Aşk (Metropolitan Surozh Anthony).

Aşkın ne olduğunu bildiğimizi ve nasıl sevileceğini bildiğimizi sanıyoruz. Aslında çoğu zaman yalnızca insan ilişkilerinin tadını çıkarmayı biliyoruz. Bir kişiyi ona karşı şefkatli bir his beslediğimiz için sevdiğimizi, onun yanında iyi hissettiğimizi sanırız ama aşk çok daha fazlası, daha talepkar ve bazen trajik bir şeydir.

Aşkın üç tarafı vardır.

Öncelikle seven insan vermek ister. Ama verebilmek için, tamamen verebilmek için, alıcıyı incitmeden verebilmek için verebilmeniz gerekir. Sevgiden, gerçek, özverili, cömert sevgiden değil, verdiğimizde önemimizin, büyüklüğümüzün içimizde büyüdüğü için veririz. Bize öyle geliyor ki vermek kendimizi savunmanın, kendimize ve başkalarına önemimizi göstermenin yollarından biridir. Ancak bu şartlarda bir kişiden almak çok acı vericidir. Aşk ancak kendini unuttuğunda verebilir.

Öte yandan, aşkta alabilmeniz gerekir, ancak almak bazen vermekten çok daha zordur. Sevmediğimiz, saygı duymadığımız birinden bir şey almanın, bir çıkar elde etmenin ne kadar acı verici olduğunu hepimiz biliriz; aşağılayıcıdır, aşağılayıcıdır. Bunu çocuklarda da görüyoruz: Sevmedikleri, sevgisine inanmadıkları biri onlara bir hediye verdiğinde, bu hediyeyi ayaklar altına almak isterler çünkü bu onların ruhunun derinliklerine zarar verir. Verebilmek ve alabilmek için de verenin sevgisinin özverili olması, alanın da vereni sevmesi ve onun sevgisine koşulsuz inanması gerekir. Batılı münzevi Vincent de Paul, rahibelerinden birini fakirlere yardım etmeye göndererek şunları söyledi: "Unutma, insanların seni iyi işlerinden dolayı affedebilmesi için, kalbinin yettiği kadar sevgiye ihtiyacın olacak."

Örneğin, çocukluk arkadaşları veya kız arkadaşları uzaklaşır ve geçmişin deneyimlerinin anılarının derinliklerinde bir yere itilirler. Bu kadar çılgınca, aptalca seven biri, hayatın ancak tanıştıkları andan itibaren başlamasını ister. Ve bu buluşmadan önce gelen her şey, yaşamın, ruhun, ilişkilerin tüm zenginliği ona bir tehlike gibi görünüyor: Sevdiği birinin ruhunda onun dışında bir şeyler yaşıyor. Bu yaklaşım çok tehlikelidir: Bir kişi, çok parlak bir gün bile olsa, sevdiği, sevdiği kişiyle tanıştığı günden itibaren yaşamaya başlayamaz. Hayatının başlangıcından itibaren yaşaması gerekir. Ve aşık, geçmişin sırrını bir sır olarak kabul etmeli ve onu korumalı, muhafaza etmeli, geçmişte sevdiği kişinin bu tür ilişkilerinin, bu tür yaşam olaylarının, koruyucu durumlar dışında dahil olmayacağı bu tür yaşam olaylarının olduğunu kabul etmelidir. , şefkatli, saygılı sevgi. Ve burada inanç alanı olarak adlandırılabilecek bir alan başlıyor: yalnızca Tanrı'ya olan inanç değil, aynı zamanda bir kişinin diğerine olan karşılıklı inancı.

Sourozh Metropoliti Anthony
İllüstrasyon: Dorina Costras

Surozh Metropoliti Anthony

Aşk kutsallığı

Hıristiyan evliliği hakkında konuşun

Kurtuluş için Enkarnasyon

Bu konuşmayı aile ve evlilik konusuna ayırmaya karar verdim. Bana öyle geliyor ki, hukukun artık bireyler, toplumsal gruplar ve uluslar arasında ayrılık, muhalefet, gerginlik olduğu bir dünyada bu konu son derece önemlidir.

Evlilik yeryüzünde bir mucizedir. Her şeyin ve herkesin darmadağın olduğu bir dünyada evlilik, iki kişinin birbirini sevmesi sayesinde birleştiği, anlaşmazlıkların bittiği, tek bir hayatın gerçekleşmesinin başladığı bir yerdir. Ve bu, insan ilişkilerinin en büyük mucizesidir: iki kişi birdenbire tek bir kişi olur, iki kişi birdenbire aşık oldukları ve birbirlerini sonuna kadar kabul ettikleri için, iki kişiden daha fazlası, iki kişiden daha fazlası oldukları ortaya çıkar. - bir birlik oldukları ortaya çıkıyor.

Herkesin bunu düşünmesi gerekiyor çünkü ayrı yaşamak acı verici, zor ama aynı zamanda kolay ve tanıdık. Zihinsel ilgiler ve zevkler birbirinden farklıdır ve bu nedenle kendinize şunu söylemek çok kolaydır: İlgimi çeken şeyi yaşamak istiyorum. Kimisi kâr için yaşar, kimisi kültür için yaşar, kimisi bir ideal arar ama ben kendi kendine yeten bir birimim, kendim bana yeter... Ama aslında bu da toplumun dağılmasına, insanlığın dağılması. Sonuçta insanlar arasında var olabilecek o harika, harika birliktelikten geriye hiçbir şey kalmadı. Ve evlilik, daha önce de söylediğim gibi, insan güçleri tarafından onarılamayan birliğin yeniden kurulması mucizesidir.

Ancak bunun için sevginin ne olduğunu ve sevgi aracılığıyla birbirimizle nasıl bağlantı kurabileceğimizi anlamamız gerekiyor çünkü sevgi farklı şekillerde gelir. Bu kelimeyi çok farklı durumlarda kullanırız. Allah'ı sevdiğimizi, anne babamızı sevdiğimizi, karımızı, kocamızı, çocuklarımızı sevdiğimizi söylüyoruz; ama aynı zamanda en küçük şeyleri sevdiğimizi de söylüyoruz. Bu kutsal, muhteşem sözü küçümsüyoruz: Dondurmayı seviyorum, yürümeyi seviyorum, futbolu seviyorum, tiyatroyu seviyorum… Ve böylece kelimenin niteliğini düşürüyoruz ve kendimiz bu karışıklığın esiri oluyoruz.

Aşk muhteşem bir duygudur ama sadece bir duygu değil, tüm varlığın bir durumudur. Aşk, karşımda bir insanı gördüğümde, onun derinliklerini gördüğümde, bir anda onun özünü gördüğüm anda başlar. Elbette “Görüyorum” derken, “Aklımla algılıyorum” ya da “Gözlerimle görüyorum” değil, “Bütün varlığımla algılıyorum”u kastediyorum. Eğer bir karşılaştırma yapılabilirse, o zaman ben de aynı şekilde güzelliği algılıyorum, örneğin müziğin güzelliğini, doğanın güzelliğini, bir sanat eserinin güzelliğini, karşısında şaşkınlıkla, sessizlik içinde durduğumda, Sadece önümde olanı algılayıp, hiçbir şekilde ifade edemeden, tek kelimeyle, “Allahım! Bu ne muhteşem!..” Bir insana olan sevginin gizemi, ona sahip olma arzusu olmadan, ona hükmetme arzusu olmadan, onun armağanlarından ya da yeteneklerinden yararlanma arzusu olmadan baktığımız anda başlar. herhangi bir şekilde kişilik - bize açılan güzelliğe yalnızca biz bakarız ve hayran kalırız.

Kayıtsızlık ya da nefret gözüyle değil, tam anlamıyla aşk gözüyle gördüğüm bir kişiyle yüz yüze geldiğimde, o zaman bu kişiye dahil oluyorum, ortak bir şeye, ortak bir hayata sahip olmaya başlıyoruz. . İnsan algısı kelimelerin ötesinde, duyguların ötesinde bir derinlikte gerçekleşir. Bir inanan şöyle derdi: Bir kişiyi bu ışıkta, saf sevginin ışığında gördüğümde, o zaman onda Tanrı'nın imajını, bir simgeyi görüyorum. Biliyorsunuz, her birimiz Tanrı'nın bir simgesi, bir imgesiyiz ama bunu nasıl hatırlayacağımızı ve birbirimize buna göre nasıl davranacağımızı bilmiyoruz. Keşke karşımızda bir ikona, bir türbe olduğunu hatırlayabilseydik!.. Bu, böyle bir ikonanın her bakımdan güzel olduğu anlamına gelmez. Bazen büyük bir ustanın tablosuna, bir ikonaya ya da herhangi bir güzelliğe sahip herhangi bir sanat eserine ne olduğunu hepimiz biliyoruz: her güzelliğin şekli bozulabilir - ihmal, koşullar, kötülük en güzel nesnenin şeklini bozabilir. Ama karşımızda büyük bir ustanın eseri, kısmen tahrif edilmiş, kutsallığı bozulmuş bir tablo varken, onda ya ahlaksızlığı ya da korunmuş güzelliği görebiliriz. Bu resme, herhangi bir sanat eserine hayranlık dolu bir aşkın gözleriyle bakarsak, o zaman güzelliği görürüz, ama geri kalanı için üzülebilir ve ağlayabiliriz. Ve bazen tüm hayatımızı bu resimde, bu resimde, bu sanat eserinde zarar gören her şeyi onarmaya adamaya karar verebiliriz. Bu bir aşk meselesidir: Bir kişiye bakmak ve aynı zamanda onun içindeki doğal güzelliği görmek ve hayatın ona yaptıklarından, ona yaptıklarından dehşete düşmek. Aşk tam olarak aşırı, nihai acıdır, bir kişinin kusurlu olmasının verdiği acıdır ve aynı zamanda onun bu kadar şaşırtıcı, benzersiz bir şekilde güzel olmasının sevincidir. Artık bir insana en az bir kez böyle bakarsanız, diğer insanların gözüne çarpan her şeye rağmen onu ne olursa olsun sevebilirsiniz.

Birinin, bir başkasını seven birine ne sıklıkla şunu söylemesi olur: “Onda ne buluyorsun? Onda ne buldun? - ve kişi tamamen yanıltıcı bir cevap verir: “Onun ne kadar güzel olduğunu, ne kadar güzel olduğunu görmüyor musun?..” Ve ortaya çıkıyor: evet öyle, bu kişi güzel, çünkü seven kişi güzelliği görür; sevmeyen, kayıtsız kalan ya da nefret etmeyen ise yalnızca yaralılık görür. Bunu unutmamak çok önemlidir. Sevginin sonuna kadar gerçekçi olduğunu, insanı bütünüyle kucakladığını ve gördüğünü, gördüğünü ancak kınamak yerine, bir kişiden vazgeçmek yerine, şekilsizliğin üzerine ağladığını ve onu yatağa atmaya hazır olduğunu hatırlamak son derece önemlidir. hayatını acı veren ve yozlaşmış olan her şeye adadı, düzeltildi ve iyileştirildi. Bir insana karşı iffetli tutum denilen şey budur, bu aşkın gerçek başlangıcıdır, ilk ciddi vizyondur.

Aşktan daha önce bir kişinin diğerine baktığında, dış özelliklerinin ötesinde, sesinin seslerine rağmen, her şeye rağmen onun için bir simge olan bir tür derinlik gördüğü bir tefekkür hali olarak bahsetmiştim. Bu onun için güzelliktir. Bu güzellik kısmen hayattan, geçmişten, şartlardan zarar görmüştür ama o buradadır ve bu insanda önemli olan tek şey budur; ancak elbette hasarların da dikkate alınması gerekir.

Ama tefekkürden bahsedersek, bir tür canlı insan ilişkileri yaratmaktan söz etmek mümkün mü? Tanrı'yı \u200b\u200bdüşünmek, bir simgeyi düşünmek, doğanın güzelliğini düşünmek, bir resme bakmak, müziği derinlemesine deneyimlemek - bunların hepsi anlaşılabilir; ama böyle bir tefekkür nasıl gerçek, sahici insan ilişkilerine yol açabilir? Bana öyle geliyor ki cevap, bu tefekkürün her ikisini de, her ikisini de, en derinlerinde birlik içinde birleşebilecekleri, birbirlerini tüm kelimelerin ötesinde anlayabilecekleri ve hissedebilecekleri bir duruma açmasıdır. Bunu hepimiz deneyimlerimizden biliyoruz ama çok kolay unutuyoruz. Aramızdan kim, akşam saatlerinde, akşam karanlığı çökerken, etrafta her şey sessizken, sevdiği biriyle - anne, eş, koca, arkadaş - oturmadı. İlk başta bir konuşma oluyor, sonra donuyor ama bir tür sessizlik kalıyor; sesleri dinledik: şöminedeki odunların çıtırtısını, saatin tik taklarını, uzaktan gelen dış sesleri; sonra bu sesler kaybolur ve en derin sessizlik, ruhun sessizliği devreye girer. Ve ruhun bu sessizliğinde aniden arkadaşınıza, yakınınızdaki kişiye çok yakın olduğunuzu hissedersiniz. Bu, elbette, bir kişinin diğerine dönüşmesi anlamında bir birleşme değildir, ancak her ikisi de, artık kelimelere ihtiyaç duyulmayan, karşılıklı deneyimin derinliğinde birleşmiştir: birliktedirler ve eğer aşk yeterince derinse, bir olmak.

Ve bu her bakımdan evlilik için geçerlidir, sadece duygular için değil, sadece düşüncedeki iletişim için değil aynı zamanda fiziksel iletişim için de geçerlidir. Sadece şunu hatırlamanız gerekiyor, birbirini seven iki insanın fiziksel birliğinin, karşılıklı ilişkilerinin başlangıcı değil, bütünlüğü ve sınırı olduğunu, ancak iki kişinin kalpte, zihinde birleştiğinde, bunu kesin olarak bilmelisiniz. Birlik, bedensel birliktelik içinde büyüyebilir ve açılabilir; bu artık birinin diğerine açgözlü bir şekilde sahip olması ya da pasif olarak birinin diğerine verilmesi değil, bir kutsallık, gerçek bir kutsallık, yani bir eylem haline gelir. bu doğrudan Tanrı'dan gelir ve O'na götürür. Antik çağlardaki Kilise Babalarından biri, ayinler olmadan, yani bazı haller olmadan, bazı ilişkilerin dünyevi, göksel, mucizevi olmadan var olamayacağını söyledi; ve - devam ediyor - parçalanmış bir dünyada iki kişinin birliği olarak evlilik, tüm doğal karşılıklı ilişkileri, tüm doğal durumları aşan bir kutsallık, bir mucizedir. Ve Kilise Babalarından birinin öğretisine göre fiziksel evlilik de, inanlıların birliği olan Efkaristiya'ya benzer bir kutsal törendir. Hangi anlamda? Bu anlamda, Efkaristiya'da, Tanrı'nın gücü sayesinde mucizevi bir şekilde sevgi ve imanı birbirine birleştiren mümin ve Mesih bir olur. Ve evlilikte (elbette farklı bir düzeyde ve farklı bir şekilde), karşılıklı inanç ve karşılıklı sevgi sayesinde, iki kişi tüm anlaşmazlıkları aşar ve tek bir varlık, iki kişide tek bir kişilik haline gelir. Bu hem zihinsel-ruhsal-bedensel bir evliliğin doluluğu, hem de iki kişinin birbirine kutsal bir şeymiş gibi davranması ve fiziksel olanlar da dahil olmak üzere tüm ilişkilerini bir kutsallığa, dünyayı aşan bir şeye dönüştürmesi ve iffetin doluluğudur. sonsuzluğa yükselir.

Kutsal Yazılarda evlilik, en büyük sevincin, en büyük bütünlüğün ifadesi olarak görünür. Bu huzurun doluluğu değil, neşenin ve sevginin zaferidir. Bunun en mükemmel görüntüsü bize Kuzu'nun sözde evliliğinde, yani birleşmede, insan olan, tüm yaşamını, tüm varlığını dünyaya veren Tanrı ile tanışmanın sevincinde verilmiştir. , yaratılışla: her şey zaten tamamlandığında, artık karşıtlık kalmadığında, Tanrı ve insan ortak bir yaşamla birleştiğinde. Ve bu sadece insanla sınırlı değildir, onu büyütür ve tüm yaratılışı kucaklar, böylece Havari Pavlus şunu söyleyebildi: "Tanrı her şeyde olacaktır" (1 Korintliler 15:28).

Öte yandan elçinin Kilise'yi Kuzu'nun Gelini olarak nitelendirdiği imajı görüyoruz (Va. 21:9). Kim bu gelin? Gelin, özünde, kendisinde o kadar derinlik ve güç bulan, her şeyi bırakıp onunla birlikte olma isteğiyle tek, eşsiz aşka sahip bir kişiye aşık olmayı başaran bir kızdır; nereye giderse gitsin onu takip et. Ve Kuzu kelimesi bize, ilk kez Yahudilerin Mısır'dan kaçtığı gece öldürülen Eski Ahit Fısıh kuzusunu hatırlatıyor: lekesiz, masum bir kuzu, insan günahının kurbanı. Daha sonra bu görüntü, insanların Tanrı'dan uzaklaşması ve tam anlamıyla insan olmayı bırakması nedeniyle işkenceyi kabul eden tertemiz bir Acı Çeken olarak Kurtarıcı Mesih'e aktarıldı.

Yani Kuzunun Gelini şahsında bize verilen imaj, trajik aşkın imajıdır; Aşk, trajik dünyamızda bu trajedinin tam bilincinde olarak yolunu buluyor, bu trajediyi istenmeyen, reddedilen bir azap olarak değil, bir çağrı, hem dünyanın kaderine hem de Tanrı'nın gizemlerine katılım olarak kabul ediyor.

Bu görüntülerin her ikisi de aşktan bahsediyor: mükemmel aşk, sonuna kadar fedakar aşk, sevindirici aşk. İncil'in eski bir elyazmasında İsa'ya şu soruyu sordukları bir yer var: "Tanrı'nın Krallığı ne zaman gelecek?" Ve İsa şöyle yanıtlıyor: "Tanrı'nın Krallığı ikinin olduğu yere zaten geldi; artık iki değil, bir..."

O zaman şu soru sorulabilir: Eğer Tanrı'nın Krallığı gerçekten evlilikle geldiyse, o zaman bu Krallığın bekar bir yaşam seçen kişiyle ilişkisi nedir? Kilisede birbirine zıt gibi görünen iki kurum vardır: evlilik ve manastırcılık. Aynı zamanda Kilise'ye ait olan, onun üyesi olan, onun hayatını yaşayan her insan için onun varlığında, özünde hiçbir çelişkinin olamayacağı kesindir. Ve aslında, evlilik ve manastırcılık sorununu özünde düşünürseniz, evlilik ve manastırcılığın sanki aynı Kilise'nin iki yüzü olduğu açıkça ortaya çıkar. Evlilikte birlik dikkat çekicidir: İki kişi, tüm dünyevi yolu birlikte yürüyebilmek için kaderlerini birleştirir. Manastırda kişi, sanki Tanrı'nın kazanacağı, insandaki en iyi her şeyi kazanacağı zamanın beklentisiyle, evliliğin neşesini ve dolgunluğunu oluşturan o kişisel insani yakınlıktan uzaklaşır. Evet, keşiş bunu reddediyor ama aşktan vazgeçmiyor: birincisi Tanrı sevgisinden, ikincisi de insan sevgisinden. Yalnızca dünyanın trajedisini yeterince derinden anlamış ve kabul etmiş bir kişi keşiş olabilir; dünyanın acısı o kadar önemli ki, acı çeken, Tanrı'dan tecrit edilmiş, mücadele içinde olan dünyayı hatırlamak için kendini tamamen unutmaya hazır; ve dünya sevgisi uğruna çarmıha gerilen Tanrı'nın Kendisini hatırlamak için. Dolayısıyla manastıra girmek, dünyadan kaçmak anlamına gelmez. Günah çıkarıcımın bahsettiği Valaam Manastırı'nın rahibini hatırlıyorum. Elli yılını manastırda geçirdi ama asla manastır yemini etmeyi kabul etmedi. Bütün bir çilecilik hayatı geçirdi, ancak kendisinin manastırlığa hazırlıksız olduğunu düşünüyordu. O zamanlar hala meslekten olmayan bir kişi olan ruhani babam ona yolunu arayarak sordu: "Manastır nedir, keşiş kimdir, manastır hayatı yaşasan da keşiş olamazsın?" Ve o cevap verdi: "Keşiş, dünyanın kederi için bütün kalbiyle acı çeken ve ağlayan kişidir ve ben henüz buna gelmedim."

Gördüğünüz gibi, hem manastırda hem de evlilikte her şeyin kökü aşkta, üstelik içinde yaşadığımız dünyaya karşı kişisel, canlı, somut sevgide, onun trajedisinin farkındalığında ve aynı zamanda (ve bu, belki daha açık bir şekilde, evlilikte daha görünür bir şekilde etkiler) - bu trajik dünyada sevginin, birliğin, dostluğun var olmasının, onu cehenneme değil, olası bir cennete dönüştüren insani ilişkilerin var olmasının sevincinde.

Ve burada umut, hem manastırda hem de evlilikte büyük bir rol oynar; sadece bir rüya olarak değil, aynı zamanda coşkulu bir inanç ve güven eylemi olarak da anlaşılır. Kutsal Yazılar bize, imanın zaten görünmez olana güven olması gibi, umudun da geleceğin ön tadı olduğunu söyler. Umut gelecekte her şeyin daha iyi olacağına dair bir hayal değildir. Bugünkü deneyime dayanarak (kasvetli ve zaman zaman dehşete rağmen), dehşet dolu, ışığın parladığı, aşkın yandığı bu günün ortasında, karanlıktaki ışığın gerçekten parladığını ve karanlığın onu yenemeyeceğini görmek. Herhangi bir güç - biz, umut sayesinde, sonunda ışığın kazanacağına dair güvenle doluyuz. Bu bizim umudumuzdur ve bu bizim inancımızdır ve onlardan hem manastırda hem de evlilikte aşkın zaferi gelişebilir.

Günümüzde evliliklerin istikrarsızlığı ve bu istikrarsızlığın hem eşlere hem de çocuklara getirdiği acı, inananları da inanmayanları da alarma geçirmektedir. Birçoğu, ailelerin parçalanmasından ve artık her yerde hüküm süren aile hayatının neşesizliğinden endişe duyuyor. Bunun nedeni kısmen, bir zamanlar var olan evlilik idealinin artık insanlar için anlaşılmaz hale gelmesidir. Birçok insan evliliği sadece özel bir sözleşme olarak görüyor. Toplumun dışında, birey gibi hissediyorlar ve bu nedenle istedikleri gibi davranma hakkına sahipler.

Pek çok insan evliliğe tamamen sosyal ve devletsel bir bakış açısıyla bakıyor. Bu durumda aile, genel devlet aygıtının bir parçası, çok küçük bir parçası olmaktan öteye gidemez, bu da ona büyük bir yük getirir ve bu yük bazen dayanılmaz hale gelir. Bunun nedenlerine ya da insanların şimdiki evlenme biçimlerine yakından bakarsanız, bana öyle geliyor ki insanlar birkaç kategoriye ayrılabilir.

Bazı insanlar birbirlerinden hoşlandıkları için, aralarında fiziksel ya da psikolojik bir çekim olduğu için evlenir, daha doğrusu birlikte yaşarlar diyebilirim. Evlilikte herhangi bir amacın gerçekleşmesini aramıyorlar, hiçbir şey başarmak istemiyorlar, onlara öyle geliyor ki eğer birbirlerini fiziksel veya psikolojik olarak tatmin edebilirlerse, o zaman her şey zaten başarılmış demektir. Bunu yapmak için ne Allah'ın rızasını ararlar, ne de kendilerini insan toplumuna dahil edip, ona yeni bir şeyler katmaya çalışırlar.

Diğerleri evlilik arıyor çünkü aralarında zihinsel ve fiziksel uyum var ama aynı zamanda bir tür ideal ortaklığı da var. Karşı karşıya değil, omuz omuza durmak isterler, hayatı karşılıklı tefekkür ve karşılıklı tatmin içinde geçirmek istemezler, birlikte hayata girip hayatı yaratmak isterler. İnançlarının ne olduğuna bağlı olarak, bazıları - inanmayanlar - Tanrısız bir toplum inşa edecekler, ancak insanla ilgili olarak ellerinde bulunan tüm derinliği burada arayacaklar; diğerleri - inananlar - başka bir boyut arayacaklar. Kimisi sadece belirsiz bir tanrıya, kimisi daha yüksek bir güce inanır ve bir yandan bu gücün bereketini, bu tanrı adına söylenmiş güzel bir sözü arar, diğer yandan da bu gücün nimetini arar, diğer yandan da bu gücün nimetini arar. Bir insandan daha üstün bir evlilik yaratmak, tüm insanlığa dönüşecek kadar muhteşem olurdu.

Belirli bir Tanrıya inananlar (şimdi bir Hıristiyanın bakış açısından konuşacağım), Hıristiyan Kilisesinde bize verilen modellere göre evliliği gerçekleştirmeye çalışacaklar: birlik olarak evlilik, sonsuzluğun bir yolu olarak evlilik. hayat. Daha önce evliliğin birlik olduğunu söylemiştim. Ve ayrıca, belki de en iyi şekilde Fransız yazar Gabriel Marcel tarafından ifade edilen, evliliğin ebedi bir boyutu vardır. Şöyle yazıyor: "Bir insana 'Seni seviyorum' demek, ona 'Sonsuza kadar yaşayacaksın, asla ölmeyeceksin...' demekle aynı şeydir..."

Bu bakımdan bir Hristiyan için evlilik durağan bir şey değildir, ibadet ve düğün töreni sosyal bir formdur. Evlilik dinamik bir olgudur, bir yapıdır; tüm gücü harekette, kararlılıkta ve evrensel öneminde yatmaktadır. Ve bunu Hıristiyan toplumunda gerçekleştirme ritüeli, dini bir "kayıt" biçimi değil, Kilise'nin bize sevginin ne olduğunu ve insan ilişkilerinin ne kadar derin olduğunu açığa vurmak istediği derin, öğretici bir yoldur. Bu anlamda her Hıristiyan hizmeti, bir yandan insan duygularının lirik, kişisel bir ifadesidir, diğer yandan da sembolik bir anlam taşır.

Sembol nedir? Bu bir görüntü değil, bir benzetme değil, bir tablo değil, bir illüstrasyon değil. Sembol ile tanım arasındaki fark şudur: Tanım, bahsettiği şeye adeta sınırlar koymaya çalışır. Her şeyi, ifade edilebildiği ölçüde yakalamaya ve ifade etmeye çalışır. Sembol ise tam tersine her zaman kendi dışını işaret eder. En kolay yol, sembolün anlamını açıklamak olacaktır: Bir kişiye sudaki gökyüzünün görüntüsünü gösterirsek, onun ilk hareketi bu göle bakmak değil, ondan uzaklaşıp yukarı bakmak olacaktır. Sembolün ilkesi budur: göksel bir şeyi belirtmek için dünyevi bir şey gösterilir; duyularla algılanabilen bir şey gösterilerek, ancak insanın derinliklerinde ve en derin algıyla bilinebilecek bir şeye işaret edilmektedir. Kilisede gerçekleştirdiğimiz hizmet ve ritüel, bu bakımdan insani, derin sevgi ve karşılıklılık ilişkilerinin ne olduğu hakkında çok şey söylüyor; ve bana öyle geliyor ki hem inananların hem de inanmayanların bunlar üzerinde düşünmesi gerekiyor. İnananlar - çünkü hepimizin, edinilen deneyimlere dayanarak, uzun zamandır bildiğimizi düşündüğümüz şeyleri yeniden düşünmeye ihtiyacımız var. Ve eğer bu ritüelde değerli bir şey varsa (derinliği ve önemi olmasaydı insan toplumunda hayatta kalamazdı), belki inananlar ve inanmayanlar sadece Tanrı hakkında değil, aynı zamanda insan hakkında, bu ilişkiler hakkında da bir şeyler ortaya koyacaklar. insan yaşamının özünü oluşturur: aşkla ilgili, evlilikle ilgili, aileyle ilgili.

Daha önce de söylediğim gibi, bu sohbetlerin amaçlarından biri de sadece inananlar için ritüellerin derinliğini ve önemini açıklamak değil, aynı zamanda bu ritüelleri inanmayanlar için de anlaşılır kılmaktır. Ve sadece bir inanlıyı dindar olmayan insanlar için daha kabul edilebilir ve anlaşılır kılmak adına değil, aynı zamanda binlerce yılın deneyimine ve inancına dayanan Kilise ritüelleri, mecazi, resimsel ve sembollerle bize çoğu zaman bu tür derin inançları açığa vurduğu için. Sadece bir inanan için değil, aynı zamanda bir inanmayan için de faydalı olabilecek insanın sevgi ve neşe, keder deneyimi, kendi ruhunun ve kendi yaşamının derinliğini ortaya çıkaracaktır.

Hepimiz aşkın ne olduğunu bildiğimizi ve nasıl sevileceğini bildiğimizi sanıyoruz. Aslında çoğu zaman yalnızca insan ilişkilerinin tadını çıkarmayı biliyoruz. Bir insanı ona karşı şefkatli duygular beslediğimiz için, onun yanında iyi hissettiğimiz için sevdiğimizi sanırız; ama aşk çok daha büyük, daha zorlu ve bazen de trajik bir şeydir.

Aşkın üç tarafı vardır. Öncelikle seven insan vermek ister. Ama verebilmek için, tamamen verebilmek için, alıcıyı incitmeden verebilmek için verebilmeniz gerekir. Sevgiden, gerçek, özverili, cömert sevgiden değil, verdiğimizde önemimizin, büyüklüğümüzün içimizde büyüdüğü için veririz. Bize öyle geliyor ki vermek kendimizi savunmanın, kendimize ve başkalarına önemimizi göstermenin yollarından biridir. Ancak bu şartlarda bir kişiden almak çok acı vericidir. Aşk ancak kendini unuttuğunda verebilir; Bir kişi, Alman yazarlardan birinin dediği gibi, bir kuşun şakıması gibi, bolluğundan verirse: gerekli olduğu için değil, ondan zorla bir hediye alınır; vermek ruhun bir şarkısı olduğu için bir sevinçtir. insanın başka bir adamı sevinçle unutabileceği bir yer. Vermeyi bilen sevgi türü sandığımızdan çok daha nadirdir.

Öte yandan, aşkta alabilmeniz gerekir; ama almak bazen vermekten çok daha zordur. Sevmediğimiz ya da saygı duymadığımız bir kişiden bir şey almanın, bir fayda elde etmenin ne kadar acı verici olabileceğini hepimiz biliyoruz; aşağılayıcı ve aşağılayıcıdır. Bunu çocuklarda da görüyoruz: Sevmedikleri, sevgisine inanmadıkları biri onlara bir hediye verdiğinde, bu hediyeyi ayaklar altına almak isterler çünkü bu onların ruhunun derinliklerine zarar verir. Verebilmek ve alabilmek için de verenin sevgisinin özverili olması, alanın da vereni sevmesi ve onun sevgisine koşulsuz inanması gerekir. Batılı münzevi Vincent de Paul, rahibelerinden birini fakirlere yardıma göndererek şöyle dedi: "Unutma, kalbinin gücü yettiği kadar sevgiye ihtiyacın olacak, böylece insanlar seni iyi işlerinden dolayı affedebilirler..." Keşke bunu daha sık hatırladık, etrafımızdakilerin neşesiz, bazen kalbi büzüşenlerin bizden yardım istemesine ve bizden yardım almasına daha az şaşırırdık.

Ama hem alıp hem de veren bir tatilde, neşede bile, aşkın unuttuğumuz başka bir yanı daha vardır. Bu fedakarlıktır. Genelde düşündüğümüz anlamda değil; örneğin, bir başkasını seven bir kişinin, ihtiyacı olanı elde etmek için onun için çalışmaya, kendisini bir şeyden mahrum bırakmaya hazır olması; anne-babaların, çocuklarının beslenmesi, giydirilmesi ve bazen de hediye almanın sevincini yaşamaları için kendilerini ihtiyaçlardan mahrum bırakabilecekleri. Hayır, bahsettiğim fedakarlık daha şiddetli, daha içsel bir şeye işaret ediyor. Bir kişinin bir başkasına olan sevgisinden dolayı kenara çekilmeye hazır olması gerçeğinde yatmaktadır. Ve bu çok önemli. Sonuçta, bazen karı koca arasında olur: birbirlerini güçlü, sıkı, şefkatle, sevinçle severler. Ve içlerinden biri kocasını veya karısını kıskanıyor; şu anda burada olan ve aşklarını sorgulayabilecek birine göre değil, geçmişe göre. Örneğin çocukluk arkadaşları veya kız arkadaşları geri çekilir; geçmişin deneyimlerinin anılarının derinliklerinde bir yere itilirler. Bu kadar çılgınca, aptalca seven biri, hayatın ancak tanıştıkları andan itibaren başlamasını ister. Ve bundan önce gelen her şey, yaşamın tüm zenginliği, ruh, ilişkiler ona bir tehlike gibi görünüyor; kendisinden başka sevilen birinin ruhunda yaşayan bir şeydir. Bu en tehlikeli şeylerden biridir. Çünkü insan, sevgili, sevgili biriyle tanışmanın en parlak gününü bile bazılarından yaşamaya başlayamaz. Hayatının başlangıcından itibaren yaşaması gerekir. Ve aşık, geçmişin sırrını bir sır olarak kabul etmeli ve onu korumalı, saklamalı, geçmişte sevilen birinin ebeveynleriyle, arkadaşlarıyla, kız arkadaşlarıyla böyle ilişkileri olduğunu, içinde yer alacağı bu tür yaşam olaylarının olduğunu kabul etmelidir. koruyucu, şefkatli, saygılı bir sevgi dışında dahil olmayın. Ve burada inanç alanı olarak adlandırılabilecek bir alan başlıyor: yalnızca Tanrı'ya olan inanç değil, aynı zamanda bir kişinin diğerine olan karşılıklı inancı.

Bir kişi bir başkasını sevmeye başlar, çünkü birdenbire, beklenmedik bir şekilde, kendisinde daha önce hiç görmediği bir şeyi görür. Olur: gençler, kızlar bir tür ortak çevreye aittir, yan yana yaşar, birlikte çalışır, kamusal hayata katılır. Ve bir anda şimdiye kadar kimsenin dikkatini çekmeyen bu kişi, bu çevreden birinin ilgi odağı haline gelir; bir noktada, bir kişi diğerini yalnızca gözleriyle değil, aynı zamanda kalbe ve akla bir tür nüfuzla da gördü. Ve pek çok kişiden sadece biri olan bu kişi birdenbire tek kişi haline gelir. İnsan o zaman yeni bir güzellikle, yeni bir derinlikle, yeni bir önemle ortaya çıkar. Böyle bir vizyon yıllarca sürebilir, bir ömür sürebilir. Ancak bazen, bir süre sonra bu görüntü kaybolur (güneş pencereden uzaklaştığında ve bu pencerenin parlaklığı aniden karardığında olduğu gibi). Ve inancın devreye girdiği yer burasıdır. Bu anlamda inanç: Bir zamanlar görülen ve şimdi görünmez hale gelen şeyin şüphesiz kesin olduğuna duyulan güven olarak inanç. Hepimiz az çok bu inancı yaşıyoruz. Özel toplantıların derin, heyecan verici anları vardır; sonra sıradan hayata dönüyoruz: ama bir kez daha kendimizi bu deneyimle ilişkilendirilen kişiyle yüz yüze buluyoruz, gördüğümüzün kişinin tamamı olmadığını biliyoruz; öyle bir derinlik var ki artık göremiyoruz. Ve bu kişiye yeni bir şekilde davranıyoruz. Bu, evlilik töreni için yapılan bazı dualarda çok açık bir şekilde ortaya çıkmaktadır.

Evlilikten, karı-koca ilişkisinden bahsederken, sevginin yani bir kişinin diğerine olan şefkatli, ateşli ve sessiz çekiciliğinin yanı sıra bu ilişkilerin de inançla karakterize edildiğinden bahsetmiştim. Nişan töreninin başlangıcında, Rab'bin evlenmek üzere olanlara sadece karşılıklı sevgiyi değil, mükemmel, huzurlu, sadece O'nun yardımını değil, aynı zamanda benzer düşünce ve sağlam inancı da göndermesi için dua ediyoruz. Ve tabi ki bir müminin aklına ilk gelen şey şudur: "Rabbimiz, sana güçlü bir iman ver, o zaman her şey düzelir..."

Bu doğru; ama bunun başka bir tarafı daha var. Karı koca arasında, gelin ve damat arasında karşılıklı inanç, yani bir yanda gerçek güven, diğer yanda sadakat yoksa gerçek, gerçek bir karşılıklı ilişki olamaz. Bu çok önemlidir ve daha sonra ayin sırasında müsrif oğuldan bahseden dua okunduğunda bu çok net bir şekilde ortaya çıkar. Babasının evini terk etmiş, müsrif, çirkin bir hayat yaşamış, şartların baskısı altında tövbe edip evine dönmüştür. Peki ne oldu? - Babası onu karşılar, ona doğru koşar, ona sarılır, onu öper ve oğlu babasına şöyle deyince: "Ben cennete ve senden önce günah işledim, ben senin oğlun olarak anılmaya layık değilim..." - Baba, yolda tövbe eden oğlunun hazırladığı son sözleri söylemesine izin vermez. Şöyle demek istedi: “Beni en azından işçilerinden biri olarak kabul et…” - Baba bunu söylemesine izin vermiyor çünkü o değersiz bir oğul olabilir ama bir oğuldan daha azı olamaz. Sonra baba hiçbir şey sormuyor; Oğlunun eve dönmesi ona yeter. Tövbe edip etmediğini, pişman olup olmadığını, geçmişinden utanıp utanmadığını sormaz, değişmeye hazır olup olmadığını sormaz; Ona sonuna kadar inanabilmesi için oğlunun dönmüş olması ona yeter.

Ve Rab'den böyle bir iman, böyle bir güven istiyoruz, bunun karı koca arasında ömür boyu korunmasını diliyoruz. Öyle ki aralarında herhangi bir şey olsa, kavga olsa, yanlış anlaşılma olsa, hatta sadakatsizlik olsa ve içlerinden biri dönüp: “Sana geldim, sana geldim” derse, sadık kalan, kollarını açar ve şöyle der: “ Nihayet! Seni o kadar çok bekledim ki, o kadar çok bekledim ki...” Ve eğer suçlu: “Beni affedebilir misin?” - ona sadece sarılsın, öpsün ve geçmişten bahsetmesin diye. Burada inanca ihtiyacımız var, ancak diğer konuşmalarda bahsettiğim aşktan doğabilecek türden bir inanca: gören aşk, düşünceli aşk, bir insanın tüm güzelliğini şu anda bile görebilen duygusal aşk. bu güzellik gölgelendiğinde ya da bir şey olduğunda. -ya da bu güzellik solup gittiğinde. Çünkü bir insanda tamamen şekli bozulmuş bir güzellik yoktur: Ona olan sevgi, ona olan inanç, hiç kimsenin ve hiçbir şeyin ne cezayla ne de öğreterek geri getiremeyeceği görünen şeyi geri getirebilir. Ve bunu İncil'de her zaman görüyoruz. Mesih'in günahkarlarla nasıl karşılaştığını görüyoruz: Onları hiçbir şey için suçlamıyor, onlara geçmiş ya da şimdiki yaşamları hakkında soru sormuyor, onları seviyor ve karşılıksız olarak verilen, hediye olarak verilen sevgiye karşılık olarak, İnsan minnet ateşiyle yanar ve şükran uğruna bu sevgiye layık olur. Sevilebilir ama değerli olduğu için değil; sevildiği için değerli olmayı öğrenebilir. Bir atasözü vardır: "Bizi siyah sevin, herkes bizi beyaz sevsin." Gerçek aşk, bir insanı nasıl “karanlıkça” seveceğini bilir ve nişan töreninin en kısa ilk dualarından birini analiz ederek bu ilişkiye bir örnek vereceğim.

Bir insanın hiçbir şey için sevilmediğini, aksine sevildiği için önemli, harika bir insan olabileceğini söylemiştim. Nişan töreninin ikinci duası, Tanrı'nın Kilise'yi paganlar arasından saf bir bakire olarak seçtiğini söylüyor. Bunu düşünüp hayal edersek: Bu Kilise kimdir? Kilise sen ve ben: ben, sen ve tüm dostlarımız; Tanrı'nın bizi saf bir bakire olarak seçtiğini nasıl söyleyebiliriz? Hepimiz günahkarız, hepimizin kusurları var, hepimiz büyük ölçüde yozlaşmış durumdayız; Tanrı nasıl bize bakıp bizi saf bir bakire olarak seçebilir? Gerçek şu ki, Tanrı bize bakıyor, içimizdeki güzelliğin olasılığını görüyor, içimizde ne olabileceğimizi görüyor ve gördüğü uğruna bizi kabul ediyor. Ve sevildiğimiz için, bu mucize başımıza geldiği için: birisi içimizde kötü değil, güzel, kötü değil, iyi, çirkin değil ama harika gördü - büyümeye başlayabiliriz, bu aşka şaşkınlıktan büyüyebiliriz Bu aşkın bize hiç şüphelenmediğimiz kendi güzelliğimizi göstermesi karşısında hayrete düşmek. Elbette hepimizin övündüğü o dışsal, yüzeysel güzellikten bahsetmiyorum: yüz hatları, zeka, duyarlılık, yetenek - hayır, farklı türde bir güzellikten bahsetmiyorum.

Ve bu nedenle, bir kişiyi yeniden canlandırmanın, ona tam olarak açılma fırsatı vermenin tek yolunun onu sevmek olduğunu hatırlamamız gerekir; erdemleri için değil, kusurlu olmasına rağmen, sırf insan olduğu için ve insan kendi içinde çok büyük ve çok güzel olduğu için sevmek. Buna her zaman inanabiliriz. Onu her zaman göremeyiz, onu yalnızca sevginin gözleri görmemize izin verebilir. Bir kişiye kayıtsız bir bakışla bakabilirsiniz - ve sonra hiçbir şey görmeyiz, yalnızca dış belirtileri, yüz özelliklerini fark ederiz, kişiyi diğer her şeyi değerlendirdiğimiz gibi değerlendiririz: bir köpek, bir at veya bir nesne satın almak istiyoruz. Bir insanı en derin haliyle, özüyle görmeyi, ona göre davranmayı öğrenmemiz gerekiyor. Tanrı bize böyle davranıyor. Tanrı bizi iyi olduğumuz için sevmiyor, Tanrı bize merhamet ediyor çünkü merhameti ya da sevgiyi hak etmiyoruz: O sadece bizi seviyor. Birinin -Tanrı ya da insan- bizi sebepsiz yere, sırf kalbi bize taştığı için sevebildiği için minnettar olabilirsek, farklı insanlar olabiliriz. Ve evlilikte bu çok önemlidir; Bir kişiye olan bu inanç o kadar önemlidir ve hatırlama yeteneği, kişinin ondan - hayır, ondan değil - yalnızca sevgi aracılığıyla yaratılabileceğini hatırlama yeteneği, onun, Tanrı'nın ondan olmasını istediği gibi, olabileceği her şey olmasına yardım edebilir. insan tüm güzelliğini ortaya çıkarabilir.

Antik çağda nişan töreni, yani düğün töreninin hazırlık kısmı, vaftiz öncesi duyuru töreninin yapıldığı nartekste yapılırdı, çünkü bu henüz tamamlanmadı, bir törendi. Kilisenin bütünlüğüne girmek için iki kişinin tek bir bütün halinde birleşmesine hazırlık adımı. Gelin ve damat gelip koridorda yan yana durdular; daha sonra kendilerine verilecek olan yüzükler veya yüzükler getirildi; rahip gelin ve damat için mumlarla dışarı çıktı; sonra onları tütsülediler, yani onlara mecazi olarak Mesih'in ikonunu temsil eden bir ikona veya rahibe tapınmada gösterilen hürmetin aynısını verdiler, çünkü Kilise onlarda Tanrı'nın yaşayan imajını gördü ve bu imaj ona verildi. onur ve tütsü.

Daha sonra rahip şunu ilan eder: "Tanrımız kutlu olsun..." Her şeyin anlaşmazlık, gerginlik, karşılıklı inkar, çoğu zaman düşmanlık, yanlış anlama olduğu bir dünyada iki kişinin birbirine aşık olduğu gerçeğinden dolayı Tanrı'yı nasıl kutsamayalım? , birbirlerindeki karşılıklı sonsuz güzelliği gördüler ve onları aşmaya, onları ayırabilecek her şeyin üstesinden gelmeye karar verdiler, birleşmeye, iki kişide tek kişilik olmaya mı karar verdiler?! Bize, nifakın artık sona erdiğini, birliğin sağlandığını gizemli bir şekilde haber veren böyle bir mucizenin yeryüzünde gerçekleşmesinden dolayı Allah'a nasıl şükretmeyelim?!

Sonra Kilise dua eder: yalnızca gökten gönderilebilecek barış için dua eder; gelin ve damadın kurtuluşu için dua eder; tüm dünyanın huzuru, ayinlerin yapıldığı tapınak ve imanla, hürmetle, Allah korkusuyla yani titreyen bir yürekle gelen herkes için dua eder. Kilise gelin ve damat için dua eder - onlara mükemmel sevgi, huzurlu sevgi ve Tanrı'dan yardım verilmesi için dua eder, çünkü hayat her zaman onlara baskı uygulayacaktır, hayat her zaman aralarında oluşan kırılgan, olgunlaşmamış birliği kırmaya çalışacaktır; Kilise aynı zamanda onların zihin birliği içinde kalmaları, tek arzuları, tek yürekleri, tek yönelimleri olması ve onlara sağlam bir inanç verilmesi - birbirlerine inanç, Tanrı'ya inanç, olası bir zafere inanç, her şeyin üstesinden gelmeleri için - dua eder. aralarında veya çevresinde ortaya çıkabilecek zorluklar. İman kelimesi aynı zamanda sadakat anlamına da gelir: Böylece gerçek dostluk içinde birbirlerine sadık kalırlar. Arkadaşlık kelimesinin ne anlama geldiğini biliyorsun. Bir arkadaş, eski zamanlarda dedikleri gibi, sizin "ikinci benliğinizdir", bakabileceğiniz ve kendi yansımanızı görebileceğiniz, ancak yalnızca saf, kutsallaştırılmış bir kişidir; sanki onda sevgi dolu gözlerin, sevgi dolu bir kalbin aynasında yansıyan güzelliğinizi görür gibisiniz. Kilise, bunun sonucunda kendilerine tertemiz bir yaşam ve dürüst bir evlilik verilmesi için dua ediyor. Ve her şeyin parçalandığı bir dünyada bu iki insanı birliğe, yıkılmaz bir sevgi birliğine kavuşturan Allah'a da şükrediyoruz.

Rahibin söylediği ilk duada İshak ve Rebekah'yı anıyoruz. Neden seçildiler? Çünkü Eski Ahit'teki hikayeye göre (Yaratılış 24), İbrahim, oğluna bir gelin bulması için uzun süredir terk ettiği memleketine bir hizmetçi göndermiştir. Ve Tanrı ona kimi seçeceğini bir işaretle göstereceğine söz verdi. Bu nedenle Rebekah, Tanrı'nın İshak için seçtiği gelindi. Ve bu durumda hem damat hem de gelinin Allah'ın birbirleri için seçilmişleri olmasını, birbirlerini sevmelerinin, aynı zevklere sahip olmalarının yanı sıra, görünüşlerini de beğenmeleri, akraba olmaları için dua ediyoruz. dünyadaki, toplumdaki konumlarına göre - böylece buluşmalarının özünde daha derin bir şey vardı. Tanrı sanki şöyle diyor: “İşte gelinin, işte damadın. Bu adamı sana sonsuza kadar sevginin nesnesi olarak veriyorum ve seni de onun sevgisinin nesnesi olarak ona veriyorum...”

Ayrıca, düğün töreninde Kutsal Yazılar okunurken, bize gelin ve damadın birbirlerine Mesih'in Kilise'ye baktığı gibi ve Kilise'nin Mesih'e baktığı gibi - tüm sevgiyle, tüm yaşamla bakmaları gerektiği söylenecek. tüm arzumla. Rebekah ve İshak'ın burada anılmasının nedeni budur. Ve her birimiz gelin ve damat seçerken kendimize şu soruyu sormalıyız: “Neden onu seçiyorum? Bazı dışsal, dünyevi mülkler için mi, yoksa aramızda bir mucize gerçekleştiği için mi?..”

Daha sonra rahip gelin ve damada yüzükler verir ve yüzükleri üç kez değiştirir gibi üç kez değiştirirler: “Evet, bunu ciddi olarak yapıyorum, bu ruhun anlık bir hareketi değil, bu düşünceli bir eylem. ..” Ve rahip şöyle diyor: "Tanrı'nın hizmetkarı, Tanrı'nın hizmetkarı (Tanrı'nın hizmetkarı) Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına falan filan nişanlanıyor." Bu, bağlantılarının ilk adımını tamamlar. Şimdi mumlar ve yüzüklerle duruyorlar.

Eski zamanlarda insanlar genellikle nasıl yazılacağını bilmiyorlardı ve yalnızca bir mektubu veya belgeyi mühürle onaylayabiliyorlardı; ve üzerinde kişisel mührün bulunduğu yüzük belirleyici rol oynadı. Bu yüzüğün mühürlediği belge inkar edilemezdi. Nişan töreninde bahsedilen yüzük budur. Bir kişinin bir başkasına yüzük vermesi, ona kayıtsız şartsız güvendiği, canı, namusu, malı, her şeyi konusunda ona güvendiği anlamına geliyordu. Ve böylece, yeni evliler yüzük alışverişinde bulunduklarında (tam olarak takas diyorum, çünkü her biri önce yüzüğü takar ve sonra eline bırakmadan önce üç kez eşine verir) - eşler yüzük değiştirdiğinde, şöyle derler gibi görünüyor: birbirlerine: “Sana kayıtsız şartsız güveniyorum, sana her konuda güveniyorum, kendime güveniyorum…” Ve elbette sadece şartlı evlilik yapan ya da şartsız evlilik yapan insanlar arasında bu kadar yüzük alışverişi olamaz. başından sonuna kadar ortak bir yaşam inşa etme niyeti.

Rab'bin benzetmesinde baba yüzüğü müsrif oğluna verdi. Genç adam ondan vazgeçerek evden ayrıldı ve tövbe ederek geri döndü. Ve babası onu tek bir sözle kınamadı. Babasının evine döndüğünü görünce kendisi de onunla buluşmak için acele etti, ona sarıldı, sanki onu teselli ediyor gibiydi: “Evet, yanıldın, beni terk ederken, kardeşinden ve herkesten çok zalimce davrandın. .” , seni seven ama kalplerimiz sana sadık kalan…” Sonra hizmetçilerini çağırıp şöyle der: “Sandaletleri getirin, giydiği ilk elbiseyi getirin”; ve sonunda ona yüzüğü verir. Bunun üzerine baba oğluna şöyle der: “Bana döndüğün için, yeniden sadık oğlum olmak istediğini gösterdiğin için sana nasıl yaşadığını, ne için yaşadığını bile sormuyorum, kabul ediyorum. sana tüm güvenimle, çünkü sadakatsizlik deneyimini yaşadın, acı çektin, seni sadece zenginken tanımak isteyen arkadaşların tarafından aldatıldın, artık bana sonuna kadar sadık kalacaksın, sadık aşkımıza, dostluğumuza, Tanrımıza...”

Baba öyle diyor; ama yüzüğün anlamı da öyle. Ve eşler yüzük alışverişinde bulunurken, aralarında herhangi bir şey olursa, bir kavga olursa, hatta biri diğerine karşı sadakatsizlik, ihanet, aldatma, yalan söylerse ve eğer tekrar dönerse hiçbir şey olmayacağına dair birbirlerine söz verirler. ona karşı kınanacak. Çünkü o dönüp diyecek: “İşte geldim (geldim); beni kabul edebilir misin, yoksa kalbin mi soğudu, yoksa bana olan aşkın mı öldü?” ve cevap şu olacak: "Elbette gel, elbette seni daha önce sevdiğim gibi seviyorum!" Aşkım bir zamanlar coşkulu bir sevinçti; sen gittiğinde (gittiğinde), aşkım yakıcı bir acıya, beklentiye, özleme dönüştü - ve şimdi aşkım yeniden muzaffer bir neşeye dönüştü, sen gitmeden öncekinden daha parlak, daha derin, daha muzaffer ve daha kendinden emin ( sol).. ." Bu nedenle, yüzük alışverişinde bulunan eşler birbirlerine hem sadakat hem de karşılıklı güven sözü verirler - herhangi bir ihanet ve herhangi bir kavgadan çok daha ileri giden güven; ve bu çok harika.

Daha ileri gitmeden önce, düğün töreninin başlangıcında, "Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un Krallığı ne mutlu..." haykırışının hemen ardından söylenen dualardan iki ifadeye dikkatinizi çekmek istiyorum. . Bu kelimeler: mükemmel aşk ve iffet.

Burada nasıl bir aşktan bahsediyoruz? Hepimiz birbirimizi sevdiğimizi söylüyoruz ama bu kelime o kadar çok kavramı kapsıyor ki çoğu zaman bazı zayıf, titrek duyguları, anlık ruh hallerini ifade ediyor. Ancak Havari Pavlus'un gerçek aşk hakkında söylediği şey budur. İnsanların farklı mesleklere ve farklı yeteneklere sahip olduğuna dikkat çekerek şöyle diyor: “Daha büyük hediyeler için gayretli olun, ben de size daha mükemmel bir yol göstereyim. İnsanların ve meleklerin diliyle konuşuyorsam ama sevgim yoksa, o zaman ben çınlayan bir pirinç ya da çalan bir zilim. Eğer kehanet yeteneğine sahipsem, tüm gizemleri biliyorsam, tüm bilgiye ve tüm inanca sahipsem, böylece dağları yerinden oynatabilirsem ama sevgim yoksa, o zaman ben bir hiçim. Ve eğer bütün malımı verirsem ve bedenimi yakılmak üzere verirsem ama sevgim olmazsa, bunun bana hiçbir faydası olmaz. Sevgi sabırlıdır, merhametlidir, sevgi kıskanmaz, sevgi kibirli değildir, kibirli değildir, kaba değildir, kendi hakkını aramaz, sinirlenmez, kötülük düşünmez, haksızlığa sevinmez ama gerçekle sevinir ; her şeyi kapsar, her şeye inanır, her şeyi umut eder, her şeye katlanır. Sevgi asla başarısızlığa uğramaz” (1 Korintliler 12:31-13:8).

Bu harika değil mi? Böyle bir aşk için, böyle bir aşk için yaşamaya değer değil mi? Sadece bunun gerçekleşeceği umuduyla değil, aynı zamanda tam olarak bu tür bir sevginin her birimizde zafer kazanmasını sağlamak için sürekli bir mücadele içindeyiz. Böylece aşk sabrı doğurur, yani bir başkasına karşı o kadar şefkatli, özenli bir sıcaklık ki, onun olduğu her şeye ve onun yüzünden olabilecek her şeye katlanmanıza izin verir. Aşk sinirlenmez: Başka bir kişinin hayatında, kalbinde, ruhunda olup bitenlere karşı dikkatlidir. Aşk her şeye inanır: Güvene açıktır, şüpheci değildir; her şeyi umut eder: her şey mahvolmaya doğru giderken umut parlak bir alevle yanar; aşk, ölmekte olan arkadaşlıkları veya aşk ilişkilerini bile kurtarabilir. Ve aşk asla sona ermez; başkası seni sevmekten vazgeçse bile, başkası senden uzaklaşsa bile aşk aşk olarak kalır. Ancak, daha önce de söylediğim gibi, bu aşk coşkulu, muzaffer bir neşe olmak yerine şefkate ve keskin, bazen acı bir acıya, ruhtan gelen bir haykırışa dönüşür: “Tanrım, onu kurtar! Ne yaptığını bilmiyor!..”

Ve değinmek istediğim bir diğer kelime; bu kelime iffettir. İffeti çoğunlukla bedensel ilişkiler açısından düşünürüz. Ancak iffet, karı koca arasında herhangi bir fiziksel ilişkinin başlamasından çok daha önce devreye girer. İffet, bir başka insana bakmak, Allah'ın ona koyduğu güzelliği onda görmek, Allah'ın suretini görmek, kirlenmeyecek bir güzellik görmek, bir insanı bu güzellikte görmek ve bu güzelliğin büyümesi için hizmet etmektir. herhangi bir şeyle lekelenmiş; İffet, kendi ruhunuzun ve başka bir kişinin ruhunun bütünlüğünü akıllıca korumakla ilgilidir. Ve bu anlamda, evliliğin temelinde iffet yatıyor, sadece zihinsel ilişkiler değil, aynı zamanda karşılıklı fiziksel ilişkiler de var, çünkü kabalığı, açlığı, bedensel iletişime susuzluğu ortadan kaldırır ve bedensel iletişimi iki kişinin saygılı bir birlikteliğine dönüştürür. Bedenlerin birliği adeta o sevginin, kalplerinde ve hayatlarında yaşayan ve yanan o birliğin tamamlanmasıdır. İffet sadece evlilikle uyumlu değildir, iki kişinin birbirine bakabildiği ve karşılıklı güzelliği kendilerine emanet edilen ve sadece korumakla kalmayıp tam bir mükemmelliğe ulaştırmaları gereken bir türbe olarak görebildikleri zaman, iffet evliliğin temelidir.

Düğün töreninin başlangıcında, Rab'bin gelin ve damada huzurlu bir yaşam, uzun ömür, iffet, barış bağı içinde birbirlerine sevgi ve solmayan sonsuz ihtişam tacı vermesi için dua ederler; Göksel lütfun üzerlerine inmesi ve insan ilişkilerini - zaten yeryüzünde olan - göksel ilişkilere dönüştürmesi için dua ediyorlar. Batılı bir yazar, bir mümin ile Tanrı'yı tanımayan bir kişi arasındaki farkın öyle olduğunu söylüyor ki, şöyle denebilir: Bazıları yaşayan insanlar gibidir, diğerleri ise güzel olabilecek ama cansız heykeller gibidir. Mümin, içine sonsuz ilahi hayatın girdiği kişidir. Ve bu hayatla ilgili olarak Tanrı'ya, onu evlenenlere vermesi için dua ediyoruz: “Sen Kendin, Efendi, şimdi elini kutsal meskeninden indir ve bu Seninle birleş (yani birleş). kulun ve bu cariyen, onları tek bir akılda birleştir, onları tek beden olarak taçlandır, onlara rahmin meyvesini (yani çocukları), iyi şanslar ver.

Şimdi düğünün kendisine geliyoruz. Yüzük değişimi gibi bir düğün de sadece bir tören değildir. Antik çağda, her tatil olduğunda - en sıradan aile, şehir veya devlet tatili - insanlar çiçek taçları takarlardı. Şimdi bu, kilise düğünlerinde de yapılıyor; örneğin, bizim gibi düğünlerde yaldızlı taçlar takmayan, taze çiçeklerden yapılmış taçlar takan Rumlar arasında da bu uygulanıyor. Ancak bunun dışında taçların iki anlamı daha vardır.

Eski Rusya'da düğün gününde gelin ve damada prens ve prenses adı verilirdi; Neden? - Çünkü eski toplumda, kişi evlenene kadar ailesinin bir üyesiydi ve her konuda ailenin en büyüğüne, yani babasına ya da büyükbabasına bağlıydı. İnsan ancak evlendiğinde hayatının efendisi olur. Antik devlet, olduğu gibi, egemenlerin, yani birbirinden bağımsız ailelerin birliğinden oluşuyordu. Kaderlerini seçmekte özgürdüler. Tüm sorunlar karşılıklı anlayışla anlaşmayla çözüldü, ancak her ailenin kendi sesi ve kendi hakları vardı. Ve böylece, devlet açısından, eskilerin anlayışına göre, düğünün gerçekleştiği gün, egemen, özgür, tam teşekküllü yeni bir birim kurulur - krallığa bir düğün gerçekleşir. tam anlamıyla.

Ancak bu taçların başka bir anlamı daha var. İnsanlar birbirlerini ne kadar sevseler de sorunlarla, görevlerle, zorluklarla, bazen tehlikelerle, bazen acılarla dolu bir aile içinde yaşarlar. Ve Kutsal Yazılarda bir söz vardır: "Sonuna kadar dayanan, kurtulacaktır" (Matta 24:13). Hayat sabır ister, azim ister; Sevginin gerçekleşmesi, birliğin gerçekleşmesi, kişinin toplumdaki özgür kraliyet konumunun farkına varması - tüm bunlar cesaret ve hatta bazen başarı gerektirir. Tüm karmaşıklığıyla hayatın sınavını geçtikten sonra - ve hiçbir şey mükemmel aşkın gerçekleşmesinden daha karmaşık değildir - gelin ve damadın, şehitlik taçlarıyla sonsuzlukta evlendikleri zamanın gelmesi için dua ediyoruz. Şehitliği acı çekmek olarak anlıyoruz, ancak şehitlik kelimesi (Yunanca "şehit" kelimesinin çevirisi) öncelikle acı çekmek değil, tanıklık anlamına gelir. Şehit, tüm dünyaya bir değer hakkında, bu durumda, aşk hakkında, hakikat hakkında, hakikat hakkında, güzellik hakkında tanıklık eden ve bu tanıklığı ihtiyaç duyulan kişilere sunmak için hiçbir şeyden vazgeçmeyen kişidir. Ve elbette bu, gerçek bir tanığın, tanıklığının parıldaması, gök gürültüsü gibi parlaması veya etrafındaki herkese sessizce sıcaklık, şefkat, neşe ve umut vermesi için hayatını feda etmeye hazır olduğu anlamına gelir. Ve tüm yeni evlileri, her damadı ve her gelini aşka inanmaya, birbirlerine öyle bir güçle, öyle bir derinlikle inanmaya çağırıyoruz ki, bedeli ne olursa olsun, aşka, birliğe, her şeyin yolunda olduğuna tanıklık edelim. gerçek Sevginin üstesinden gelinebilir.

Düğün töreninin ilerleyen kısımlarında taç giymiş gelin ve damat iki okumayı dinler. Bunlardan biri Kutsal Havari Pavlus'un Efeslilere Mektubu'nun son bölümünden alınmıştır. Bunu Rusça okuyacağım, çünkü kiliseye giden ve düğünde hazır bulunanların çoğu, onu muhtemelen her zaman anlamadıkları Slav dilinde duymuşlardı.

“…Rabbimiz İsa Mesih'in adıyla her zaman her şey için Baba Tanrı'ya şükranlarımızı sunarız, Tanrı korkusuyla birbirimize teslim oluruz. Hanımlar, kocalarınıza Rab'be itaat eder gibi itaat edin, çünkü tıpkı Mesih'in Kilise'nin başı olması ve O'nun bedenin Kurtarıcısı olması gibi, koca da karısının başıdır. Ancak Kilise Mesih'e teslim olduğu gibi, kadınlar da her konuda kocalarına teslim olurlar. Kocalar, karılarınızı sevin, tıpkı Mesih'in Kilise'yi sevdiği ve onu kutsallaştırmak için Kendisini ona verdiği gibi, onu söz aracılığıyla suyla yıkayarak arındırın; öyle ki, onu lekesiz, kırışıksız ya da buna benzer bir şeyi olmayan görkemli bir kilise olarak kendisine sunsun, ama kilise kutsal ve kusursuz olsun. Bu nedenle kocalar karılarını bedenleri gibi sevmelidir; karısını seven kendini de sever. Çünkü hiç kimse kendi bedeninden nefret etmemiştir, aksine onu tıpkı Rab'bin Kilise'ye yaptığı gibi besler ve ısıtır; çünkü biz O'nun bedeninin, O'nun etinin ve kemiklerinin üyeleriyiz. Bu nedenle adam annesini babasını bırakıp karısıyla birleşecek ve ikisi tek beden olacak (Yaratılış 2:24). Bu gizem harikadır; Mesih ve Kilise ile ilgili olarak konuşuyorum. O halde her biriniz karısını kendisi gibi sevsin; ama kadın kocasından korksun” (Ef. 5:20-33).

Bu mesaj bir yandan Kilise ile Mesih arasındaki çok derin bir ilişkiden söz ediyor. Mesih insanlığı kurtarmak için yeryüzüne geldi; Tanrı insan oldu ve bu kurtuluşu kendi hayatı ve ölümü pahasına gerçekleştirdi. Ve kocaların evlendiklerinde düşünmeleri gereken ilk şey budur: Tanrı onlara, "Seni seviyorum" dedikleri kırılgan bir yaratık verir ve bu aşk, kocanın her şeyi feda etmeye hazır olacağı şekilde olmalıdır. tüm hayatı boyunca karısına ve çocuklarına olan sevgisinden dolayı. Koca, erkek olduğu için değil, Mesih'in imajı olduğu için ailenin reisidir ve karısı ve çocukları onda bu imajı, yani sınırsız sevginin, sadık sevginin, özverili sevginin imajını görebilirler. Ailenizi kurtarmak, korumak, beslemek, teselli etmek, sevindirmek ve eğitmek için her şeye hazır olan sevgi. Bunu her insan hatırlamalı. Bir erkeğin sırf erkek olduğu için karısı, karısı ve çocukları üzerinde hakları olduğunu düşünmesi çok kolaydır. Bu doğru değil. Eğer o Mesih'in benzerliği değilse, o zaman hiç kimsenin ona ne saygı, ne korku, ne de itaat borcu vardır.

Ve karısı Kilise'nin bir simgesi, bir görüntüsüdür. Kilisenin adeta iki yüzü var. O, Tanrı tarafından sevildiğine ve Mesih'te açıklanan türden bir sevgiyle sevildiğine sevinen bir gelindir. Ama aynı zamanda (ve Havari Pavlus'un mektuplarından birinde verdiği görüntü budur) o, Kuzu'nun, yani öldürülen Kurtarıcı'nın gelinidir. O, damadını o kadar derinden, o kadar bütünüyle seven, sarsılmaz bir sadakatle her şeyi bırakabilen, her şeyi unutabilen, ona olan sevgisinden dolayı her şeyden kopabilen ve o nereye giderse onu takip edebilen gelindir. gerekirse - hatta gerekirse acı çekmeye - çarmıha.

Görüyorsunuz ki, bu mesaj kocanın tahakkümünden ve kadının tabi kılınmasından değil, kocanın fedakar, kahramanca sevgisi olan ve kadının da aynı fedakârlıkla karşılık verebileceği türden bir karşılıklı sevgiden bahsediyor. Aşk. Bunu her zaman hatırlamalıyız, çünkü Kutsal Yazıların bu pasajı sıklıkla yanlış yorumlanır: karısını aşağılamak ve kocayı yüceltmek, onu gururlu bir hükümdar olarak sunmak.

Havari'nin okumasını, ikinci bölümün en başında yer alan Yuhanna İncili'nden bir okuma takip ediyor. Rusça olarak vereceğim:

“Üçüncü gün Celile'nin Kana kentinde bir düğün vardı ve İsa'nın annesi oradaydı. İsa ve öğrencileri de evlenmeye çağrılmıştı. Ve şarap kıtlığı olduğundan İsa'nın annesi O'na şöyle dedi: Onların şarapları yok. İsa Ona şöyle dedi: "Benim ve senin için ne var, ey kadın?" Saatim henüz gelmedi. Annesi hizmetçilere: "Size ne derse onu yapın" dedi. Burada Yahudi arınma geleneğine göre dikilmiş, içinde iki ya da üç ölçü bulunan altı taş su kabı vardı. İsa onlara şöyle dedi: Kapları suyla doldurun. Ve onları en üste kadar doldurdum. Ve onlara diyor ki: Şimdi biraz çekip şölen sahibine getirin. Ve onu taşıdılar. Kâhya şarap haline gelen suyu tattığında -ki kendisi bu şarabın nereden geldiğini bilmiyordu, sadece suyu çeken hizmetçiler biliyordu- o zaman kahya damadı çağırır ve ona şöyle der: Herkes önce iyi şarap ikram eder ve sarhoş olduklarında ise en kötüsü; ve şimdiye kadar iyi şarap sakladın. İsa Celile'nin Kana şehrinde mucizelere böyle başladı ve yüceliğini böyle ortaya çıkardı; ve öğrencileri O'na iman ettiler” (Yuhanna 2:1-11).

Şuna dikkatinizi çekmek istiyorum. İsa kötü bir düğüne geldi. İnsanlar küçük bir köyde, bir çiftlikte toplandılar, neşeye aç olarak geldiler - elbette içkiye değil, dostluk, ışık, sıcaklık, şefkat için - ve fakir bir köy ziyafeti başladı. Muhtemelen çok kısa bir süre içinde hazırlanan azıcık yenildi ve saklanan şarap içildi. Ve sonra Tanrı'nın Annesi, İlahi Oğlunun dikkatini şarabın çoktan içildiği gerçeğine çeker. Bununla ne demek istedi? Gerçekten Oğluna şöyle diyor mu: Hala içip içebilmeleri ve sıraların altına düşecek kadar sarhoş olabilmeleri için bir şeyler yapın - gerçekten onun istediği bu muydu? HAYIR; Elbette kalplerinin neşeye, mutluluğa, dünyanın tüm zorluklarını, baskı yapan, ezen her şeyi unutturan o duyguya özlem duyduğunu gördü; kalpler hala gelin ve damadın bu aşkının krallığında olma, sevginin cennetsel vizyonunu düşünme arzusuyla dolu. Ve Mesih birçok kişinin kafasını karıştıran bir soruyla O'na dönüyor: "Benim ve senin için ne var kadın?" Bazı tercümelerde ve Babaların bazı yorumlarında: “Benimle Senin aranda ne var? Bu soruyu bana tam olarak neden soruyorsun? Bu gerçekten senin Oğlun olduğum ve Benim üzerimde bir tür güce sahip olduğunu düşündüğün için mi? Bu durumda ilişkimiz yalnızca dünyevi, bedenseldir, bu durumda Benim saatim, göksel mucizelerin saati henüz gelmemiştir...” Tanrı'nın Annesi O'na şu anlamda cevap vermez: Bu nasıl olabilir, ben senin annen değil miyim? Ve o da cevap vermiyor: "Senin Tanrı'nın Oğlu olduğunu bilmiyor muyum?" Sadece çevresindekilere yönelir ve onları adeta Kendi inancına ortak eder; Hizmetkarlara şöyle der: “Size ne derse onu yapın…” Böylece Sözle değil eylemle Oğluna şöyle der: “Kim olduğunu biliyorum, biliyorum ki Sen Benim Oğlumsun. beden ve Sen Tanrısın, dünyanın kurtuluşu için dünyaya geldin ve bu yüzden Sana Oğul olarak değil, Tanrım, Yaratıcı, Sağlayıcı, dünyayı ölümüne sevebilen Kişi olarak dönüyorum. ..” Ve sonra bir mucize meydana gelir, çünkü Tanrı'nın Krallığı tek bir adamın imanıyla dünyaya geldi. Her birimizin, imanla Mesih'in gelişinin kapısını açabileceğimiz ve Tanrı'nın melankoli ve tatminsizlikle dolu durumu mucizevi bir şekilde değiştirmesini ve onu daha iyi bir duruma dönüştürmesini sağlayacak bir durum yaratabilmemiz bizim için ne derstir? coşkulu, muzaffer bir sevinç ortamı mı?

Sıradaki ne? - Her şey çok basit: evet, hizmetçiler şarabı aldılar, evet, sahibine, tatilin yöneticisine getirdiler; ama önemli bir olay aklımızda kalıyor: O anda bir adamın imanı, dünyevi bir durumu cennete dönüştürdü. Ve bir şey daha: Meryem Ana'nın bize verdiği tek emir: “Sana ne söylerse söylesin, onu yapın...” Sevinciniz sona ermeye başladığında, birbirinize verdiğiniz her şeyi verdiğinizi hissettiğinizde. verebilir, yeni bir şey söyleyemezsin, sadece tekrarlayabilirsin: “Seni seviyorum”, bunu yeni bir şekilde ifade edemezsin, sonra Tanrı'nın kalplerinde söylediklerini dinle, O'nun sana söyleyeceklerini derinden dinle, - ve O sana ne derse onu yap; ve sonra sıradan yaşamın suyu - yaşamın griliği, renksizliği - aniden parlıyor. Bazen zeminin çiy ile kaplandığını hepimiz görmüşüzdür. Güneş doğarken bu alan grileşiyor, hatta bu su damlalarıyla kaplı yeşillikler bile solmuş gibi görünüyor; ve aniden güneş doğdu ve her şey parıldadı, gökkuşağının renkleriyle parladı. Böylece kararan hayat, ancak Tanrı'ya yer verdiğimiz için zafere dönüşebilir, güzelleşebilir, bu tarla gibi gökkuşağının tüm renkleriyle ve güzelliğiyle parlayabilir.

Müjdeyi okuduktan sonra, ayinlerde olduğu gibi kısa bir dua başlar, yani yeni evliler için Tanrı'ya dilekçelerimizi ilettiğimiz kısa bir dua dizisi başlar. Bu doğal olarak İncil'in okunmasından kaynaklanmaktadır, çünkü İncil'in her okunması bize karşılıklı sevgiye sahip olmamızın emredildiğini söyler ve karşılıklı sevgi, inanan için her zaman, sevdiği kişiler için hararetli, yürekten dua ile ifade edilir; Öte yandan duanın anlamı, yeni evlilerin hayatını değerli kılmak ve içlerindeki asil her şeyi mümkün olan her şekilde desteklemektir. Ve bu dua özellikle Rab'bin "Babamız" Duası ile biter. "Babamız" Kilisenin duasıdır; Rab'bin bize emrettiği tek dua budur ve bu dikkate değerdir çünkü "Babamız" dediğimizde yalnızca kişisel Cennetteki Babamız hakkında değil, hatta onun hakkında da konuşmuyoruz. Burada toplanan hepimizin Babası olan Cennetteki Baba, aynı zamanda Rabbimiz İsa Mesih'in Babası. Bu şekilde Kurtarıcı'nın gizemine dahil oluruz; Havari Pavlus'un bir yerde söylediği gibi, “hayatınız Mesih'le birlikte Tanrı'da saklıdır” (Kol. 3:3); ve bu duayı, sanki Mesih'in sevgisinin derinliklerinden, Kurtarıcı Mesih'in Cennetteki Baba ile birliğinin gizeminin derinliklerinden geliyormuş gibi sunuyoruz. Şimdi bu dua hakkında daha ayrıntılı konuşamam, ancak bunun hem Mesih'i hem de bizi tek bir dilekte, ruhun tek bir çığlığında birleştiren bir dua olduğunu hatırlamamız gerekir, böylece içimizdeki her şey Hıristiyan çağrısına layık olur.

Evlilik, en başta da söylediğim gibi, Tanrı'nın Krallığının başlangıcı olarak görülüyor. Ve bu dua, mükemmel bir şekilde Tanrı'nın Krallığının duasıdır. Sonra çiçek açıyor, çünkü gelin ve damat aynı bardaktan içiyor. Bu, ayin sırasında evliliğin gerçekleştiği zamanın bir hatırasıdır ve bu fincan, gelin ve damadın birlikte cemaat almasına ilişkin eski gelenekten geriye kalan şeydir. O zamandan beri rütbe gelişti. Düğüne sadece Ortodoks Hıristiyanların değil, Ortodoks ile aynı bardağı paylaşamayan Ortodoks olmayan inançlıların da katılmasına izin veriyoruz ve bu nedenle bu kupa sanki uzaktan da olsa paylaşımı simgeliyor. Öte yandan, eski çağlarda içilen bardağın insanın kaderini temsil ettiğini söylediklerini muhtemelen hatırlıyorsunuzdur. Ve "bardağı dibine kadar içmek" kaderi en dibine, yani birlikteliğin derinliğine kadar paylaşmak anlamına gelir. Rahip tarafından kısaca kutsanan bu kâseden gelin ve damat da bu şekilde pay alırlar. Bundan sonra rahip onları, üzerinde İsa'nın İncili'nin bulunduğu kürsü etrafında gezdirir. Rahibi takip ederek etrafında üç kez dolaşırlar. Yeni Ahit'te olduğu gibi Eski Ahit'te de üç sayısı zamanın doluluğunu ifade eder. Başını çevirirken, tıpkı bir düğünün başlangıcında olduğu gibi, üç kez sorulur: “İstiyor musun?..” İlkinde şaşırabilirsin, ikincisinde yarı güvenle cevap verebilirsin ve üçüncüsünde. zaman tam bir güvenle hareket etmelisiniz. Burada da gelin ve damat, üzerinde İncil'in bulunduğu kürsü etrafında üç kez gezdirilir; İncil bir yandan bize Mesih tarafından vaaz edilen Tanrı'nın sözüdür, diğer yandan bir ikona gibidir çünkü Mesih'e Tanrı'nın Sözü denir: O merkezde olmalıdır. insan hayatını temsil eden geçit töreni.

Artık düğün töreninin sonuna geliyoruz. Haç taşıyan ve zafer vaat eden bir rahibin önderliğinde gelin ve damat, üzerinde İncil'in bulunduğu kürsü etrafında dolaşarak, bu üç katlı tavafla, merkezinde Tanrı ve Allah'ın olacağı tüm yaşam yolunu oluşturdu. Onun öğretisi. Yerlerine gelince kısa bir dua ile kronlar üzerlerinden kaldırılır. Damadın huzur içinde yürümesi ve Tanrı'nın emirlerini doğrulukla yerine getirmesi talimatı verilir; geline ise kocasına sevinmesi ve Rab'bin emirlerine layık bir şekilde yaşaması talimatı verilir. Daha sonra iki kısa dua okunur:

“Ey Tanrım, Celile'nin Kana'sına gelen ve oradaki evliliği kutsayan Tanrımız, Senin inayetinle evlilik kardeşliğinde birleşen bu hizmetkarlarını da kutsa; onların gelişini ve gidişini kutsa; hayatlarını iyi şeylerle çoğaltın, taçlarını sonsuza dek lekesiz, lekesiz ve suçsuz olarak Krallığınızda alın.

Ve ikinci:

“Baba, Oğul ve Kutsal Ruh, Tamamen Kutsal, Aynı Özden Oluşan ve Hayat Veren Üçlü Birlik, Tek İlahiyat ve Krallık, sizi kutsasın ve O size uzun ömür, refah, yaşam ve inanç refahı versin ve sizi doldursun. Yeryüzündeki tüm iyi şeylerle birlikte, Meryem Ana'nın ve tüm azizlerin duaları aracılığıyla size vaat edilen algı nimetlerini versin, amin.”

Burada yine Kutsal Üçlü Birlik bize Kurucu, Koruyucu ve mükemmel karşılıklı sevginin İmgesi olarak, sevgide ve doğada Bir olan, hayat veren, bizi kutsayan Üçlü Birlik olarak açığa çıkıyor... Ve sonra biz Uzun ömür, hayırlı evlatlar, hayatta refah, imanda artış ve dünyadaki tüm nimetler gibi basit şeyleri isteyin.

Daha önce, bir duamızda, Rab'den evlenenlere dünyanın verebileceği her şeyi vermesini istedik, böylece onlar her şeyden önce başkalarına versinler, böylece Tanrı'dan, Tanrı'nın sevgisiyle, merhametle almışlar. , her şeyi, dünyanın verebileceği her şeyi - ve onlar, hem zihinsel hem de fiziksel olarak her türlü ihtiyacı olanlara merhametle, sevgiyle, şefkatle verdiler. Ayrıca anne babaların duaları aracılığıyla Rab'bin bu evliliği bereketlemesi için dua ettik, çünkü söylendiği gibi, ebeveynlerin kutsaması çocukların evini sağlamlaştırır (Sir. 3:9). Her şey ne kadar harika! Kutsal Teslis'in gizeminde, hem göğün hem de yerin birleştiğini, kişinin yalnızca hayal edebileceği en güzel her şeyin, eğer cesurca, bazen kahramanca, dünyevi yolculuğumuzu yaparsak, gerçeğe veya en azından bir olasılığa dönüştüğünü görüyoruz.

Düğün töreninin en sonunda, dünyayı çok seven ve Oğlunu insanlık uğruna yaşaması ve çarmıhta ölmesi için özgürce salıveren Tanrı'nın Annesi Meryem Ana'ya dua ediyoruz. insanlığı kurtarmak uğruna. Her şeyi anlayabilir, Saflığı ve kutsallığıyla hem bekarları hem de evlileri anlayabilir; O, kendi saflığıyla, insan doğasının tüm gizemini, mücadelesiyle ve insan ruhunun ölçülemez güzelliğiyle ve insan bedeninin ölçülemez saygınlığıyla birlikte anlayabilir. Ve bu nedenle hizmeti Tanrı'nın Annesinin duasıyla sonlandırıyoruz:

“Seni, Tanrı'nın Annesi, Her Zaman Kutsanmış ve En Kusursuz ve Tanrımızın Annesini kutsamak için yemeye değer. Seni, en şerefli Kerubi ve kıyaslanamaz en görkemli Seraphim'i, bozulmadan Tanrı Sözü'nü doğuran Seni yüceltiyoruz.

Ve bundan sonra rahip şu duayı okur:

“Celile'nin Kana kentinde, Kutsal Annesinin, görkemli ve övülen havarilerin, Tanrı tarafından taçlandırılan kutsal kralların, Tanrı'ya Eşit olan kutsal kralların duaları aracılığıyla, gerçek Tanrımız Mesih olan Celile'nin Kana kentinde onurlu bir evlilik gösterdi. Havariler Konstantin ve Helen; Kutsal Büyük Şehit Procopius ve tüm azizler bize merhamet edecek ve bizi kurtaracak, çünkü O İyidir ve İnsanları Sever.”

Ve sonra uzun yıllar söylenir: Çok, çok uzun yıllar süren yaşam - münzevi, saf, hem Tanrı'ya hem de gelin ile damadın evliliğine yol açan karşılıklı sevgiye layık. Bu düğün törenini tamamlıyor.

Notlar

1. Efkaristiya, inanlıların Mesih'le birleştiği, O'nun Bedeni ve Kanından ekmek ve şarap kisvesi altında iletişim kurduğu birlik kutsal törenidir.

2. Resim, İlahiyatçı Yahya'nın Vahiy kitabından alınmıştır (Va. 19:7), burada inanlıların Cennetin Krallığında Mesih'le nihai birliği anlamına gelir.

3. Bkz. Örn., Bölüm. 12. Fedakarlığın anlamı hakkında bkz. Metropolitan Anthony. İnanç ve Kilise hakkında konuşmalar. - M., 1991 (İlahi Ayin Üzerine).

4. İncil ve diğer Yeni Ahit yazıları, değişen uzunluk ve bütünlükteki el yazmaları biçiminde korunmuştur. Bu tür el yazmalarının bazı parçalarının içeriği, sonunda Kilise tarafından tanınan Kutsal Yazıların tam, sözde kanonik metnine dahil edilmedi.

5. Bakınız: Sourozh Metropolitan Anthony. Vaazlar ve konuşmalar. - M .: "Libris", 1991.s. 63.

6.Marcel, Gabriel (1889-1973) - Fransızca. Katolik filozof, oyun yazarı ve eleştirmen.

7. Vincent (Vincent) de Paul (1581-1660) - Fransız rahip, vaaz verdi ve yoksullar arasında hizmet etti; Hayırsever Rahibelerin, Misyoner Rahiplerin ve diğer hayır kurumlarının cemaatlerinin (sendikalarının) kurucusu.

8. Nişan, düğün - kilise düğün töreninin ayrı bölümleri; bunların açıklaması metnin ilerleyen kısımlarında verilmiştir.

9. Bkz. Lk. 15, 11-32.

10. Bkz. N.V. Gogol "Ölü Canlar", cilt II, bölüm. 2.

11. Narthex - girişteki tapınağın bir kısmı; eski zamanlarda ilahi hizmetin bazı kısımları burada yerine getiriliyordu; katkümenler orada duruyordu, yani. hala vaftiz törenine hazırlanan insanlar.

12. C.S. Lewis (1898-1963). Resim “Mere Christian” adlı kitabından alınmıştır. Bakınız: C.S. Lewis. Aşk. Cefa. Umut. M.: Cumhuriyet, 1992.

13. Liturgy, inananların Kutsal Gizemler, Mesih'in Bedeni ve Kanı ile birleşmesi kutsallığının gerçekleştirildiği ana Hıristiyan hizmetidir.

14. Ortodoks olmayanların Ortodokslarla evlenmesine, Rus Kilisesi belirli koşullara, özellikle de çocukları Ortodoks inancına göre yetiştirme zorunluluğuna bağlı olarak izin vermektedir. Böyle bir evlilik piskoposun iznini gerektirir.

15. Kürsü - üzerinde duran ayin kitaplarını okumayı veya üzerinde yatan simgeyi öpmeyi kolaylaştırmak için düz üst tablalı yüksek bir masa.

16. başın ağrıması - keşiş olma töreni (tüm duaların tam ifadesi).

17. Her türlü entrikadan temiz ve korunaklı.

18. Refah - başarı, refah.

19. Celile'nin Kana kentindeki evliliği ziyaret ederek evliliğin saygınlığını gösteren gerçek Tanrımız Mesih...

20. S.V. Bulgakov (Kharkov, 1900; yeniden basım: M., 1993) tarafından derlenen “Din adamları için El Kitabı”nın açıklamasına göre, kutsal Havarilere Eşit Konstantin ve Helen görevden alınmada anılır - Hıristiyanlığı kabul eden ve inancı yayan ilk dünyevi krallar. Yeni evli çift, havarisel gayretlerini ve Tanrı için çabalarını örnek almaya teşvik ediliyor. Kutsal Büyük Şehit Procopius, çektiği acılar sırasında on iki asil kadına, sanki bir düğün ziyafetine gidiyormuş gibi, inanç uğruna acıya ve ölüme sevinçle gitmeleri için ilham verdi. Onların örneği, yeni evli çifte Cennetteki Krallığın taçlarını miras alma konusunda ilham vermeli.

Hepimiz aşkın ne olduğunu bildiğimizi ve nasıl sevileceğini bildiğimizi sanıyoruz. Aslında çoğu zaman yalnızca insan ilişkilerinin tadını çıkarmayı biliyoruz. Bir kişiyi ona karşı şefkatli bir his beslediğimiz için sevdiğimizi, onun yanında iyi hissettiğimizi sanırız ama aşk çok daha fazlası, daha talepkar ve bazen trajik bir şeydir.

Öte yandan, aşkta alabilmeniz gerekir, ancak almak bazen vermekten çok daha zordur. Sevmediğimiz, saygı duymadığımız birinden bir şey almanın, bir çıkar elde etmenin ne kadar acı verici olduğunu hepimiz biliriz; aşağılayıcıdır, aşağılayıcıdır. Bunu çocuklarda da görüyoruz: Sevmedikleri, sevgisine inanmadıkları biri onlara bir hediye verdiğinde, bu hediyeyi ayaklar altına almak isterler çünkü bu onların ruhunun derinliklerine zarar verir. Verebilmek ve alabilmek için de verenin sevgisinin özverili olması, alanın da vereni sevmesi ve onun sevgisine koşulsuz inanması gerekir. Batılı münzevi Vincent de Paul, rahibelerinden birini fakirlere yardım etmesi için göndererek şunları söyledi: "Unutmayın - kalbinizin yettiği kadar sevgiye ihtiyacınız olacak, böylece insanlar sizi iyi işlerinizden dolayı affedebilirler."

Ama hem alıp hem de veren bir tatilde, neşede bile, aşkın unuttuğumuz başka bir yanı daha vardır. Bu fedakarlıktır. Genellikle düşündüğümüz anlamda değil: Örneğin, bir başkasını seven bir kişi, ihtiyacı olanı elde etmek için onun için çalışmaya, kendisini bir şeyden mahrum etmeye hazırdır. Hayır, bahsettiğim fedakarlık daha şiddetli, daha içsel bir şeye işaret ediyor. Bir kişinin bir başkasına olan sevgisinden dolayı kenara çekilmeye hazır olması gerçeğinde yatmaktadır. Ve bu çok önemli. Sonuçta, bazen karı koca arasında bu olur: Birbirlerini derinden, sıkı, sevgiyle, sevinçle severler ve içlerinden biri karı veya kocayı kıskanır - tam burada, şimdi onların duygularını sorgulayabilen biriyle ilişkili olarak değil. aşk, ama geçmişle ilgili olarak. Örneğin, çocukluk arkadaşları veya kız arkadaşları uzaklaşır ve geçmişin deneyimlerinin anılarının derinliklerinde bir yere itilirler. Bu kadar çılgınca, aptalca seven biri, hayatın ancak tanıştıkları andan itibaren başlamasını ister. Ve bu buluşmadan önce gelen her şey, yaşamın, ruhun, ilişkilerin tüm zenginliği ona bir tehlike gibi görünüyor: Sevdiği birinin ruhunda onun dışında bir şeyler yaşıyor. Bu yaklaşım çok tehlikelidir: Bir kişi, çok parlak bir gün bile olsa, sevdiği, sevdiği kişiyle tanıştığı günden itibaren yaşamaya başlayamaz. Hayatının başlangıcından itibaren yaşaması gerekir. Ve aşık, geçmişin sırrını bir sır olarak kabul etmeli ve onu korumalı, muhafaza etmeli, geçmişte sevilen kişinin öyle ilişkileri olduğunu, koruyucu dışında dahil olmayacağı öyle yaşam olayları olduğunu kabul etmelidir, şefkatli, saygılı sevgi. Ve burada inanç alanı olarak adlandırılabilecek bir alan başlıyor: yalnızca Tanrı'ya inanç değil, aynı zamanda bir kişinin diğerine karşılıklı inancı.

Aşk neye inanır?

Bir insan bir başkasını sevmeye başlar çünkü aniden, beklenmedik bir şekilde kendisi için onda daha önce hiç görmediği bir şeyi görür. Olur: gençler, kızlar bir tür ortak çevreye aittir, yan yana yaşar, birlikte çalışır, kamusal hayata katılır. Ve bir anda şimdiye kadar kimsenin dikkatini çekmeyen bu kişi, bu çevreden birinin ilgi odağı haline gelir; bir noktada, bir kişi diğerini yalnızca gözleriyle değil, aynı zamanda kalbe ve akla bir tür nüfuzla da gördü. Ve pek çok kişiden sadece biri olan bu kişi birdenbire tek kişi haline gelir. İnsan o zaman yeni bir güzellikle, yeni bir derinlikle, yeni bir önemle ortaya çıkar. Bu vizyon yıllarca sürebilir, bir ömür sürebilir. Ancak bazen bir süre sonra bu vizyon kaybolur. Ve inancın devreye girdiği yer burasıdır. Bu anlamda inanç: Bir zamanlar görülen ama şimdi görünmez hale gelen şeyin şüphesiz kesin olduğuna duyulan güven olarak inanç. Özel buluşma anları oluyor, derin, heyecan verici, sonra sıradan hayata dönüyoruz ama bir kez daha kendimizi bir insanla karşı karşıya buluyoruz, gördüğümüzün kişinin tamamı olmadığını, içinde öyle bir derinlik olduğunu biliyoruz. artık göremediğimiz kişi.

Ve dahası, bir insanı yeniden canlandırmanın, ona tam anlamıyla açılma fırsatı vermenin tek yolunun, onu sevmek, erdemleri ya da mükemmellikleri için değil, kötülüklerine rağmen sevmek olduğunu unutmamalıyız. Kusurlu olduğu gerçeğini değil, sadece insan olduğu için ve insanın kendisi çok büyük ve çok güzel olduğu için sevmektir. Bir insanı ancak sevginin gözüyle en derin haliyle, özüyle görebilir ve ona göre davranabiliriz. Tanrı bize böyle davranıyor. Tanrı bizi iyi olduğumuz için sevmiyor, Tanrı bize merhamet ediyor çünkü merhameti ya da sevgiyi hak etmiyoruz: O sadece bizi seviyor. Birinin -Tanrı ya da insan- bizi sebepsiz yere, sırf kalbi bize taştığı için sevebildiği için minnettar olabilirsek, farklı insanlar olabiliriz. Ve evlilikte bu çok önemlidir, bir kişiye olan bu inanç o kadar önemlidir ve onu yalnızca sevgi aracılığıyla yapabileceğinizi - hayır, ondan değil - onun olabileceği her şeye, Tanrı'nın amaçladığı şeye dönüşmesine yardım edebileceğinizi hatırlama yeteneğidir. O olmak, onun tüm güzelliğini ortaya çıkarabilirsin.

"Evlilik dünyanın bir mucizesidir"

İÇİNDE Düğün töreninin başlangıcında, Rab'bin gelin ve damadına huzurlu bir yaşam, uzun yıllar yaşam, iffet, barış birliği içinde birbirlerine sevgi ve solmayan sonsuz ihtişam tacı vermesi için dua ederler; Göksel lütfun üzerlerine inmesi ve insan ilişkilerini - zaten yeryüzünde olan - göksel ilişkilere dönüştürmesi için dua ediyorlar. Mümin, içine sonsuz ilahi hayatın girdiği kişidir. Ve bu hayatı evlenenlere vermesi için Tanrı'ya dua ediyoruz:
“Sen Kendin, Efendi, şimdi elini kutsal evinden indir ve bu hizmetkarını ve bu hizmetçini birleştir (yani birleştir), onları tek bir akılda birleştir, onları tek beden olarak taçlandır, onlara rahmin meyvesini ver. (yani çocuklar), iyi şanslar ". Şimdi düğünün kendisine geliyoruz. Yüzük değişimi gibi bir düğün de sadece bir tören değildir. Antik çağda, ne zaman bir tatil olsa - en sıradan olanı - bir aile, şehir veya devlet tatili - insanlar çiçeklerden taçlar takarlardı.

Şimdi bu, kilise düğünlerinde de yapılıyor; örneğin, bizim gibi düğünlerde yaldızlı taçlar takmayan, taze çiçeklerden yapılmış taçlar takan Rumlar arasında da bu uygulanıyor. Ancak bunun dışında taçların iki anlamı daha vardır. Eski Rusya'da düğün gününde gelin ve damada prens ve prenses adı verilirdi; Neden? Çünkü eski toplumda kişi evli olmasa da ailesinin bir üyesiydi ve her konuda ailenin en büyüğüne, yani babasına ya da büyükbabasına bağlıydı.

İnsan ancak evlendiğinde hayatının efendisi olur. Antik devlet, olduğu gibi, egemenlerin, yani birbirinden bağımsız ailelerin birliğinden oluşuyordu. Kaderlerini seçmekte özgürdüler. Tüm sorunlar karşılıklı anlayışla anlaşmayla çözüldü, ancak her ailenin kendi sesi ve kendi hakları vardı.
Ve düğünün gerçekleştiği gün, devlet açısından, kadim insanların anlayışına göre, egemen, özgür, tam teşekküllü yeni bir birim kurulur - krallığın düğünü tam anlamıyla gerçekleşir. algı. Ancak bu taçların başka bir anlamı daha var. İnsanlar birbirlerini ne kadar sevseler de sorunlarla, görevlerle, zorluklarla, bazen tehlikelerle, bazen acılarla dolu bir aile içinde yaşarlar. Ve Kutsal Yazılarda bir söz vardır: Sona kadar dayanan kurtulacaktır (Matta 24:13).

Hayat sabır ister, azim ister; kişinin toplumdaki özgür, kraliyet konumunu kullanması - tüm bunlar cesaret ve hatta bazen başarı gerektirir. Gelin ve damadın, tüm karmaşıklığıyla hayatın sınavına katlandıktan sonra - ve hiçbir şey mükemmel aşkın gerçekleşmesinden daha karmaşık değildir - gelin ve damadın, şehitlik taçlarıyla sonsuzlukta evlendikleri zamanın gelmesi için dua ediyoruz.

Şehitliği acı çekmek olarak anlıyoruz, ancak "şehitlik" kelimesi (Yunanca "şehitlik" kelimesinin çevirisi) öncelikle acı çekmek değil, tanıklık anlamına gelir. Şehit, tüm dünyaya bir değer hakkında, bu durumda, aşk hakkında, hakikat hakkında, hakikat hakkında, güzellik hakkında tanıklık eden ve bu tanıklığı ihtiyaç duyulan kişilere sunmak için hiçbir şeyden vazgeçmeyen kişidir. Ve elbette bu, gerçek bir tanığın, tanıklığının parıldaması, gök gürültüsü gibi parlaması veya etrafındaki herkese sessizce sıcaklık, şefkat, neşe ve umut vermesi için hayatını feda etmeye hazır olduğu anlamına gelir. Ve tüm yeni evlileri, her damadı ve her gelini aşka inanmaya, birbirlerine öyle bir güçle, öyle bir derinlikle inanmaya çağırıyoruz ki, bedeli ne olursa olsun, aşka, birliğe, her şeyin yolunda olduğuna tanıklık edelim. gerçek Sevginin üstesinden gelinebilir.

Düğün töreninin ilerleyen kısımlarında taç giymiş gelin ve damat iki okumayı dinler. Bunlardan biri Kutsal Havari Pavlus'un Efeslilere Mektubu'nun son bölümünden alınmıştır. ...her zaman her şey için Tanrı'ya ve Baba'ya, Rabbimiz İsa Mesih'in adıyla, Tanrı korkusuyla birbirinize teslim olarak şükredin. Hanımlar, kocalarınıza Rab'be itaat eder gibi itaat edin, çünkü tıpkı Mesih'in Kilise'nin başı olması ve O'nun bedenin Kurtarıcısı olması gibi, koca da karısının başıdır. Ancak Kilise Mesih'e itaat ettiği gibi, kadınlar da her konuda kocalarına itaat ederler.

Kocalar, karılarınızı sevin, tıpkı Mesih'in Kilise'yi sevdiği ve onu kutsallaştırmak için, söz aracılığıyla suyla yıkayarak onu arındırmak için Kendisini onun için verdiği gibi; öyle ki, onu lekesiz, kırışıksız ya da buna benzer bir şeyi olmayan görkemli bir kilise olarak kendisine sunsun, ama kilise kutsal ve kusursuz olsun. Bu nedenle kocalar karılarını bedenleri gibi sevmelidir; karısını seven kendini de sever.

Çünkü hiç kimse kendi bedeninden nefret etmemiştir, ama onu tıpkı Rab'bin Kilise'ye yaptığı gibi besler ve ısıtır, çünkü biz O'nun bedeninin, O'nun etinden ve kemiklerinden üyeleriyiz. Bu nedenle adam annesini babasını bırakıp karısıyla birleşecek ve ikisi tek beden olacak (Yaratılış 2:24). Bu gizem harikadır; Mesih ve Kilise ile ilgili olarak konuşuyorum. O halde her biriniz karısını kendisi gibi sevsin; ve kadının kocasından korkmasına izin verin (Ef. 5:20-23).

Koca, erkek olduğu için değil, Mesih'in imajı olduğu için ailenin reisidir ve karısı ve çocukları onda bu imajı, yani sınırsız sevginin, sadık sevginin, özverili sevginin imajını görebilirler. Ailenizi kurtarmak, korumak, beslemek, teselli etmek, sevindirmek ve eğitmek için her şeye hazır olan sevgi. Bunu her insan hatırlamalı. Bir erkeğin sırf erkek olduğu için karısı, karısı ve çocukları üzerinde hakları olduğunu düşünmesi çok kolaydır.

Bu doğru değil. Eğer o Mesih'in benzerliği değilse, o zaman hiç kimsenin ona ne saygı, ne korku, ne de itaat borcu vardır. Ve karısı Kilise'nin bir simgesi, bir görüntüsüdür. Kilisenin adeta iki yüzü var. O, Tanrı tarafından sevildiğine ve Mesih'te açıklanan türden bir sevgiyle sevildiğine sevinen bir gelindir. Ama aynı zamanda (ve Havari Pavlus'un mektuplarından birinde verdiği görüntü budur) o, Kuzu'nun, yani öldürülen Kurtarıcı'nın gelinidir.

O, damadını o kadar derinden, o kadar bütünüyle seven, sarsılmaz bir sadakatle her şeyi bırakabilen, her şeyi unutabilen, ona olan sevgisinden dolayı her şeyden kopabilen ve o nereye giderse onu takip edebilen gelindir. gerekirse - hatta gerekirse acı çekmeye - çarmıha.

Görüyorsunuz ki bu mesaj, kocanın egemenliği ve kadının tabi kılınmasından değil, kocanın fedakar kahramanca sevgisi olan ve kadının da aynı fedakar sevgiyle karşılık verebileceği türden bir karşılıklı sevgiden bahsediyor. Bunu her zaman hatırlamalıyız, çünkü Kutsal Yazıların bu pasajı sıklıkla yanlış yorumlanır: karısını aşağılamak ve kocayı yüceltmek, onu gururlu bir hükümdar olarak sunmak. Havari'nin okumasını, ikinci bölümün (Yuhanna 2:1-11) - Celile'nin Kana'sındaki evlilik - başlangıcı olan Yuhanna İncili'nden bir okuma izler. Şuna dikkatinizi çekmek istiyorum. İsa kötü bir düğüne geldi. İnsanlar küçük bir köyde, bir çiftlikte toplandılar, neşeye aç olarak geldiler - elbette içkiye değil, dostluk, ışık, sıcaklık, şefkat için - ve fakir bir köy ziyafeti başladı. Muhtemelen çok kısa bir süre içinde hazırlanan azıcık yenildi ve saklanan şarap içildi.

Ve sonra Tanrı'nın Annesi, İlahi Oğlunun dikkatini şarabın çoktan içildiği gerçeğine çeker. Bununla ne demek istedi? Gerçekten Oğluna şöyle diyor mu: Hala içip içebilmeleri ve sıraların altına düşecek kadar sarhoş olabilmeleri için bir şeyler yapın - gerçekten onun istediği bu muydu?

HAYIR; Elbette kalplerinin neşeye, mutluluğa, dünyanın tüm zorluklarını, baskı yapan, ezen her şeyi unutturan o duyguya özlem duyduğunu gördü; kalpler hala gelin ve damadın bu aşkının krallığında olma, sevginin cennetsel vizyonunu düşünme arzusuyla dolu. Ve Mesih birçok kişinin kafasını karıştıran bir soruyla O'na dönüyor: Benim ve senin için ne var Kadın? Bazı tercümelerde ve babaların bazı yorumlarında: "Benimle senin aranda ne var? Neden bana bu soruyu soruyorsun? Ben senin oğlunum olduğum için mi ve sen benim üzerimde bir çeşit güç sahibi olduğunu mu düşünüyorsun? Bunda mı?" Bu durumda ilişkimiz yalnızca dünyevi, bedenseldir, bu durumda Benim saatim, göksel mucizelerin saati henüz gelmemiştir...” Tanrı'nın Annesi O'na şu anlamda cevap vermez: Bu nasıl olabilir, öyle miyim? Annen değil mi? Ve o da cevap vermiyor: "Senin Tanrı'nın Oğlu olduğunu bilmiyor muyum?"
Sadece çevresindekilere yönelir ve onları adeta Kendi inancına ortak eder; Hizmetkarlara şöyle der: O size ne derse onu yapın... Ve sonra bir mucize gerçekleşir, çünkü Tanrı'nın Krallığı tek bir adamın imanı aracılığıyla dünyaya geldi.
Her birimizin, imanla Mesih'in gelişinin kapısını açabileceğimiz ve Tanrı'nın melankoli ve tatminsizlikle dolu durumu mucizevi bir şekilde değiştirmesini ve onu daha iyi bir duruma dönüştürmesini sağlayacak bir durum yaratabilmemiz bizim için ne derstir? coşkulu, muzaffer bir sevinç ortamı mı? Sıradaki ne?
Her şey çok basit: evet, hizmetçiler şarabı aldılar, evet, sahibine, tatilin yöneticisine getirdiler; ama şu önemli olay aklımızda kalıyor: O anda bir kişinin imanının dünyevi durumu cennete çevirdiği gerçeği. Ve bir şey daha: Tanrı'nın Annesinin bize verdiği tek emir: O size ne derse onu yapın...
Sevinciniz sona ermeye başladığında, birbirinize verebileceğiniz her şeyi verdiğinizi, yeni bir şey söyleyemediğinizi, yalnızca şunu tekrarlayabileceğinizi hissettiğinizde: Seni seviyorum, bunu yeni bir şekilde ifade edemiyorsun, o zaman O'nun size söylediklerini derinlemesine dinleyin ve O size ne derse onu yapın; ve sonra sıradan yaşamın suyu - yaşamın griliği, renksizliği - aniden parlıyor. Bazen zeminin çiy ile kaplandığını hepimiz görmüşüzdür.
Güneş doğarken bu alan grileşiyor, hatta bu su damlalarıyla kaplı yeşillikler bile solmuş gibi görünüyor; ve aniden güneş doğdu ve her şey parıldadı, gökkuşağının renkleriyle parladı. Böylece kararan hayat, ancak Tanrı'ya yer verdiğimiz için zafere dönüşebilir, güzelleşebilir, bu tarla gibi gökkuşağının tüm renkleriyle ve güzelliğiyle parlayabilir. Müjdeyi okuduktan sonra kısa bir dua başlar, yani yeni evliler için Tanrı'ya dilekçelerimizi ilettiğimiz kısa bir dua dizisi başlar.
Bu doğal olarak İncil'in okunmasından kaynaklanmaktadır, çünkü İncil'in her okunması bize karşılıklı sevgiye sahip olmamızın emredildiğini söyler ve karşılıklı sevgi, inanan için her zaman, sevdiği kişiler için hararetli, yürekten dua ile ifade edilir; Öte yandan duanın anlamı, yeni evlilerin hayatını değerli kılmak ve içlerindeki asil her şeyi mümkün olan her şekilde desteklemektir. Ve bu dua özellikle Rab'bin "Babamız" Duası ile biter.
“Babamız” Kilisenin duasıdır; Rab'bin bize emrettiği tek dua budur ve bu dikkate değerdir çünkü Rab'bin Duasını söylediğimizde sadece kişisel Cennetteki Babamız hakkında değil, hatta Tanrı'nın Tanrısı hakkında da konuşmuyoruz. Cennetteki Baba, Baba olan hepimiz burada toplandık, aynı zamanda Rabbimiz İsa Mesih'in Babası hakkında da. Bu şekilde Kurtarıcı'nın gizemine dahil oluruz; Havari Pavlus'un bir yerde söylediği gibi, yaşamınız Mesih'le birlikte Tanrı'da gizlidir (Koloseliler 3:3); ve bu duayı sanki Mesih'in sevgisinin derinliklerinden, Kurtarıcı Mesih'in Cennetteki Baba ile birliğinin gizeminin derinliklerinden sunuyoruz... Hem Mesih'i hem de bizi tek bir dilekte birleştiren bu duanın, şunu hatırlamamız gerekir: , ruhun tek bir çığlığında, - böylece içimizdeki her şey Hıristiyan çağrısına layık olsun. Evlilik, en başta da söylediğim gibi, Tanrı'nın Krallığının başlangıcı olarak görülüyor. Ve bu dua, mükemmel bir şekilde Tanrı'nın Krallığının duasıdır.
Sonra çiçek açıyor, çünkü gelin ve damat aynı bardaktan içiyor. Bu, ayin sırasında evliliğin gerçekleştiği zamanın bir anısı ve bu fincan eski bir gelenekten geriye kalan şey: gelin ve damat birlikte bir araya geliyor. Öte yandan, eski çağlarda içilen bardağın insanın kaderini temsil ettiğini söylediklerini muhtemelen hatırlıyorsunuzdur. Ve bardağı dibine kadar içmek, kaderi en dibine, sonra da paylaşımın derinliğine kadar paylaşmak demektir.
Rahip tarafından kısaca kutsanan bu kâseden gelin ve damat da bu şekilde pay alırlar. Bundan sonra rahip onları, üzerinde İsa'nın İncili'nin bulunduğu kürsü etrafında gezdirir. Rahibi takip ederek etrafında üç kez dolaşırlar. Yeni Ahit'te olduğu gibi Eski Ahit'te de “üç” sayısı zamanın doluluğunu ifade etmektedir. Başını ağrıtırken (keşiş olma töreni), bir düğünün başlangıcında olduğu gibi, üç kez şu soru sorulur: İstiyor musun?..
İlkinde şaşırabilirsiniz, ikincisinde yarı güvenle cevap verebilirsiniz, üçüncüsünde ise tam bir güvenle hareket etmelisiniz. Burada da gelin ve damat, üzerinde İncil'in bulunduğu kürsü etrafında üç kez gezdirilir; ve Müjde, bir yandan bize Mesih tarafından vaaz edilen Tanrı'nın sözüdür, diğer yandan bir bakıma bir simgedir, çünkü Mesih'e Tanrı'nın Sözü denir: O, insan hayatı olan bu alayın merkezinde olun... Haçı taşıyan ve zafer vaat eden rahibin rehberliğinde gelin ve damat, üzerinde kutsal İncil'in bulunduğu kürsü etrafında dolaşarak bu üçlüyü oluşturdu. Merkezinde Tanrı ve O'nun öğretilerinin olacağı tüm yaşam yolunda yürüyün. Yerlerine gelince kısa bir dua ile kronlar üzerlerinden kaldırılır. Damadın huzur içinde yürümesi ve Tanrı'nın emirlerini doğrulukla yerine getirmesi talimatı verilir; geline ise kocasına sevinmesi ve Rab'bin emirlerine layık bir şekilde yaşaması talimatı verilir. Daha sonra iki kısa dua okunur:
"Tanrı, Celile'nin Kana kentine gelen ve oradaki evliliği kutsayan Tanrımız, Senin inayetinle evlilik birlikteliğini birleştiren, onların giriş ve çıkışlarını kutsayan, karınlarını iyi şeylerle çoğaltan, damarlarını algılayan hizmetkarlarını kutsasın. Krallığında sonsuza kadar lekesiz, suçsuz ve iftiralardan arınmış olarak kalacaksın." Ve ikinci:
"Baba, Oğul ve Kutsal Ruh, Tamamen Kutsal, Aynı Özden Oluşan ve Yaşam Veren Üçlü Birlik, Tek Tanrılık ve Krallık, sizi kutsasın ve size uzun ömür, iyilik, yaşam ve inanç refahı versin ve sizi tüm iyiliklerle doldursun. İyi dünyadaysanız, Kutsal Meryem Ana'nın ve tüm azizlerin dualarıyla, evet size ve vaat edilen algı kutsamalarına kefil olacağım, amin.
Burada yine Kutsal Üçlü Birlik bize Kurucu, Koruyucu ve mükemmel karşılıklı sevginin İmgesi olarak, aynı özdeki Üçlü Birlik, sevgi ve doğası gereği Bir olan, hayat veren, bizi kutsayan olarak açığa çıkıyor... Sonra da uzun bir ömür, hayırlı evlatlar, hayatta başarı, imanda artış ve dünyadaki tüm nimetler gibi basit şeyleri isteriz.
Daha önce, bir duamızda, Rab'den evlenenlere dünyanın en iyisini verebileceği her şeyi vermesini istedik, böylece onlar her şeyden önce başkalarına versinler, böylece Tanrı'dan almış olarak, Tanrı'nın sevgisi aracılığıyla, merhametle, dünyanın verebileceği her şeyi ve onlar, merhametle, sevgiyle, şefkatle, hem manevi hem de bedensel her türlü ihtiyacı olanlara verdiler.
Ayrıca ebeveynlerin duaları aracılığıyla Rab'bin bu evliliği kutsaması için dua ettik, çünkü söylendiği gibi ebeveynlerin bereketi çocukların evlerini güçlendirir (Efendim 3, 9). Her şey ne kadar harika! Kutsal Teslis'in gizeminde, hem göğün hem de yerin birleştiğini, kişinin yalnızca hayal edebileceği en güzel şeylerin, eğer cesaretle, bazen kahramanca, dünyevi yaşamımızı gerçekleştirirsek, gerçeğe veya en azından bir olasılığa dönüştüğünü görüyoruz. yol.
Düğün töreninin en sonunda, dünyayı o kadar çok seven ve insanlığın kurtuluşu için Oğlunu özgürce hayata bırakan Tanrı'nın Annesi, Tanrı'nın Bakire Annesi için dua ediyoruz. Her şeyi anlayabilir, Saflığı ve kutsallığıyla hem bekarları hem de evlileri anlayabilir; O, kendi saflığıyla, insan doğasının tüm gizemini, mücadelesiyle ve insan ruhunun ölçülemez güzelliğiyle ve insan bedeninin ölçülemez saygınlığıyla birlikte anlayabilir.
Bu nedenle Ayini Meryem Ana'nın "Yemeye değer" duasıyla sonlandırıyoruz. Ve bundan sonra rahip şu kutsamayı söyler: “Galile'nin Kana şehrinde, gelişiyle şerefli bir evlilik gösteren, gerçek Tanrımız Mesih'i, En Kutsal Annesi, görkemli ve övülen havariler, kutsal Tanrı'nın duaları aracılığıyla gösterdi. -taçlı krallar, Havarilere Eşit Konstantin ve Helen, kutsal Büyük Şehit Prokopius (Konstantin ve Helena, Hıristiyanlığı kabul eden ve Ortodoksluğu yayan ilk dünyevi kraldır ve yeni evli çift, onların havarisel coşkusunu taklit etmeye ve onlar için çalışmaya teşvik edilir) Tanrı.
Kutsal Büyük Şehit Procopius, çektiği acılar sırasında on iki asil kadına, sanki bir düğün ziyafetine gidiyormuş gibi, inanç uğruna acıya ve ölüme sevinçle gitmeleri için ilham verdi. Onların örneği, yeni evli çifte, Cennetsel Krallığın taçlarını miras almak için çabalama konusunda ilham vermeli ve O, İyi ve İnsanlığın Sevgilisi olduğundan, bize merhamet edecek ve bizi kurtaracak olan tüm azizlere ilham vermelidir." Ve sonra uzun yıllar şarkı söylenir: Birçok, uzun yıllar yaşam - münzevi, saf, hem Tanrı'ya hem de gelinle damadın evliliğine yol açan karşılıklı sevgiye layık.

Sourozh Metropoliti ANTONY

Ama hem alıp hem de veren bir tatilde, neşede bile, aşkın unuttuğumuz başka bir yanı daha vardır. Bu fedakarlıktır. Genellikle düşündüğümüz anlamda değil: Örneğin, bir başkasını seven bir kişi, ihtiyacı olanı elde etmek için onun için çalışmaya, kendisini bir şeyden mahrum etmeye hazırdır. Hayır, bahsettiğim fedakarlık daha şiddetli, daha içsel bir şeye işaret ediyor. Bir kişinin bir başkasına olan sevgisinden dolayı kenara çekilmeye hazır olması gerçeğinde yatmaktadır. Ve bu çok önemli. Sonuçta, bazen karı koca arasında olur: birbirlerini güçlü, sıkı, şefkatle, sevinçle severler. Ve içlerinden biri kocasını veya karısını kıskanıyor; şu anda burada olan ve aşklarını sorgulayabilecek birine göre değil, geçmişe göre. Örneğin, çocukluk arkadaşları veya kız arkadaşları uzaklaşır ve geçmişin deneyimlerinin anılarının derinliklerinde bir yere itilirler. Bu kadar çılgınca, aptalca seven biri, hayatın ancak tanıştıkları andan itibaren başlamasını ister. Ve bu buluşmadan önce gelen her şey, yaşamın, ruhun, ilişkilerin tüm zenginliği ona bir tehlike gibi görünüyor: Sevdiği birinin ruhunda onun dışında bir şeyler yaşıyor. Bu yaklaşım çok tehlikelidir: Bir kişi, çok parlak bir gün bile olsa, sevdiği, sevdiği kişiyle tanıştığı günden itibaren yaşamaya başlayamaz. Hayatının başlangıcından itibaren yaşaması gerekir. Ve aşık, geçmişin sırrını bir sır olarak kabul etmeli ve onu korumalı, muhafaza etmeli, geçmişte sevdiği kişinin bu tür ilişkilerinin, bu tür yaşam olaylarının, koruyucu durumlar dışında dahil olmayacağı bu tür yaşam olaylarının olduğunu kabul etmelidir. , şefkatli, saygılı sevgi. Ve burada inanç alanı olarak adlandırılabilecek bir alan başlıyor: yalnızca Tanrı'ya olan inanç değil, aynı zamanda bir kişinin diğerine olan karşılıklı inancı.

Popüler

Kadın vücut geliştiriciler - onlara ne oldu?

« Dünyada her zevke uygun birçok farklı spor alanı bulunmaktadır. Hemen hemen hepsinin hem erkek hem de kadın temsilcileri var. Biri... »

Rusya'da kadın tenisi için beş umut

« Dünyanın en iyi kadın tenisçileri, tüm nesillerin örnek aldığı benzersiz sporcu standartlarıdır. TOP'a yalnızca seçilmiş birkaçı dahil edilmiştir. Kızlar ve... »

Milyonların kilo vermesine yardımcı olan fitness divaları

« Spor yaşam tarzının modası Instagram fanatizmiyle birleşti. İnternetteki yeni bir fenomen, fitness divaları veya fitness divalarıdır. Neredeyse her şey... »