giriiş
Bir bardak su teorisi (“kanatsız eros teorisi”) - Sovyet iktidarının ilk yıllarında (özellikle gençler arasında) yaygın olan aşk, evlilik ve aileye ilişkin görüşler. Sevgiyi inkar etmek ve bir erkekle bir kadın arasındaki ilişkiyi, herhangi bir "koşul" olmaksızın tatmin edilmesi gereken, susuzluğu gidermek kadar basit bir şekilde tatmin edilmesi gereken içgüdüsel bir cinsel ihtiyaca indirgemekten ibaretti (seks yapmak bir bardak su içmek kadar basittir).
A. Lunacharsky tarafından "Gündelik yaşam hakkında: gençlik ve bir bardak su teorisi" makalesinde eleştirel olarak analiz edilmiştir. Bu teorinin yazarlığı çoğu zaman mantıksız bir şekilde, özgür feminist görüşleri ifade etmelerine rağmen onları asla bir "bardak su" düzeyine indirgemeyen Alexandra Kollontai ve Clara Zetkin'e atfedilir.
Kadınlar, 19. yüzyılın ortalarında özgürleşme (her türlü bağımlılıktan kurtulma, her türlü kısıtlamanın kaldırılması, hakların eşitlenmesi) fikirlerini geliştirmeye başladı. Bu fikirler Marksistler tarafından desteklendi. Sosyalizmin burjuva ailesini yok edeceği öngörüleri, başta Engels ve Lenin olmak üzere Marksizmin klasikleri tarafından yapılmıştır. Ancak Lenin, bir bardak su teorisine karşı olumsuz bir tavır sergiledi ve onu "tamamen Marksist olmayan ve dahası anti-sosyal" olarak nitelendirdi. “Elbette susuzluk tatmin olmayı gerektirir. Peki normal şartlarda normal bir insan sokakta çamura yatıp su birikintisinden su içer mi? Veya kenarları bir düzine dudak tarafından yakalanan bir bardaktan mı?
Bir bardak su teorisi, fikirleri açısından Batı'da 20. yüzyılın altmışlı yıllarında yaşanan cinsel devrime benziyor.
1. Yeni kadın konsepti
Yeni kadın kavramı 19. yüzyılın ikinci yarısında doğmuştur. Yeni kadın eserlerinde George Sand, Henrik Ibsen, Nikolai Chernyshevsky ve Ivan Turgenev tarafından anlatıldı.
2. Kadın ve erkek arasındaki ilişkiye dair Marksist görüşler
Kadın ve erkek arasındaki ilişkilere ve ailenin işlevlerine ilişkin Marksist görüşler, Engels'in "Ailenin, Özel Mülkiyetin ve Devletin Kökeni" adlı eserinde ayrıntılı olarak özetlenmiştir. Engels'e göre aile, ekonomik temelin üzerinde bir üst yapıdır. Örneğin Engels, tek eşliliği kişinin zenginliğini biyolojik çocuklarına miras almanın bir yolu olarak yorumluyor. Engels'e göre sosyalizmde aile ekonomisi toplumsal emeğin bir parçası haline gelmeli ve çocukların bakımı ve eğitimi kamusal bir mesele olmalıdır. Bu bakımdan aile tamamen yok olacak. Burjuva ailenin yok olacağı Komünist Parti Manifestosu'nda da öngörülüyor.
Bu görüşler, "Sovyet İktidarı Üzerine On Tez" makalesinde "bireysel ailelerin bireysel yönetimini büyük aile gruplarının ortak beslenmesiyle değiştirmek için istikrarlı, sistematik önlemler" öneren V.I. Lenin tarafından paylaşıldı ve desteklendi.
Halen bir bardak su teorisinin tamamen Marksist olduğunu düşünmüyordu ve şunu belirtti:
Komünist bir toplumda cinsel arzuların ve sevgi ihtiyacının tatmininin bir bardak su içmek kadar basit ve önemsiz olduğunu söyleyen meşhur teoriyi elbette biliyorsunuzdur. Bu “bir bardak su” teorisi gençliğimizi çıldırttı, düpedüz öfkelendirdi. Birçok genç erkek ve kadının kötü kaderi oldu. Taraftarları bunun Marksist bir teori olduğunu iddia ediyor. Böyle bir Marksizm için teşekkür ederim.
Clara Zetkin, “Lenin Hakkında”
Lunacharsky bir bardak su teorisinden hoşlanmadı. Sosyalizmde sevginin kalacağını ve burjuva sevgisinden temelde farklı olacağını savundu: “Burjuvazinin ahlaksızlığı ve “çıplak” cinselliğe “nihilist” bakış açısı yerine ciddi, derinden ölçülü, düşünceli, güzel bir sevgiye sahip olmalıyız. ihtiyaç."
3. Teorinin 20'li yıllardaki popülaritesi
“Bir bardak su teorisi” (yani cinsel ilişkilerin susuzluğu gidermek gibi herhangi bir fizyolojik eylemle karşılaştırılması) popülerliğinin zirvesine 20'li yıllarda ulaştı. Basın teori hakkında yazdı ve Komsomol tartışmaları buna adandı.
4. Sovyet kadınının imajı
30'lu yıllarda gelişen Sovyet kadını ideali, bir bardak su teorisinden ve Kollontai'nin fikirlerinden önemli ölçüde ayrılıyor. Sovyet kadınının artık hem ailedeki hem de dış alandaki iş sorumluluklarını birleştirmesi gerekiyordu.
6. Kaynaklar
V.I. Lenin'in anıları. - 1957 T. 2. - S. 483-484.
Notlar
Kaynak: http://ru.wikipedia.org/wiki/Theory_of_a_glass_of_water
Alexandra Kollontai, Vladimir Lenin'in yanında. Yeni devrimci hükümetteki tek kadındı.
Tam olarak 31 Mart'ta doğan bu ateşli devrimciyle ilgili kaç tane efsane var, bu da bugün bize onu ve onun ünlü "teorilerini" hatırlamamız için bir neden veriyor.
Tek başına “bir bardak su” teorisi bile buna değer. Yeni toplumda seks yapmanın bir bardak su içmek gibi olduğunu ilan eden kişinin Alexandra Kollontai olduğuna inanılıyor.
Ama bunu söylemedi. Bir bardak su teorisi Kollontai'den çok önce vardı ve önde gelen Bolşevikler tarafından eleştirildi. A. Lunacharsky tarafından "Gündelik yaşam hakkında: gençlik ve bir bardak su teorisi" makalesinde ayrıntılı olarak analiz edilmektedir.
Kollontai'nin fikirleri farklıydı. Evlilik içinde ama özgürce yaşamamız gerektiğine inanıyordu. Sadık eşler olmak ama birbirlerinden bağımsız olmak. Bu çok önemli.
Ayrı yaşayın, çocuklarınızı kreşlere, özel eğitim kurumlarına gönderin, çünkü çocuklar kadının bireysel olarak gelişmesine, ortak paraya sahip olmamasına, tek mutfağa sahip olmamasına, toplu kantinlerde yemek yemesine engel oluyor.
“Burjuva ideolojisi insanlarda sevgi duygusunu başka bir kişiye sahip olma duygusuyla karıştırma alışkanlığını geliştirmiştir. Aşıkların birbirlerine söylediği ilk sevgi dolu sözler "Ben seninim, sen benimsin" olur. Artık bu alışkanlığın ortadan kalkmasının zamanı geldi; bu, “mülkiyetin” en yüksek değer olduğu burjuva düşüncesinin bir kalıntısıdır. İyi bir arkadaşınıza ya da cana yakın bir arkadaşınıza “benim” ya da “benim” diyemezsiniz.
... Bu yanlış düşünceler olmazsa kıskançlık sancıları da ortadan kalkar. Kendi iyiliğiniz için değil, sıcak bir şekilde sevebilmelisiniz, ancak aynı zamanda kendi işiniz dışında "kimseye ait olmadığınızı" da her zaman hatırlayın. O zaman bir başkası, sevilen biri sana zarar veremez. Yalnızca "kendisininki" kalbi incitebilir, "başkasınınki" değil.
Ancak kendisine atfedilen ne olursa olsun, Kollontai "özgür" aşkı ve kolay eş değişimini reddetti.
Kendi versiyonunu sundu: “erotik arkadaşlık”, “aşk oyunu”. İlişki gelişirse ortaklar evlenir. Hiçbir şey yolunda gitmezse ayrılacaklar: "Toplumun, hatları ne kadar sıra dışı olursa olsun, evlilik iletişiminin tüm biçimlerini tanımayı öğrenmesi gerekiyor."
“Yaşlı kadın kişisel bağımsızlığa nasıl değer vereceğini bilmiyordu. Peki onunla ne yapabilirdi? Eğer bu önceki türden bir kadınsa, terk edilmiş bir eşten veya metresinden daha acınası ve çaresiz ne olabilir? Bir erkeğin gidişi ya da ölümüyle, kadın yalnızca maddi desteğini kaybetmekle kalmaz, tek manevi desteği de çöker... Modern, yeni kadın, bağımsızlıktan korkmamakla kalmaz, aynı zamanda ona çıkarları olarak değer vermeyi de öğrenir. ailenin, evin, aşkın sınırlarının giderek ötesine geçin.
Kollontai sadece teorik makaleler değil aynı zamanda sanat eserleri de yazdı. Çağdaşlara göre çok zayıf. Ancak bu devrimcinin gerçekte yeni cinsiyet ilişkilerini nasıl gördüğünü daha iyi anlamamıza yardımcı oluyorlar.
Ortaya çıkan ilk hikaye, birçok kişinin otobiyografik motifler gördüğü "Büyük Aşk"tı. Belki de olay örgüsü Kollontai'nin Pyotr Pavlovich Maslov'la olan romanından esinlenmiştir.
Kollontai, evli olmayan bir devrimci ile evli bir devrimci arasındaki karmaşık ilişkiyi anlatıyor. Doğal olarak ikisi de duygularını saklamak ve saklamak zorunda kalıyor. Ancak devrimci, onunla tek bir amaç için buluştuğu için kırılır: dinlenmek, rahatlamak ve eğlenmek. Ve onun için aşk hayattaki en önemli şeydir. Gerçek bir Bolşevik gibi kadın-erkek eşitliği konusunda doğru sözler söylüyor ama gerçekte her şey kendi koyduğu kurallara göre oluyor. Ve sadece kendisini düşünüyor, onu değil. Sonunda onu terk eder.
Kollontai'nin ikinci öyküsü Vasilisa Malygina'nın kahramanı da kocasından bir kadın için geleneksel rolü yerine getirmesini - kocasına hizmet etmesini - talep ettiğinde kocasını terk eder (bu olay örgüsü Kollontai'nin devrimci Dybenko ile karmaşık ilişkisinin bir yansımasıdır). Ve onun için bu kabul edilemez. Üstelik hamileyken de ayrılıyor. Ancak iş kolektifinin, çocuğunu yetiştirmesine artık sevmediği gerizekalı kocasından daha iyi yardım edeceğine inanıyor. Ancak bir komün kurma girişimi de başarısız olur.
Kollontai'nin 1924'te Leningrad'da yayınlanan “Çalışan Arıların Sevgisi” kitabında yer alan hem öyküleri hem de üç kısa öyküsü pek de iyimser olmayan bir tablo çiziyor. Devrim gerçekleşti, sosyalizm inşa ediliyor ama kadınların mutluluğu hiçbir yerde bulunmuyor. Bir kadına karşı tutum değişmedi: Bir erkek onu temel amaçları için kullanıyor. Yazarın karamsar tutumu fark edildi. Ve bunun için onu affetmediler.
Parti basını Kollontai'ye öfkeli eleştirilerle saldırdı. Küçük burjuva olmakla ve... rastgele cinselliği teşvik etmekle suçlandı.
1926'da kısa bir süre SSCB'ye vardıktan sonra acıyla şunları söylüyor:
“Elbette kadınlar tüm hakları aldılar, ancak pratikte hala eski boyunduruk altında yaşıyorlar: aile hayatında gerçek bir güce sahip değiller, binlerce küçük ev işinin kölesi olmuşlar, anneliğin ve hatta ailenin maddi bakımının tüm yükünü taşıyorlar. .”
Anne ve bebek sağlığı departmanının başına geçmek üzere Halk Sağlık Komiserliği'ne taşınan eski çalışanı Vera Pavlovna Lebedeva şu ifadeyi verdi: “Eski ailenin temellerini yıkmak, medeni evlilik kurumunu getirmek, eşi benzeri görülmemiş bir kolaylığa izin vermek. Boşandıktan sonra, yıkılmış aile ocağının önünde çaresizce duran bir kadına hiçbir şey silahlandırmadık.” bekar bir kadın için bir şey.
Aynı yıl, 1926'da Hammer and Sickle fabrikasının bir Komsomol üyesi Smena dergisine şunları yazdı: “Cinsel meselenin gençlik komünlerinde çözülmesi kolaydır. Kızlarımızla ideal erkek ve kız kardeşlerden çok daha iyi yaşıyoruz. Çok meşgul olduğumuz için evliliği düşünmüyoruz, ayrıca kız arkadaşlarımızla birlikte yaşamak cinsel arzularımızı zayıflatıyor. Herhangi bir cinsiyet farklılığı hissetmiyoruz. Bir komünde cinsel ilişkiye giren bir kız sosyal hayattan kopmaz. Babalarınız gibi yaşamak istemiyorsanız, toplumsal cinsiyet ilişkileri sorununa tatmin edici bir çözüm bulmak istiyorsanız, çalışan gençlerden oluşan bir komün inşa edin.”
Panteleimon Romanov'un "Öncü Davası" adlı öyküsünde Öncü Mahkemesi Başkanı şöyle diyor: "Nepman oğullarının aşkla meşgul olmasına ve şiir yazmasına izin verin, ancak bizim için sağlıklı bir ihtiyaç yeterlidir, bunu tatmin etmek için fahişelere gitmeyeceğiz çünkü yoldaşlarımız var. Aşkı aldatmaktansa zorba olmak daha iyidir."
Kollontai bir keresinde kamusal yaşamın, kolektif yaşamın ataerkil aileye darbe indirmesi gerektiğini yazmıştı. Onlar yaptı. Ancak sonuç hayal edilen gibi olmadı. Burada sevgiye ve sadakate yer yoktu.
Devletin kadınlara yönelik politikası hızla değişiyor; Kollontai zamanında oluşturulan kadın konseyleri kaldırılıyor. Otuzlu yılların başında, yeni Sovyet kadını efsanesi nihayet oluştu. Görünüşe göre Sovyet vatanının yararına yapılan kahramanca çalışmayı bir anne ve eşin geleneksel sorumluluklarıyla uyumlu bir şekilde birleştirmeyi başardı.
Alexandra Mihaylovna ve fikirleri acımasız şakalara ve anekdotlara konu oldu. Parti arkadaşları onu ciddiye almadığı için onunla dalga geçilmesine izin verildi.
Otuzlu yıllarda bu gerçekten çok tutkulu kadının sevdiği erkekler tutuklandı ve vuruldu: Shlyapnikov, Satkevich, Dybenko.
Son sevgilisi Fransız komünist Marcel Baudi'ye hitaben yazdığı samimi bir mektupta şunları yazdı: “Kaybettik, fikirler çöktü, arkadaşlar düşmana dönüştü, hayat iyileşmek yerine daha da kötüleşti. Bir dünya devrimi yoktur ve hiçbir zaman da olmayacaktır. Eğer olsaydı, tüm insanlığa sayısız belalar getirirdi.”
Aşk ve devrim gibi tüm teorilerin hayatın pratiğinden ne kadar uzak olduğu ortaya çıktı.
Alexandra Kollontai kendisinden bile asla yeni bir kadın tipi yaratamadı:
“Kadınlık deneyimlerine kolaylıkla ve hatta kıskanılacak bir ihmalkarlıkla yaklaşan gerçek yeni kadın tipinden hâlâ ne kadar uzaktayım… Hala bir geçiş döneminde büyüyen kadınlar kuşağından biriyim. tarih. Aşk, tüm hayal kırıklıklarıyla, trajedileriyle ve dünya dışı mutluluk beklentileriyle uzun zamandır hayatımda büyük bir rol oynadı. Çok büyük bir rol!
Sen köle değilsin!
Seçkinlerin çocukları için kapalı eğitim kursu: "Dünyanın gerçek düzeni."
http://noslave.org
Wikipedia'dan materyal - özgür ansiklopedi
Bir bardak su teorisi- Sovyet iktidarının ilk yıllarında (özellikle gençler arasında) yaygın olan aşk, evlilik ve aileye ilişkin görüşler. Sevgiyi inkar etmek ve bir erkekle bir kadın arasındaki ilişkiyi, herhangi bir "koşul" olmadan tatmin edilmesi gereken, susuzluğu gidermek kadar basit bir şekilde tatmin edilmesi gereken içgüdüsel bir cinsel ihtiyaca indirgemekten ibaretti (seks yapmak bir bardak su içmek kadar basittir).
Kadın ve erkek arasındaki ilişkiye ilişkin Marksist görüşler
Bu görüşler, "Sovyet İktidarı Üzerine On Tez" makalesinde "bireysel ailelerin bireysel yönetimini büyük aile gruplarının ortak beslenmesiyle değiştirmek için istikrarlı, sistematik önlemler" öneren V.I. Lenin tarafından paylaşıldı ve desteklendi.
Clara Zetkin'le yaptığı bir konuşmada hâlâ bir bardak su teorisinin tamamen Marksist olduğunu düşünmüyordu:
Komünist bir toplumda cinsel arzuların ve sevgi ihtiyacının tatmininin bir bardak su içmek kadar basit ve önemsiz olduğunu söyleyen meşhur teoriyi elbette biliyorsunuzdur. Bu “bir bardak su” teorisi gençliğimizi çıldırttı, düpedüz öfkelendirdi. Birçok genç erkek ve kadının kötü kaderi oldu. Taraftarları bunun Marksist bir teori olduğunu iddia ediyor. Böyle bir “Marksizm” için teşekkür ederim.
Bir Bardak Su Teorisini karakterize eden alıntı
– Meteora'ya girmene izin verdiler mi, Madonna Isidora? – Karaffa olabildiğince sakin bir şekilde sordu.
Kalbinde sadece "yandığını", daha hızlı cevap almak istediğini biliyordum ve bana babamın şu anda nerede olduğunu söyleyene kadar ona eziyet etmeye karar verdim.
– Önemli mi, Majesteleri? Ne de olsa babam seninle, doğal olarak cevaplamayacağım her şeyi ona sorabilirsin. Yoksa henüz onu yeterince sorgulayacak vaktiniz olmadı mı?
– Benimle bu tonda konuşmanı tavsiye etmiyorum Isidora. Kaderi büyük ölçüde nasıl davranmayı planladığınıza bağlı olacaktır. Bu nedenle daha kibar olmaya çalışın.
Tehlikeli hale gelen konuyu değiştirmeye çalışarak, "Benim babamın yerine babanız Papa Hazretleri burada olsaydı nasıl davranırdınız?" diye sordum.
– Eğer babam bir BURİK olsaydı onu kazıkta yakardım! – Caraffa tamamen sakin bir şekilde cevap verdi.
Bu “kutsal” adamın nasıl bir ruhu vardı?!.. Peki var mıydı?.. Kendi babası hakkındaki bu soruya cevap verebilecekse, yabancılar hakkında konuşacak ne vardı ki?..
“Evet, Meteora'daydım, Hazretleri ve oraya bir daha asla gitmeyeceğim için gerçekten pişmanım…” diye içtenlikle cevap verdim.
- Gerçekten sen de mi oradan atıldın, Isidora? – Caraffa şaşkınlıkla güldü.
– Hayır, Papalık, kalmaya davet edildim. Kendi başıma ayrıldım...
- Öyle olamaz! Orada kalmak istemeyecek böyle bir insan yok Isidora!
- Tamam da niye? Peki ya babam Hazretleri?
"Buna izin verildiğine inanmıyorum." Bence gitmesi gerekirdi. Sadece muhtemelen zamanı doldu. Veya Hediye yeterince güçlü değildi.
Bana öyle geliyordu ki, ne pahasına olursa olsun, gerçekten inanmak istediği şeye kendini ikna etmeye çalışıyordu.
"Bütün insanlar yalnızca kendilerini sevmez, biliyorsun..." dedim üzüntüyle. – Güç veya kuvvetten daha önemli bir şey var. Dünyada hala Aşk var...
Karaffa, sanki tamamen saçma bir şey söylemişim gibi beni sinir bozucu bir sinek gibi salladı...
– Aşk dünyaya hükmetmez Isidora ama ben ona hükmetmek istiyorum!
"Bir insan her şeyi yapabilir... denemeye başlayıncaya kadar, Kutsal Hazretleri," "ısırmaya" karşı koyamadım.
Ve kesinlikle bilmek istediği bir şeyi hatırlayarak sordu:
– Söyleyin bana Kutsal Hazretleri, İsa ve Mecdelli hakkındaki gerçeği biliyor musunuz?
– Meteora'da yaşadıklarını mı söylüyorsun? - Başımı salladım. - Kesinlikle! Onlara sorduğum ilk şey buydu!
"Bu nasıl mümkün olabilir?!.." diye sordum şaşkınlıkla. – Onların Yahudi olmadıklarını da biliyor muydunuz? – Caraffa tekrar başını salladı. – Ama bunu hiçbir yerde konuşmuyorsunuz?.. Kimsenin bundan haberi yok! Peki ya GERÇEK, Hazretleri?!..
"Beni güldürme Isidora!" Karaffa içtenlikle güldü. – Sen gerçek bir çocuksun! Kimin senin "gerçeğine" ihtiyacı var?.. Onu hiç aramamış bir kalabalığın?!.. Hayır canım, Gerçeğe yalnızca bir avuç düşünür ihtiyaç duyar ve kalabalık basitçe "inanmalı" eh, ama neye - bunun artık anlamları önemli değil. Önemli olan insanların itaat etmesidir. Ve onlara sunulanlar zaten ikincildir. GERÇEK tehlikelidir Isidora. Gerçeğin ortaya çıktığı yerde şüpheler ortaya çıkar ve şüphelerin ortaya çıktığı yerde savaş başlar... Ben savaşımı yürütüyorum Isidora ve şu ana kadar bu bana gerçek zevk veriyor! Dünya hep yalanlar üzerine kurulu anlayacağınız... Önemli olan bu yalanın "dar görüşlü" zihinlere yol açacak kadar ilginç olması... Ve inanın bana Isidora, aynı zamanda kalabalığa, onların kim bilir neye "inancını" çürüten gerçek Hakikati kanıtlamaya başlarsanız, aynı kalabalık tarafından parçalanacaksınız...
– Hazreti Hazretleri gibi akıllı bir insanın böyle bir kendine ihaneti düzenlemesi gerçekten mümkün mü?.. Aynı iftiraya uğrayan ve bir o kadar da masum olan Tanrı'nın adının arkasına saklanarak masum insanları yakıyorsunuz? Nasıl bu kadar utanmadan yalan söyleyebiliyorsunuz, Hazretleri?!..
"Ah, endişelenme sevgili Isidora!" Karaffa gülümsedi. – Vicdanım tamamen rahat! Bu Tanrıyı ben kurmadım ve onu devirmeyeceğim. Ama Dünyayı sapkınlık ve fuhuştan temizleyecek kişi ben olacağım! Ve inan bana Isidora, “ayrıldığım” gün bu günahkar Dünya'da yanacak kimse kalmayacak!
Kendimi kötü hissettim... Böyle saçmalıkları dinleyemediğim için kalbim yerinden fırladı! Bu nedenle hızla hazırlanarak onun sevdiği konudan kaçınmaya çalıştım.
- Peki ya senin en kutsal Hıristiyan kilisesinin başı olman? İnsanlara İsa Mesih hakkındaki gerçeği açıklamanın sizin göreviniz olduğunu düşünmüyor musunuz?..
– Tam da onun “Yeryüzündeki vekili” olduğum için sessiz kalmaya devam edeceğim Isidora! Bu yüzden...
Gözlerim sonuna kadar açık bir şekilde ona baktım ve tüm bunları gerçekten duyduğuma inanamadım... Yine - Caraffa deliliği açısından son derece tehlikeliydi ve bir yerde ona yardım edebilecek bir ilacın bulunması pek mümkün değildi.
- Bu kadar boş konuşma yeter! – birdenbire memnuniyetle ellerini ovuşturarak “kutsal baba” diye bağırdı. – Benimle gel canım, sanırım bu sefer seni hâlâ sersemletebileceğim!..
Keşke bunu her zaman ne kadar iyi başardığını bilseydi!.. Kalbim kötülüğün habercisi olarak sızlıyordu. Ama başka çarem yoktu; gitmem gerekiyordu...Memnun bir şekilde gülümseyen Caraffa, sonunda desenli altınla süslenmiş ağır bir kapının önünde durana kadar beni uzun koridor boyunca kelimenin tam anlamıyla elimden "sürükledi". Kolu çevirdi ve... Aman tanrım!!!.. Kendimi en sevdiğim Venedik odasında, yerli aile sarayımızda buldum...
Şok içinde etrafıma bakınırken, beklenmedik bir anda başıma gelen "şaşkınlıktan" aklımı toparlayamadan, hızla fırlayan kalbimi sakinleştirdim, nefes alamıyordum! Zalim bir adamın öfkesiyle henüz mahvolmamış harika yıllar.. bugün burada (!) yeniden yaratılan sevgili ama uzun zamandır kayıp olan mutlu dünya... Bu mucizevi bir şekilde "dirilen" odada, benim için her kişisel sevgili, sevdiğim her küçük şeydi!. Gözlerimi tüm bu tatlı ve tanıdık çevreden alamadığım için, bu harika görüntüyü yanlışlıkla korkutup kaçırmamak için hareket etmekten korkuyordum...
– Sürprizimi beğendin mi Madonna? – Yaratılan etkiden memnun olduğunu sordu Karaffa.
En inanılmazı da bu tuhaf adamın, “sürpriziyle” bana ne kadar derin bir zihinsel acı yaşattığını bütün içtenliğiyle anlamamasıydı!.. Bir zamanlar ailemin mutluluğunun ve huzurunun gerçek “ocağı”nı BURADA (!!!) görmek , tek bir şey istiyordum - bu korkunç "kutsal" Papa'ya doğru koşmak ve onu ölümcül bir kucaklamayla boğmak, ta ki korkunç kara ruhu ondan sonsuza dek uçup gidene kadar... Ama neyi bu kadar çok istediğimi anlamak yerine, sadece yapmaya çalıştım. Caraffa sesimin nasıl titrediğini duymasın diye kendimi toparladım ve olabildiğince sakin bir sesle şöyle dedi:
- Affedersiniz Hazretleri, burada bir süre yalnız kalabilir miyim?
- Tabii ki Isidora! Bunlar artık sizin odalarınız! Umarım beğenirsiniz.
Gerçekten ne yaptığını anlamadı mı?!.. Yoksa tam tersine çok iyi biliyordu?.. Ve hâlâ huzur bulamayan huzursuz zulmü, yeni işkenceler icat ederek “eğlendi”. benim için mi? !.. Birdenbire yakıcı bir düşünce aklıma geldi - bu durumda diğer her şeye ne oldu?.. Hepimizin çok sevdiği harika evimize ne oldu? Hizmetçilere ve hizmetkarlara, orada yaşayan tüm insanlara ne oldu?!
Heyecandan büzüşmüş bir sesle, "Kutsal Hazretlerine, atalarımızın Venedik'teki sarayına ne olduğunu sorabilir miyim?" diye fısıldadım. – Orada yaşayanlara ne oldu?.. İnsanları sokağa atmadınız umarım? Başka evleri yok Hazret!..
Karaffa hoşnutsuzlukla yüzünü buruşturdu.
- Merhamet için Isidora! Şimdi onlarla ilgilenmeniz mi gerekiyor?.. Elbette sizin de anladığınız gibi eviniz artık en kutsal kilisemizin mülkü haline geldi. Ve onunla bağlantılı olan hiçbir şey artık seni ilgilendirmiyor!
– Benim evim, içindeki her şey gibi, Kutsal Hazretleri, sevgili kocam Girolamo'nun ölümünden sonra, hayattayken kızım Anna'ya aittir! - diye öfkeyle bağırdım. – Yoksa “kutsal” kilise onu artık bu dünyada yaşayan biri olarak görmüyor mu?!
Her şey içimde kaynıyordu, ancak sinirlenerek zaten umutsuz olan durumumu daha da karmaşık hale getirdiğimi çok iyi anlamıştım. Ancak Caraffa'nın kabalığı ve küstahlığı eminim ki hiçbir normal insanı sakin bırakamazdı! Kalbinde çok değerli olan saygısız anılar söz konusu olduğunda bile...
– Anna hayatta olduğu sürece burada olacak Madonna ve sevgili kutsal kilisemize hizmet edecek! Ne yazık ki fikrini değiştirirse, öyle ya da böyle, artık harika evinize ihtiyacı olmayacak! – Karaffa öfkeyle tısladı. – Adaleti bulma çabanızda aşırıya kaçmayın Isidora! Sadece sana zarar verebilir. Benim sabrımın da sınırları var... Ve bunları aşmanızı da samimiyetle tavsiye etmiyorum!..
Aniden dönerek, veda bile etmeden ya da beklenmedik bir şekilde yeniden canlanan geçmişimde ne kadar yalnız kalabileceğimi bile söylemeden kapıdan içeri girdi...
Zaman durdu... Caraffa'nın hastalıklı fantezisinin yardımıyla beni acımasızca mutlu, bulutsuz günlerime atıyor, böylesine beklenmedik bir "gerçekliğin" kalbimi durdurabileceğinden hiç endişe duymuyorum...
Bir zamanlar akrabalarımın sevgili yüzlerinin sık sık yansıtıldığı tanıdık aynanın yanındaki sandalyeye hüzünle çöktüm... Ve şimdi sevgili hayaletlerle çevrili, yapayalnız oturuyordum... Anılar onların gücüyle boğulmuştu. güzellik ve acı bir üzüntüyle derinden işlenmiş, ayrılan mutluluğumuz...
Bir zamanlar (şimdi bana çok uzun zaman önceymiş gibi geliyordu!), her sabah küçük Anna'mın harika, ipeksi saçlarını bu aynı büyük aynanın karşısında tarardım, ona “cadı” okulunda ilk çocuk derslerini şakacı bir şekilde verirdim... aynı ayna, Girolamo'nun sevgiyle yanan gözleri yansıdı, beni omuzlarımdan sevgiyle kucakladı... Bu ayna, şimdi yaralı, azap çeken ruhumu en derinlerine kadar karıştıran, özenle korunmuş binlerce harika anı yansıtıyordu.
Burada, yakınlarda, küçük bir komodinin üzerinde, bir zamanlar nazik kocam tarafından bana cömertçe verilen ve o uzak, geçmiş zamanlardaki zengin ve kaprisli Venediklilerin çılgın kıskançlığını uyandıran muhteşem mücevherlerimin bulunduğu harika bir malakit kutu duruyordu. günler... Ancak bugün bu kutu boştu... Birinin kirli, açgözlü elleri her şeyi, orada saklanan "parlak bibloları" "bir kenara atmayı" başardı ve her bir şeyin yalnızca parasal değerini takdir etti... Bana göre, o Bunlar benim saf mutluluğumun günleriydi: Düğünümün akşamı... Anna'nın doğumu... Uzun zamandır unuttuğum zaferlerden bazıları veya birlikte yaşamımızın bazı olayları, her biri yeni bir olayla kutlandı. sanat eseri, sadece benim hakkım olan... Bunlar sadece pahalı "taşlar" değildi, Girolamo'mun özeni, beni gülümsetme arzusu ve güzelliğime olan hayranlığıydı, çok içten ve derinden gurur duyduğu ve çok dürüst ve tutkuyla sevdiği... Ve şimdi bu saf anılara birisinin şehvetli, açgözlü parmakları dokundu ve bu anılara sinmiş, saygısız aşkımız acı bir şekilde ağladı...
Bu tuhaf "yeniden dirilmiş" odada, en sevdiğim kitaplar her yerde yatıyordu ve eski güzel piyano ne yazık ki pencerenin yanında tek başına bekliyordu... Geniş yatağın ipek yatak örtüsünün üzerinde Anna'nın artık neredeyse aynı yaşta olan ilk bebeği vardı. talihsiz olanı, neşeyle gülümsedi, zulme uğrayan metresi... Yalnızca oyuncak bebek, Anna'nın aksine üzüntüyü bilmiyordu ve kötü adam ona zarar veremezdi...
Dayanılmaz acıdan, ölmekte olan bir hayvan gibi, son ölümcül sıçramasına hazır olarak hırladım... Anılar ruhu yaktı, o kadar harika bir şekilde gerçek ve canlı kaldı ki, sanki tam şimdi kapı açılacak ve gülümseyen bir Girolamo başlayacakmış gibi görünüyordu. günün en son haberlerini anlatmak için tutkuyla kapı eşiği... Ya da neşeli Anna bir kasırga gibi içeri dalacak, kucağıma bir kucak dolusu gül dökecek, harika, sıcak bir İtalyan yazının kokusuna doymuş...
1920'lerde Sovyet kadınlarının kurtuluşunun ideologlarından biriydi. Kollontai'nin özgür aşk teorisi, onun görüşlerinin tam olarak nasıl anlaşılması gerektiği konusunda uzmanlar arasında hâlâ tartışmalara neden oluyor.
Anahtar kelimeler: A. M. Kollontai, gazetecilik tarihi. “bir bardak su” teorisi, özgür aşk, Rusya tarihi, kadınların eşitliği.
Bu yıl Rusya, onlarca yıldır tüm dünyanın sosyal ve politik tarihinin gidişatını belirleyen, gezegensel öneme sahip bir olay olan Ekim Devrimi'nin yüzüncü yılını kutluyor. Aynı zamanda, Ekim Devrimi'nin en aktif katılımcılarından biri olan, önde gelen Bolşevik ve Rus kadın hareketinin ideoloğu Alexandra Mihaylovna Kollontai'nin doğumunun üzerinden 145 yıl geçti. Sovyet Rusya'da “kadın sorunu” onun yazı işleri ofisinde gündeme geldi ve kadınların özgürleştirilmesi ve toplumda haklarının tesis edilmesi süreciyle ilgili tüm sorunlar onun çabaları sayesinde çözüldü.
Kollontai'nin feminizm ve propaganda yöntemleri hakkındaki görüşleri Sovyet basınında klasik hale geldi ve girişimlerinin çoğu hala modern Rusya'nın sosyal politikasının ana unsurları olmaya devam ediyor. Kollontai'nin feminist faaliyetinin zirvesi, Bolşeviklerin Marksizm-Leninizm ruhuna uygun olarak planlanan reformları uygulamaya koymak için tüm çabalarını harcadıkları 1920'lerde gerçekleşti. Devrimin hemen ardından gelen en önemli değişikliklerden biri, yirminci yüzyılın başlarında Rus toplumunu toplumsal cinsiyet ilişkilerinde krize sürükleyen “kadın sorunu”na nihai çözüm bulmaktı. Bolşevik programın kadın sorununu çözmenin ideolojik temeli Marksist feminizmdi. Leninist versiyonunda bu, RCP(b)'nin genel ideolojik yapısına ideal biçimde uyan yapısal bir olgu olarak sunuldu.
Kollontai, Armand ve ortakları, daha sonra V.I. Lenin'in gazeteciliğinde tüm Komünist Partinin ideologolojisine dönüşen bir dogmayı öne sürdüler: kadınların kurtuluşu olmadan devrim olamaz, tıpkı devrim olmadan kurtuluşun olamayacağı gibi. kadınların. Sovyet kadını her şeyden önce Bolşevizmin idealleri uğruna savaşan ve daha sonra yeni bir toplum kurmanın araçlarını eline alan bir savaşçı olarak sunuluyor. Aslında kadının çalışma hakkı onun özgürleşmesinin temel koşulu olarak ilan ediliyor. Sovyet feministlerinin planına göre, Sovyet kadınları siyasi haklara sahip oluyor ve ülkenin kamusal yaşamına ve parti çalışmalarına katılma konusunda her türlü fırsata sahip.
Kadınlara yönelik bu yeni toplumsal cinsiyet rolü, Marksist feministlerin çalışmalarında koyu renklerle resmedilen geleneksel rol ile tezat oluşturuyor: aktif kadın yaratıcıya karşı bitkin, dövülmüş ev kadını. Toplumu reform etmeye yönelik bu yaklaşım aslında her kadının aile sorumluluklarını boşa çıkardı. Günlük yaşam, çocuk yetiştirmek, kocasına bakmak ikincil, engelleyici faktörler haline geldi. Devlet aynı zamanda paternalist ve aynı zamanda bazı bakımlardan annelik işlevlerini de üstlendi. Kadın sorunlarına ilişkin düzenli yayınlar sayesinde, yeni Sovyet toplumunda kadınların gerçek eşitliği sorunu, toplumun tüm siyasi ve sosyal açıdan aktif katmanlarının yakından ilgisini çekti.
Ancak Sovyet feministlerinin tüm fikirleri doğru bir şekilde uygulamaya konmadı veya uygulanabilir olduğu ortaya çıkmadı. Pratik olarak gerçekleşmemiş bu tür fikirler arasında, neredeyse tek yazarı Alexandra Kollontai olan "Yeni Kadın" teorisi de yer alıyor. En üretken Bolşevik yayıncılardan biri olan Kollontai, aşk ve cinsellik gibi politik olmayan konulara büyük önem verdi ve bu kavramları yeni bir devrimci toplum inşa etmenin tamamen pratik sorunlarını çözmek için tasarlanmış tamamen politik bir söylem oluşturmak için kullandı. Bu ışıkta sunulan aşk ve cinsellik, Kollontai'ye göre, bir kadının partner seçiminde tam özgürlüğünü varsayıyordu. Yayıncı, kavramına etik bir temel sağlamak için o zamanın sözlüğüne, tüm Marksist feministlerin aşk ve cinsiyetlerarası ilişkiler hakkındaki özgür görüşlerinin özü haline gelen "yeni ahlak" ve "kanatlı eros" gibi kavramları dahil etti.
Bu iki benzersiz kavram, Batı'da, özellikle de "sol" siyasi güçlerin geleneksel olarak güçlü olduğu ülkelerdeki araştırmacılar arasında Kollontai'nin kişiliğine dair gerçek bir ilgi uyandırıyor. Son yirmi yıldır Rus Bolşevikleri hakkında ciddi çalışmalar İspanya, Norveç ve İsveç'te yayınlandı. Bununla birlikte, bilimsel çalışmalarda bile (popüler bilim ve sadece kitlesel yayınlardan bahsetmiyorum bile), ironik bir şekilde kendisi tarafından asla ifade edilmeyen, bahsetmeye değer tek bir fikrin yazarı olarak Kollontai'ye giderek daha fazla dikkat edilmektedir. detaylı çalışmanın uydurma olduğu ortaya çıktı. Bu, hayatı boyunca Alexandra Mihaylovna'ya skandal bir şöhret kazandıran "bardak su" teorisidir.
Yazarının Kollontai olduğunu iddia etmek için kesinlikle hiçbir neden yok. Alexandra Mihaylovna'nın yayınlanmış (ve yayınlanmamış) eserlerinde "bir bardak su" ifadesini doğru bağlamda geçen tek bir satır bile yok. Post factum olarak yargılarsak, Kollontai'nin cinsellik hakkındaki görüşlerinin bazı yönleri elbette kötü şöhretli teoriyle örtüşüyordu, ancak bu durumda özel olanı genelle değiştireceğiz. Kollontai'nin kötü şöhretli teoriye karşı tutumunun özünü olabildiğince nesnel ve eksiksiz bir şekilde sunmaya çalışırken ortaya çıkan temel zorluk, bunun açık ve eksiksiz bir şekilde sunulduğu tek bir güvenilir kaynağın bulunmasıdır.
Bu teorinin özü çok iyi biliniyor; belki de ilk ve kesinlikle en seçkin eleştirmenin formülasyonunda şöyle deniyor: "Komünist bir toplumda cinsel arzuların ve aşkın tatmini, bir içki içmek kadar basit ve önemsiz olacaktır. bir bardak su”1. Bu sözlerin Lenin tarafından söylendiği iddia ediliyor, ancak bunu yalnızca bir kişi hatırlıyor - Clara Zetkin. Lenin'in teoriye ilişkin yorumunu "V.I. Lenin'in Anıları"nda hafızasından aktarıyor ve bu, tekrarlıyoruz, bir konuşmada Lenin'in bu konudaki tutumunu az çok açıkça ifade ettiği bilinen tek olaydır. Vladimir İlyiç'in bu konuşmada Kollontai isminden bahsetmemesi, ancak teorinin "iyi bilinen" olarak bahsetmesi karakteristiktir. Yani 1920 yılında bile “bir bardak su”nun en azından sözlü tartışmalarda tartışıldığı sonucunu çıkarabiliriz. Ancak hiç kimse Kollontai'nin yazarlığı hakkında bir şey söylemedi.
V.I. Lenin'in “bardak su” teorisi hakkında birden fazla kez konuştuğu ve kısa süre sonra konumu partide ve genç Sovyet Rusya'nın tüm düşünen insanları arasında tanındığı varsayılabilir. Büyük olasılıkla, "bir bardak su" teorisi, Kollontay'ın özgür aşk ve yeni kadın fikirleriyle karışarak kitle bilincine girdi ve sonunda Kollontai imajına bağlandı. Cinsel konulara yönelik oldukça yenilikçi ve hatta biraz kışkırtıcı tutumu, Kollontai'yi popüler söylentiye göre yalnızca seksin aslında en yüksek insan etkinliği olduğu fikrinin destekçisi değil (burada eleştirmenler açıkça cinsel ve erotik olanı karıştırdı), aynı zamanda bir vaiz de yaptı. her türlü sapkınlık, ahlak dışı, ahlaksız ve gündelik ilişkiler. "Bir bardak su" teorisini ve Kollontai'nin sözde türetilmiş görüşlerini eleştiren pek çok kişi vardı. Bunların arasında kadın dergilerinin çalışanları, psikologlar, öğretmenler ve parti liderleri de vardı. Ancak biz yalnızca ilk, temel ve en “yetkili” olan Lenin'in eleştirisine odaklanacağız. Vladimir İlyiç, K. Zetkin ile aynı görüşmede, "burjuva görüşlerinin yumurtasından neredeyse çıkmış sarı ağızlı civcivler" hakkında küçümseme ve hatta tiksinti ile konuştu; Ekim zaferi, cinsel konularda özgürlüğü vaaz etmeye koştu.
Kuşkusuz bu, Kollontai'nin fikrini siyasi yönünü düşünmeden tek taraflı kabul eden Sovyet Rusya'nın inşaatçılarına yönelik bir eleştiriydi. Bununla birlikte, tekrarlayalım, kitlelerin zihninde Kollontai'yi sefahatin savunucusu yapan şey tam da bu skandal fikrin bu sığ yorumuydu. Lenin bu meseleye öncelikle devrimci davanın yararlarıyla ilgilenen pragmatik bir politikacı olarak yaklaşıyor. Bolşevik lidere göre rastgele cinsel ilişki, yeni yaşamın doğasına aykırı, antisosyal, antisosyalist bir olgudur. Rasgele seks, işçi sınıfının fiziksel ve ahlaki sağlığı için tehlike oluşturur. Cinsel arzuyu tatmin etmek için harcanan enerji, sosyal açıdan daha yararlı başka bir alanda pekala kullanılabilir. Aynı zamanda Lenin, devrimin gençlerde muazzam miktarda enerji açığa çıkardığını fark etti. Vladimir İlyiç bununla ne yapılacağını biliyordu ve Clara Zetkin de kendi pozisyonunu anlayış için yeterli bir sesle açıklıyor: “Gençlerin özellikle neşeye ve enerjiye ihtiyacı var.
Sağlıklı sporlar - jimnastik, yüzme, geziler, her türlü fiziksel egzersiz, manevi ilgilerin çok yönlülüğü"2. Akıl yürütmesinin bir sonucu olarak Lenin, "bardak su teorisinin" "hiçbir şekilde Marksist olmayan" olduğunu kabul etti. Zetkin'in anılarına göre devrimin lideri vardığı sonuçları şöyle özetledi: “Elbette susuzluk tatmin gerektirir. Peki normal şartlarda normal bir insan sokakta çamura yatıp su birikintisinden su içer mi? Veya kenarı düzinelerce dudak tarafından yakalanan bir bardaktan mı? Ama en önemlisi sosyal tarafı. Su içmek gerçekten bireysel bir konudur. Ama aşk iki kişiyi kapsar ve üçüncüsü, yeni bir hayat doğar. Burada kamu yararı yatıyor, kolektife karşı bir görev doğuyor”3.
Lenin'in bu akıl yürütmelerinin, nefret ettiği ve aslında Alexandra Kollontai'nin tüm gazeteciliğinin ana duygusuna yönelik olan "burjuva ahlakı" ile tamamen tutarlı olması dikkat çekicidir. Gerçekte durum çok daha karmaşık ve belirsiz görünüyor. Kollontai'nin herhangi bir "bardak su" teorisi yaratmadığını kabul ettikten sonra doğal bir soru sormakta fayda var: Pek çok eleştirmenin onu maruz bıraktığı saldırılar az da olsa hak edilmiş miydi? Teori, Kollontai'yi daha ciddi nitelikteki parti "hataları" nedeniyle "cezalandırmak" için basit bir bahane değil miydi? Alexandra Mihaylovna, geçmişin ahlaki standartlarının kadınlarla ilgili olarak doğası gereği köleleştirici ve sömürücü olduğuna inanıyordu. Egemen düzen sayesinde bunlar kadının ve tüm toplumun bilincinde pekişti, ancak devrimci dönüşümler bu eski “burjuva ahlakını” hızla baltaladı.
Alexandra Mihaylovna'ya göre kadın meselesine nihai ve etkili bir çözüm için, "bir kadının ruhunun, ekonomik ve sosyal varoluşunun yeni koşullarıyla ilişkili olarak yeniden eğitilmesi" gerekiyordu ki bu arada, “derin ve dramatik bir çöküş olmaksızın” bu başarıya ulaşılmıştır4. Kollontai'ye göre bu yeniden eğitim, her şeyden önce kadının hem zihniyetini hem de değer sistemini yeni bir temele oturtmak anlamına geliyordu. Kollontai'nin makale, kitap ve broşürlerinde beyan ettiği ilkeler arasında "kıskançlığın reddedilmesi", "aşk deneyimlerinin akla teslim edilmesi" ve benzeri modern insana tuhaf gelen hükümler vardı. Kollontai'nin görüşlerinde parti liderlerine uymayan ve sert eleştirilere yol açan en önemli şey, bir aşk partneri seçerken ayrıcalıklı olma tehdidi konusundaki endişesiydi.
Alexandra Mihaylovna'ya göre, bir kadının aynı anda birden fazla sevgilisine sahip olmaması gerektiğini ima eden ve bunu kendisine ait (yani kendisine ait) olarak kabul etme hakkına sahip olduğunu ima eden bu tür dayatılmış, zorunlu sınırlama, ahlaki ve manevi değerlere büyük ölçüde zarar verebilir. bir kadının ve aslında tüm sosyalist toplumun politik “sağlığı”. Belki de bu korkuları en iyi tanımlayan şu satırlardır: “Binlerce yıldır mülkiyet içgüdüsü üzerine kurulu bir kültür, insanlarda sevgi duygusunun temelinde mülkiyet ilkesinin olması gerektiği inancını geliştirmiştir. Burjuva ideolojisi... sevginin, üstelik karşılıklı olarak, sevilen kişinin kalbine bütünüyle ve bölünmeden sahip olma hakkını verdiğini öğretti. Aşkta böylesine bir ideal, bu kadar ayrıcalıklı olmak, doğal olarak ikili evliliğin yerleşik biçiminden ve iki eş arasındaki "her şeyi tüketen aşk" şeklindeki burjuva idealinden kaynaklanıyordu."5 Eleştirmenleri şok eden şey, prensipte her şeye alışmış eski, deneyimli devrimcileri şok etmemesi gereken şeydi.
Kollontai cinsel aşk konusunda sakindi, açıktı, cesurdu ve kendini gizlemiyordu. Pek çok eleştirmen, kesinlikle asılsız ve bu nedenle yanlışlıkla Kollontai'yi sosyalist sistem tarafından yasallaştırılan ahlaki sefahatin savunucusu, "sıradan ilişkilerin vaizi" olarak görüyor. Yüksek sesli teorilere dikkat edersek Kollontai'nin kendisi bir bardak sudan değil, “ruhsal ve duygusal duygularla karışık bedenin çekiciliği” olarak tanımladığı Kanatlı Eros'tan bahsetmişti6. Alexandra Mihaylovna'nın muhalifleri manevi ve manevi yönü hesaba katmadılar ve Kollontai'yi karışıklığı teşvik etmekle suçladılar.
“Bardak su” teorisinin ve V.I. Lenin'in bizzat eleştirisinin işe yaradığı yer burasıdır. Kollontai'nin hayatının sonunda cinselliğin bir kadının hayatındaki rolüne ilişkin görüşlerinin bir dönüşüm geçirdiği söylenmelidir. Alexandra Kollontai, sosyal faaliyetlerini özetleyerek şunları yazdı: "Bir kadının ahlaki karakterini belirleyen cinsel ilişkiler değil, onun çalışma alanındaki değeri, sosyal açıdan yararlı çalışmadır"7. Son yıllarda yayıncı, feminist görüşlerinin iki ana, en önemli yönünü (cinsel ve sosyal) ilişkilendirerek ikincisini tercih etti. Kollontai'nin hayatı boyunca defalarca test edilen ve doğrulanan öncelikler ve değerler çerçevesi, nihayet kadın meselesinin yirminci yüzyılda prensipte edindiği klasik biçimde inşa edildi.
Notlar
1 Alıntı Kaynak: Stites R. Rusya'da Kadın Kurtuluş Hareketi: Feminizm, Nihilizm ve Bolşevizm, 1860–1930. – M.: Rus Siyasi Ansiklopedisi yayınevi, 2004. – S. 507–508. 2 age. – S. 509. 3 Tsetkin K. Bir defterden // V.I. Lenin'in Anıları. – M.: Siyasi yayınevi. Edebiyat, 1955. – S. 48. 4 Kollontai A. M. Yeni ahlak ve işçi sınıfı. 1. Yeni kadın. – M., 1918. – S. 35. 5 Kollontai A. M. Kanatlı Eros'a yol açın! (çalışan gençliğe mektup) // Genç Muhafız. – M. – 1923. – No. 3. – S. 121. 6 Age. – S. 123. 7 Kollontai A. M. Hayatımın Chronicle'ı. – M.: Academia, 2004. – S. 268.
Bu Sovyet damgası 1972 yılında Brejnev rejimi döneminde basılmıştır. Rusya'daki Bolşevik cinsel devriminin annesi ve ideologlarından biri olan Alexandra Kollontai'yi tasvir ediyor.
Bugün “bir devrimci için seks bir bardak su gibidir” deyiminin kime ait olduğunu söylemek zor. Belki ona, belki de Lenin'in silah arkadaşı Karl Radek'e.
Geçen yüzyılın yirmili yıllarında, Komsomol çıplaklarının Kızıl Meydan'da bir sabahlıkla geçit törenine liderlik etti, ancak çıplak omuzlarına atılan kırmızı bir devrimci kurdele üzerinde "Kahrolsun utanç" sloganı vardı. Partinin ve hükümetin liderleri kürsüden, Komsomol ve Komsomol üyelerinin burjuva önyargılarını yıkan, yerine layık bir yer bulmanın gururuyla dolu genç bedenlerine keyifle baktılar. Ve belki de bu cümlenin yazarı unutulmaz Inessa Armand'dı.
Lenin'i eşi Nadenka Krupskaya ile gece gündüz paylaşan İlyiç'in seks bombası
Veya aynı oy hakkı savunucuları grubundan Rosa Luxemburg, yalnızca Alman.
Veya yoldaş Clara Zetkin
arkadaşının oğlunu baştan çıkardı.
Seks susamış bir insan için bir bardak su gibidir. Ve tek bir Bolşevik devrimci bile onu reddetmemelidir, özellikle de bir parti yoldaşının ona ihtiyacı varsa. Burada ve şimdi işinizi yaptınız; yürüyüşe çıkın. Ülkenin matbaaları, parti görevlerinden boş zamanlarında, hiçbir şekilde modern olanlardan aşağı olmayan pornografik kartpostallar basmakla meşguldü. Onları sadece birkaç kuruşa sattılar; fikir her şeyden önceydi. Evlilik kurumu ortadan kalktı, kadın milli bir hazine haline geldi. O günlerde tamamen farklı bir anlam taşıyan “sosyalleşme” terimi ortaya çıktı. Senin karın benim karımdır. 16 yaşından sonra bekaret önyargı ve cahilliktir. Birçok Bolşevik mutsuzdu ve yaş sınırının on iki yıla indirilmesini talep etti. Okullarda temel ilkesi “bir bardak su” olan cinsellik eğitiminin temelleri öğretiliyordu. Bu amaçlar doğrultusunda öğretim yardımcıları ve kılavuzları yayımlandı. Cinsel partneri olmayan Bolşeviklere, istemeseler bile alıp kullanma hakkına sahip olduğu belirli sayıda kadın için vekalet verildi. Ve devrimin zaferi adına onu okuldan aldılar. Bolşevizmin toplumsallaşması. Ve milyonlarca masumun öldüğü ve sakatlandığı baskılar olmasaydı, Stalin Yoldaş'a ancak ülkeyi sadık Leninistlerin çoğunluğunu naklettiği ve onlardan kurtardığı için teşekkür edilebilirdi.
Referans olarak, gelinin altın çağında aile reisine aynı zamanda ailenin reisi olarak da adlandırıldığını hatırlayabiliriz. Kiliselerdeki rahipler "gelinler, gidin" diye bağırsa bile gelinin kayınpederini reddetmesi zordu.
Bolşevik cinsel devrimi.
“Bolşevikler dünyada “ahlakın özgürleşmesi”ni başaran ilk kişilerdi
Cinsel devrim genellikle Batı'da hippi hareketinin (seks, uyuşturucu ve rock'n'roll) ortaya çıktığı 60'ların ortalarından itibaren sayılır. Ancak aslında “duygusallığın isyanı” (Lenin'in terimi) uzun süre SSCB'de devletin temellerinden biriydi. Hatta muzaffer sosyalizmin ülkesinin direği bile söylenebilir.
Samimi konularda yazışmalar
Devrimden çok önce Bolşevik parti kongrelerinde “duygusallık ve cinsellik” tartışılıyordu. Ve sadece tartışılmadılar. Hatta RSDLP'nin Üçüncü Kongresi'nde Leon Troçki'ye, Bolşeviklerin zaferi durumunda yeni bir toplumsal cinsiyet ilişkileri teorisi geliştirme talimatı bile verildi. Ve Vladimir Lenin'in kendisi de 1904'te şöyle yazmıştı: "Duygusallık ruhunun özgürleşmesi, sahte aileye yönelik olmayan enerji
değerler, sosyalizmin zaferi uğruna bu pıhtının atılmasına yardımcı olacaktır.”
Alman psikolog W. Reich “Cinsel Devrim” adlı çalışmasında (1934,
Birinci baskı), Troçki ile Lenin (1911) arasında bu konuya ayrılmış yazışmalardan bir alıntı sunmaktadır. Troçki şöyle yazıyor: “Kuşkusuz cinsel baskı, insanı köleleştirmenin temel yoludur. Böyle bir baskı var olduğu sürece gerçek özgürlükten söz edilemez. Bir burjuva kurumu olarak aile, artık yararlılığını tamamen yitirmiştir. Bunu işçilerle daha detaylı konuşmamız lazım...” Lenin ona şöyle cevap verdi: “...Ve sadece aileyi değil. Cinsellikle ilgili tüm yasaklar kaldırılmalı... Süfrajetlerden öğreneceğimiz çok şey var: Eşcinsel aşk yasağı bile kaldırılmalı.”
Bolşeviklerin seks alanındaki gelişmeleri sonuç verdi: 1917'deki devrimin zaferiyle teoriyi cesurca ve en önemlisi hızlı bir şekilde pratiğe dönüştürmek mümkün oldu.
“Devam edin yoldaşlar!”
“Cinsellik mevzuatı” alanındaki Bolşevik hükümlerin çoğu bugün bile süper liberal görünüyor. Böylece, ünlü “Barış Üzerine” ve “Karada” kararnamelerinden kısa bir süre sonra, Lenin'in (19 Aralık 1917) “Evliliğin kaldırılmasına ilişkin” ve “Eşcinsellik için cezanın kaldırılmasına ilişkin” kararnameleri yayınlandı (ikincisi, “Medeni evlilik, çocuklar hakkında”) ve medeni statüye dahil olma hakkında kararname"). Özellikle, her iki kararname de kadınlara "cinsel olarak kendi kaderini tayin etme hakkının yanı sıra tüm materyali" sağladı ve "kadının adını ve ikamet yerini özgürce seçme hakkını" tanıttı. Bu hükümlere göre “cinsel birliktelik” (diğer adı “evlilik birliği”) hem kolaylıkla kurulabiliyor hem de kolaylıkla sona erdirilebiliyordu.
1919'da Sosyal Hijyen Enstitüsü müdürü Batkis memnuniyetle şunları söyledi: “Evlilik ve evliliğin sona ermesi tamamen özel bir mesele haline geldi... Ayrıca cinsel sapkınlıkların (sapkınlıkların) sayısının da arttığını memnuniyetle görebiliriz. ahlakın özgürleşmesiyle tecavüz, cinsel istismar vb. büyük oranda azaldı.” Aşkın “bir bardak su içilmesi” teorisi işte bu dönemde ortaya çıktı.
Ahlakın özgürleşmesi o kadar ileri gitti ki, şimdiden tüm dünyada şaşkınlık yarattı. Örneğin, o dönemde devrimci Moskova'yı ziyaret eden yazar Herbert Wells, daha sonra "sosyalizmin muzaffer ülkesinde seksle ilgili işlerin ne kadar basit, çok basit" olmasına şaşırdı.
SSCB'de devrim tarihlerinin yanı sıra başka bayramlar da büyük çapta kutlandı. Böylece 19 Aralık 1918'de Petrograd'da "Evliliğin Kaldırılmasına Dair" kararnamenin yıldönümü lezbiyenlerin oluşturduğu bir alayla kutlandı. Troçki anılarında Lenin'in bu habere sevinçle yanıt verdiğini iddia ediyor: "Devam edin yoldaşlar!" Aynı geçit töreninde "Kahrolsun Utanç" posterleri taşıdılar. Bu çağrı nihayet Haziran 1918'de, her iki cinsiyetten yüzlerce temsilcinin Petrograd'ın merkezinde tamamen çıplak yürüdüğü zaman yaygın olarak kullanılmaya başlandı.
Muzaffer seks ülkesi
Bu dönemde cinsiyetler arasındaki ilişkilerdeki değişim kapsamlıydı. Örneğin, çocuklarla aile ilişkisinin kesilmesi durumunda, nafaka ödemeleri yalnızca altı ay süreyle ve yalnızca eşlerden birinin işsiz veya engelli olması durumunda yapılıyordu. Devrim sonrası yıllarda cinsiyete ilişkin mevzuat sürekli geliştirildi, güncellendi ve tamamlandı. Bu nedenle, "Evlilik Yasası"nın geliştiricilerinden biri olan Alexandra Kollontai şunları yazdı: "Cinsel kriz ne kadar uzun sürerse, o kadar kronik hale gelir." Ve ekliyor: “Okullarda cinsellik eğitimi 12-13 yaşında başlamalı. Aksi takdirde, örneğin erken hamilelik gibi aşırılıklarla giderek daha fazla karşı karşıya kalacağız. Bugün çocuk doğurma yaşının 14 olması alışılmadık bir durum değil."
Bolşevik hükümeti de okullarda cinsellik eğitiminin başlatılması konusunda bölgelere direktifler gönderiyor. Ancak bu çaba engellerle karşılaşıyor: Rusya'nın taşra bölgelerinde "düşünme ataleti" ve nitelikli seksolog-öğretmen eksikliği. İlk engelle başa çıkmak gerçekten zor olsa da, ikincisi (seks eğitmeni eksikliği) oldukça idare edilebilirdi. Seksologlar yurtdışından, özellikle Almanya'dan Rusya'ya akın etti. Örneğin, 1919'dan 1925'e kadar bu tür yaklaşık 300 uzman SSCB'ye yurt dışından geldi. Örneğin, seksolog Alman Halle Fanina şunu hatırladı: “1925'te SSCB gerçekten önüme fantastik bir şey olarak çıktı. Burası iş için yerin olduğu yer! Burada yaşananları tüm dünyanın, özellikle de Almanya'nın kıskanması gerekiyor. Uygulamalı seksoloji ve psikoloji burada o kadar ilerledi ki, bunları birkaç yıl incelemeye yetecek kadar malzeme var.” Bu arada SSCB, dünyada Sigmund Freud'un teorilerinin resmen tanındığı ilk ülke oldu.
Aynı zamanda özgür aşkın artıları ve eksileri hakkındaki tartışmalar da devam ediyor. Belirli bir parti çalışanı Markov'un 1924'teki “Sosyal Hijyen Sorunları Üzerine” konferansındaki argümanları ilginçti: ““Özgür aşk” kavramını yanlış anladığımız anlamında devasa bir felaketin bize yaklaştığı konusunda uyarıyorum. Sonuç olarak, komünistlerin bu özgür aşktan çocuklar yarattığı ortaya çıktı... Eğer savaş bize çok sayıda engelli insan verdiyse, o zaman yanlış anlaşılan özgür aşk bizi daha da büyük canavarlarla ödüllendirecektir.”
Ancak şimdilik bu tür tartışmalar genel onaylayan seslerin arasında boğuldu. SSCB'de bu konuyla ilgili kitaplar ve broşürler milyonlarca kopya halinde yayınlanmaktadır (1925'te en çok satılan broşür, belirli bir Enchmian'ın "Cinsel Refleksleri" idi). Seminerler düzenleniyor. Bunlardan birinin konusu şöyleydi örneğin: “1) Çocuğun cinselliği doğal mıdır? 2) Çocukların cinselliğinin iş ile ilişkisini nasıl anlamalı ve düzenlemeliyiz? Basında "çocuklar Kızıl Ordu'da oynardı ama şimdi daha kötü oyunlar var, yani cinsel oyunlar" diye tartışmalar var.
20'li yılların başlarında evlilik dışı doğumlarda da keskin bir artış görüldü. Bu nedenle, Moskova'dan parti çalışanı Lysenko, 1923'te başkentte bebeklerin en az yarısının evlilik dışı doğduğunu açıkça ortaya koyan rakamları aktarıyor. Bir "toplum birimi" olarak ailenin yerini "çift" kavramı almıştır (bugün böyle bir birlikte yaşamaya genellikle "medeni evlilik" adı verilmektedir). Troçki'nin aygıtının bir çalışanı olan Tseitlin'e göre, 1924'te "büyük şehirlerde ailelere kıyasla 'çiftler' çoğunluktaydı."
Aynı zamanda doğum kontrolü sorunu da geniş çapta ortaya çıkıyor. Kürtaj “kadınları özgürleştirdiği” için teşvik ediliyor. Prezervatif üretimi devrim öncesi seviyelere kıyasla birkaç kat artıyor. Akademisyen Pavlov, gelecekte sonuçlarının Sovyet halkına aktarılmasını umarak köpekler üzerinde kısırlaştırma deneyleri yürütüyor. Pek çok bilimsel şarlatan yeni doğum kontrol yöntemleri, kadınlara yönelik suni tohumlama ve gücü artırıcı haplar modelliyor.
Yukarıda da belirtildiği gibi, Moskova'dan “işçilerin takdirine bağlı olarak” “sosyal hijyen” direktifleri gönderildi. Yani taşrada yetkililer hangi cinsel politikayı izleyeceklerine kendileri karar vermek zorundaydı. Çoğu zaman çözümleri çok ilginçti...
Örneğin, Ryazan vilayetinde yetkililer 1918'de “Kadınların millileştirilmesi hakkında” ve 1919'da Tambov vilayetinde “Kadınların dağılımı hakkında” bir kararname yayınladı. Vologda'da şu hükümler uygulamaya konuldu: “Bir Komsomol üyesinden veya işçi öğretim üyesinden cinsel ilişkiye girme teklifi alan her Komsomol üyesi, işçi fakültesi veya diğer öğrenci bunu yerine getirmek zorundadır. Aksi takdirde proleter öğrenci unvanını hak etmez.”
İsveçli bir ailenin prototipi
Ancak elbette cinsel devrim en eksiksiz ve canlı bir şekilde sosyalist Rusya'nın her iki başkentinde - Moskova ve Petrograd'da - somutlaştı. “İsveç ailesinin” yani her iki cinsiyetten birçok kişinin bir arada yaşaması tamamen İsveç icadıdır. Bu buluşun bizim, tamamen Rus olduğu ortaya çıktı.
Daha önce bahsedilen Batkis, 1923'te “Sovyetler Birliği'nde Cinsel Devrim” broşüründe şöyle yazmıştı: “SSCB'de cinsel pedagojinin görevi, sağlıklı insanları, geleceğin toplumunun vatandaşlarını, doğal arzular ile büyük sosyal görevler arasında tam bir uyum içinde eğitmektir. onları bekliyor... Proleterlerin ilişki özgürlüğüyle bir araya gelmesi onlara bu konuda yardımcı olmalı.” Gerekçe şuydu: Evlilik burjuva geçmişinin bir kalıntısı olduğundan, Komsomol komünü de geleceğin ailesi olacaktır.
Komsomol komünleri o zamanlar yaygın bir olguydu. Gönüllü olarak böyle bir "aile" genellikle her iki cinsiyetten 10-12 kişiden oluşuyordu. Mevcut “İsveç ailesinde” olduğu gibi, böyle bir grupta da ortak bir ev ve cinsel yaşam vardı. Çağdaş psikoloğumuz Boris Besht bu konuda şöyle yazıyor: “Kalıcı samimi çiftler halinde bölünmeye izin verilmedi: itaat etmeyen komünarlar bu fahri unvandan mahrum bırakıldı. İsveç'teki benzerinden farklı olarak, çocuk doğurma teşvik edilmiyordu, çünkü onları büyütmek genç komünerleri parlak bir gelecek inşa etmekten alıkoyabilirdi. Yine de bir çocuk doğarsa yatılı okula gönderilirdi... Cinsel cemaatçilik yavaş yavaş ülkenin tüm büyük şehirlerine yayıldı.” Hatta öyle bir noktaya geldi ki, örneğin, Moskova'daki Devlet Kütüphanesi'nin komününde, komünlere sadece aynı paltolar ve ayakkabılar değil, aynı zamanda iç çamaşırları da sağlanıyordu.
1924'te Dzerzhinsky'nin kişisel emriyle oluşturulan Bolşevo'daki sokak çocukları için GPU işçi komünü bu anlamda örnek teşkil ediyordu. Yaşları 12 ila 18 arasında değişen 1 bine yakın suçlu çocuk vardı ve bunların yaklaşık 300'ü kızdı. Komün eğitimcileri “ortak cinsel deneyimleri” teşvik ediyordu; kızlar ve erkekler ortak kışlalarda yaşıyordu. Bu komünle ilgili raporlardan biri şunu yazdı: “Cinsel iletişim tamamen yeni koşullar altında gelişiyor. Kolektif, bireyin diğer insanlarla ilişkilerini o kadar karmaşık hale getirir ki, partnerini değiştirmeye veya yeni bir ilişkiye başlamaya karşı güvence sağlamak imkansız hale gelir. Aynı zamanda birlikte yaşamak, öğrencileri yasa dışı eylemlerden ve kötü ruh hallerinden uzaklaştırıyor.” Dolayısıyla Bolşevo komününün tarihteki en büyük “İsveç ailesi” olduğunu (ve öyle kaldığını) söyleyebiliriz. Bu arada, diğer yetimhanelerde ve hatta öncü kamplarda da benzer bir uygulama vardı.
"Şafaktan akşama kadar"
Alman psikolog Wilhelm Reich, SSCB'deki cinsel devrimin kısıtlanmasıyla ilgili makalesine böyle seslendi.
Nitekim 20'li yılların sonlarında Stalin'in iktidara gelmesiyle cinsel devrim boşa çıktı. Her zamanki gibi bunu haklı çıkarmak için Lenin'in yetkisi kullanıldı. Giderek daha sık olarak Lenin'in Clara Zetkin'le yaptığı konuşmadan alıntı yapmaya başlıyorlar: “Her ne kadar ben en azından bir münzevi olsam da, gençlerin - ve çoğu zaman yetişkinlerin - sözde “yeni seks hayatı” bana çoğu zaman burjuva görünüyor, bir tür burjuva genelevine benziyor.”
Sanayileşme, bireyin enerjisini cinsel eğlenceye değil, komünizmi inşa etmeye harcamasını gerektirmeye başladı. “Gevşek ahlak” resmen kınandı. Kamuoyu yeniden “aile toplumun birimidir” ve düzenin temeli tek eşliliktir görüşüne yönelmeye başladı.
Sovyet mevzuatı kamuoyunun gerisinde kalmadı. Stalinist anayasanın kabul edilmesiyle “Evliliğin kaldırılmasına ilişkin” kararname geçersiz hale geldi. 1934'te kürtaj yasaklandı; aynı yılın Mart ayında Kalinin, erkekler arasındaki cinsel ilişkiyi yasaklayan ve cezalandıran bir yasa imzaladı. Bundan sonra SSCB'nin büyük şehirlerinde eşcinsellere yönelik toplu tutuklamalar başladı.
Gençler arasında cinsel eğitim durduruldu ve bu konuyla ilgili bilimsel çalışmalar kısıtlandı. SSCB'de her vatandaşın gururla şunu ilan edebileceği zaman geldi: "Ülkemizde seks yoktur..."
Yükleniyor...
