*****************************************************************
“Aşk sabırlıdır, naziktir, aşk kıskanmaz, aşk kibirli değildir, kibirli değildir, kaba davranmaz, kendine ait olanı aramaz, sinirlenmez, kötülük düşünmez, haksızlığa sevinmez , ama gerçekle sevinir; her şeyi kapsar, her şeye inanır, her şeyi umut eder, her şeye katlanır. Sevgi asla başarısızlığa uğramaz..." (1 Korintliler 13:4-8)
Noktalara bakarsanız, o zaman:
Uzun süredir acı çeken - bu, kızgınlık ve tatminsizlik duygularının üstesinden gelebildiği ve ayrıca saldırgan kelimeleri, iddiaları, yanlış anlamaları, karşıt görüş ve tutumları affedebildiği anlamına gelir.
Merhametli - bu, sevginin hatalara karşı hoşgörülü olabileceği, durumu anlamaya ve kabul etmeye, yardım ve desteğe hazır olduğu anlamına gelir. Bencilce.
Kıskanmaz - yani Aşk olana sevinir ve kendi mutluluğunu komşusunun mutluluğuyla karşılaştırmaz. Tam olarak ihtiyacım olan şeye sahibim.
Kibirli ya da gururlu değil - bu, sevgi dolu bir kişinin haklı olmaktan kolayca vazgeçebileceği, herhangi bir nedenle, her durumda "yakmayı" bırakabileceği anlamına gelir. Ve aynı zamanda küçümsemenin ve kibrin yokluğuyla da ilgilidir.
İsyan etmez - bu, histerilerde ve skandallarda aşkın var olmadığı, bağırışlarda ve saldırılarda var olmadığı, hiçbir şiddet ve zulüm biçiminde var olamayacağı anlamına gelir. Sonuçta, bazen boykot gibi zulüm sessiz kalabilir.
Kendini aramaz - yani Aşk, sevilen birinin mutluluğu uğruna zamanını, dikkatini, aktivitelerini, rahatlığını feda edebilir.
Sinirlenmez - bu, sevgilinin diğerini kendi yöntemiyle yeniden yaratmaya çalışmadan olduğu gibi kabul edebileceği anlamına gelir.
Kötülük düşünmez - bu, Sevginin intikamdan ve adalet fikirlerinden uzak olduğu anlamına gelir - Göze göz ve benzeri. Sitemlerde, enjeksiyonlarda, alaycı şakalarda ve iğnelemelerde sevgi yoktur.
Hakikatten hoşlanmaz, hakikatten sevinir - yani sevgi dolu bir insan her zaman dürüst ve doğrudur. Her ne kadar gerçek her zaman güzel ve kolay olmasa da. Bu davranış güvenin temelidir.
Her şeyi kapsar, her şeye inanır - bu, Sevginin dedikoduları dinlemediği ve tamamen güvendiği anlamına gelir. Tüm kalbimle. Güven olmadan aşk artık aşk değildir.
Her şeye umut etmek, bazen yalnızca umuda tutunabileceğiniz anlamına gelir ve bu sizi zor zamanlardan kurtaracaktır. Umut edilecek hiçbir şey yokmuş gibi görünse bile kurtarmayı başarıyor.
Her şeye katlanıyor - yani tüm kalbiyle gerçekten affedebiliyor. Sevilen biri kötü, çirkin ya da acı verici bir şey yapsa bile. Aşk affedebilir - ama yaramaz bir kedi yavrusu gibi kibirli bir konumdan değil, sevgi ve kabullenme konumundan.
Aşk asla sona ermez; bu asla demektir. Hiçbir dış koşul altında. Karşıdakinin nasıl davrandığı önemli değil. Aşk hiçbir şekilde nasıl davrandığına bağlı değildir. O sadece. Her zaman.
Aşk, bir başkasının mutluluğu uğruna kendi rahatımı ve haklılığımı feda edebildiğim zamandır (Fedakarlıkta esas olan aşırıya kaçmamaktır, çünkü rahatlıktan fedakarlık etmek her şeyi feda etmekle aynı şey değildir).
Bu, çoğu zaman kafamızda çizdiğimiz sonsuz bir tatil tablosuna benzemiyor. Bu yüzden mutlu aileler kuramıyoruz; çünkü sevginin ne olduğunu anlamıyoruz ve gerçekten nasıl seveceğimizi bilmiyoruz.
Aşk bir fiildir.
Havari Pavlus Oniki Havariden biri değildi. Gençliğinde Hıristiyanlara yapılan zulme katılan bir adam, Hıristiyanlığın en büyük öğretmenlerinden biri oldu.
Elçilerin İşleri kitabından bildiğimiz gibi Şam'a giderken aniden bir ses duydu: “Saul! Saul! Neden beni kovalıyorsun?" ve üç gün boyunca kör oldu. Şam'a getirildi ve orada Hıristiyan Ananias tarafından iyileştirildi ve vaftiz edildi.
Pavlus, Küçük Asya ve Balkan Yarımadası'nda çok sayıda Hıristiyan topluluğu yarattı. Havari Pavlus'un mektupları Yeni Ahit'in önemli bir bölümünü oluşturur ve Hıristiyan teolojisinin ana metinlerinden biridir.
Paul, Kilikya'nın ana şehri Tarsus'ta doğmuş, Akdeniz diasporasından bir Yahudidir. Doğum yılı 5 – 10. Pavlus'un İbranice adı Saul'dur.
Pavlus'un babası bir Ferisiydi ve Pavlus'un kendisi de Ferisi dindarlığının gelenekleriyle yetişmişti. Pavlus, ailesinin yüksek statüsünü gösteren bir Roma vatandaşı statüsüne sahipti. Tevrat okudu.
Mesih'in inancının yayılması için, Havari Pavlus çok acılara katlandı ve bir vatandaş olarak çarmıha gerilmedi, ancak 64 yılında (başka bir versiyona göre, 67-68'de) Nero'nun yönetimi altında Roma'da başı kesildi. Öğrenciler onun gömüldüğü yerde, İmparator Konstantin'in burayı bulmasına ve orada San Paolo Fuori le Mura kilisesini inşa etmesine izin veren bir anma tabelası bıraktılar.
Herkes kendini yüceltmeyen, kendini aramayan, her şeye katlanan aşkla ilgili sözler duymuştur... Bunlar bir Hıristiyan erdemi olarak sevgiyle ilgili sözlerdir. Bunlar Havari Pavlus tarafından 1 Korintliler kitabının 13. bölümünde yazılmıştır:
1. İnsanların ve meleklerin diliyle konuşuyorsam ama sevgim yoksa, o zaman ben ses çıkaran bir incecik ya da sesli bir zilim.
2. Eğer kehanet yeteneğine sahipsem, tüm gizemleri biliyorsam, tüm bilgiye ve tüm inanca sahipsem, böylece dağları yerinden oynatabilirsem ama sevgim yoksa, o zaman ben bir hiçim.
3. Ve eğer bütün malımı verirsem ve bedenimi yakılmak üzere verirsem ama sevgim yoksa bunun bana hiçbir faydası olmaz.
4. Sevgi sabırlı ve naziktir, sevgi kıskanmaz, sevgi övünmez, kibirlenmez,
5. Aşırı davranmaz, kendininkini aramaz, sinirlenmez, kötülük düşünmez,
6. Yalanla sevinmez, gerçekle sevinir;
7. Her şeyi kapsar, her şeye inanır, her şeyi umut eder, her şeye katlanır.
8. Kehanet sona erse, diller sussa ve bilgi ortadan kalksa da sevgi asla bitmez.
9. Çünkü kısmen biliyoruz, kısmen de peygamberlik ediyoruz;
10. Mükemmel olan gelince, kısmi olan ortadan kalkar.
11. Çocukken çocuk gibi konuşurdum, çocuk gibi düşünürdüm, çocuk gibi düşünürdüm; ve koca olunca çocuklarını geride bıraktı.
12. Şimdi sanki karanlık bir camdan, falcılık yapıyormuş gibi görüyoruz, ama sonra yüz yüze; Şimdi kısmen biliyorum ama sonra tanındığım haliyle bile bileceğim.
13. Ve şimdi geriye bu üçü kaldı: inanç, umut, sevgi; ama aşk bunların en büyüğüdür.
Eminim birçok kişi Kutsal Kitabın kocaların karılarını vücutlarının bir parçası olarak sevmeleri gerektiğini söylediğini duymuştur. Elçi Pavlus Efesliler kitabının 5. bölümünde bu konuda şunları yazdı:
22. Hanımlar, kocalarınıza Rab'be itaat eder gibi teslim olun.
23. Çünkü Mesih'in Kilise'nin başı olması ve O'nun bedenin kurtarıcısı olması gibi, koca da karısının başıdır;
24. Ancak Kilise Mesih'e teslim olduğu gibi, kadınlar da her konuda kocalarına teslim olurlar.
25. Ey kocalar, Mesih'in Kilise'yi sevdiği ve onun için Kendisini feda ettiği gibi, karılarınızı da sevin.
26. Söz aracılığıyla onu suyla yıkayarak arındırıp kutsallaştırmak;
27. Onu lekesiz, kırışıksız ya da buna benzer bir şeyi olmayan görkemli bir Kilise olarak Kendisine sunmak, ancak kutsal ve kusursuz olmasını sağlamak.
28. O halde kocalar, karılarını kendi bedenleri gibi sevmelidirler; karısını seven, kendini de sevmiş demektir.
13. Bölüm ile ilgili yorumlar
İLK KORINTISLILARA GİRİŞ
KORİNTH'İN BÜYÜKLÜĞÜ
Haritaya bir bakış bile Korint'in önemli bir yer olacağını gösteriyor. Güney Yunanistan neredeyse bir adadır. Batıda Korint Körfezi karanın derinliklerine doğru uzanır ve doğuda Sardonik Körfezi ile sınır komşusudur. Ve böylece, iki körfez arasındaki bu dar kıstak üzerinde Korint şehri duruyor. Kentin bu konumu kaçınılmaz olarak Korint'in antik dünyanın en büyük ticaret ve ticaret merkezlerinden biri olmasına yol açmıştır. Atina ve Kuzey Yunanistan'dan Sparta ve Peloponnesos Yarımadası'na kadar tüm iletişim yolları Korint'ten geçiyordu.
Yalnızca güney ve kuzey Yunanistan arasındaki iletişim yolları Korint'ten geçmekle kalmıyordu, aynı zamanda batıdan doğu Akdeniz'e uzanan ticaret yollarının çoğu da Korint'ten geçiyordu. Yunanistan'ın en güney noktası Malea Burnu (şimdi Matapan Burnu) olarak biliniyordu. Tehlikeli bir pelerindi ve o günlerde "Malea Burnu'nun etrafından dolaşmak" sesi, daha sonra "Horn Burnu'nun etrafından dolaşmak" sesiyle aynı geliyordu. Yunanlıların bu konudaki görüşlerini açıkça ortaya koyan iki atasözü vardı: “Malea'nın etrafında dolaşan, evini unutsun” ve “Malea'nın etrafında dolaşan, önce vasiyetini yapsın.”
Sonuç olarak denizciler iki yoldan birini seçtiler. Sardunya Körfezi'ne doğru yelken açtılar ve eğer gemileri yeterince küçükse, onları kıstak boyunca sürüklediler ve ardından Korint Körfezi'ne indirdiler. Kıstak çağrıldı Diolkos - insanın sürüklendiği bir yer. Gemi çok büyükse, kargo boşaltıldı ve hamallar tarafından kıstak boyunca kıstağın diğer tarafında duran başka bir gemiye taşındı. Korint Kanalı'nın geçtiği kıstak boyunca geçen bu 7 kilometre, yolculuğu 325 km kısalttı ve Malea Burnu çevresinde seyahat etmenin tehlikelerini ortadan kaldırdı.
Korint'in ne kadar büyük bir ticaret merkezi olduğu açıktır. Güney ve kuzey Yunanistan arasındaki iletişim buradan geçiyordu. Doğu ve Batı Akdeniz arasındaki iletişim, daha da yoğun olarak, çoğunlukla kıstak üzerinden gerçekleştiriliyordu. Korint çevresinde üç şehir daha vardı: Batı kıyısında Leheule, doğu kıyısında Cenchrea ve Korint'e kısa bir mesafede Scoenus. Farrar şöyle yazıyor: "Uygar dünyanın tüm halklarının ziyaret ettiği pazarlarda çok geçmeden lüks ürünler ortaya çıktı - Arap balsamı, Fenike hurmaları, Libya'dan fildişi, Babil halıları, Kilikya'dan keçi tüyü, Lakonia'dan yün, Frigya'dan köleler."
Farrar'ın ifadesiyle Korint, antik dünyanın gösteriş fuarıydı. İnsanlar buna Yunan Köprüsü diyordu, aynı zamanda Yunanistan'ın Sıcak Noktası da deniyordu. Bir zamanlar birisi, eğer bir kişi Londra'daki Piccadilly Circus'ta yeterince uzun süre durursa, sonunda ülkedeki herkesi görebileceğini söylemişti. Korint, Akdeniz'in Piccadilly'siydi. Buna ek olarak, popülerlik açısından Olimpiyat Oyunlarından sonra ikinci olan Isthmian Oyunları da burada düzenlendi. Korint zengin, kalabalık bir şehirdi ve antik dünyanın en büyük ticaret merkezlerinden biriydi.
KORİNTH KARARI
Korintos, ticari refahı nedeniyle dünya çapında üne kavuştu ama aynı zamanda ahlaksız yaşamın da simgesi haline geldi. Korintli gibi yaşamak anlamına gelen “Korintli” kelimesi Yunan diline girmiş ve sarhoş ve ahlaksız bir yaşam sürmek anlamına geliyordu. Bu kelime İngilizceye girdi ve Corinthians, vekillik döneminde isyankar ve pervasız bir yaşam tarzı sürdüren gençlere verilen isimdi. Yunan yazar Aelian, eğer bir Korintli bir Yunan dramasında sahneye çıkarsa, kesinlikle sarhoş olacağını söylüyor. Korint ismi şenlikle eş anlamlıydı. Şehir, tüm uygar dünyada bilinen bir kötülük kaynağıydı. Akropolis tepesi kıstağın üzerinde yükseliyordu ve üzerinde tanrıça Afrodit'in büyük bir tapınağı duruyordu. Tapınakta, tanrıça Afrodit'in bin rahibesi, aşk rahibeleri, akşamları Akropolis'ten inen ve Yunanlıların yeni bir deyişi olana kadar Korint sokaklarında kendilerini herkese para karşılığında sunan kutsal fahişeler yaşıyordu: "Değil" herkesin Korint'e gitmeye gücü yeter.” Bu büyük günahlara ek olarak, o zamanlar bilinen dünyanın her yerinden tüccarlar ve denizciler tarafından yanlarında getirilen Korint'te daha da incelikli ahlaksızlıklar gelişti. Ve bu nedenle Korint yalnızca zenginlik ve lüksle, sarhoşluk ve aşırılıkla eşanlamlı olmakla kalmadı, aynı zamanda iğrençlik ve sefahatle de eşanlamlı hale geldi.
KORİNTH TARİHİ
Korint'in tarihi iki döneme ayrılmıştır. Korint antik bir şehirdir. Antik Yunan tarihçisi Thukydides, ilk triremlerin yani Yunan savaş gemilerinin Korint'te inşa edildiğini belirtir. Efsaneye göre Argonotların gemisi Korint'te inşa edilmiştir. Argo. Ancak MÖ 235'te Korint'in başına bir trajedi geldi. Roma dünyayı fethetmekle meşguldü. Romalılar Yunanistan'ı fethetmeye çalıştığında direnişe Korint öncülük etti. Ancak Yunanlılar disiplinli ve iyi organize olmuş Roma ordusuna karşı koyamadılar ve aynı yıl General Lucius Mummius Korint'i ele geçirerek onu bir harabe yığınına çevirdi.
Ancak bu kadar coğrafi konuma sahip bir yer sonsuza kadar boş kalamazdı. Korint'in yıkılmasından neredeyse tam yüz yıl sonra, MÖ 35'te Julius Caesar onu harabelerden kurtardı ve Korint bir Roma kolonisi haline geldi. Üstelik Yunanistan'ın neredeyse tamamını kapsayan Roma eyaleti Achaia'nın başkenti ve merkezi oldu.
Havari Pavlus'un zamanında Korint'in nüfusu çok çeşitliydi.
1) Julius Caesar tarafından buraya yerleştirilen Roma ordusunun gazileri burada yaşıyordu. Asker, görev süresinin bitiminden sonra Roma vatandaşlığı aldı ve ardından kendisine yeni bir şehre gönderildi ve oraya yerleşmesi için bir arsa verildi. Bu tür Roma kolonileri dünyanın her yerinde kurulmuştu ve buradaki nüfusun ana omurgasını, sadık hizmetlerinden dolayı Roma vatandaşlığı alan düzenli Roma ordusunun gazileri oluşturuyordu.
2) Korint yeniden doğar doğmaz, mükemmel coğrafi konumu ona önemli avantajlar sağladığı için tüccarlar şehre geri döndü.
3) Korint nüfusu arasında çok sayıda Yahudi vardı. Yeni inşa edilen şehir mükemmel ticari fırsatlar sunuyordu ve onlar da bu fırsatlardan yararlanmaya istekliydi.
4) Fenikeliler, Frigyalılar ve doğudan gelen halklardan oluşan küçük gruplar da tuhaf ve tarihi geleneklerle burada yaşıyordu. Farrar bunu şu şekilde ifade ediyor: "Yunan maceracılar ve Romalı kasaba halkından oluşan ve Fenikelilerin yozlaştırıcı bir karışımından oluşan karışık ve heterojen bir nüfustu. Burada Yahudiler, emekli askerler, filozoflar, tüccarlar, denizciler, azat edilmiş kişiler, köleler ve kölelerden oluşan bir kitle yaşıyordu. Zanaatkarlar, tüccarlar, simsarlar." Korint'i aristokrasinin, geleneklerin veya yerleşik vatandaşların bulunmadığı bir koloni olarak nitelendiriyor.
Ve böylece Korint'in geçmişinin ve adının zenginlik ve lüks, sarhoşluk, sefahat ve ahlaksızlıkla eşanlamlı olduğunu bilerek okuyalım. 1 Kor. 6,9-10:
“Yoksa haksızların Tanrı'nın krallığını miras almayacağını bilmiyor musunuz?
Aldanmayın: ne fuhuş yapanlar, ne putperestler, ne zina yapanlar, ne kötü insanlar, ne eşcinseller,
Ne hırsızlar, ne açgözlüler, ne sarhoşlar, ne iftiracılar, ne de gaspçılar Tanrı'nın krallığını miras alamayacaklar.
Bu ahlaksızlık yuvasında, tüm Yunanistan'da buna en uygun olmayan şehirde, Pavlus en büyük eylemlerinden birini gerçekleştirdi ve burada Hıristiyanlığın en büyük zaferlerinden birini kazandı.
KORİNTE PAUL
Pavlus, Efes dışında Korint'te diğer şehirlerden daha uzun süre kaldı. Hayatını tehlikeye atarak Makedonya'yı terk ederek Atina'ya taşındı. Burada fazla bir şey başaramadı ve bu nedenle on sekiz ay kaldığı Korint'e gitti. Bu on sekiz aydaki tüm olayların 17 ayette özetlendiğini öğrendiğimizde, eserleri hakkında ne kadar az şey bildiğimizi daha iyi anlayacağız. (Elçilerin İşleri 18,1-17).
Pavlus Korintos'a varınca Akuila ve Priskilla'nın yanına yerleşti. Sinagogda büyük bir başarıyla vaaz verdi. Timoteos ve Silas'ın Makedonya'dan gelişinden sonra Pavlus çabalarını iki katına çıkardı, ancak Yahudiler o kadar düşmanca ve amansızdı ki sinagogdan ayrılmak zorunda kaldı. Sinagogun bitişiğinde yaşayan Just'a taşındı. Onun tarafından Mesih inancına dönüştürülenlerin en ünlüsü, sinagogun yöneticisi Crispus'du; Pavlus'un vaazları halk arasında da büyük başarı elde etti.
52 yılında, çekiciliği ve asaleti ile tanınan Roman Gallio adında yeni bir vali Korint'e geldi. Yahudiler onun bilgisizliğinden ve nezaketinden yararlanmaya çalıştılar ve Pavlus'u "insanlara kanuna göre değil, Allah'a hürmet etmeyi öğretmekle" suçlayarak duruşmasına getirdiler. Ancak Gallio, Roma adaletinin tarafsızlığı gereği suçlamaları incelemeyi reddetti ve herhangi bir önlem almadı. Bu nedenle Pavlus buradaki işini tamamlayabildi ve ardından Suriye'ye gitti.
KORINT İLE YAZIŞMA
Pavlus 55 yılında Efesos'tayken Korint'te her şeyin yolunda olmadığını öğrendi ve bu nedenle oradaki kilise topluluğuna yazdı. Elimizde bulunan Pavlus'un Korint yazışmalarının eksik ve düzeninin bozuk olması muhtemeldir. Pavlus'un mektuplarının ve mektuplarının ilk kez 90'lı yıllarda toplandığı unutulmamalıdır. Görünüşe göre bunlar çeşitli kilise topluluklarında yalnızca papirüs parçaları üzerinde mevcuttu ve bu nedenle toplanması zordu. Korintoslulara yazılan mektuplar toplandığında, görünüşe göre hepsi bulunamadı, tamamen toplanmadı ve orijinal sırasına göre düzenlenmedi. Tüm bunların nasıl olduğunu hayal etmeye çalışalım.
1) 1 Korintlilerden önce yazılmış bir mektup vardı. İÇİNDE 1 Kor. 5:9 Pavlus şöyle yazıyor: "Mektubumda fuhuş yapanlarla arkadaşlık etmemenizi size yazdım." Açıkçası, bu daha önce yazılmış bir mektuba bir referanstır. Bazı bilim adamları bu mektubun hiçbir iz bırakmadan kaybolduğuna inanıyor. Diğerleri bunun içinde yer aldığına inanıyor 2 Kor. 6.14-7.1. Aslında bu pasaj yukarıdaki temayı yansıtıyor. Korintlilere İkinci Mektup bağlamında bu pasaj bir şekilde okunamıyor. Doğrudan buradan hareket edersek 2 Kor. 6.13 bin 2 Kor. 7.2'de anlamın ve bağlantının mükemmel şekilde korunduğunu göreceğiz. Akademisyenler bu pasaja "Önceki Mesaj" diyorlar. Başlangıçta mesajlar bölümlere ve ayetlere bölünmemişti. Bölümlere ayırma on üçüncü yüzyıldan önce yapılmamıştı ve ayetlere ayırma da on altıncı yüzyıldan önce yapılmamıştı. Bu nedenle toplanan mektupların düzenlenmesi büyük zorluklar yarattı.
2) Çeşitli kaynaklar Pavlus'a Korintos'ta her şeyin yolunda olmadığını söyledi. a) Bu tür bilgiler Chloe'nin evinden geldi ( 1 Kor. 1.11). Kilise topluluğunu parçalayan kavgalar bildirdiler. b) Bu haber Pavlus'a ulaştı ve İstefanos, Fortunatus ve Akhaik'in Efes'e gelişiyle birlikte ( 1 Kor. 16,17). Hangi kişisel temaslar mevcut durumu tamamladı. c) Bu bilgi, Korint toplumunun Pavlus'tan çeşitli konularda talimatlar vermesini istediği bir mektupla birlikte geldi. 1 Kor. 7.1"Bana ne hakkında yazdın..." sözleriyle başlar. Tüm bu mesajlara yanıt olarak Pavlus, Korintliler'e Birinci Mektubu yazdı ve bunu Timoteos'la birlikte Korint kilisesine gönderdi ( 1 Kor. 4,17).
3) Ancak bu mektup kilise üyeleri arasındaki ilişkilerin daha da bozulmasına neden oldu ve bu konuda elimizde yazılı bir bilgi olmasa da Pavlus'un Korint'i bizzat ziyaret ettiği sonucuna varabiliriz. İçinde 2 Kor. 12:14'te şunu okuyoruz: "Ve böylece üçüncü zaman Yanına gelmeye hazırım." 2 Kor. 13,1,2 onlara tekrar geleceğini yazıyor üçüncü kez.Üçüncü bir ziyaret olsaydı ikincisi de olmalıydı. Sadece bir şeyi biliyoruz, belirtilen Elçilerin İşleri 18.1-17. Pavlus'un Korint'e ikinci ziyareti hakkında hiçbir bilgimiz yok, ancak bu Efesos'tan gemiyle yalnızca iki veya üç günlük bir yolculuktu.
4) Bu ziyaret iyi bir şeye yol açmadı. Olaylar daha da kızıştı ve sonunda Paul sert bir mektup yazdı. Onun hakkında İkinci Korintliler'deki bazı pasajlardan bilgi alıyoruz. İÇİNDE 2 Kor. 2:4 Pavlus şöyle yazıyor: "Büyük üzüntüden ve yüreğimdeki sıkıntıdan sana gözyaşlarıyla yazdım..." 2 Kor. 7:8 şöyle yazıyor: "Bu nedenle, bu mesajla sizi üzdüysem, pişman olsam da bundan pişman değilim; çünkü görüyorum ki o mesaj sizi bir süreliğine üzdü." Bu mektup, ruhsal acıların bir sonucu olarak o kadar ağırdı ki, onu göndermekten üzüntü duydu.
Bilim insanları bu mesajı şöyle adlandırıyor: Sert bir mesaj. Elimizde var mı? Açıkçası, bu 1 Korintliler değil çünkü yürek parçalayıcı ya da üzücü değil. Bu mesajın yazıldığı sırada durumun umutsuz olmadığı da açık. Şimdi Korintoslulara İkinci Mektubu yeniden okursak tuhaf bir durumla karşılaşacağız. 1-9. Bölümlerden itibaren tam bir uzlaşma görülüyor, ancak 10. Bölümden itibaren keskin bir değişiklik meydana geliyor. 10-13. Bölümler Pavlus'un şimdiye kadar yazdığı en yürek parçalayıcı şeyleri içeriyor. Bunlar onun derinden yaralandığını, daha önce hiç olmadığı kadar hakarete uğradığını açıkça gösteriyor. Görünüşü, konuşması, havariliği, namusu saldırıya uğruyor, eleştiriliyor.
Çoğu bilim adamı, 10-13. bölümlerin Kesin Mektup olduğuna ve Pavlus'un mektuplarının derlenmesinde bunun yanlış yere yerleştirildiğine inanıyor. Pavlus'un Korint kilisesiyle yazışmalarını doğru bir şekilde anlamak istiyorsak, önce 2'nin 10-13. bölümlerini, ardından da 1-9. bölümleri okumamız gerekir. Pavlus'un Stern Mektubu'nu Titus'la birlikte Korint'e gönderdiğini biliyoruz ( 2 Kor. 2, 13; 7,13).
5) Pavlus bu mektupla bağlantılı her şeyle ilgileniyordu. Titus'un bir cevapla geri dönmesini bekleyemedi ve onunla buluşmaya gitti. (2 Kor. 2.13; 7.5.13). Onunla Makedonya'da bir yerde karşılaştı ve her şeyin yolunda gittiğini öğrendi ve belki de Filipi'de Korintlilere İkinci Mektup'un 1-9. bölümlerini bir barışma mektubu olarak yazdı.
Stalker, Pavlus'un mektuplarının ilk Hıristiyan topluluklarındaki belirsizlik perdesini kaldırdığını ve bize onların içinde neler olup bittiğini anlattığını söyledi. Bu ifade Korintoslulara yazılan mektupları en iyi şekilde karakterize etmektedir. Burada “tüm kiliselerle ilgilenmek” sözlerinin Pavlus için ne anlama geldiğini görüyoruz. Burada hem kırık bir kalbi hem de sevinci görüyoruz. Sürünün çobanı Pavlus'un onların endişelerini ve üzüntülerini dikkate aldığını görüyoruz.
KORINT İLE YAZIŞMA
Mesajların detaylı analizine geçmeden önce Korinth topluluğuyla yazışmaların kronolojisini derleyeceğiz.
1) Önceki mesaj Hangi, Belki,şuna eşittir: 2 Kor. 6,4-7,1.
2) Chloe, Stephen, Fortunatus ve Achaic'ten oluşan ev halkının gelişi ve Pavlus'un Korint kilisesine gönderdiği mesajı alması.
3) Bütün bunlara yanıt olarak Korintoslulara Birinci Mektup yazıldı. Timoteos'la birlikte Korintos'a gönderildi.
4) Durum daha da kötüleşir ve Pavlus bizzat Korintos'u ziyaret eder. Bu ziyaret başarısızlıkla sonuçlanır. Bu onun kalbine ağır geliyordu.
5) Bunun sonucunda Pavlus bir Sert Mektup yazar ki bu da muhtemeldir. 2 Korintliler kitabının 10-13. bölümlerini oluşturur , ve Titus'la birlikte gönderildi.
6) Cevap beklemeye dayanamayan Pavlus, Titus'la buluşmak için yola çıkar. Onunla Makedonya'da tanışır, her şeyin şekillendiğini öğrenir ve belki de Filipi'de Korintlilere İkinci Mektubun 1-9. bölümlerini yazar: Uzlaşma mesajı.
Birinci Korintliler kitabının ilk dört bölümünde Tanrı'nın Korint'teki kilisesindeki anlaşmazlık konusu ele alınıyor. Mesih'te birleşmek yerine, kendilerini çeşitli Hıristiyan liderler ve öğretmenlerle özdeşleştiren mezheplere ve partilere bölünmüştü. Korintlilerin insan bilgeliği ve bilgisi hakkında çok fazla, Tanrı'nın saf merhameti hakkında ise çok az düşünmeleri nedeniyle bu bölünmeye neden olan Pavlus'un öğretisiydi. Gerçekte, tüm sözde bilgeliklerine rağmen hâlâ olgunlaşmamış bir durumdaydılar. Akıllı olduklarını sanıyorlardı ama gerçekte çocuklardan daha iyi değillerdi.
SEVGİYE ÖVGÜ (1 Korintliler 13)
Birçoğu bu bölümün Yeni Ahit'in tamamındaki en güzel bölüm olduğunu düşünüyor ve muhtemelen hayatımızın geri kalanında tam anlamını anlayamayacağımız bu ayetleri incelemek için bir günden fazla zaman harcarsak iyi olur. .
Pavlus ilk önce bir kişinin herhangi bir yeteneğe sahip olabileceğini, ancak sevgiyle birlik içinde değilse faydasız olduğunu söylüyor.
1) Bir yeteneği olabilir farklı diller. Pagan kültlerinin, özellikle Dionysos ve Kibbela'nın özellikleri, zillerin ve trompetlerin çalmasıydı. Dillerin değerli armağanı bile, eğer sevgiyle donatılmamışsa, pagan mezheplerinin gürültüsünden daha iyi değildir.
2) Bir kişi sahip bile olabilir kehanet hediyesi. Bu sözleri zaten söylemiştik peygamberlik etmek, vaaz vermek değere çok yakın. İki tür vaiz vardır. Bir vaiz, görevini kendisine emanet edilen insanların ruhlarını kurtarmak olarak görüyor ve vaazları sevgi saçıyor. Bu, her şeyden önce Paul'un kendisiydi. Myers, "Aziz Paul" şiirinde dünyadaki inançsızlığın üzüntüsüne kapılan bir havarinin portresini çiziyor.
Aniden tutkulu aşkın sancıları içinde
"Kardeşlerim uğruna Mesih'ten aforoz edilmek isterim.
Onları kurtarmak için - onlar için kendinizi feda edin! . . "
Başka bir vaiz, dinleyicilerinin gözleri önünde sürekli olarak cehennem ateşini yakıyor ve onların kınanmasını ya da kurtarılmasını umursamıyor gibi görünüyor. Adam Smith'in, Müslümanlardan çok acı çeken bir Yunanlı Hıristiyana, Tanrı'nın neden bu kadar çok Müslüman yarattığını sorduğunda şu cevabı aldığını söylüyorlar: "Cehennemi doldurmak için." Tehditlerle dolu, sevgiden yoksun vaazlar teröre yol açabilir ama kurtaramaz.
3) Sahip olabilir bilgi hediyesi. Entelektüel üstünlüğün sürekli tehlikesi entelektüel züppeliktir. Eğitimli bir kişi, aşağılama ruhunu geliştirme tehlikesiyle karşı karşıyadır. Bilgi insanları ancak onun soğuk tarafsızlığı sevgi ateşiyle ısıtılırsa kurtarabilir.
4) Kendisine bağışlanabilir tutkulu inanç. Sonuçta, inancın acımasız olabileceği de olur. Bir gün adamın biri doktordan kalbinin zayıf olduğunu ve dinlenmeye ihtiyacı olduğunu öğrendi. Bu tatsız haberi kendisine anlatmak ve fikrini almak için Hıristiyan kilisesinin önde gelen isimlerinden patronunu aradı. Yanıt olarak, "Çalışmaya devam etmenize olanak tanıyan içsel bir gücünüz var" diye duydu. Bunlar iman sözleriydi ama sevgiyi bilmeyen iman.
5) Çalışabilir hayır kurumu, Mallarını fakirlere dağıtıyor. Ama sevgi olmadan yapılan yardımdan daha aşağılayıcı bir şey yoktur. Hoş olmayan bir görevi yerine getirirken vermek, küçümseyerek vermek, üstünlük taslayarak ve köpek gibi birine küçümseyici bir şekilde kırıntı fırlatmak, hediyeye kendini beğenmiş bir ahlak dersi veya ezici bir sitemle eşlik ederek vermek kesinlikle hayırseverlik değildir. ama gururludur ve o aşkı bilmez.
6) Cesedini yakılmak üzere verebilir. Belki Pavlus'un düşünceleri Şadrak'a, Meşak'a, Abednego'ya ve ateşli fırına döndü (Dan. 3). Atina'da "Hint Mezarı" adı verilen ünlü bir anıtı hatırlamış olması daha da muhtemeldir. Bir Kızılderili, kendisini halkın önünde bir cenaze ateşinde yakmaya maruz bıraktı ve anıtın üzerine övüngen bir yazı kazıttı: "Hint geleneğine göre Bargosalı bir Kızılderili olan Zarmano Şegas, kendini ölümsüzleştirdi ve buraya gömüldü." Belki kendileri de şehitlik peşinde koşan Hıristiyanları bile düşünmüştü. Bir kişi gurur duygusuyla Mesih uğruna canını verirse, o zaman böyle bir şehitliğin bile anlamı yoktur. Fedakarlık gibi görünen pek çok eylemin bağlılıktan değil, gurur duygusundan kaynaklandığını burada hatırlamak alaycı olmaz. Kutsal Yazılarda dindar bir kişinin bu kadar ciddi bir şekilde kendini incelemesini gerektiren başka bir pasaj neredeyse yoktur.
HIRİSTİYAN SEVGİSİNİN DOĞASI (1 Korintliler 13:4-7)
Aşk uzun süredir acı çeken. Karşılık gelen Yunanca kelime (makrofumet), Yeni Ahit'te kullanılan sözcük belirli durumlarda sabır değil, her zaman insanlara karşı sabır anlamına gelir. Chrysostom, bu kelimenin, hakaretin intikamını kolaylıkla alabilecek, ancak yine de bunu yapmayan, haksız yere kırılmış bir kişi için geçerli olduğunu söyledi. Öfkeyi kışkırtmanın zor olduğu bir kişiyi karakterize eder ve bu, insanlarla ilişkilerinde Tanrı'nın bizzat doğasında vardır. İnsanlarla ilişkilerimizde, ne kadar inatçı ve kaba olurlarsa olsunlar, ne kadar saldırgan olurlarsa olsunlar, Tanrı'nın bize gösterdiği tahammülün aynısını biz de göstermeliyiz. Bu kadar uzun süre dayanmak zayıflığın değil, gücün işaretidir; bu yenilgicilik değil, zafere giden tek yoldur. Fozdik, hiç kimsenin Lincoln'e, Lincoln'ü "alçak, entrikacı palyaço" diyen Stanton kadar aşağılamadığını söyledi. Ona "gerçek goril" lakabını takan Du Schel, bir gorili yakalamak için Afrika'ya gidip orayı dolaşarak mantıksız davrandığını söyledi. Stanton, bu gorilin burada, Amerika'da, Springfield, Illinois'de bulunabileceğini söyledi. Lincoln cevap vermedi. Stanton'ı Savunma Bakanı olarak atadı çünkü konuyu herkesten daha iyi biliyordu. Yıllar geçti. Lincoln'ün tiyatroda suikasta uğradığı gece, aynı Stanton başkanın naaşının defnedildiği odada duruyordu ve gözyaşları içinde başkana bakarak şunu söyledi: "Burada dünyanın gördüğü en büyük lider yatıyor." Sonunda uzun süredir acı çeken aşk galip geldi.
Aşk merhametlidir. Origen bunun, aşkın "şefkatli, herkese tatlı" olduğu anlamına geldiğine inanıyordu. Jerome "sevginin nezaketinden" bahsetti. Hıristiyanlıkta övgüye değer ama nezaketten yoksun pek çok şey vardır. İspanya Kralı II. Philip'ten daha dindar bir adam yoktu. Ama Engizisyon'u yaratan oydu ve kendisinden farklı düşünen herkesi öldürerek Tanrı'ya hizmet ettiğini düşünüyordu. Kardinallerden biri cinayet ve zinanın sapkınlıkla karşılaştırılamayacağını söyledi. Pek çok insanda eleştiri ruhu var. Ne de olsa, birçok dindar Hıristiyan, zina yapan bir kadının davasına karar vermek zorunda kalsaydı, İsa'nın yerine yöneticilerin yanında yer alırdı.
Aşk kıskanmaz. Birisi insanların iki sınıfa ayrıldığını söyledi: "zaten milyoner olanlar ve milyoner olmak isteyenler." İki tür kıskançlık vardır. Onlardan biri, başkalarına ait olana göz diker; ve böyle bir kıskançlığın üstesinden gelmek zordur çünkü bu normal bir insan duygusudur. Başka bir kıskançlık türü daha da kötüdür: Başkalarının kendisinin sahip olmadığı bir şeye sahip olduğu gerçeğinden memnun değildir; bu şeylere kendisinin sahip olmasını, başkalarının almasını engelleyecek kadar arzulamaz. Bu, insan ruhunun en düşük niteliğidir.
Aşk yüce değildir. Aşkın belli bir kendini aşağılama duygusu vardır. Gerçek aşk, erdemlerini ve erdemlerini iddia etmek yerine, değersiz olduğunu kabul etmeyi tercih edecektir. Hikayelerinden birinde Barry, Duygusal Tom'un okulda başarılı olduktan sonra nasıl eve annesinin yanına geldiğini ve şöyle dediğini anlatıyor: "Anne, ben dahi bir çocuk değil miyim?" Bazı insanlar sanki sana bir iyilik yapıyormuş gibi severler. Ama gerçekten sevilen biri sevildiğine şaşırmaktan asla vazgeçmez. Aşk, sevdiğine hiçbir zaman ona layık bir hediye sunamayacağını anlayarak tevazu içinde kalır.
Aşk gurur duymuyorum. Napolyon her zaman evin kutsallığını ve kilise ayinlerine katılma yükümlülüğünü savundu; ancak yalnızca başkaları için. Kendisi hakkında şunları söyledi: "Ben herkes gibi bir insan değilim. Ahlak kanunları benim için geçerli değil." Gerçekten büyük bir adam asla kendi önemini düşünmez. Hayatına ayakkabıcı olarak başlayan Carey, en büyük misyonerlerden biriydi ve şüphesiz dünyanın tanıdığı en büyük dilbilimcilerden biriydi. İncil'in en azından bir kısmını otuz dört Hint diline tercüme etti. Hindistan'a vardığında kendisine düşmanlık ve aşağılamayla bakıldı. Yemeklerden birinde züppenin biri onu küçük düşürmeyi düşünerek herkesin duyabileceği bir ses tonuyla ona seslendi: "Sanırım Bay Carey, siz bir zamanlar kunduracı olarak çalışıyordunuz." "Hayır efendimiz" diye yanıtladı Karey, "Ben ayakkabıcı değildim, sadece ayakkabı tamiri yapıyordum." Ayakkabı yapıyormuş gibi bile yapmadı, sadece tamir etti. Kimse "önemli" insanlardan hoşlanmaz.
Aşk abartılı hareketler yapmaz. Yunanca'da iletim için dikkat çekicidir merhamet(merhamet) ve cazibe aynı kelimeler kullanılıyor. Hıristiyanlıkta sert ve hatta kaba olmaktan zevk alan insanlar var. Bu bir dereceye kadar gücün bir ifadesidir, ancak çekiciliğin değil. Durbanlı Lightfoot, öğrencilerinden biri olan Arthur F. Sim hakkında şunları söyledi: "Nereye giderse gitsin, yüzü başlı başına bir vaaz olacak." Hıristiyan sevgisi merhametlidir ve nezaket ve inceliği asla unutmaz.
Aşk kendininkini aramıyor. Sonuçta dünyada yaşayan yalnızca iki kategori insan vardır: Her zaman ayrıcalıklarına ulaşanlar ve sorumluluklarını her zaman hatırlayanlar. Bazı insanlar her zaman hayattan ne almaları gerektiği konusunda endişelenirler; diğerleri her zaman hayata borçlu oldukları konusunda endişelenirler. İnsanlar haklarına daha az, sorumluluklarına daha fazla önem verselerdi, gerçek sorunların neredeyse tamamı çözülürdü. “Hayattaki yerimiz hakkında” düşünmeye başladığımız anda Hıristiyan sevgisinden uzaklaşırız.
Aşk sinirlenmiyor. Bunun anlamı Hıristiyan sevgisinin insanlara kızmaması, insanlarla iletişim kurarken sinirlenmemesidir. Sinirlenmek her zaman bir yenilginin işaretidir. Öfkemizi kaybettiğimizde, kontrolümüzü kaybettiğimizde her şeyi kaybederiz. Kipling, eğer bir kişi, herkes kafasını kaybettiğinde kafasını kaybetmezse ve her şey için onu suçluyorsa, başkaları kendisinden nefret ederken kendisi de nefret göstermiyorsa, bunun bir kişi için en iyi sınav olduğunu söyledi. Kendini kontrol edebilen kişi her şeyi kontrol edebilir.
Aşk kötülük düşünmez. Yunan kelimesi logieeshfay,(İncil'de sanıldığı gibi çevrilmiştir), muhasebeden gelir. Bir gerçeği daha sonra unutmamak için bir deftere kaydetmek anlamına gelir. Bu tam olarak pek çok insanın yaptığı şeydir.
Hayatta unutmanın daha iyi olduğunu unutmayı öğrenmek çok önemlidir. Bir yazar şöyle anlatıyor: "Yerlilerin savaşarak ve ziyafet çekerek çok fazla zaman harcadığı Polinezya'da, her erkeğin nefretinin kalıntılarını saklaması gibi bir gelenek var. Kulübelerinin çatılarına, onlara eski günleri hatırlatan çeşitli nesneler asıyorlar. Onlara yapılan haksızlıklar, gerçek ya da hayali." Aynı şekilde birçok insan da nefretini besler, onu hafızasında sürekli körükler ve tazeler; artık unutulmayacak hale gelene kadar şikayetleri üzerinde düşünürler. Hıristiyan sevgisi bize affetmeyi ve unutmayı öğretir.
Aşk yalandan hoşlanmaz. Belki de bu cümleyi, sevginin kötü olan her şeye sevinmediği şeklinde tercüme etmek daha doğru olur. Sonuçta bu, birçok kişinin başka bir kişi hakkında aşağılayıcı bir şey duyduğunda hissettiği kötülükten duyulan zevkle pek ilgili değil. İnsan doğasının tuhaf bir özelliği, diğer insanların iyi şansları yerine başarısızlıklarını duymayı tercih etmemizdir. Ağlayanlarla ağlamak, sevinenlerle sevinmekten çok daha kolaydır. Hıristiyan sevgisi, başkalarının kötü haberlerine sevinen bu insani kötülükten uzaktır.
Aşk hakikate sevinir. Göründüğü kadar basit değil. Gerçeğin hakim olmasını kesinlikle istemediğimiz zamanlar vardır ve hatta çoğu zaman bu konuda hiçbir şey duymak istemeyiz. Hıristiyan sevgisi gerçeği saklamakla ilgilenmez; Saklayacak hiçbir şeyi yok ve bu nedenle gerçek kazandığında seviniyor.
Aşk her şeyi kapsar. Belki de bu, sevginin diğer insanların eksikliklerini, kötülüklerini ve hatalarını açığa vurmaya çalışmadığı anlamına gelir. Başkalarının hatalarını yargılamak yerine sessizce düzeltmeyi tercih eder. Sevginin her türlü hakarete, hakarete veya hayal kırıklığına dayanması daha olasıdır. Bu ayet İsa'nın kalbinde yaşayan sevgiyi tanımlamaktadır.
Düşmanlar küçümseyerek azarlıyor
Arkadaşlar korkuyla vazgeçti.
Sadece O affetmekten yorulmaz
Tüm ateşli aşk yüreğimle.
Aşk her şeye inanır. Bu tanımın iki anlamı vardır:
1) Tanrı ile ilgili olarak sevginin Tanrı'nın sözüne güvenmesi, "Kim olursa olsun" kelimesiyle başlayan her sözü kabul edebilmesi ve "Bu benim için" diyebilmesi anlamına gelir. 2) Kardeşlerimize doğru bu, aşkın her zaman bir insan hakkında en iyi şeye inandığı anlamına gelir. Çoğu zaman insanları düşündüklerimiz gibi yaparız. İnsanlar onlara güvenmediğimizi hissederlerse onları güvenilmez hale getirebiliriz. İnsanlar onlara güvendiğimizi hissederlerse, muhtemelen güvenilir olurlar. Arnold ragbi okulunun müdürü olduğunda yeni bir öğretim yöntemi oluşturdu. Ondan önce okula terör ve zorbalık atmosferi hâkimdi. Arnold öğrencileri bir araya topladı ve onlara gelecekte daha fazla özgürlüğe sahip olacaklarını ve daha az şaplak atacaklarını söyledi. "Siz özgürsünüz" dedi, "ama sorumluluk duygunuz var; terbiyeli ve terbiyelisiniz. Sizi daha çok kendinize ve şerefinize bırakmaya karar verdim, çünkü sürekli gözetim, gözlem ve casusluğun sadece işe yarayacağına inanıyorum." okuldan mezun olduktan sonra kendi başınıza nasıl yaşayacağınızı bilemeyeceğiniz kölece bir korkunuz var. Öğrenciler buna inanamadılar. Onları yanına çağırdığında ise eski bahanelere ve yalanlara devam ettiler. "Arkadaşlar" dedi, "eğer siz öyle diyorsanız öyledir. Sözünüze inanıyorum." Ancak okulda öğrencilerin şöyle demeye başladıkları zaman geldi: "Arnold'a yalan söylemek çok yazık: sonuçta o bize her zaman inanıyor." Onlara güveniyordu, bu da içlerindeki asil karakterlerin gelişmesine katkıda bulunuyordu. Aşk, eğer en iyisini umuyorsa, aşağılık bir insanı bile yüceltir.
Aşk her şeyi umuyor.İsa kimsenin umutsuz olmadığına inanıyordu. Adam Clarke büyük ilahiyatçılardan biri oldu ama okulda aptal sayılıyordu. Bir gün okulu çok değerli bir misafir ziyaret etti. Öğretmen Adam Clarke'ı işaret ederek şöyle dedi: "Bu okuldaki en aptal öğrenci." Ziyaretçi okuldan ayrılmadan önce Clark'a yaklaştı ve dostça şöyle dedi: "Sorun değil oğlum, belki bir gün büyük bir bilim adamı olursun. Cesaretini kaybetme ama dene ve denemekten vazgeçme." Öğretmen umudunu yitirdi ama ziyaretçi umut etti ve kim bilir? - belki de Adam Clarke'ın sonunda büyük bir ilahiyatçı olmasına yardımcı olan da bu umut sözüydü.
Aşk her şeye katlanır. Fiil hipomein - büyük yunanca kelimelerden biri. Genellikle şu şekilde çevrilir: taşımak veya tahammül etmek, ama anlamı pasif sabır değil, katlanmak, üstesinden gelmek, üstesinden gelebilmek ve dönüşebilmektir. Bu fiil, ciddi bir sınavdan geçirilen cesur kararlılık olarak tanımlandı. Görme yetisini kaybeden ve aşktan hayal kırıklığına uğrayan George Matheson, duasında Tanrı'nın iradesini "donuk bir teslimiyetle değil, kutsal bir sevinçle; sadece homurdanmadan değil, aynı zamanda bir övgü şarkısıyla" kabul etmek istediğini yazdı. " Sevgi her şeye pasif bir teslimiyetle değil, muzaffer bir metanetle katlanabilir, çünkü bilir ki "Babanın eli asla çocuğunu haksız yere ağlatmaz."
Söylenecek tek bir şey kaldı: Eğer sevgiye Pavlus'un tanımladığı şekliyle bakarsak, onun tüm niteliklerinin İsa'nın hayatında somutlaştığını görürüz.
SEVGİNİN ÜSTÜNLÜĞÜ (1 Kor. 13:8-13)
1) Mutlak değişmezliği.İnsanın değer verdiği her şey yok olduğunda geriye sevgi kalır. En güzel şiirlerden birinde Şarkıların Şarkısı Kitapları 8:7 şunu söylüyor: “Büyük sular sevgiyi söndüremez, nehirler de onu boğamaz.” Yalnızca aşk yenilmezdir. Ölümsüzlüğe inanmanın temel nedenlerinden biri de budur. Sevgi hayata ilham verdiğinde, yaşam ve ölümün tüm zorluklarının karşısında güçsüz olduğu bir bağ kurar.
2) Onun mutlak mükemmelliği. Gördüğümüz dünya sanki karanlık bir camın ardından bilincimize yansıyor. Bu durum Korintliler için bizden çok daha düşündürücüydü: Korint ayna yapmakla ünlüydü. Ancak güzel yansımasıyla modern ayna on üçüncü yüzyıla kadar ortaya çıkmadı. Korint aynaları son derece parlak metalden yapılmıştı ve bu nedenle en iyi örnekler bile yalnızca kusurlu bir görüntü üretiyordu. Bu ifadenin, her şeyi sanki boynuzlu bir pencereden bakıyormuşuz gibi gördüğümüz anlamına geldiği ileri sürülmüştür. O günlerde pencereler bu şekilde yapılıyordu ve içlerinden yalnızca belirsiz ve bulanık hatlar görülebiliyordu. Aslında hahamlar Musa'nın Tanrı'yı böyle bir pencereden gördüğüne inanıyorlardı.
Pavlus, bu hayatta yalnızca Tanrı'nın bir yansımasını gördüğümüze ve birçok şeyin bize gizemli ve gizemli göründüğüne inanıyor. Tanrı'nın bu yansımasını Tanrı dünyasında görüyoruz, çünkü yaratılmış bir yaratık bize her zaman yaratıcısı, yaratıcısı hakkında bir şeyler anlatır; Onu İncil'de görüyoruz ve O'nu İsa Mesih'te görüyoruz. İsa Mesih'te tam bir vahiy almış olsak bile, arayış içindeki zihnimiz yalnızca bir kısmını anlayabilir, çünkü sonlu olan, sonsuz olanı asla anlayamaz. Bilgimiz hâlâ bir çocuğunki gibidir.
Sevgi olmadan bu güne asla ulaşamayız, çünkü Tanrı sevgidir ve O'nu yalnızca seven görebilir.
3) Onun mutlak üstünlüğü.İman ve umut ne kadar büyük olursa olsun, sevgi yine de onlardan büyüktür. Sevgisiz inanç soğuktur, sevgisiz umut ise karanlıktır. Sevgi, inancı ateşleyen ateş, umudu güvene dönüştüren ışıktır.
1 Korintliler kitabının tamamına ilişkin yorum (giriş)
13. Bölüm ile ilgili yorumlar
Benzeri olmayan kilise tarihinin bir parçası. Weisecker
giriiş
I. KANONDA ÖZEL KONUM
1 Korintoslular, Pavlus'un kötü Korint şehrinde toplumun karşı karşıya olduğu sorunlara ("Mesele...") değinmesi anlamında bir "sorunlar kitabıdır". Bu bakımdan kitaba özellikle günümüzün sorunlarla parçalanmış kiliseleri için ihtiyaç duyulmaktadır. Ayrılık, liderlere kahramanca tapınma, ahlaksızlık, hukuk konusundaki anlaşmazlıklar, evlilik sorunları, manevi armağanlarla ilgili şüpheli uygulamalar ve düzenlemeler burada ele alınmaktadır. Ancak kitabın tamamının sorunlara ayrıldığını düşünmek yanlış olur! Aynı Mektup sadece İncil'de değil, tüm dünya edebiyatında aşkla ilgili en güzel eseri içermektedir (bölüm 13); dirilişle ilgili harika öğreti - hem Mesih'in hem de bizim (bölüm 15); kutsal törenle ilgili öğretiler (bölüm 11); maddi bağışlara katılma emri. Bu Mesaj olmasaydı çok daha fakir olurduk. Pratik Hıristiyan öğretisinin hazinesidir.
Tüm bilim adamları, adını verdiğimiz Korintliler'e Birinci Mektubun Pavlus'un kaleminden geldiği konusunda hemfikirdir. Bazı (çoğunlukla liberal) araştırmacılar, mektupta bazı "uzaylı eklemeleri" olduğuna inanıyor, ancak bu öznel varsayımlar, el yazması kanıtlarıyla desteklenmiyor. 1 Korintliler 5:9, Pavlus'un Korintliler tarafından yanlış anlaşılan önceki (kanonik olmayan) bir mektubuna atıfta bulunuyor gibi görünüyor.
Dış kanıt 1 Korintliler lehine çok erken. Romalı Clement (yaklaşık MS 95) kitaptan "kutsanmış Havari Pavlus'un mektubu" olarak söz eder. Kitaptan aynı zamanda Polycarp, Justin Martyr, Athenagoras, Irenaeus, İskenderiyeli Clement ve Tertullian gibi erken dönem kilise yazarları tarafından da alıntılar yapılmıştır. Muratori kanonu listesinde yer alır ve Marcion'un sapkın kanonu Apostolikon'daki Galatyalılara Mektup'u takip eder.
Dahili kanıt ayrıca çok güçlü. Yazarın 1.1 ve 16.21'de kendisini Paul olarak adlandırmasının yanı sıra, 1.12-17'deki argümanları; 3,4.6.22 aynı zamanda Pauline'in yazarlığını da kanıtlar. Elçilerin İşleri ve Pavlus'un diğer mektuplarıyla örtüşmesi ve havarilerin samimi ilgisinin güçlü ruhu, sahteciliği ortadan kaldırır ve onun yazarının gerçekliğini fazlasıyla yeterli kılar.
III. YAZMA ZAMANI
Pavlus bize Efes'ten yazdığını söylüyor (16:8-9, çapraz başvuru ayet 19). Orada üç yıl çalıştığı için, 1 Korintliler kitabının bu uzun bakanlığın ikinci yarısında, MS 55 veya 56 yıllarında yazılmış olması muhtemeldir. e. Bazı bilim adamları Mektubu daha da erken tarihlendiriyor.
IV. YAZILIMIN AMACI VE KONUSU
Antik Korint, Yunanistan'ın güneyinde, Atina'nın batısında bulunuyordu (ve hala da öyledir). Pavlus'un zamanında konumu avantajlıydı: ticaret yolları şehrin içinden geçiyordu. Çok sayıda ulaşımın gelmesiyle uluslararası ticaretin önemli bir merkezi haline geldi. Halkın dini saptırıldığı için şehir çok geçmeden ahlaksızlığın en kötü biçimlerinin merkezi haline geldi, öyle ki “Korint” ismi kirli ve şehvetli olan her şeyin vücut bulmuş hali haline geldi. O kadar ahlaksız bir üne sahipti ki yeni bir fiil bile icat etti. "korintiazomai", Anlam "Kötü bir yaşam tarzı sürdürüyoruz".
Havari Pavlus Korint'i ilk kez ikinci misyonerlik yolculuğu sırasında ziyaret etti (Elçilerin İşleri 18). İlk başta kendisi gibi çadır kuran Priscilla ve Aquila ile birlikte Yahudiler arasında çalıştı. Ancak Yahudilerin çoğunluğu onun vaazını reddedince Korintli paganlara yöneldi. İncil'in vaaz edilmesiyle ruhlar kurtarıldı ve yeni bir kilise kuruldu.
Yaklaşık üç yıl sonra Pavlus, Efesos'ta vaaz ederken Korint'ten toplumun karşı karşıya olduğu ciddi sorunları bildiren bir mektup aldı. Mektupta ayrıca Hıristiyan yaşamıyla ilgili çeşitli sorular da soruluyordu. Bu mektuba yanıt olarak Korintlilere Birinci Mektup'u yazdı.
Mektubun teması, Havari Pavlus'u bu kadar endişelendiren tutumları, hataları ve eylemleri hafife alan dünyevi ve dünyevi kilisenin nasıl düzeltileceğidir. Moffatt'ın yerinde bir şekilde belirttiği gibi, "kilise olması gerektiği gibi dünyanın içindeydi, ama dünya olmaması gerektiği gibi kilisenin içindeydi."
Bu durum bazı topluluklarda hala nadir olmadığından, 1 Korintliler'in önemi sürüyor.
Plan
I. GİRİŞ (1.1-9)
A. Selamlama (1,1-3)
B. Şükran Günü (1.4-9)
II. KİLİSEDEKİ SORUNLAR (1.10 - 6.20)
A. Müminler arasındaki ayrılıklar (1.10 - 4.21)
B. Müminler Arasında Ahlaksızlık (Bölüm 5)
B. İmanlılar arasındaki dava (6:1-11)
D. İmanlılar arasında ahlaki gevşeklik (6:12-20)
III. ELÇİ'NİN KİLİSE İLE İLGİLİ SORULARA CEVAPLARI (Böl. 7 - 14)
A. Evlilik ve bekarlık hakkında (Bölüm 7)
B. Putlara kurban edilen yiyecekler hakkında (8.1 - 11.1)
B. Kadınların başörtüsü hakkında (11.2-16)
D. Rabbin Sofrası Hakkında (11:17-34)
D. Ruh'un armağanları ve bunların Kilise'deki kullanımı hakkında (Bölüm 12 - 14)
IV. Dirilişi İnkar Edenlere Pavlus'un Cevabı (Böl. 15)
A. Dirilişin kesinliği (15:1-34)
B. Diriliş aleyhindeki iddiaların çürütülmesi (15:35-57)
B. Dirilişin ışığında son çağrı (15.58)
V. SON TALİMATLAR (Böl. 16)
A. Ücretler hakkında (16.1-4)
B. Kişisel planlarım hakkında (16.5-9)
B. Son talimatlar ve selamlar (16:10-24)
13,1 Bir kişi yapabilse bile konuşmakİnsani ve meleksel tüm dillerde konuşabilen, ancak bu yeteneği başkalarının yararına kullanmayan kişinin yeteneği artık ne yararlı ne de keyifli oluyor. bakır çınlaması- metal parçalarının birbirine çarptığında çıkardığı keskin ses. Söylenen söz anlaşılmadığında hiçbir işe yaramaz. Bu sadece kamu yararına hiçbir faydası olmayan sinir bozucu bir gürültüdür. Dillerin faydalı olabilmesi için yorumlanması gerekir. Ancak herhangi bir yorumun öğretici olması gerekir. Melek dilleri- Bu, yüce konuşmayı anlatan mecazi bir ifade olabilir, ancak yabancı bir dil anlamına gelmez, çünkü İncil'de meleklerin insanlarla konuştuğu her yerde, onların konuşmaları her zaman zorlanmadan anlaşılabilirdi.
13,2 İnsan aynı zamanda Allah'tan mucizevi bir vahiy de alabilir. Bilmek Allah'ın büyük sırlar,çarpıcı, şimdiye kadar bilinmeyen gerçekler ona açıklandı. Yukarıdan büyük miktarda İlahi Olan alabilir bilgi. Ona bu kahramanlık verilebilir inanç, hangisi yetenekli ve dağları hareket ettirin. Ancak bu harika hediyeler Mesih'in Bedeninin diğer üyelerinin öğretisine değil de yalnızca kendi iyiliğine hizmet ediyorsa, bunların değeri sıfırdır ve bunların sahibi Hiçbir şey, yani başkalarına hiçbir faydası yoktur.
13,3 Eğer elçi vermiş olsaydı tüm mülk açları doyurmak senindir, hatta cesedini verdim senin yakılacak, Bu yiğitlikler, eğer ruhla yapılmasaydı ona hiçbir fayda sağlamazdı. Aşk. Eğer sadece dikkatleri kendi üzerine çekmeye çalışıyor olsaydı, şöhret peşinde olsaydı, o zaman sergilenen erdeminin hiçbir değeri olmazdı.
13,4 Birisi şöyle dedi: "Bu pasaj aşk üzerine bir inceleme olarak tasarlanmamıştı, fakat Yeni NT'nin diğer edebi eserlerinin çoğu gibi, bazı yerel durumlarla bağlantılı olarak yazılmıştır." Hodge, Korintlilerin sabırsız, tatminsiz, kıskanç, kibirli, bencil, düşüncesiz, başkalarının duygu ve çıkarlarına kayıtsız, şüpheci, alıngan ve yargılayıcı olduklarını belirtti.
Ve bu nedenle elçi onların durumunu gerçek sevginin belirtileriyle karşılaştırıyor. Öncelikle, aşk sabırlı ve merhametlidir. Uzun süre dayanmak, küstahlığa sabırla katlanmak demektir. Hayırseverlik, başkalarının çıkarlarıyla ilgilenen aktif bir nezakettir. Aşk kıskanmaz diğerleri; daha ziyade başkalarının övülmesinden ve yüceltilmesinden memnun olur. Aşk yüceltilmez, gururlanmaz. Sahip olduğu her şeyin Allah'ın bir hediyesi olduğunun ve kendisinde gurur duyabileceği hiçbir şeyin olmadığının bilincindedir. Kutsal Ruh'un armağanları bile Tanrı'nın Kendisi tarafından dağıtılır ve bu armağanlar özellikle dikkat çekici olsa bile, kişide gurur veya kibir uyandırmamalıdır.
13,5 Aşk abartılı hareketler yapmaz. Bir kişi gerçekten sevgiyle hareket ediyorsa nazik ve özenli olacaktır. Aşk kendini aramıyor bencilce, başkalarına yardım edebilecek şeylerle meşgul. Aşk sinirlenmiyor ama ihmal ve hakaretlere katlanmaya hazır. Aşk kötülük düşünmez yani başkalarına kötü niyet atfetmez. Onların eylemlerinden şüphelenmiyor. O basit fikirlidir.
13,6 Aşk yalanla sevinmez, gerçekle sevinir. Kötü bir özellik, insanın doğasında vardır; özellikle kişi, haksız bir eylemin kendi iyiliği için olacağını düşünüyorsa, haksızlıktan zevk almak. Bunda sevgi ruhu yok. Aşk sevinir her kutlama gerçek.
13,7 İfade "her şeyi kapsıyor" aşkın sabırla sürdüğü anlamına gelebilir Tüm ya da başkalarının eksikliklerini gizlediğini ya da örtbas ettiğini. Sevgi, insanları gereksiz yere başkalarının hatalarına maruz bırakmaz, ancak kararlılık göstermesi ve ihtiyaç duyulduğunda dindar bir şekilde cezalandırması gerekir.
Aşk her şeye inanır yani eylem ve olayların mümkün olan en iyi yorumunu vermeye çalışır.
Aşk her şeyi umuyor her şeyin daha iyiye gitmesini içtenlikle istemesi anlamında. Aşk her şeye katlanır zulüm ve kötü muameleye maruz kaldığında .
13,8 Hediyelerini sevgiyle kullananların niteliklerini anlatan elçi, şimdi sevginin kalıcılığını ele alıyor ve onu hediyelerin geçici karakteriyle karşılaştırıyor. Aşk asla bitmez. Sonsuza kadar var olacak, çünkü Rabbimizi ve birbirimizi hâlâ seveceğiz. Hediyeler ise geçicidir.
8-13. ayetlerin iki ana yorumu vardır. Geleneksel görüş, müminlerin sonsuzluğa geçişleriyle birlikte peygamberlik, dil ve ilim armağanlarının ortadan kalkacağı yönündedir. Diğer bir görüş ise Kutsal Yazılar'ın kanonunun tamamlanmasından bu yana bu hediyelerin zaten kaldırıldığıdır. Her iki bakış açısını sunmak için 8-12. ayetleri SONSUZLUK ve BİTMİŞ KANON başlıkları altında yorumluyoruz.
İlk bakış açısı: SONSUZLUK
Aşk asla bitmez. Ancak şu anda sahip olduğumuz kehanetler, Tanrı'nın çocukları cennete döndüğünde sona erecek. Her ne kadar şimdi bir bilgi armağanı olsa da, biz görkem içinde tamamen mükemmelleştiğimizde, onun varlığı sona erecektir. (Pavlus bilginin ortadan kalkacağını söylerken, cennette hiçbir bilginin olmayacağını kastetmiyor. İlahi gerçeğin doğaüstü bir şekilde iletilmesini sağlayan bilgi armağanından bahsediyor olmalı.)
13,9 Bu hayatta, kehanetlerimiz gibi bilgimiz de en iyi ihtimalle kısmidir. Kutsal Kitap'ta anlamadığımız çok şey var ve Tanrı'nın sağlayışının çoğu bize gizemli geliyor.
13,10 Ancak mükemmel olan geldiğinde, yani sonsuz dünyada mükemmelliğe ulaştığımızda, o zaman kısmi bilgi ve kısmi kehanet armağanlarına ihtiyaç kalmayacaktır.
13,11 Bu hayatı, konuşmamızın, anlamamızın ve düşünmemizin sınırlı ve olgunlaşmamış olduğu çocukluk çağına benzetebiliriz. Cennette olmak tam olgunluğa benzetilebilir. O zaman çocukluğumuz geçmişte kalacak.
13,12 Dünya üzerindeyken sanki sisli bir aynadaymış gibi her şeyi sisli ve bulanık görürüz. Cennette ise tam tersine, hiçbir şey görüşümüzü engellemediğinde her şeyi yüz yüze göreceğiz. Şimdi bilgimiz kısmidir, ancak o zaman bilindiğimiz şekilde, yani daha tam olarak bileceğiz. Cennette bile asla mükemmel bilgiye sahip olamayacağız. Her şeyi bilen yalnızca Tanrı'dır. Ama şimdi bildiğimizden çok daha fazlasını bileceğiz.
İkinci bakış açısı: TAMAMLANMIŞ KANON
Aşk asla bitmez. Her ne kadar Pavlus'un zamanında peygamberlik armağanı mevcut olsa da, NT'nin son kitabının tamamlanmasıyla bu tür doğrudan vahiylere duyulan ihtiyaç sona ermiş olmalıydı. Diller armağanına Pavlus yaşarken hâlâ ihtiyaç duyuluyordu, ancak Kutsal Kitap'ın altmış altı kitabı yazıldığında kendiliğinden ortadan kaybolması gerekirdi, çünkü havarilerin ve peygamberlerin vaazlarını doğrulamak için artık buna ihtiyaç yoktu (İbraniler 2:3). -4).
Tanrı, havarilere ve peygamberlere İlahi gerçeğin bilgisini verdi, ancak bu da Hıristiyan öğretisinin tamamı bir kez ve son olarak ortaya konulduktan sonra sona erecekti.
Biz, yani elçiler, kısmen biliyoruz (Tanrı'dan doğrudan vahiy yoluyla ilham edilmiş bilgi almaya devam ettiğimiz anlamında) ve kısmen de peygamberlik yapıyoruz (çünkü aldığımız yalnızca kısmi vahiyleri ifade edebiliyoruz).
Ancak mükemmel olan geldiğinde, yani Yeni Ahit'in son kitabının eklenmesiyle kanon tamamlandığında, o zaman periyodik veya kademeli olarak gelen vahiyler sona erecek ve bu gerçeğin aktarımı duracaktır. Artık kısmi vahiylere ihtiyacımız olmayacak çünkü Tanrı Sözünün tamamına sahip olacağız.
İşaret hediyeleri Kilise'nin bebeklik dönemiyle ilişkilendirildi. Hediyeler çocukça değildi; Kutsal Ruh'tan geliyordu ve gerekliydi. Ancak Tanrı'nın tüm açıklaması Kutsal Kitap'ta ortaya çıktığında, mucizevi armağanlara artık ihtiyaç kalmadı ve bunların varlığı sona erdi. Buradaki "bebek" kelimesi, düzgün konuşamayan çocuk anlamına gelmektedir. [Yunancada buradaki kelime: nepiolar(Bakınız İbraniler 5:13).]
Şimdi (havariler döneminde) aynada olduğu gibi belirsiz bir şekilde görüyoruz. Hiçbirimize (elçilere) Tanrı'dan tam bir vahiy verilmedi. Bize bir mozaiğin parçaları gibi parçalar halinde verildi. Kutsal Yazıların kanonu tamamlandığında belirsizlik ortadan kalkacak ve resmin tamamını bütünüyle göreceğiz. (Havariler ve peygamberler hakkındaki) bilgimiz şu anda kısmidir. Ancak NT'ye son kitap eklendiğinde, her zamankinden daha eksiksiz ve daha büyük bilgiye sahip olacağız.
13,13 İnanç umut Ve Aşk, Kelly'nin dediği gibi, "Hıristiyanlığın doğasında var olan temel ahlaki ilkeler." Ruh'un bu bereketleri, Ruh'un armağanlarından daha büyüktür ve daha uzun ömürlüdürler. Kısacası, meyve Ruh daha önemli Hediyeler Ruh.
VE daha çok sev başka faydaları vardır, çünkü başkaları için daha faydalıdır. Kendine değil başkalarına yöneliktir.
Bu bölümün tartışmasını tamamlamadan önce birkaç noktaya değinmek gerekiyor. Yukarıda belirtildiği gibi 8-12. ayetlerin geleneksel yorumuna göre, burada bu hayatın koşulları ile sonsuzluğun koşulları karşı karşıya getirilmektedir. Ancak pek çok samimi Hıristiyan, işaret hediyelerinin amacının, Tanrı Sözü'nün son yazılı biçimini almadan önce havarilerin vaazını doğrulamak olduğuna ve bu mucizevi hediyelere olan ihtiyacın Yeni Antlaşma'nın ardından geçtiğine inanarak TAM KANON görüşüne bağlı kalıyor. tamamlanmıştı. Bu ikinci bakış açısı ciddi bir ilgiyi hak ediyor, ancak kesin olarak kanıtlanması pek mümkün değil. İşaret armağanlarının havarisel dönemin sonunda büyük ölçüde ortadan kaybolduğuna inansak bile, Tanrı'nın isteseydi bugün bu tür armağanları kullanamayacağını kesin olarak söyleyemeyiz. Doğru olduğuna inandığımız görüş ne olursa olsun, kalıcı ders şudur: Ruh'un armağanları kısmi ve geçici olsa da, Ruh'un meyveleri sonsuz ve daha mükemmeldir.
Sevgiyle hareket edersek, bu bizi hediyelerin kötüye kullanılmasından, bunların kötüye kullanılması sonucunda ortaya çıkan mücadelelerden ve bölünmelerden kurtaracaktır.
AŞK HAKKINDA ON İKİ HİKAYE
veya HAVURU PAVUL'UN MESAJI ÜZERİNDE SEÇİLMİŞ DÜŞÜNCELER
İnsanların ve meleklerin diliyle konuşuyorsam ama sevgim yoksa, o zaman ben çınlayan bir pirinç ya da çalan bir zilim.
Eğer kehanet yeteneğine sahipsem, tüm gizemleri biliyorsam, tüm bilgiye ve tüm inanca sahipsem, böylece dağları yerinden oynatabilirsem ama sevgim yoksa, o zaman ben bir hiçim.
Ve eğer bütün malımı verirsem ve bedenimi yakılmak üzere verirsem ama sevgim olmazsa bunun bana hiçbir faydası olmaz.
Sevgi sabırlı ve naziktir, sevgi kıskanmaz, sevgi övünmez, kibirlenmez,
aşırı davranmaz, kendi hakkını aramaz, sinirlenmez, kötü düşünmez, yalana sevinmez, gerçekle sevinir;
her şeyi kapsar, her şeye inanır, her şeyi umut eder, her şeye katlanır.
Kehanetler sona erecek olsa da aşk asla sona ermez,
Diller susacak, bilgi ortadan kalkacak.
Elçi Pavlus'un Korintoslulara İlk Mektubu
Bu sayının teması hem içerik hem de biçim açısından alışılmadık bir konu. Röportaj veya makale yok, referans veya bilgi eki yok. Geleneksel gazetecilik teknikleri Hıristiyanların aşk algısı hakkında konuşmaya pek uygun değildir. Bu nedenle konumuz farklı zamanlarda gerçekleşen on iki hikayeden oluşuyor: Bazıları birkaç yüzyıl, hatta bin yıl önce ve bazıları kelimenin tam anlamıyla "dün". Sadece zamana göre değil, aynı zamanda yazarlık ve olay örgüsüne göre de ayrılırlar. Ve çoğu zaman bir erkek ile bir kadın arasındaki ilişkiyle özdeşleştirilen "aşk" kelimesinin algısının genişliği. Beş Ortodoks kişi tarafından bu konu için Kutsal Havari Pavlus'un şaşırtıcı derecede güçlü Mektubu'na orijinal illüstrasyonlar olarak yazılan kısa öykülerin tümü yaşamlara ve ikonlara benzemiyor. Ve tabii ki seçtiğimiz hikâyeler isimlerinden çok aşkın tezahürlerini içeriyor. Aşk her zaman derin ve ferahtır. Ama tam da bu geniş ve aynı zamanda derin aşk algısındadır; Tanrı'nın ilişkilerimizde farklı şekillerde nasıl mevcut olduğunu anlamak Ortodoksluk için keyifli ve olağanüstü derecede önemli bir keşiftir.
Bizi Allah'a bu kadar yaklaştıran şey nedir?
Yeryüzüne gelen Mesih'in hayatıyla, ölümüyle ve Dirilişiyle şahit olduğu şeyler.
İnançlı olsun ya da olmasın, insanlar için en önemli şeyin bu olması tesadüf değildir.
Tanrı Sevgidir. Bu, şüpheden imana giden yol bizim için ne kadar zor olursa olsun, severken ve severken Tanrı'ya ait olduğumuz anlamına gelir.
Editoryal
Sevgi sabırdır
Vaftiz annem Tatyana'nın hasta bir kocası vardı: her gün sarhoştu ve içmezse Nembutal'ı yuttu ve Nembutal'ı yutmazsa mastyrka aldı. Aynı zamanda çok yetenekli, zeki ve esprili bir insandı, bir yazardı, çocuk edebiyatının bir klasiğiydi G.S. Tıp tarihinde şöyle yazıyordu: “Paranoyak formda şizofreni, alkolizm, çoklu uyuşturucu bağımlılığı, Murzilka'da yayınlandı, yayınlandı radyo, Birlik yazarlarının üyesi." S. bunu şu şekilde yorumladı:
- Ben kendim deliyim ve karım "yazarın karısı".
Ve şunu da söyledi:
- Bu ülkede deli olmak için güçlü bir ruha ve çelik gibi sinirlere sahip olmak gerekir.
Evden çıkarsa, kesinlikle bir tür hikayeye dönüşecekti ve bu nedenle onun hakkında, Gogol'ün Nozdryov'u gibi, onun tarihi bir adam olduğunu söylediler. “Tatyana Ana” ona küçük bir çocuk gibi baktı, ona her zaman arkadaşları arasından “korumalar” atadı. Ancak kocasının her gün içinde bulunduğu bu yüksek durumdan özellikle endişeliydi ve en önemlisi onun kurtarılamayacağından korkuyordu.
"Genka," dedi, "Havari Pavlus'un kendisi sarhoşların Tanrı'nın Krallığını miras almayacağını yazdı!"
Her şeyi denedi ve onu tedavi ederek hastaneye gönderdi, ancak orada görevlilerle, dadılarla ve hatta hemşirelerle hesaplaştı ve onlar ona düzenli olarak alkol ve hap sağladılar; onun için dua etti ve hatta ona köyde bir kulübe satın aldı, böylece doğuştan gelen doğasının faydalı etkilerini hissedebilsin, vatanın tatlı ve hoş dumanını içine çekebilsin ve sobanın üzerine uzanabilsin. Ancak kulübe sarhoş balıkçılar tarafından yakıldı. S.'nin alkol stoklarını yok etmesine ve "daha az almasına" yardımcı olmaları için sadık arkadaşlarını eve davet etmeye çalıştı. Kendisi neredeyse "Neuhaus karısı sendromunun" kurbanı oldu: Neuhaus'un karısı, kocasının votkasını görür görmez, çabuk kuruması için hemen özverili bir şekilde mümkün olduğu kadar içmeye çalıştı. Ve böylece, zavallı şey, kendini öldüresiye içti ama o, günlerini oldukça mutlu bir şekilde sonlandırdı.
Böylece Tatyana aynı yöntemi cesurca uyguladı, yani özünde "arkadaşları için ruhunu bıraktı", ancak zamanında durmayı başardı. Ve genel olarak, evde her şeyin her zamanki gibi devam ettiği normal bir yaşam atmosferi yarattı: S.'nin seyahatler ve hayvanlar hakkındaki harika hikayelerini dikte ettiği editörler geldi; arkadaşlar toplanmış, birileri sürekli doğum gününü, evlilik yıldönümünü, tez savunmasını, sergi açılışını, yeni bir kitabın yayınlanmasını kutluyor; sonra komşu bir iş için bir dakikalığına içeri girdi ama orada kalıp dinledi ve izledi; sonra şehir dışından bir tanıdık geceyi orada geçirdi; sonra gezgin keşiş barınak aldı. İnsanlar buraya, bu sıcak, misafirperver eve koştuklarında, Tatyana'nın kelimenin tam anlamıyla herkese yürekten davrandığı, görünüşte sahiplerinden çok daha rahat ve müreffeh olduğu, burada rahatlık ve sevgi almak, uzlaşmak için garip bir durum yaratıldı. hayat. İçkilerden sonra S., eski bir asilzade gibi kanepeye yaslandı, misafirler onun etrafına oturdu, bazen bunlar, başka bir yerde olsalar bile birbirleriyle tamamen uyumsuz görünen insanlardı ve o kadar harika hikayeler anlattı ki o zaman geçti dudaklarından ağza inen eser, yavaş yavaş yazarlığını yitiriyor ve şimdiden bilge halk sanatının meyvesi olarak algılanıyor. S. bir hikaye anlatma ustasıydı, bir paradoks virtüözüydü.
Tatyana'nın gizlice votkayı suyla seyrelttiği bir zaman vardı ve ikincisinin oranları, S.'nin bardağı saf su içerene kadar arttı ve arttı. İçti ve şaşkınlıkla şöyle dedi:
- Peki ne oldu - içerim ve sarhoş olmam!
Daha sonra Tatyana, Belgorod bölgesindeki Rakitnoye köyünde, duaları sayesinde mucizelerin gerçekleştiği muhteşem bir Ortodoks ihtiyarının yaşadığını öğrendi. Ve S.'yi büyüğün yanına götürdü.
Onu sevgiyle karşıladı, kucakladı ve şöyle dedi:
- Neden canım, bu kadar uzun zamandır bana gelmedin!
Ve onları her gün kendi rahip evinde yemeğe davet ederek yerel bir yaşlı kadınla yaşamaları için onları kutsadı.
Arkadaşlarım haftalarca, hatta bazen aylarca büyüklerin yanında yaşadılar. Buraya gelen rahip ve keşişlerle iletişim kuran S., o kadar yakışıklı görünmeye başladı ki bazen kilisenin bahçesinde papaz sanılarak dua istedi.
Ama kendisi hastaydı ve ameliyat olması gerekiyordu. Ancak birdenbire nasıl kendi başının çaresine bakacağını ve "ısısız" durumunu gözetimsiz bırakarak hastaneye gideceğini hayal bile edemiyordu. Ama öyle görünüyor ki asıl mesele bu bile değildi: Sonunda S.'nin yanına onunla ilgilenecek ve onu besleyecek sadık bir kişiyi yerleştirmek mümkün oldu. Mesele şu ki, kocasına olan aşkına o kadar dalmıştı, onu kurtarma fikriyle o kadar meşguldü ki, psikolojik olarak enerjisini ve dikkatini kocasından kendine çeviremiyordu. Bu nedenle operasyonu sürekli erteledi, erteledi, geciktirdi, geciktirdi... Ve zaman kaybetti.
Ondan iki yıl daha fazla yaşadı. Bunca zaman çok üzgündü, neredeyse hiç içmiyordu; kanepesinde uzanıp hayatı hatırlıyordu. Neredeyse kördü ve bunu bir şekilde sembolik olarak algıladı: Dünyevi vadinin kaybolduğunu söylüyorlar, ama şimdi manevi gözüyle ne tür resimlere bakıyor! Bir rahip olan kocam onu sık sık ziyaret etti, itirafta bulundu ve arkadaşımız sonsuza dek ölene kadar ona cemaat verdi.
...Ve Tatyana'yı cenazesinden hemen sonra rüyamda gördüm. Neşeli ve neşeli görünüyordu. Laik bir dille ifade etmek gerekirse, lüks bir yemekhaneye geldik - sanki lüks bir restorana benziyordu, ama çok uzun ve ferahtı ve gülerek şöyle dedi:
- Oleska, şimdi beni tedavi edeceksin!
Uyandığımda, yanan mumların olduğu uzun kilise cenaze masalarını hayal ettim ve bunun tam da rüyamda tartışılan türden bir ikram olduğunu düşündüm. Ayrıca dünyevi yaşamında her zaman herkese nasıl davrandığını, cömertliğinden, kalbinin bolluğundan, sevginin zenginliğinden herkese nasıl verdiğini hatırladım - kimse onu boş bırakmadı: teselli olmadan, hediye olmadan, hediye olmadan nazik bir söz olmadan, gülümsemeler ve şakalar olmadan hediye.
Aşk naziktir
Unutulması imkansız bir hikaye hatırladım - peki, söyleyin bana, altı yaşındaki bir kız çocuğunun, ebeveynlerinden gizlice, trenin çarptığı kırık patileri olan bir köpeği beslemek için geceleri kaçmasına neden olan şey neydi? platformun altında (birisi ona acıdı ve ölmesi için onu oraya attı), ona göz kulak olmak mı? Varlıklı bir çocuk, zengin bir ev, herhangi bir hobi - tam istediğiniz gibi, kendi sadık köpeği - onun için çok para karşılığında satın alındı ve şimdi buzdolabından biraz eski püskü yarı ölü melez peynir, kurabiye ve et sürüklüyor , eşyalarını çöpe at. Köpek çok yüksek sesle ulumamaya çalışarak ellerini yaladı... Peki kız bunun için ne yapmak zorundaydı... Bu aşk için! Korunan bir alanda prestijli bir kır evi - Güvenlikle pazarlık yapmak ya da sadece sessizlik için para ödemek zorunda kaldım. Ancak ödeme yapmak için, bu, bir şekilde ebeveynlerinizden para almanız gerektiği anlamına gelir, yani her seferinde kız arkadaşlarınıza hediyeler veya başka bir şey hakkında yalan söylemek ve yalan söylemek ve bu işe yaramayınca çalmak zorunda kaldınız - biliyorsunuz Paranın nerede olduğunu gözetledim. Geceleri platforma gitmenin, yük treninin gürültüsünden sinerek altında oturmanın nasıl bir şey olduğundan bahsetmiyorum bile... Neden, geceleri mi diyorsunuz? Neden gizlice? Evet çünkü beni içeri almayacaklarını biliyordum, izin vermiyorlardı. Temelde olan buydu: Çocuklarının geceleri nereye koştuğunu öğrendiklerinde tarif edilemez bir dehşete kapıldılar: Çocuk her gün trenin çarpma riskiyle karşı karşıyaydı ve kendisi de böyle bir köpeğe dönüşebilirdi! İstasyona hizmetçiler gönderdiler. Ve o köpeği bulup öldürdüler; tabiri caizse, asıl nedeni ortadan kaldırdılar... Peki her şey nasıl bitti? Ve kızın şiddetli sinir krizi geçirmesiyle sona erdi. Orada öylece yatıyordu, kendi içine çekilmişti, sonra birdenbire sebepsiz yere ağladı... Ve hiçbir şey onun dikkatini dağıtamaz ya da onu teselli edemezdi. 
Mart ayında bir gün yürüyüşe çıkmak istedi. Bol güneş vardı, taze, yaz kokan bir rüzgar... Sonra lober zatürre - bir güvenin hayatı gibi geçiciydi. Ve küçük adam gitmişti.
Bu kaderi düşünmeden edemedim: Onu bu hayata getiren neydi? Bu ne için yaşandı? Gerçekten bu zavallı sokak köpeğine olan merhamet aşkından mı? Gerçekten mi...
Çok az şey yaşandı ve çok şey verildi.
Aşk kıskanmaz
Eski dostum düzyazı yazarı V. fırtınalı bir bohem hayat yaşadı. Birkaç şehri ve hatta ülkeyi ve birkaç karısını değiştirdi, bunlardan birini kıskançlıktan kırbaçla şiddetli bir şekilde dövdü ve rakibinin ön dişini kırdı, böylece neredeyse mahkemeye çıkacaktı, ancak ortaya çıktı tamam, karşılığını verdi. Ve nihayet, günlerinin sonunda "başlangıç noktasına geri döndü", yerleşti ve "tövbe eden bir günahkar" imajını benimsedi. Önceki hayatından, V.'nin "cennetten bir hediye" dediği, uysal, güzel yüzlü bir genç olan Kolenka adında harika bir oğlu var. Kolenka ergenlikten itibaren kilisede görev yaptı ve ardından Moskova İlahiyat Seminerine girdi ve orada çok başarılı bir şekilde okudu. Onu görünce kalp ona şarkı söylemeye başladı: “Axios! Axios!”* Ve genel olarak her şey onun kutsal emirler almak üzere olduğunu ve Arş'ta bizim için temiz bir kalple dua edeceğini söylüyordu. Üstelik kız arkadaşı da tam ona göreydi; neşeli, güzel, pembe bir elma gibiydi.
Ona "kızım" diye hitap etti:
- Kız arkadaşımla sana gelebilir miyim? Kız arkadaşıma kitabını veremez misin?
Onu babasıyla, akrabalarıyla, babasının arkadaşlarıyla tanıştırdı; bu nedenle düğün çok uzakta değildi ve tören sadece bir taş atımı uzaktaydı...
Yani bir ay geçiyor, sonra bir ay daha, altı ay, bir yıl...
Onunla sokakta tanıştım - geliyor, parlıyor:
- Kolenka, hayat nasıl?
- Tanrı kutsasın! Böylece İlahiyat Akademisine girdim...
- Kız arkadaşın nasıl?
- Ve o çok basit! O çok şanslı! Çok mutlu, çok iyi bir şekilde evlendi. Arkadaşım için, eski sınıf arkadaşım için. Harika bir insan, çok ruhani ve nasıl şarkı söylüyor! Zaten diyakoz olarak atandı. Onu kutsal yerlere hac yolculuğuna götürdü - Yunanistan'dan yeni dönmüşlerdi, izlenimlerle dolulardı: Aziz Spyridon'un, İlk Çağrılan Andrew'un ve Rus John'un kalıntılarını ziyaret ettiler. Hayatım boyunca oraya gitmeyi hayal ettim ama bana her şeyi o kadar doğru, o kadar canlı anlattılar ki, sanki ben de orada bulunmuş, her şeyi kendi gözlerimle görmüş ve türbelere dokunmuş gibiydim. Hala bu mutluluk hissini yaşıyorum.
...Arkadaşım V. bu konuyu yorumlayarak şöyle diyor: “Tanrı dikenli çalıların üzerinde üzüm, dikenli çalıların üzerinde incir yetiştirmekte özgürdür!”
Yine de ona sordum:
- Ya da belki Kolya'nın o kıza gerçekten ihtiyacı yoktu? Belki onu o kadar da sevmiyordu, sadece arkadaştı?
- Ne, hiçbir şey anlamadın mı? Onu sevdi elbette, nişan yüzüğü bile aldı, bana danıştı, korktu - ya beğenmezse? Ama bunu verecek zamanım olmadı: sonra fısıldamaya devam etti, şok oldu: "Kader değil, kader değil!" Bu yüzüğü az önce Tanrı'nın Annesine getirdi: Ya ona bir tür yemin etti ya da sadece teselli istedi...
Aşk vahşileşmez
Andrey Desnitsky:
Yeni Ahit, Pavlus'un çok sıra dışı bir mektubunu içerir. Okuyucular genellikle bunu hiç hatırlamazlar: en küçüğüdür, bazı özel ve uzun geçmiş şeylerden bahseder... ama başka bir Mesajın sözlerini çok iyi örneklendirir: "aşk çılgına dönmez." Ancak hikayeye başlamadan önce belki de bu kelimenin anlamlarından birini, yani “öfke”yi açıklığa kavuşturmak gerekiyor. Rezil olmak ille de holigan olmak anlamına gelmez; her şeyden önce mevcut toplumsal düzeni (düzeni) bozmak, kaosa dönüştürmek anlamına gelir.
Yani Philemon'a mesaj. Bu, elçi Pavlus'un iman ettiği tanıdıklarından birinin adıydı. Ve Philemon'un Onesimus adında bir kölesi vardı ve ondan kaçan kişi, hangi koşullar altında, din değiştirmeden önce veya sonra bilmiyoruz ama o kaçtı, belki de yanına bir şey alarak kaçtı. Ve sonra Onesimus, Pavlus'la tanıştı, kendisi de Hıristiyan oldu ve hapishanedeyken ona hizmetinde yardım etti. Pavlus bu mektubu Filimon'a yazarak, Onisimus'u geri kabul etmesini ve onu bağışlamasını istedi.
Ve öyle görünüyor ki neden bu tür yazışmalar Yeni Ahit'e dahil ediliyor? Bunda bu kadar önemli ve anlamlı olan ne? İnsanlar, yaşayan insanlar. Bu mektup bize ilk Hıristiyan toplumundaki insanlar arasındaki ilişkilerin nasıl geliştiğini ve bunların o zamanlar kabul edilen toplum yapısıyla nasıl bağlantılı olduğunu gösteriyor. Bazen şaşkınlık duyabilirsiniz: İlk Hıristiyanlar neden zamanlarının zalim geleneklerine, örneğin köleliğe karşı protesto etmediler? Cevap basit: Onlarsız yapmanın mümkün olabileceğinin kimsenin aklına gelmediği bir dünyada yaşıyorlardı. Ama kendilerini, bu geleneklere karşı tutumlarını değiştirmeye çalıştılar.
Kaçak köle Onesimus... O zamanın yasalarına göre, Pavlus onu zincirlerle sahibine göndermek zorundaydı ve onu kendi takdirine göre cezalandırma hakkına sahipti ve çoğu zaman böyle bir ceza, acı verici bir ölüm cezasıydı. Romalılar çarmıha gerilmeyi sadece kaçak köleler için kullanıyorlardı, böylece gelecekte kimse böyle bir şeyi düşünmeye cesaret edemezdi.
Ve Pavlus yasayı hiç ihlal etmiyor - Onesimus'u efendiye göndererek ona bir ön mektup veriyor: “Sana, bağlarımda doğurduğum oğlum Onesimus hakkında soruyorum: o bir zamanlar sana uygun değildi, ama şimdi o sana ve bana uygun; İade ediyorum; Onu kalbim olarak kabul ediyorsun. Çünkü belki de onu bir köle olarak değil, bir kölenin, sevgili bir kardeşin üstünde sonsuza kadar kabul edesiniz diye bir süreliğine gitti.” Üstelik Onesimus'un neden olduğu olası zararların kişisel olarak karşılanacağına dair resmi garantiler veriyor!
Filimon tamamen vicdansız ve nankör bir adam değilse, akıl hocası Pavlus'un isteğini kesinlikle yerine getirdi. Onisimus'u özgür bir adam olarak Pavlus'a geri saldığı bile varsayılabilir - sonuçta, Onisimus'un orada hapishanede ihtiyacı olduğunu yazdı, ancak her şeyin barış ruhu içinde gerçekleşmesi için onu sahibine geri gönderdi. sevgi ve insanın özgür seçimi.
Pavlus, Spartaküs'ün yaptığı gibi bir köle isyanı çıkarabilir ve nehirler dolusu kan dökebilirdi. Amerikalı kölelik karşıtlarının daha sonra yapacağı gibi, kaçak köleleri evlerinde saklayabilir ve onları kimsenin bulamayacağı yerlere gönderebilirdi. Tarihimizde pek çok kez yaşanan bir toplumsal devrimi hazırlayabilirdi ama öfke yerine insan kalbindeki devrimi tercih etti.
Köleliğin kaldırılmasına yönelik ilk ve en önemli adım muhtemelen bu şekilde atıldı: Efendi, kaçak köleyi Rab'bin kardeşi olarak kabul etti.
Aşk sinirlenmez
Aşk kötülüğü düşünmez
Andrey Desnitsky:
Birçoğu muhtemelen M.Yu'nun şiirinin tuhaf epigrafını hatırlıyor. Lermontov'un "Mtsyri": "Tadım, biraz bal tadı alıyorum ve şimdi ölüyorum." Ancak bunun ilk kez kimin hakkında söylendiğini çok az kişi biliyor. 1. Krallar Kitabı, bu sözleri Lermontov'un Mtsyri'sinden daha az trajik olmayan Jonathan'ın ağzına koydu.
O, Kral Saul'un oğluydu ve gerçek bir kahramandı; bir zamanlar onun ve silah taşıyıcısının yaklaşık yirmi düşmanı öldürdüğü cesur baskını, İsrailoğullarına Filistliler karşısında zafer kazandırmıştı. Muhtemelen babası Saul'dan daha değerli bir kral olurdu. Ve elbette Saul tahtını ona devretmeye oldukça hazırdı. Ama farklı çıktı...
Tanrı, Kral Saul'u reddetti ve daha değerli başka bir kral seçti - o zamanlar kimsenin tanımadığı Davut adında genç bir çoban çocuğu. Sonunda Saul'un sarayına gittiği ve onun en sevdiği hizmetçisi olduğu ortaya çıktı. Ancak Saul yavaş yavaş bu çocukta kendisinde olmayan bir şeyin olduğunu fark etmeye başladı; bu da onun bir rakip ve tehdit olduğu anlamına geliyordu. Şüpheli kral, sadık hizmetkarını ona mızrak atarak öldürmeye bile çalıştı ve bir başka sefer de geceleri ona suikastçılar gönderdi. Jonathan'ın, babasına rakibini ortadan kaldırmasına yardım etmemişse, en azından müdahale etmemesini beklemek oldukça mümkündü. Ne de olsa Saul'dan sonra tahta çıkacaktı!
Ama tamamen farklı çıktı. "Jonathan Davut'la ittifak yaptı, çünkü onu kendi canı gibi seviyordu" - Kutsal Kitap insan duygularını idareli bir şekilde anlatır; sözler ve eylemler hakkında konuşmayı tercih eder. Yani bu sözler İncil metninde dostluğa dair çok az sayıdaki referanstan biridir. Ancak Jonathan'ın eylemleri oldukça ayrıntılı olarak anlatılıyor.
David'i babasının intikamından kurtardı. Davut ölümcül bir tehlike altındaydı, ancak kralın gerçekten onu yok etmeye mi karar verdiğini yoksa tüm eylemlerinin anlık öfke patlamaları tarafından mı belirlendiğini henüz anlayamıyordu. David kraliyet kampından kaçtı, ancak henüz uzağa gitmedi, ancak haberleri beklemek ve her şeye kesin olarak karar vermek için yakınlarda kaldı.
Bu konuda ona yardım eden ve babasıyla Davut hakkında özel bir sohbet başlatan Jonathan'dı. Ne yazık ki uzlaşma artık mümkün değildi ve geriye kalan tek şey Davut'a önceden belirlenmiş bir işaret vermekti. Jonathan okçuluk antrenmanı yapmak için sahaya çıktı ve David'in bu egzersizleri saklanmaktan yakından izlediğini yalnızca kendisi biliyordu. Serbest bırakılan oklar hizmetçi çocuk tarafından alındı ve kralın oğlu ona emirler vererek Davut'u uyardı: "Koş, daha hızlı koş!"
Muhtemelen babasıyla en yakın arkadaşının barışmasını gerçekten istiyordu ama bu olmadı. O zaman bir seçim yapabilirdi: Babasıyla birlikte bir rakibe karşı mücadele edebilir ve tahtı kendisi için güvence altına alabilirdi ya da Doğu'daki prenslerin defalarca yaptığı gibi babasına açıkça karşı çıkabilirdi. Sonra tahtı Davut'a devrettikten sonra ondan sonra ikinci sıraya güvenebilirdi... Sonuçta, ayrılırken kendisi ona şunu söyledi: “Korkma, çünkü babam Saul'un eli seni bulamayacak ve sen İsrail'e egemen olacaksın, ben de ikinci komutan olacağım.'' sen; ve babam Saul bunu biliyor.”
Davut'u seviyordu ama aynı zamanda babasını da seviyordu ve kargaşa ve yenilgi yıllarında bile onu bırakmadı. Sonuç olarak Saul ve Yonatan, Filistlilerle yapılan savaşta birlikte öldüler. Ve Saul'un ve tüm oğullarının öldüğü haberini alan Davut, sonunda İsrail tahtını ele geçirebildiği için hiç de mutlu değildi. Hayır, her şeyden önce ölen kral Saul ve sadık arkadaşı Yonatan için bir cenaze ağıtı yazdı:
Yaralıların kanından, kahramanların bedenlerinden
Jonathan'ın yayı geri çekilmedi,
Saul'un kılıcı boşa gitmedi.
Saul ve Yonatan sevgi ve uyum içinde yaşadılar.
Ölümlerinde bile ayrılmadılar;
Kartallardan daha hızlı, aslanlardan daha güçlüydüler...
Senin için üzülüyorum kardeşim Jonathan,
benim için ne kadar değerliydin!
Senin sevgin bir kadının sevgisinden daha yüksekti.
Güçlüler nasıl da düştü, silahlar yok oldu!
Aşk yalanla sevinmez
Andrey Desnitsky:
Bugün Diriliş mucizesini biliyoruz - ancak Mesih çarmıha gerildiğinde kimse bunu bilmiyordu. Tüm öğrencileri hayrete düşmüştü; çarmıhtaki ölüm tüm umutların sonu gibi görünüyordu. Havariler kaçtı ve sadık ve ateşli Petrus, zulmedenlerden korktuğu için onu üç kez reddetti... Ve yalnızca Ferisiler zaferi kutlayabildiler: Nasıra'dan gelen bu vaizin Mesih olmadığını söylediler! Utanç verici ve korkunç ölümü bunu mümkün olduğu kadar kanıtladı.
Ancak bu korkunç anda, Ferisilerin "kampından", yoldaşlarıyla zafer kazanamayan ve hatta İsa'ya son onuru - yaralı bedenini onurlu bir şekilde gömmek - vermek için yüksek sosyal konumlarını riske atan iki kişi vardı. Dört evangelist de bunlardan birinin adını verir: Arimathea'lı Joseph ve Yuhanna ikincisini ekler: Nicodemus.
Onlar kimdi?
Joseph, Mesih'i kınayan aynı Sanhedrin olan yüksek konseyin bir üyesiydi. Doğru, o toplantıya katılmadı - belki de sonucunu tahmin ederek gelmeye cesaret edemedi. Evangelistler ona karşı nazik sözlerden kaçınmıyorlar: “İsa'nın bir öğrencisi, ancak Yahudilerden korktuğu için gizli; kendisi de Tanrı'nın Krallığını bekleyen konseyin ünlü bir üyesi; nazik ve dürüst bir insan."
Yuhanna, Nicodemus'u bir Ferisi ve "Yahudilerin liderlerinden biri" olarak adlandırır; kimsenin bilmemesi için gece gizlice İsa'nın yanına nasıl geldiğini anlatıyor. Nicodemus kesin olarak biliyordu: Bu garip Vaiz, meslektaşları onun hakkında ne söylerse söylesin, Tanrı'dandı, çünkü Tanrı onunla olmasaydı kimse bu tür mucizeler yapamazdı.
Ancak Nikodim ve Yusuf'un kaybedecek bir şeyleri vardı ve bu yüzden saklanmak zorundaydılar. Basit balıkçılar gibi her şeyi bırakıp O'nu takip edemezlerdi; çok fazla şeyden vazgeçmek zorunda kalacaklardı. Pozisyon, zenginlik, saygı, Kutsal Yazıları sakin bir şekilde inceleme fırsatı - onu takip etselerdi tüm bunları kaybederlerdi ve balıkçıların yaptığı gibi bundan paçayı sıyırmazlardı.
Doğru, Nikodim bir zamanlar İsa için aracılık etmeye çalıştı. Ferisiler zaten İsa'nın nasıl idam edileceğini düşünmeye başladıklarında, Nikodim yoldaşlarına şunu sordu: "Yasamız bir insanı, önce onu dinleyip ne yaptığını öğrenmedikçe yargılar mı?" Ancak cevap kısaydı: “Sen de Celileli değil misin? Bakın, Celile'den hiçbir peygamberin gelmediğini göreceksiniz.” Daha fazla tartışmanın faydası yoktu, hatta güvensizdi.
Ama şimdi... Umutları gerçekleşmedi ama korkacak hiçbir şey yoktu, artık çarmıhta en kötü şeyler yaşanmıştı ve bunu gördüler. Şimdi bu bitkin ve cansız bedenin karşısında bu kadar itibar, onur, huzur ne anlama geliyordu? Ve tam o sırada, herkes kaçarken, Ferisiler Joseph ve Nicodemus, idam edilen suçlunun cesedinin kendisine verilmesi için Pilatus'a gittiler; bu hiç de küçümsenecek bir cüretkarlık değildi. Ancak Pilatus kabul etti ve Mesih, Yusuf'un aile mezarına gömüldü.
Böylece, Kurtarıcı'nın ölümüyle ilgili İşaya kitabında yer alan başka bir kehanet gerçekleşmiş oldu: “Ona kötülük yapanlarla birlikte bir mezar verildi, ama zengin bir adamla birlikte gömüldü, çünkü O hiçbir günah işlemedi ve O'nda yalan yoktu. ağız." Joseph ve Nicodemus bunu düşündüler mi? Kim bilir belki evet, belki hayır. Ancak her durumda: Suçlu'nun öldürülmesine sevinemediler, sevgili Öğretmenlerine olan son borçlarını ödediler - ve böylece isimleri sonsuza kadar İncil'de korundu ve Arimathea'lı Yusuf'un atalarının mezarı ana türbe oldu. Hacıların dünyanın her yerinden gelip gittiği Hıristiyan dünyasının.
Bazen tarihe geçmek için insan kalmanız yeterlidir.
Aşk gerçekte sevinir
Vladimir Gurbolikov:
Çocukken vahşi bir çocuk şiirinden yalnızca bir “Thomas” tanıyordum. İnatçıydı ve bir Afrika nehrinin sularında bir timsah tarafından yenilerek öldü. Ama timsahın ağzından bile duyulabiliyordu: “Doğru değil... İnanmıyorum”... Yani doğru değil, inanmıyorum. Bu inançsız Thomas'tır. Ve bu çocuğa neden Thomas denildiğini o zaman bilmiyordum: Yetmişli yılların başlarındaki İncil, Sovyet ailelerinde nadir görülen bir şeydi. Ve kendisi için İnançsız Thomas hakkındaki atasözü tarihe geçen kişi, belki de timsahın dişlerindeki ölümden daha korkunç bir sınava katlanmak zorunda kaldı.
İnsanların Mesih'in gelişini beklediği bir dönemde, eski Yahudiye'de yaşadı. Ve Thomas, Nasıralı İsa ile tanışacak, O'nun öğrencisi olacak ve - Öğretmenin sözlerini dinleyip O'nun yarattığı büyük mucizeleri görerek - dünyanın Kurtarıcısı olan Mesih'i takip ettiğine inanacak kadar şanslıydı. Ancak Thomas'ın imanı korkunç bir sınava tabi tutuldu. Bir gece, sevgili Öğretmeni yakalandı, hızlı ve adaletsiz bir yargılamayla mahkum edildi ve Roma İmparatorluğu'nda kullanılanların en korkunç infazı olan çarmıha gerilerek idam edildi. Mesih defalarca Thomas'a ve diğer öğrencilerine bunun olması gerektiğini söyledi, ancak olanların dehşeti ve kaybın acısı, O'nun havarileri için söylediği sözlerin anısını gölgede bıraktı. Tanrı bir mucize yaratmadığı, kendisine zulmedenleri yok etmediği, çarmıhtan inmediği için saygı duyulan Kişi. Ve yapılan tek şey Yahudiye valisi Pontius Pilatus'u yaralı cesedin mezar mağarasına gömülmesine izin vermesi için ikna etmekti.
Belki Thomas bu acıyı ve umutların çöküşünü diğerlerinden daha şiddetli ve derinden yaşadı. Çünkü cumartesiyi takip eden günün sabahı (şimdi bu güne Pazar diyoruz), önce mezara giden kadınlar, sonra da bizzat havariler, Kutsal Kitap'a inanmayı reddeden tek kişi olan Mesih'in Dirilişi hakkında konuşmaya başladılar. neşeli mucize oydu. Thomas'ın bu Dirilişi istemediğini düşünmek çılgınlık olurdu. O'nu takip etmek için sahip olduğu her şeyi bıraktı; Yahudilerin Öğretmen'i ölümle tehdit ettiklerini bilen elçiler arasında yalnızca o, Çarmıha Gerilmeden sadece on gün önce şöyle haykırdı: "Gelin ve biz de O'nunla birlikte ölelim"! Muhtemelen sahte bir dirilişe inanmaktan korkuyordu; arkadaşlarına görünenin Yaşayan İsa değil de bir hayalet olmasından korkuyordu. Hakikatle değil, serapla seviniyorlar. “Eğer O'nun ellerinde tırnaklardaki yaraları görmezsem, tırnaklardaki yaralara parmağımı koymazsam ve elimi O'nun böğrüne koymazsam (orada İsa'nın çok büyük bir yarası olması gerekirdi). bir Roma mızrağının darbesi - V.G.), inanmayacağım," dedi diğer havarilere.
Ve bir mucize oldu: Mesih Thomas'a göründü. Bu, tüm havarilerin tek bir evde, kilitli kapılar ardında toplandığı andı. Elçi ve müjdeci İlahiyatçı Yahya, "İsa kapılar kilitliyken geldi" diye yazıyor, "onların ortasında durdu ve şöyle dedi: Barış seninle olsun!" Sonra Thomas'a şöyle der: Parmağını buraya koy ve ellerimi gör; Elini uzat ve onu yanıma koy; kafir değil, mümin ol.” Ve sonunda Thomas şunu haykırdı: "Rabbim ve Tanrım!" Daha sonra nihayet Kıyametin hakikatine ikna oldu ve Toplantının sevincini paylaşabildi. Bu sevinç hayatı boyunca onu hiç terk etmedi. Her yerde Hıristiyanlığı vaaz ederek bir yolculuğa çıktı. Uzak Hindistan'a ulaştı, burada her şeye rağmen sonraki yüzyıllar boyunca Mesih'in Haberleri ve Kutsal Havari Thomas'ın anıları korundu. Uzak bir ülkede kendisini ele geçiren zulüm ve ölümden korkmuyordu. Diriliş'in gerçekliğine dair güvence talep eden aşkı sonsuza dek neşeli ve korkusuz hale geldi. Ve Mesih'i kendi gözlerimle görmemiş olan ben, onu hatırlayarak, Tanrı'nın güvensiz ama sevgi dolu öğrencisine söylediği sözleri duyuyorum. Bana hitaben söylenen sözler: “Beni gördüğün için inandın; Ne mutlu görmeyip de iman edenlere.” Ve Fomina'nın bir parça sevinci ve umudu kalbimi dolduruyor ve onunla yaşıyorum...
Aşk her şeyi kapsar
Daha önce yaşadıkları Maroseyka'daki o eski evde herkes ailesini tanıyordu. Tam anlamıyla aile demek zor olsa da. Zhorka, kocası, ünlü eğlence düşkünü. Komşularının ondan bahsettiği şekliyle karısı Tatyana veya Tanka. Ve iki çocukları: Lenka ve Lyudochka. Zhorka sık sık skandallar çıkarırdı, onunla uğraşmamaya çalışırlardı. Şişeye ve kadın cazibesine olan tutkusunda sınır tanımayan bir gün, tamamen vicdanına basıp, birbirinden “güzel” kadınları, yalnızca oradan aldığı yere getirmeye başladı. Herkes Zhorka'nın karısı Tanka'sına dürüstçe söylediğini biliyordu: Burada başka bir kadınla yaşayacağım, böylece önceden bileceksiniz ve isterseniz çocuklara bunun bir akraba gibi olduğunu söyleyin. Bu "akrabalardan" sayısız olacak ve herkes buna alışacak ve tüm dedikodularda Zhorka ve kadınlar onu oldukça nazik bir şekilde dilleriyle ezecekler, ancak tüm kötü söylentiler Tanka'ya ulaşacak.
Ve bunun bir nedeni vardı. Sadece bir erkeği ve kocasını tutamamakla kalmadı, sadece metreslerine tahammül etmekle, onlar için yıkanıp yemek pişirmekle kalmıyor, aynı zamanda böyle bir babayı çocukların önünde de haklı çıkarıyor!
Gerçek gerçek şuydu: Çocuklar babalarının bir su birikintisine düştüğünü gördüklerinde ona koştu, onu kendi üzerine sürükledi ve onlara babalarının çok yorgun olduğunu, artık çok kötü olduğunu, ona yardım etmeleri gerektiğini anlattı. o zaman kendini daha iyi hissederdi... Çocuklar babalarının şiddet ve istismarından titreyince onları arka odaya aldı, çünkü “babam bir şeye çok üzülüyor, hayatta her şeyi başaramıyor, Allah sana böyle şeyler yaşatmasın” ruhun hastalandığında”... Öyle bir noktaya geldi ki metreslerini dövdüğünde onlar için üzülüyordum. Onu bandajladı, teselli etti, çay verdi. Mutfakta oturduk, birbirimize sarıldık, ağladık...
Zaman geçti, çocuklar büyüdü. Lenka okula girdi. Lyudochka altıncı sınıfa geçti. Zhorka, artık aynı güçte olmasa da, eskisi gibi, istediği gibi yaşamaya devam etti. Biraz azaldı. Sadece Tanka değişmedi, hâlâ aynı; ve dokuzuncu daireleri hakkında konuşmaya başladığımız anda hemen şunu söyledi: “Hepsi Tanka! hepsi Tanka! o her şeydir!..”
Nasıl öldüğünü, neden öldüğünü kimse bilmiyordu. Vardı ve yok. Lenka ordudaydı. Lyudochka bir seyahat paketiyle Kırım'a gitti. Zhorka bir hafta boyunca geceyi evde geçirmedi. Geri döndüğünde onu gördü; tamamen temizdi, sanki güzel bir şeyin rüyasını görmüş gibi orada yatıyordu...
Onu bu şekilde gömdüler.
Sadece bir gün, bir sonbahar gününde, Georgy'yi bahçenin ortasında dururken gördüler. Alışılmadık derecede sessiz, ayık; Duruyor ve bir şeyler aramaya devam ediyor, sanki burada ilk kezmiş gibi, pencerelere, çatıya, gökyüzüne bakıyor... Bir iki saat orada duruyor, yağmurun altında. Gitmiyor. Gelip onu çağırdılar. Çalışmıyor. Lyudochka sınıftan geldi ve onu götürdü. Ve diyor ki, ona bir şeyler söylüyor... Uzun süre anlayamadılar, sonra anladılar: "Her şeyi kaybettim... Her şeyi kaybettim!" - konuşuyor. Farklı bir insan oldu. İçkiyi bıraktım, skandal yok, metres yok...
Lenka büyüdü ve Mitino'ya taşındı. Lyudochka bir subayla evlendi. Ve babaları ömrünü burada geçiriyor. Artık tek endişesi vardır: Tanka'nın mezarına gitmek.
Çocuklar yardım ediyor, sık sık geliyorlar ve kimse onu hiçbir konuda kınamadı, ona tek bir kötü söz söylemedi.
Aşk her şeyi umut eder
Temiz kalpli bir insan, gittiği yol hakkında öyle değişmez bir mesaj alabilir ki, bu mesajın görünürdeki mantıksızlığına dair hiçbir şüphe onu sarsamaz. Ve ancak o zaman, yüreğimizin güvenceleri gerçekleştiğinde, Tanrı'nın İlahi Takdirinin yaşamlarımızda kazandığı zaferi sevinçle kutlarız.
Bu benim ailemin hikayesi. 41 yılının Aralık ayında, on altı yaşındaki babam kendisi gibi öğrencilerle birlikte trenle Moskova'dan Omsk'taki topçu okuluna gidiyordu. Büyükannem aynı vagonda kızlarını - on bir yaşındaki annem ve dokuz yaşındaki Lena teyzemi - tahliyeye götürdü. Soğuk ve korkutucuydu. Ancak aynı kompartımandaki genç öğrenciler şarkı söyledi, şaka yaptı ve sigara içti. Şiir hakkında konuştuk. Şiir okuyoruz. Annem de akıllı bir kız, bir şeyler oku. Daha sonra bu genç adamlardan birinden bir not alır. Bir gazete kupüründe kurşun kalemle yazılmış: "Zaferle döneceğim, sen benim karım olacaksın." Annem de bir kalem aldı ve büyük harflerle şunu yazdı: "Aptal." Bunun üzerine kağıdı öğrenciye verdim.
Bu arada yatma vakti gelmişti. Rezerve edilmiş koltuklu vagonda hava soğuktu, bir sürü insan vardı, elmanın düşebileceği bir yer yoktu. Kısacası, büyükanne Lena'yı ayakları koridora bakacak şekilde keçe çizmelerinin içine yatırdı. Ve uyandıklarında, birinin gece boyunca kızın keçe çizmelerini çaldığı ortaya çıktı. Daha sonra büyükanne kürk mantosunun kollarını kesip dikti ve Lena'nın ayağına koydu.
...14 yıl sonra, bir cephe askeri, engelli bir savaş gazisi, genç bir şair, Edebiyat Enstitüsü öğrencisi olan baba, karısı ve kayınvalidesiyle birlikte evde sakince oturuyordu. Akşam yemeği yediler ve savaşla ilgili her türlü hikayeyi anlattılar. Ve babam okula nasıl gittiğini hatırladı ve arabada uyuyan kızın keçe botlarını çıkardılar ve sonra annesi çıplak ayaklarına ayakkabı koymak için kürk mantosunun kollarını kesti... Büyükannenin yüzü değişti, ona yeni bir ifadeyle baktı ve nefesi kesildi. Ve şaka yapan ve şiir okuyan bu öğrencileri anlatmaya başladı... Sonra babam ona tuhaf bir şekilde baktı, sessizce ayağa kalktı, bir yerleri karıştırdı ve küçük bir kağıt parçası çıkardı - bir gazete bölümü. Açtı ve genç karısına verdi. "Zaferle döneceğim ve sen benim karım olacaksın" diye okudu. Ve biraz daha aşağı - utançla kendi kurşun kalemle basılmış mektuplarımı ayırdım...
Aşk herşeye katlanır
Vladimir Gurbolikov:
Büyük büyükannem Seraphima neredeyse doksan yaşına kadar yaşadı ve bana öyle geliyordu ki sonsuza kadar yaşayacaktı. Başka bir şey hayal edemiyordum: Çocukluğuma gök mavisi gözlü yaşlı bir kadın eşlik ediyordu ve dünyada onun gri saçlarından ve uzun sohbetlerimizden daha ebedi bir şey yoktu. Bu nedenle hastalandığında ne olduğunu hemen anlamadım. Ben zaten birinci sınıfı bitirmiştim, keman çalıyordum ve kalın kitaplar okumuştum, ama ne bakışlarındaki acı veren sarılık ne de özel, yeni bir üzüntü beni korkutmadı. Büyük büyükannem, birinci sınıfımın endişelenmeden bitmesi için beni uzun süre "kandırmayı" başardı. Acıya katlandı, gizlice kız kardeşini aldı ve ağrı kesici aldı. Yatmasına izin vermedi. Sanki her şey aynıymış gibi davranıyordu. Ve o Mayıs ayının son haftalarında özel olan tek bir şey vardı: krepler.
Her seferinde okuldan döndüğümde onu mutfağımıza kadar takip ediyordum ve orada beni bekleyen bir yığın sıcak, güneşli krep vardı ve üzerine yoğunlaştırılmış süt dökerek yedim. Doyana kadar yedim ve büyük büyükannem ve ben gülerek ne yediğimizi saydık: on iki, on üç, on dört... Ve sonra hep çay içerdik. Daha önce olduğu gibi, her zaman olduğu gibi, Mayıs ayı boyunca.
Yıllık defterimi okuldan eve getirdikten hemen sonra yatmaya gitti. Ve yine hiçbir şey anlamadım, iyileşmesini bekledim, her gün yakınlarda bir yerde kitap okuyarak oturdum. Ta ki annemle birlikte şehir dışına, tatil evine gitme vakti gelene kadar. Ayrılığın son dakikalarında, bütün gün ve gece orada yatan büyük büyükanne Seraphima aniden hazırlandı, doğruldu ve veda etmek için ellerini bana uzattı. Ve ağlamamasına rağmen içinde bir şeyler olduğunu gördüm ama ben de ağlamaya başladım. Ama yine de büyük büyükannem Seraphima'nın acıya rağmen gülümseyerek ve beni gitmeye ikna ederek hazırladığı ayrılığa inanmadım.
Beni çok seviyordu. Eğer yetişkin olsaydım belki bunu farklı şekilde ifade ederdi. Otuz beş yıl geçmesine rağmen ölümünden bir ay önce yaptığı o krepler sanki dünmüş gibi anılıyor: on iki, on üç, on dört...
Keşke onun gibi sevebilseydim!
Aşk asla durmaz
kehanetler sona erecek olsa da,
diller susacak, bilgi ortadan kalkacak
Yedi yıl önce ölen babasına şaşırtıcı derecede benzeyen, Moskova Havacılık Enstitüsü öğrencisi en büyük oğlum on dokuz yaşındaki Petya öldü. Zaten meydana gelen tüm kayıplar arasında: koca, anne, sevgili teyze - bu en zoru. Petya, sınavı geçtikten sonra adamlarla birlikte Serebryany Bor'da güneşlenmeye gitti, ailesini terk ederek ortadan kayboldu. Dört gün boyunca hastaneleri, morgları ve polisi arayarak Petya'yı aradılar. Beşinci gün onu nehirde dövülmüş halde buldular. Ne için, kimin için? O kadar belirsiz ki: Fizik ve matematiğin yanı sıra saf gençlik şiirleri ve gitarının yanı sıra henüz hiçbir şey bilmeyen saf, çocukça açık Petya'mdan ve alınacak hiçbir şey yoktu. Onu dövülmüş halde bulduklarında üzerinde sadece külot ve haç vardı... Hatırlıyorum, burada çocuğumun yattığı morgun yanında duruyorum, gitmem, bir şeyler yapmam, bazı evrakları imzalamam gerekiyor ama yapamıyorum hareket et ve hayatın kendisi benden akıyor ve sen artık buna direnmiyorsun bile çünkü bu hayatın kendisi olanlardan dolayı değersizleşti.
Ve hâlâ cenaze törenini hatırlıyorum. Petya inanan bir çocuktu, uzun süre bensiz, kendi içsel dürtülerine itaat ederek kiliseye gidiyordu ve o talihsiz günden bir hafta önce itiraf etti ve cemaat aldı. Sonra çocuklar bana Petya'nın tek kavgasının, Tanrı'ya karşı küstah ve aptalca bir şeyler söylemeye başlayan bir grup genç aptala yumruklarıyla saldırdığında gerçekleştiğini söylediler. Birisi sessiz kaldı, biri tartışmaya başladı ve Petya kavga etmeye başladı. O morluğu hatırladım, bana nedenini hiç söylemedi ve ben onun hayır firmasına yaslanarak, yanlış bir şekilde kızlarla ilgili bazı sırların başladığına karar verdim... Ya Petya sevildiği için ya da bildikleri için onun bir mümin olduğunu, cenaze törenine birçok arkadaşının geldiğini, bu kadar çok arkadaşı olduğundan şüphelenmedim bile. Elbette acınızı sizinle paylaşmak için bu kadar çok insan geldiği için işiniz kolaylaşıyor. Ama yine de, çocuğunuzun tabutunun yanında durmak fiziksel olarak bile çok zordur ve yalnızca en küçük oğlunuzun elinin elinizde olması ve anne babanızın arkanızda olması sizi ayakta tutmaya zorlar. Açık. Ve burada, tapınakta, bir noktada, dua etmekten çok dua etmeye çalışırken, birdenbire, Petya'ya olan sevgimin, tıpkı onun bana olan sevgisi gibi, kaybolmadığını belirgin bir netlikle fark ettim. Bunu hissediyorum ve bize sıradan yaşamda nadiren deneyimleme fırsatı verilen o ilkel güçle. Ve birdenbire bu aşk için dünyamızla o dünya arasında hiçbir sınırın olmadığı ortaya çıktı. Bana öyle geliyor ki o andan itibaren tapınakta hayat bana geri dönmeye başladı.
Benzer kayıplar yaşayanların çoğu, sevdiklerini rüyalarında görünce sakinleşiyor; inananlar, tek oğlu öldüğünde şehit Huar'a dönen dul Kleopatra'nın hikayesini biliyor. Herhangi bir rüya görmedim ve beklemiyordum. Soru sormaya cesaret edemiyorum: "En iyi çocuklar neden ve neden ayrılıyor?" Genel olarak, bu çizginin ötesine bakmaya çalışmanın yanlış olduğunu düşünüyorum - geniş Rus atasözünün acımasız gerçeğinde inanılmaz bir derinlik var: "Tanrı verdi - Tanrı aldı." Dürüst olmak gerekirse, kimin Cennetin Krallığına gideceği ve kimin olmayacağına dair tartışmaları duyduğumda utanıyorum: azizlerden bahsetmiyorsak, o zaman bunu bilmemiz bize verilmez.
Ama kesin olarak bildiğim şu ki, Petya'm için dua ettiğimde o sınırsız, sınırsız sevgiye dokunabiliyorum, bunu hissediyorum. Ve benim için olup bitenlerin bu apaçıklığı, hem ölüm belgelerini hem de mezarlık çitlerinin anıtsallığını kolaylıkla ortadan kaldırıyor.
Yazarlar: Andrey DESNITSKY, Maria GORODOVA, Maxim YAKOVLEV, Vladimir GURBOLIKOV, Olesya NIKOLAEVA
Bu soruyu cevaplamak için "kelimenin anlamına bakmak gerekir" Aşk"Kutsal Yazıların ışığında.
1 Korintliler 13:4-7
“Sevgi sabırlıdır, merhametlidir, sevgi kıskanmaz, sevgi kibirlenmez, kibirlenmez, kabalık etmez, kendi hakkını aramaz, sinirlenmez, düşünmez, haksızlığa sevinmez, haksızlığa sevinir. gerçek; her şeyi kapsar, her şeye inanır, her şeyi umut eder, her şeye katlanır.”
Aşkın doğasında bulunan niteliklerin her birine daha yakından bakalım.
1 Aşk sabırlıdır
“Tahammül etmek”, “uzun” anlamına gelen “macros” ve “gazap”, “öfke” anlamına gelen “thumos” kelimelerinden oluşan Yunanca “makrothumeo” fiilidir. Bir başka deyişle "makrothumeo", "geç öfkelenmek" anlamına gelir ve "öfkelenmek" kelimesinin zıt anlamlısıdır. Buradan anlaşılıyor ki gerçek Aşkİnsanlara karşı öfke patlamaları veya öfke patlamaları yaşamaz, ancak onlara karşı sabırlı, uyumlu, kendini aramıyor.
2 Sevgi naziktir
"Merhametli" kelimesi Yunanca "chresteuomai" fiilidir. Bu kelimenin iki biçimi vardır: sıfat "chrestos" ve isim "chrestotes". "Chrestos", nankörlüğe rağmen merhametli, nazik, nazik, yardımsever anlamına gelir. Buna göre, "chresteuomai" fiili, karşılığında gösterilen olası nankörlük ne olursa olsun, herhangi bir kişiye karşı nazik, iyi, merhametli olmak, yani kişinin kendisini "chrestos" olarak göstermesi anlamına gelir.
3 Aşk kıskanmaz
"Kıskançlık" kelimesi Yunanca "zeloo" fiilidir. Karşılık gelen isim "zelos"tur. Bu kelimeler olumlu ve olumsuz anlamlarda kullanılabilir. Olumlu anlam - çalışkanlık, gayret. Örneğin 1 Korintliler 14:1 bizi sevginin peşinden koşmaya ve ruhi armağanları kıskanmaya teşvik eder. Ancak çoğu zaman "zelos" ve "zeloo" olumsuz anlamda kullanılır - kıskançlık, kıskançlık. Yakup 3:14-16 kıskançlığı şöyle anlatır:
"Fakat yüreğinizde acı bir kıskançlık ve çekişme varsa, o zaman övünmeyin ve gerçek hakkında yalan söylemeyin. Bu yukarıdan gelen bir bilgelik değil, dünyevi, ruhsal, şeytani, çünkü kıskançlığın ve çekişmenin olduğu yerde, oradadır." düzensizliktir ve her şey kötüdür.” (Yakup 3:14-16)
Haset ve kıskançlık, Adem'den miras kalan eski doğamızın doğasında vardır. Kıskançlığın etkisi altında olan kişi, başka bir kişinin acı çekmesine sevinir ve diğer kişi iyi durumdayken de acı çeker; bu, Tanrı Sözü'nde söylenenin tam tersidir:
"Sevinenlerle sevin, ağlayanlarla birlikte ağlayın."
(Romalılar 12:15)
4 Aşk yüceltilmez
"Yüce" kelimesi Yunanca "perpereuoma" fiilidir ve "kendini övüngen veya övüngen göstermek" anlamına gelir. Hayatta gösteriş yapmayı seven insanlarda şu gözlemleniyor: “Bende şu var, bunu biliyorum, toplum için çalıştım, ödüllerim var, teşviklerim var, çok şey yapabilirim…”. Böyle bir kişi için genellikle “ben” zamiri ilk sırada gelir. Burada bir coşku ruhu var.
Ancak Aşkövünme kendini aramıyorÇünkü İlahi sevgiye sahip olan ve Mesih'in bedeninde olan kişi, kendisinde gurur duyabileceği veya övünebileceği hiçbir şeyin olmadığını anlar. Yaşamımızda güzel olan her şey bize Tanrı'dan verilmiştir ve biz kendimizin, yani Mesih'in değiliz. Bize bilgelik, güç, başarı, yaratma yeteneği verir. Biz kendi başımıza tek bir saç bile yetiştiremiyoruz, ama O bizim başımızda kaç tane olduğunu biliyor. Bu nedenle, "Övünen, Rab ile övünsün." 1 Kor. 1:31
5 Aşk gurur duymaz
"Gurur duymak" kelimesinin Yunanca karşılığı "fusioo" fiilidir ve kelimenin tam anlamıyla "şişmek, şişmek, şişmek" anlamına gelir. Şeytan, Tanrı'ya eşit olmak istediği için gururu nedeniyle cennetten kovuldu. Allah, gurura aldanma tehlikesine özellikle dikkat etmektedir:
Atasözleri 16:18 Gurur yıkımdan önce gelir ve kibirli ruh düşüşten önce gelir.
Atasözleri 11:2 Gurur gelince utanç da gelir; ama alçakgönüllülerde bilgelik vardır.
Atasözleri 29:23 İnsanın gururu onu alçaltır, ama ruhu alçakgönüllü olan onur kazanır.
Kibirlenmek insan için büyük bir kötülüktür. Sevgi ve gurur uyumlu değildir.
1 Putlara kurban edilen yiyecekleri biliyoruz, çünkü hepimiz bilgi sahibiyiz; ama bilgi şişirir, ama sevgi geliştirir.
2 Bir şey bildiğini sanan kişi henüz hiçbir şeyi bilmesi gerektiği gibi bilmiyor demektir.
3 Ama Tanrı'yı seven kişiye O'ndan bilgi verilmiştir.
(1 Korintliler 8:1-3)
Sevgi olmadan bilginin kendisi, İncil'in tamamını ezberlesek bile bize Tanrı'yı açıklamaz. İnsan ve Allah sevgisinin ışığıyla aydınlanmayan zihinsel bilgi çoğu zaman kibir ve gurura yol açar. Bu sadece senin için aranıyor, kişinin kendi egosunun tatmini. Yazılıdır: " Sevmeyen Tanrı'yı tanımaz; çünkü Tanrı sevgidir" (1 Yuhanna 4:8)
6 Aşk çılgına dönmez
"İsyan etmek" kelimesi -Yunanca "aschemoneo" fiili- "uygunsuz davranmak... ahlaksızca davranmak" anlamına gelir. Örneğin Romalılar 1:27, günahkar eşcinsel davranışı "aschemosune" ("aschemoneo"dan türemiştir) olarak adlandırır. Düzensizlik, Adem'in eski doğasına sahip, sürekli olarak yenilenmemiş, ruhsal açıdan günahkar bir kişinin karakteristiğidir. Aranıyor bedensel zevkler için. Doğru Aşk asla vahşileşmez.
"Birinin" ifadesi Yunanca iyelik zamiri "eautou"ya karşılık gelir. İncil'de bize bunu yapmamamız gerektiğini söyleyen sadece birkaç yer var. kendininkini ara. Romalılar 15:1-3 şöyle diyor:
"Biz güçlüler, güçsüzlerin zayıflıklarına katlanmalı ve kendimizi memnun etmemeliyiz. Her birimiz komşumuzu iyilik için, gelişme adına memnun etmeliyiz. Çünkü Mesih Kendisini memnun etmedi, ama yazıldığı gibi: Sana iftira atan üzerime düştü.”
Ayrıca 1 Korintliler 10:23-24:
"Bana her şey caizdir, ama her şey faydalı değildir; bana her şey caizdir, ancak her şey bina etmez. Kimse kendinin peşinde değildir, herkes başkasının [faydasını] arar."
Bir kişi dolduğunda Aşk, O bakmıyorum lütfetmek kendime, kendini ön planda tutmak (bireycilik). Tam tersine, Tanrı'ya sevgiyle hizmet ederek başkalarını memnun etmeye, başkalarına bir bereket olmaya çalışır. İsa Tanrı'ya hizmet ediyor Aşk, kendininkini aramadı ama Baba Tanrı'yı memnun etmek için Tanrı'nın şeylerini aradılar. Babasının iradesini yerine getirerek Haç'a katlandı. Filipililer 2:7-11 şöyle diyor:
"...ama [İsa] Kendisini boşalttı [Yunanca: “Kendisini boşalttı”], bir hizmetçi biçimini aldı, insanlara benzer hale geldi ve görünüşte bir insan gibi oldu; Kendisini alçalttı, hatta itaatkar hale geldi. ölüm noktası, hatta çarmıhtaki ölüm. Bu nedenle Tanrı da Kendisini yüceltti ve O'na her ismin üstünde olan ismi verdi, öyle ki, İsa'nın ismi anıldığında gökte, yerde ve yer altında herkes diz çöksün ve Baba Tanrı'nın yüceltilmesi için her dil İsa Mesih'in Rab olduğunu açıkça söylesin."
İsa bize olan sevgisinden dolayı canını verdi ve bizim için çarmıha gitti. Benzer şekilde, sevdiğimiz zaman önceliğimiz Tanrı'ya ve Mesih İsa'daki kardeşlerimize hizmet etmek olur. Ancak bu sevgi hizmeti, sonuçlara veya faydalara yönelik kişisel ilgimizi beraberinde getirmez. İnsanlara hizmet ediyoruz çünkü Tanrı'yı seviyoruz. Biz çoktan biz kendimizi aramıyoruz, ama Tanrı'nın.
8 Aşk sinirlenmez
"Tahriş etmek" kelimesi, kelimenin tam anlamıyla "sürtünerek keskinleştirmek, keskinleştirmek, keskinleştirmek, kışkırtmak, tahriş etmek" anlamına gelen Yunanca "paroxuno" fiiline karşılık gelir. Rusça'da "paroksizm" kelimesinin ödünç alındığı "paroxusmos" ismine karşılık gelir. Allah sevgisiyle dolu bir insan, başka bir kişinin sert dikenlerini ve alaylarını hiç sinirlenmeden kabul edebilir. Aşk, bir zırh gibi onu kötü olanın oklarından korur. Hiçbir şey onu öfkelendiremez, ruhsal huzurunu ve sükunetini çalamaz.
Kendilerinde gerçek sevgiyi barındırmayan insanlar, kendi türlerinin açtığı manevi yaralara karşı hassastırlar. Alıngandırlar, çabuk öfkelenirler, hoşgörüsüzdürler. Uzun süre kalplerinde kin taşırlar. Yaralı gururları acı çekiyor. Bütün bunlar, kendisini ön plana koyan ve Tanrı'nın insan hayatında baskın bir pozisyon almasına izin vermeyen eski doğamızdan kaynaklanmaktadır.
9 Aşk kötülüğü düşünmez
Buradaki "düşünüyor" kelimesi, "dikkate almak, hesaba katmak" anlamına gelen Yunanca "logizomai" fiilinin karşılığıdır. Kelimenin tam anlamıyla şu anlama gelir: "Zihinle hesaplamak; düşünme ve hesaplamayla meşgul olmak." Yeni Ahit'in "Hayat Sözü" nün Rusça çevirisinde daha doğru bir çeviri verilmiştir: "... kötülüğü hatırlamaz", yani. kendisine yapılan kötülüğü hızla ve sonsuza kadar unutur, aşkım.
Bir kişinin, suçludan veya kendisine zarar veren kişiden intikam almak için yıllarını planlar yaparak geçirdiği görülür. Burada da eski doğa tezahür ediyor, Mesih'in ışığıyla dönüştürülmüyor ve Aşk Biri onunkini arıyorum yani kendisi için adalet ve intikam talep ediyor. Mesih'in sevgisini giyinen kişi, aşık olmaya devam eder ve birisinin kendisine yaptığı kötülüğü hızla unutur.
10 Sevgi yalanla sevinmez, gerçekle sevinir
"Hakikatsizlik" kelimesi Yunanca "adikia" kelimesine karşılık gelir ve şu anlama gelir: "Doğru olana karşılık gelmeyen; vahyedilen hakikatin bir sonucu olarak olmaması gereken; dolayısıyla kötü olmak, haksızlık." Gerçeğe aykırı olan her şey haksızlıktır. Yuhanna 17:17'den gerçeğin Tanrı Sözü olduğunu ve bu Söz'e aykırı olan her şeyin "adikia", yani adaletsizlik olduğunu biliyoruz. İnsanın adaletsizliği, onun Tanrı karşısında yanlış konumda olması, yani O'na ve O'nun Sözü'ne karşı çıkması anlamına gelir.
Örneğin arkadaşınız, burada ve şimdi İsa'nın şifa vereceğine inandığını açıkladı ve içinizde yaşayan sevgi buna hemen sevinçle şöyle diyecek: "Amin!" Başka bir durumda, karşınızdaki biri hastalıklarını listelemeye başladığında ve Tanrı'nın onu iyileştirmediğinden, Tanrı'nın onu cezalandırdığından şikayet etmeye başladığında, aşk sadece üzüntüyle iç çeker.
11 Aşk her şeyi kapsar
Yunanca "örtmek" anlamına gelen stego sözcüğü aynı zamanda bir evin çatısını örtmek anlamındaki örtü anlamına da çevrilir. Ancak stego kelimesi aynı zamanda koruma anlamını da taşır, çünkü bir çatı bir evin sakinlerini rüzgardan, kasırgadan, yağmurdan, doludan, kardan, sıcaktan korur ve barındırır. İnsanları olumsuz iklim koşullarının etkilerinden korumak için çatı gereklidir.
Farklı dönemlerden oluşan hayatımız her zaman hoş olmuyor. Bir de çok zor zamanlar var. Ve eğer güvenilir bir sığınağımız yoksa bu çetin sınavdan kurtulmamız çok zor olabilir.
Kutsal Yazılar sığınağımızın ve korumamızın açık sevgi olduğunu söylüyor. Üstümüzde bir evin çatısı gibi, bizi seven sadık bir dost, zor anlarımızda her zaman yanımızda olacaktır. Yargılamadan, hatalarımızı ve hatalarımızı insan yargısına maruz bırakmadan, bizi sevgisiyle örtecektir. Bizi koruyacak, koruyacak çünkü Tanrı'nın sevgisi, hayatın zor dönemlerinde O'nu yanımızda olmaya sevk edecektir.
"Her şeyi kapsar" ifadesi aynı zamanda şu şekilde çevrilmiştir:
"Sevgi insanları korur, barındırır, korur, örter ve maruz kalmaktan korur..."
12 Aşk her şeye inanır
"İnanmak" kelimesi, Yeni Ahit'te 246 kez geçen Yunanca pisteuo fiilidir. Kutsal Kitap'a göre "inanmak", Tanrı'nın Kendi Sözünde ya da Kutsal Olan'ın aynı Tanrı Sözü tarafından onaylanan tezahürleri aracılığıyla açıkladığı her şeye inanmak anlamına gelir. Buradan akıyor: Sevgi, Tanrı'nın Sözünde ve Kutsal Ruh'un tezahürleri aracılığıyla söylediği her şeye inanır.
13 Aşk her şeyi umut eder
Tanrı'nın Sözünün bize söylediği sevginin bir başka niteliği de sevginin her şeyi ümit etmesidir. “Her şey” ifadesi Tanrı’nın Sözü bağlamında görülmelidir. Bir Hıristiyan, Kutsal Kitabın söylediği her şeye umut ve imanla bakar. Bu nedenle aşk, gelecekteki gerçeklikte Tanrı'nın önceden belirlediği her şeyi umut eder. Elbette bunların en belirgini Rabbimiz İsa Mesih'in ikinci gelişidir.
14 Aşk her şeye dayanır
"Dayanmak" kelimesi, daha önce incelediğimiz "makrothumeo" ("dayanmak") fiilinin anlamına benzeyen "hupomeno" fiilinin eşdeğeridir. Aralarındaki fark, "hupomeno" kişinin her duruma gösterdiği tepkiyi, yani "dayanıklılık", "zorluklara karşı sebat" anlamına gelirken, "makrothumeo" kişinin insanlara tepkisini, yani hatalara karşı "hoşgörü ve tahammül" anlamına gelir, başkalarını rahatsız eder. onlara ayni olarak geri ödeme yapıyorum." Bu nedenle aşk, insanlara ("makrothumeo") sabırlı olmanın yanı sıra, koşullara ("hupomeno") karşı da çok sabırlıdır. Sabırla bekler ve zorluklar karşısında yılmaz.
Yukarıda söylenenlerin hepsinden, sevginin tüm karakteristik işaretlerinin, kişi, eski doğası gereği her zaman kendi çıkarını, kendi çıkarını, kendi çıkarını arayan egoist "ben"inden tamamen kopmadan ortaya çıkamayacağını görüyoruz. faiz. Yalnızca Mesih'in ışığıyla giyinmiş bir kişide en mükemmel olabilir Aşk ki bu gerçekten de kendini aramıyor, ama Tanrı'nın.
Videoyu mutlaka izleyin!
Bu makaleyi beğendiyseniz, lütfen sosyal ağlarda arkadaşlarınızla paylaşın - aşağıdaki düğmelere tıklayın. Ve unutma yeni makaleleri e-postayla almak için site güncellemelerine abone olun
Samimi olarak,
Yükleniyor...
