Hakkında bilgi içeren ailelerin tipolojisi özellikle önemlidir. Ailedeki güç yapısı, kadın ve erkeğin baskın aile işlevleri, aile içi liderliğin özellikleri. Bu kriterlere uygun olarak aşağıdaki aile türleri ayırt edilir: Geleneksel ataerkil, geleneksel anaerkil, neo-ataerkil, neo-anaerkil VE Eşitlikçi. İlk dört aile tipi asimetrik, son tip ise simetrik olarak adlandırılabilir.
İÇİNDE Geleneksel ataerkil Bir ailede koca onun tartışılmaz başıdır, karısının kocasına ve çocukların ebeveynlerine bağımlılığı belirgindir.
Bir erkeğe "sahip", "sağlayıcı", "geçimini sağlayan" rolü atanır. Erkek otoritesi sorgusuz sualsiz tanınır veya baskı altında kabul edilir. Baba otoritesinin egemenliği sınırsızdır. Diğer aile üyelerinin otoritesi cinsiyetlerine ve yaşlarına bağlıdır: Yaşlılara en çok saygı duyulur, erkekler kadınlardan daha fazla hakka sahiptir. Klan çıkarları bireysel çıkarlardan üstün gelir. Bu nedenle böyle bir aileye denir Otoriter-ataerkil.
Erkek, ailenin maddi desteğine temel katkı sağlar, mali ve ekonomik kaynaklarını yönetir, statüsünü ve sosyal çevresini belirler, en önemli sorunlar hakkında sorumlu kararlar alır. Aile içi anlaşmazlıkları çözer ve aileyi dışarıda temsil eder. Erkek cinselliğine aktif bir rol veriliyor, bu ortam “iktidar” kavramı üzerinde yoğunlaşıyor. Eş ev işlerinden muaftır. Kadın ya ev hanımıdır ya da çok az kazanmaktadır. Normal yaşamın ve tüketimin organizasyonu onun omuzlarına düşüyor ve evde rahat ve konforlu bir atmosfer yaratmak için örnek bir temizlik yapması gerekiyor. Sorumlulukları arasında çocuklara bakmak ve onları büyütmek de var.
Klasik versiyonunda ataerkil aile kısaca şu şekilde karakterize edilir: Koca, ailenin tek reisi ve patronudur, kadının itaati kadının doğal görevidir. Evlilik, Allah'ın kurduğu, kadın ve erkeğin karşılıklı anlayış içinde birlikte yaşadığı, çocuk doğurduğu ve bu sayede zinadan kaçındığı bir durum olarak algılanıyordu. Kilisenin kutsaması sayesinde toplumun gözünde evlilik, istikrar ve uzun ömürlülük özelliklerini kazandı. Evliliğin canlılığı pragmatik hedeflerle belirlendi: kocanın ailesinin maddi konumunun güçlendirilmesine izin verdi.
Ünlü ataerkil görüntü- erdemli bir eş. Bir kadının sosyal aktivitesi ev işleri ve çocukların manevi ve fiziksel ihtiyaçlarının karşılanmasıyla sınırlıydı. Çocuklar itaat ve takvayla yetiştirilmelidir. Bir kadının en iyi nitelikleri, bağımlı bir konumun tanınması ve kocasına evlilikte hizmet etmesiydi. Burada yerli Rusça "evlenmek", "evlenmek" sözcüklerini hatırlamak yerinde olacaktır. Kadın cinselliğinin anlamı çocuk doğurmada görüldü. Eş, doğal fiziksel ve entelektüel güce sahip, adil cinsiyetin bir temsilcisidir.
Bu kültürel klişe, kadının sosyal alanını yerelleştiren dini ve meşru erkek egemenliği formülleriyle destekleniyordu.
Ataerkil ailenin özellikleri şunlardır: Ataerkillik VE Babasoyluluk. Ataerkillik Bir kadının kocasını takip etmesi, yani babasının evine yerleşmesinden ibarettir. Evli ve evli olmayan oğullar ebeveynlerinin evinde yaşar; kızları onu ancak evlenince terk ederler. Bu baba ailesine saygıyı gösterir. Modern Rus ailelerinde yeni evlilerin ikamet yeri sorununa çok daha özgürce karar veriliyor. Babasoyluluk Erkek soyundan akrabalık hesabı anlamına gelir. Sonuç olarak, servet erkek soyunun mirasçılarına aktarılıyor ve baba, oğullarını ödüllendirip ödüllendirmeyeceğine karar verme hakkına sahip oluyor. Aile babaları, en azından ilk çocuk olarak "ailenin varisleri" olan erkek çocukların doğumuyla hâlâ ilgilenmektedir. Genç Rus erkeklerinin bu konumu, asırlık geleneklerin bilinçsiz "baskısına" maruz kalıyor.
Bilimde ataerkil aile, toplum ve devlet arasındaki ilişki sorununa ilişkin çelişkili görüşler vardır. Üstün Psikanalist Wilhelm Reich“Kitlelerin Psikolojisi ve Faşizm” adlı çalışmasında bakış açısını açıkça ifade etti: “... otoriter bir toplum, otoriter bir ailenin yardımıyla kitlelerin bireysel yapılarında kendini yeniden üretir ... Şahsında Baba, otoriter devletin her ailede temsilcisi vardır ve bu nedenle aile, iktidarının en önemli aracı haline gelir". Oğullar için babayla derin bir özdeşleşme, her türlü otoriteyle duygusal özdeşleşmenin temelidir. Otoriter bir ailede sadece yetişkinlerle çocuklar arasında değil, aynı zamanda çocuklar arasında da ebeveynleriyle ilişkilerinde rekabet vardır ve bu rekabet daha ciddi sonuçlar doğurabilir.
Başka bir bakış açısına göre ataerkil aile, bireyin haklarını devletin tecavüzüne karşı korurdu. Bireysel egoizmin üstesinden gelinmesi sayesinde aile üretimi sürecinde kendiliğinden işbirliği ilişkileri öncelikliydi. Görüntüleme Elton Mayo,Ünlü insan ilişkileri teorisinin yaratıcılarından biri, sözde neopaternalizme atfedilebilir.
Paternalizm fikri, bir işletmedeki, bir firmadaki ilişkilerin, lider bir "baba" işlevini yerine getirdiğinde ataerkil aile bağları temelinde inşa edilmesi gerektiğini öne sürer.
20. yüzyılın ortalarına kadar. geleneksel değerler hem Avrupa'da hem de Asya'da etkisini korudu. Ancak aileyi “orta derecede ataerkil” hale getirme süreci giderek ivme kazanıyordu. 1950'lerde savaş sonrası Avrupa'da babaların neredeyse tüm toplumsal katmanlardaki hakim konumlarında bir zayıflama yaşandı.
Ataerkil modelin çağdaşlar tarafından kabulü/reddi Bu büyük ölçüde kadının kocasına olan sosyal ve ekonomik bağımlılığının azalmasıyla belirlenir. Aynı zamanda çalışan kadınlar ev işlerinin büyük çoğunluğunu gerçekleştirmekte, eş ve çocuklarına psikolojik rahatlama sağlamaktadır. Alman tarihçi R. Zider Kadının kocasına karşı tutumunun hala hizmet niteliğinde olduğunu yazıyor: “Daha önce olduğu gibi,“ asıl kazananın ”nesnel ve öznel ihtiyaçlarının karşılanması, eşin ve çocukların ihtiyaçlarından mutlak önceliğe sahiptir. Ataerkillik henüz aşılmış değil. Ancak her halükarda, aile üyelerinin temelde sosyo-ekonomik olan ve kültürel gelenek tarafından belirlenen ataerkil temel ilişkileri, giderek daha fazla ortak hitap biçimleriyle örtüşmektedir.
İÇİNDE Geleneksel anaerkil Ailenin kişisel reisliği kadına aittir. Ataerkillik gibi anaerkillik de tüm halklar arasında mevcut değildi. Fakat birçok ulusun anne soyu,Çünkü annenin güvenilirliği objektiftir. Anne, aile bağlarının korunmasında her zaman olağanüstü bir rol oynadı. Bir kadının kişilerarası ilişkileri düzenleme ve başkalarını etkilemek için dolaylı yöntemler kullanma yeteneği, güç mücadelesinde kazanmaya yardımcı olur. Ayrı ailelerde, bir erkeğin resmi liderliğinde İÇİNDE Aslında hakim konum bir kadın tarafından işgal ediliyor.
Eğer bundan bahsediyorsak Rus ailesi O zaman kadınsı, annelik ilkesi onda daha belirgindir. I. S. Kon Devrim öncesi dönemde Rus eşlerinin ve annelerinin genellikle güçlü, baskın, kendine güvenen bireyler olduğunu hatırlatıyor. Bu, Rus klasik edebiyatına da yansımıştır: "Dörtnala giden bir atı durduracak, yanan bir kulübeye girecek."
Sovyet yönetimi altında “güçlü kadın sendromu” korundu ve hatta yoğunlaştı. Kadınlar aile bütçesinin ve ev hayatının temel meselelerinin ana sorumluluğunu taşıyorlar. Sovyet zamanları için tipik olan, cebinde bir ruble veya üç rublelik banknot bulunan, şefkatli ama güçlü bir eş tarafından her gün dağıtılan bir köylünün görüntüsüdür. Bu, kocasının eve maaş getirdiği bir kadının hatası değil, talihsizliğidir ve bu maaşın büyüklüğünün çok az etkisi olabilir. Kadının bu miktarı bir sonraki maaşa kadar ayarlaması ve "uzatması" gerekiyordu. Hükümetin dizginlerini kendi eline alması gerekiyordu. Sosyalist ailenin varlığının istikrarının bedeli buydu.
Bir Rus kadının aile reisliği iddiaları, Sovyet toplumu tarihindeki genel bir eğilim olan erkeklerin erkeklikten arındırılması eğilimi temelinde anlaşılabilir. Toplumsal cinsiyet psikolojisi ve sosyolojisi alanında en yetkili uzman, I. S. Kon Ortalama bir Sovyet erkeğinin ne profesyonel aktivitede ne de sosyal ve politik yaşamda geleneksel olarak erkeksi özellikler gösterebileceğini söylüyor. Bir erkeğin basmakalıp imajı, enerji, inisiyatif, cesaret, bağımsızlık, özyönetim gibi nitelikleri içerir. Sosyal ve cinsel özgürlük eksikliği, tüm kurumların kadınlaştırılmasıyla daha da kötüleşti ve baskın kadın imajlarında kişileştirildi: anneler, öğretmenler vb. Bu koşullar altında, aile sorumluluğunu kadına devretme stratejisi psikolojik olarak haklıydı. Erkek karakterinin deformasyonundan kadının bir şey kazanması pek mümkün değildir. Kocanın karısının gücüne isyan ettiği yerde, kadın ya kabalığa ve aşağılanmaya katlandı ya da yeteneklerini ve mesleki başarılarını feda etti. Kocanın ast pozisyonunu kabul ettiği bir ailede kadın gerekli destekten mahrum kalıyordu.
Yargıları daha sert V. N. Druzhinin:"... Rus kadınının baskın rolü, Sovyet hükümeti ve komünist ideoloji tarafından dayatılarak babayı ana babanın işlevlerinden mahrum bıraktı." Totaliter bir toplumda ailedeki ilişkiler sosyo-psikolojik değil psikobiyolojik hale gelir. Bir erkek, ailesinin geçimini sağlamak ve çocuklarını büyütmek için gerekli sosyal ve ekonomik fırsatlardan yoksun bırakılır, sosyalleşmenin ana aracısı olarak rolü sıfıra indirgenir. Totaliter devlet tüm sorumluluğu üstleniyor ve babanın yerine geçiyor.
Aynı zamanda çocuk ile anne arasındaki doğal psikobiyolojik bağın önemi de artıyor. Bu bağın kopması aileyi felakete sürükler. Daha sonra devlet ve toplum yine annelik sorunlarına yönelmek zorunda kalıyor. "Hayali nedenler ve gerçek sonuçlardan oluşan bir kısır döngü" ortaya çıkıyor: "... modern bir Rus ailesinde bir kadın, bölünmeden ve tamamen hükmetmek ister (ve koşulların zorlamasıyla buna zorlanır). Bir erkek ailesinin geçimini sağlayamaz, onun sorumluluğunu üstlenemez ve dolayısıyla rol model olamaz.” Mevcut durumun çok dışında V. N. Druzhinin Erkek faaliyetinin aile dışında tezahür etmesi için sosyal koşulların yaratılmasında görüyor.
Aile gücünün bölünmesi modern evli çiftlerde de gerçekleşmektedir. Yıkıcı çatışmaların önlenmesi için böyle bir ayrılığın hem eşlere uygun olması hem de aile işlevlerinin yerine getirilmesine katkı sağlaması gerekir. Eşlerin güç yapısına ilişkin konumları tutarlı ise geleneksel aile modeli oldukça kabul edilebilir olabilir. Aileye gelince, ünlü güç sorunu şudur: Aile liderliği hakkında soru Veya daha doğrusu, Üstünlük. Ailenin reisi hem lideri hem de yöneticiyi birleştirir.
İÇİNDE Neopatriarkal aile Stratejik ve ticari (araçsal) lider kocadır, A Taktiksel ve duygusal (duygusal) lider- Eş. Eş, ailenin gelişiminin uzun vadeli yönünü belirler, varlığının öncelikli hedeflerini belirler, bu hedeflere ulaşmanın yollarını ve araçlarını seçer, aile üyeleri için uygun talimat ve talimatları formüle eder. Mevcut durumu iyi biliyor ve alınan kararların olası sonuçlarını öngörüyor. Ailenin toplumdaki yetkili temsilcisi rolünü üstlenen eştir, ailenin çevresindeki dünyadaki konumu onun eylemlerine bağlıdır. Kocanın (babanın) aile dışı faaliyetleri - mesleki, sosyal, politik vb. - hane halkı tarafından teşvik edilir. Adamın kendisi bu alanda yüksek iddialara sahip, iş yönelimi, pragmatizm ile ayırt ediliyor, sevdiklerinin maddi refahı ve sosyal statüsüyle ilgileniyor. Bir erkeğin dünya görüşü ve yaşam stratejisi, tüm aile üyeleri için bir rehber görevi görür. Aile yaşamının tarzını belirler ve uygulanmasını sağlar. Genç nesil, babayı güçlü iradeli niteliklerin ve organizasyonel yeteneklerin bir örneğini görüyor.
Baba, çocukların fikirlerini ifade etme arzularından, insanları ve olayları gerçekçi bir şekilde değerlendirmelerinden ve bağımsız aktivite becerilerinde başarılı bir şekilde ustalaşmalarından etkileniyor. Kadın yaşam desteğini kocasından bulur ve kocasının iş hayatındaki başarıları tüm aile için bir gurur kaynağı haline gelir.
Eğer Eş uzun vadeli aile planlamasından sorumludur, eş kısa vadeli planlar geliştirir, Yetişkinlerin ve çocukların belirli eylemleriyle kolay ve hızlı bir şekilde ilişkilendirilen şeyler. Bir kadının ayrıcalığı aile üyeleri arasında günlük bağlantılar kurmaktır. Karşılıklı yardım ve işbirliğine dayalı ilişkiler geliştirir. Aile bireyleri arasındaki uyumun artırılmasına ilgi göstererek, genel temizlikten Pazar yemeklerine, yıl dönümü kutlamalarına kadar yelpazesi son derece geniş olabilen ortak etkinlikler düzenlemektedir. Ev yaşamının inceliklerindeki yetkinliğine hayran kalacaksınız. Aynı zamanda aile eğlencesinden de sorumludur. Tüm aile üyelerinin ihtiyaçlarına ve duygularına duyarlıdır. Kadın, ailedeki psikolojik iklimi düzeltir, duygusal ve ahlaki destek atmosferi yaratır, kendi liderlik tarzını ve “destek stilini” geliştirir. Eş (anne), duygusal salınım ortamı olarak ailenin işleyişini sağlar. Neo-ataerkil bir ailede baba, çocuklar için iş ve üretim konularında, anne ise yakın kişisel ilişkilerde uzman olarak hareket eder.
İÇİNDE Neo-anaerkil Aile ise tam tersi. Göz önünde bulundurulan aile çeşitlerinin ortak bir özelliği - Etki alanlarını bölerken karı kocanın ortak liderliği. Evlilik çiftinde çatışma, nüfuz alanlarının belirsiz dağılımı veya eşlerden birinin farklı bir rol iddia etmesi sonucu ortaya çıkabilir.
eşitlikçi aile varsayar Aile hayatının tüm konularında istisnasız tam ve gerçek karı koca eşitliği. Rusya Federasyonu'nun mevcut Anayasası ve Rusya Federasyonu Aile Kanunu, eşitlikçi bir ailenin gelişmesinin yasal temeli olan kadın ve erkek eşitliği ilkesini beyan etmektedir.
Karı-koca, aile birliğinin maddi refahına (orantılı olarak) katkıda bulunur, evi birlikte yönetir, en önemli kararları birlikte alır ve çocuklarla ve onların yetiştirilmeleriyle eşit şekilde ilgilenir.
Ailenin psikolojik ikliminin şekillenmesinde eşlerden her birinin rolü ve önemi eşittir, ailenin statüsü daha üst konumda olan eş tarafından belirlenir. İletişim çemberi her iki eş tarafından oluşturulur. Bu evliliğe denir Biarkal, Veya İşbirlikçi simetrik evlilik. Eş olmak "aynı koşumda koşmak" anlamına gelir. Görünüşe göre bunu bu şekilde yapmak daha mı uygun?
Eşitlikçi bir ailede eşlerin konumlarındaki tutarlılık ilkesi özel bir önem taşır. Etki alanlarının çok esnek bir şekilde bölünmesi ve yüksek derecede birbirinin yerine geçebilirliği konusunda bir anlaşmaya varmak gerekiyor. Herkes lider, işletme yöneticisi veya eğitimci olmaya hazır olmalıdır. Ortaya çıkan farklılıklar, karşılıklı anlaşmalar, uzlaşmalar veya karşılıklı yarar sağlayan alışverişler yoluyla çözülmelidir.
Çocuklar ailenin tam üyeleridir ve kararların tartışılmasına ve uygulanmasına mümkün olduğunca katılırlar. Yetiştirilmelerinde çocuğun kişiliğine güvene, haklarının tanınmasına dayanan insani yöntemler kullanılır. Çocuğun inisiyatifi ve bağımsızlığı teşvik edilir, özerklik ihtiyaçlarına, bireyselliğinin gelişimine ve yaratıcılığına saygı gösterilir. Bu tür ailelerden gelen çocuklar evliliklerinde de benzer ilişki modelini kullanma eğiliminde olabiliyorlar.
Eşitlikçi bir ailenin ideal modeli, evlilikte eşlerden her birinin kendi başına kalabileceğine, yeteneklerini ortaya çıkarabileceğine, bireyselliğini koruyabileceğine inanılan açık evlilik kavramında sunulmaktadır. Eşler "tek beden ve tek ruh" olmamalıdır. Evlilik karşılıklı çekim ve güven üzerine kuruludur, eşler birbirlerinin davranışlarını manipüle etmeye, partnerlerine boyun eğdirmeye çalışmazlar.
Açık evliliğin ilkeleri:
· Gerçekçi arzulara dayanarak, anı yaşayın.
· Partnerinizin mahremiyetine saygı gösterin.
· İletişim açık olmalı ve şu düşünceye dayalı olmalıdır: "Gördüğünüzü ve hissettiğinizi söyleyin, ancak eleştirmeyin."
· Aile rolleri hareketli olmalıdır.
· Ortaklık açık olmalı: herkesin kendi ilgi ve hobilerine saygı duyulması gerekir.
· Eşitlik, sorumluluk ve menfaatlerin adil bir şekilde paylaşılması olarak tasdik edilir.
· Karşındakine kendi fikirlerine göre yaşama fırsatı vermelisin; Değerinizi bilin ve onurunuzu koruyun.
· Birbirinize güvenin ve aile dışı çıkarlara saygı gösterin.
Eşitlikçi bir birliğin yaratılması karmaşık bir girişimdir, çünkü öncelikle eşlerin hak ve yükümlülüklerinin dikkatli ve titiz bir şekilde tanımlanmasını gerektirir; ikincisi, çok yüksek bir iletişim kültürü, diğer kişiye saygı, karşılıklı bilgi ve ilişkilerde güven.
Bazı bilim adamları eşitlikçi bir aileden çatışmalı bir aile olarak söz ederler: Güç işlevleri dağıtılmıştır, ancak bunların dağılımı sürekli bir çatışma zeminidir. Rusya'daki eşitlikçi modele geçiş modeli rolü veriliyor. Görünüşü, ailenin totaliter devletten ekonomik bağımsızlığının artmasından, erkeklerin ekonomik, sosyal ve politik rolünün büyümesinden kaynaklanmaktadır. Hak eşitliğinin yanı sıra çocukların yetiştirilmesi ve bakımı sorumluluğunun babaya ait olduğu, diğer aile sorumluluklarının ise anne ve çocuklara ait olduğu bir aile, ülkemiz açısından tercih edilebilir görülmektedir.
Rusya'da daha genç ve daha iyi eğitimli erkekler daha eşitlikçi ve daha önce olduğundan daha fazla ev içi ve ebeveyn sorumluluğu üstleniyorlar.
Zaman değişiyor, onlarla birlikte sosyal ilişkiler de değişiyor. Eski zamanlarda bir kadın kabilede tartışılmaz bir otoriteydi, böyle bir birliğe anaerkil denir. Artık her iki ortağın da eşit olduğu eşitlikçi ilişki türü özellikle popülerdir.
Ancak ataerkil tipteki aile yapısı dünya genelinde en yaygın hale gelmiştir. Şu soru ortaya çıkıyor: ataerkil bir aile - nedir bu, bu tür kişilerarası ilişkilerin işaretleri ve özellikleri nelerdir?
Geleneksel ataerkil aile, bir erkeğin baskın konumda olduğu bir toplum hücresidir. Yunancadan tercüme edilen "ataerkillik", "baba gücü" anlamına gelir, bu tanım yalnızca aile içindeki ilişkileri değil aynı zamanda toplumdaki ilişkileri de tanımlar.
Bu toplumsal örgütlenme biçiminde insan, ahlaki bir otorite ve siyasi güce sahip bir kişidir.
Ataerkil tipte bir birliktelikte kadın köledir, kocasına tamamen itaat eder, hayatı izler, ocağı donatır.
Erkek evin geçimini sağlar, karısının çalışmasına hiçbir şekilde izin vermez. Çocuklar çok sıkı bir şekilde yetiştiriliyor, küçük yaşlardan itibaren onlara büyüklere derin saygı aşılanıyor.
Buna dayanarak, ataerkil bir ailenin tanımı şu şekildedir - bu, nesiller arasında güçlü aile ilişkilerinin kurulduğu karı koca ve çocuklardan oluşan bir birliktir. Son sözün hakkı yalnızca daha güçlü cinsiyetin temsilcisine aittir.
işaretler
Ataerkil bir ailenin özellikleri onun ne olduğunu anlamanıza yardımcı olacaktır. Aslında benzer bir yaşam tarzı antik çağlardan yakın zamana kadar var olmuş, bazı kültürlerde bu etkinin izlerine hala rastlanmaktadır. Ataerkil aile nedir - açıkça bir kadının erkeğine tabi olması, peki karakteristik özellikleri nelerdir?
- Babasoyluluk. Bu karakteristik özellik, sosyal statü ve mülkiyet mirasının yalnızca babadan oğula geçmesi gerçeğinde yatmaktadır. Baba, çocukları uygun gördüğü şekilde tasarruf etme hakkına sahiptir.
- Bir erkeğin sorumluluğu. Aile reisi evin refahından, ailenin onurundan tamamen sorumludur. Kadından, çocuklardan sorumludur, onlara gereken her şeyi sağlar. Toplum, erkeğin bir kadına "sahip olma" hakkını kınamasa da, ona büyük saygıyla davranır. Ona karşılık veriyor.
- Tek eşlilik. Ataerkil tipteki bir Rus aile klanı zorunlu olarak tek eşlidir, yani kocanın bir karısı vardır ve karısının sırasıyla bir kocası vardır. Müslüman toplumda çok eşliliğe izin verilmektedir, ancak bir kadının birden fazla kocası olamaz. Çok kocalılığa veya çok kocalılığa izin verilmez.
- birkaç neslin bir arada yaşaması. Dikkatinizi ana özelliklerden birine çevirirseniz ataerkil bir ailenin ne olduğunu anlamak kolaydır. Başlıca özelliği, birkaç neslin aynı çatı altında yaşamasıdır. Oğullar evlendikleri zaman eşlerini eve getirirler. Böylesine büyük bir klanın tüm üyeleri yaşlı adama dolaylı olarak itaat eder.
- Büyük aileler. Zengin çocukların varlığı sadece memnuniyetle karşılanır. Bir kadın kural olarak fiziksel gücü varken doğum yapar, hamileliği sonlandırma hakkına sahip değildir. Anne hayatını çocuk yetiştirmeye adamıştır; onlara küçük yaşlardan itibaren eylemlerinden sorumlu olmaları ve çalışkan olmaları öğretilir.
- Katı kurallara uymak. Ataerkil bir aile, elbette genel refah ve refaha yol açan kanunlara ve kurallara uymaktır. Hane halkının kendi çıkarları ikinci planda kalır; aile değerleri, gelenek ve görenekler ön plana çıkar.
- Görücü usulü evlilikler. Bir ortak seçerken, onun mali durumuna göre yönlendirilirler, tüm ailenin refahından yararlanırlar. Aşk evlilikleri genellikle gerçekleşmez.
Ataerkil yaşam tarzı aynı zamanda muhafazakarlık gibi bir özellik ile de karakterize edilir. Çeşitli hareketler, ikamet yeri değişiklikleri, işyeri değişiklikleri son derece istenmeyen bir durumdur. Tüm değişiklikler yalnızca en fazla yetkiye sahip en yaşlı erkek tarafından yapılır.
Bilmem gerek! Ataerkilliğin hem olumlu hem de olumsuz özellikleri vardır. Bu aile yapısının avantajı, istatistiklere göre bu tür evliliklerde boşanmaların son derece az sayıda olmasıdır.
Bir erkeğin uyguladığı kontrolün derecesine bağlı olarak bu tür birleşmelerin çeşitli türleri vardır.
Müslüman veya dindar aileler dışında, modern dünyada tam kontrolün uygulandığı aileler son derece nadirdir, ancak ataerkil bir ailenin ne olduğunu ve tarafların nasıl etkileşimde bulunduğunu en iyi şekilde anlamanızı sağlar.
Bir erkeğin katılımı olmadan bunda hiçbir şey olmaz. Tam kontrol yaşamın tüm alanlarına uzanır, herhangi bir konuda yalnızca koca karar verir.
Ortodoks Kilisesi erkeklere hürmet edilmesini teşvik eder. Bir kadın tamamen erkeğe tabidir, ancak ona saygı duyulur ve saygı duyulur. Bir adam, arkadaşını sıkıntılardan korur, ona güvenir ve onun fikriyle ilgilenir. Bu, saygı ve sevginin hakim olduğu, uyumlu bir birlikteliktir. Çocuklar sakin bir şekilde yetiştiriliyor, birbirlerine saygı, güven ve özen aşılanıyor.
Bir erkek temsilcinin gücünün yalnızca aşağıdaki alanlardan birine yayıldığı kısmi bir ataerkillik vardır:
- mali kısım.
- Ebeveynlik.
- Eşinin ve tüm aile üyelerinin namusunu korumak.
Ataerkil Rus ailesinin bazı özellikleri vardır. Bir kadına sahip olma hakkının kölelikle eşitlendiği, yani başın kadını bir tür şey veya köle olarak elden çıkardığı Antik Roma ailelerinin aksine, Slavların farklı bir durumu vardı - erkek kadınların kadınlarına müdahale etmiyordu. işler hiç. Rusya'da ataerkil birlik birkaç evli çiftten oluşuyordu.
Ortak mülklere sahiptiler ve ortaklaşa temizlik işleriyle uğraşıyorlardı. Bolşak, yani en olgun ve deneyimli adam herkese liderlik etti, bir danışman ona yardım etti, ancak yüksek bir statüsü yoktu.
İlginç! Rusya'da dul kadınlar, kocalarının ölümünden sonra miras hakkından yararlanamadı.
On dokuzuncu yüzyıla gelindiğinde Rus ailesi iki veya üç nesil akrabayı birleştirdi. Ancak alt sınıflarda böyle bir aile baba, anne ve çocuklardan oluşuyordu. Yirminci yüzyılın arifesinde ekonomideki değişikliklerin yanı sıra aile hayatında da değişiklikler yaşandı.
Birçok yönden bu, aile içinde meydana gelen krizlerle kolaylaştırıldı. O yüzyılın klasik edebiyatının başyapıtlarında bu itaatsizlik eğiliminin izini aile reisine kadar sürmek mümkündür. Çok geçmeden durum kökten değişti ve 1980'lere gelindiğinde her yerdeki kadınlar, mali durumu yönetme işlevini üstlendi. Ancak ataerkilliğin etkisi bugün hâlâ hissedilmektedir.
Yararlı video
Çözüm
Ataerkil aile yapısı pek çok Avrupa ülkesinde geçerliliğini yitirmiştir, ancak bir erkeğe sorgusuz sualsiz itaat eden münferit vakalar da vardır. Psikologlar, bunda yalnızca özgüveni düşük, güvensiz bireylerin var olabileceğini söylüyor.
Bununla birlikte, bu tür bir ilişkinin garanti ettiği avantajlar göz ardı edilmemelidir: terk edilmiş çocukların yokluğu, yoksul yaşlılar, yaşlılara saygı ve hürmet, kişinin eylemlerinin sorumluluğu, karşılıklı yardım.
Çocukluğumuzdan beri bir ailede yaşıyoruz. Etrafımızda anne babalar, büyükanne ve büyükbabalar, varsa amcalar ve teyzeler var. Bu elbette en iyi durumdur. Ailenin toplumun hücresi, belki de en güçlüsü olduğunu biliyoruz. Tam ve eksik, tek eşli ve çok eşli olabilir. Türlere ve türlere ayrılmıştır. En yaygın türü ataerkildir. Makalemizde bundan bahsedeceğiz.
Sorumlu adam!
Adından da anlaşılacağı üzere ataerkil aile, kocanın, babanın hakim olduğu ailedir. En önemli ve anlamlı kararları veren, çocukların kaderine karar veren ve yönetici olan odur, bu kavramın klasik versiyonunu kastediyorum.
Geçiş neden gerçekleşti?
Etnografik verilere göre, kadınların hakim olduğu anaerkil aileden sonra ataerkil aile ortaya çıktı. Toplulukların oluşmasıyla birlikte kadınlar, erkeklerin tam anlamıyla yararlanmaya başladığı haklarını kaybetti. Bütün topluluk tek bir kişiye, babaya bağlıydı. Varis ve mirasçı gibi kavramlar vardı.
Tahtın varisi
Tarihten, kral-babada tahtın oğulların en büyüğüne devredildiğini biliyoruz. Varisin yaşı önemli değildi: reşit olana kadar hükümdarın tüm işlevleri vasi tarafından yerine getiriliyordu.
stereotipler
Çeşitli ataerkil vardır - en yaygın seçenek. Miras hakkı gibi bazı kanunlar halihazırda unutulmaya yüz tutmuştur. Daha önce olduğu gibi, bu tür soyadlarda asıl kişi erkektir. Toplum demokratik ve eşit hale gelmiş olsa da, çoğu zaman evin geçimini sağlayan tek kişi kocadır. Bir kadın, eski zamanlarda olduğu gibi, ev kadını stereotipini çeker.
Neden kafa o?
Geleneksel ataerkil aile gibi bir toplum hücresinde kadın, kocasına tabidir (söylenmeyen bir kural). Adam baskın rolünü esas olarak ekonomik bağımsızlığından dolayı aldı. Çalışırsa gelir elde eder. Ailenin maddi olanaklarını elinde yoğunlaştırarak onun için önemli kararlar alır. Bu, çocuk için ek aktiviteler, eş veya ev için yeni bir satın alma, tatil planlaması vb. için geçerlidir. Çoğu zaman eş de çalışıyor ancak maddi katkısı kocasının gelirinden az olmasa bile eş yine de bütçeye dahil oluyor.
Modern ataerkil ailenin birkaç türü vardır:
1. Asıl gelirin eşe ait olması ve kadının bu durumdan oldukça memnun olması. Ortak çıkarlar var, iletişim gerçekleşiyor, karşılıklı anlayış hüküm sürüyor. Bu mutlu aile türüdür: o ve o birbirlerinden memnundur.
2. Kocanın ana geliri olmadığı, ancak yalnızca geçici olduğu durumlarda, geçimini sağlayan asıl kişi kadındır. Yaralı koca er ya da geç isyan etmeye başlayacak. Sebep sıradan: Koca, karısına boyun eğdirmeye çalışıyor ve karısı, kocasının kendisine ve çocuklarına bakmamasından hoşlanmıyor. Bu birlik çökmeye mahkumdur.
3. Ekonomik faydaya dayanan üçüncü tip. Kocası o kadar genç değil ama zengin, karısı genç ama eğitimi ve parası yok. Evlilik karşılıklı rıza ve anlaşmayla olur.
Hayatın gösterdiği gibi ataerkil aile kadın cinsiyetinden oldukça memnun. Aynı zamanda daha güçlü cinsiyetin de temsilcisi olan bir erkek, sendikalarının temel direğidir. Kadın haklarının ihlaline karşın kocasının arkasında duruyor, bu da kendisinin ve çocuklarının korunması ve bakımının sağlanması anlamına geliyor.
Birçok insan, birkaç kuşaktan akrabaların birleşebileceği geniş bir aileye sahip olmayı hayal eder. Ataerkil aile, bir ailede hem yakın kan akrabalarının hem de kuzenlerin, ikinci kuzenlerin, amcaların ve teyzelerin, yaşlı kuşak ile gençlerin birleştiği bir tür aile ilişkisidir.Dünyamızda hala var olan ve çok eşliliğe resmi olarak izin verilen Doğu Arap ülkelerinin ataerkil ailelerinde, kocanın çok sayıda karısı, geniş akraba bileşimini sulandırıyor. Bu tür ataerkil ailelerin en büyük yoğunluğu orada, doğuda yoğunlaşmıştır. Bu tür aile gelenekleri birçok Amerikan, Avrupa ve Doğu medeniyetinde yaygın olarak geliştirilmiştir.
Böyle bir ailedeki bir erkeğe, daha adil cinsiyetten çok daha fazla özgürlük ve hak verilir. Buradaki adam geçimini sağlayan, erzak ve para kazanan kişidir. Eşleri çalışmıyor, evi yönetmiyor, ortak çocuklar yetiştirmiyor ve kocalarının iradesine sorgusuz sualsiz itaat ediyor. Çocuklar katı bir şekilde yetiştirilir ve erken çocukluktan itibaren onlara itaat ve yaşlı akrabalarına saygı aşılanır. Modern toplumu inceleyen sosyal alandaki uzmanlar, bu tür ilişkilerin bir kadın için özel bir aşağılama, köleleştirme ve ayrımcılık olduğuna inanıyor.
Ataerkil aile, birkaç nesil boyunca işlerin babadan oğula geçtiği ve akrabaların bu işin gelişmesi için çalıştığı aile şirketi kavramının temelini oluşturur.
Modern toplumda ataerkil aile esas olarak ebeveynlerden ve onların çocuklarından oluşur. Bazen büyükanne ve büyükbabalar da buraya katılıyor ancak genel atmosfer demokratik. Eşler giderek daha sık birbirlerinden tavsiye isterler, ancak yine de ana kararlar erkeğin elinde kalır.
Aileleriyle aynı çatı altında yaşayan erkek ve kız kardeşlerden oluşan ataerkil bir ailenin üyeleri ile yaşlı kuşak arasında saygılı ve dostane ilişkiler kurmak çoğu zaman oldukça zordur. Burada potansiyel bir çıkar çatışması var. Aynı kurallara göre yaşamak sorunludur ve bu durum, büyük bir ailenin tüm üyelerinin bir araya gelmek zorunda kaldığı konut üzerindeki eşit olmayan mülkiyet hakları nedeniyle daha da kötüleşmektedir.
Bu nedenle pratikte ataerkil ailelerin ideal olmaktan uzak olduğunu söyleyebiliriz. Büyük olasılıkla, geleneklere saygı gösterme arzusuna veya genç ailelerin kendi konutlarını satın alıp bağımsız yaşayamamalarına dayanıyorlar. Bu tür bir aile bazıları için kabul edilebilir, bazıları için ise kabul edilemez.
En arkaik tür ataerkildir: önde gelen ilişki akrabalıktır, eşin kocasına ve çocukların ebeveynlerine açık bir bağımlılığıdır. Kocanın önceliği, ekonomik kaynakların kendi elinde yoğunlaşması ve rollerin katı bir şekilde konsolidasyonuyla bağlantılı olarak büyük kararların alınması nedeniyle gerçekleştirilir.
L. Morgan ve F. Engels'in iki klasik eserinde (bkz. 1. ve 2. çalışma, bölüm I) ataerkil ailenin çiftten tekeşliliğe geçiş kurumu olarak seçildiğini hatırlayın. Onun en parlak dönemi barbarlığın ve medeniyetin dönüşüne atfediliyor. Her iki araştırmacı da antik Roma ailesini, toprağı işlemek ve evcil sürüleri korumak amacıyla birleşen, baba gücünün belirli sayıda özgür ve özgür olmayan insan üzerindeki hakimiyetinin pekiştirildiği bir model olarak değerlendirdi. Evlilik şekli
çok eşlilik veya tek eşlilik - önemli bir öneme sahip değildi.
"Ataerkil aile" kavramına temelde benzer bir anlam F. Le Play tarafından verilmiştir (bkz. Çalışma 3, bölüm I). Sosyolog, Başkurtlar, Urallarda yaşayan Ruslar ve güney Slavlar arasında bu tür ilişkileri daha 19. yüzyılda gözlemledi. Bu halklarda aile yalnızca akrabalardan ve kayınpederlerden oluşmasına rağmen, hane geçmişte olduğu gibi bölünmez kaldı ve babanın gücü sınırsızdı.
Özellikle Güney Slavlara gelince, onların geleneksel ilkeleri 20. yüzyılın ortalarına kadar korunmuştur. Bunları genel hatlarıyla sunalım.
Bu halklar arasında en yaygın aile türü, karmaşık çok soylu zadruga idi. Zadruga'yı karakterize eden temel özellikleri (toprak ve mülkiyetin kolektif mülkiyeti, kolektif tüketim) korurken, bu aile formunun aynı zamanda yerel farklılıkları da vardı. Yani örneğin Makedonya'da yaşlılar, cinsiyetlerine bakılmaksızın büyük bir otoriteye sahipti; Dalmaçya'da zadruga'nın başı olan babanın gücü dikkat çekiyor.
Yugoslav halklarının ailesi ataerkildir. Evli ve bekar oğullar, vakaların ezici çoğunluğunda ebeveynlerinin evinde kalıyordu ve kız çocukları evlenene kadar burada yaşıyorlardı, daha sonra kocalarının topluluğuna taşınıyorlardı. Olağanüstü durumlarda bu emir ihlal edildi. Örneğin dul bir kız çocuklarıyla birlikte ebeveyn evine dönebilir ya da dışarıdan biri uzun süre çalıştıktan sonra bir arkadaşının üyesi olabilir.
burada çalışıyordu ve kızlarından biriyle evlendi.
Aile klanlarının sayısı düzenlenmedi. XIX yüzyılın ilk yarısında. çoğunlukla elli ya da daha fazla kişiden oluşan aileler vardı; onlarla birlikte küçük dernekler de vardı. Hıristiyanlar arasında çok sayıda topluluk Müslüman nüfusa göre daha yaygındı.
Bir dostun tüm taşınır ve taşınmaz mallarının kolektif mülkiyeti, varlığının vazgeçilmez şartıydı. Bu mülk veya en azından büyük bir kısmı satışa tabi değildi. Evlenen kızlar prensip olarak miras hakkından mahrum bırakıldığı için asıl sahipleri erkekti. Miras geleneği tüm Yugoslav bölgelerinde aynı değildi: Bazılarında, yalnızca erkekler mirasçı olarak hareket ediyordu, diğerlerinde ise resmi olarak her iki cinsiyet de vardı, ancak pratikte kadınlar kendi paylarından erkekler lehine feragat ediyorlardı - bu, örf ve adet hukuku tarafından emrediliyordu.
Zadruga'nın başı, kural olarak, en yaşlı erkek büyükbaba, baba veya ilk oğuldu, ancak ara sıra kıdem geleneğine saygı gösterilmedi ve en enerjik ve yetkili kişi başkan oldu. Görevlerinin kapsamı çok çeşitliydi. Arkadaşını dış dünya önünde temsil ediyor, toplum işlerinin çözümüne katılıyor, vergi ve borçlarını ödüyor ve tüm aile üyelerinin ahlaki davranışlarından topluma karşı sorumluydu. Kontrollü bir şekilde ekonomik işlerin doğrudan yürütülmesine karar verdi ve bazen katıldı.
onları yönlendirdi ve aile kasasını elinde yoğunlaştırdı. Ayrıca dini ibadetlere öncülük etti, aile ve takvim tatilleri düzenledi, düğünlere, vaftizlere ve cenazelere katıldı.
Bu toplumda katı bir hiyerarşi hüküm sürüyordu. Dostun başının sözü, her bir üyesi için kanundu; tüm emirler dolaylı olarak yerine getirildi. Diğer aile üyelerinin otoritesi doğrudan cinsiyetlerine ve yaşlarına bağlıydı. Ataerkil ailede en çok saygı duyulanlar, herkesin fikrini dikkate aldığı yaşlılardı. Yaşlı birinin evinin girişinde kalkmak, babasının yanında sigara içmemek ve yaşlılara diğer ilgi işaretlerini göstermek, örneğin ellerini öpmek (doğu etkisi olan bölgelerde), onları çağırmak "Siz" (batı etkisinin olduğu bölgelerde), her yerde kök salmış durumdasınız. Namusun ağırlıklı olarak erkeklere verildiğini, kadınların kadınlara göre daha fazla hakka sahip olduklarını ve diğerlerine göre hiyerarşik merdivenin daha üst basamaklarında yer aldıklarını vurgulamakta yarar var. Kadın, nadir istisnalar dışında, haklarından mahrum bırakılmış ve "ikincil bir konumdaydı. Bosna'da Birinci Dünya Savaşı öncesinde yapılan bir ankette alınan yanıtlardan biri, kadına yönelik tutumu olağanüstü bir doğrulukla karakterize ediyor. Bu giriş şunu okuyun: "Bir erkek, elli yaşındaki bir kadından beş yaş daha büyüktür." 20. yüzyılın ortalarına kadar kadınlar, erkekler yemeyi bitirdikten sonra ikinci sırada yerdi.
Pezu. Özellikle genç gelinlerin konumu haklarından mahrum bırakıldı. Dedo_vl "Mg-that" kadınlar arasında, başında büyükanne, anne ve ayrıca büyük gelinlerin olduğu bir hiyerarşi vardı. Hepsi, statüleri ve yaşları ne olursa olsun, arkadaşlarının diğer üyelerinin huzurunda alenen duygularını ifade edemiyor, sevinemiyor veya üzülemiyordu.
İşgücü faaliyeti aynı zamanda yaş ve cinsiyete göre de düzenlendi. Örneğin kuşların ve bazen domuzların bakımı çocuklara emanet edildi. En hafif işleri yaşlılar ve hastalar yapıyordu. Ancak asıl mesele cinsiyete dayalı işbölümüydü. Erkekler genellikle toprağı işlemek, hayvanlara bakmak, yakacak odun hazırlamak, binaları ve aletleri onarmak gibi en zor işleri yapıyorlardı. Tarımsal işlerin azaldığı dönemde atık endüstrileriyle uğraştıkları veya tarım ve hayvancılık ürünleri ticareti yaptıkları görüldü.
Kadınların işi esas olarak bir arkadaşlarının üyelerine hizmet etmek - yiyecek ve giyecekle ilgilenmek, ev ve bahçeyi temizlemek - üzerinde yoğunlaşıyordu. Eserler ailenin kadınları arasında imzalanarak sürekli veya uzun süre aynı kişiler tarafından yürütülüyordu. Elbette tarımsal işlere de katıldılar - yabani otları ayıklamak, biçmek, hasat yapmak, bahçeleri yetiştirmek. Kadınlar erkeklerle birlikte tüm sığır yetiştiriciliği dönemi boyunca yaşadıkları ve süt ürünleri hazırladıkları yaylaklara gittiler. Ayrıca eğirme, dokuma, örgü ve nakış gibi ev zanaatlarında da öncelik taşıyorlardı (4, s. 84-103).
Ataerkil ailenin yalnızca Avrupa'ya özgü bir olgu olmadığını kesinlikle gösteren çok sayıda önemli kanıt vardır. En azından Asya'da binlerce yıldır birçok ülkenin topraklarında eşit derecede yaygındır.
Üstelik, esas olarak dini-kast sisteminden kaynaklanan bazı nüanslara rağmen, Batı ve Doğu'nun geleneksel ailesinin temel çizgileri uyumludur.
T.F. Sivertseva'nın özetine göre, sözde gelişmekte olan ülkelerde (Ürdün, Irak, İran, Türkiye, Hindistan, Seylan vb.), yakın zamana kadar baskın yer, karmaşık (ayrılmaz) bir aile tarafından işgal edilmişti. erkek gücünün hakimiyeti, klan çıkarlarının birey üzerinde hakim olması, büyüklere saygı, doğum kontrolünün asgari düzeyde kullanılması, düşük boşanma oranları, dağılım, tek eşlilik ve çok eşlilik ile karakterize edilir (5, s. 29, 30). Kısacası karşımızda klasik ataerkil bir ailenin portresi var.
Başka bir kaynak şunu ifade ediyor: Nispeten yakın zamanda, Japon toplumunun sosyal yapısının temeli büyük klan evleriydi - "yani". Bir aile organizasyonu biçimi olarak "ie" nin ayırt edici bir özelliği şuydu: ailenin halefleri olan en büyük oğullar, evlendikten sonra ebeveynlerin evinde kaldılar. Evin reisi tartışmasız yetki ve güce sahipti. Geleneğe uygun olarak tüm mülkleri elden çıkardı. Tüm üyelerin kaderi onun iradesine bağlıydı.
aileler, örneğin çocukların ve torunların evliliği. Erkeklerin kadınlar üzerindeki üstünlüğü sadece geleneklerle değil aynı zamanda kanunlarla da güvence altına alınmıştı. "Yani"de bireysel bireyler kişisel ihtiyaçlarını ortak çıkarlar uğruna feda ettiler.
İçinde bulunduğumuz yüzyılın ikinci yarısından itibaren bu tür "evlerin" oranında kademeli bir düşüş yaşandı. Bu eğilim, ortalama aile büyüklüğündeki istikrarlı azalma ve toplam aile sayısındaki hızlı büyüme ile dolaylı olarak doğrulanmaktadır. 1955'te bir Japon ailesinin ortalama büyüklüğü yaklaşık 5 kişiydi, o zaman 20 yıl sonra - yaklaşık 3,5 kişi; 1970'den 1975'e kadar toplam aile sayısı %15,9 arttı (6, s. 6-8). Gümrüklerin gücünün son on yılda önemli ölçüde zayıflamasına rağmen, yine de yüzyılın sonunda kendilerini hissettiriyorlar. Klan ailesinin manevi ve sosyal gelenekleri genellikle düğünler, cenazeler, miras ve komşularla ilişkiler gibi gündelik durumlarda kendini gösterir.
30 Nobel Ödülü sahibi Kenzaburo Oe'nin mektubundan bir alıntı ifade edilen düşüncenin parlak bir örneği olabilir. "Geçenlerde Tokyo'nun merkezi caddelerinde yürüyüşe çıktım" diye anlatıyor, "... ve bir telgraf direğinin üzerinde yağmurdan solmuş bir yurtsever birliğin broşürünü fark ettim. Yazarları, toplumun değişmez emirlerine atıfta bulunarak, dikey çubuğu olan “yönetici - tebaa” ile hiyerarşik sistem, geçen yıl beni kültür alanında Liyakat Nişanı'nı kabul etmeyi reddetmekle suçladılar. Bana verilen cümleyi okuyunca, ... tüm cesaretimle hissettim Çocukluğumda beni titreten ahlakın acısı, tüm mevcut varlığımızın dokusuna sinmişti" (7, s. 231).
İnanıyorum ki birkaç eskiz, karmaşık (ataerkil) bir ailenin örtüşen ilkelerini hem Asya'da hem de Avrupa kıtasıyla karşılaştırmalı olarak tanımlamayı mümkün kılacaktır.
Gelişmekte olan ülkelerin çoğunda gençler ebeveynlerinin izni olmadan buluşamıyordu (ve kısmen hâlâ da yapamıyor). Evlilik çoğunlukla temeli mülkiyet ve sosyal eşitlik olan bir işlem olarak sonuçlandırılır.
Savaş öncesi Japonya'da görücü usulü evlilikler çoğunluktaydı. Bu tür evliliklere hazırlıktaki ana aktörler gelin ve damattan çok ebeveynleri, çöpçatanlar ve çöpçatanlardı. Düğünden sonra eşler çoğunlukla kocanın ebeveyn evine taşındı ve kocanın büyükbabası ya da babası tarafından yönetilen aile klanının bağımlı üyeleri oldular. Çocukların evliliği, hem damadın hem de gelinin ebeveynleri tarafından, öncelikle ekonomik ve maddi hesaplamalarla bağlantılı önemli bir ortak neden olarak görülüyordu. Daha fazlasını söyleyeceğim ve savaş sonrası dönemde, yeni yasaların yürürlüğe girmesinin ardından birkaç yıl boyunca, eski görücü usulü evlilik uygulaması yalnızca köylerde ve taşrada değil, aynı zamanda küçük-burjuva halk arasında da geçerli olmaya devam etti. Tokyo ve ülkenin diğer büyük şehirleri.
Doğu Arap, Pakistan ve Hindistan'ın karmaşık ailelerinde çocukların bakımı ve yetiştirilmesi geleneksel olarak yalnızca ebeveynler tarafından değil aynı zamanda akrabalar ve yakın komşular tarafından da yürütülmektedir. Çocuklar toplum tarafından desteklenir ve katılmaları gerekir.
ekonomik aktivite dersi. Bu arada bu faaliyet hiçbir zaman onlar açısından zorlama olarak algılanmıyor.
Aynı düzeni Japonlarda da görüyoruz. Ailelerini koruma arzuları, öncelikle ülkede hem savaş öncesi hem de savaş sonrası ilk yıllarda gözlemlenen yüksek doğum oranını açıklamaktadır. O dönem için tipik olan, çok sayıda çocuğu olan ve ebeveynleriyle birlikte ortak bir "evde" ("yani") birlikte yaşayan büyükanne ve büyükbabalar, ağabeyler, kız kardeşler ve diğer yakın akrabalar tarafından büyütülen ailelerdi31 .
Konfüçyüsçü ilkelerin rehberliğinde Japonlar, yaşlı ebeveynlerine ve büyükanne ve büyükbabalarına azami özen ve saygı gösterdi, onlara her türlü onuru gösterdi. En yaşlı üyelerin bakımı ve bakımı, kendi ihtiyaçlarının zararına bile olsa, onlar tarafından zorunlu bir ahlaki görev, tüm aile için bir onur meselesi olarak görülüyordu. Bu görevi yerine getirirken ebeveynlerine duydukları minnettarlığın doğal bir ifadesini gördüler. Japonların ailenin en yaşlı üyelerine olan geleneksel saygısı, bugün hala çocukların yaşlı ebeveynlerinin onuruna düzenlediği çeşitli yıldönümü kutlamalarını hatırlatıyor. Eskiden yaşlı adamın 40 yaşında birinci yaş günü kutlanırdı. Genellikle oğullar tarafından düzenlenen bir sonraki tatil,
31 1990'ların başında bile Japonya'da üç kuşaktan oluşan ailelerin oranı %35,2 iken, bu oran Güney Kore'de %19,3 ve ABD'de %6,1'dir (8, s. 19).
Mi ve kızlarımın ebeveynleri "honke gaeri" - 61 yaşına girdiği gün. Bu andan itibaren eski bir inanışa göre yaşlıların geri dönüşü ikinci çocukluk döneminde başlar. Bazen yaşlı ebeveynlerin hayatında yetmiş yıl (koki no iwai) ve yetmiş yedi yıl (ki no iwashi) gibi tarihler kutlanır. Tatiller bir şeydir, rutin yaşam başka bir şeydir. Evet, burada nesillerin büyük birlikteliğinden bahsedebiliriz. Dolayısıyla kamuoyu araştırmaları, genç Japonların çoğunluğunun (%70) ve aynı sayıda yaşlının birlikte yaşama taraftarı olduğunu gösteriyor.
Ve Asya'nın diğer bölgelerinde, örneğin Hindistan'da, yaşlılara, çekirdek ailelere göre ayrılmaz ailelerde daha önemli yardım sağlanıyor. Bu ülkenin kırsal kesimlerinde yapılan araştırmalar, babalarına mümkün olduğu kadar yardım eden erkek çocukların oranının "karmaşık" ailelerde %67, "basit" ailelerde ise yalnızca %9 olduğunu gösterdi.
Ataerkil ailenin bir diğer temel özelliği de karı koca arasındaki ilişkidir.
Savaş öncesi Japonya'da kocanın her şeye gücü yetmesi ve kadının aile içindeki ikincil konumu gelenekler, ahlak ve yasalarla belirlenmişti. Kocalara bölünmez mülk sahipliği verildi, eşin iradesi, eşlerin aile içindeki konumunu, emek faaliyetlerini ve boş zamanlarını belirledi. Bunu XX yüzyılın ikinci yarısında rahatlıkla söyleyebiliriz. Eşlerin haklarını eşitleyen kabul edilen yasalara rağmen, eşlerin ilişkisi, kocanın önceliği ve karının tabi kılınması ruhuyla doludur. tarafından yayınlanan "Japon ailesi" özel çalışmasında
1980 yılında Ekonomik Planlama Ofisi Noah, geleneksel bir toplumun karakteristik özelliği olan bir notta bulundu: “Ailede eşlerin rolüne gelince, genel görüş, kocanın işinin geçinmek için para kazanmak olduğu ve kadının rolünün ise geçimini sağlamak olduğu yönündedir. çocuklara öğretmek, onları eğitmek, ebeveynleriyle ilgilenmek, aile bütçesi işlerini yürütmek vb." (6, s. 46) 32 .
Japon aile yaşam tarzının önemli bir göstergesi, boş zamanlarında eşlerin ayrı vakit geçirmesidir. Nitekim Çalışma Bakanlığı'nın 1965 yılında yaptığı bir araştırmada evli çiftlerin yalnızca %12,3'ünün "sık sık" birlikte dinlenip eğlendiği, %41,1'inin "bazen" ve %3,7'sinin "neredeyse hiçbir zaman" olduğu ortaya çıkmıştır (6. s. 57) . Bazı yerel sosyologlara göre, eşlerin çoğunluğundaki ayrılığın nedeni ulusal geleneklerde yatmaktadır; buna göre, ülkede karı kocaların uzun süre ayrı zaman geçirdikleri önermesine dayanarak erkeklerin ilgi ve eğlencelerinin aynı, kadınların ise farklı olduğu.
Doğu'nun gelişmekte olan bazı ülkelerinde kadınların ulusal ekonomiye önemli katkıları olmasına rağmen, statüleri hala devam etmektedir. esas olarak babanın, kocanın veya oğlunun ekonomik durumuna göre belirlenir. Başka bir deyişle mesleki faaliyet değil, bir sistem
32 Bahsi geçen karşılaştırmalı çalışmaya göre, örneğin günlük fonların harcanması sorumluluğu eşe düşüyor: Japonya'da - %82,7, Güney Kore'de - %79,3, ABD'de - %40,9, erkeklerde sorumluluğun tam tersi dağılımı (sırasıyla) - %3,6, 6,7 ve 31,3 (8, s. 87).
akrabalık kadının "sosyalliğinin" önde gelen göstergesidir. Bir kadının faaliyeti öncelikle aile sorumluluklarına odaklanıyordu (ve çoğu durumda bugüne kadar da öyle kalıyor): çocukların doğumu ve yetiştirilmesi, ev işleri, yaşlıların bakımı.
Çocuk sayısı (özellikle İslam ülkelerinde) aynı zamanda bir eşin prestijini de etkiler: ne kadar çok çocuk olursa, fiyatı da o kadar yüksek olur. Asya ana karasındaki mesleki faaliyet artmakla kalmıyor, aynı zamanda bazı ülkelerde kadınların sosyal statüsünü de düşürüyor, çünkü bu, babanın veya kocanın bunu sağlayamayacağı anlamına geliyor. "Evlilik piyasasında" çalışan ve evde büyüyen iki kızdan tercihinin hala ikinciye verilmesi, prensip olarak aynı şeyi kanıtlıyor. Üstelik Müslüman bölgelerde, örneğin Pakistan'da, kadınların çalışmasını ev içi çerçeveyle sınırlamak bir aile prestiji meselesidir.
Paragraftaki üstünkörü bir analizin bile şunu belirtmek için yeterli olduğuna eminim: Halkların belirgin etno-psikolojik özelliklerine ve bazen dış dünyadan bilinçli izolasyonlarına rağmen, klasik ataerkil aile yüzyıllar boyunca yaygındı. Yukarıdaki düşüncenin ikna edici bir göstergesi, birbirlerini doğrudan etkilemeyen, ancak yine de ana özellikleri bakımından uyumlu olan Yugoslav "zadruga" ve Japon "ie" evinin paralel varlığı olabilir.
§ 2. Model çeşitliliği
bölgedeki geleneksel aile
Eski Sovyetler Birliği
Sovyetler Birliği - ve bu pek çok kişi tarafından biliniyor - tarihsel olarak oluşmuş çok uluslu bir holdingdi. Her milletin ve etnik grubun kendine özgü gelenekleri, gelenekleri, inançları ve sosyal düzenleme mekanizmaları olduğunu söylemeye gerek yok. Örneğin bir Rus ailesi ile bir Türkmen ailesi, Ukraynalı bir Tacik ailesi, Estonyalı bir Gürcü ailesi arasındaki temel farkı anlamak için uzman olmaya hiç de gerek yok. Bu seriyi daha da uzatabilirsiniz. Aynı zamanda, bir Litvanyalının ailesinin bir Rus ailesinin, bir Azerbaycanlının - bir Belaruslunun vs. gerçek bir kopyası haline geleceği sosyal ve kültürel koşulları hayal etmek zordur. Belirtilen farklılıkları anlamak kolaydır. resmi olmaktan uzaktır. Öte yandan, Orta Asya ve Transkafkasya bölgelerinin yerli nüfusunun ailesi, bazı temel göstergelere göre (doğum oranı, boşanma oranı, kadınların bağımlı statüsü vb.) Büyük ölçüde Rusya'nın durumuna benzemektedir. 20. yüzyılın başında aile. Buradan hareketle, bir zamanlar birleşmiş olan bu ülkede, geriye dönüp baktığımızda, etnik çeşitlilik tarafından belirlenen çok çeşitli geleneksel aile modellerini vurgulama fırsatının doğduğuna inanıyorum. Ras-
İstatistik ve anket verilerine başvurarak bu fikri kestim.
Başlamak için, birlikte yaşayan nesillerin göstergelerine ve çocukların düzeyine dönelim. Eşlerinden birinin veya her ikisinin ebeveyniyle birlikte yaşayan evli çiftlerin oranı Rusya'da %20'den Tacikistan'da %32'ye kadar değişmektedir. 1970 ve 1979 nüfus sayımları arasındaki yıllarda, ebeveynleriyle birlikte yaşayan evli çiftlerin oranı, Orta Asya ve Transkafkasya bölgelerinde, özellikle kırsal alanlardaki artışa bağlı olarak artarken, diğer cumhuriyetlerde azalmıştır. Çocukluğa gelince, burada resim aşağıdaki gibidir. Toplam aile sayısının (1979 nüfus sayımına göre) çocuk sahibi (18 yaş altı), örneğin Letonya'da %34'ünün - bir, %18,7 - iki ve %4,4 - üç veya daha fazla, %42,9'unun çocuğu yoktur. Önemli ölçüde farklı bir dağılım, örneğin Tacikistan ailesini karakterize ediyor. İlgili rakamlar şuna benzer: 18.1; 17.0; 49.6; %15,3. Bu nedenle, (iki ve çok kuşaklı) ailelerin büyüklük ve biçimlerindeki farklılıklar yadsınamaz: Özbekistan, Tacikistan, Türkmenistan, Kırgızistan ve Azerbaycan'ın yerli nüfusu, öncelikle ayrılmaz ailelerin geleneklerinin korunmasıyla karakterize edilir. evli erkek çocukların daha çok ebeveynleriyle birlikte yaşaması, ikinci olarak evli çift başına daha fazla çocuk bulunması (9, s. 51-59, 87-114).
Elbette ailenin etnik özelliğini vurgulamak, onun tarihsel gelişiminin genel yönünü reddetmek anlamına gelmez. Bir şey açıktır: Medeniyetin evriminin bir bütün olarak ilerici doğasının tanınması, bireysel sosyo-ekonomik durum için aynı modelin tanınmasını gerektirir.
tüm kurumlar. Dönüşümün (örneğin Özbek ve Rus ailelerinin) somut bir analizi, bir dizi ampirik modelin özdeşliğine işaret ediyor.
Bu fikri açıklığa kavuşturayım. Tek eşliliğin aşamalarının tuhaflığını ve tarihsel sırasını dikkate almayan bazı uzmanlar, tek eşliliğin gücünü, çok çocuk sahibi olmanın etkisiyle birleştiriyor. Nüfus bilimci O. Ata-Mirzaev, Özbekistan'ın beş bölgesinde 1363 aileyle yaptığı ankette, çok çocuklu kadınların %92,5'inin evli olduğunu, ilkinde ve nadir istisnalar dışında ikincisinde evli olduğunu buldu. Dulların oranı %6,6, boşanmışların oranı ise yalnızca %0,9'dur. Buradan şu sonuca varıyor: Orta Asya halkları için az sayıda boşanma, çok çocuk sahibi olmakla doğrudan bağlantılıdır (10, s. 33). Bu kararda neyin daha fazla olduğunu söylemek zor: saflık mı yoksa eleştirel olmayan ulusal "gurur". Bir Özbek ailede çocuk sayısının çokluğu ve boşanmaların nispeten az sayıda olması nasıl açıklanabilir? Müslüman dininin ilkelerinin yerli halk, özellikle de kırsal kesimde yaşayanlar üzerinde derin bir etkiye sahip olduğu kimse için bir sır değil. Bildiğiniz gibi İslam örf ve adetleri kocanın despotizmini tasdik etmiştir: Allah, Kuran'da yazılı olarak sizin için kendinizden eşler yaratmıştır ve onun ortaya çıkışı da erkeklerin ihtiyacından kaynaklanmaktadır (11, s. 191). Aynı kaynağa göre kadınların asıl işi çocuk doğurmak, onları eğitmek ve evi idare etmektir. Başka bir Özbek'e göre
33 Basmakalıp ifadeyi hatırlamamak için: "Doğu Doğudur" ve şunu eklemeyin: "Orta nedir, Orta nedir?"
araştırmacı - N. M. Aliakberova ve bugün günlük yaşamda kabul edilemezlik, bekarlığın günahkarlığı, çocuksuzluk ve doğum kontrolü hakkında çok güçlü fikirler var (12, s. 24).
Kentlilere ve özellikle de metropol aileye dönersek tablo önemli ölçüde değişiyor. Bu arada, önemli bir duruma dikkat çekeceğim - mesleki faaliyetlerde bulunan evli kadınların sayısı daha fazladır, ikincisi kendi başına ataerkil ilkelere karşı çıkmada ekonomik bir destektir. Yani şehirlerde daha az ayrılmaz aile var: kırsal alanlarda her üçte biri, o zaman kentleşmiş yerleşim yerlerinde - dördüncü. Üstelik doğum oranı da daha düşük. N. M. Aliakberova'ya göre kırsal kesimde doğum oranı kentsel nüfusa göre 1950'de %111,6, 1970'de %140,4, 1977'de ise %151,3 idi. Aynı oran, kadınların (genel olarak Özbekistan'da) beklenen çocuk sayısı (% olarak) sorusuna verdikleri yanıtlarla da kanıtlanıyor: 0,4 - sahip değil, 5,6 - bir tane var, 32,7 - iki, 15,0 - üç , 46,3 - dört veya daha fazla ve Taşkent'te: %0,5 - 11,2 - 46,9 - 19,0 - 22,4 (12). Son olarak, daha yüksek boşanma oranları bulundu. İlk olarak 1000 evli çift başına düşen ortalama boşanma sayısının dinamikleri üzerinde duracağım. Ülke genelinde durum şöyle: 1958-1959. -
34 Feminist teoriye göre ataerkillik "...erkeklerin kadınları tahakküm altına aldığı, baskı altına aldığı ve ezdiği bir toplumsal sistemdir." Kavram, "üreme, şiddet, cinsellik, çalışma, kültür ve devlet" dahil olmak üzere "erkeğin kadınlar üzerinde iktidar kullanmasına yönelik farklı seçeneklerin bağlantısını" vurgulamaktadır (13, s. 449).
5.3, 1968-1970 - 11.5 ve 1978-1979 - 15,2 (9, s. 38), aynı yıllarda Özbekistan'da - 1,4 - 5,9 - 8,1. Bu nedenle Özbekistan'da boşanmaların payı ülkenin geneline göre açıkça daha düşüktür, ancak aynı zamanda cumhuriyetteki aile çöküşünün yoğunluğundaki artışın eski hızı aştığını da fark etmemek mümkün değildir. Birlik. Daha fazlası - Taşkent'teki boşanmalar tüm Birlik'tekinden gözle görülür derecede daha yüksek: 1000 kişi başına 3,7'ye karşı 2,6.
Bu aile göstergelerinin tüm Birlik göstergeleri ile yakınsaması, aynı zamanda, klasik ataerkillik döneminin en eski ritüel ve geleneklerinin yankıları olan İslam'ı kabul eden halklar arasındaki varlığı da dışlamaz. İşte bu türden sadece iki "hayatta kalma". Şimdiye kadar kullanımda olan (yine kırsal kesimde ağırlıklı olarak), ilk düğün gecesi çarşaflarının sonucunun gösterilerek bildirilmesi ritüeliydi. Eğer mesele safsa vay geline. Öyle bir dramdı ki mesela Özbek Moira Okilova'nın yaşadığı. Kocası hiç tereddüt etmeden onu reddetti ve onu utanç içinde ailesinin evine gönderdi. (Alıntı yapıyorum: 14, s. 139-140).
Bir başka örnek ise çokeşliliğin yaygınlaşmasıdır. Sadece Andican bölgesinde 1975 yılında 58 öğretmen, 45 öğrenci ve 20'den fazla doktor Şeriat ve Sovyet mevzuatına göre paralel olarak evlendi. Entelijansiyanın temsilcileri tarafından şeriata göre evlilikle ilgili çok sayıda gerçek, Dağıstan ve Çeçen-İnguşetya köylerinde yapılan bilimsel bir öğrenci gezisi tarafından tespit edildi (11, s. 129). Bu arada, bu fenomen SSCB Yüksek Mahkemesinin adli istatistikleriyle de doğrulanıyor. Azerbaycan için rakamlar
özellikle şöyle: 1961'de 40 kişi mahkum edildi, 1962'de. -50, 1963 -42, 1964'te -38 ve 1965 - 39, Özbekistan'da sırasıyla: 32 - 66 - 39 - 41 -30 ve 59 kişi (11, s. 136).
Aynı ülkede ama farklı coğrafyalarda yaşayan iki Hıristiyan halk karşılaştırıldığında, geleneksel düşüncenin ataletinin derinliği daha da belirginleşiyor. Estonyalı sosyologlar, Tartu ve Tiflis üniversitelerindeki öğrencilerin evlilik tutumlarına ilişkin yanıtlarını karşılaştırdı, özellikle gençlere şu soru soruldu: Kadınlar ve erkekler için evlilik öncesi cinsel ilişkinin mümkün olduğunu düşünüyorlar mı? Tiflis'ten gelen öğrenciler şu cevabı verdi: Sadece erkekler için, Estonyalı öğrencilerin çoğunluğu bu açıdan erkekler ve kadınlar arasında herhangi bir fark görmedi. İkinci soru ise şu şekilde formüle edildi: Eşler arasında anlaşmazlık çıkarsa nasıl çözülmeli? Gürcü öğrencilerin bakış açısına göre son sözü her zaman erkek söyler. Tartu Üniversitesi'ndeki meslektaşlarına göre, eşlerin önce anlaşmazlığın nedenlerini tartışması, ardından ortak bir karara varması gerekiyor. Ve son olarak gençlerin boşanma konusundaki tutumu netleşti. Tartu öğrencilerinin üçte biri boşanmayı tamamen doğal bir olgu olarak görüyordu. Tiflis'te öğrencilerin sadece %2'si bu görüşü dile getirdi. Gürcülerin üçte biri boşanmayı hiç düşünmediklerini söylerken, Estonyalılar arasında böyle bir vaka hiç görülmedi (15, s. 27-30). Gürcü ve Estonyalı öğrencilerin yönelimleri çeşitli kesimleri tam olarak yansıtmaktadır.
ana ilkeler: birincisi ataerkil ayrıcalıkları vurgularken, ikincisi modern modellerin değerlerini vurguluyor. Hiç şüphe yok ki eski Sovyetler Birliği topraklarındaki geleneksel aile tipi (bazı istisnalar dışında) modernize edilmiş bir versiyon 3'tür, ancak aynı zamanda heterojendir, bireysel modellerin özellikleri oldukça ikna edici görünmektedir. Bu (bu özgüllük) en iyi şekilde ataerkilliğin en önemli parametrelerinin (ataerkillik, babasoyluluk ve kocanın önceliği) analizinde ortaya çıkar.
Aslında yeni evlilerin aklına gelmesi gereken ilk soru, birlikte hayata nereden başlamalı? Söz konusu aile türünde ikamet yeri seçimi pratikte kaçınılmaz bir sonuçtur. Kadın evlendi ve bu nedenle kocasının peşinden gitmek, yani babasının ailesine yerleşmek zorunda kaldı. İstisnai durumlarda gerçekleşen, erkeklerin karısıyla birlikte yaşamak için ayrılmaları, toplum tarafından açıkça baba ailesine hakaret olarak görülüyordu. Ve "primak" kelimesini ömür boyu damgaladı. Bugün bu geleneğin yaygın şekilde ortadan kaldırılmasından bahsedebilir miyiz? Tekrar Orta Asyalı araştırmacıların materyallerine dönelim. Şöyle okuyoruz: Özbekistan için "erkek damatların eşlerinin ebeveynlerinin ailesinde ikamet etmesi tipik değildir ve anket bu tür faktörlerin yalnızca birkaçını ortaya çıkarmıştır" (17, s. 63).
35 "Tacikler ve Pamir halkları, kökleri antik çağlara dayanan birçok geleneksel özelliği koruyor (toplumdaki dönüşümlere uygun olarak kısmen modernize edilmiş)" (16, s. 221).
Kırgız bir etnograf da aynı doğrultuda konuşuyor: "Geçmişte bir koca, karısının ebeveynlerinin evine hiç yerleşmemişse, şimdi bu bazen oluyor" (18, s. 82). Bir Rus ailesi için (özellikle şehirli bir aile için) tarif edilen geleneğin prensipte kaybolduğunu özel olarak kanıtlamak gerekli mi?
Geleneksel ailenin bir diğer özü de babasoyluluktur, yani akrabalığın erkek çizgisine göre hesaplanmasıdır. Bu sistem, maddi ve aile değerlerinin erkek soyunun mirasçılarına aktarılmasını içerir. Baba, neredeyse tüm aile mülkünün sahibiydi; oğullarını ödüllendirip ödüllendirmeyeceği, onu evden kovacağı, evlenip boşanmayacağı tamamen onun iradesine bağlıydı.
Nispeten yakın zamanda yapılan bir araştırmada "soyadı sürdürmenin önemi" faktörünün doğan çocuk sayısı ve erkek çocuk tercihiyle doğrudan ilişkili olduğu ortaya çıktı. Şöyle ki: Ankete katılanların %73,7'si erkek, yalnızca %21'i kız çocuk sahibi olmak istiyordu (19, s. 32).
Gözlemlerime göre, Rusya'da bile genç erkekler - en azından ilk çocuk olarak - erkek çocuğu tercih ediyor. Görünüşe göre ne için? Maddi değerleri aktarmak - yani çok sayıda babanın manevi ve ahlaki değerleri genel olarak bunlara sahip değildir - bu nedenle hem erkek hem de kadın mirasçılar için şüphesiz eşit derecede önemlidirler. Görünüşe göre burada, kültür bünyesinde sağlam bir yer tutan asırlık geleneklerin bilinçsiz "baskısı" ile karşı karşıyayız.
Mecazi anlamda kocanın ailedeki önceliği, kadının bağımlı konumu çemberini kapatır. Bu, daha önce de belirtildiği gibi, ekonomik kaynakların elinde yoğunlaşmasında kendini gösteriyor. Aile reisinin ekonomik ve ahlaki önceliklerinin ortadan kaldırılmasının her yerde aynı ritimde gerçekleştiği düşünülmemelidir. Özbek etnograf S. M. Mirkhasimov, "Geleneksel olarak koca, artık ailenin reisi olarak kabul ediliyor ve birçok durumda onun sözleri belirleyici oluyor. Dolayısıyla ankete katılanların %43,7'si en önemli konularda kocanın karar verdiğini söyledi" ailede” (20, s. 38). Demograflar da onu tekrarlıyor gibi görünüyor: "Yaşlılara saygı, kocanın ailesindeki baskın konum, kırsal bir ailenin karakteristik özelliği olarak düşünülebilir" (21).
Transkafkasya ve Kuzey Kafkasya'nın yerli nüfusunun ailelerinde Orta Asya stereotipleriyle pek çok ortak nokta gözlemleniyor. Ya.S. Smirnova'ya göre, devrim öncesi zamanlarda, erkeklerin otoriter gücü ailelerde korundu, adat, şeriat ve bir dereceye kadar Rus İmparatorluğu kanunları tarafından kutsandı (22). 70'li yıllarda aynı bölgede yapılan saha etnografik gözlemleri ve özel sosyolojik araştırmalar, gelenek nedeniyle, vakaların büyük çoğunluğunda hâlâ kocanın resmi olarak ailenin reisi olarak kabul edildiğini gösterdi. Ailede bir bütün olarak yaş-cinsiyet işbölümü kararlılıkla korunur. Genç ve orta yaştaki eşlerin çoğunluğunun paylaştığı toplumsal cinsiyet eşitliği ideolojisi, birçoğunun yaşam tarzlarında henüz bir gerçeklik haline gelmemiştir (23, s. 53-57).
Volga bölgesinde Tatarlar ve diğer halklar arasında geçmişte olduğu gibi erkek egemenliği hakimdir. Bir kadının (dul veya boşanmış değil) bir aileye liderlik etme olasılığı Ruslara, Ukraynalılara, Belaruslulara ve Baltık ülkelerinin halklarına göre daha azdır. Moskovalı sosyolog M. G. Pankratova'ya göre, Mari ailesinde "ailenin reisi" kavramı (70'lerde ankete katılanların 4/5'inin belirttiği gibi) sarsılmaz ve erkek hala ailenin reisi olarak kabul ediliyor. . Geleneksel görgü kuralları korunur. Kocanın karısı ve annesi, ailenin reisi olan erkeğin prestijini vurgulamaya çalışır. Kadın, en azından misafirlerin ve dışarıdan gelenlerin önünde kocasından saygılı bir şekilde bahseder ve kayınpederine özel ilgi gösterir. Ev yaşamında ailelerin %90'ından fazlası, cinsiyete göre miras alınan iş bölümünü koruyor (14, s. 137). Sibirya'da Buryatlar, Altaylılar, Tuvanlar ve Yakutlar arasında nadir istisnalar dışında en yaşlı adam ailenin reisi olarak kabul edilir. Tuvan ailesinin reisi - "og eezi" - yurt sahibidir. Aynı zamanda bir kadının adı - "kherezhok", yani. "kirli", onun sadece ailede değil, toplumda da izolasyonunu ve aşağılanmasını vurguladı (24, s. 15).
20. yüzyılın son üçte birindeki geleneksel ilişkilerin Rusya'nın yalnızca Volga veya Sibirya bölgelerine özgü olmadığını açıkça anlamak gerekir. Orta Rusya şehirlerinde bu ilkeler, bu kadar belirgin bir biçimde olmasa da, aynı zamanda inatçıdır. Bunlardan bazılarını sıralayalım: Çöpçatanlık, aile hayatının en önemli sorunlarının kararının erkek tarafından alınması, akrabalık hesabının babasoylu olması, damadın soyadını değiştirmesi
kocanın soyadı; yenidoğana isim verirken genel isimler kaydı kullanılır.
Ailenin ikinci merkezi ekseni tanım gereği ebeveyn-çocuk ilişkisidir. Ataerkil ailede yüzyıllar boyunca mutlak ebeveyn gücü ve otoriter bir eğitim sistemi hakim olmuştur. Bu ilkelerin en ufak bir ihlali kaçınılmaz yaptırımlara yol açıyordu. Örneğin, 1649 Kanununa göre, eşit derecede bir oğul ve bir kız, yaşına bakılmaksızın, özellikle onları dava etmeye çalışırken ebeveynlerine kaba bir şekilde konuşursa kırbaçla cezalandırılıyordu. "... Orta Çağ'da çocuklar genellikle toplumun çılgın, aşağı, marjinal unsurlarıyla eşitlendi" (25, s. 316), onlara bakmak bir köylü ailesinin geleneklerinde yoktu. Bu nedenle, raznochinets yazarı D. V. Grigorovich şunları kaydetti: "... en şefkatli baba, en şefkatli anne, anlatılamaz bir dikkatsizlikle, çocuğun fiziksel gelişimini bile düşünmeden, yavrularını kaderin iradesine teslim eder" (26, s) .87). 20. yüzyılın başlarındaki ünlü Rus etnograf, kırsal yaşam tarzını yansıtıyor. R.Ya.Vnukov yoklukla ilgili sonuca vardı
36 Ataerkil aile, bu yüzyılın ikinci yarısının Batı ülkeleri için tipik değildir, ancak bazı belirli davranış yönlerinde erkek bugün hala baskın bir rol oynamaktadır. Bu nedenle, İngiltere'de yapılan araştırmalar, alt tabakadaki ailelerde kocanın para üzerindeki kontrolünü elinde tutmayı başardığını gösteriyor. Hollanda örneğinde katılımcılar, para harcamaları ve özellikle pahalı şeylerin satın alınması konusunda kararları yalnızca babanın verdiğini belirtmişlerdir (25, s. 396-398).
Köylünün dünya görüşünde anne babanın çocuğa karşı sorumluluğu kavramı varken, tam tersine çocuğun anne babaya karşı sorumluluğu düşüncesi abartılı bir biçimde mevcuttu. Köylülerin beşinci emre olan özel saygısının nedeni budur: "Babanıza ve annenize saygı gösterin."
Bu tür ilişkiler minyatürde toplumda hakim olan hiyerarşiyi yansıtıyordu. Fransız tarihçi F. Aries'e göre, “çocukluk fikri bağımlılık fikriyle ilişkilendiriliyordu: “oğul”, “jack”, “garcon” kelimeleri de feodal ilişkiler sözlüğünde yer alıyor ve bağımlılığı ifade ediyor senyör üzerinde. Bu bağımlılık bitene kadar çocukluk bitmedi. Bu nedenle sıradan konuşma dilinde "çocuk" kelimesi sosyal statüsü düşük bir kişiyi ifade etmek için kullanılıyordu ... Bunlar uşak, refakatçi, asker vb.ydi. ” (28, s. 231).
20. yüzyılın başında bile Rus kırsalındaki genç köylünün bağımlı konumu. evlenene kadar devam etti. Ve aslında evlenmeden önce adam 20 yaşın üzerinde olsa bile kimse tarafından ciddiye alınmıyordu. O küçük". Zaten bekar bir erkeğin konumu adına, onun haklarının ihlali ve sosyal aşağılığı gizleniyor. Ancak ebeveynlerin iradesi olmadan yetişkin olmak, yani evli (veya evli) olmak da imkansızdı 3 .
Ve bugün Kafkasya ve Orta Asya halkları, ebeveynler ve çocuklar arasındaki ilişkilerde geleneksel ilkeleri takip etme konusundaki güçlü bağlılıklarıyla öne çıkıyor. Azerbaycanlılar arasında fark edildi ki eğer bir çocuk
37 Bkz. çalışma 2, bölüm. II.
©2015-2019 sitesi
Tüm hakları yazarlarına aittir. Bu site yazarlık iddiasında bulunmaz, ancak ücretsiz kullanım sağlar.
Sayfa oluşturulma tarihi: 2016-02-13
Yükleniyor...
