Aile hayatının zorlukları Allah'ın yardımıyla karşılanır. Sonuçta ailenin reisi koca, kocanın reisi ise Mesih'tir. Geleceğinizin veya mevcut ailenizin güçlü Patronu olarak Rab'be dönün.
Ortodokslukta Aile
Aile her insanın yaşamının temelidir. Akrabaların desteği olmadan, ailede huzur olmadan ve son olarak bir “ruh eşi” olmadan hayatımız istikrarsız ve eksik görünüyor. Aileye ve evliliğe duyulan ihtiyaç doğaldır: Gerçek aşkla tanışan en ikna edici alaycı ve "yalnız kurt", bunun kendisi için ne kadar zor olduğunu anlar ve bir aile kurarak yeni keşfedilen duyguyu korumak ister. Ortodoks Kilisesi aşkı bulma ve iyi bir aile kurma arzusunu kutsar. Mesih şöyle dedi: “Bir adam annesini babasını bırakıp karısına bağlanacak (karısıyla birleşecek) ve ikisi tek beden (yani bir bütün) olacak.” Karı kocanın resmi olarak "ilişkinin sıfır derecesi" olarak görülmesi boşuna değil.
Ancak bir aile kurduktan sonra onu koruyabilmeniz gerekir. Karşılıklı anlayış, özen ve birbirlerine saygı, yaşam sevgisinin anahtarıdır. Ama hepsi bu değil. Günahalarla dolu modern dünyada, Tanrı'ya güvenen genç aile, geleceğinden emin olabilir: birbirlerine ve Rab'be sadakat ve karşılıklı destek sözü vererek, gelecekte birbirlerine her zaman hatırlatabileceklerdir. bunun.
Ortodoks bir aile nasıl oluşturulur?
Ortodoks bir aile düğünle başlar. Bu, evlilik birliğini Tanrı'nın lütfuyla mühürleyen Kilise Kutsal Ayini'dir. Bu, uzun ve mutlu bir aile hayatı için doğru bir başlangıçtır, çocuk sahibi olmak için bir nimettir. Düğünün, alışılmadık derecede güzel bir dışsal ve hatta modaya uygun bir tören olmasına rağmen, her şeyden önce kutsal bir tören olduğunu unutmayın. Tanrı'nın önünde birbirinizin sorumluluğunu üstleniyorsunuz.
Bir düğün tarihi planladıysanız ve sicil dairesine başvuruda bulunduysanız ancak bu günde düğünün gerçekleşmeyeceği ortaya çıktıysa nişanlanın. Bu geleneksel değildir, ancak bugün Düğün Ayini tarihsel olarak ayrılmış iki bölümden oluşur: yeni evlilerin sunakta değil, tapınağın ortasına veya kapılarına daha yakın durduğu ve halkaları değiştirdiği nişan. Rahipler bunu nadiren kabul ederler, ancak kabul edebilirler.
Tören çok dokunaklı çünkü zaten birbirinize birlikte olacağına söz veriyorsunuz. Nişan sırasında rahip insanlara, toplananlar arasında gelin ve damadın sonsuza dek evlilik içinde birleşmesine karşı olanların olup olmadığını sorar.
Birkaç yıldır medeni bir evlilik içinde yaşıyorsanız evlenebilirsiniz (sicil dairesinde kayıtlı evliliğe buna denir). Düğünden ve düğünden önce sadece birlikte yaşadıysanız, İtiraf Ayini'nde bu günahtan tövbe etmelisiniz - evlilik öncesi sekse zina denir - ve Düğüne kadar bunu bir daha işlememelisiniz.
Karı kocanın evlilikteki sorumlulukları - rahibin cevabı
Modern din adamlarının ailenin asıl sorumluluğunun çocuk doğurmak olduğuna inanmaması ilginçtir.
Rus Ortodoks Kilisesi'nin sosyal kavramı, kürtaj yapanlar dışındaki doğum kontrol yöntemlerinin günah olmadığını söylüyor. İnsanların çocuk yetiştirebilmeleri ve eğitebilmeleri için maddi imkanlara sahip olmaları ve bunun için de doğumlarına hazırlanmaları gerekmektedir.
Eşlerin en önemli ortak sorumluluğu olan evliliğin amacı, evlilikte ortak ruhsal gelişim, kendisinin ve diğerinin gelişmesi, kendi yeteneklerinin farkına varılması ve eşin yeteneklerinin gerçekleşmesine yardımcı olmaktır. Ve elbette karı koca sevinçleri de, üzüntüleri de birlikte paylaşırlar, yani eşini tehlikede, ağır hastalıkta, yoksulluk içinde bırakmak haksızlıktır.
Havari Pavlus'a göre kadınlar kocalarına itaat etmeli ve kocalar da karılarına bakmalıdır. Bu, kadının önemli kararlar alırken kocasına güvenmesi gerektiği ve erkeğin de karısı için zihinsel ve maddi rahatlık yaratmaya çalışması gerektiği anlamına gelir. Eşler birbirlerini dinlemeli, duymalı ve uzlaşmalar bulabilmelidir.
Birbirlerine sadakat, Ortodoks bir ailede karı kocanın da doğal görevidir. Kilisede boşanmanın bir prosedürü olduğunu belirtelim ("çürütme" değil). İhanet, Kilise'nin aldatılan bir kişinin boşanmasına ve hatta başka bir kilise evliliğine girmesine izin verdiği durumlardan biridir. Diğer nedenler arasında alkolizm, uyuşturucu bağımlılığı, akıl hastalığı ve aile içi şiddet sayılabilir.
Ailenin patronları, aile hayatı
Azizler müminlerin sadık yardımcılarıdır. Hızlı bir evlilik veya evlilik ve mutlu bir evlilik için dua ederek, müreffeh bir aile hayatıyla ünlü olan veya evli çiftlere yardım etmek için mucizeler yaratan azizlere başvurmak gelenekseldir.
- Aziz Peter ve Fevronia, mutlu bir aile hayatı yaşayan ve ölümden sonra bile ayrılmayan en ünlü Rus aziz çiftidir.
- Myra'nın Harikası Aziz Nicholas, yaşamı boyunca mucizevi bir şekilde fakir bir aileden üç kızın evlenmesine yardım etti.
- Aziz Paraskeva Cuma ve Kutsal Büyük Şehit Catherine - çok gençken şehit oldular ve Hıristiyan kadınların ifadelerine göre talihsizlik çeken genç kızlara yardım ediyorlar.
- Kutsal Kraliyet Tutkusu Taşıyıcıları - son Rus İmparatoru II. Nicholas'ın ailesi. Çar Nicholas ve eşi Tsarina Alexandra oldukça yakın zamanda yaşadılar ve birçok çağdaşın, uzun yıllar süren aile hayatından sonra bile tahttan indirilme, sürgün ve ölüme maruz kaldıktan sonra bile kaybolmayan gerçek aşklarına dair anıları bize ulaştı.
- Ve ayrıca Petersburg'un Kutsanmış Aziz Xenia'sına ve İlk Çağrılan Aziz Havari Andrew'a.
Rab sizi tüm azizlerin dualarıyla korusun!
Bir erkekle bir kadın arasındaki fark nedir? Bir kadın neden rahip olamıyor, Kilisede başlık takmak zorunda değil ve belirli günlerde cemaat alamıyor? Kilisede kadınlara karşı ayrımcılık var mı?
Sevgili Olga! Bütün sorularınız insanın yaratılışındaki cinsiyet farklılıklarına dayanmaktadır. Bu farklılıklar ve anlamları büyük ölçüde gizemli kalıyor. Size Ortodoks Rus Üniversitesi'nde Ortodoks antropolojisi üzerine verdiğim bir dersten bir alıntı sunuyorum:
"Erkek ve kadın
Ayrılığın anlamı. İlk fark edebileceğiniz şey, insanın tek yaratılmış olduğudur. Bu argümanı bir kez daha vurguluyorum çünkü çok önemli. İnsanın birliği artık yalnızca Adem'de tüm insanlığın bulunmasıyla değil, Adem'de bir erkek ve bir kadının olmasıyla ortaya çıkıyor. İlk yaratılan insanda her iki cinsin birleşmesi vardır, sonra ayrılırlar. Ancak burada sorun, ilkel insanda cinsiyet ayrımının nasıl bir zorunlulukla ortaya çıktığıdır. Bu gerekli miydi? Eğer kadın Adem'in eksikliğinden geliyorsa şu soruyu sormak meşrudur: Tanrı Adem'i aşağı mı yarattı? Bu imkansızdır, çünkü Rab iyidir. Neden aniden bir yardımcıya ihtiyaç duyuldu ki, Havva'nın derinliklerinden kurtarılabilmesi için Adem'in kendisinde olmayan bir şeydi bu? Ona hangi konuda yardım etmesi gerekiyordu?
Kilise Babalarının görüşleri iki bölüme ayrılmıştır. Profesör Troitsky şöyle yazıyor: "İnsanlık düşünce tarihinde evlilik doktrininde iki ana teoriyle karşılaşırız... Biri gerçekçi, diğeri idealist olarak adlandırılabilir." Hıristiyan yazarlar büyük ölçüde bu görüşleri miras aldılar. Ortodoks dünyasında da cinsiyetin anlamına ilişkin iki görüş vardır. Profesör Troitsky, çalışmalarında iki akımın mücadelesini bir ayna gibi ayırt ettiği John Chrysostom hakkında yazıyor (bkz. s. 33, not). Yani bazı ilahiyatçılar Havva'nın ortaya çıkışını insan ırkını yeniden üretme ihtiyacına bağlarken, diğerleri kişinin yetersizliğini fark etme ihtiyacına ve karşılıklı birlik arzusuna bağlar. Şimdi bu konuyu detaylıca konuşamadan, kadın-erkek ayrımının bizim için şu önemli nedenlerden dolayı önemli olduğunu söyleyelim:
birincisi, bölünme bizzat Yaratıcı tarafından yapılmıştır, onları erkek ve kadın olarak yaratmıştır (Yaratılış 1:27), bu da bölünmenin ilahi olduğu, yani insan için bir anlamı ve görevi olduğu anlamına gelir;
ikincisi, insanları kaçınılmaz ve doğal olarak birbirine çeken, yani ayrılmış, ancak aşk ve erosla bağlı kalan iki yarıya böldü;
üçüncüsü, insan ikisinden biri olmaktan kendini alamaz, ya erkektir ya da kadındır, üçüncü bir seçenek yoktur.
Daha özgün bir bakış açısı ise Nyssa'lı Aziz Gregory tarafından dile getiriliyor ve soruyu şu şekilde ortaya koyuyor: İnsan günah işlemeseydi nasıl yayılmalıydı? Yani, eğer insan düşmeseydi, şehvetli, dünyevi olandan başka yayılma yolu olabilir miydi? Ve sonra cevap verir: Peki ya meleklerin çokluğuna ne dersiniz, bu onların bir şekilde çoğaldıkları anlamına gelir ve eğer günaha düşmemiş olsaydı insan da aynı meleksel şekilde çoğalırdı. (Bkz. Bölüm XVII, “İnsanın yapısı üzerine.” s. 56-59).
Böyle bir mantığın bizi tatmin edemeyeceğini düşünüyorum. Birincisi, meleklerin üremesi hakkında hiçbir şey bilemeyiz, özellikle de en yaygın görüş meleklerin üremediği, ikincisi ise bu şekilde yaratıldıkları yönündedir.
Yani eksik üreme fonksiyonunu doldurmak için bir kadın yaratıldı. çocukların doğumu için. Bu bir bakış açısıdır. Erkek ve kadının yaratılışına ilişkin diğer bir görüş de Havva'nın Adem'den sadece çocuk doğurmak için alınmadığı, ancak elbette erkek ve kadının doğasında, ayrılıklarında bu özelliklerin yaratılışta ortaya konduğu, şu şekilde yaratıldığıdır: çocuk doğurmak için kadın ve erkek. Ama asıl mesele bu değil, mesele bu değil. Önemli olan insan varoluşunun doluluğudur.
Ama Adem tamamlanmış değil mi? Neden ona ve neyle yardım etsin? Hayvanlara tek başına isim verdi. Bu ona yardımcı oluyor mu? Sanırım bu, evlilik felsefesi ve teolojisi çalışmalarında Kilise için çok önemli olan bir soruyu gündeme getiriyor. Bu sorunun nasıl çözüleceğine bağlı olarak bekarlık, manastırcılık, manevi yaşam veya cinsel yaşam sorunları çözülecektir. Bu doğum konusuna yaklaşırsak, o zaman gerçekten de insan üreme ihtiyacı olan bir hayvandır ve o zaman üremenin anlamı hiç de açık değildir - neden çokluk bu kadar büyük. O zaman evlilik olgusu anlaşılmaz hale gelir, çünkü çocukların doğumu anlamında iki kişinin evliliği olan evlilik, kelimenin tam anlamıyla tatmin edici değildir. Çocukların doğumunun başka bir biçimi de mevcut olabilir: Çok eşlilik. Ayrıca "Verimli olun, çoğalın" emrini teşvik ediyor ve o zaman evliliğin anlamı ortadan kalkıyor. Eğer bir erkekle bir kadının birleşmesinde asıl amaç üreme ise, üremenin diğer tüm koşulları da buna yönelik olmalıdır.
Ama bakın, yaratılışta bir çift ortaya çıkıyor ve bu çift yeterli oluyor. Üçüncüyü aramaya gerek yok. Tanrı'nın imajı nasıl ortaya çıkıyor? Üçlü olarak. Adem, Havva ve Adem'in oğlu, olduğu gibi, Üçlü Birliğin bir görüntüsüdür. Bu düşünce tarzının metodolojik olarak tutarsız olduğunu düşünüyorum. Adem ile Havva arasındaki ilişki, Kutsal Üçlü Birlik Kişileri arasındaki ilişkiyle hiç de aynı değildir; Adem ile onun doğan oğlu arasındaki ilişki ise hiç de öyle değildir. Her ne kadar bu bazı sembolik görüntülerde tahmin edilebilse de. Ancak bazı temel şeyler bizim için önemlidir.
Adem'deki bilginin niteliklere bölünmesi ve ondaki ruhun eylemi, akıl ve söz, sevgi, kendini bilme ve dolayısıyla Tanrı bilgisi ile ilişkili olması nedeniyle eksikti. Adem'in mutlaka kendini bilmesi gerekmediği için bu bilgi nesnesine sahip değildi. Ve dolayısıyla Tanrı'nın bilgisi. Çünkü kendisi de dahil olmak üzere kendi içinde Tanrı'yı bilmesi gerekiyordu. Adem, Tanrı ile doğrudan iletişim halindeyken Tanrı'yı \u200b\u200bbilmesine ek olarak, tüm dünyada ve dünyanın yaratılışında Tanrı'yı \u200b\u200btanıdı, Tanrı'yı \u200b\u200bkendisi aracılığıyla da bilmesi gerekiyordu.
Ve bu bilgi, kişinin kendisi aracılığıyla, kendinden içsel bir geri çekilme, kendini kaybetme ihtiyacını doğurur. Adem'deki bilgi, sevgi ve eylem zorunlu olarak kişinin kendisinden ayrılmasını gerektirir. Sonra Allah ondan yeni bir varlık çıkarır ve ona bir ruh verir. İki katına çıkan Adem'in ruhu değildir, ama Tanrı Havva'yı Adem'in bedeninden çıkarıp ona bir ruh verir. O anda, İncil'de de belirtildiği gibi, Tanrı Havva'yı Adem'e getirdi ve o şöyle dedi: Bu benim etimin eti, kemiklerimin kemiği. Bir adam gördü ama kendi içinde değil, kendi dışında. Ve bundan önce insanı bir yaratık olarak göremiyordu. Havva'da ilk kez kendisine benzeyen birini görüyor ve bu onun özü. Tanrı yeni bir insan yaratmadı, insan zaten yaratılmıştır ve yeni bir yaratılış meydana gelmez, ancak gerçekten Adem'in eti, Adem'in varlığı olan bir yaratık ortaya çıkar, ancak bu yaratığı kendi dışında görür, onu insanın sureti olarak görür ve tanır. içindeki Tanrı imgesi. Böylece insan bilişi içsel, öznel değil, özne-nesnel hale gelir. Kendini kendi dışında bilir ve bu anlamda bilincin ilk olarak Adem'de, embriyo halinde, olasılık halinde ortaya çıktığını söyleyebiliriz, çünkü bilinç son derece önemli bir zihinsel prosedürü gerektirir - kişinin kendisinin farkında olabilmesi için kendi bilgisinin ötesine geçmesi gerekir. ve dışarıdan ne olduğunuzu görün. Ve, her ne kadar bunda ısrar edemesem de, Havva'nın Adem'in huzuruna çıkmasının, onda bu şehvetli, şimdiye kadar imkansız olan kendini kendi dışında tanıma yeteneğini ortaya çıkardığı varsayılabilir. “Öteki”nde “kendini” görmeye başladı.
"Havva'nın görünüşüyle \u200b\u200bsevmek" emri yerine getirilir. Adem kendisiyle ilgili izolasyondan çıkar, diyaloğa girer ve sevgi, edinilmiş bir nitelik olarak değil, doğuştan gelen bir nitelik olarak, mutlaka var olması gereken bir nitelik olarak doğar. Havva kendisidir ve aynı zamanda kendinden çıkış da vardır ama kendisi olduğu için bu iki özne arasında, bu iki “ben” arasında hiçbir karşıtlık, hiçbir çelişki olamaz. çünkü bu "ben"dir. İlkel çiftin, evliliğin başlangıç noktası olarak insan evliliğinin ideali olduğunu söyleyebiliriz. Evlilikte, bir erkek ve bir kadın böyle bir "Ben" birliğine ulaşmalıdır. Böylece, Adem'in verdiği şey, Tanrı tarafından paylaşılan birlik olur ve onun görevi haline gelir. Onun varlığı artık ikilik yoluyla birliğe benzetilir.
İnsan ırkının birliğinin, daha doğrusu yeryüzündeki insan varoluşunun birliğinin çift tarafından kişileştirildiğini söyleyebiliriz. Ve bu çift iki kişi değil, bu çift bir bütün. İnsan yaşamının bir ölçü birimidir. Bu evliliktir. Evlilik, Tanrı'nın iradesine göre dünyadaki insan varlığının doluluğudur.
İlk çiftin çocuklarının doğumu, ilk oğlunun doğumu; dengeyi, bütünlüğü bozar. Adem ve Havva, adeta birbirlerine ve Tanrı'nın önünde bir tür yeterliliktir. Üçüncünün doğuşu istikrarsızlığı getirir, tamamen yeni bir şey olur, çoklu bir dünya doğar ve o zaten bu çiftin içindedir, bu bütünlük içinde kalmaz, sınırlarının ötesine geçer. Dolayısıyla ilk oğlunun doğumuyla birlikte insan dünyasının bambaşka bir nitelik kazandığını söyleyebiliriz. Doğal olarak, bu çiftin içinde aynı anda iki hareket vardır: bu birbirine doğru bir çekimdir, iki yarım ayrılmış, birleşme için çabalıyor, hem şehvetli, hem bedensel hem de manevi tam bir birlik. Ve aynı zamanda bu iki yarım iki konudur ve aralarında bir miktar düşmanlık ortaya çıkmalıdır. Ancak bu karşıtlık ilk olarak sevgiyle, ikinci olarak mükemmellikle, üçüncü olarak da teklik ve birlik tarafından absorbe edilir. Bu karşıtlık düşmanca olmaz, gerçek olmaz, doyuma ulaşmaz. O ancak mümkündür. Günah ona kapıyı tamamen açar. Günah aracılığıyla bu bölünme, düşmanlığa, birbirlerine karşı saldırganlığa dönüşür. Ama günah hakkında - bir sonraki derste.
Eşitsizlik. Şimdi bu anlamda kadın-erkek eşitliği sorununa, yaratılış anlayışına dönelim. Pek çok ilahiyatçı, kadının, tabiri caizse, tek bir basit nedenden dolayı insan varoluşunun tamlığına sahip olmadığını vurguluyor: Tanrı, onu bir yardımcı yapalım dedi. Adam bağımsız bir sanatçı, bağımsız bir yaratıcı, ortak yaratıcıdır ve kadın Havva da onun asistanıdır. Ve bu, Adem'e kıyasla onun hizmetini, ikincil rolünü vurguluyor gibi. Ancak diyebiliriz ki, eğer bu çiftte, Adem ile Havva'da, insan varoluşunun koşulsuz bir doluluğu varsa, o zaman bu, Adem ile Havva'nın eşit konumda olmadığı, onun bir yardımcı olduğu anlayışıyla pek örtüşmüyor, ve o baştır. Ama şurası kesin ki, kadınla erkek arasında en başından itibaren eşitliğin olamayacağı gerçeğini hiçbir şekilde aşamayız. Ve mesele Adem'in yaratıldığı ve Havva'nın ortaya çıktığı değil - neredeyse tüm teologlar bu farkta ısrar ediyorlar - bir kişi - Adem - Tanrı'nın elleriyle yaratılıyor, başka bir kişi - Havva - onun derinliklerinden ortaya çıkıyor, üçüncüsü kişi, Adem ile Havva'nın dünyevi bir şekilde doğan oğludur. İnsanın ortaya çıkışında adeta üç aşama vardır. Ve sonra, olduğu gibi, tüm insanlar zaten üçüncü şekilde ortaya çıkıyor. Bir insanı doğurmanın üç yolu vardır."
Şimdi özel sorularınız hakkında:
A) Sunak kutsal hizmet yeridir, dolayısıyla erkekler ve oğlan çocukları orada hizmet edebilirler, onlar Rab'be adanmışlardır. Kızlar Vaftizden sonra Kilisenin önünde dururlar, başka bir şey değil.
B) Eski Ahit'te bile "regl dönemi"nin kirli olduğu düşünülüyordu ve bu da kadınların tapınağa gelmesini engelliyordu. Bu aynı zamanda Hıristiyanlıkta da korunmuştur.
C) Doğum sonrası tapınaktan ve Kutsal Ayinlerden 40 gün uzak durma da Yahudi hukukuna dayanmaktadır, ancak Mesih Kilisesi'nde herhangi bir anlam bulamıyorum.
Rahip Andrey Lorgus
Peder Andrey'in sorularınıza cevabını sabırsızlıkla bekliyorum. Ama sana yalvarıyorum Olga, kendini ilahi hizmetlerden ve Ayinlerden aforoz etme, çünkü... Kendinizi ruhu iyileştiren ve tüm kafa karışıklığını ortadan kaldıran kaynaktan kesersiniz. Eğer vaftiz edilirseniz ve İnanç'ı açıkça söylerseniz, o zaman Kilise'den başka nerede Tanrı'dan öğüt isteyebilirsiniz?
Sevgili Olga!
Birçok kilise insanı için "rahatsız edici" sorular soruyorsunuz. Aslında Kilise'de pek çok konuda "formüle edilmiş bir tutum" yoktur; her şey biçimsel mantığın yöntemleriyle açık ve net bir şekilde tanımlanmış, "parçalara ayrılmış" değildir. Ayrıca herhangi bir konuda kutsal babaların görüşleri de dahil olmak üzere resmi olarak birbiriyle çelişen birçok görüş vardır. Mesela bazı Babalar bir kadının ilk günahtan daha suçlu olduğunu söylüyor çünkü... o yılanı dinlerken diğerleri, orijinal günaha maruz kalan insanlar arasında Başmelekler ve Meleklerin üzerinde tek başına görünen En Kutsal Theotokos'un örneğini veriyor. Ancak hiçbir baba, hiçbir zaman ve hiçbir yerde kadının “ikinci sınıf yaratık” olduğunu, “inanmayan kocanın, karısının kurtulamayacağını” vb. söylememiştir. Bu uydurmalar, yüzyıllardır süregelen önyargıların ve halk örflerinin de aralarında bulunduğu, insanların bilgisizliğinin bir ürünüdür. Ve modern Ortodoks acemiler, tüm bunları hızla anlıyor ve başkalarına hatalı görüşler empoze etmeye çalışıyorlar, buna katılmayan herkesin neredeyse Kilise'nin düşmanı olduğuna inanıyorlar. Bütün bunları dinleyebilirsiniz ama neden bunları nihai gerçek olarak alasınız ki? Sadece onların 5 yıldır Kilise'de olduklarını ve sizin 1 yıldır Kilise'de olduğunuzu varsayarsak mı? Üstelik kadınlara yönelik bu görüşlerin nedenlerinden biri de kadınların evrensel özgürleşme arzusudur. Yaratıcının onlara verdiği kaderden kurtuluş.
Evet, kadınla erkek arasında eşitlik olamaz çünkü eşitlikte sevgi olamaz. Ve Tanrı Sevgidir ve O'nun emri şudur: "Benim sizi sevdiğim gibi siz de birbirinizi sevin." Erkek ve kadın birbirini tamamlayacak şekilde yaratılmıştır ve evlilikte bütünlük olmalıdır: "Birbirinizin yüklerini taşıyın ve böylece Mesih'in Kanununu yerine getirin." "Bir erkeğin yalnız olması iyi değildir." Manastırda bile bu sorun mevcuttur, ancak birçok çaba ve eylemle Tanrı'nın Lütfu'nun yardımıyla çözülür. Kadınların ikincilleştirilmesine gelince, yani. kadının kocasına itaati, eğer bu itaat özgür ve bilinçliyse ve en önemlisi Tanrı'ya bağlıysa, sevgi de bunda tecelli eder. İtaatte aşağılanma yoktur ama tevazu vardır. Yaratıcının İradesini takip etmek. Gururun kimseye faydası yoktur; ne kadına ne de erkeğe.
Erkeğin mihraba girip kadının girmemesi konusunda -bunda da bir ayrım yoktur ama yine- Allah'ın koyduğu, her canlıya kendi yerinin tahsis edildiği ve belli bir amaç verildiği bir düzen vardır. Bir kadın için - çocuk doğurmak ve bir ev inşa etmek, kocasına yardımcı ve teselli olmak, bir erkek için - bir rahip olarak Tanrı'ya hizmet etmek, aileyi maddi olarak desteklemek, karısını sevmek ve ona sanki bir şeymiş gibi bakmak. o kendi etiydi. Bu emri ihlal etmek, Allah ile tartışmak demektir. Aylık temizliğe gelince, bu soruya cevap veremem.
Her durumda, bir şey net olmasa ve bir şeye katılmasanız bile kiliseye gitmelisiniz. Tipik olarak bu anlaşmazlık ya yanlış anlaşılan bir sorundan ya da mücadele edilmesi gereken gururdan kaynaklanır. Pek çok kafa karıştırıcı soru, Kilise'nin pratik yaşamında ibadete ve Kutsal Ayinlere katıldıktan sonra, bazen hemen, bazen de yıllar sonra çözülür.
Bir sorun varsa özür dilerim.
Muhtemelen aralarındaki ilişki kadar hiçbir şey yazılmamıştır... Ve Ortodoks bağlamında da. Ya da belki - özellikle Ortodoks bağlamında.
Bana öyle geliyor ki, kadın ve erkek arasındaki Ortodoks ilişkilerinde her iki tarafça da tam olarak doğru anlaşılmayan bazı nüanslar var. Bu nedenle, bazıları sıklıkla başkalarını suçlar (bazıları yüksek sesle, bazıları zihinsel olarak). Sürekli olarak erkek egemenliğini agresif bir şekilde onaylayan Ortodoks yazarların yayınlarına rastlıyorum. Bunun yalnızca kısmen doğru olduğunu söyleyelim. Gelin birlikte Tanrı'nın erkek ve kadın için Kutsal Yazılar'daki planının izini sürelim.
Böylece, Tanrı'nın erkek ve kadın hakkındaki iradesiyle ilk kez, Tanrı'nın insan ailesine verimli olmasını, çoğalmasını ve hayvanlar üzerinde egemenlik kurmasını emrettiği yerde (bkz: 1: 26-29) karşılaşıyoruz. Burada henüz herhangi bir hiyerarşiden bahsedilmiyor bile. Çünkü başlangıçta yaratılıştan bahsediyor kişi bir fenomen olarak ve sonra bu fenomenin bölünmesi hakkında. Şöyle yazıyor: "Tanrı'nın fikirİnsan, Cennet Krallığının bir vatandaşı olarak, karı koca arasında hiçbir ayrım olmadığı söylenebilir, ancak Tanrı, insanın düşeceğini önceden bilerek bu ayrımı yapmıştır.
Adem'in Havva'ya yardımcısı olduğu kadar Havva da Adem'e yardımcıdır. Yardımcı - kişinin komşusu aracılığıyla Tanrı'nın bilgisinde
Yaratılış kitabının 2. bölümünde insanın yaratılışı hakkında daha fazla şey öğreniyoruz: Önce Adem, ikinci olarak Havva yaratıldı - Adem'in kaburga kemiğinden, Adem gibi bir "yardımcı" olarak (çapraz başvuru Yaratılış 2:20). Bazıları Havva'nın Adem'in yardımcısı olduğu gerçeğinde hiyerarşiyi görme eğilimindedir: Havva bir yardımcı olduğu için bu, Adem'in sorumlu olduğu anlamına gelir. Ancak burayı daha doğru anlamak için şu soruyu sormanız gerekiyor: Adem'in neye yardım etmesi gerekiyordu? Elbette Yaratılış'ta Adem'in Cennet Bahçesi'ni ekip biçmesi ve onu koruması gerektiğine dair sözler vardır (bkz. Yaratılış 2:15), ancak Tanrı'nın planına göre Adem ve Havva'nın toprağı sürmesi gerektiğine inanmak saflıktır. “Cennette ne eksikti? – Aziz John Chrysostom bu parçaya ilişkin yorumunda şunu belirtiyor. - Peki bir işçiye ihtiyaç duyulsa bile sabanın nereden geldiği ortaya çıktı? Diğer tarım aletleri nereden geliyor? Tanrı'nın işi, Tanrı'nın emrini yapmak ve yerine getirmek, emre sadık kalmaktı... eğer dokunursa (yasak ağaca) ölecek, dokunmazsa yaşayacaktır." Bu açıdan bakıldığında “yardımcı”nın ne anlama geldiği daha da netleşiyor. İlahiyatçıların dediği gibi Adem cennette tek bir şey görmedi; insan. Ve gelişmek için, diğer şeylerin yanı sıra, başka bir Tanrı imgesine bakmaktan yoksundu, dışarı çıkmak kendimden Tanrı'nın aynı yaratımına bakmak. Bu açıdan bakıldığında Adem Havva'nın yardımcısı olduğu kadar Havva da Adem'in yardımcısıdır. Yardımcı - kişinin komşusu aracılığıyla Tanrı'nın bilgisinde.
Rab, Havva'yı Adem'e getirdiğinde şöyle dedi: “İşte, bu benim kemiklerimden kemik ve etimden ettir; kocasından alındığı için ona kadın denecek. Bu nedenle adam annesini babasını bırakıp karısına bağlanacak; ve [ikisi] tek beden olacak” (Yaratılış 2:23-24). Havva'nın Adem'in kaburga kemiğinden yaratılması da Havva'nın ikincil durumuna değil (bu daha sonra daha net görülecektir), onun doğasının kimliğine işaret etmektedir. Adem ve Havva'nın gerçekten tek beden olması için - bunun için Rab, tüm hayvanlarda ve Adem'de olduğu gibi Havva'yı yaratmak için dünyayı değil, Adem'in bedeninin bir kısmını kullanır.
Düşüşten sonra üçüncü kez Tanrı'nın insan ailesiyle olan ilişkisine tanık oluyoruz. Hem Adem hem de Havva işledikleri günahın suçunu birbirlerine yükledikten sonra, Rab adil hükmünü bildirir. Burada İncil'deki metni dikkatle dinlememiz gerekiyor: Rab kadına şöyle dedi: Hamileliğindeki üzüntünü çoğaltıp çoğaltacağım; hastalık durumunda çocuk doğuracaksınız; ve arzun kocana yönelik olacak ve o seni yönetecek. Ve Adem'e dedi: Çünkü karının sözünü dinledin ve sana emrettiğim ağaçtan yedin: Ondan yemeyeceksin; senin yüzünden toprak lanetlendi; ömrünüzün her günü acı içinde ondan yiyeceksiniz; Sizin için dikenler ve deve dikenleri çıkaracak; ve kır otunu yiyeceksin; Alındığınız toprağa dönünceye kadar alnınızın teriyle ekmek yiyeceksiniz; topraksınız ve toza döneceksiniz” (Yaratılış 3:16-19).
Lütfen unutmayın: Tanrı hükmünü bildirir. Bu ayetlerde yazılanların hepsi Allah'ın cezasıdır. Yani bir kadın için ceza, hamileliğin acısı ve doğum sancısıdır - o zaman mantık durmamıza izin vermez - ve kocasına duyulan ilgi ve kocasının onun üzerindeki hakimiyetidir. Bu yeni okuma biraz geriye gitmemizi ve eğer kocanın karısı üzerindeki hakimiyeti Düşüş için bir ceza ise, dolayısıyla Düşüşten önce kocanın karısı üzerinde tahakküm kurmadığını ancak tüm haklara sahip olduğunu anlamamızı sağlıyor. Kendisi şöyle diyor: “Erkek seven Tanrı, sanki karısına kendini haklı çıkarmış gibi diyor ki: İlk başta seni (kocamla) eşit onurda yarattım ve senin (onunla) aynı onurda olmanı istedim. hem kocanıza, hem de size her konuda O'nunla birlikte, tüm yaratıklar üzerinde yetki emanet etmiş; ancak eşitlikten faydalanmadığınız için Ö Yanlıştır, bunun için seni kocana teslim ediyorum; senin çekiciliğin kocanadır ve o sana sahip olacaktır...
Nasıl patron olunacağını bilmediğinize göre, iyi bir ast olmayı öğrenin. Özgürlük ve güçten yararlanıp çağlayanlarda koşmaktansa, onun emri ve kontrolü altında olmak sizin için daha iyidir.”
Aslında Yeni Ahit'te elçi, kadınları kocalarına itaat etmeye de teşvik etmektedir: "Ve siz kadınlar, kendi kocalarınıza tabi olun" (1Pe. 3:1). Ancak burada, Eski Ahit ilişkileri için tamamen düşünülemez olan başka bir not daha var: "Siz kocalar, aynı zamanda karılarınıza, en zayıf kapmış gibi, bilgece davranın, onlara yaşam lütfunun birlikte mirasçıları olarak onur gösterin" (1 Pet. 3) :7). Bir kadın artık eskisi gibi algılanmıyor ve eşlerin sevgisi daha manevi olarak algılanıyor: "Kocalar, karılarınızı sevin, tıpkı Mesih'in Kilise'yi sevdiği ve onun için Kendisini feda ettiği gibi" (Ef. 5:25).
Ancak bu yüce ilişkilerin ulaşmamız gereken sınır olmadığını, Tanrı'nın insan için hazırladığı “plan” olmadığını İncil'den görüyoruz. Mükemmelliği Mesih'in sözlerinden biliyoruz ve bu, gelecek yüzyılın kutsal törenine atıfta bulunuyor: "Çünkü ölümden dirildikleri zaman, ne evlenecekler, ne de evlendirilecekler; gökteki melekler gibi olacaklar." (Markos 12:25). Ve elçi şöyle diyor: “Artık Yahudi ya da Yahudi olmayan yoktur; ne köle var ne de özgür; ne erkek ne de dişi vardır; çünkü hepiniz Mesih İsa'da birsiniz” (Gal. 3:28).
Kadın ve erkek arasındaki eşitsizlik Tanrı'nın cezasıdır, kefaretidir ve her türlü kefaret geçicidir
Böylece, kadın-erkek eşitliğinin Düşüş tarafından ihlal edildiğini, eşitsizliğin ise bu düşmüş dünyanın ilişkilerinin bir parçası olduğunu ve içinde gerçek aşkın olmadığını görüyoruz. Bu, Allah'ın cezasıdır, kefaretidir ve her türlü kefaret geçicidir ve günahtan izin alınmasıyla sona erer. Tüm günahların affedildiği ve terk edildiği Tanrı'nın Krallığında, herkes Melekler gibi yaşar; birbirlerinden yalnızca azizlerin başarıları karşılığında aldıkları lütuf ve görkem bakımından farklılık gösterir; cinsiyet, unvan veya dünyevilik dışında herhangi bir şeyle değil. .
Çileci eserlerden bir benzetme de aklıma geliyor. Muhtemelen herkes Keşiş Abba Dorotheos'un Tanrı korkusundan nasıl bahsettiğini hatırlıyordur. Her Hıristiyanın buna sahip olması gerektiğini, ancak yeni başlayanların ve mükemmel olanların buna farklı kapasitelerde sahip olduğunu söylüyor. Yeni başlayanın korkusu, cezadan korkan bir kölenin korkusudur. Ortalamanın korkusu, maaşını kaybetmekten korkan bir paralı askerin korkusudur. Mükemmellik korkusu, anne ve babasını üzmekten korkan evladın korkusudur. Bir bakıma Eski Ahit'teki kadın da bir köle gibi itaat gösterir. Yeni'de, daha çok, bunun için sonsuzlukta bir ödül almak zorunda olan özgür bir insana benziyor. Ve sonraki yüzyılda, bir erkeğin bir oğul haline gelmesi gibi, o da bir kız çocuğunun itibarına girer ve yalnızca Babaya gerçek itaati gösterir.
Bütün bu argümanlardan ne sonuç çıkıyor? Öncelikle erkeklere bir uyarı. Bir rahip olarak, itaatin kadın doğasının bir özelliği olduğuna inanan birçok erkek gördüm, bu yüzden diğer yarılarını sözlerle ve bazen de eylemlerle itaat etmeye zorluyorlar. Kendi iradeleri uğruna güzel yarısını dişlerine tekmeleyebilen "Ortodoks" sakallı adamlar gördüm. Bu tür insanların aklını başına getiremeyeceği açıktır; beyinleri yerine oturuncaya kadar sadece Komünyondan aforoz edilmeleri gerekir. Sözüm aklı başında insanlaradır. Kadınlara baskı yapmaya gerek yok! Zaten onlar için de kolay değil. Cennette kimin daha üstün olacağını yalnızca Allah bilir.
İtaatsizlik nedeniyle Tanrı'nın lütfu kadından ayrılır. Ancak erkekler de kadına kristal bir kap gibi davranmalıdır.
Evet, kadınlar itaat etmelidir ve Kutsal Dağ Yaşlı Paisius'un söylediği gibi itaatsizlik durumunda Tanrı'nın lütfu bir kadından ayrılır. Ancak aynı şekilde, erkekler de kadına kristal bir kap (elçinin dediği gibi "en zayıf") muamelesi yapmalıdır. Eğer bir adam bunu söyleyebiliyorsa Her zaman karısına böyle davranıyor - böyle bir kocanın itaat isteme hakkı var. Ama bence, yürekten gelen herhangi bir insan, kendi içinde sarsılmaz bir küçümseme ve sabır, sürekli şefkat ve duyarlılık bulmayacaktır, bu da başkalarından kutsallık talep edecek hiçbir şeyin olmadığı anlamına gelir. Dedikleri gibi, akriviya'yı kendinize göre gözlemlemeyi öğrenin - ve başkalarına göre oikonomiyi nasıl yaratacağınızı öğreneceksiniz.
İtaatin çok önemli bir noktası daha (kimseye bakmaksızın): İtaat, ilk kelimeden itibaren gerçekleştiğinde doğrudur. Öyle diyor. Bunu ikinci, üçüncü kez tekrarlamanız gerekse bunun artık itaat erdemiyle hiçbir alakası kalmaz. Bu bir talep, acil bir talep, "dırdır ediyor" - ama itaat değil. Ve bu böyledir - hem keşişler hem de sıradan insanlar arasında, hem çocuklar hem de yetişkinler açısından. (Bu tabii ki kişinin duymaması ya da anlamaması ile ilgili değil.) Dolayısıyla sevgililer, eğer sizi ilk kez dinlemiyorlarsa o zaman bir insanı nasıl itaat ettireceğinizi değil, düşünmeniz gerekir. ikinci kez tekrarlamaya değip değmeyeceği hakkında (şimdi sadece yetişkinlerden bahsediyorum).
Üçüncü. Yazının başında da belirttiğimiz gibi erkeğin cezası, “alnının teri ile ekmek yemek”, yani para kazanmaktır. İçinde bulunduğumuz zorlu dünya şartlarında bazen bir kadının bir erkekle birlikte çalışması gerekebiliyor. (Çalışmanın yücelttiği gerçeğiyle ilgili boş konuşmayı bir kenara bırakalım.) Bir kadının yalnızca tamamen kadınsı bir cezaya - hamilelik, doğum ve kocasına itaat yüküne - katlanmakla kalmayıp, aynı zamanda "zaman ayırması" gerektiği ortaya çıktı. bir erkek için - sert yüzlerle çalışın. Herkesin çifte cezanın ağırlığı altında ezilebileceği açıktır. Sert erkek cezasının hiç de kadının omuzlarında olmadığı gerçeğinden bahsetmiyorum bile. Bir kadının yapacak kendi işi olduğu açıktır ve bu çok eski zamanlardan beri böyledir. Şu anda bahsettiğimiz konu aslında bu değil. Mesele şu ki, normal bir günlük durumda bir kadının sabah sekizden akşam beşe kadar çok çalışmaması gerekir. Ve çok eski zamanlardan beri kadınlar, örneğin saha çalışmalarına her zaman dahil edilmiyordu. Bir kadına ihtiyaç duyulduğunda -hasada yardım etmek için ya da diğer bazı özel durumlarda- elbette erkeklerin yanında yer alırdı ama bu acil durum dışında kendine özel bir faaliyet alanı vardı. Bu alan, bir bakıma kötü şöhretli "kocanıza olan ilginiz" kapsamına giren bir aile evinin yaratılması ve bakımıdır. Bu çekim, kadını evinde o kadar rahat bir yuva yapmaya teşvik eder ki, o buraya geldiğinde kocası aile mutluluğunu özellikle anlıyor.
Dolayısıyla ailede başka çıkış yolu yoksa (yani kadının kazancını kastediyorum) o zaman erkeğin, kadına özgü olmayan bu varoluş koşullarına son derece anlayışlı davranması gerekir. Ve eğer para kazanmanın boyunduruğu her ikisine de atılmışsa, o zaman ev sorumluluklarının boyunduruğu da sadece eşe değil, her ikisine de atılmalıdır.
Çocuk doğurma kendi kendine kaydetmez. Ve bir kadını (ve tüm aileyi) “kutsallığa olan inanç ve sevgiye” yönlendirdiğinde kurtarır
Ve ailedeki üçüncü faktör olan çocuklar hakkında birkaç söz daha. Artık hayatta çok çocuk sahibi olmanın anlamı hakkında, Havari Pavlus'un Timoteos'a yazdığı, bir kadının "çocuk doğurarak kurtulacağı" (1 Tim. 2:15) mektubundaki sözlere dayanan birçok spekülatif ifade vardır. Bununla birlikte, kurtuluşun ana koşullarının Yeni Ahit'in tamamında geçerli olduğu bir şekilde unutuluyor: bir insanda sevgi ruhunun varlığı, alçakgönüllülük, uysallık vb. Şu sözlerden sonra virgüllerle ayrılarak söylenenleri unutuyorlar: “Çocuk doğurmak yoluyla kurtuluruz, imana, sevgiye ve kutsallığa iffetle devam ederse" (benimkini vurgulayın. - Ö. S.B.). Yani çocuk doğurmak kendi kendine kurtarmıyor! Bu Tanrı'nın Krallığına bir bilet değil. Ve bir kadını (ve tüm aileyi) doğal olarak "kutsallığa olan inanç ve sevgiye" yönlendirdiğinde kurtarır. Bu sözlerin yanlış anlaşılmasından dolayı, çok çocuğu olan bazı anneler kendilerini neredeyse yarı yarıya kurtulmuş sayarlar ve aynı zamanda az çocuğu olanlardan ve çocuğu olmayanlardan da nefret ederler! Kutsal Yazıların bize hiçbir şey öğretmemesi şaşırtıcı! Dürüst İbrahim ve Sarah'nın Eski Ahit örneklerini, İshak ve Rebekah'ın 20 yıllık çocuksuzluğunu, peygamber Samuel'in annesi Anna'nın yanı sıra Yeni Ahit dürüst Joachim ve Anna, Zekeriya ve Elizabeth'i hatırlamak yeterlidir. Ferisilerin bu kınamasının hangi kanaldan kaynaklandığını anlamak için. Kilise tarihinden, Rab'bin az çocuğu olanlara, çok çocuğu olanlara ve hiç çocuğu olmayanlara eşit derecede bereket verdiğini görüyoruz. John Chrysostom ailenin tek çocuğuydu. Büyük Basil 9 çocuktan biridir. Ve Kronştadlı John'un ailesinde hiç çocuk yoktu çünkü kendisi ve karısı iffet yemini etmişlerdi. Ve onun başarısı istemsiz çocuk sahibi olmamaktan daha yüksektir, çünkü bir kadınla yan yana yaşamak eş ve aynı zamanda bekaret ve iffeti gözlemleyin - bu gerçekten Babil fırınında kalmaktır! Rahiplerin beni anlayacağını düşünüyorum.
Bu nedenle kınamalardan sakınalım kardeşlerim. Zulüm ve merhametsizlikten sakınalım. Mesih'in sevgisinin ruhuna aykırı olan her şeyden sakınalım; bu sevgiyi verenin Kendisi sonsuza dek bizimle kalacaktır.
koruma V. Kharinov
Modern laik toplumda köklü mitlerden biri, Ortodokslukta kadınların ezilen konumu hakkındaki efsanedir. Cinsiyetler arası eşitlik ve feminizmin yaygınlaşması yönündeki yaygın medya propagandasının etkisi o kadar güçlü ki, kilise yoluna giren insanlar ve özellikle de kadınlar için bundan kurtulmak çoğu zaman zor oluyor.
Ve çoğu zaman yalnızca İncil emirlerine göre yaşama arzusu, Ortodoks insanlarla iletişim ve deneyimli bir manevi akıl hocası bu şüpheleri ortadan kaldırabilir. Ortodokslukta kadınların asıl rolünün ne olduğu, kadınların kilise hizmetinin özünün ne olduğu, ayrıca Evliliğin Kutsal Ayini ve bir erkek ile bir kadın arasındaki gerçek aşk hakkında Kutsal İkon Kilisesi'nin rektörüyle konuşuyoruz. Başpiskopos Vyacheslav Kharinov'un Tanrı'nın Annesi “Acı Çeken Herkesin Sevinci” (St. Petersburg) ve Tanrı'nın Annesinin Ölümü (Lezye-Sologubovka köyü).
Peder Vyacheslav, sizce kadınların Kilise'deki özel rolü nedir?
Kilisedeki kadının rolü hakkında konuşmak için, kadınların kilise yaşamına katılımı ihtiyacını neyin belirlediğini anlamamız gerekir. Ve bunun için, insani zaaf ve zaafların varlığına rağmen, genel olarak ilahi-insan bir organizma olan ve bu organizmanın her insanın, her üyesinin kendine ait bir yeri olan, yeryüzündeki Tanrı Krallığının hatırlamak yeterlidir. . Dolayısıyla kadınların Kilise'de hizmet etme ihtiyacı nesnel olarak belirlenir: Burada bir kadının işe yaramazlığı söz konusu olamaz. Kilisenin kadınlara özel bakanlığı ise doğal olarak erkeklerin bakanlığından farklıdır, tıpkı dünyadaki görevlerimizin, alışkanlıklarımızın ve yapımızın farklı olması gibi. Kadınların Kilise'deki hizmetinin zirvesi, kadınların manastırcılığıdır. Aynı zamanda rahibenin her zaman arka planda, sonsuz itaatlerle bağlı, sessiz ve mazlum olduğu da söylenemez. Tam tersine Kilise içinde rahibelere karşı tutum son derece dokunaklı, saygılı ve şefkatlidir. Üstelik rahipler gibi onlardan da bereket isteniyor ve elleri öpülüyor ki bu da elbette eşitliğin bir örneğidir. Genel olarak, Hıristiyanlıkta kadın-erkek eşitliğinin yönü çoğu zaman hafife alınmaktadır. Hıristiyanlıkta kadının mazlum bir yaratık olduğunu iddia edenler, tarihi bilmiyorlar ve aslında kadını ortaya çıkaran ve onu erkeğe eşit kılan Hıristiyanlıktan önce kadının ne durumda olduğunu hayal edemiyorlar. Sonuçta, eski erkeğin kadınlarla ilgili bilinci, tıpkı şu anda aşılanan tutum gibi, tamamen tüketimciydi.
Ve bugün, kadın öğretmenler olmadan, kiliseyi temizlemeye yardım edenler ve mum dükkanlarında duranlar olmadan başa çıkamazdık. Muhtemelen ancak özel zihinsel yapısına sahip, herkese anne olma yeteneğine sahip bir kadın, tüm bu zor işleri sevgi ve şevkle yapabilir. Koro üyeleri ve vekiller ne olacak? Bu Kilisenin bir nevi altın fonudur. Naiplik bölümünden kiliselere gelen kızlar sadece orkestra şefliği yapabilen, müzik okuryazarlığı olan profesyoneller değil, aynı zamanda asırlık inanç ve kültür geleneklerinin koruyucuları oluyorlar, teolojik bilimlerde bir kursu tamamlamışlar ve aynı temelde teolojik disiplinlerden geçmişlerdir. ilahiyat öğrencileri olarak. Kendi tecrübelerime dayanarak şunu söyleyebilirim ki, kilisede yetkin bir naip yoksa, en yetenekli rahip bile uygun ihtişam ve içeriğe sahip bir ayini düzenleyemeyecektir. Genel olarak kadının Kilise'nin yüzü olduğu ve aynı zamanda Kilise için büyük bir nimet olduğu söylenebilir. Ancak bir kadının sevgisi, sıcaklığı ve misafirperverliği olmazsa bu iyilik büyük bir Kötülüğe dönüşür. Bu tür kadınlar, bir rahibin vaazındaki teolojik hatalardan çok daha fazlasını, insanları Kilise'den uzaklaştırma yeteneğine sahiptir. Bu nedenle, bir kadının çok büyük bir sorumluluğu vardır, çünkü ne yazık ki din adamlarına çeşitli nedenlerden dolayı genellikle erişilemez: insanlar tapınağa gelir ve rahip ya kilise ayinlerinde bulunur, ya evrak işleriyle uğraşır ya da çeşitli yetkilileri ziyaret eder... Ve kadın tapınakta kalır. Ve aniden o kadar misafirperver bir anne olmadığı ortaya çıkarsa, huysuz, kibirli veya düşmanca davranırsa, bu çoğu zaman insanları uzaklaştırır.
Hıristiyanlığın kadınları yücelttiğini söylüyorsunuz, peki o zaman neden kilise literatüründe, özellikle de eski eserlerde, kadınların "günahın ve kirliliğin haznesi" olduğuna dair bu kadar çok olumsuz ifade var?
Kadınların bu gibi özellikleri hiçbir şekilde ayrımcı bir nokta değildir ve bunların zaman bağlamında, çağ bağlamında değerlendirilmesi gerekir. Burada öncelikle bu ifadelerin kime yönelik olduğunu anlamak gerekiyor. Kural olarak, alıcıları keşişler ve çoğunlukla gençlerdi. Ve burada dindar Hıristiyanlardan ve sevgi dolu Annelerden değil, kaba davranışlara sahip kadınlardan bahsediyoruz. Bunu anlamak için birkaç örnek vermek yeterli: St. Augustine'in annesi Monica, oğlunun olduğu gibi olmasını sağlamak için her şeyi yaptı. Aynı şey, Radonezh'li Saygıdeğer Sergius'un anneleri ve üç (!) azizi yetiştiren dindar Theodosius'un anneleri Aziz Mary ve Basilissa için de söylenebilir - yeğenleri Amphilochius ve Nazianzuslu Gregory ve yetim Olympias... Azizler, ertelediler Kilisede uzun süre hizmet etmek tam da evlat sevgisi ve annelere bakma ihtiyacı nedeniyle. Aynısı, kendileri de kutsal bir yaşam olduğundan, kutsal oğullar yetiştirdiler! Eşleriyle birlikte neşe saçan Maria Vladimirskaya, Irina Muromskaya, Zoya Attalia'yı hatırlayalım. Bethany'li Aziz Meryem, Ptolemais'li Juliana, Moskova'lı Eupraxia, kutsal kardeşlerin kız kardeşleriydi. Havarilere eşit olan Elena, Nina ve Olga, çok sert ve zorlu hükümdarlar Konstantin, Tiridates ve Vladimir'i Hıristiyanlığı kabul etmeye ikna ettiler ve bu, dünya tarihinin gidişatını etkiledi...
Kaba davranışa sahip kadınlara gelince, kadın doğasının olağanüstü özelliğini hesaba katmalıyız; bu, bir anlamda kadının bir erkekten daha iyi organize edilmiş bir varlık olduğu ve kadına yönelik ahlaki iddiaların olduğu gerçeğinde yatmaktadır. daha yüksek olduğu açıktır. Sevgiye bir kadın aracılığıyla aşina oluruz; bize sevgiyi ilk öğreten annelerimizdir ve bebeklik döneminde bizim için tüm evren annemizin yüzüdür. Bu nedenle kadının herhangi bir bayağılığı, erkeğin bayağılığından çok daha acı algılanır. Bir kadın içki içerse ve kendi kontrolünü kaybederse, davranışının doğallığı, bir erkekle benzer bir duruma göre çok daha keskin bir şekilde algılanır ve bu, hepimizin son derece ahlaki bir varlık olarak bir kadın imajına sahip olmamızdan kaynaklanır. Böylece en dindar, en dıştan güzel kadın, kendi kontrolünü kaybederek tek kelimeyle dehşet verici hale gelir. Belki de bu kısmen kadının zayıflığının ve yüksek duygusal duyarlılığının bir sonucudur; her şeyden önce insan ruhunu manipüle etmek isteyen şeytani güçlerden yararlanarak, kolay erişilebilir ve aynı zamanda en ahlaki ve en ahlaki kişi olarak kadına saldırır. son derece organize bir varlık. Bir kadın, kötülüğün güçleri için lezzetli bir lokmadır, çünkü aynı zamanda Tanrı'ya çok ince bir benzerliğe sahiptir - sonuçta, annelik içgüdüsü ve doğuştan gelen hayat verme ihtiyacı, Tanrı'dan ayrılamaz olan babalığın en yakın benzerinden başka bir şey değildir. hepimize hayat veren Baba. Böylece, kötülüğün güçleri bir kadına saldırarak doğrudan yaşamın köküne, gelecekteki çocuklara ve torunlara saldırır.
Kadın aşkın kişileşmesidir ve dünyevi aşk en yüksek tezahürüyle ancak evlilikte var olabilir. Evliliğin Kutsal Ayini'nin anlamı nedir ve kilise tarafından kutsanmadığı sürece parlak, saf ve ateşli aşk neden günah olarak kabul edilir?
Gerçek şu ki, sempati veya şefkat, yani en yüksek haliyle olmayan sevgi, sıradan yaşamda mümkündür. Ancak form her zaman içeriğe karşılık gelir - küçük bir kaba çok fazla dökemezsiniz ve bu nedenle Evlilik Kutsal Eşyası, formu mümkün olduğu kadar büyütmek için bir fırsattır. Evlilik ilişkilerini var olmayan bir evliliğin küçük bir biçimine dökmeye çalışanlar her zaman başarısız olurlar ve bu basitçe açıklanır: Tanrı'nın önünde, insanların önünde ve birbirinize karşı her zaman dürüst olmalısınız, aksi takdirde herhangi bir iş başarısızlığa mahkumdur. Evlilik dışındaki evlilik ilişkilerinde zorunlu olarak bir miktar suskunluk, gelenek ve bunun sonucunda da biçimsizlik vardır; bu da evlilik ilişkilerinin çok yüksek içeriğiyle her zaman aptallığa ve uyumsuzluğa yol açar. Bu tür ilişkilerde, her partner her zaman "battaniyeyi kendi üzerine çeker", gerçek evlilik aşkı ise bir erkek ve bir kadının sahip olabileceği tüm hediyelerin paylaşılmasını ima eder.
Ve bir erkekle bir kadın arasındaki gerçek aşk nerede başlar, evlilik Kutsal Ayini'ne giden aşk nerede başlar?
Arkadaşlık kurmaya çalışmakla başlar. Sonuçta, insan ve Tanrı'nın en yüksek birliğini karakterize eden dostluktur. İbrahim'in Tanrı'nın dostu olması ve Rab'bin Musa ile sanki birisi arkadaşıyla konuşuyormuş gibi yüz yüze konuşması boşuna değildi (). Ve öğrencilerine dönerek Mesih şöyle dedi: Size emrettiğimi yaparsanız, siz benim arkadaşlarımsınız (). İki kişi için de durum aynıdır; her şey dostane bir yakınlaşma girişimiyle başlar. Bunun dışında, çıplak hesaplama, ateşli tutku veya başka herhangi bir şeyin rehberliğinde, gerçek aşk bulunamaz - başka bir baştan çıkarıcı yemin hayaleti her zaman köşede belirecek ve kişiyi günah krallığına daha da ileri götürecektir. Bu arada, diğer birçok konuda olduğu gibi bu sayıda da dünyaya karşı çıkıyor, çünkü dünya her zaman bir erkek ile bir kadın arasındaki dostluğun imkansızlığı hakkında konuştu ve konuşmaya devam edecek. Ancak Kilise tam tersine bu dostluğu talep ediyor ve bundan mutlu bir evliliğin temel koşulu olarak bahsediyor. Üstelik bu arkadaşlıklar kurulmaz ve geliştirilmezse evlilik ya resmi olur ya da mutsuz olur.
Bir erkek ve bir kadın arasındaki dostlukta her zaman Adem ile Havva'nın ittifakı ve karşılıklı yardımlaşma unsuru vardır, çünkü eğer insanlar arkadaş olmazsa ve dolayısıyla birbirlerinin müttefiki, iş arkadaşı ve yardımcısı olmazsa, o zaman her şey dağılır. Aynı zamanda farklılığımızı, farklılığımızı ve farklılığımızı doğru algılamak ve değerlendirmek çok önemlidir. Evlilik birliğinin tam da bu farklılık nedeniyle yıkılmaz bir yaşam biçimi haline geldiğini anlamalıyız. Ailenin hayatta kalmasını ve aile gemisinin batmazlığını garanti eden şey bu ötekiliktir. Bizler de bu farklılığı görebilmeli, sevebilmeli ve eşimizin farklı bir mantığıyla, farklı yaklaşımlarıyla, farklı bakış açısıyla karşılaştığımızda bunun Allah'ın bizim için planının anlamı olduğunu, anlayışımızın garantisi olduğunu anlayabilmeliyiz. koruma. Pek çok modern ailenin sorunu, insanların eşlerinde diğer benliklerini keşfetmeye, kendilerinin bir tür kopyasını bulmaya çalışmalarıdır ve bu, en hafif tabirle naiftir ve feci sonuçlara yol açar, çünkü Tanrı bizi farklı yaratmıştır. .
Evli bir kadın için aşık olmanın günah olduğunu söyleyebilir miyiz?
Aslında aşık olmak ya da günahkar, şehvetli bir tutkuya dönüşmemiş bir aşık olmak, hiç kimsenin hayatı boyunca bağışık olmadığı bir şeydir. Hepimiz başka bir kişinin kişiliğine hayran kalma eğilimindeyiz. Çevremizdeki insanlara içtenlikle hayranlık duymanın hiçbir günahı yoktur, hatta harikadır, çünkü bu sayede Tanrı'yı keşfederiz. Ancak bir kişi bu cazibeyi aşkla karıştırırsa, o zaman şairin deyimiyle, "kaderi berbat ve evi kırılgandır." Ve aynı zamanda, bir erkek ne kadar harika olursa olsun - uzun, ince, akıllı, eğitimli, zengin - bir gün, bir saat, hatta beş dakika içinde iyi bir insan olacağınızın asla garantisi olmadığını anlamak çok önemlidir. biraz daha uzun boylu, fiziksel olarak daha gelişmiş, daha akıllı, daha zengin, daha güzel ve daha çekici biriyle karşılaşmamak... Geçici bir yeni zafer duygusu getiren tutkunun ve yüzeysel aşk neşesinin yolunun her zaman aşağıya inen yol olduğunu asla unutmamalıyız. Bozulma yolu, kendini kaybetme yolu, kurbanlarından ayrılma konusunda oldukça isteksiz olan şeytani güçler tarafından derhal kontrol altına alınacak yol.
Peder Vyacheslav, hayatının aşkıyla tanıştığından emin olan ve evlenmek üzere olan bir kadına hangi veda sözlerini söylersiniz?
Adem'i bulan Havva gibi, kendi eksik parçası gibi hissetmesini isterdim. Emin olmak için, tüm Dünya üzerinde Tanrı'nın kendisine verdiğinden başka bir Adem yoktur. Tıpkı Mesih'in Kilise'ye önderlik ettiği ve hayat verdiği gibi, hayatı anlam ve rehberlikle dolduran birini kaybetmekten korkmak. Korkunç ve tanrısız sözü unutmak - boşanma. Aile mutluluğunun ebeveyn dualarına ve kutsamalarına dayandığını bilmek. Her birimize dostluğun, sevginin, yaratıcılığın ve bilginin zevklerini veren Tanrı'ya teşekkür etmek. İnsanlık tarihinin şafağında ona verilen ismi - Hayat Veren'i haklı çıkarmaya hazır olmak.
babası Vyacheslav ile
Ivan Mihaylov'un röportajı
Merhaba baba. Lütfen söyleyin bana, Ortodoksluk açısından bir erkekle bir kadın arasındaki aşk nereden geliyor, bu Tanrı'nın bir armağanı mı yoksa herkesin özgür seçimi mi? Sevmeyi bırakmak bizim irademiz mi, yoksa karşılıksız sevgi Tanrı'nın insana gönderdiği bir sınav mı? Peki karşılıksız aşk, “her şeyi kapsayan, her şeye katlanan”, “hiç bitmeyen” aşk olabilir mi? Peki yıllardır karşılıksız aşık olan birinin, bir gün sevdiğinin de karşılık vereceğini umması mümkün müdür (eğer bu sevgilinin sevgilisi yoksa)? Böyle bir umut günah değil midir, Allah'ın iradesine veya başkasının seçme özgürlüğüne aykırı mıdır?
Başpiskopos Mikhail Samokhin cevaplıyor:
Merhaba Elena!
Erkeğin kadına, kadının da erkeğe olan arzusu, Allah'ın Adem ve Havva'ya cennette bereketli olma ve çoğalma emriyle birlikte verdiği bir hediyedir. Ancak Düşüşten sonra insan duyguları değişti ve daha tutkulu, biyolojik bir karakter kazandı.
Duygunun tam olarak kime yöneleceği kişinin özgür seçimi meselesidir.
Aynı zamanda, bir erkek ve bir kadınla ilgili olarak "aşk" gibi bir kelimeyi kullanmanın ancak farklı aşk türlerinin olduğunu açıkça hatırlamanın mümkün olduğunu anlamalısınız. Alıntı yaptığınız alıntılar elbette kadın-erkek ilişkisinden değil, Allah sevgisinden bahsediyor. İnsanlar arasında bu kadar yüksek bir ilişki ancak iki sevgi dolu kalbin uzun yıllar süren ortak çalışması sonucunda mümkündür.
Karşılıksız aşk dediğimiz şey aslında kural olarak aşık olmaktır. Ve karşılıksızlıktan dolayı bu genellikle kişinin kendi imajına, aslında çok iyi tanımadığımız gerçek bir kişiye aşık olmasıdır. Havari Pavlus'un sevgisi gibi yüce sıfatları böyle bir sevgiye uygulamak zordur. Üstelik böyle bir sevgi, insanın birlikte mutlu olabileceği birini bulmak için harcayabileceği zaman ve enerjisini de alır. Karşılıksız aşk bir sınav olsa bile, buna verilecek tepki, hayatımızda olup biten her şey gibi, bilinçli ya da bilinçsiz bizim özgür seçimimizdir.
Sorunuz pratik nitelikteyse ve kişisel yaşamınızla ilgiliyse, sizi tanıyan bir rahipten kişisel iletişimde daha doğru ve etkili tavsiyeler almak en iyisidir. Size genel bir akıl yürütme değil, belirli bir durumda belirli bir eylem programı sunabilecektir.
Saygılarımla, Başpiskopos Mikhail Samokhin.
Yükleniyor...
