Okul çocuklarının manevi ve ahlaki değerlerinin geliştirilmesi. Ahlak eğitimi nedir? Eğitim sistemleri bölümü

#maneviyat #ahlak #değerler #aile #eğitim

"Aile eğitiminde bireyin manevi ve ahlaki değerleri" başlıklı makalesinde, bireyin manevi ve ahlaki değerlerinin oluşmasında ailenin rolünü ele almaktadır.

Anahtar kelimeler: Manevi ve ahlaki değerler, aile, değer odaklı yapı, ahlakın kaynakları, bireyin manevi kültürü.

Sosyo-ekonomik dönüşümler nüfusun yaşam standardını önemli ölçüde değiştirmiş ve bu da genç neslin değer yönelimlerini etkilemiştir.

Günümüz gençliği arasında maddi değerlerin tüketimine yönelik bir yönelim gerçekleştirilmektedir. Bu koşullar altında, bireyin manevi ve ahlaki değerlerinin oluşumuna özellikle acil bir ihtiyaç vardır; bunun temeli, kişinin yalnızca kendisine değil, aynı zamanda diğer insanlara, topluma ve doğaya karşı insani tutumudur. . Manevi ve ahlaki değerlerin oluşumunun önceliği, bunların insan yaşamının nihai yüksek anlamları olarak ahlaki davranışın düzenleyicileri işlevini yerine getirmeleri, insan varlığının tüm yönlerini kapsamaları, kabul edilmeleri ve geliştirilmeleri gerçeğiyle belirlenir. Medeniyetteki sosyo-tarihsel değişimler bağlamında tüm insanlar. Manevi ve ahlaki değerler tek başına mevcut değildir. Her türlü değerin üzerine empoze edilirler, onları yüceltirler, insan faaliyetlerine manevi ve ahlaki bir karakter kazandırırlar. Manevi ve ahlaki değerlerin oluşumu insanın hayatı boyunca gerçekleşir ancak en uygun dönem erken yaşlardır. Erken yaşta, ahlaki öz farkındalık alanının oluşumu, dünya görüşü konumunun kazanılması gerçekleşir. İnsan varlığının ve maneviyatının kökenlerini kanıtlayan felsefi ve dini literatür bizi özellikle ilgilendiriyor. N. A. Berdyaev, V. V. Zenkovsky, V. V. Rozanov, V. S. Solovyov'un eserlerinde, insan fenomeninin manevi ve psikolojik özü, ahlaki varlığının temeli ele alınmaktadır.

Psikologlar ve sosyologlar L. S. Vygotsky, L. N. Kagan, I. S. Kon, A. N. Leontiev, B. O. Nikolaichev ve diğerlerinin, insanın manevi faaliyetinin özünü ortaya koyan çalışmaları, bireyin manevi ve ahlaki değerlerinin oluşumunun psikolojik mekanizmalarını incelemek için temel oluşturur. . Bu, mevcut sosyo-kültürel durumda bireyin manevi ve ahlaki eğitimi sorunlarının çözülmesine olanak sağlar. O. G. Drobnitsky, A. G. Zdravomyslov, V. N. Myasishchev, N. D. Nikandrov, Z. I. Ravkin, S. L. Rubinstein, V. P. Tugarinov'un eserlerinde ve diğer manevi ve ahlaki değerler, sosyal açıdan önemli insan davranışının en önemli düzenleyicisi olarak hareket eder.

Ahlaki değerler eğitiminin pedagojik yönü N.I. Boldyrev, E.V. Bondarevskaya, I.P. Podlasy, V.A. Slastenin, K.D. Ushinsky, I.F. Kharlamov, N.E. vb.'nin çalışmalarında ortaya çıkmaktadır. Bireyin oluştuğu dönemde ahlaki gelişmesinde temel faktör bireydir. Yetiştirme ve eğitim sadece birini veya bir şeyi şekillendirme arzusu olarak değil, aynı zamanda kişinin gelişebileceği koşulları yaratma fırsatı olarak da görülmelidir. Bu tam olarak E.M. Molchan. Dolayısıyla, modern toplumun manevi ve ahlaki durumu, felsefenin ve birçok sosyal ve beşeri bilimin acil bir sorunudur. Devletin sosyal politikasının, eğitimin ve kültürün bir bütün olarak yönü büyük ölçüde bu sorunun çözümüne bağlıdır.

Modern toplum koşullarında bireyin manevi ve ahlaki durumunu etkileyen birçok faktör arasında aile eğitimi önemli bir yere sahiptir. Buna dayanarak, makalenin önerilen konusu konuyla ilgilidir. Makalenin amacı: Bireyin manevi ve ahlaki değerlerinin oluşmasında ailenin rolünü ortaya koymak. Aile, yetiştirme ve insan gelişiminin en eski kurumudur. Bir kişi ailede edindiklerini sonraki yaşamı boyunca korur. Aile, eğitimde ana, uzun vadeli ve en önemli rolü oynayan bir kolektiftir. İnsanın kendini tanıması ve sevgi, ilgi, şefkat, saygı ve iletişim ihtiyacının tatmininin gerçekleştiği geleneksel kurumlardan biridir. Şu anda Rus dünyası zor tarihsel dönemlerden birini yaşıyor. Ve bugün toplumumuzu bekleyen en büyük tehlike ekonominin çöküşü, siyasal sistemin değişmesi değil, bireyin yok olmasıdır.

Günümüzde maddi değerler manevi değerlerin önüne geçiyor, bu nedenle gençler genellikle nezaket, merhamet, cömertlik, adalet, vatandaşlık ve vatanseverlik konusunda çarpık fikirlere sahip oluyor. Suç oranının yüksek olması toplumdaki saldırganlığın ve zulmün genel olarak artmasından kaynaklanmaktadır. Gençler duygusal, güçlü iradeli ve ruhsal olgunlaşmamışlıklarıyla ayırt edilirler. Aile kurumunun yıkımı sözde yoluyla devam ediyor. “Cinsel eğitim” alan gençler evlilik dışı, ebeveyn karşıtı ve aile karşıtı tutumlar geliştiriyor. Bütün bunlar aile içi eğitim ve yetiştirmedeki krize tanıklık ediyor. Ortodoks geleneklerine dayanan manevi ve ahlaki eğitim, kişiliğin özünü oluşturdu ve bir kişinin dünyayla ilişkisinin tüm yönlerini ve biçimlerini faydalı bir şekilde etkiledi: onun etik ve estetik gelişimi, dünya görüşü ve yurttaşlık konumunun oluşumu, vatanseverlik ve aile yönelimi , entelektüel potansiyel, duygusal durum ve genel fiziksel ve zihinsel gelişim. Manevi ve ahlaki bir kişilik yetiştirmek için bugüne kadar yapılan girişimler, bu faaliyette en zayıf noktanın aile olduğunu göstermektedir.

Pek çok ebeveyn, sosyal normların, ahlaki gerekliliklerin ve taklide dayalı davranış kalıplarının asimilasyonunun çocuklukta gerçekleştiğini bilmiyor. Bu nedenle ebeveynlere, öncelikle ataların oluşturduğu ahlaki ve manevi gelenek ve değerlerin ailede korunması ve aktarılması gerektiğini, çocuk yetiştirme sorumluluğunun anne ve babada olduğunu anlamalarına yardımcı olmak gerekir. Ailenin daha önce nesilden nesile aktarılan pedagojik gelenekleri büyük ölçüde kaybolmuştur. Dinamik olarak değişen modern dünyanın, mevcut bilgi ve becerilerin toplumun daha fazla bilimsel, teknik ve sosyal gelişimi için gerekli olanlara sürekli olarak değişmesine hazır bir kişiye ihtiyacı vardır. Bu bağlamda, özellikle önemli bir sorun, bir kişinin sosyalleşme sürecinde edindiği bilgi ve becerilerin eski istikrarının çöktüğü bir durumda bulan genç nesil arasında yeni değer yönelimlerinin gelişmesidir.

Artık uzun bir süre kullanılamayacaklar. Maddi ve manevi kültürün yeni ürünlerinin ortaya çıkması, yakın zamana kadar bir kişinin yaşamı boyunca başarılı çalışmasını, ailesini, evini ve sosyal faaliyetlerini güvence altına alan değerlerin, normların, kuralların düzenli olarak güncellenmesini gerektirir. Manevi ve ahlaki değerler, bir kişinin ahlaki kültürünün ve dünya görüşünün kodlandığı belirli bir koordinat sistemini temsil eder. Bu sistem, gerçekliğin nesnel durumunu yansıtan ilişkilerin, faaliyetlerin, etkileşimlerin, iletişimin bir tür ideal görüntü standardıdır. Bilimsel literatürün analizi şu değerleri belirlememizi sağladı: ahlaki, estetik, dini, bilgi değerleri. Ancak manevi ve ahlaki değerlerin hiçbir alanda “saf” haliyle karşımıza çıkmaması, onların başkalarıyla yakın etkileşim içinde oldukları sonucunu çıkarmamızı sağlıyor. Her toplum, bu kültürün kimliğini yansıtan, kendine özgü değer odaklı bir yapıya sahiptir.

Bir bireyin sosyalleşme sürecinde öğrendiği değerler dizisi kendisine toplum tarafından "aktarıldığından", bir bireyin değer yönelimleri sisteminin incelenmesi, ciddi sosyal değişimlerin olduğu bir durumda özellikle acil bir sorun gibi görünmektedir. Sosyal değer yapısında bir miktar "bulanıklaşma" meydana geldiğinde, birçok değer yok edilir, sosyal yapılar kaybolur. Dinamik bir sistem olan kişilik sürekli bir değişim ve gelişim halindedir. Böyle bir kişisel oluşum sürecinde, içsel itici güçler giderek daha önemli hale geliyor ve bir kişinin kendi gelişiminin görevlerini ve yönünü giderek daha bağımsız bir şekilde belirlemesine olanak tanıyor. Bireyin değer yönelimleri sistemi, bu tür bir gelişimin düzenleyicisi ve mekanizması olarak hareket eder, amaçlanan hedeflerin gerçekleştirilme biçimini belirler ve başarının bir sonucu olarak motivasyon gücünü kaybederse, yeni önemli hedeflerin belirlenmesini teşvik eder. Buna karşılık, ulaşılan kişilik gelişimi düzeyi, değer yönelimleri sisteminin geliştirilmesi ve iyileştirilmesi için sürekli olarak yeni ön koşullar yaratır.

Toplumun mevcut gelişme aşaması, tüm alanlardaki değişikliklerin hızlı büyümesiyle karakterize edilir. Önemli sosyo-ekonomik, politik, manevi ve ahlaki değişiklikler, toplumumuzun mevcut çelişkilerin çok karmaşık ve çeşitli göründüğü niteliksel olarak yeni bir duruma girdiği fikrini giderek daha güçlü bir şekilde doğruluyor. Bu, özellikle aile ve aile ilişkilerindeki krize büyük ölçüde yansıyan değer sisteminin radikal çöküşünde belirgindir. Aile her zaman toplumsal varoluş zincirinin önemli bir halkası olmuştur. Aile hayatı, cinsiyet ve yaş işbölümü, ev işleri, insanların birbirine yardım etmesi, eşlerin samimi yaşamı, ailenin genişlemesi ve dolayısıyla insanların çoğalması, yeni neslin yetiştirilmesi, manevi, ahlaki, hukuki ve psikolojik ilişkilerin yanı sıra. Ailede birey, bazı özelliklerinden fedakarlık ederek belli bir bütünün parçası olarak yer alır.

Toplumun temel birimi ve tüm sosyal ilişkiler kümesinin odak noktası olan aile, önemli bir eğitim aracı ve genç neslin manevi ve ahlaki temellerinin oluşma alanıdır. Bir kişinin kişiliğinin oluşumunun karmaşık ve önemli bir süreci her yönden gerçekleşir: fiziksel, emek, manevi, ahlaki, estetik. Aile sadece temel temelleri atmakla kalmaz, aynı zamanda ebediyen yaşayan ve kalıcı manevi değerlere tutarlı bir şekilde aşina olması yoluyla kişiliğin yönlerini keskinleştirir, bu da bir kişinin ahlaki eğitimi ve yetiştirilmesi, onun dünya görüşünün oluşumu ve yetiştirilmesi olanaklarını genişletir. iç dünyanın zenginleşmesi. Bir kişinin ilk kez kamusal hayata dahil olduğu, değerlerini, davranış normlarını, düşünme biçimlerini, dilini öğrendiği yer burasıdır. Her gencin hayatındaki ilk akıl hocaları, ona en yakın ve en yakın insanlar olan ebeveynlerdir.

Bir kişinin ailede aldığı ilk hayat dersleri. İlk öğretmenleri ve eğitimcileri babası ve annesiydi. Bir kişi için ortak aile günlük sevinçlerinin ve üzüntülerinin, başarılarının ve başarısızlıklarının nezaket ve duyarlılığa, insanlara karşı şefkatli bir tutuma yol açan bir kaynak olduğu uzun zamandır tespit edilmiştir. Aile, iyilik ve kötülük, ahlak normları, pansiyon kuralları, ilk emek becerileri hakkında ilk fikirleri verir. Bir kişinin yaşam planları ve idealleri ailede oluşur. Ve burada ailenin mikro iklimi, ebeveynlerin ahlaki konumu, etrafta olup bitenlere karşı tutumları büyük önem taşıyor. Anne, baba, çocuklar, ideal olarak büyükanne ve büyükbabaların da dahil olduğu tam teşekküllü bir aile, aile ilişkileri temelinde geçmişin ve bugünün deneyimini geliştirir ve aynı zamanda geleceğe bir nevi köprü görevi görür. Ailenin ekonomik temeli kural olarak babadır. Ona çoğu zaman "ailenin geçimini sağlayan kişi" den başka bir şey demiyoruz. Ve geleneğe göre anne, çocuklara bakma konusundaki asıl endişeyi üstlenir ve çoğu zaman onların manevi ve ahlaki gelişimlerine daha ciddi bir katkıda bulunur. Büyükanne ve büyükbabalar ailenin manevi, ahlaki ve emek eğitimine önemli katkı sağlar.

Halk şarkılarıyla, masallarla, deyişlerle ve günlük yaşamda dahil oldukları her şeyle doğrudan ilişki kurarak büyüklere saygıyı, aile geleneklerini, memleket sevgisini aşılıyorlar. Popüler görüşe göre, akrabalarla, ebeveynlerle, erkek ve kız kardeşlerle ve ayrıca kendi tarafıyla iletişimi olmayan kişi çaresizdir. Çocuklar, büyükanne ve büyükbabalarının hangi koşullar altında büyüdüğünü, ne tür zorluklarla karşılaştıklarını bilmelidir. Uzun bir geleneğe göre aile yadigârlarının, tılsımların özenle saklandığı her evde çocuklar gururla büyükbabalarından ve büyük büyükbabalarından bahseder. Ailede çatışmalar ortaya çıktığında çocukların maneviyatı ve karşılıklı anlayışı ortadan kalkar ve çoğu zaman kronikleşir. Çocuğa yönelik bağırma ve bedensel ceza, kabalık ve şiddetin düzenli olarak ortaya çıktığı ailelerde, önce zihinsel bozukluklar, sonra da çocukların antisosyal davranışları için tüm koşullar yaratılmaktadır. Haline gelmek

Çocuğunuzun bilge bir arkadaşı ve akıl hocası, kendi inisiyatifini bozmadan çocuğun düşüncelerini nazikçe doğru yöne yönlendirmeye çalışmak - bunlar ailede manevi eğitimin koşullarıdır. İnsanların duygusal durumlarını, ahlaki değerlerini, iş ve kişisel niteliklerini, çeşitli faaliyetlerdeki fırsatları anlamak için doğal olarak oluşan durumlardan yararlanmak veya özel olarak durumlar yaratmak gerekir. Yani aile bir eğitim okulu, yaşam tecrübesinin aktarımı, dünyevi bilgeliktir. Diğer eğitim kurumlarının aksine aile, bir kişinin hayatı boyunca her yönünü etkileyebilir ve kural olarak etkileyebilir. Bu nedenle abartmadan şunu söylemek mümkündür: Ailenin ilgi ve özenle çevrelendiği ve devletin en yüksek temel değeri olarak kabul edildiği bir devletin geleceği vardır.

Ve tam tersine, ailenin unutulduğu, diğer sosyal kurumlar arasında ikincil bir rol oynadığı, devletin bir geleceği olmadığı ve olamayacağı ve halkın refah ve refah için umutları olduğu yerde. Bu nedenle, ailenin herhangi bir şekilde ihmal edilmesi, yalnızca prestijinin azalmasına değil, aynı zamanda manevi ve ahlaki geleneklerin kaybına, egoist bir bilincin oluşmasına, dünyaya karşı tüketimci bir tutumun oluşmasına ve yıkıma da yol açar. ev içi eğitimin insani alanı. Ne yazık ki tüm bunlar bizim gerçekliğimizin acı gerçeğidir. Bugün O.M. Potapovskaya'ya göre manevi ve ahlaki eğitimin temeli olması gereken genel stratejik ilkeleri formüle etmek mümkündür. - Genç neslin yetiştirilmesinde çağın geleneksel, bilinen ve değişmez ilkesi ve bireysel yaklaşım. - Aile içi aile ve halk eğitimi geleneklerinin, etkili etkileşim için ortak sosyo-kültürel değerlere ve teknolojilere dayalı bütünsel bir gelişim sürecinde birleşmesine dayanan tutarlılık ilkesi, ebeveynlerin psikofiziksel gelişim ve manevi gelişim için ön koşulları sağlamaya yönlendirilmesi ve Bireyin ahlaki gelişimi. - Ailenin gerçek durumunu ve ihtiyaçlarını dikkate alarak kişilik odaklı yaklaşımların, çocukların ve ebeveynlerin yetiştirilme ve eğitim biçimlerinin (bir bütün olarak aileye pedagojik destek) kullanılmasını içeren etkileşim ilkesi. - Yerli sosyo-kültürel geleneklerin devamlılığını sağlamaya yardımcı olabilecek, bunları kişisel ve uygarlık gelişimi perspektifinde temel manevi ve ahlaki destek ve temel değer yönelimleri olarak kurabilecek kültürel uygunluk ilkesi. - Öğretmenler, ebeveynler ve çocuklar tarafından, ev içi yaşam tarzının doğasında var olan önde gelen değer yönelimlerine hakim olma ilkesi, Rus medeniyeti fenomeni ile tanışma, temel değerleri ve ideallerinin genel bağlamı, sosyokültürel uygulamanın formları ve normları, ulusal kültürün değerlerine ve "anlamlarına" aşinalık, iç manevi huzurun gelişimi. - Eğitim programlarının ve programlarının içeriğinin, eğitim kurumlarının aile ile etkileşimine yönelik sosyo-kültürel ve psikolojik olarak uyarlanabilirliği ilkesi; bu, program içeriğinin, eğitim sürecinin katılımcıları olarak eğitim kurumlarının ailelerinin ihtiyaçlarını karşıladığını ima eder. O. Potapovskaya açısından bu ilkeler, çeşitli özellikleri eğitim kurumunun, bölgenin, özelliklerine bağlı olarak değişebilen, gelişen bir "çocuk - eğitimci - ebeveyn" sisteminin oluşturulmasında bir önceliktir. toplumsal düzenin.

Bugün, yaşamın ilk yıllarından başlayarak aileyi manevi ve ahlaki eğitim konularında eğitmek ve genç bir ailenin acil sorunları konusunda eğitim ve sağlık sistemlerinin etkileşimi her zamankinden daha önemlidir. geleneksel eğitim temellerine yakın, konuyu geliştiren bir ortamın yaratılması, çocukları emzirme geleneklerinin yeniden canlandırılması, bebeklerin eğitiminde zengin bir folklor araçlarının kullanılması (ninniler, tekerlemeler, atasözleri, parmak oyunları vb.) ). Medyada, Rus patristik pedagojik mirasına adanmış profesyonel eğitim kurumları, aile dernekleri, eğitim kursları büyük talep görüyor, çünkü yalnızca pedagojik kültürü yeniden yaratarak ailenin ve çocukların manevi, ahlaki, bedensel ve sosyal sağlığını yeniden tesis edebiliriz. . Manevi ve ahlaki gelişimin, yetiştirilme ve sosyalleşmenin ana içeriği, halkların dini, kültürel, sosyo-tarihsel, aile geleneklerinde saklanan, nesilden nesile aktarılan ve modern çağda ülkelerin etkili bir şekilde gelişmesini sağlayan temel ulusal değerlerdir. koşullar. Temel ulusal değerleri sistematikleştirme, bunları belirli gruplara ayırma kriterleri, ahlak ve insanlığın kaynaklarıdır, yani. kişinin yıkıcı etkilere direnmesine ve bilincini, yaşamını verimli bir şekilde geliştirmesine olanak tanıyan sosyal ilişkiler, faaliyet, bilinç, güven alanları, sosyal ilişkiler sistemi.

Ahlakın geleneksel kaynakları şunlardır: - vatanseverlik (Rusya'ya, halkına, küçük vatanına duyulan sevgi; Anavatan'a hizmet); - sosyal dayanışma (kişisel ve ulusal özgürlük; insanlara, devletin kurumlarına ve sivil topluma güven; adalet, merhamet, onur, haysiyet); - vatandaşlık (hukukun üstünlüğü, sivil toplum, Anavatan'a karşı görev, yaşlı nesil ve aile, kanun ve düzen, etnik gruplar arası barış, vicdan ve din özgürlüğü); - aile (sevgi ve sadakat, sağlık, refah, ebeveynlere saygı duymak, yaşlılara ve gençlere bakmak, üremeye özen göstermek); - çalışma ve yaratıcılık (yaratıcılık ve yaratma, amaçlılık ve azim, çalışkanlık, tutumluluk); - bilim (bilgi, gerçek, dünyanın bilimsel resmi, ekolojik bilinç); - din; - sanat ve edebiyat (güzellik, uyum, insanın manevi dünyası, ahlaki seçim, yaşamın anlamı, estetik gelişim); - doğa (yaşam, yerli toprak, korunan doğa, Dünya gezegeni); - insanlık (dünya barışı, kültür ve halkların çeşitliliği, insanlığın ilerlemesi, uluslararası işbirliği).

Temel ulusal değerler sistemi sadece eğitim için değil, aynı zamanda herhangi bir ülkedeki yaşamın organizasyonu için de kilit öneme sahiptir. Bu sistem insanların öz bilincini belirler, sosyal ve kişisel gelişimi ön planda tutar, kişinin aile, toplum, devlet, iş ile ilişkisinin doğasını, insan yaşamının anlamını belirler. Özetle, manevi ve ahlaki eğitimin temelinin, toplumun hücreleri olarak toplumun ve ailenin manevi kültürü - kişinin yaşadığı, oluşumunun ve gelişiminin gerçekleştiği ortam olduğu belirtilebilir. Ailede hüküm süren ve kişinin en yakın sosyal çevresini oluşturan ebeveynlerin yaşadığı ruh, kişinin kişiliği olma sürecinde iç dünyasının oluşumunda belirleyici olur.

Edebiyat

1. Azarov Yu.P. "Aile Pedagojisi". Politizdat 1985

2. Reform Rusya nüfusunun değerlerinin dinamikleri. M., 1996

3. Derekleeva N. I. "Sınıf öğretmeninin ABC'si." İlkokul. Moskova, 2008

4. Kon I. S. "Çocuk ve Toplum". M., 1988

5. Korchak J. Kişilik eğitimi. Kitap. öğretmen için. M.: Aydınlanma. 1992.

6. Molchan E. M. Lise öğrencilerinin manevi ve ahlaki değerlerinin oluşumu: diyalojik bir yön / E. M. Molchan // Rusya Devlet Pedagoji Üniversitesi Bildirileri. A. I. Herzen. Lisansüstü defterler. 2007. - S. 281-284.

7. Potapovskaya O.M. Bir okul öncesi eğitim kurumunda çocukların manevi ve ahlaki eğitiminin aile içi sosyo-kültürel geleneğin baskın değer egemenliklerine dayalı olarak modellenmesi / O.M. Potapovskaya // Vestnik PSTGU IV: Pedagoji. Psikoloji 2013. Sayı 1 (28). sayfa 27-50

8. Pankova T. A. “Okul çocuklarının ahlaki ve yurttaşlık konumlarının oluşumu üzerine. Sosyolojik Araştırma” 2002

9. Patrusheva I. N. Manevi ve ahlaki kişiliğin oluşumunda ailenin rolü // Modern dünyada eğitim teorisi ve uygulaması: IV Stajyerinin materyalleri. ilmi konf. (St. Petersburg, Ocak 2014). - St. Petersburg: Zanevskaya Meydanı, 2014. - S. 192-197

10. Solovtsova I. A. Okul çocuklarının manevi eğitimi: sorunlar, beklentiler, teknolojiler. / I. A. Solovtsova // Öğretmenler ve öğrenciler için eğitimsel ve metodolojik el kitabı. - Volgograd: VGIPK RO Yayınevi, 2004. - 49 s.

11. Sukhomlinsky V. A. “Seçilmiş pedagojik çalışmalar. Pedagoji". Cilt 1-3, 1981

12. Fopel K. Çocuklara işbirliği yapmayı nasıl öğretebiliriz? Psikolojik oyunlar ve alıştırmalar: 4 cilt halinde. — M.: Genesis, 2003.

13. Kharchev A.G., Matskovsky M.S. "Modern aile ve sorunları" M., 1996

14. Honeker M. "Bir gencin kişiliğinin oluşumunda faktör olarak aile." M., 1979. 15. Chernilevsky D.V. XXI. Yüzyılda Rusya'nın eğitim sisteminin manevi ve ahlaki değerleri. / D.V. Chernilevsky - M.: RIO MGTA, 2003.

ERGENLERİN MANEVİ VE AHLAK DEĞERLERİ

Keskin T.V.

Voronej bölgesinin Kantemirovsky belediye bölgesinin belediye devlet eğitim kurumu Okrozavodsk ortaokulu. Zhuravka

"Düşmanlardan korkmayın, en kötü ihtimalle korkabilirler
seni öldürmek. Arkadaşlarınızdan korkmayın; en kötü ihtimalle

sana ihanet edebilirler. Kayıtsız olanlardan korkun
insanlar - öldürmezler ve ihanet etmezler, ama
yalnızca onların zımni rızasıyla var olur
yeryüzünde ihanet ve şiddet."
/Bruno Yasenensky/

Çağlar boyunca insanlar ahlaki eğitime çok değer verdiler. Derin

modern toplumda meydana gelen sosyo-ekonomik dönüşümler bizi Rusya'nın geleceği, gençliği hakkında düşünmeye sevk ediyor. Şu anda ahlaki kurallar buruşmuş durumda, genç nesil maneviyat eksikliği, inançsızlık ve saldırganlıkla suçlanabilir. Bu nedenle manevi ve ahlaki eğitim sorununun alaka düzeyi en az dört hükümle ilişkilidir:

Öncelikle toplumumuzun, sadece bilgi sahibi değil, aynı zamanda mükemmel kişilik özelliklerine sahip, yüksek eğitimli, yüksek ahlaklı insanlar yetiştirmesi gerekiyor.

İkincisi, modern dünyada, ahlakın yeni ortaya çıkan alanı olan çocuğun zekası ve duyguları, çeşitli güçlü etki kaynaklarının etkisine maruz kalmaktadır.

Üçüncüsü, eğitim tek başına yüksek düzeyde bir başarıyı garanti etmez.

ahlaki yetiştirme, çünkü yetiştirme, bir kişinin günlük davranışında, her kişiye karşı saygı ve iyi niyete dayalı olarak diğer insanlara karşı tutumunu belirleyen bir kişilik niteliğidir. K. D. Ushinsky şunu yazdı: "Ahlaki etki eğitimin ana görevidir."

Dördüncüsü, ahlaki bilgiyle silahlanmak da önemlidir, çünkü bunlar sadece çocuğu modern toplumda onaylanan davranış normları hakkında bilgilendirmekle kalmaz, aynı zamanda normları çiğnemenin sonuçları veya bu eylemin çevredeki insanlar için sonuçları hakkında da bir fikir verir. onlara.

Manevi ve ahlaki değerler nelerdir?

Manevi ve ahlaki değerler, bireyin değer yönelimlerinin sistem oluşturucu unsuru olan, kültürel, sosyal, insani önemini gösteren, bilinçli faaliyet ve davranışlarını düzenleyen, onlara ahlaki bir karakter kazandıran ve bunu başarıya yönlendiren tutumlardır. daha yüksek idealler.

Ergenlik 11-14 (15) yaş aralığını kapsamaktadır. Çoğu öğretmen ve veli bu dönemi en zor dönem olarak görüyor. Bu aşamada gencin manevi ve ahlaki değerlerle baş etmesine yardımcı olmak, ona davranışlarını kontrol etmeyi ve eylemlerinden sorumlu olmayı öğretmek önemlidir. Öğretmenler ve ebeveynler tarafından temsil edilen okulun gence, yani manevi ve ahlaki değerlerinin oluşmasına yardımcı olması önemlidir. Bu süreç ergenin kişilik gelişiminin ilk aşaması olduğundan çok önemlidir. Gençlerin eylemleri başkaları tarafından yönlendirildiğinden toplum da bu süreçte büyük bir rol oynar. Ancak etkileri her zaman olumlu değildir. Dolayısıyla tüm bunların ve toplumun ergenler üzerindeki olumsuz etkisinin önlenmesi için manevi ve ahlaki değerlerin aşılanması gerekmektedir.

Manevi ve ahlaki değerlerin yetiştirilmesinde temel amaç bireyin, toplumun biriktirdiği kültürel değerlerin aktarılması ve kültürel mirasın algılanması ve kabulüne yönelik yeteneklerin kazandırılmasıdır. Manevi ve ahlaki değerlerin yetiştirilmesi şu ilkelere dayanır: Ülkesine, tarihine saygı, öğretmenin ahlaki örneği, bireysel ve kişisel gelişim. Manevi ve ahlaki değerlerin yetiştirilmesi, bir gencin bağımsız bir kişi olarak oluşmasını, kendi kaynakları ve potansiyelinin yardımıyla planlarını gerçekleştirebilmesini sağlamalıdır.

Okul çağındaki çocukların ahlaki deneyiminin kaynakları her şeyden önce eğitim faaliyetlerini içerir. Öğretmenin, sınıftaki öğrencilerin ahlaki gelişiminin programın içeriği ve didaktik materyal, dersin organizasyonu yoluyla gerçekleştirildiğini bilmesi önemlidir. Ahlaki değerlerin gelişiminde önemli bir rol öğretmenin kişiliği tarafından oynanır. Eğitim materyalinin içeriği, öğrencilerin bir kişinin ahlaki niteliklerine ilişkin anlayışını zenginleştirir, doğadaki güzeli, sosyal yaşamı, insanların kişisel ilişkilerini ortaya çıkarır, ergenlerde ahlak ilkelerine karşı olumlu bir kişisel tutum geliştirir, idealini oluşturur. güzel insan, davranışlarını kahraman bir kişiliğin davranışıyla ilişkilendirmeye teşvik eder. Okul çocukları üzerinde ahlaki etki için büyük fırsatlar, özellikle edebiyat ve tarih alanında eğitim materyallerine sahiptir. Çok sayıda ahlaki ve etik yargıyı içerir.

Ancak öğretmenin kişiliği, öğrenme sürecinde okul çocuklarının ahlaki gelişimi üzerinde en güçlü etkiye sahiptir. Öğretmenin ahlaki imajı, çocuklara, ana ve sosyal çalışmalarına, öğrencilere ve diğer insanlara ve kendisine karşı tutumları sisteminde ortaya çıkar. Tam tersine, öğrenciler öğretmenin sınıf arkadaşlarına karşı kayıtsız veya düşüncesiz tutumuna tanık olursa ergenlerin ahlaki gelişimi ciddi şekilde zarar görür.

Ahlak eğitimi kişisel örnekle belirlenir

eğitimci. Öğretmene manevi yakınlık ve saygı, ona olan arzu

Taklit etmek birçok terimden oluşur ve özellikle yetkinliğinin derecesine, profesyonelliğine, çocuklarla günlük ilişkilerin doğasına bağlıdır. Samimi, tutkulu olsa bile sözlerin onun eylem ve eylemleriyle çelişmesine izin vermemek özellikle önemlidir. Bir öğretmen belirli yaşam standartlarını ilan ederken kendisi de başkalarına bağlı kalırsa, sözlerinin etkililiğine güvenme hakkı yoktur ve bu nedenle asla yetkili bir akıl hocası olmayacaktır.

Okul çocuklarının ahlaki deneyiminin bir diğer önemli kaynağı da

çeşitli ders dışı etkinlikler. Onların temel ihtiyaçlarını karşılıyor

akran grubunda iletişim, daha derin kendini ifade etme ve kendini onaylama ihtiyaçları. Ders dışı faaliyetlerde, öğrencilerin karşılıklı yardım ve sorumluluk temelinde gerçek ahlaki ilişkiler sistemine dahil edilmesi için özellikle uygun koşullar yaratılır. Bu aktivitede bireysel eğilimler, yaratıcı yetenekler daha geniş ölçüde gelişir. Cesaret, sorumluluk, yurttaşlık faaliyeti, söz ve eylem birliği gibi ahlaki kişilik özelliklerinin yalnızca eğitim süreci çerçevesinde gündeme getirilemeyeceği bilinmektedir. Bu niteliklerin oluşması için sorumluluğun doğrudan tezahürünü, ilkelere bağlılığı ve inisiyatifi gerektiren yaşam durumları gereklidir. Bu tür durumlar genellikle ders dışı etkinliklerde ortaya çıkar. Çocuk takımında iyi niyet oluştuysa,

karşılıklı ilgi, birbirlerine karşı sorumluluk, her çocuğa takımda başarılı bir konum sağlanırsa sınıf arkadaşlarıyla bağları güçlenir, kolektif onur, kolektif görev ve sorumluluk duyguları güçlenir. A. S. Makarenko'nun dediği gibi müreffeh duygusal refah, bir güvenlik durumu, takımdaki bireyin kendini en eksiksiz şekilde ifade etmesini teşvik eder, çocukların yaratıcı eğilimlerinin gelişimi için uygun bir atmosfer yaratır.

Öğretmen, bir çocuk takımı oluşturmaya, gelişimini planlamaya ve en uygun özyönetim biçimlerini bulmaya çok fazla zaman ve çaba harcamalıdır. Başka bir kişinin bakımı, daha büyük öğrenciler ve çocuklardan oluşan toplulukta başarıyla uygulanmaktadır. Her iki tarafa da memnuniyet getiren karşılıklı ilgiyi ve ortak faaliyetleri içerir. Büyüklerin küçükler üzerindeki bireysel himayesi özellikle faydalıdır.

Diğer öğretmenlerle ilişkiler de okul çocuklarının ahlaki deneyiminin önemli bir kaynağıdır. Çocuklar için, eğitimcinin başkalarına karşı tutumu, bir kişinin bir kişiye karşı tutumunun, çocukları "bulaştıramayan" ve birbirleriyle ilişkilerini etkilemeyen ahlaki bir modelidir.

Eğitimcinin öğrencilere karşı son derece ahlaki tutumu, eğitim sürecinin önemli bir göstergesidir ve çünkü böyle bir tutum, öğretmenin iddia ettiği fikir ve gereksinimlerin büyüyen kişiliği tarafından en derin, bilinçli özümsenmesine katkıda bulunur. Psikologlar, çocukların gereksinimlerine yönelik tutumun öğretmene karşı tutuma bağlı olduğunu doğrulamaktadır. Eğer talepler öğrencilere manevi olarak yakın olan saygın bir öğretmenden geliyorsa, bu talepleri uygun ve kişisel olarak önemli algılarlar. Aksi takdirde çocuklar öğretmenin baskısı altında talebe itaat ederler ancak bu talep ergenlerde içsel dirence neden olur.

Okul çocukları için yaşam deneyiminin en önemli kaynağı, ebeveynlerin ahlaki tutumlarını ve manevi değerlerini yansıtan aile içi ilişkilerdir.

Eğitimcinin aile içi olumsuz ilişkileri yeniden yapılandırma, öğrencilerine aile içinde başarılı bir duygusal refah sağlama olanakları sınırlıdır. Ancak öğretmen, bu tür çocukların duygusal rahatlık eksikliğini diğer "ailesinde" - çocuk ekibinde - özel sıcaklık, ilgi ve özenle telafi edebilir. Bunu yapmak için, öğretmen ve öğrencilerden oluşan bir ekiple mümkün olduğu ölçüde özel çalışmalar yapmak, olumsuz aile ilişkilerinin öğrenci üzerindeki olumsuz etkisini etkisiz hale getirmek, aile içi ilişkilerin doğası hakkında doğru görüşleri oluşturmak gerekir. .

Sanat, okul çocukları için önemli bir ahlaki deneyim kaynağıdır. Çeşitli ve sabit olmalı, çocuğun tüm hayatına nüfuz etmeli, ruhunu diğer insanlara karşı empatiyle doyurmalı. Bu tür iletişim biçimleri: fon kayıtlarını dinlemek, tiyatroları ziyaret etmek, sanat sergilerini ziyaret etmek, yarışmalara ve festivallere katılmak, okul performansları, topluluklar, korolar vb. Bireyin bilinç ve duygu kültürünün oluşmasında sanat kesinlikle vazgeçilmezdir. Bir kişinin ahlaki deneyimini genişletir, derinleştirir ve düzenler.

Büyüyen bir kişilik, sanat eserlerinden çeşitli ahlaki fikirler için belirli bir temel çizer, bir sanat eserinde tasvir edilen bireysel çatışma durumlarını kendi deneyimine dayatır ve böylece ahlaki bilincini zenginleştirir. Empati deneyiminin biriktirilmesinde sanatın rolü vazgeçilmezdir. Sanat, her insanın kendi deneyiminin sınırlılığı nedeniyle hayatta kalamayacağı şeyleri deneyimlemenizi sağlar. Sanat eserlerinin kahramanlarına şefkat duyan, başarılarından sevinen, sıkıntılarından acı çeken kişi duygusal olarak daha zengin, daha duyarlı, anlayışlı, daha akıllı hale gelir. Ayrıca sanat, herkes için gerçeğin kendi kendine keşfedildiği yanılsamasını yaratır, bu sayede eserin içerdiği ahlaki dersler derinlemesine deneyimlenir ve hızla bireyin bilincinin malı haline gelir.

Çocukların ahlaki bilincinin gelişimi, önde gelen kişilerin hayatı, çalışmaları ve ahlaki konumlarıyla tanışmalarıyla da kolaylaştırılır.

Edebiyat

1. Dal, V.I. Rus dilinin açıklayıcı sözlüğü, modern versiyon. [Metin] / V.I. Dal. Moskova. 2001.

2. Volovikova M.I. Modern Rusya'da ahlak. [Metin] / M.I. Volovikova // Psikolojik dergi. - 2009. - Sayı 4.

3.Makarenko A.Ş. Sovyet eğitiminin okul sorunları: Çalışmalar - V.5. - M.: Aydınlanma, 1976, s.193.

4. Büyük psikolojik sözlük. [Metin] / Bil. ve genel ed. B.G. Meshcheryakov, V.P. Zinchenko. - St. Petersburg: Prime - EUROZNAK, 2007.

5. Ozhegov, S.I., Shvedova, N.Yu. Rus dilinin açıklayıcı sözlüğü, 2. baskı. [Metin] / S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. - Moskova. 1995.

6.Ushinsky K.D. Pedagojinin Sorunları.- M: URAO yayınevi, 2002.

1

Makale, toplumsal değişimler bağlamında kişiliğin oluşumunu belirleyen maneviyat ve ahlak sorunlarının yeniden düşünülmesine ayrılmıştır. Manevi ve ahlaki değerler sistemi, toplumun tek bir sosyal organizma olarak gerekli istikrarlı varlığını ve gelişimini sağlayabilir. Böyle bir sistemde manevi değerler, zaten gerekli ahlaki ve etik ilkelerin temelini oluşturan özgün bir gelenekle sağlanır. Değerlerin hedef işlevi, yalnızca modern bir insanın çeşitli maddi faydalara ulaşmasından değil, en önemlisi manevi kişisel gelişimden oluşmalıdır. Makale, modern toplumun sosyo-kültürel alanında maneviyat ve ahlakın insan bilincinin oluşumuna katkıda bulunduğunu ve onun davranış ve faaliyetlerini belirlediğini belirtmektedir. İnsan yaşamının tüm alanlarına değerlendirme temeli olarak uygulanabilirler, sosyo-kültürel düzeyde kişilik oluşumu süreci üzerinde önemli bir etkiye sahiptirler, kültürün konusu haline gelirler. Yazarlara göre, manevi ve ahlaki değerler iki grup sosyal sürece dayanmaktadır: manevi değerlerin üretilmesini amaçlayan manevi ve üretken faaliyetler ve sosyal deneyimin, insanlık tarafından biriktirilen manevi değerlerin geliştirilmesine yönelik faaliyetler. gelişiminin seyri.

maneviyat

ahlaki

toplum

kültür

manevi kültür

kişilik

kamu bilinci

1. Baklanov I.S. Sosyal dinamikler ve bilişsel süreçlerdeki eğilimler: ultramodern topluma giden yolda // Kuzey Kafkasya Federal Üniversitesi Bülteni. - 2008. - No. 4. - S. 67–73.

2. Baklanov I.S., Dushina T.V., Mikeeva O.A. Etnik Adam: Etnik Kimlik Sorunu // Sosyal Teori Soruları. - 2010. - T.4. - S.396-408.

3. Baklanova O.A., Dushina T.V. Modern sosyal gelişim kavramlarının metodolojik temelleri // Kuzey Kafkasya Devlet Teknik Üniversitesi Bülteni. - 2011. - Sayı 2. - S. 152–154.

4. Erokhin A.M. Dini bilincin oluşumunun kültürel yönü // Avrupa Sosyal Bilimler Dergisi. - 2013. - Sayı. 11–1 (38). – S.15–19.

5. Erokhin A.M., Erokhin D.A. Sosyolojik bilgi bağlamında "bir bilim insanının mesleki kültürü" sorunu // Stavropol Devlet Üniversitesi Bülteni. - 2011. - Sayı. 5–1. - S.167-176.

6. Goverdovskaya E.V. Kuzey Kafkasya'nın kültürel ve eğitimsel alanı: görülecek yerler, sorunlar, çözümler // İnsani ve sosyal bilimler. - 2011. - No. 6. - S. 218–227.

7. Goverdovskaya E.V. Çok kültürlü bir bölgede yüksek mesleki eğitimin gelişim stratejisi üzerine // Mesleki eğitim. Başkent. - 2008. - No. 12. - S. 29-31.

8. Kamalova O.N. İrrasyonel felsefede sezgisel bilgi sorunu // İnsani ve sosyo-ekonomik bilimler. - 2010. - Sayı 4. - S. 68–71.

9. Kolosova O.Yu. Manevi alan: evrensellik ve özgünlük // Avrupa Sosyal Bilimler Dergisi. - 2012. - Sayı 11-2 (27). – S.6–12.

10. Kolosova O.Yu. Modern uygarlık gelişiminin manevi ve ekolojik belirlenmesi // İnsani araştırmanın bilimsel sorunları. - 2009. - Sayı. 14. - S. 104–109.

11. Kolosova O.Yu. Modern kültürde ekolojik ve insani değerler // İnsani araştırmanın bilimsel sorunları. - 2009. - No. 2. - S. 108-114.

12. Lobeiko Yu.A. Antropolojik yaklaşım bağlamında geleceğin öğretmenlerinin sağlık kurtarıcı mesleki eğitiminin eşitliği // Bölgelerin ekonomik ve insani çalışmaları. - 2012. - Sayı. 4. - S. 33-40.

13. Matyash T.P., Matyash D.V., Nesmeyanov E.E. Aristoteles'in "iyi toplum" hakkındaki düşünceleri konuyla alakalı mıdır? // İnsani ve sosyo-ekonomik bilimler. - 2012. - Sayı 3. - S. 11–18.

14. Nesmeyanov E.E. Çok inançlı bir bölgede dini çalışmalar ile manevi ve ahlaki kültürün öğretilmesi sorunu // İnsani ve sosyo-ekonomik bilimler. - 2010. - No. 3. - S. 94–95.

15. Redko L.L., Asadullin R.M., Galustov A.R., Peryazev N.A. Pedagojik üniversiteler değişmeli // Eğitimde akreditasyon. - 2013. - Sayı 6 (66). – S.65–68.

16. Sheff G.A., Kamalova O.N. Rus din felsefesinde dinin epistemolojik statüsü sorununun bazı yönleri: S.N. Bulgakov, P.A. Florensky, S.L. Frank // İnsani ve sosyo-ekonomik bilimler. - 2013. - Sayı 4. - S. 31–34.

Toplumun manevi durumu üzerinde önemli bir etkiye sahip olan maneviyat ve ahlak, ifadesini toplumdaki manevi faaliyetin yöntem ve hedeflerinde, toplumun ihtiyaçlarını karşılama niteliğinde, sosyal yaşamın dünya görüşünün bütünsel bir tezahüründe bulur. Yayılıyorlar, toplum yaşamının manevi alanında sosyal kurumlar aracılığıyla onaylanıyorlar.

Manevi ve ahlaki geleneklerin korunması ve modern algılanması, bunların dünya görüşündeki değişen paradigmalar bağlamında bireyin değer yönelimleri üzerindeki etkisi özellikle önemlidir. Toplumun manevi, ahlaki ve sosyo-kültürel alanında meydana gelen olaylar, şu anda toplumda, uzun zamandır yaşamın ayrılmaz bir parçası olan manevi ve ahlaki geleneksel değerlerin çok belirgin bir şekilde küçümsendiğini söylememize olanak tanıyor ve ulusun gelişimi.

Yeni bir manevi paradigma geliştirme ihtiyacı, günlük bilinçteki soyutluk ve teorik ve felsefi düzeyde genel kabul görmüş bir kavramın yokluğu ile karakterize edilen maneviyat olgusunun kavramsal olarak açıklığa kavuşturulmasını gerektirir. Geleneksel manevi ve ahlaki değerler, felsefenin kategorileri arasında ana yeri işgal etmiş ve işgal etmeye devam edecektir. Zamanımızda felsefenin gelişim yönünü belirleyen, ev içi düşüncenin oluşumu esas olarak bir kişinin manevi ve ahlaki yaşamına ilişkin fenomenler etrafında gerçekleştirildi. Sosyo-kültürel alanda her bireyi ve bir bütün olarak toplumu yıkıcı bir şekilde etkileyen birçok tehlikeli süreç ve olgunun bulunmasına rağmen, yenilenen bir toplumda geleneksel manevi ve ahlaki değerlerin yeri elbette merkezi olmalıdır. Modern maddi kültür, kendi içinde, asırlık manevi ve ahlaki değerlerin yalnızca dışsal bir yansıması olan manevi ve gelenek karşıtı yapılar yaratır ki bu, aslında kişinin gerçek geleneği gerçekleştirme sürecinde yanlış bir yönelimdir. Bu tür yapısal oluşumlar tüm medeniyet kültürünün gelişimi açısından son derece tehlikelidir.

Maneviyat olgusunu anlamada ahlak, büyük ölçüde, aslında manevi canlanmanın, ekonomik, hukuki ve sosyo-politik istikrar için olası bir temel olarak ahlaki canlanma anlamına geldiği gerçeğiyle belirlenir. Manevi ve ahlaki değerlerin oluşumu ve asimilasyonu, insan toplumunun gelişimini belirleyen ilişkilerin sosyal doğası tarafından belirlenen bir süreçtir. Toplumdaki sosyal etkileşimin temellerinden biri ahlaki değerlerin özümsenmesidir. Belirli manevi ve ahlaki değerlerin özümsenmesi için kişinin, böyle bir başarıyı elde etmenin, seleflerinin kullandığı ve sürekliliği gelenekle sağlanan geleneksel yollara bağlı kalması gerekir. Bir kişinin bu manevi mükemmellik anı, modern toplumdaki bir bireyin değer yönelimlerinin temel koşulunun asırlık manevi ve ahlaki geleneklerin korunması olması gerektiğini iddia etmemizi sağlar.

Geleneğin sosyo-felsefi anlayışı, geleneğin asırlık deneyimini koruma şeklindeki ana işlevini yerine getirmesine olanak tanıyarak, geleneğin yapısında en önemlileri süreklilik ve ardışıklık özellikleri olan bir takım özel nitelikleri tanımlamamıza olanak tanır. insanların ve toplumdaki sosyal istikrarın aktarımında en önemli faktör olarak var olmaktır.

Gelenek olgusu organik olarak geçmişe dayanır ve yeniden üretimi günlük yaşamda gerçekleşir ve modern gerçekliğe dayanarak gelecekteki insan eylemlerinin ve eylemlerinin doğruluğunu belirler. Toplumdaki geleneklerin modern gerçekliğe uyarlanmasının, ancak toplumun hem maddi hem de manevi yaşamının her alanında kültürel olarak tezahür etmesiyle gerçekleşeceği açıktır.

Toplumdaki maddi ve maneviyatın birliği faktörü, toplumun gelişiminin istikrar ve sürekliliğinin ortaya çıkışı ve sürdürülmesinin doğasını anlamada temel faktördür ve burada insanların maneviyatından bahsedebiliriz. insanları yalnızca kendi türünden bir toplulukta birleştiren değil, aynı zamanda bireyi ayıran zihinsel ve bedensel güçlerin birliğini de sağlayan bir güç.

İnsanın temel varlığından ayrılamaz, geçmiş tarafından koşullandırılan ve modern gerçeklik süreçlerine dayanan özel bir olgu olarak maneviyat, insan yaşamına içerik verir, onu belirli bir yola yönlendirir ve burada en önemli rolü gelenek oynar. Toplumun gelişiminin devamlılığını ve sürekliliğini sağlamak. Manevi saflık, gelenek sayesinde değişmeyen tüm ahlaki ilke ve gerekleri yerine getirme kararlılığı, maneviyattan türeyen “ahlak” kategorisi tarafından sağlanmaktadır.

Ahlak maneviyatın bir tezahürüdür. Sosyo-felsefi açıdan maneviyat ve ahlak büyük ölçüde benzer kategorilerdir, çünkü tezahürleri neredeyse her zaman kişisel algıya ve geleneğin önemli bir rol oynadığı toplumdaki müteakip yeniden üretime dayanır.

Gelenek, modern toplumun olumlu varlığı ve gelişimi için vazgeçilmez bir koşuldur ve toplumda, atalarımızdan miras kalan ve modern toplumda var olan karmaşık bir yaşam davranışı modelleri ve stereotipleri, insanların manevi ve ahlaki uygulamaları sistemi aracılığıyla ifade edilir. paha biçilmez bir manevi ve ahlaki deneyim olarak kültürel alan.

Maneviyat ve ahlak, bireyin değer yöneliminin temelidir. Değerler insanın hem maddi hem de manevi dünyasında mevcuttur. Gelenek olgusunun maddi bileşeni, bireyin kendisi tarafından icat edilen bir veya başka bir sembolün, bu sembolle somutlaştırılan olgunun manevi alt metninin bir ifadesini taşıması gibi, manevi prensibi, bireyin özel ahlaki dünyasını yansıtmak için bir araçtır. . Bir toplumda, ortaya çıkması için belirtilen manevi önkoşulun bulunmadığı bir gelenek mevcut olsaydı, onu yapay olarak hayata geçiren ilgili nesil veya bireyle birlikte periyodik olarak yok olmaya mahkum olurdu. Ancak gelenekleri değiştirmenin araçları olarak var olan, onları bazı yeniliklerle tamamlayan ve hatta alaka düzeyi göz önüne alındığında yok olmalarına neden olan, gerçek insan dünyası ve onun değişmeyen sorunları olan maddi varlığıdır. Gelenekler değerler üretir ve kendileri de birey ve toplum için bir değerdir; bu, geleneğin özünü incelerken manevi ve maddi bileşenler çerçevesindeki etkileşimden, bunların yakın bağlantılarından bahsetmek gerektiği anlamına gelir. modern toplumun ve bireyin yaşamındaki olaylar. Bireyin varlığının anlamı, bireyin toplum içindeki yaşamının manevi ve değerli ortamıdır. Kişilik her zaman toplumdaki değer ilişkilerinin gelişmesine katkıda bulunur.

Modern toplumun temel önceliklerini belirleyen maneviyat ve ahlak, varlığının istikrarının ve sürdürülebilirliğinin güçlendirilmesine katkıda bulunur, sosyo-kültürel modernleşmeyi ve daha fazla gelişmeyi başlatır. Kimlik oluştururken, toplumsal yaşamın geliştiği temelde kamusal bilince dayanan gerekli manevi ve ahlaki çekirdeğin yaratılmasında baskındılar ve olmaya devam ediyorlar.

Şu ya da bu manevi ve ahlaki sistemin inşası, toplumun modern gelişim süreçleri temelinde gerçekleşir, ancak temeli, şu ya da bu şekilde, ana yapıcı rolü oynayan geçmişin kök geleneğidir. Geleneğin kendisini manevi olarak zenginleştirme, geleneklerle çelişmeyen ve bazen tamamen karşılık gelen bazı yenilikleri özümseme yeteneği, toplumun modernleşmesinin bir koşulu olarak yeni sosyal bağların ortaya çıkması süreci olarak değerlendirilmelidir.

Zengin manevi ve ahlaki mirasa rağmen, şu veya bu etnik grup uzun süredir bilgi ve kültürel etkinin etkisi altındadır. Manevi alanın oluşumu, devlet, toplum ve insan içeriden çürürken, yabancı sahte kültürlerin bireyin bilincine yansıtılmasıyla gerçekleştirilir. Böyle bir durumda, geleneksel manevi değerler sistemindeki değişiklikler daha net bir şekilde tanımlanmaya başlamış, geleneğin insan yaşamındaki en önemli rolü ve tüm toplumun manevi ve ahlaki yaşam alanındaki duruma etkisi ortaya çıkmıştır. özellikle dikkat çekici.

Modern toplum, teknolojik ilerlemenin kazanımlarına dayanan, ancak insan varlığının bir olgusu olarak manevi kültürün özünü etkilemeyen kitle kültürünün fiili hakimiyetinin etkisi altındadır. Kitle kültürü, aslında bu süreci yürüten maneviyat ve ahlak kavramlarının orijinal anlamını değiştirme tehlikesi taşıyan, aslında özünü tamamen değiştiren, manevi ve ahlaki geleneğin modernleşmesi için bir araç görevi görmeye çalışmaktadır. sosyal kalkınmanın.

Geleneksel manevi ve ahlaki değerler kapsamlıdır. Toplumun kültürel başarılarını miras almak için özel bir araç olan manevi ve ahlaki gelenek, birçok nesil insan arasında özel bir manevi bağlantı olan "toplumsal hafızanın" veya toplumdaki sözde "kültürel sürekliliğin" korunmasına yardımcı olmak için tasarlanmıştır. Manevi ve ahlaki geleneğin bu özelliği, aynı zamanda, son zamanlarda giderek daha belirgin hale gelen güçlenme eğilimi olan dünya küreselleşme süreçlerinin artan etkisine direnmek için de gerekli bir koşuldur.

Manevi ve ahlaki geleneklerin toplumun sosyo-kültürel alanındaki modern yeri elbette merkezi olmalıdır, ancak toplumdaki rolleri, bireyi kendi yollarıyla yok eden birçok tehlikeli süreç ve olguya tabidir. Pek çok araştırmacıya göre 21. yüzyılda topluma yön verecek manevi rehber arayışı, toplumsal varoluş sürecinde her bireyin özel bir yeri ve manevi ve ahlaki geleneklerin sistem oluşturucu rolünün analizini ve net bir şekilde anlaşılmasını içermektedir. değerler.

Dünya tarihi deneyimi, dinin sıklıkla yapısal temel, toplumun ve bireyin varlığının ana düzenleyici gücü haline geldiğini söylememize olanak sağlar. Modern toplumun kültürel alanında geleneksel dinlerin yeniden canlanma süreci giderek daha önemli hale geliyor. Günümüzde dine olan ilgi, bireyin en yüksek duygu ve arzularına yönelik bir rehber, gerçek anlamda ahlaki insan davranışının geleneksel bir örneği olmasından kaynaklanmaktadır. Hıristiyan dininden bahsetmişken, onun yeniden sosyal ve felsefi düşüncenin bir unsuru, ahlak ve maneviyat gibi evrensel değerlerin taşıyıcısı haline geldiği iddia edilebilir. Özel bir sosyo-felsefi dünya görüşü aracılığıyla toplum, dini dünya görüşüyle ​​organik olarak bağlantılıdır. İnsan varoluşunun son derece derin ve çeşitli bir sistemi olarak Hıristiyan ve özellikle Ortodoks manevi ve ahlaki kültürü, kişiyi yalnızca dini anlayışında değil, aynı zamanda sosyo-felsefi anlayışında da oluşturur. Bu bağlamda insan, Hıristiyan dininin temel ahlaki ve ahlaki ilkelerinin yardımıyla ruhunu sürekli olarak geliştirme sürecindedir. Hıristiyan manevi etik sistemi, birlik ve evrensel önem özelliklerinden dolayı, sosyo-kültürel organizma içinde ortaya çıkan çatışmaları çözme olanağının yanı sıra, bireyin manevi ve ahlaki gelişimini düzenleme gücünü de taşır. Dolayısıyla hümanistik odaklı modern eğitim sisteminin öncelikli hedeflerinden biri genç neslin maneviyatının yetiştirilmesidir.

Toplumun manevi durumunun oluşması koşullarında, manevi ve ahlaki değerlerin oluşumu alanında iyi düşünülmüş ve amaçlı bir devlet politikası mutlaka gereklidir. Bu politika, kültür, eğitim ve yetiştirme alanındaki olumlu sosyal değişiklikleri de içeren, toplumun yaşamını değiştirmeye yönelik birleşik bir stratejinin parçası olmalıdır.

İnceleyenler:

Baklanov I.S., Felsefe Doktoru, İnsani Yardım Enstitüsü Tarih, Felsefe ve Sanat Fakültesi Felsefe Bölümü Profesörü, FSAEI HPE "Kuzey Kafkasya Federal Üniversitesi", Stavropol;

Kashirina O.V., Felsefe Doktoru, Doçent, İnsani Yardım Enstitüsü Tarih, Felsefe ve Sanat Fakültesi Felsefe Bölümü Profesörü, FSAEI HPE "Kuzey Kafkasya Federal Üniversitesi", Stavropol.

Çalışma editörler tarafından 6 Mart 2015'te teslim alındı.

Bibliyografik bağlantı

Goncharov V.N., Popova N.A. HALKLA İLİŞKİLER SİSTEMİNDE MANEVİ VE AHLAKİ DEĞERLER // Temel Araştırma. - 2015. - Sayı 2-7. - S.1566-1569;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=37195 (erişim tarihi: 14.03.2019). "Doğa Tarihi Akademisi" yayınevinin yayınladığı dergileri dikkatinize sunuyoruz

İçindekiler [-]

Manevi ve ahlaki değerlerin geliştirilmesi- kişiliğin oluşumunun en önemli koşulu. Bir kişinin zihninin ve ruhunun gerçek olgunluğunu sağlar, kendi davranışını düzenlemesine olanak tanır ve sonuçta varoluş sürecini kolaylaştırır. Etik kurallar, bireyin mikrokozmosunun dış dünyayla uyumlu bir şekilde birleşmesini sağlar.

Manevi ve ahlaki değerlerin geliştirilmesindeki amaç, bireyin bilincini maneviyata hazırlamak, insanlığın ahlaki deneyimine hakim olmak, güçlü bir ahlaki davranış alışkanlığı geliştirmektir.

Ahlaki kurallar sistemi nasıl düzenlenmiştir?

Birey için esas olan ilgiler, bilgiler, tercihler bütünü onun manevi ve ahlaki değerleridir. Belirli bir bireyde belirli önceliklerin varlığı veya yokluğu, onun iç dünyasının gelişim derecesini yargılamayı mümkün kılar.

Kişisel önceliklerin hiyerarşik sisteminde dört konum vardır:

1. Özelleştirilmiş: yaşam, insan hakları, özgürlük, nezaket, vefa, haysiyet, onur, nezaket, yaratıcılık, çalışkanlık.

2. Aile: ebeveynler, ev, aile yadigarları, hafıza.

3. Kültürel-ulusal: vatan, tarihi ve gelenekleri, ana dili, vatanseverlik.

4. Evrensel: bilim, ekoloji, dünya, kültür, sanat.

En üst düzeyde manevi ve ahlaki değerlerin geliştirilmesi

Ahlaki dönüm noktası ne kadar alakalı ve başarılması ne kadar zorsa, değer durumu da o kadar yüksek olur. Temel etik değerler kategorisi şunları içerir: yaşam, iyilik, mutluluk, özgürlük. Bu kategoriler sadece ahlakın değil, insanın tüm varlığının özünü yansıtır.

Varlığımızı güçlendirir, yönlendirir, kişinin günlük faaliyetlerinde pusula görevi görür. Hayat her birimiz için mutlak bir değerdir. Büyüme, gelişme, uyum, özgürlük ile ilişkilidir. Onun antipodu ölümdür; durmanın, çürümenin, esaretin, kaosun sembolü.

İnsan ahlakının temel kavramı iyiliktir. İnsanlar arasındaki ilişkileri birlik, saygı ve fedakarlık ilkeleri üzerine yapılandıran da bu değerdir. Pek çok insanın anlayışında iyilik tartışılmaz bir iyiliktir, bir kişinin ahlaki standardıdır.

Bireyin davranışını kısıtlayan dış tabuların olmaması özgürlüktür. Ancak bu kavram tam özerklikle aynı değildir. Sosyal bir varlık olarak insan davranışı her zaman ahlaki zorunluluklarla sınırlıdır. Diğer bir husus da toplumsal taleplerin öneminin farkına vararak özgürlüğünün kısıtlanmasını gönüllü olarak kabul etmesidir. Bu, her bir zorunluluğun uygulamaya konulması ve kişisel bir inanca dönüştürülmesiyle sağlanır.

İnsanın özgürlüğü ahlaki seçimiyle gerçekleşir. Çoğu durumda, kişi yararlı kötülük ile fedakarlık iyiliği arasında bir ikilemle karşı karşıya kalır. Bu çatışmanın ikincisi lehine çözümü, ahlaki açıdan eksiksiz bir kişinin davranışının bir işaretidir.

Ahlaki bir seçim yapan bir kişinin deneyimlerinin kompleksi gösterge niteliğindedir. İyiliğin faydalarına dair derin bir inançla motive edilen bir eyleme gerçek tatmin eşlik eder. Bir kişi, kararının doğruluğunu tam olarak anlamadan, yalnızca kendi kendini zorlamayla hareket ederse, duyguları hoş olmaktan uzaktır.

Manevi ve ahlaki değerleri geliştirmenin yolları

Bireyin ahlaki kodunun oluşumu çeşitli şekillerde gerçekleştirilir:

Kişiliğin amaçlı eğitimi ile;

Kişisel gelişim programının uygulanması sonucunda;

Yaşam koşullarının ve çevredeki insanların kendiliğinden etkisi yoluyla.

Manevi ve ahlaki değerlerin gelişiminde hassas kilometre taşları

Psikologlar, bireyin etik gelişimi sürecinde yaş faktörünün rolüne dikkat çekiyor. Bu nedenle çocukluk, duyarlılık ve merhamet gibi niteliklerin yanı sıra bunların ahlaki antipodları olan saldırganlık ve kayıtsızlık gibi niteliklerin ortaya çıkmasına elverişli bir zaman olarak kabul edilir. Aynı zamanda azim ve dayanıklılık oluşur.

Ergenlik ve gençlikte topluma ilgi uyanır ve sosyal ideallerin doğuşundan zaten söz edebiliriz. Aynı zamanda irade ve nezaket gibi özellikler, örneğin vatanseverlikten daha istikrarlıdır.

Kısacası kişiliğin ruhsal ve ahlaki çerçevesinin kristalleşmesi yaşam boyu süren bir süreçtir. Ve ne kadar erken bilinçli ve amaçlı olursa o kadar iyi olur. Gerçek şu ki, çocukluk ve ergenlik döneminde ortaya çıkan davranışsal stereotiplerin gelecekte bilinç açısından düzeltilmesi zordur. Bu nedenle, psikolojik ortam değişse bile olumsuz özellikleri olumlu olanlarla nötrleştirme uygulaması karmaşık ve öngörülmesi zor bir süreçtir.

Manevi ve ahlaki değerlerin gelişmesi için psikolojik mekanizmalar

Çocuğun eylemlerinin doğruluğunu garanti eden ana ahlaki ve eğitimsel biçim oyundur. O ona empoze edilen bir şey değil, bir yabancı. Başka hiçbir şeyde olmadığı gibi bunda da bebeğin davranışı çeşitli kurallarla sıkı bir şekilde düzenlenmektedir. Onlara boyun eğmek çocuğa zevk verir. Eylemlerinin ana düzenleyicisi ceza korkusu değil, budur.

Ergenlerin manevi değerlerine alışma mekanizması biraz farklıdır. Zinciri arama - değerlendirme - seçim - yansıtma gibi halkaları içerir. Kişisel gelişim ve kendini geliştirme yolunu izleyen yetişkin bir birey için, aşağıdaki manevi ve ahlaki tutumları edinme yolu karakteristiktir:

Yeni bilginin duygusal kabulü;

Eleştirel düşünce analizi yoluyla farkındalığı;

Kişinin kendi değer yönelimleri sistemine dahil olması.

Hayatta her zaman istismarlara yer var mıdır?

Manevi ve ahlaki değerlerin gelişimi kişinin ahlaki ve motivasyonel davranışlarını nasıl etkiler? Hangi durumlarda etik standartlara göre hareket etme isteği gösterir?

İyilik ve hakikat çabası, kural olarak, her zaman ayartmalarla ve ayartmalarla karşılaşır. İnsan ruhu, aydınlıkla karanlık arasında aralıksız bir mücadele alanıdır. Bu nedenle, yüksek derecede ahlaki olan güzel bir eylem, her zaman nefsi sınırlamayı amaçlayan güçlü bir irade çabasını içerir.

Bu, hayal kuran herkesin bunları gerçekleştirmeye hazır olmadığı gerçeğini açıklıyor. Sonuçta, yalnızca güçlü bir kişilik, ahlaki inançlarına uygun davranma arzusunu gerçekleştirebilir.

Dolayısıyla manevi ve ahlaki gelişim, her bireyin zihinsel özelliklerinin dikkate alınmasını içerir. Bu nedenle, istemli niteliklerin oluşumunun dinamikleri - bağımsızlık, dayanıklılık, kararlılık - büyük ölçüde kişiliğin mizaç türü tarafından belirlenir. Ancak, demir bir irade olmadan en parlak ideallerin hayalet fenerler gibi olacağını anlamak gerekir: onların ışığı asla istenen hedeflere götürmez.

Rusya Federasyonu Başbakanı Dmitry Medvedev tarafından imzalanan 2025 yılına kadar Rusya Federasyonu'nda Eğitimi Geliştirme Stratejisi, Stratejinin 2025'te geliştirilen manevi ve ahlaki değerler sistemine dayandığını belirtiyor. Rusya'nın kültürel gelişim süreci (aşağıdaki listeye bakınız). Rahipler bu geleneksel değerler listesi hakkında ne düşünüyor? Rusya'nın kültürel gelişimi sürecinde gelişen manevi ve ahlaki değerler (Rusya Federasyonu'nda 2025'e kadar olan dönem için eğitimin geliştirilmesi Stratejisine göre)

• hayırseverlik
• adalet
• onur
• vicdan
• kişisel saygınlık
• iyiye olan inanç
• kişinin kendisine, ailesine ve Anavatanına karşı ahlaki bir görevi yerine getirme arzusu

Herkes tarafından kabul edilecek formülasyonlar aramalıyız.

Başpiskopos Alexander Ilyashenko, eski Kederli Manastırın Merhametli Kurtarıcı Kilisesi'nin rektörü (Moskova)

Başpiskopos Alexander Ilyashenko Bana öyle geliyor ki belge fikri iyi ve doğru, ancak yine de sonuçlandırılması gerekiyor. Mesela Strateji'de Sovyet döneminden kalma pullar var. Yani modern toplum koşullarında potansiyelini gerçekleştirebilen bir kişinin yetiştirilmesinden bahsediliyor. Ancak modern toplum sabit, değişken bir değer değildir ve bu biçimde ne kadar süre var olacağı bilinmemektedir: Hayatımızın koşulları oldukça hızlı değişmektedir. Görünüşe göre kişiliği kısa bir tarihsel döneme, hızla değişen, geçici bir şeye mi yönlendiriyoruz? Yoksa hâlâ ona hem geçmişte, hem bugün, hem de gelecekte gerçekten önemli olan geleneksel değerleri mi veriyoruz? Çelişki ortaya çıkıyor. Belge geleneksel değerleri listeliyor ve kelimeler doğru adlandırılmış gibi görünüyor, ancak bazıları en geniş anlamıyla anlaşılabiliyor ve ne yazık ki bazen belgeyi oluşturanların anladığı şekilde anlaşılamıyor. Bunların altında, yazarların niyetiyle çelişen herhangi bir bakış açısını bile ayarlayabilirsiniz. Örneğin, "birinin kendine, ailesine ve Anavatanına karşı ahlaki görevi" ne anlama geliyor? Örneğin burada General Vlasov, kişisel olarak Hitler'e bağlılık yemini ederken, kendisine ve Anavatanına karşı ahlaki görevini yerine getirdiğine inanıyordu. Strateji on yıl için tasarlandı. Bu da bana tuhaf geliyor. Ahlak Eğitimi Stratejisi nasıl sadece on yıl için benimsenebilir? Ne, on yıl içinde değişmesi mi gerekiyor? Sonuçta strateji doğası gereği yavaş yavaş değişen bir şeydir. Stratejik görevler anlık olmamalıdır. Ve ahlaki eğitim alanı, yüzlerce yıl önce geçerli olan gerçekten geleneksel değerler tarafından yönlendirilmelidir. Bu arada vatanseverlik gibi bir kavram belgeden düştü. Bu sadece aileye ve Anavatan'a karşı kişisel bir görev değil, aynı zamanda daha spesifik ve daha geniş bir görevdir. Atalarımızın harika bir genellemesi vardı: Anavatanlarına sadakatle hizmet etme zorunluluğu. "İnanç ve hakikat" kelimelerinin artık çift sesi yoktur, keyfi olarak yorumlanamaz. Bu belge çocukların ahlaki eğitimi ile ilgilidir. Şu soruyu sormak önemlidir: Gelecek yıllarda bu çocuklardan kimi almak istiyoruz? Anavatanlarının sadık evlatları, sahip oldukları her şeyle ona hizmet etmeye hazırsa, bu önemli bir tutumdur. Derin ve kapsamlı bir düşünceyi tek bir cümleye sığdırmak mümkün değildir, ancak gerçekten halkın milli tecrübesi ve bilgeliği sayesinde ortaya çıkan, başka türlü yorumlanması zor olan ifadeleri seçmek gerekir. Bu çok fazla çalışma gerektirir; entelektüel, araştırma, tarihsel vb. Bu nedenle tekrar ediyorum, belge üzerinde daha ciddi çalışmalar yapılmasını öneriyorum. Herkesin, tüm halkımızın kabul edeceği formülasyonlar aramamız gerekiyor. Belgede yer alan her şeyin uzun süredir devam eden geleneklerinden geldiğini ve içsel değerleriyle örtüştüğünü hissetmelidir. O zaman on, on beş, yirmi yıllık bir strateji yazmaya gerek kalmayacak: halk için doğal, derin ve dolayısıyla kalıcı olacak.

Rüşvet almayı engelleyen değerler

Başpiskopos Fyodor Borodin, Moskova'daki Maroseyka'daki Kutsal Paralı Askerler Cosmas ve Damian Kilisesi Rektörü.

Başpiskopos Fyodor Borodin Belgenin geleneksel değerlerin mükemmel bir listesini içerdiğini düşünüyorum. Biz Hıristiyanlar için değerler inancımızdan doğar ve onunla beslenir. Ancak devlet vatandaşlarına onlara saygı duymayı aşılarsa ve bu değerleri kendi yöntemleriyle, elbette öncelikle okul aracılığıyla öğretirse, o zaman ben de buna varım. Çünkü hayatımızdaki tüm bunları gerçekten özlüyoruz. Kendi tecrübelerime dayanarak şunu söyleyebilirim: 1992'den bu yana on beş yıl boyunca genel eğitim okullarında bugün Ortodoks kültürünün temelleri olarak adlandırılan bir konuyu öğrettim. Bu nedenle çocuklar her türlü erdem, onur, vicdanla ilgili sözleri hevesle dinlerler. Kuru topraklar gibi, daha önce bizim topraklarımızda yaşamış olanların asil eylemlerine dair nemli hikayeleri emiyorlar. Bütün bunlar insanı insan yapan şeydir. Üstelik bir kişi iyilik için çabalıyorsa ve ailede tüm bunları ona açıklamıyorsa, belgede tartışılan temel ahlaki ilkelerden bahsetmiyorsa, okulda duydukları ona yardımcı olacaktır. ebeveynlerinden farklı davranıyor. Okulun eğitimden uzun süre uzaklaşıp sadece öğretmenliği bıraktığı mevcut durumun aşılması önemlidir. Elbette okul eğitim vermeli. Hem okulda hem de enstitüde, izin verilen ve izin verilmeyen şeyler arasında bir ayrım olan bir davranış kuralları olmalıdır. 1988'de ilahiyat okuluna girdiğim zamanı hatırlıyorum. Bizim akışımız aynı anda dört sınıfın işe alındığı, ondan önce bir veya iki sınıfın işe alındığı ilk akıntıydı. Ve bir şekilde akademinin bir öğrencisiyle konuşuyordum ve ondan şunu duydum: “Bizim için zorlaştı. Bir ara ders çalışmaya geldiğimizde genel atmosfer bizi sindirdi, nasıl davranmamız gerektiğini, nasıl davranmamamız gerektiğini öğrendik. O kadar çoksunuz ki, sık sık yaramazlık yapıyorsunuz ve bunun geleneklerimize aykırı olduğunu düşünmüyorsunuz." Ama sonra bu gelenekler bizi mağlup etti. O yüzden tekrar ediyorum, bir eğitim kurumunun insanı eğitmesi gerekir. Bu, edebiyatın, milli tarihin öğretilmesi temelinde yapılabilir. Her ne kadar insani olmayan konuların (matematik, fizik, kimya) öğretmenlerinin de davranış biçimleri ve okulda açıklanan kurallara uygun olması nedeniyle çocuklar için ahlaki idealler haline gelmesine rağmen. Böyle bir öğretmen, büyüyen bir çocuk için sonsuza kadar eski bir arkadaş, hayat öğretmeni olarak kalabilir. Artık toplumumuzun temel değerlerinin maalesef tüketim, kâr, eğlence, dinlenme ve ülkeyi ve insan ruhunu yok eden diğer şeyler olduğu gerçeğiyle karşı karşıyayız. Buna elbette karşı çıkılmalıdır. Belgede sıralanan değerler listesi toplumumuzda işe yararsa hepimizin yaşaması çok daha kolay olacaktır. Belgede Anavatan'a ve komşulara karşı görevlerden bahsediliyor. Bu kavramı genişleteceğim ve orada hizmet ilkesini tanıtacağım, çünkü Rusya'da bu ilke, özellikle egemen insanlar için, bir kişinin rüşvet alma veya resmi konumunu kişisel bir kaynak olarak kullanma isteğine dahili olarak direnmesini sağlayabilecek tek ilkedir.

Değerlerin listesi - yalnızca Strateji bağlamında

Naslednik dergisinin genel yayın yönetmeni Başpiskopos Maxim Pervozvansky

Başpiskopos Maxim Pervozvansky. Fotoğraf: Yulia Makoveychuk Bana göre belge, değerlerin ayrı ayrı seçildiği kısmın çok radikal liberallerden saklanmanıza izin vermesi açısından çok ilginç bir şekilde inşa edilmiş: “Hiçbir şey söylemedik. özel” ... Yani, listenin kendisinde belirli bir değer yok, geleneksel değerler yok - "tüm kötülere karşı tüm iyiler için" serisindeki belirsiz genel kavramlar listeleniyor. Her şey Rusya'nın bu tür geleneksel değerleri beslemeye ve savunmaya hazır olduğunu gösterseydi, bu bir başarıdan ziyade başarısızlık olurdu. Ancak bu liste bir bütün olarak strateji bağlamı dışında düşünülemez. Çünkü ayrıca belgenin çeşitli paragraflarında aksanlar hala yer alıyor, gerçek değerler de dahil olmak üzere önemli şeylerden bahsediyorlar. Bu belge, liderliğimizin ülkede hiçbir ideolojinin bulunmadığı yönündeki endişesini açık bir şekilde göstermektedir. Ve bu, açıkça devam eden "soğuk savaş" anlamında, devletimizin içinde bulunduğu bariz askeri tehlike, Ordu karşısında kötü. Genellikle devletin omurgası, Strugatsky'lerin deyimiyle tuhaflığı isteyen insanlardır. Yemekle, bahçeyle, evle, köpekle, birkaç çocukla sınırlı kalmıyorlar, daha derin, daha ciddi anlamlar arıyorlar. Matrosovlar, Panfilovitler, Pavliçenkolar gibi insanlar ülkenin vazgeçilmezi haline geliyor. Çekirdeği bir araya getiren, güçlendiren bu insanlardır. Bu tür insanların ortaya çıkabilmesi için sözlerle değil, tüm yaşamları boyunca belirli fikirleri kabul etmeye hazır olmaları gerekir. Peki yaşadığımız toplumun koşullarında ideoloji yoksa nereden fikir edinilebilir? Sorun şu ki, aslında laik bir devlette yaşıyoruz ve Anayasa, bir devlet ideolojisine sahip olmadığımızı belirtiyor. Dolayısıyla IŞİD'e gitmek isteyen Vari adlı öğrencimizin üzücü bir örneği var. Devletin bunu iyi anladığını ve bu nedenle eğitim kavramında özel boşluklar bırakıldığını düşünüyorum. Açık bir belgedir ve önemi de burada yatmaktadır. Bir yandan olabildiğince geniş kapsamlı, diğer yandan öncelikli olarak eğitimden bahsediyor. Geçen yüzyılın doksanlı yıllarında, yetiştirme kelimesi genel olarak "sıfır" olarak geri çekildi - buna izin verildi, ikinci bir plan olarak kabul edildi. Bu belgeyle eğitim en önemli unsuru olarak toplum hayatına geri dönüyor.

Hıristiyan etiğinden izole edilen "değerler" soyut kavramlara dönüşüyor

Hegumen Agafangel (Belykh) Valuyki'deki (Valuysk ve Alekseevsk piskoposluğu) Aziz Nicholas Katedrali Piskoposların Metochion Rektörü, Sinodal Misyoner Departmanı çalışanı, Spassky misyoner kampının başkanı, Cumhuriyetin Tiksi köyünde Saha.

Hegumen Agafangel (Belykh) Rusya Federasyonu hükümetinin, geleneksel temellere dayanarak "modern Rus toplumunun ve devletin acil ihtiyaçlarını" dikkate alarak ülkemiz halkını bir kez daha güçlendirme ve bir araya getirme arzusunun olduğu açıktır. ve manevi değerler. Aynı zamanda, “996-r sayılı Kararnamenin” Hristiyan değil, konuya tamamen pagan bir yaklaşım getirmesi üzücü, örneğin Roma İmparatorluğu'nun karakteristiği, örneğin tüm tanrıları ve tüm dinleri tanımak, eğer yalnızca onların taraftarları imparatora boyun eğecek ve devletleri güçlendirmeye hizmet edecekti. Bu arada Hıristiyanlığa zulmedilmesinin nedeni de budur, çünkü Hıristiyanlar imparatorun tanrısallığını tanıyamıyorlardı. Evet, hayırseverlik, kardeşlik, onur, vicdan, irade, kişisel haysiyet, iyiliğe inanç vb. - çok iyi. Ancak Hıristiyan etiğinin dışında kendi başlarına soyut kavramlara dönüşürler. Soyut "iyiliğe olan inanç" ne anlama gelir veya insandaki "vicdan ve ahlaki görev"in kaynağı kimdir? Hıristiyan aksiyolojisinde Tanrı ve O'nun emirlerine uymak birinci sırada, insan ise ikinci sırada yer alır çünkü komşumuza karşı tutumumuz Tanrı'ya karşı tutumumuz aracılığıyla inşa edilir. Burada insanlık amaç değil, araçtır. Vicdan ve irade Allah'ın bir hediyesidir ve "hayır"a inanan, her türlü iyiliğin Kaynağı olan Allah'ın ismini bilir. Her halükarda çocuklarla ahlak ve hayırseverlik hakkında konuşulması planlananlar fena değil. Ancak, her şeyin en önemli oluşturucu faktörü haline gelen Hıristiyanlık hakkında tek bir söz söylemeden, ikiyüzlü bir şekilde "Rusya'nın kültürel gelişimi sürecinde gelişen bir manevi ve ahlaki değerler sistemine" güvendiğimizi iddia edemeyiz. Rus kültürü diyebiliriz. Öyle görünüyor ki, İsa'nın Kilisesi'ni geride bırakarak, devlet için gerekli ve yararlı olanı yine Kilise'den almaya çalışıyorlar.

Hıristiyan köklerimizden utanmayabiliriz

Rahip Filipp Ilyashenko, PSTGU Tarih Fakültesi Dekan Yardımcısı.

Rahip Philip Ilyashenko "Strateji" kelimesini telaffuz ettiğimizde, anlık, operasyonel bir şeyden değil, yarınki, taktiksel bir şeyden değil, stratejik, yani geleceği belirleyen bir şeyden bahsettiğimizi anlıyoruz. Strateji geleceği belirler. Bugün ülkemizde eğitimin gelişmesi için stratejinin ne olması gerektiği konusunda konuşma sorumluluğunu üstlenmiyorum ancak stratejiyi yani geleceğimizi belirleyen bir belge olarak bize sunulan materyal üzerine bazı düşüncelerimi ifade edeceğim. . Zaten ilk sayfada "Genel Hükümler" bölümünde yer alan bu belge, eğitim sisteminin üzerine inşa edilmesi gereken temelleri vermektedir. Bunlar, iki buçuk satırı Rusya'nın kültürel gelişimi sürecinde geliştirilen stratejide adı geçen "manevi ve ahlaki değerlerin" sıralanmasına ayrılmış dört satırlık bir metindir. Bana öyle geliyor ki, bu sıralama kendi içinde insanın dünya görüşü için geleneksel manevi ve ahlaki değerlere, genel hümanist değerlere, bir kişiyle ilişkili olarak kendi içinde var olan değerlere yönelik yeni olmayan bir tutumu yansıtıyor. Ancak, şimdiye kadar bilinen tüm manevi ve ahlaki değerlerin, geleneksel değerlerin Hıristiyanlıkla ilişkili değerler olduğunu inkar etmek için muhtemelen az eğitimli, tamamen tarihsel olarak okuma yazma bilmeyen, "akrabalığı hatırlamayan İvan" olmanız gerekir. yani Mesih'le. Önümüzdeki 10 yıl içinde Rusya'da eğitimin geliştirilmesine yönelik stratejinin dayanacağı manevi ve ahlaki değerlerin nelerden oluştuğunun bir listesini gördüğümüzde, bu listede İsa'yı görmenin zor olduğunu söylemeliyiz. Bu listede beyan edilen herhangi bir değerin yalnızca üzerinde büyüdüğü temeli görmek zordur ve buna göre bir tür eğitim inşa edilebilir. Bir anlamda maskelerin atıldığı eşsiz bir zamanda yaşıyoruz. Artık, yaratılışının tüm zulmü ve varlığının zorluklarıyla o büyük devleti zehirleyen ve yok eden, ikiyüzlülüğü ve basitçe demagojisi ve yalanlarıyla dehşete düşüren Sovyet döneminin komünist ideolojisinin maskesini takamayız. Bu devlet Sovyet Sosyalist Cumhuriyetler Birliği idi. Artık maça maça diyebiliriz. Bugün faşizmin faşizm olduğunu söyleyebiliriz ve Nazizm'i meşrulaştırmaya çalışan rahat bir toplama kampından bahsetmeye gerek yok. Ve Stalinizmi bu şekilde haklı çıkarmaya çalışan büyük Stalin'den ve komünizmin yalanlarından, bir bütün olarak Bolşevik Leninist devletin yalanlarından bahsetmemize gerek yok. Şimdi, olağanüstü bir Rus hükümdarının izinden giderek, "Rusya'nın ordu ve donanma dışında müttefiki olmadığını" doğrudan söyleyebiliriz. Üstelik artık biraz rahatlayarak şunu söyleyebiliriz ki, Rusya'nın hâlâ bu müttefikleri var. Beş yıl önce, bu müttefiklerin, yani ordunun ve donanmanın hâlâ hayatta olup olmadığı ya da çoktan başka bir dünyaya göç edip etmediği konusunda şüphe duyulabilirdi ve artık yoklar. Şimdi bana öyle geliyor ki öyle olduklarını söyleyebiliriz. Son olarak şunu söyleyebiliriz ki, uygar dünyanın bize göründüğü gibi özgürlüğümüzü selamladığı bu büyük dostluk, bu kucaklaşmalar ve tokalaşmalar, aslında büyük bir devletin ve jeopolitik bir devletin yıkılmasına bir selamlamaydı. ekonomik, askeri rakip. Onların değerlerinin bizim her şeyimiz olduğunu ve amacımızın Batı dünyasının yaşadığı değerler olduğunu iddia etmemize gerek yok. Sapkınlığa sapkınlık, eşcinsellerin aile olarak birlikte yaşaması değil, insanın dine aykırı ve doğal olmayan bir hali diyebiliriz. Birbirlerini seven, ilişkilerini uygun sivil eylemlerle, bazen de dini ibadet öncesi tanıklıkla belirleyen bir erkek ve bir kadının birlikteliğine aile diyebiliriz. Artık gerçek dostlarımızın, sahte dostlarımızın, gizli düşmanlarımızın ülkemize ve milletimize karşı tavrını ortaya koyduğunu söyleyebiliriz. Cadı avına girişmek için değil, son zamanlarda hayatımızı dolduran saldırganlık ve histeriyi uyandırmak için değil, kesinlikle bunun için değil. Gerçek dünyada yaşıyoruz ve kendi erdemlerimize göre değil, atalarımızın erdemlerine göre, büyük bir halka aitiz ve kutsal Havarilere Eşit olanın bize bıraktığı bir görevimiz var. Prens Vladimir, Kutsal Havari İlk Çağrılan Andrew ve Rusya'nın diğer havarileri ve aydınlatıcıları, bin yıl önce vaaz edilen ve bize verilen hazineyi korumak ve ona tanıklık etmek için. Artık Rus kökenimizden veya Hıristiyan kökenlerimizden utanıp bunu daha net konuşamazdık. Ben kesinlikle bir politikacı değilim ve çok saygı duyulan politikacılara bir şeyler öğretmeyi taahhüt etmiyorum, çünkü bu onların ekmeği, dedikleri gibi, meslekleri, görevleri. Ama ben, bu ülkenin bir sakini olarak, ülkemin üzerinde durduğu şeyin, nereden büyüdüğünü ve 20. yüzyıl tarihinin gösterdiği gibi onsuz ayakta kalamayacağının, herhangi bir şekilde utanç yaratmamasını isterim. Özellikle ülkemizin geleceğini belirleyen belgelerde kamuya duyurulması. Ve sadece bu anlamda bu belgenin biraz anlaşılmaya ve geliştirilmeye ihtiyacı olduğunu düşünüyorum. Ülkemizin geleceğiyle mi ilgilenmemiz gerekiyor? Elbette gerekli çünkü geleceğimiz bugünden yaratılıyor. Bu neye bağlıdır? Kesinlikle doğru mesaj: Gelecek çocuklara ve gençlere bağlıdır, onları nasıl yetiştirdiğimize bağlıdır, bu bizim geleceğimiz olacaktır. Bu anlamda bu belge çağımızda olgunlaşmıştır. Bu belgeye duyulan ihtiyaç, başlı başına mevcut durumumuzun ve bakış açımızın krizini yansıtıyor. Bu belge gereklidir. Bana öyle geliyor ki, tam da mevcut durumun, devletin kriz doğası, 10-15 yıl önce bile şu veya bu siyasi ve diğer nedenlerden dolayı söylemekten utanacağımız şeyleri aksamadan söylememize izin veriyor. Hazırlayan: Oksana Golovko, Tamara Amelina

Bir kişinin manevi değerleri, onun en üst düzeydeki gelişimine, kişisel olgunluğuna tanıklık eder. Doğası gereği maneviyatın kendisi bir yapı değil, sorumluluk ve özgürlük içeren insan varoluşunun bir yoludur. Her bireyin yalnızca maddi ihtiyaçlarla sınırlı olan izolasyon ortamından çıkmasına yardımcı olan da bu değerlerdir. Onlar sayesinde kişi, yüksek güçlerin yaratıcı enerjisinin bir parçası haline gelir. Kendi iç "Ben" inin ötesine geçerek, dünyayla bağlantı halinde daha yüksek bir gelişim düzeyinde açılabilir. Manevi değerlerin bir kişiyi sıradan, sıradan olanlardan kökten farklı belirli eylemleri gerçekleştirmeye motive ettiğini unutmamak önemlidir. Ayrıca kişisel özgürlük ve sonsuzluk bahşederek sorumluluğun bir tür ön koşulu olarak hareket ederler.

Manevi değer türleri

1. Anlamlı değerler idealler, bireyin evrenini insanlık dışı varoluşa bağlayan temel yaşam rehberidir. Hem kişinin kendisi hem de her kültürün tarihi için tamamen bireysel bir karakter taşırlar. Bu türün doğasında bulunan temel kavramlar yaşam ve ölüm, iyiyle kötünün karşıtlığı, barış ve savaştır. Geçmiş, hafıza, gelecek, zaman, şimdiki zaman, sonsuzluk - bunlar bir kişinin anlamaya tabi olduğu dünya görüşü değerleridir. Kuşkusuz her kültürün karakteristik özelliği olan bir bütün olarak dünya fikrini oluştururlar. Ayrıca bu tür ideolojik ve felsefi değerler, her birimizin bu dünyadaki yerimiz hakkında başkalarına karşı tutumunu belirlemeye yardımcı olur. Bireysellik, özgürlük, hümanizm ve yaratıcılıkla ilgili fikirler bu konuda bize yardımcı olur. İkinci tipe ait değerlere sınır koyduklarını belirtmekte fayda var. 2. Ahlaki Bireyin insanlarla ilişkisini mevcut ve uygun eylemler, kavramlar arasındaki ebedi mücadele açısından düzenlemesine yardımcı olan manevi değerlerle ilgilidir. Bu değerler kategorisi, yasaklar, ilkeler, normlar, talimatlar gibi yazılı olmayan yasalarla ilişkilidir. Buradaki ana olanlar iyi ve kötüdür. Bir kişinin bunlar hakkındaki fikri, her şeyden önce şu değerlere ilişkin yorumunu belirler: haysiyet, insanlık, adalet ve merhamet. Bir kişinin kendisini tüm insanlığın bir parçası olarak görebilmesi onların yardımıyla olur. Bu kavramlar sayesinde ahlakın ana "altın" kuralı formüle edilmiştir: "Sana nasıl davranılmasını istiyorsan, başkalarına da öyle davran." Ahlaki değerler, topluluklar, insan grupları arasındaki ilişkileri düzenler ve ayrıca aşağıdaki kavramları da içerir:

• dürüstlük;
• bağlılık;
• vatanseverlik;
• görev;
• onur;
• kolektivizm;
• çalışkanlık;
• incelik;
• incelik.

3. Estetik değerler uyumun yaratılması, tanımlanması ile ilişkilidir. Psikolojik rahatlık hissi tam da bireyin dünyayla, başkalarıyla ve kendisiyle ilişkiler kurmayı başardığı anda ortaya çıkar. Bu manevi değerler kategorisi bir kişinin hayatında önemli bir rol oynar, çünkü bunlar onun duygusal kültürüyle, güçlü bir karakteri deneyimleme yeteneğiyle, farklı duygu ve ruh hallerini hissetme yeteneğiyle yakından ilgilidir. Estetik değerler bütünlük ve mükemmellik fikirlerini oluşturur ve şunları içerir: komik, güzel, trajik ve yüce.

Manevi ve ahlaki değerler

Ahlaki değerler, her bireyin ahlaki kodunu oluşturan bir dizi normdur. Onlar maneviyatla birlikte toplumun temelini oluştururlar. Dolayısıyla manevi değerler, yeni maddi kazanımların sayısı ve cüzdandaki bir miktar parayla değil, ahlaki değerlerle - her durumda bir kişi için temel olan ilkelerle - yaşamın bir ölçüsüdür. Hiçbir koşulda bunları ihlal etmeyecektir.

Ahlaki değerler her insana erken çocukluktan itibaren aşılanmalıdır. Ancak çoğu zaman insanların ahlaki değerlerin ne olduğunu ve ne olması gerektiğini bile anlamadıkları görülür.

Talimat Ahlaki değerler toplumdaki insan davranışının temel kuralları ve ilkeleridir. Her insan, diğer insanlarla birlikte yaşarken istikrarı korumak ve gelişme, çalışma ve öğrenme için uygun koşullar yaratmak için kurallara uymak zorundadır. O olmadan hiçbir toplum ayakta kalamaz. Elbette her denek, ihlal edenlere ceza verilmesi gereken bu koşullara uymayacaktır. Her toplumda kuralların ve değerlerin değişeceği de açıktır: Antik dünyada veya Orta Çağ'da, modern toplumda ortaya çıkan birey için özgürlükleri, sınırları ve sınırları hayal etmek zordu. Ahlaki değerler devletin yasalarıyla karıştırılmamalıdır: hiçbir şekilde tüm yasalar bu kriterleri karşılamaz. Ahlaki değerler genellikle akıldan değil, kalpten gelir ama aynı zamanda her insanın kendisiyle ve diğer insanlarla rahat ve barış içinde yaşayabilmesi için yaratılmıştır. Birçoğu ahlaki değerlerin İncil'den geldiğine ve onun sayesinde modern vatandaşların bunları tanıyıp kabul ettiğine inanıyor. Aslında bu tür değerler çok eski çağlardan beri insanların ruhlarında olgunlaşmış ve İncil sayesinde insanın ahlaki varlığı için doğru olarak bilinmiş ve yayılmıştır. Temel ahlaki değerlerden biri de diğer insanlara duyulan sevgidir. Bu, kişinin karşı cinse duyduğu duygusal ya da duygusal aşk değil, cinsiyeti, yaşı, ırkı, dini ne olursa olsun kişiye gösterilen sevgidir. Bu sevgi, kalbi bir başkasının ihtiyaç ve ihtiyaçlarına açmaya yardımcı olur, yabancılara bile yardım etmenizi, onlara sempati duymanızı ve başkalarına kötülük yapmamanızı sağlar. Bu sevgi sayesinde insan komşusuna ne fiziksel ne de psikolojik şiddet uygulamayacaktır. Bu tür bir sevgi çok zordur çünkü insanlar rekabete, kıskançlığa, kavgaya, nefrete alışkındır. İnsan diğer sanatlarda olduğu gibi komşusunu sevmeyi öğrenmelidir. Sevgi sayesinde nezaket, cömertlik gibi diğer ahlaki değerler de ortaya çıkar. Bir insanın bir başkasına verebileceği en önemli hediye zamanıdır. Bu nedenle aileye, arkadaşlara ve hatta yabancılara zaman ayırmak çok önemlidir. Bazen bir şeyi vermek, almaktan çok daha keyiflidir. Nezaket ve cömertlik, şefkatle, diğer insanlara yardım etme yeteneği ve arzusuyla yakından ilgilidir ve insanda kayıtsızlığın olmaması anlamına gelir. Dürüstlük ve tevazu da birçok insanın unuttuğu önemli ahlaki değerlerdir. Başkalarına karşı dürüst olmak ve kişinin yaptığı iyilikleri başkalarına göstermemek saygıya değerdir. Asil insan davranışına dönüşen işte bu niteliklerdir. "Ahlak" ve "ahlak" terimleri eş anlamlı olarak kullanılmaktadır. Ancak durum her zaman böyle değildir. Bazı akademisyenler ahlakı kendine has özellikleri olan ayrı bir etik kategorisi olarak değerlendirmektedir.

Ahlak ve Ahlak

Etik, ahlakı inceleyen felsefi bir bilimdir. Çoğunlukla "ahlak" ve "ahlak" terimleri aynı kabul edilir; bu durumda ahlak, bir etik kategorisi değil, onun çalışmasının konusudur.

Bazı bilim adamlarına göre bu kavramlar farklılık göstermektedir. Örneğin Radugin'e göre ahlak, kişinin nasıl davranması gerektiği, davranış normudur. Ve ahlak gerçek eylemlerdir. Bu durumda ahlak ayrı bir etik kategori olarak hareket eder.

"Ahlak" kavramı, iyi ve kötü kategorileriyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. İyilik ve kötülük, doğal olaylar ve süreçlerle değil, insanların eylemleriyle ilgilidir. Unsurlar hakkında söylenemeyen "ahlaki" ve "ahlaksız" olabilirler. İyi, bir kişinin ahlaki gelişimine katkıda bulunan şeydir ve kötülük, ahlaki ideale karşı çıkar. Ahlakın kendisi de iyi ve kötünün ne olduğu sorusuna yanıt verme çabası içindeydi ve bir bilim olarak etik ortaya çıktı.

Ahlakın özellikleri

Ahlakın belirli özellikleri vardır. Ahlakın gerekleri nesneldir, ancak eylemleri belirli bir kişi değerlendirir. Bir eylemin ahlaka uygun olup olmadığına ilişkin bu değerlendirme özneldir. Ahlak, belirli bir ahlaki sistemdir, aynı zamanda tüm insan toplumunu kapsadığı için evrenseldir.

Ahlakın pratik bir anlamı vardır, ancak belirli bir kişi için her zaman yararlı değildir. Ahlaki standartlara uyum, eğer çevresi ahlaksızsa çoğu zaman kişinin aleyhine döner. Ahlak bencil olmamalıdır. Açgözlülük ahlaksızlıktır.

Ahlakın ana bileşenlerinden biri ahlaki öz farkındalıktır. Bu, kişinin kendisinin, toplumdaki yerinin, ahlaki bir ideale olan arzusunun farkındalığıdır.

Bir kişinin ahlaki kültürü iç ve dış olarak ikiye ayrılır. İç kültür, bir kişinin manevi imajının dayandığı çekirdektir. Bunlar ahlaki idealler ve tutumlar, ilkeler ve davranış normlarıdır. Ve bir iletişim kültürü biçiminde tezahür eden bir kişinin dış kültürü buna bağlıdır.

Bir kişinin davranışı onun ahlaki kültürüne bağlıdır. Ve eylemleri bu toplumun ahlaki normlarına ve ideallerine göre değerlendirilir. Ahlaki davranış, toplumda kabul edilen değerler sistemi tarafından belirlenir. İnsanların faaliyetleri iyilik ve kötülük açısından değerlendirilir. Ahlak sayesinde insanlar ortak manevi ve ahlaki değerler geliştirirler. Ahlaki değerler ne olmalı