve köyün diğer sosyal kurumlarının eğitim faaliyetlerinin tutarlılığı; çeşitli geleneksel ulusal eğitim çalışması biçimlerinin geniş kullanımı; öğretmenlerin eğitim çalışmalarında gelenekleri kullanmaya hazır olmaları; yılın zamanı ve okul çocuklarının yaşı dikkate alınarak yetişkinlerin ve çocukların geleneklerin yerine getirilmesine ortak katılımı; ulusal el sanatları türleri ve spor bölümlerine ilişkin çevrelerin çalışmalarında zanaatkarların ve zanaatkarların eğitim faaliyetlerine katılım; ailedeki okul çocuklarının etno-kültürel eğitiminde halkın geleneklerini kullanma konusunda ebeveynlere pedagojik destek sağlamak.

Tez çalışmasının yapısı. Tez bir giriş, iki bölüm, bölümlere göre sonuçlar, sonuç, referans listesi, uygulamalardan oluşmaktadır.

Girişteçalışmanın alaka düzeyini ve bilimsel problemini haklı çıkardı; nesne, konu, amaç, hipotez, görevler tanımlanır, çalışmanın metodolojik temeli, aşamaları karakterize edilir; bilimsel yeniliği, teorik ve pratik önemi ortaya çıkıyor; savunma için sunulan hükümler.

İlk bölümde“Saha Cumhuriyeti'nin (Yakutya) kırsal toplumunun gelenekleri üzerine okul çocuklarına etnokültürel eğitimin sosyo-pedagojik yönü”, Yakut kırsal toplumunun geleneklerinin eğitim potansiyelini karakterize etmektedir; sosyo-pedagojik süreçte kırsal okul çocuklarının etnokültürel eğitim uygulamalarının analizi; Yakut kırsal toplumunun gelenekleri üzerine okul çocuklarına etnokültürel eğitim modelinin teorik temelleri ortaya çıkıyor.

İçinde ikinci bölüm“Yakut kırsal toplumunun gelenekleri üzerine okul çocukları için etnokültürel eğitim modelinin deneysel olarak doğrulanması”, okul çocuklarının etnokültürel eğitimi için aile, okul ve kırsal toplumun koordineli faaliyetlerinin içeriğini ve yönlerini ortaya koymaktadır; okul çocuklarının etnokültürel eğitiminin kriterleri, yöntemleri ve yöntemleri, cinsiyet ve yaş özellikleri ve mevsim dikkate alınarak belirlenmiş ve deneysel olarak incelenmiştir; kırsal kesimdeki okul çocuklarının etno-kültürel eğitiminde geleneklerin başarılı bir şekilde kullanılmasına katkıda bulunan deneysel çalışma ve sosyo-pedagojik koşulların sonuçlarının bir analizi sunulmaktadır.

Gözaltında teorik ve deneysel çalışmaların sonuçları özetlenir, ana sonuçları sunulur ve incelenen sorunla ilgili daha fazla araştırma için beklentiler formüle edilir.

ÇALIŞMANIN ANA İÇERİĞİ

Eğitim sisteminin reformu, çocukların yetiştirilmesinde Rusya halklarının geleneklerinin incelenmesini ve kullanılmasını sağlar. Bir bütün olarak toplumun etkisi (değerler, sosyal kurumların etkisi, ekonomik ve politik durum), mikro çevrenin etkisi, yakın çevre, toplumu karakterize eder ve geleneklerin somutlaştığı maddi, manevi ve kişisel faktörleri oluşturur. nesillerin ahlaki deneyimi. Bu geleneklere hakim olmak, kişinin etno-kültürel yetiştirilme tarzının bir göstergesidir.

Tezin kavramsal ve terminolojik aygıtı çerçevesinde etnokültürel eğitimi ele aldığımızda, dar anlamda, halkın etnik kültürün gelenekleri, gelenekleri, sosyal normları konusunda bir öğrenciyi eğitmeye ilişkin düşünce ve fikirlerini somutlaştıran nispeten amaçlı bir süreç olarak tanımlıyoruz. temsilcisi olduğu ve çevresinde yaşadığı grup. Bu kavramın geniş anlamı açısından - halk geleneklerinin eğitim olanaklarının gerçek uygulamada kullanılması yoluyla okul çocuklarının etno-kültürel yetiştirilmesini oluşturmanın bütünsel bir süreci olarak.

Toplumun değerlerinin çelişkili olduğu bir dönemde, genç neslin etno-kültürel eğitiminde önemli bir rol, kırsal kesimde en iyi şekilde korunan geleneklere aittir.

Gelenekler, nesilden nesile aktarılan, çeşitli sosyal bilinç biçimlerinde somutlaşan, geniş bir sosyal fenomen alanına yayılan ve maddi ve manevi yaşamın her alanında kendini gösteren istikrarlı fikirler, inançlar, görüşler ve fikirlerdir. Geleneklerin varlığının temel koşulları tekrarlanması, korunması ve büyükten küçüğe aktarılmasıdır. Gelenekler, zamanlar ve nesiller arasında bir bağlantı, yaşam deneyiminin aktarımını sağlar; okul çocuklarının etnokültürel eğitiminde kullanılma ihtiyacı, nesiller arasındaki ilişkinin birçok yönüyle ilişkilidir, çocukları sosyal deneyimle tanıştırır, etraflarındaki dünya hakkındaki fikir ve görüşleri özümserler ve öğrencilerin etnokültürel eğitiminin oluşumu.

Yakut kırsal toplumunun geleneklerinin teorik analizi sonucunda çalışma, emeğin, çevrenin korunmasının, avcılık ve balıkçılığın, kültür ve eğlencenin, sözlü ve veda geleneklerinin yanı sıra nesiller arasındaki ahlaki ilişkilerin eğitim potansiyelini ortaya çıkardı. . Teorik analiz sonucunda çalışma, bu geleneklerin eğitim potansiyelini ortaya çıkardı.

Yakut araştırmacılarının çalışmalarının ve modası geçmiş ulus toplumunda (köy okulu ve aile) eğitim konularının uygulanmasının bir analizi şunu gösterdi:

a) Yakut ailesinde geleneksel avlanma kuralları korunmuştur; emek gelenekleri; yerelliklerin ve doğal güçlerin ruhlarına saygı; misafirperverlik gelenekleri, kadına saygı, aile üyelerinden birini uzun yolculukta uğurlamak; aile tatillerinin düzenlenmesinde ritüel törenlerin unsurları; eğitimsel etki araçları;

b) kırsal okullarda ulusal el sanatları türleri ve ulusal sporlarla ilgili bölümler vardır; kültürel ve eğlence gelenekleri her yıl düzenlenmektedir.

Aynı zamanda geleneklerin potansiyeli tam olarak kullanılmaktan uzaktır ve bu da şu şekilde kendini göstermektedir: türküler, masallar, sözler, bilmeceler şeklinde deneyimlerin genç nesillere aktarımında azalma; çocukların aletlerin orijinal Yakut isimleri konusundaki bilgisizliği; bu işlevlerin aileden ek eğitim kurumlarına devredilmesiyle bağlantılı olarak ailenin el sanatları becerilerinin yeniden üretimi sürecinden çıkarılması; Okul çocuklarının ataları hakkında sınırlı farkındalığı.

Tez, Yakut kırsalının modern koşullarında eğitim faaliyetlerinin organizasyonu için en önemli özellikleri sunmaktadır. Bunların arasında: yaşamak, doğayla doğrudan bağlantı; emek işlerinin doğal ve iklim koşullarına bağımlılığı; belirli bir toplulukta korunan ve kendi eğitim fırsatlarına sahip bir dizi gelenek; yerel otorite figürlerinin varlığı; toplumsal sosyal kontrolün insanların davranışları üzerindeki etkisi; kırsal okulların bilimsel, metodolojik ve kültürel merkezlerden uzaklığı; köyde okul dışı eğitim, kültür ve spor kurumlarının sayısının az ve kapasitesinin düşük olması; Köyün kompaktlığı. Bunlar ve diğer özellikler, okul çocuklarının etnokültürel eğitim sürecinin içeriğini ve organizasyonunu önemli ölçüde etkiler.

Okulların pratik faaliyetlerinin analizine dayanarak ve kırsal alanların özelliklerini dikkate alarak, Yakut kırsal toplumunun gelenekleri üzerine okul çocuklarına etnokültürel eğitim modeli geliştirdik. Bu modele uygun olarak, Yakut kırsal toplumunun konularının koordineli faaliyetlerinde okul çocuklarına etnokültürel eğitim sürecinin uygulanması, aşağıdaki gibi ilkeler temel alınarak inşa edilmiştir: sosyalleşmenin ana kurumu olarak aile önceliği ilkesi. geleneklerin kullanımında ebeveynlerin bilgi, beceri ve yeteneklerinin oluşması ihtiyacını belirleyen, büyüyen bireyin yetiştirilmesi ve bireyin ailedeki etnokültürel eğitim yöntemleri; bir etnosun kültürel ve tarihi geçmişiyle bağlantısını varsayan milliyet ilkesi; yaş ve cinsiyet özellikleri ile bireysel özelliklerin yanı sıra doğal ortamın olumlu etkisini dikkate alarak büyüyen bir kişinin doğal gelişimini ifade eden doğal uygunluk ilkesi; farklılaşma ve entegrasyon ilkeleri, eğitim sürecindeki katılımcıların görev ve sorumluluklarının belirlenmesi, eğitim çabalarının birleştirilmesi, eylemlerin koordinasyonu temelinde faaliyetlerinin içeriğinin, yöntemlerinin ve biçimlerinin belirlenmesi.

Okul çocuklarına etnokültürel eğitim sürecinin uygulanmasının aile, okul ve açık kırsal toplum konularının koordineli faaliyetlerini gerektirdiği sonucuna dayanarak, modelde eğitim sürecinin konuları belirlenmiştir. Deneyimlerimize göre Yakut kırsal toplumuyla ilgili olarak eğitim sürecinin şu konuları belirlendi: birincisi bunlar aile, akrabalar, komşulardır; ikincisi öğretmenler, akranlar, arkadaşlar, toplumun bireysel temsilcileri; üçüncüsü, bireysel uzmanlar veya çeşitli profillerden bir grup uzman; dördüncüsü, kırsal bir okul çocuğu üzerinde doğrudan veya dolaylı etkisi olan eğitim sürecinin konuları arasında ulus ve köy düzeyinde idari ve yönetimsel yapılar yer alabilir. Eğitim sürecinin bu konularının hiçbiri, koordineli eğitim faaliyetlerinde olduğu gibi, bireysel olarak öğrenci üzerinde optimal pedagojik etkiye sahip olamaz.

Yakut ailesi, geleneksel olarak bir arada yaşayan, akrabalık bağları ile birbirine bağlı ve ortak bir hane halkı idare eden insanlardan oluşan bir topluluk yapısı olarak, geleneksel aile eğitim sisteminin etnik özelliklerini taşımaktadır. Geleneğin koruyucusudur. Yakut kırsalının modern koşullarında çocuk yetiştirmede bu gelenekleri kullanabilmek için ailenin eğitim potansiyelinin geliştirilmesi gerekmektedir.

Bir devlet eğitim kurumu olarak okulun artık öğrencilerini, modern dinamik sosyal durumda ahlaki olarak hareket edebilen, çevrelerindeki dünyayı yeterince algılama, bağımsız olarak karar verme yeteneklerini geliştirebilen, kendi kendine yeten bireyler olarak oluşturması gerektiği gerçeğinden yola çıktık. yaşam pozisyonlarının ve özlemlerinin değerleri. Bugün bir öğrencinin başarısının önemli bir koşulu, yalnızca bilgi, beceri değil, aynı zamanda ihtiyaçları makul şekilde sınırlama yeteneği, kişinin arzularını diğer insanların yetenekleriyle ölçme yeteneği, kişisel hedefleri kamusal hedeflerle vb. Toplumun gelişiminin şu andaki eğitim süreci bilgi merkezliden kişilik merkezliye aktarılmaktadır.

"Toplum" (V.G. Bocharova, B.Z. Vulfov, A.V. Mudrik ve diğerleri), sosyal grupların ve bireylerin yeniden üretiminin gerçekleştiği ortamın özellikleri, bir dizi yaşam koşulu olarak yorumlanır.

Model, etno-kültürel yetiştirmenin değerlendirilmesi için ana kriterleri sunmaktadır. Etno-kültürel yetiştirmenin, kendisini belirli bir etnik grubun temsilcisi, geleneklerin taşıyıcısı olarak nitelendiren bir kişinin niteliği olduğu gerçeğinden yola çıkıyoruz. Okul çocuklarının etno-kültürel yetiştirilme kriteri, öğrencinin kişiliğinin niteliklerinin oluşma düzeyinin teorik olarak geliştirilmiş göstergeleri olarak anlaşılmaktadır. Yakut kırsal toplumunun geleneklerinin, ahlaki kuralların, folklorun, insanların bir kişinin imajına ilişkin fikirlerinin incelenmesi, etnokültürel eğitim kriterlerinin geliştirilmesinde bir rehber görevi gördü. Çalışmamızda etno-kültürel yetiştirme kriterleri şunlardı: öğrencinin insanlara karşı davranış ve tutumlarının ahlakı; etnik grubun gelenekleri, dinleri ve inançları hakkında bilgi; çalışma tutumu; doğaya karşı tutum; geleneksel faaliyetlere aktif katılım; atalarının farkındalığı.

Geliştirilen model deneysel çalışma sırasında deneysel olarak doğrulandı. Modelin bileşenlerine ve ayrıca okulların deneyimine, Yakut kırsal toplumunun geleneklerinin pedagojik potansiyeline, ailenin eğitim fırsatlarına ve köyün diğer konularına dayanarak bir program geliştirildi. Yakut kırsal toplumunun gelenekleri konusunda okul çocuklarına etnokültürel eğitim için.

Program şu alanları içeriyordu: okul çocuklarının Yakut kırsal toplumunun geleneksel faaliyetlerine doğrudan katılımı; ailedeki çocukların etno-kültürel eğitiminde halkın geleneklerinin uygulanması için ebeveynlerin hazırlanması; okulun eğitim çalışmalarında toplum geleneklerinin kullanılması.

Deneysel çalışma üç aşamada gerçekleştirildi:

İlk aşama (örgütsel), okuldaki öğretim personelinin, ailenin, köyün çeşitli devlet ve devlet dışı kurumlarının temsilcilerinin hazırlık çalışmaları ile ilişkilendirildi ve şunları içeriyordu: okul çocuklarının etnokültürel eğitim modelinin gelenekler üzerine tartışılması. Yakut kırsal toplumu, teşhis bölümlerinin içeriğinin ve pedagojik konseydeki etnokültürel eğitim programının ana hükümlerinin açıklığa kavuşturulması; okul, aile ve kırsal toplumun ortak eğitim faaliyetleri planının onaylanması, görevlerin tanımlanması ve eğitim süreci konularının sorumluluklarının genel toplantılarda birleştirilmesi. Ders saatlerinde okul çocukları yaklaşan deneysel çalışmalar hakkında bilgilendirildi.

Aynı zamanda organizasyon aşamasının ayırt edici özellikleri şunlardı:

okul çocuklarının etnokültürel eğitimi içeriğinin, toplumun öznelerinin koordineli faaliyetlerine çocukların cinsiyet ve yaş özelliklerinin yıllık doğal olay döngüsüne uygun olarak geleneklerin dahil edilmesi temelinde geliştirilmesi;
okul çocuklarının etno-kültürel eğitiminde kırsal toplum geleneklerinin etkin kullanımı için sosyo-pedagojik koşulların yaratılması;
Yeterli eğitim çalışması formlarının ve yöntemlerinin seçimi.

İkinci aşama (biçimlendirici), modelin deneysel olarak doğrulanmasını ve okul çocuklarının etno-kültürel eğitim sürecinin programın talimatlarına uygun olarak uygulanmasını sağladı. Dolayısıyla, bu aşamadaki deneysel çalışma şunlarla bağlantılıydı: Yakut kırsal toplumunun geleneklerinin okulun eğitim çalışmalarına dahil edilmesi, kırsal kesimde çocuklar ve yetişkinlerin geleneksel ortak faaliyetlerinin uygulanması; ailedeki okul çocuklarının eğitiminde ebeveynlere yönelik pedagojik desteğin uygulanması.

Çalışmanın üçüncü aşamasında (son) okul çocuklarının etno-kültürel yetiştirilme kriterlerine göre değişiklikler yapılmış, elde edilen sonuçların karşılaştırmalı analizi yapılmış ve kırsal toplum geleneklerinin kullanılmasına yönelik metodolojik öneriler geliştirilmiştir. eğitim sürecinde.

Deneysel çalışma sırasında geliştirilen programa göre aile, okul ve kırsal toplumun ortak faaliyetlerinde okul çocuklarının etnokültürel eğitiminin içeriği ortaya çıkarılmaktadır.

Örneğin, okul çocuklarının Yakut kırsal toplumunun geleneksel faaliyetlerine doğrudan katılımı, çocukların cinsiyet ve yaş özelliklerini ve yaşamın döngüsel doğasını dikkate alarak emek, kültür ve boş zaman, avcılık ve balıkçılık, çevresel geleneklerin kullanımını sağlar. mevsimler.

Emek geleneklerinin kullanımına ilişkin çalışmanın içeriği, öğrencilerin yaş ve cinsiyet özellikleri dikkate alınarak oluşturulmuş ve sağlanmıştır: her şeyden önce, okul çocuklarının emek gelenekleriyle teorik olarak tanışması (emek araçlarının isimleri, emek teknolojisi, katılımcıların işlevleri). ); ikincisi, okul kurumunun kolektifi çerçevesinde bir emek etkinliğinin düzenlenmesi; üçüncüsü, öğrencilerin kırsal kesimdeki emek sürecinin gerçek uygulamasına doğrudan katılımı.

Yetişkinlerin ve okul çocuklarının geleneksel ortak faaliyetleri, nesiller boyu ulusal sporlardaki spor etkinliklerini de içeriyordu.

Doğayı koruma gelenekleri toplumsal etkinlikler sürecinde uygulandı ve savaş gazilerine, engellilere, yaşlılara ve yalnız insanlara yardım etmeye yönelik yardım etkinlikleriyle ilişkilendirildi. Aynı zamanda şu tür kanonların önemi de vardır: kendi yerlerinize iyi bakın; bilinçsizce bitki örtüsünü yok etmeyin, hayvanları ve kuşları öldürmeyin, doğaya zarar vermeyin; rezervuarları, gölleri ve nehirleri kirletmeyin; dağlara, tümseklere, ormanlara, atalardan kalma açıklıklara eğilin; yolların çimen vb. ile kaplanmasına izin vermeyin.

Avlanma ve balıkçılık gelenekleri, doğa koruma gelenekleriyle yakından bağlantılıdır; bunların uygulanmasında sadece erkeklerin değil, kızların da pratikte yer aldığı ve ilgili işlevleri fiziksel güçlerinin en iyi şekilde yerine getirdiği görülmektedir.

Eğitim sürecinde kültürel ve boş zaman gelenekleri, kırsal toplumun takvim ve ritüel geleneklerine uygun olarak kullanıldı.

Deneyimlerimize göre, nesiller arasındaki bu tür ilişki gelenekleri şu şekilde kullanılmıştır: asıl kazanan, koruyucu, ailedeki destek - baba; baba otoriteye sahiptir, sözleri ve eylemleri ailedeki yaşamı yönlendirir; aile içindeki egemen metresi, son yıllarda kocasıyla eşit düzeyde dağıtıcı ve aynı zamanda geçimini sağlayan kişi - anne; tüm yaşam konularındaki ana otoriteler büyükanne ve büyükbabalardır; öncelikli rol modelleri ablalar ve erkek kardeşlerdir.

Okulun eğitim çalışmalarında toplum geleneklerinin kullanılması, okul öğrencisinin kurallarının Saha halkının manevi ve ahlaki öğretileri temelinde derlenmesiyle ilişkilendirildi; kız ve erkek çocukların eğitimi müfredatı çerçevesinde özel disiplinlerle; ulusal el sanatları ve spor türlerinde okul çocukları için ek eğitimin geliştirilmesine yönelik bir programın etkinleştirilmesi ve geliştirilmesi ile; Yakut halkının geleneklerinin korunması ve geliştirilmesi sorunu üzerine okul çocukları ve okul öğretmenlerinin katılımıyla yıllık bir konferansın düzenlenmesi; halkın sözlü kural-talimatlarının toplanmasının organizasyonu ile.

Çalışma sırasında, ebeveynlerle çalışmaya metodolojik bir destek olarak, aşağıdakileri içeren bir tematik plan geliştirildi: bir okul çocuğunun etno-kültürel gelişiminin sorunları, onun yetiştirilmesi ve ebeveynleri tarafından yetiştirme sorumluluğunun anlaşılması üzerine genel giriş dersleri. çocuklar; ebeveynlerin, Yakutların atalarının dini fikirleri, inançları ve gelenekleri fenomeniyle tanışması, pedagojik temelleri yansıtan: insanların ve ruhların manevi ve ahlaki öğretileri - nesnelerin ustaları ve doğal fenomenler ve onların hürmet, hayranlıkla ilişkili ritüelleri hayvanlar dünyası için, onlara duyulan saygı kültü, doğaya saygı; törenler ve tatiller (geleneksel törenler "Yaza Doğru", "Yaz kampına varış", "Samanlık festivali", emek geleneği "ağla balık tutma", yazla tanışmanın ulusal bayramı); davranışsal eylem ve görgü kurallarının sosyal kabul edilebilirliğinin bir değerlendirmesi olarak sözlü halk sanatı; halkın manevi ve ahlaki öğretisine ilişkin ahlak kuralları; Sakha halkı arasında çocuk yetiştirmenin geleneksel yöntemlerine dayanarak bir ailedeki bir okul çocuğunun etnokültürel eğitim koşulları hakkında ebeveynlerin fikirlerinin oluşması (gelişimin ilk aşamalarında bir çocuğun kişiliğinin gelişimini izleme yöntemleri: dinleme, gözlemleme, tahmin etme, test etme, kontrol etme, not etme; günlük bilgi yöntemleri: eğitim; egzersiz; motivasyon; büyüklerin örneğini takip etmek; çocuğu doğayla birleştirme yöntemleri: doğaya alışma, çocuğun geleceğini tahmin etme; kaderi tahmin etme; yollar; ataların deneyimini bilme: ataların üstün yetenekliliğinin algılanması, kişinin yeteneklerinin uyanması, ataların hümanizm fikirlerini takip etme; bilişsel iletişimi düzenleme yolları: sınıflara doğrudan tutku; deneyime aşinalık; deneyim aktarımı, deneyimle zenginleştirme; araçlar eğitim ve öğretim yöntemleri: açıklama, dilek, nasihat, ipucu, tasvip, şükran, sitem, yasak, örnek, sohbet, selamlama, veda); çocuğun kişiliğinin gelişiminde baba ve anne klanının rolü: anne ocağın koruyucusudur, baba ailenin reisidir; ev gelenekleri, anne ve babanın gelecekteki rolüne hazırlık olarak oğul ve kızın ayrı yetiştirilmesi; ailenin ata kökleri, soyadı; eğilimlerin, yeteneklerin, çocuğun meslek seçiminin geliştirilmesinde soyağacı bilgisinin rolü; ailede çocukların yetiştirilmesinde kurallar-talimatlar; ailede çocukların yetiştirilmesinde modern gelenekler (8 Mart Anavatan Savunucuları Günü, Uzlaşma ve Uzlaşma Günü) ve bunların ailede çocuğun etno-kültürel yetiştirilmesindeki sosyal işlevi.

Deneysel çalışma üç aşamada gerçekleştirildi:

Bir öğrencinin etnokültürel yetiştirilmesini değerlendirmenin nesnel bir kriteri, davranışının toplumun gereksinimlerine ve yerleşik normlara uygunluğudur. Ölçümler test ederek, yoklayarak, sorgulayarak yapıldı. Aynı zamanda, deneysel çalışma sırasında okul çocuklarının davranışlarının gözlemlenmesi, okul çocuklarının etno-kültürel yetiştirilmesini değerlendirme kriterlerinin, daha önce belirlenenlere ek olarak (davranışların ahlakı ve tutumları) olduğu sonucuna varmıştır. okul çocuğunun insanlara karşı tutumu; geleneksel faaliyetlere aktif katılım; atalarının farkındalığı); doğaya karşı tutum; etnik grubun gelenekleri, dinleri ve inançları hakkında bilgi; işe karşı tutum. Bu kriterleri ve göstergeleri geliştirirken E.V. Bondarevskaya, A.P. Sidelkovsky, V.V. Suvorova, N.E.'nin araştırmalarına ve tavsiyelerine güvendik. Shchurkova ve diğerleri.Aynı zamanda göstergelerin şunları yansıtması gerektiği gerçeğinden yola çıktık: a) Yakut halkının geleneklerine bağlı olarak en önemli ilişkilerini karakterize eden kişilik özellikleri; b) okul çocuklarının cinsiyet ve yaş özellikleriyle ilişkili belirli nitelikler.

Elde edilen verilere dayanarak öğrencilerin etnokültürel eğitim düzeylerini belirledik: yüksek, orta, düşük. Etnokültürel eğitim sürecinin etkinliğini değerlendirmenin ana yöntemi, okul çocuklarının bilgi ve kişilik özelliklerinin karşılaştırmalı bir analiziydi.

Örneğin, öğrencilerin insanlara karşı davranış ve tutumlarının ahlaki göstergelerine, geleneksel etkinliklere katılım etkinliğine ilişkin başlangıç ve son bölümlerde elde edilen veriler; atalarının farkındalığı karşılaştırmalı olarak sunulmaktadır. Öğrencilerin insanlara karşı davranışlarının ve tutumlarının ahlakı, N.E. Shchurkova'nın uyarlanmış yöntemine göre bir test kullanılarak ölçüldü. Göstergeler: öğrencilerin geleneksel faaliyetlerdeki faaliyetleri, gelenekleri takip etme; okul çocuklarının ataları hakkında farkındalığı; işe ve doğaya karşı tutum; Anket ve araştırmalara dayalı olarak kişinin etnik grubunun gelenekleri ve inançları hakkındaki bilgisi. İlk üç kritere göre birincil ve ikincil bölümlerin ölçümlerinin sonuçları histogram şeklinde sunulur (Bakınız histogram 1,2,3).

Histogram 1. Öğrencilerin insanlara karşı davranış ve tutumlarının ahlakı (% olarak).

Histogram 2. Okul çocuklarının geleneksel faaliyetlerde ve halkın geleneklerini takip etmedeki faaliyet derecesi (% olarak).

Histogram 3. Okul çocuklarının atalarına ilişkin farkındalık göstergeleri (% olarak).

Sunulan verilerden de anlaşılacağı üzere her üç kriterde de önemli değişiklikler yaşandı. Araştırmanın sonuçlarının gösterdiği gibi, çeşitli eğitimsel çalışma biçimlerinin kullanılması, öğrencilerin ahlaki davranış ve tutumlarının gelişimi üzerinde olumlu bir etkiye sahipti. Okul çocuklarının geleneksel faaliyetlere yüksek düzeyde katılımı ve halkın geleneklerini takip etme oranı %11 oranında arttı. Aynı zamanda, düşük aktivite derecesine ilişkin göstergelerde de bir azalma oldu. Ayrıca okul çağındaki çocukların cinsiyetlerine ilişkin farkındalıkları da arttı. Aynı zamanda çocukların atalarına ilişkin bilgileri daha belirgin hale geldi.

Elde edilen veriler ayrıca okul çocuklarının emek ve çevre geleneklerine karşı yeterli tutumunun arttığını, öğrencilerin Yakut halkının geleneklerinin, ritüellerinin, ritüellerinin ve dini inançlarının içerik özüne ilişkin bilgi hacminin arttığını gösterdi.

Öğrencilerin etno-kültürel eğitiminin oluşumuna ilişkin sonuçların analizi, olumlu dinamiklerden bahsetmek için neden vermektedir.

Deneysel çalışma sırasında, eğitim çalışmalarının en etkili biçimleri şunlardı: saman yapmak, saman tarlalarını temizlemek, evcil hayvanlara bakmak, yakıt için yakacak odun ve içme suyu için buz hazırlamak; yörelerin ve doğanın ruhlarını onurlandırmaya yönelik ritüeller ve törenler; buz balıkçılığı, avcılık; yaz toplantısı; halkın sözlü kurallarının-talimatlarının toplanması, kutsama; okul çocuklarının teorik bir bilgi sistemi edindiği, toplumdaki davranış normlarına ve doğaya saygıya, karşılıklı yardım geleneklerine hakim olduğu misafir kabulü, hayırseverlik ve çevre etkinlikleri.

Böylece deneysel çalışma sırasında elde edilen sonuçlar hipotezin doğrulandığını, çalışmanın amacına ulaşıldığını göstermektedir.

Elde edilen sonuçlar formüle etmeyi mümkün kıldı çözüm tez çalışması:

Geniş anlamda etnokültürel eğitim, büyüyen bir kişinin ahlaki niteliklerinin yetiştirilmesi ve aşılanması hakkındaki düşünce ve fikirleri yansıtan, hangi yaşta olduğunu gösteren, insanların bilgi, deneyim, sosyal normları ve değerleri sistemidir. hangi yöntem ve yöntemler öğretilecektir.

Yakut kırsal toplumunun geleneklerinin eğitim potansiyeli, çalışma ihtiyacının ve insanlara iyilik yapma ihtiyacının eğitiminde, işe karşı olumlu bir tutumun geliştirilmesinde, verilen işin yerine getirilmesinde bağımsızlığın sağlanmasında yatmaktadır; etnik mesleklere olan sevgiyi teşvik etmek; doğadaki davranış geleneklerine saygı ve uyma eğitimi; kişinin klanına, ailesine bağlılığın oluşması ve kendi topraklarına saygı; büyüyen bir kişinin etnik grubunun ortamında sosyal davranışının organizasyonu; nesiller arası ilişkilerin düzenlenmesi, ebeveynlere, yaşlılara karşı saygılı bir tutum aşılamak, yaşlı ve genç arasındaki ayrılığın üstesinden gelmeye katkıda bulunan atalar, akrabalar kültü oluşturmak, nesiller arasında bağ kurmak; doğa ve toplumla uyum içinde olma yeteneğinin geliştirilmesi; emek rollerinin asimilasyonunun sağlanması, gelecekteki aile yaşamına hazırlık ve belirli bir ortamda sosyal açıdan önemli işlere alışma; doğaya, flora ve faunaya, kendi bölgelerinin insanlarına karşı dikkatli bir tutuma yol açan, doğal yerlerine bağlılık oluşumu, doğal olayları analiz etme yeteneğinin geliştirilmesi; öğrencinin dünya görüşünün oluşumu ve değer yönelimi.

Geleneklerin koruyucusu, birlikte yaşayan, aile bağlarıyla birbirine bağlanan, ortak bir haneyi yöneten ve geleneksel aile eğitimi sisteminin etnik özelliklerini taşıyan bir insan topluluğunun geleneksel olarak kurulmuş bir yapısı olarak ailedir. Yakut kırsalının modern koşullarında, çocukların etno-kültürel eğitiminde geleneklerin kullanılması için ailenin eğitim potansiyelinin geliştirilmesi gerekmektedir.

Köyün birleşik sosyal alanında, okul çocuklarının etnokültürel eğitim sürecinin uygulanmasında aile, okul ve açık kırsal toplum konularının koordineli faaliyeti gereklidir: aileler, öğretmenler, öğrencilerin akranları, bireysel nasleg temsilcileri, çeşitli profillerden uzmanlar; Mütevelli Heyeti, kırsal kültür evi, köyün ve ulusun idari yapısı. Eğitim sürecinin bu konularının hiçbiri, koordineli eğitim faaliyetlerinde olduğu gibi, bireysel olarak öğrenci üzerinde optimal pedagojik etkiye sahip olamaz.

Yakut kırsal toplumunun gelenekleri üzerine okul çocukları için etnokültürel eğitim modeli, etkileşimi eğitimsel etkilerinin bütünlüğüne dayanan ve aile, okul ve köyün diğer konularının koordineli faaliyetlerinin özel bir organizasyonudur. Geleneklerin pedagojik potansiyelinin, çeşitli geleneksel yöntemlerin ve öğrencilerin etnokültürel yetiştirilmelerinin oluşumuna katkıda bulunan eğitim çalışma biçimlerinin kullanılmasıyla gerçekleştirilir.

Kırsal okul çocuklarının etnokültürel eğitimi, çocukların yaş ve cinsiyet özelliklerine ve mevsime uygun olarak inşa edilir ve Yakut kırsal toplumunun geleneklerinin eğitim potansiyelinin bütününün en uygun biçimlerde, çeşitli yöntemlerle kullanılmasını sağlar. çocukların yaşam alanları (ailede, okulda ve okul ve aile dışında). Yakut kırsal toplumu koşullarında okul çocuklarının etno-kültürel eğitiminin içeriği şunları içerir: Sakha halkının manevi ve ahlaki öğretilerine dayanarak oluşturulan okul öğrencisi kodunun eğitim faaliyetlerine giriş; kız ve erkek çocuklar için özel eğitim programları; ulusal el sanatları ve spor türlerinin geliştirilmesi; ailedeki çocukların yetiştirilmesinde etnik grubun geleneklerinin kullanımı konusunda ebeveynlerin eğitimi; halkın geleneklerinin korunması, geliştirilmesi ve kullanılması sorunu üzerine okul çocukları ve okul öğretmenlerinin katılımıyla ulus ölçeğinde yıllık konferanslar düzenlemek; okul çocuklarının halkın sözlü kural-talimatlarının toplanmasına katılımı; çocukların yaşı, cinsiyeti ve mevsim dikkate alınarak yetişkinlerin ve okul çocuklarının geleneksel faaliyetlere doğrudan katılımı; savaş gazilerine, engellilere, yaşlılara ve yalnız insanlara yardım etmek için yardım etkinlikleri düzenlemek; Kırsal kesimde ulusal sporlarda çocuklar ve yetişkinler arasındaki rekabet.

Yakut kırsalındaki okul çocuklarına yönelik etnokültürel eğitim sürecinin başarılı bir şekilde uygulanması, ailenin, okulun ve köyün diğer sosyal kurumlarının eğitim faaliyetlerinde tutarlılıkla ilişkili en uygun sosyal ve pedagojik koşulların yaratılmasına bağlıdır; çeşitli geleneksel ulusal eğitim çalışması biçimlerinin kullanılması; yılın zamanı ve okul çocuklarının yaşı dikkate alınarak yetişkinlerin ve çocukların ortak faaliyetlerinin düzenlenmesi; halk ustalarının ve zanaatkarlarının ulusal el sanatları türleri ve spor bölümleriyle ilgili çevrelerin çalışmalarına yaratıcı katılımı; ebeveynlerin ailedeki okul çocuklarının etnokültürel eğitimine hazırlanması.

Yapılan tez araştırması, ortaya konulan soruna tam bir çözüm olma iddiasında olmamıştır. Daha da gelişmesi için beklentiler, çeşitli genç gruplarının yetiştirilmesinin özelliklerinin incelenmesinden ibarettir; ebeveynlerin etnopedagojik kültürünün oluşumu vb.

Tezin ana materyalleri aşağıda yansıtılmıştır. yayınlar yazar:

Bozhedonova A.P. Yakut çocuklarının yetiştirilmesinde mükemmel insan modeli // Rusya Federasyonu'nun sürdürülebilir kalkınma stratejisinde Yakutistan'ın genç bilim adamları: Bilimsel-pratik materyaller. konf. - St. Petersburg: ASSPIN, 2002. -S. 205-206.
Bozhedonova A.P. Sosyal eğitim sürecinde çocukların etnik kültürünün gelişiminin özellikleri. - M.: ISPS, 2005. - S. 18 - 23.
Bozhedonova A.P. Yakutya gençliğinin sosyal eğitiminin etnokültürel sorunları // Bilimsel ve metodolojik koleksiyon - M.: Federal Güvenlik Servisi Golitsyn Sınır Enstitüsü Yayınevi, 2005. - S. 110 - 113.
Bozhedonova A.P. Yakut kırsal bölgelerindeki okul çocuklarının etnokültürel eğitiminin sosyal ve pedagojik desteğinin organizasyonuna ilişkin sorular // Pedagoji bilimleri. - M .: Sputnik Plus Yayınevi, 2005. - S. 66 - 68.
Bozhedonova A.P. Ailedeki çocukların etno-kültürel eğitimi için ebeveynlerin hazırlanması (Sakha Cumhuriyeti (Yakutya) // Modern insani araştırma materyalleri üzerine. - M .: Sputnik Plus Yayınevi, 2005. - S. 304 -306.
Bozhedonova A.P. Bir okul çocuğunun etnokültürel eğitiminde Yakut kırsal toplumunun gelenekleri // Tula Devlet Üniversitesi Bildirileri: "Pedagoji" Serisi. - 2006. - Sayı. 3. - S.127-131.

E.N. Bukreeva. Kırsal toplumdaki genç öğrencilerin aileleriyle okulun sosyo-pedagojik çalışmasının içeriği ve organizasyonu: Tezin özeti. dis. ...pedagojik bilimler adayı. - Stavropol, 2003. - S.8.

ÇOCUKLARIN MANEVİ VE AHLAK EĞİTİMİNİN ETNOKÜLTÜREL KOŞULLANMASI

, öğrenci grubu-09

Danışman: , Doçent, PI NEFU

Çocukların manevi ve ahlaki eğitimi toplumun kültüründen ve etnik gruptan bağımsız olarak anlaşılamaz.

Eğitimin sosyokültürel ve etnokültürel koşulluluğu bilimsel araştırmalarda vb. dikkate alınır. Bilimsel literatürün analizi, sosyokültürel bir yaklaşımla, çocuğun genel kültürel değerlerin benimsenmesi yoluyla gelişimi fikrinin, doğa anlayışının tespit edilmesini sağlar. İnsanın en büyük değeri olarak çevreyle uyum içinde yaşama isteği dünyada ön plana çıkmaktadır.

İşçilikte. ve diğerleri.Belirli bir topluma özgü özelliklerin, kişinin sosyal, zihinsel niteliklerine farklı şekillerde yansıdığı vurgulanmaktadır.

Zihniyet, belirli iklimsel, tarihi ve kültürel koşullarda oluşan geniş bir insan grubu olarak bir etnosun doğasında bulunan derin bir manevi depodur (). Elbette, faaliyet ve iletişim sürecinde, "bir kişinin içkin zihinsel nitelikleri, kişiliğinin zihinsel deposu haline gelirler" (), yani, bir etnosun bilinçsiz düzeydeki zihniyeti, maneviyatını belirler. ve ahlaki öncelikler.

Toplumda bireyin belirleyici faktörlerinden biri olan zihniyet, bilim adamlarının çalışmalarının odak noktasıdır ve diğerleri “bireyin sosyal ve zihinsel ilişkiler sistemine dahil edilmesi ve bu sistem içindeki hareketinin ancak gerçekleştirilebileceğini” ileri sürmektedir. Aktif bir sosyo-zihinsel süreç olarak.

Filozof şunu vurguluyor: “Her kültürün, kültürün katmanlarını özgün bir şekilde ortaya çıkaran, devredilemez ve benzersiz bir maneviyat deposu vardır. Yapay olarak değişmek ... mümkün değil ve eğer mümkünse, o zaman bir şeylerin acı çekeceği kesindir. ” Profesör, "maneviyatın güçleri artırdığına" ve "geleneksel değerlere sistemik bir yaklaşımın" insan yaratımının üstüne yerleştirilmesi gerektiğine inanıyor. Bu bağlamda yeni nitelikte bir insan, vatansever bir insan, enternasyonalist bir insan, hümanist bir insan yetiştirmenin öncelikli fikri üzerinde tekrar tekrar düşünmek gerektiğine inanıyoruz. Bize öyle geliyor ki, bireyin "yetiştirilmesinin" temeli olarak rekabetçilik değil, dayanışma dikkate alınmalıdır. Bu bağlamda Japon zihniyetinin görüşüne yakınız: "... onlar için birlik son derece önemlidir, karşıtların düşmanca mücadelesi değil", yani en yüksek değerler olarak uyum ve hoşgörü, kurumsal dayanışma, kurumsal ruh Toplumun manevi, ahlaki ve teknolojik ilerlemesini sağlar.

Manevi ve ahlaki eğitimde değerlerin önceliğinin tanınması, aksiyolojik yönergelerin gerekçelendirilmesini ve pedagojik koşulların tanımlanmasını, çocuğu ulusal ve evrensel manevi deneyime dahil etme mekanizmalarını gerektirir. Etno-kültürel değerlerin çocukların manevi ve ahlaki eğitimindeki önemli rolünü vurgulayan Sakha Cumhuriyeti'nin (Yakutya) ilk cumhurbaşkanı, "hayali idealler ve değerler arayışına" bulaşmama çağrısında bulundu. "Yüzyıllar boyunca insanların kendilerinde çalışkanlık, dayanıklılık, zor durumlara dayanıklılık, doğaya saygı gibi nitelikleri oluşturduğunu vurguladı. Bunların paha biçilemez bir manevi varlık olarak değer görmesi ve nesilden nesile aktarılması gerektiğini" vurguladı.

Her milletin gelenekleri, gelenekleri, ritüelleri bireyin manevi ve ahlaki gelişiminin paha biçilmez kaynaklarıdır. Bu görüşe göre gelenek, bir etnik grubun yaşamını sürdürmek amacıyla nesilden nesile bilinçli olarak aktarılan maddi ve manevi kültür, sosyal veya aile hayatı olgusu, gelenek ise belirli bir etnik toplulukta yerleşik bir davranış kuralıdır. . Tanınmış bir Yakut araştırmacısı, geleneğin belirli bir istikrarlı kalıp, belirli bir etnik topluluğun genel olarak kabul edilen ve pratik olarak uygulanan bir sosyal davranış normu olduğuna inanıyor. Ritin, "amacı ve anlamı bir fikrin, eylemin (çoğunlukla sembolik) ifadesi veya bir nesne üzerindeki doğrudan etkinin hayali (sembolik) bir etkiyle değiştirilmesi olan" bir tür gelenek olduğunu açıklar.

Saha halkının felsefi ve ideolojik doktrininde kişi, makrokozmosun, doğanın bir parçası olarak kabul edilir. Bu fikir onun tüm ritüel geleneklerinin temelini oluşturur. Bu sadece çocuğa doğumdan itibaren aşılanmaz, aynı zamanda aslında yerleşiktir. İnsanların yaşamının ekolojik uyumu, doğal nesnelerin canlandırılmasıyla sağlandı. Çocuk, ichchi ruhlarının görüntüleri aracılığıyla doğadaki herhangi bir nesnenin canlı etini öğrenir. Bir çocuğun doğadaki nesnelerle bu düzeyde gerçek empatisi ve iletişimi, doğayı koruyan bir kültür, doğal dünyayı anlamanın animistik bir yoludur.

Doğaya olan hayranlık geleneklerinde, tüm canlıların birliği fikri, insan ile etrafındaki dünya arasındaki uyum fikri yatmaktadır. Saha halkının görüşlerine göre dünya, insanın yaşam stratejisini belirlemede, onu dış dünyayla, doğayla ve içsel “ben” ile uyumlu hale getirmede nesiller boyu manevi bilgeliğin kaynağı olan büyü ve bereketlere dayanır. Bir kişinin içsel "ben" ile uyumu onun "ruhsal ben"idir. Büyülerden, kutsamalardan herhangi birinin kendi içeriği vardır ve bir kişinin bir dizi ahlaki davranışını düzenler.

Mevcut etno-kültürel geleneklere göre 7 ila 14 yaş arasındaki dönemde çocuklar çevreleriyle bağlarını güçlendirir. Bu nedenle yaşamın bu döneminde yerli halkın kültürü konusunda eğitim gereklidir, çocukların yerli halkla, memleketle, vatanla bağlantıya dair fikirlerinin oluşması gerekir. Çocuklar, kendi halkının kültürünün bir "can" ve "ruh"a sahip olduğunu, koruyucu ve anlam oluşturucu bir işlevi olduğunu bilmelidir. Yerli halkın gelenekleriyle olumlu bir tamamlayıcılık oluşturarak, çocuklarda diğer halkların kültürüne ve bir bütün olarak medeniyete açıklık geliştirilmelidir.

İncelenmekte olan problemin ışığında, fikirler oldukça alakalıdır. Büyük düşünüre göre, "Dünyanın ve Kültürün temelleri insanı gerçekten yenilmez kılar ve tüm manevi koşulların farkına vararak hoşgörülü ve her şeyi kapsayan hale gelir." Dediğim gibi Anavatanımız için en dayanıklı olan Güzellik kalkanıydı. Sadece öyle değildi, öyle ve her zaman öyle olacak, çünkü yalnızca Rusya'da ne Doğu'da ne de Batı'da ayrı olarak bulunamayan bir şey var - bu onun Doğu ve Batı kültürleri arasında bir bağlantı yeri olma yönündeki özel tarihi misyonudur. , tefekkür ve rasyonalizm, sezgi ve hesaplama, duygular ve kelimeler.

Edebiyat

1. Dushkov zihniyeti ve noomentalitesi: ders kitabı. ödenek. - Yekaterinburg: İşletme kitabı, 2002.

2. Novikov, A.G., Japon ve teknoloji uygarlığının Pudov'u. - Yakutsk: YSU Yayınevi, 2008.

3. Yakutya'nın manevi canlanması ve ilerlemesi adına. - Ulusal okul: kalkınma kavramı ve teknolojisi. – Yakutsk: Yakutsk. kitap. ed.-vo, 1993.

4. Etnografyada. - L.: Leningrad Devlet Üniversitesi yayınevi, 1991.

5. Sibirya halklarının dili - efsanesi - kültürü: Cmt. ilmi tr.
/ Ed. vb. - Yakutsk: YSU yayınevi, 1996.

6. Etnografik araştırmanın bir nesnesi olarak Tokarev ve ritüeller. // Sovyet etnografyası. - 1980. - No. 3. - S.28.

7. Ebedi Hakkında. - M.: Politizdat, 1991.

Popüler

Kadın vücut geliştiriciler - onlara ne oldu?

« Dünyada her zevke uygun birçok farklı spor var. Hemen hemen hepsinin hem erkek hem de kadın temsilcileri var. Biri... »

Rusya'da kadın tenisinin beş umudu

« Dünyanın en iyi kadın tenisçileri, tüm nesillerin eşit olduğu standart sporculardır. TOP yalnızca seçilmiş birkaçını içerir. Kızlar ve... »

Milyonlarca Kişinin Kilo Vermesine Yardımcı Olan Fitness Divaları

« Spor yaşam tarzına yönelik moda, Instagram fanatizmiyle birleşti. İnternetteki yeni bir fenomen, sözde fitoniler veya fitness divalarıdır. Neredeyse her şey... »

Etnokültürel eğitim sorunları ve makalenin çelişkileri. Yakut kırsal toplumunun gelenekleri üzerine okul çocuklarına etnokültürel eğitim

Bibliyografik bağlantı

Önerilen tez listesi

Ek eğitim kurumlarında çocukların müzikal folklor yoluyla etnokültürel eğitimi 2013, pedagojik bilimler adayı Markin, Nikita Igorevich

Küçük okul çocuklarının ahlaki eğitiminin temel temeli olarak Oset etnokültürel gelenekleri 2005, pedagojik bilimler adayı Besaeva, Aza Gersanovna

İlkokul öğrencilerinin bütünleştirici ahlaki niteliklerinin tiyatro yoluyla oluşması için pedagojik koşullar 1999, pedagojik bilimler adayı Prugova, Irina Vladimirovna

Öğrencilerin insani kültürünün gelişmesinde bir faktör olarak okul tiyatrosu 2004, pedagojik bilimler adayı Polyakova, Tatyana Nikolaevna

Okul tiyatrosu pedagojisi yoluyla gençlerin yaratıcı eğitimi 2004, pedagojik bilimler adayı Rudenko, Alexander Viktorovich

Teze giriş (özetin bir kısmı) "Tiyatro faaliyetlerinde okul öncesi ve ilkokul çocuklarının etnokültürel eğitimi" konulu

Benzer tezler "Genel Pedagoji, Pedagoji ve Eğitim Tarihi" uzmanlığında, 13.00.01 VAK kodu

Okul öncesi yaştaki ve küçük okul çağındaki çocukların çevre eğitiminde süreklilik: Karaçay-Çerkes Cumhuriyeti'nin materyallerine dayanarak 2005, pedagojik bilimler adayı Dzhambaeva, Lyudmila Ramazanovna

Çocuklara yönelik ek eğitim kurumlarında etnokültürel eğitimin didaktik ve metodolojik desteği 2010, pedagojik bilimler adayı Timoşenko, Larisa Grigorievna

Çok etnik gruptan oluşan bir bölgede ilkokul çocukları arasında vatanseverlik duygusunun oluşumu 2005, Pedagoji Bilimleri Adayı Omarov, Omarkady Magomedzagirovich

Yabancı dilde müzikal ve drama tiyatrosu aracılığıyla genç öğrencilerin gelişimi için ek bir alanın düzenlenmesi 2003, pedagojik bilimler adayı Boriskina, Bella Isaakovna

Dağ halklarında ilkokul çağındaki çocukların ahlaki eğitiminin geleneksel normlarının sürekliliği: Karaçayların etnopedagojisi üzerine 2000, pedagojik bilimler adayı Bayçorova, Aelita Aslanbekovna

Tez sonucu "Genel Pedagoji, Pedagoji ve Eğitim Tarihi" konulu Guba, Galina Ivanovna

Tez araştırması için referans listesi pedagojik bilimler adayı Guba, Galina Ivanovna, 2007