KİŞİLİK MANEVİ VE AHLAK EĞİTİMİNDE DİNİ BAYRAMLARIN ROLÜ
Tayirbekov Narboto Tayirbekovich 1, Romanova Ekaterina Sergeevna 2
1 Rusya Federasyonu Silahlı Kuvvetleri Askeri Hava Savunma Askeri Akademisi, Sovyetler Birliği Mareşali A.M. Vasilevski, öğrenci, özel fakülte, 2. yıl
2 Rusya Federasyonu Silahlı Kuvvetleri Askeri Hava Savunma Askeri Akademisi, Sovyetler Birliği Mareşali A.M. Vasilevski, filoloji bilimleri adayı, “Psikolojik ve pedagojik eğitim” bilim ustası, Rus dilinin 17. bölümünün öğretmeni , bilimsel süpervizör
dipnot
Makale, Kırgızistan'daki İslami bayramlar olan “Uraza Bayram” ve “Kurban Bayram” örneğini kullanarak dini bayramların pedagojik potansiyelini incelemektedir. Bireyin manevi ve ahlaki gelişimindeki önemli rolleri belirtilmektedir. Bu bayramlara ilişkin çarpık bir algının bu din ve kültüre yönelik olumsuz bir tutum oluşturduğu, bunun da İslam ile Hıristiyanlığın yakınlaşmasına ve dini hoşgörünün oluşmasına engel teşkil ettiği vurgulanıyor.
BİREYİN MANEVİ VE AHLAK EĞİTİMİNDE DİNİ BAYRAMLARIN ROLÜ
Tayirbekov Narboto Tayirbekovich 1, Romanova Ekaterina Seergeevna 2
1 Harp Akademisi Rusya Federasyonu Silahlı Kuvvetleri Ordu Hava Savunması, 2. sınıf öğrencisi, özel fakülte
2 Harp Okulu Rusya Federasyonu Silahlı Kuvvetleri Ordu Hava Savunması, Filoloji Adayı, “Psiko-pedagojik eğitim” alanında yüksek lisans, öğretmen 17 Rus Dili Bölümü, bilimsel direktör
Soyut
Makalede, Kırgızistan'daki İslami bayramlar olan “Ramazan Bayramı” ve “Kurban Bayramı” örneğinde dini bayramların pedagojik potansiyeli tartışılmakta, bireyin manevi ve ahlaki oluşumunda önemli rolleri kutlanmaktadır. Bu bayramların çarpık algısı, din ve kültüre yönelik olumsuz bir tutuma sahip olup, İslam ile Hıristiyanlığın yakınlaşmasına, dini hoşgörünün oluşmasına engel teşkil etmektedir.
Makalenin bibliyografik bağlantısı:
Tayirbekov N.T., Romanova E.S. Bireyin manevi ve ahlaki eğitiminde dini bayramların rolü // Modern bilimsel araştırma ve yenilik. 2014. No. 11. Bölüm 3 [Elektronik kaynak]..02.2019).
Manevi ve ahlaki bir kişiliğin yetiştirilmesi çağımızın önemli sorunlarından biridir. Ahlak eğitiminin önemi seçkin hocalar tarafından eserlerinde vurgulanmıştır: Ya.A. Komensky, I.G. Pestalozzi, J.-J. Russo, K.D. Ushinsky, V.A. Sukhomlinsky ve diğerleri.
"Manevi ve ahlaki kişilik" kavramı iki ana bileşeni içerir: "maneviyat" ve "ahlak". “Maneviyat” kavramı belirsizdir. Özünü açıklamaya yönelik iki yaklaşım vardır: dini ve laik. Dini anlayışta insan üç parçalı bir yapıya sahiptir: ruh, ruh ve beden. Ruhu aracılığıyla Tanrı ile iletişim kurar, "En Yüksek İlkenin damgasını taşır." Bir kişinin manevi hayatı, en yüksek ideale, insan yaşamının en yüksek değerlerine yöneliktir. Başka bir yaklaşım - laik - "bağımsız değerler olarak bilim, ahlak ve sanat alanıyla bağlantılı olarak maneviyatın anlaşılmasıyla karakterize edilen Avrupa kültürünün gelişimiyle ilişkilidir."
S.I.'nin “Rus Dili Açıklayıcı Sözlüğü” nde. Ozhegova'ya göre “ahlak” kavramı “kişiye rehberlik eden içsel, manevi nitelikler, etik standartlar” olarak yorumlanıyor. Bu normlar tarafından belirlenen davranış kuralları.
Böylece maneviyat ve ahlak ayrılmaz bir bütünlük oluşturur. V.I.'ye göre. Khalzova ve T.L. Zhenatova'ya göre manevi ve ahlaki eğitim, "ahlaki bilinci oluşturmak, ahlaki duyguları geliştirmek ve ahlaki davranış alışkanlıklarını geliştirmek için birey ve yaşam koşullarının organize, amaçlı etkileşimini" içerir. Bütün bunlar, resmi faaliyetlerde ve günlük yaşamda kendini gösteren en yüksek ahlaki değerleri, bir vatandaşın, vatanseverin, Anavatan'ın savunucusunun niteliklerini geliştirmeyi amaçlamaktadır.
Ş.A.'nın eserlerinde genç neslin manevi ve ahlaki gelişiminde dinin eğitim potansiyelini kullanmanın verimli yolları ele alınmaktadır. Amonashvili, B.T. Likhaçev, M.I. Makhmutova, M.G. Tayçinov ve diğerleri. diğerleri
Pedagoji bilimi, İslam'ın manevi mirasının deneyiminin bir parçası olan ve tüm toplumun ahlaki gelişimine ve her bireyin manevi ihtiyaçlarının yükselmesine hizmet edebilecek değerli olan her şeyi dikkate alır. İslam'ın dini ve ahlaki görüşlerinin oluşumunun tarihsel ve pedagojik bir analizi, bu dinin, insanların yaşamlarında yüzyıllarca süren varlığı boyunca, insanların davranışlarının ahlaki düzenlenmesinde büyük potansiyele sahip, oldukça gelişmiş bir ahlaki sistem olarak işlev gördüğünü gösterdi.
Yazarların bilimsel pedagoji ile dini inanç etiği arasındaki bağlantıların tanımlandığı ve kanıtlandığı çalışmaları dikkati hak ediyor; Bireyin tam manevi gelişiminde dini eğitim potansiyelini kullanmanın verimli yolları ana hatlarıyla belirtilmiştir (M.G. Taychinov, B.T. Likhachev, S.M. Amirova, vb.).
Ulusal-dini nitelikteki önemli bayramlara, bireyin manevi ve ahlaki eğitiminde özel bir rol verilmektedir. Modern zamanlarda İslami bayramlar “Uraza Bayram” ve “Kurban Bayram” Müslüman halkın kültüründe önemli bir yer tutar. Ay takvimine ve Müslüman takvimine göre kurulurlar. "Bu bayramların ayrılmaz bir parçası, şüphesiz manevi ve pedagojik bir potansiyel içeren çeşitli dini eylem ve törenler, bayram dualarıdır."
Kırgızistan örneğini kullanarak “Uraza Bayram” ve “Kurban Bayram” kutlamalarının özelliklerini ele alalım. Kırgızistan'da Uraza Bayram (Türk adı), Orozo Ait veya Ramazan Bayramı (orucu açma bayramı) olarak bilinir. Kırgızistan Müslümanları için en önemli ve şerefli ay Ramazan ayıdır. Ay boyunca, gündüz saatlerinde sudan, yiyeceklerden ve yakın ilişkilerden uzak durmayı içeren sıkı bir oruç (orozo) gözlemlenir. Perhiz ve orucun anlamı inancınızı, ruhsal gelişiminizi güçlendirmek ve yaşam tarzınızı ve önceliklerinizi yeniden düşünmektir. Müslümanlar için oruç tutmak, her şeyden önce yasaklardan uzaklaşma, gerçek yaşam değerlerini kendi kendine belirleme fırsatıdır.
Türkçede Uraza adı verilen Ramazan ayı (veya diğer adıyla Ramazan) boyunca uzun bir oruç tutmak, tüm sağlıklı yetişkin Müslümanlar için zorunludur. İslam'da kız çocukları 9, erkek çocukları ise 12 yaşından itibaren oruç tutmaya başlar. Hastaların, hamile ve emziren kadınların oruç tutması tavsiye edilmez. İslam'da önemli bir kavram da ritüel saflık anlamına gelen "tahara"dır. Bu sadece temizlik ve düzenlilik değil, aynı zamanda dini ve manevi anlamda günahkar ve kutsallığa aykırı olan her şeyden kurtuluş anlamına da gelir. Herhangi bir sebeple oruçtan muaf tutulan veya yanlışlıkla orucunu bozan bir Müslüman, kutsal ayın bitiminden sonra kayıp günler için oruç tutmalıdır.
Ramazan ayında Müslümanların sabahtan gün batımına kadar içki, sigara ve şehvetli zevklerden uzak durmaları gerekmektedir. Lent sırasında tüm inananlar salih amellerde bulunmaya ve kötülüklerden uzak durmaya çalışırlar. Efsaneye göre, ilk surenin ilk ayetleri Yüce Allah tarafından Hz. Muhammed'e bu ayda vahyedildi.
“Uraza Bayram” kural olarak 2-3 gün kutlanır. Sabah müminler tüm arınma törenlerini gerçekleştirir ve bayram kıyafetlerini giyerler. Hurma veya diğer tatlıların denenmesi tavsiye edilir. Kutlama, ortak duayı, zengin bir tören yemeğini, sadaka ve hediyelerin dağıtılmasını ve yakınların mezarlarının ziyaret edilmesini içerir.
“Uraza Bayram” da zorunlu genel namazlar kılınır. Hem camide hem de özel açık alanlarda (namazkana) kılınabilir. Bunu Kırgızistan Baş Müftüsü'nün tüm Kırgızistanlıları tebrik etmesi takip ediyor. Bayram namazının ardından müminleri hoşgörülü olmaya, birlik ve beraberlik içinde yaşamaya, birbirlerine merhamet ve merhamet göstermeye çağırıyor.
Geleneğe göre her Kırgız ailesi milli yemekler hazırlar ve misafirleri ağırlar. Bu günde bayram sofralarında alkol bulunması kabul edilemez. Her Müslümanın yedi evi ziyaret etmesi, pişmiş yemek yemesi ve dua etmesi gereken bir gelenek vardır.
“Uraza Bayram”, toplumu birleştirmek, nüfusun muhtaç ve dezavantajlı kesimlerinin haklarını korumak için benzersiz mekanizmalar içeriyor. Ayrıca manevi diriliş, dindarlık ve ahlaki gelişme için de bir mesaj içerir. “Uraza Bayram” Müslüman kültürünün asırlık manevi mirasının ayrılmaz bir parçasıdır. Etnik gruplar arası dostluğu ve yaratıcılığı, nezaketi ve şefkati ve ihtiyacı olanlara yardım etmeyi teşvik eder.
Bir diğer ünlü bayram ise “Kurban Bayram”dır (veya “Kurban Bayramı”). Akrabaların, komşuların katıldığı, misafirlerin davet edilebildiği bir kurban ziyafetine (kutlama yemeği) dayanmaktadır. İbrahim'in oğlu İsmail'i Allah'a kurban etmeye nasıl hazır olduğunun anısına hayvan kurbanları yapılıyor. Kurban töreni, İslam'ın gereklerine uygun olarak ciddi bir atmosferde gerçekleştirilir: hayvanın (koç, deve, inek, ancak at veya kümes hayvanları hariç) bir yaşında ve fiziksel kusurları olmamalıdır. Etler davet edilenlerle birlikte sofrada yenir veya ihtiyaç sahiplerine dağıtılır. Kurbanlık hayvanın derisi ve kemikleri bile kendinize saklanamaz.
Dolayısıyla İslami bayramlar “Uraza Bayram” ve “Kurban Bayram” manevi ve pedagojik potansiyele sahiptir, çünkü halk gelenek ve görenekleri “kuşaklar arası diyalog” kurulmasına yardımcı olur. Bu bayramların temeli erdem ve ahlak yasasını yerine getirme isteğidir. Dini bayramlar manevi kutlama atmosferinde kutlanmalıdır. Bu dine, kültüre yönelik tutumların oluşması ve kamuoyunda İslam'a ilişkin yanlış kalıpların düzeltilmesi, İslami bayramların kutlanması modelinin nasıl sunulduğuna bağlıdır. Z.E.'ye göre bu kalıp yargıyı değiştirmek, İslam ile Hıristiyanlığı birbirine yakınlaştırmak için bir köprü görevi görebilir. Abdullaeva, genetik, ruhsal ve ahlaki açıdan yakın dinler (ortak kökler, Hıristiyanların ve Müslümanların Kutsal Kitaplarında aynı kişilerden söz edilmesi) ve bu inançların temsilcilerinin birbirlerine karşı hoşgörülü bir tutumunun oluşması.
AKADEMİK DERECE ARAYANLARA BİR SÖZ
“Gelenek”, “geleneksel kültür”, “tatil” (işlevler, sınıflandırma), “tatil kültürü” kavramlarının tanımlanmasında çeşitli yaklaşımlar ele alınmaktadır. Yazarın “geleneksel tatil kültürü” tanımına ilişkin yorumu sunulmaktadır.
Anahtar kelimeler: gelenek, geleneksel kültür, bayram, bayram kültürü
Belirli bir tanımın anlamı kültürel yansıma sürecini belirlediğinden, geleneksel tatil kültürü kavramının özünü belirlemek, ana tanımlarının anlaşılmasına yol açar.
Teorik ve pratik önemi olan önemli sayıda eser gelenek ve geleneksel kültür konusuna ayrılmıştır. Gelenek ve geleneksel kültür kavramlarının oldukça geniş, son derece karmaşık ve muğlak bir şekilde yorumlandığını vurgulamak gerekir. Genellikle hem günlük yaşamda hem de temel teorik araştırmalarda kullanılırlar.
Çoğu yazarın gelenekleri, istikrarlı, tekrarlanabilir ve nesilden nesile aktarılan genel kabul görmüş yaşam biçimleri ve yöntemleri olarak anlaması dikkat çekicidir.
Geleneksel kültürün tanımını dikkate almaya yönelik çeşitli yaklaşımlar vardır: felsefi, tarihi, sosyolojik, kültürel vb. Kültürel açıdan bakıldığında, geleneksel kültür A. V. Kostina tarafından incelenmiştir. Geleneksel kültürü, böyle bir tarihsel eylem öznesini kolektif bir kişilik olarak yeniden üreten bir kültür olarak tanımlar. Bu türden bir kişi için, kendisini tüm temsilcilerinin ortak kültürel bağlar ve yaşam mekanizmalarıyla birleştiği bir sosyal grupla özdeşleştirmek en tipik durumdur. Geleneksel veya sanayi öncesi olarak adlandırılan bu tür toplumlarda, kolektivist sosyal fikirler,
geleneksel davranış normlarına sıkı sıkıya bağlı kalmak ve bireysel özgürlüğü kullanma olasılığını dışlamak.
Geleneksel kültürde bayram ve bayram kültürünün özel bir yeri vardır. Tatil kavramının tam bir tanımını yapmak son derece zor bir iş olarak karşımıza çıkıyor. Bilimsel araştırma literatüründe bu kavramın çok sayıda yorumu vardır, ancak bunların hepsi kural olarak tatilin yalnızca bir veya birkaç yönünü yansıtmaktadır. Tatil kavramının çeşitli tanımlarını incelediğimizde tatil kültürü tanımlarında bir şekilde dile getirilen karakteristik özellikleri görebiliriz.
Büyük Açıklayıcı Kültürel Çalışmalar Sözlüğü, bir tatili, birisinin veya bir şeyin onuruna veya anısına düzenlenen kutlama günü veya günleri olarak tanımlar. Tatil, günlük yaşamın, sıradan yaşamın, özellikle kısa vadeli insan varoluşunun antitezidir. Tatilde özellikle önemli olan estetik bileşenidir: içeriğin duyusal ve duygusal zenginliği, ifade gücü, ifade gücü, özür dileme, eğlence, karnaval unsurları, teatrallik. Bütün bu nitelikler tatili sanatla ilgili kılar ama sanatla özdeşleştirmez. Tatil, adeta gerçek hayat ile sanat eseri arasındaki sınır bölgesini temsil ediyor.
Tatil, sosyo-kültürel etkinlikler sözlüğünde bir oyun etkinliği türü olarak ele alınmaktadır. Yalnızca insana özgü olan, doğal, sosyal ve bireysel varoluşun en önemli olaylarının hürmetiyle ilişkilendirilen tatil, manevi değerleri hayata geçirir ve günlük yaşamla karakterize edilir,
ciddiyet, belirli zaman dilimlerine bağlılık, özel zaman yapısı ve ritmi. Bayram, nesiller arasındaki manevi bağın güçlenmesinde önemli bir etkendir; nesiller arası bağların görsel bir formülü, kültürel kimliğin bir tezahürüdür.
İnsana özgü bir oyun olan hayvan oynayabilir ama kutlama yapamaz;
Özel bir ciddiyet ve yücelikle dolu bir oyun olan bu nitelikler, tüm manevi değerler kompleksinin (ahlaki, estetik, sanatsal) tatil alanında gerçekleştirilmesiyle belirlenir;
Açık bir tekrar ritmi, zamanın akışından izolasyon; belirli bir zaman dilimine bağlıdır ve uygun bir zamanda oynatılamaz;
Tatil, doğası gereği günlük değildir, günlük hayata karşıdır, diğer oyun türleri ise günlük yaşamın akışını kesintiye uğratmaz.
Tatilin yukarıdaki tanımlarından, eğlenceli özelliklerinin önemli olduğu anlaşılmaktadır, tatil ve oyun kavramları eşanlamlı olduğundan, eğlenceli bir doğa olmadan bir tatil hayal etmek zordur.
Günümüzde tatil fenomenolojisinin felsefe, kültürel çalışmalar, sosyoloji, etnografya vb. bilim dalları çerçevesinde ele alınmasında bir takım kavramsal yönelimler belirlenmektedir.
Tatilin belirli yönlerini inceleyen yerli bilim adamlarının çalışmalarını analiz ederek aşağıdaki tatil modellerini belirledik: felsefi-
kültürel (dünya görüşü) (M. M. Bakhtin, L. S. Lapteva, vb.); ampirik tanımlayıcı (I.M. Snegirev); emek (V.I. Chicherov, V.Ya. Propp); eğlence (N. O. Mizov); bir tür mitolojik kavram olarak ödünç alma okulu (V.F. Miller); oyun (J. Huizinga).
Folklordaki ampirik ve betimleyici akımın kurucusu I. M. Sne-
Girev (etnograf, folklorcu), Rus halk bayramlarının tüm çeşitliliğini yeterince ayrıntılı bir şekilde anlatan, bunların estetik ve sosyolojik içeriğini özetleyen. Araştırmacının belirttiği gibi, tatil boş zamandır, ayin önemli bir eylemdir, ciddi eylemleri gerçekleştirmenin kabul edilmiş bir yoludur; ikincisi birincinin içinde yer alır.
Tatilin fenomenolojisini dikkate almanın bir sonraki yönü, senkretizmi dikkate alarak tatildeki ritüellerin anlamsal ve işlevsel dönüşümü fikrine yönelmenin gerekli olduğu, dünya çapında düşünceli, felsefi ve kültürel bir kavramdır. ilkel kültür ve ideolojinin farklı katmanlarının gündelik bilincinde farklılaşmama. Bu teori, tanımına göre festival (herhangi biri) insan kültürünün çok önemli bir birincil biçimi olan M. M. Bakhtin'in eserlerinde en kapsamlı şekilde sunulmaktadır. Toplumsal emeğin pratik koşullarından ve hedeflerinden veya (daha da kaba bir açıklama biçimi) periyodik dinlenmenin biyolojik (fizyolojik) ihtiyacından türetilemez ve açıklanamaz. Festival her zaman temel ve derin bir anlamsal dünya görüşü içeriğine sahip olmuştur. Toplumsal sürecin örgütlenmesi ve iyileştirilmesine ilişkin hiçbir "egzersiz", hiçbir "çalışma oyunu" ve işteki hiçbir dinlenme ya da soluklanma kendi başına şenlikli olamaz; farklı bir varoluş alanından -manevi ve ideolojik- bir şeyin bunlara katılması gerekir. Onlar, araçlar ve gerekli koşullar dünyasından değil, insan varoluşunun en yüksek hedeflerinden, yani ideallerden oluşan dünyadan onay almalıdırlar. Aynı zamanda, tarihsel gelişiminin her aşamasında şenlikler, doğanın, toplumun ve insanın hayatındaki krizlerle, dönüm noktalarıyla ilişkilendirilmiştir. Ölüm, yeniden doğuş, değişim ve yenilenme anları her zaman şenlikli dünya görüşüne öncülük etmiş ve belirli biçimlerde bayramın belirli bir "şenliğini" yaratmıştır. Böylece tatil sadece emeği çoğaltmak, emek döngüsünün sonuçlarını özetlemek ve katılımcıları çalışma hayatının yeni bir aşamasına hazırlamakla kalmaz, aynı zamanda sürekli olarak
Çelyabinsk Devlet Kültür ve Sanat Akademisi Bülteni. 2014 / 2 (38)
Sh.B. Maina, Sh.B. Maina, O.A. Choodu
Geleneksel tatil kültürü: kavram ve öz
Başlangıçta bağlantılı olduğu halkın yaşam idealini açıkça ilan ediyor.
Tatil, M. A. Kulyashova tarafından geleneksel kültürü korumanın bir yolu olarak değerlendirildi. Tatiller, tarihin belirli dönemlerinde düşüşe geçebilen ancak tamamen yok olamayacak olan, kültürün en eski ve sürekli yeniden üretilen unsurudur. Boş zamanları organize etmek ve estetik olarak tasarlamak için tasarlanmıştır. İnsan yaşamının temellerinden biri olan bayram, her çağın, her milletin manevi seması olarak karşımıza çıkar. Kültürel bir olgu olarak tatil çeşitli işlevleri yerine getirir: ideolojik, eğitici, sosyal olarak bütünleştirici, propaganda, eğitici, eğlence vb. Festival etkinlikleri, sosyal olarak bölünmüş toplumumuzun birleşmesi ve topluluğumuzu diğer insanlarla hissetmesi için bir fırsat sağlar. M. A. Kulyashova, tatilin yardımıyla insanlığın değerleri koruduğunu, desteklediğini, gelenekleri kullandığını ve yeniden yarattığını belirtiyor.
Tatil doğası gereği çok işlevli bir olgudur. Polonyalı sosyolog K. Zhigulsky'nin inandığı gibi, her tatil, kutlama grubu için tatilleri laik ve dini olarak ayıran bir türbe (sakrum) olan belirli bir değerle ilişkilidir. Ayrıca duygusal doğalarına da dikkat çekiyor: neşeli ve üzgün olarak bölünmüşler. Tatilin işlevleri iç içe geçmiş ve birbirine bağlıdır, bu nedenle bunlardan herhangi birinin vurgulanması, tatilin karmaşık bir olgu olarak bütünlüğünü bozar ve bu olgunun karmaşık doğası hakkında parçalanmış bir fikir verir.
Bununla birlikte, araştırma için tatilin ana işlev yelpazesinin belirlenmesi tavsiye edilir, çünkü bunlar, incelenen olgunun anlamsal-göstergesel yönlerini karakterize etmemize izin verir. Tatillerin çeşitli işlevleri vardır. Belirli bir genetik ortamda ortaya çıktıkları ve yalnızca içinde tam olarak gerçekleştirilebildikleri için tek bir işlevsel anlamsal palet vermek son derece zordur, ancak belirli bir ortama yapay olarak dahil edilmeleri durumunda dönüştürülürler.
özgüllüğüne göre. Tatilin çeşitli yönlerine ilişkin çalışmaların analizi şu ortak işlevleri göstermektedir: estetik, bilgilendirici ve iletişimsel, telafi edici, oyunsal, rahatlama ve ideolojik etkileme, kültür oluşturma, sosyalleştirme işlevi, geleneksel kültürün aktarımı, etik düzenlemelerin kaldırılması.
Tatil kavramının tanımlarının ve işlevlerinin analizi, tatilin anlamsal olarak serbest, boş zaman, dinlenme süresiyle ilişkili olduğu sonucuna varmamızı sağladı; dini kült ve halk ve devlet tarihinin en önemli tarihleriyle; halk gelenekleri, ritüelleri, törenleri ile; toplumsal hareketlerin, kutlamaların, gösterilerin gelenekleriyle; keyifle, eğlenceyle, şölenle, tüketimle ve israfla, halk oyunlarıyla.
Tatillerin tipolojisi son derece çeşitlidir. Tatili şu veya bu yönüyle inceleyen hemen hemen hiçbir yazar sınıflandırma konusunu göz ardı etmemiştir. Bunlardan en ünlüsü, tatillerin mevsimlere, mevsimlere (sözde mevsimsel takvim) göre dağılımıdır. Bu prensip son derece sınırlıdır, çünkü birçok tatili sınıflandırma sisteminin dışında bırakmaktadır. Tatillerin dini ve dini olmayan olarak bölünmesi yaygınlaştı. Bu durumda sınıflandırmanın esası olarak bayram ve din arasındaki ilişki ele alınmakta ve onun kökeninin dini, mistik kökeni vurgulanmaktadır.
Rus biliminde kendi sınıflandırmasını öneren ilk kişilerden biri, tatilleri hareketli ve sabit (yani kesin bir tarihi olan ve olmayan) ve ayrıca istisnai (özel bir olayla çakışacak şekilde zamanlanmış), kırsal olarak ayıran I.M. Snegirev'di. ve kentsel, yerli ve ödünç alınmış.
K. Zhigulsky, tatilin "habitatını" insan kültürünün bir olgusu olarak coğrafi bir harita biçiminde temsil ediyor. Mekansal haritada yerel,
Çelyabinsk Devlet Kültür ve Sanat Akademisi Bülteni. 2014 / 2 (38)
Sh. B. Maina, Sh. B. Maina, O. A. Choodu Geleneksel şenlik kültürü: kavram ve öz
yerel, bölgesel, ulusal, eyalet, uluslararası tatiller. Tarihsel harita belirli bir dönemin tatillerini tanıtır. Tatil olguları arasındaki bağlantıların doğasını ortaya çıkarmak için K. Zhigulsky'nin aşağıdaki kriterlere göre ortaya koyduğu festivallerin sınıflandırılması önemli görünmektedir: geçici, mekansal, bütünsel, psikolojik, sosyolojik vb.
İlginç bir görüş, D. M. Genkin'in, tatilin karmaşık, çok yönlü bir olgu olması nedeniyle, tüm zamanlar ve insanlar için tek ve kapsamlı bir tatil sınıflandırması oluşturmanın imkansız olduğu görüşüdür. Bununla birlikte, olayın toplumsal önemi ve ölçeği ilkelerine dayanarak kendi sınıflandırmasını sunuyor ve üç ana tatil grubunu tanımlıyor:
Genel, en büyük ölçekli, büyük olaylara karşılık gelen; Bunlar, her şeyden önce, ülkenin dünya tarihi açısından önemi olan büyük tatil tarihleri, tarihte ve günümüzde çığır açan olaylar, doğadaki dönüm noktalarıdır; böyle bir olayı kutlayan sosyal topluluk aslında sınırsızdır;
Belirli bir kutlama topluluğu için önemli bir olayın neden olduğu yerel; bunlar profesyonel tatiller, bireysel ekiplerin, kurumların, şehirlerin vb. tatilleridir; her durumda, etkinliğin ölçeği kutlama yapan topluluğun ölçeğine göre belirlenir;
Bir birey, aile veya bir grup insan için önemli olan bir olayın neden olduğu kişisel.
İnsan toplumundaki modern yaşam, zihnimizde rahatlama anları ve günlük endişelerden kaçma fırsatıyla ilişkilendirilen bir şenlik kültürü olmadan düşünülemez. Tatil zamanımızı toplu kutlamalara katılmaya, akraba ve dostlarımızla buluşmaya, kültür ve eğlence kurumlarını ziyaret etmeye ya da hoşumuza giden aktiviteler yapmaya ayırabiliriz. Ancak durum her zaman böyle değildi; yalnızca birkaç yüzyıl önce tatil zamanının büyük çoğunluğu,
kilise ve devlet tarafından düzenlenen belirli ayinler ve ritüeller.
Bayram kültürünün tarihi, zaman kavramının insan toplumunun hayatına girdiği ve zamanın bir farkındalık nesnesi haline geldiği andan itibaren başlar, dolayısıyla tatilin ortaya çıkışı uzun bir süreçtir. Tatiller, sosyal varoluşun gerekli bir koşulu ve hayvanlardan farklı olarak kutlama, yani başkalarının sevinçlerini de dahil etme konusunda eşsiz bir yeteneğe sahip olan insanın spesifik bir ifadesi olduğundan, eski çağlardan beri tüm toplum ve kültürlerde var olmuştur. önceki nesillerin yaşam kültürlerindeki insanlar ve deneyimler.
Tatil kültürünün tanımı birçok anlam taşımakta olup her araştırmacı, araştırmasının amaç ve hedefleri doğrultusunda değerlendirmektedir.
Çeşitli seçenekler arasında, M.K. Dekanova'nın şenlik kültürünün toplumun manevi kültürünün bir bölümünü temsil ettiği ve her tür ve formdaki tatil ve tatil geleneklerinin, tören ve ritüellerin, törenlerin ve törenlerin bütünlüğünü içerdiği tanımına en yakınız. İlerleyen tarihsel gelişimle birlikte belirli tarihsel koşullarda toplumda var olan ve işleyen yaşam biçimini ve adetleri yansıtan gelenekler, nitelikler ve semboller. Araştırmacının belirttiği gibi, zaman içinde tatil kültüründe hem evrimsel hem de devrim niteliğinde bazı değişiklikler yaşanır. Bileşenlerinden bazıları, sosyokültürel dönüşüm süreçlerinden etkilenmelerine rağmen oldukça istikrarlı, hatta muhafazakarken, diğerleri daha çok yeniliğe odaklanmış ve bir dereceye kadar dış ve iç etkilere tabidir. Görünüşü ve türü, içeriği ve ideolojisi farklı olan çok sayıda kutlama, ayin ve ritüeli tek bir bütün halinde birleştiren bayram kültürü, ulusal kültürün en çarpıcı ve özgün olgularından biridir. Bayram kültürünün oluşumu, varlığı ve gelişimi her zaman uzun ve
Çelyabinsk Devlet Kültür ve Sanat Akademisi Bülteni. 2014 / 2 (38)
Sh.B. Maina, Sh.B. Maina, O.A. Choodu
Geleneksel tatil kültürü: kavram ve öz
politik, sosyo-ekonomik ve karmaşık süreçlerin
Belirli bir tarihsel dönemde meydana gelen ve çok sayıda ve çeşitli faktörlerden etkilenen kültürel ve kültürel dönüşüm süreçleri.
Geleneksel kültür, tatil, bayram kültürü kavramlarının analizi kendi kavramlarımızı formüle etmemizi sağladı.
Belirli bir etnik grubun temsilcilerinin değerlerini, dini görüşlerini, yaşamlarını ve geleneklerini yansıtan tatil ve bayram gelenekleri, ritüeller, gelenekler, oyunlar, sembolik niteliklerden oluşan bir kompleks olarak geleneksel tatil kültürü kavramının yeni bir anlayışı. sosyal deneyim ve insan, toplum, doğa ve kültürün etkileşimi.
1. Arutyunov, A. S. Halklar ve kültürler: gelişme ve etkileşim / A. S. Arutyunov. - Moskova: Bilim, 1989. - 264 s.
2. Bakhtin, M. M. Francois Rabelais'in yaratıcılığı ve Orta Çağ ve Rönesans halk kültürü / M. M. Bakhtin. - 2. baskı. - Moskova: Kurgu, 1990. - 543 s.
3. Belousov, Ya.P. Eski ve yeni tatiller / Ya.P. Belousov. - Alma-Ata, 1974.
4. Vanchenko, T. P. Toplu tatilin işlevsel temelleri (kültür teorisi) / T. P. Vanchenko // Moskova Devlet Kültür ve Sanat Üniversitesi Bülteni. - 2008. - Sayı. 4. - S. 32-36.
5. Genkin, D.M. Kitlesel tatiller / D.M. Genkin. - Moskova: Eğitim, 1975. - 140 s.
6. Dekanova, M. K. 19. yüzyılın sonu - 20. yüzyılın ilk üçte birinde Rus şenlik kültürünün dönüşümü: merkez ve il: özet. dis. ...cand. ist. Bilimler: 07.00.02 / M. K. Dekanova. - Samara, 2009.
7. Zhigulsky, K. Tatil ve kültür. (Eski ve yeni tatiller: Bir sosyoloğun yansımaları) / K. Zhigulsky. - Moskova: İlerleme, 1985. - 336 s.
8. Ikonnikova, S. N. Kültür hakkında diyalog / S. N. Ikonnikova. - Leningrad: Lenizdat, 1987. - 202 s.
9. Kononenko, B. I. Kültürel çalışmaların geniş açıklayıcı sözlüğü / B. I. Kononenko. - Moskova: Veche 2000: AST, 2003. - 512 s.
10. Kostina, A. V. Geleneksel kültür: kavramı tanımlama sorununa [Elektronik kaynak] / A. V. Kostina // Bilgi. Anlamak. Beceri: elektronik günlük. - 2009. - Sayı 4. - Kültüroloji. -Erişim modu: http: //www.zpu-journal.ru/e-zpu/2009/4/Kostina/ (erişim tarihi: 06/12/12).
11. Kulyashova, M. A. Geleneksel kültürü korumanın bir yolu olarak tatil / M. A. Kulyashova // Sosyo-kültürel geleneklerin korunması ve geliştirilmesi için modern teknolojiler: 2 ciltte T. I: bölgeler arası materyaller. bilimsel-pratik konf. 12-13 Kasım. 2007 / bilimsel. ed. D. L. Khilkhanov. - Ulan-Ude: Doğu Sibirya Devlet Kültür ve Sanat Akademisi, 2007. - S. 169-172.
12. Lapteva, L. S. Toplu tatillerin işlevleri / L. S. Lapteva // Park ve dinlenme: Tüm Birliğin materyalleri. kültür ve rekreasyon parklarının planlanması, iyileştirilmesi ve inşasına ilişkin toplantılar. - Moskova, 1975. - Sayı. 2. - s. 173-201.
13. Lunacharsky, A. V. Kitlesel festivaller, sahne, sirk hakkında: koleksiyon. / A. V. Lunacharsky; giriş Sanat. ve yorum yapın. S. Dreyden. - Moskova: Sanat, 1981. - 424 s.
14. Lurie, S.V. Tarihsel etnoloji / S.V. Lurie. - Moskova: Aspect Press, 1997. - 448 s.
15. Markaryan, E. S. Kültür ve modern bilim teorisi / E. S. Markaryan. - Moskova: Mysl, 1983. - 280 s.
16. Mizov, N. O. Sosyal bir fenomen olarak tatil / N. O. Mizov. - Sofya, 1966.
17. Miller, V. Rus Maslenitsa ve Batı Avrupa karnavalı / V. Miller. - Moskova: Bilim, 1984.
18. Propp, V.Ya.Rus tarım tatilleri (tarihi ve etnografik araştırma deneyimi) / V.Ya.Propp. - St.Petersburg: Terra-Azbuka, 1995.
19. Snegirev, I. M. Rusya'nın ortak bayramları ve batıl inanç ritüelleri / I. M. Snegirev. - Moskova: Sovyet Rusya, 1990. - Bölüm 1. - 158 s.
20. Sosyal ve kültürel faaliyetler: sözlük / V. N. Naumchik, M. A. Pazdnikov, O. V. Stupakevich. -
Minsk: Adukatsiya i vykhyvanne, 2008. - 96 s.
21. Huizinga, J. Homo ludens. Oynayan bir adam. Kültür tarihi üzerine makaleler / J. Huizinga; başına. D. V. Silvestrov. - Moskova: İlerleme-Gelenek, 1997. - 416 s.
22. Chistov, K.V. Halk gelenekleri ve folklor: teori üzerine denemeler / K.V. Chistov. -Leningrad, 1986.
23. Chicherov, V.I. 16. - 19. yüzyıl Rus tarım takviminin kış dönemi. / V.I.Chicherov. -Moskova: SSCB Bilimler Akademisi Yayınevi, 1957.
21.01.2014 tarihinde tamamlandı
Çelyabinsk Devlet Kültür ve Sanat Akademisi Bülteni. 2014 / 2 (38)
Sh. B. Maina, Sh. B. Maina, O. A. Choodu Geleneksel şenlik kültürü: kavram ve öz
Ş. B. Maina, Sh. B. Maina, O. A. Choodu
GELENEKSEL BAYRAM KÜLTÜRÜ: KAVRAMI VE ÖZÜ ÖZET Özet. Makalede “gelenek”, “geleneksel kültür”, “tatil” (işlev, sınıflandırma), “bayram kültürü” kavramlarının tanımına yönelik çeşitli yaklaşımlar tartışılmaktadır. Yazarın tanımı yorumlaması “geleneksel festival kültürünü” ortaya çıkarmıştır.
Anahtar Kelimeler: gelenek, geleneksel kültür, bayram, bayram kültürü
1. Arutyunov, A. Narody i kul "tury: razvitie i vzaimodejstvie / A. Arutyunov. - Moskova: Nauka, 1989. - 264 s.
2. Bakhtin, M. M. Rabelais Orta Çağ ve Rönesans'ın yaratıcılığı ve popüler kültürü / M. M. Bakhtin. -2. baskı. - Moskova: Kurgu, 1990. - 543 s.
3. Belousov, Ya. P. Prazdniki starye i novye / Ya. Belousov. - Alma-Ata, 1974.
4. Vanchenko, T. P. Fonksiyonel temel kitle tatili (kültür teorisi) / T. P. Vanchenko // Vestnik Moskovskogo gosudarstven-nogo universiteta kul "tury i iskusstv. - 2008. - No. 4. - S. 32-36.
5. Genkin, D.M. Massovye prazdniki / D.M. Genkin. - Moskova: Prosveshhenie, 1975. - 140 s.
6. Dekanova, M. K. Transformacija rossijskoj prazdnichnoj kul "tury v konce XIX - pervoj treti XX v.: centr i provincii: yazar. dis. ... cand. Tarih bilimleri: 07.00.02 / M. K. Dekanova. - Samara, 2009.
7. Zhigulskiy, K. Prazdnik i kul "tura. (Prazdniki starye i novye: razmyshlenija sociologa) / K. Jigulskiy. - Moskova: Progress Publishers, 1985. - 336 s.
8. Ikonnikova, S. N. Dialog o kulture / S. N. Ikonnikova. - Leningrad: Lenizdat, 1987. - 202 s.
9. Kononenko, B. I. Bol "shoj tolkovyj slovar" po kul "turologii / B. I. Ko-nonenko. - Moskova: Veche 2000: AST, 2003. - 512 s.
10. Kostina, A. V. Geleneksel kültür: tanım sorunu / A. V. Kostina // Znanie. anlayış. Umenie: elektronik dergi. - 2009. - Sayı 4. - Kültüroloji. -URL: http://www.zpu-journal.ru/e-zpu/2009/4/Kostina/ (erişim tarihi: 06.12.12).
11. Kulyashova, M. A. Geleneksel kültürü korumanın bir yolu olarak festival / M. A. Kulyashova // Sovremennye tehnologii po sohraneniju i razvitiju sosyal"no-kul"turnyh tradicij: 2 ciltte. Cilt I: bölgeler arası bilimsel-pratik materyaller. konf. 12-13 Kasım. 2007 / bilimsel. ed. D. L. Hilhanov. - Ulan-Ude: Doğu Sibirya Devlet Kültür ve Sanat Akademisi, 2007. - S. 169-172.
12. Lapteva, L. S. Seçenekler toplu tatiller / L. S. Lapteva // Park i otdyh: Materials Proc. park ve rekreasyon alanlarının planlanması, çevre düzenlemesi ve inşaatı konularında yayın yapmaktadır. - Moskova, 1975. - Cilt. 2. - S.173-201.
13. Lunacharsky, A. V. O massovyh prazdnestvah, jestrade, cirke: comp. /
A. V. Lunacharsky; girdi. sanat. ve yorum yapın. S. Dreyden. - Moskova: Sanat, 1981. - 424 s.
14. Lurie, S.V. Istoricheskaja jetnologija / S.V. Lurie. - Moskova: Aspect Press, 1997. - 448 s.
15. Markarian, E. S. Teorija kul "tury i sovremennaja nauka / E. S. Mark-arian. - Moskova: Mysl", 1983. - 280 s.
16. Mizov, N. O. Prazdnik kak obshhestvennoe javlenie / N. O. Mizov. - Sofya, 1966.
17. Miller, B. Russkaja maslenica i zapadnoevropejskij karnaval /
B. Miller. - Moskova: Nauka, 1984.
18. Propp, V. Ya. Rusça agrarnye prazdniki (opyt istoriko-jetnograficheskogo issledovanija) / V. Ya. Propp. - St.-Petersburg: Terra-Azbuka, 1995.
19. Snegiryov, I. M. Russian prostonarodnye prazdniki i suevernye obrjady / I. M. Snegiryov. - Moskova: Sovyet. Rusya, 1990. - Bölüm 1. - 158 s.
20. Sosyal "kul"turnaja dejatel"nost: Sözlük / V. N. Naumchyk, M. A. Pazdnikov,
O. V. Stupakevich. - Minsk: Adukatsyya i vyhyvanne 2008. - 96 s.
21. Huizinga, J. Homo ludens. Chelovek igrajushhij. Stat'i po istorii kul'tury / J. Huizinga; tercüme D. V. Silvestrov tarafından. - Moskova: Progress-Tradicija, 1997. - 416 s.
22. Chistov, K. V. Narodnye tradicii i fol'klor: Teori üzerine denemeler / K. V. Chistov. -Leningrad, 1986.
23. Chicherov, V. I. Zimnij dönemi russkogo zemledel "cheskogo kalendarja XVI - XIX vv.)
Yükleniyor...
