Kişiliğin manevi krizi. Manevi dönüşüm aşamasındaki krizler

manevi kriz

manevi kriz- Bireysel olarak önemli bir olay veya olguya ilişkin duygusal bir tepkiye yanıt olarak ortaya çıkan ve varoluşun varoluşsal temelinin kaybı deneyimiyle ifade edilen ve arama sürecinin ihlaliyle birlikte ortaya çıkan kişisel kriz türlerinden biri. Kutsal. Bireyin manevi bir kriz yaşaması, edindiği öznel deneyimlere dayalı yeni bir yaşam yönergeleri sisteminin inşasına yol açar. Manevi bir kriz, ölüm korkusu, yalnızlık, özgürlük, anlamsızlık, suçluluk, sorumluluk, tatminsizlik ve ıstıraptan kaynaklanan çatışma durumlarında kendini gösterir.

Hem yerli (K. A. Abulkhanova-Slavskaya, L. I. Antsyferova, R. A. Akhmerov, V. F. Vasilyuk, S. L. Rubinstein, vb.) hem de yabancı ( R. Assagioli, T. ve E. Yeomans, K. ve S. Grof, D. Tyarst, K. G. Jung, J. Jacobson ve diğerleri), krizi hem olumlu (yapıcı, yaratıcı, bütünleştirici) hem de olumsuz (yıkıcı, yıkıcı, ayırıcı) olabilecek en önemli kişisel değişiklikler için bir ön koşul olarak görürler. .

Tanımlar

Bilimsel topluluk "manevi kriz" teriminin kesin bir tanımına sahip değildir, bu nedenle psikolojinin çeşitli alanlarının temsilcileri onu farklı anlamlarda kullanır ve ayrıca bu olgunun belirli yönlerini tanımlamak için anlam bakımından benzer terimler kullanır: "psiko- manevi kriz”, “kişilerarası manevi kriz”, “varoluşsal kriz”.

Transpersonal psikolojinin temsilcileri Christina Grof ve Stanislav Grof tarafından geliştirilen manevi kriz kavramı dünyada en ünlüsüdür. Transpersonal psikoloji, manevi krizden psikotik boyutlara ulaşan olağanüstü bir ruh hali olarak söz eder ve bu durumu dünyadaki mistik geleneklerde tanımlanan durumlarla karşılaştırır.

Ancak bazı araştırmacılar, bir dizi çalışmanın (A. G. Ambrumova, V. V. Kozlov, I. Yalom, vb.) iç dünyanın dönüşüm deneyiminin iç dünyada bile mümkün olduğunu gösteren veriler sağlaması nedeniyle manevi krize ilişkin bu anlayışın sınırlı olduğunu düşünüyor. herhangi bir mistik deneyimin yokluğu.

Transpersonal psikolojide manevi kriz çalışmaları

70'lerin ortalarına kadar. 20. yüzyılda psikiyatride hakim görüş, manevi veya mistik deneyimlerin akıl hastalığının kanıtı olduğu yönündeydi. Ancak bu görüş birçok ünlü psikiyatrist tarafından eleştirilmiştir. Özellikle R. D. Laing, bir dizi zihinsel sorunun, manevi ve iyileştirici yönleri olan aşkın deneyimin bir tezahürü olabileceğini savundu. Arthur J. Deikman, çeşitli şekillerde mistik deneyime yakın olan psikotik belirtileri belirtmek için "mistik psikoz" terimini önerdi.

Psikolojide, R. Assagioli ve C. G. Jung'un çalışmalarından başlayarak, alışılmadık bir bilinç durumunun (olağanüstü duygusal ve fiziksel duyumlar, vizyonlar, olağanüstü düşünce süreçleri vb.) birçok bölümünün mutlaka dikkate alınması gerekmediği fikri aktif olarak geliştirildi. Tıbbi anlamda bir hastalığın belirtileri. Dünyanın çeşitli mistik öğretilerinde anlatılan bilincin evriminin tezahürleri olarak düşünülebilirler.

Transpersonel psikolojinin kurucularından biri olan Stanislav Grof, pratik faaliyetlerinin bir sonucu olarak, psikiyatrinin kökeni bilinmeyen bir akıl hastalığının tezahürü olarak kabul ettiği birçok durumun aslında ruhun ve bedenin kendi kendini iyileştirme sürecini yansıttığına ikna oldu. . 1980 yılında Christina Grof'la birlikte, psikopatolojik bir bozukluğun tüm niteliklerini taşıyan ve aynı zamanda manevi boyutları olan bir durumu tanımlamak için "ruhsal kriz" ("manevi kriz", aynı zamanda "ruhsal acil durum") kavramını ortaya attı. ve potansiyel olarak bireyi daha yüksek bir varoluş düzeyine taşıma kapasitesine sahiptir. Bu kavram Grof'lar tarafından "Fırtınalı Benlik Arayışı: Dönüşümsel Kriz Yoluyla Kişisel Gelişim Rehberi", 1990 kitabında ayrıntılı olarak anlatılmıştır. Onlara göre ruhsal kriz, “ruhsal ortaya çıkış”la, yani bireyin artan duygusal ve psikosomatik sağlık düzeyleri, artan seçim özgürlüğü ve daha derin bir bağlantı duygusu dahil olmak üzere daha geniş, daha tatmin edici bir varoluş biçimine doğru hareketi ile yakından ilişkilidir. diğer insanlar, doğa ve tüm evren. Grof'un psikologlar ve psikiyatristler arasında yaygın destek alan manevi kriz kavramı, klinik ve deneysel psikiyatri, modern bilinç çalışmaları, ampirik psikoterapi, antropoloji, parapsikoloji, tanatoloji, karşılaştırmalı din ve mitoloji gibi birçok disiplinden keşifleri içermektedir.

1980 yılında Christina Grof, manevi kriz zamanlarında insanları profesyonel psikiyatristler ve psikologlarla buluşturarak onları desteklemeye adanmış bir organizasyon olan Manevi Acil Durum Ağı'nı (SEN) kurdu. Bu ağın şubeleri şu anda birçok ülkede mevcuttur.

1991 yılında Manevi Bakım Ağı, Amerikan Psikiyatri Birliği'ne din ve/veya maneviyatla ilgili vakalarda teşhisin kalitesini artıracak yeni bir teşhis kategorisi önerdi. Bu öneri kabul edildi ve DSM-IV Ruhsal Bozuklukların Tanısal ve İstatistiksel El Kitabı'na Dini veya Manevi Sorunlar teşhis kategorisi dahil edildi. Bu gerçek, psikologların ve psikiyatristlerin din ve maneviyatın insan yaşamında oynadığı role ilişkin tutumlarında önemli ve gecikmiş bir değişimin kanıtıydı. Birleşik Krallık'taki profesyonel psikiyatri topluluğu tarafından kişiötesi manevi kriz paradigmasının tanınmasının işaretleri, 1999 yılında Kraliyet Psikiyatristler Koleji'nde Maneviyat ve Psikiyatri İlgi Grubunun kurulmasıydı. (İngilizce) Rusça , ayrıca Manevi Kriz Ağının bir şubesinin oluşturulması.

Darlene B. Viggiano ve Stanley Krippner, 2010 yılında yayınlanan bir makalede, Christina ve Stanislav Grof'un manevi krizi tanımlamak için yarattığı modelin ABD tıp kurumu üzerindeki etkisini ayrıntılı olarak analiz ettiler. Çalışmanın sonucunda yazarlar, Grof modelinin oldukça uygulanabilir olduğu ancak zamanının önemli ölçüde ilerisinde olduğu sonucuna vardılar. Verdikleri verilere göre, AltaVista arama motorunun "manevi kriz" ("manevi acil durum") sorgusu için yayınladığı sayfa sayısı 120.000 olup, bunun 109.000'i geçtiğimiz yıl içinde yayınlanmıştır. Google'da aynı sorguya ilişkin video sayısı 28 oldu. Ancak Amerikan Psikoloji Derneği PsycNET'te bu sorguya ilişkin dönen makale sayısı yalnızca 30, Amerikan Tıp Kütüphanesi PubMed'de ise yalnızca 2 oldu. Viggiano ve Krippner, ABD'deki bilim ve tıp camiasının değişen kamu taleplerine ayak uyduramadığı sonucuna vardı.

Ayrıca bakınız

Bağlantılar

Notlar

Wikimedia Vakfı. 2010.

Diğer sözlüklerde “Manevi kriz” in ne olduğuna bakın:

manevi kriz Etnopsikolojik Sözlük

RUHSAL KRİZ- Kültürün ahlaki çekirdeğini oluşturan ve kültürel sisteme organik bütünlük, özgünlük niteliği veren sosyal ideallerin ve değerlerin krizi. Krize, etno-sosyal çöküş ve parçalanma süreçlerinin yoğunlaşması eşlik ediyor, ahlaki… Ansiklopedik Psikoloji ve Pedagoji Sözlüğü

- (Yunanca kriz kararı, dönüm noktası, sonuç) 1) bir şeyde keskin, ani bir değişiklik, zor bir geçiş durumu (örneğin manevi bir kriz); bir şeyle ilgili ciddi zorluk (örneğin, malların üretimi veya pazarlanmasıyla ilgili); zor durum; 2)…… Politika Bilimi. Sözlük.

- (Yunanca kriz kararı, dönüm noktası, sonuç),..1) bir şeyde keskin, ani bir değişiklik, zor bir geçiş durumu (örneğin, manevi bir kriz) 2)] Bir şeyle ilgili akut zorluk (örneğin, malların üretimi veya satışı); zor durum... Büyük Ansiklopedik Sözlük

A; m.[Yunanca kriz kararı, dönüm noktası, sonuç] 1. Keskin bir değişim, keskin bir dönüş; şiddetli geçiş durumu (bkz. lizis). Ekonomik K.K. aşırı üretimi. Sanayi, tarım K.K. yetkilileri. Siyasi k. Hükümet k.... ... ansiklopedik sözlük

Bir kriz- a, m.1) Bir şeyde keskin bir keskin değişiklik, şiddetli bir geçiş durumu. Manevi kriz. Yaratıcı bir kriz yaşamak. Hastalığın seyri sırasında kriz. Ve çok kuzeyde... Rusya'da Leo Tolstoy, Vrubel, Vera Komissarzhevskaya öldü, sembolistler ilan etti... Rus dilinin popüler sözlüğü

- “AVRUPA BİLİMLERİNİN KRİZİ VE TRANSANDANTAL FENOMENOLOJİ” (Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie. Eine Einleitung in die phänomenologische Philosophie) E.'nin tamamlanmamış son eseri.... ... Felsefi Ansiklopedi

- (Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie. Eine Einleitung in die phänomenologische Philosophie) - E. Husserl'in son, tamamlanmamış çalışması. Ortaya çıkmasının nedeni büyük raporlardı... ... Felsefi Ansiklopedi

Rusya'da herkes, saygın bir vatandaşın yasa ve düzenlemeleri (vergi yasaları, trafik kuralları vb.) ihlal etmemesi gerektiğini bilir. Bu ihlalin bir akıl sağlığı ölçüsü olduğu ve herkesin yaptığı ölçüde bunları ihlal ediyoruz.

Bilimde insan gelişiminin bu aşamasına doğrusal denir. Basitliği ve açıklığı nedeniyle bu tanımlama doğrudur. Bu aşamada, uzay ve zamanı yapılandırmanın tanıdık bir yolu olmadığı sürece, olağandışı sorulardan ve küresel sorunlardan uzağız. Sıradan, anlaşılır, donuk, yanılsamalarla dolu - bunlar bu yaşam biçiminin özellikleridir. Bu aşamadan itibaren hayata dair beklentiler alışılagelmiş dünya görüşünün içine inşa edilir, anlaşılır, neyin iyi, neyin kötü olduğu, ne yapılması, ne yapılmaması, nerede çaba gösterilmesi, nerede yapılmaması gerektiği konusunda en üst düzeyde bilgiye sahibiz... Bu aşamada edindiğimiz tüm bilgi, yetenek, beceriler, alışılmış eğilimlerimizin, güdülerimizin, hedeflerimizin, ilgi alanlarımızın bir ifadesidir.

Doğu'da bu durum, bu koşullanma, zayıflamış, bulanık bir bilinç durumu, sanskara veya maya ile belirtilir. Asyalı ileri düşünce, yanılsamalara kapılmayı ifade ederken, Avrupa felsefesi ve psikolojisinde evrensel hipnoz, konsensüs transı veya herkes tarafından paylaşıldığı için fark edilmeyen sürü zihniyeti olarak tanımlanır.

Kaygıyı, sevinci veya acıyı bilmiyoruz... ve eğer bunlar yaşamlarımızda mevcutsa, şaşırtıcı bir yoğunluğa sahip değillerdir: "Tanrı acı çekti ve bize bunu yapmamızı söyledi." Her şey sosyal olarak kabul edilebilir olduğu kadar iyidir. Herkes için her şey olabildiğince kötü...

Bu aşamada biri ölse ya da doğsa bile hiçbir şey olmadığını söyleyebilirim - bu herkesin başına gelir ve hayatın ritmini bozmaz.

İnsanların çoğunluğu için hayat tanıdık ve sıradan olduğu ölçüde normaldir. Üstelik kişi bu “normalliği” sürdürmek için mümkün olan her türlü çabayı gösterir. Bir anlamda uyur ve hayat denen rüyayı görürüz ve bizi uyandırmak isteyenlerden sessizce nefret ederiz. Hayatlarının istikrarlı, doğrusal bir bölümünde insanlar bir konfor bölgesinde yaşama eğilimindedir. Bu bölgede hiçbir şey olmaz veya hayat sadece olur; zaman ve mekan, bireyin motivasyonel ihtiyaç ve değer yönelim sistemlerine göre yapılandırılır. Anlamlı yapılar kendi kendine yeterli ve istikrarlıdır. Bu bölgede köklü sosyal ve psikolojik iletişim vardır. Konfor bölgesindeki yaşam, tanıdık bir varoluş biçimiyle, bir varoluş tarzıyla ilişkilendirilir. Çağrışımsal olarak akla Gurdjieff'in insan-makinesi geliyor. A. Piatigorsky, konfor bölgesindeki yaşamı saygısız, sıradan, sıradan olarak nitelendirdi.

Yaşam koşullarının yoğunluğu, varoluşun belirli bir arka plan faaliyetini sürdürecek şekildedir. Bu bölgede herhangi bir sorun, gerginlik, çatışma olmadığı söylenemez. Şüphesiz varlar, ancak sıradan bir yapıya sahipler ve iç ve dış gerçeklikle etkileşimin olağan yollarının bazı özellikleridir.

Konfor alanında bireyi hayal kırıklığına uğratan hiçbir zorluk veya durum yoktur. Bireyin anlamsal alanı doğrusal olarak yapılandırmak ve aynı zamanda çözülemeyen durumlarla karşılaşmamak için bir güç rezervi, bir deneyim rezervi, bir bilgi sistemi, yetenekleri, becerileri vardır. Unutmayın: "Akıllı olan dağa çıkmaz, akıllı olan dağın etrafından dolaşır." Bu tam olarak konfor bölgesinde yaşama stratejisidir. Bu tam olarak homeostaz için çabalayan karmaşık bir sistem olarak bireyin temel stratejisidir. Üstelik bazen varoluşu rahat bir alanda sürdürmek için yaşamı algılama düzeyindeki birçok psikolojik yapının da bu şekilde düzenlendiğini düşünüyorum. Herhangi bir karmaşık sistem ancak bir hassasiyet eşiğine sahipse çalışabilir. Fark etmiyoruz ya da katılmıyoruz, rahat homeostaziyi tehdit eden durumların olduğu duygusal durumlara dahil olmak istemiyoruz. Tüm savunma mekanizmaları bu mantığa göre tasarlanmıştır. Hassasiyet eşiği çoğu zaman tam olarak konfor bölgesinde yaşama arzumuz nedeniyle kasıtlı olarak düşürülür.

Konfor bölgesinde var olmak çeşitli değişkenlerle sağlanır:

1. “I-maddi”, “I-sosyal”, “I-spiritüel” ana küresel yapılar arasında çatışmasızlık. Kuşkusuz bu alanların içinde ve arasında herhangi bir gerilim ve çatışma olmadan bireyin var olması mümkün değildir. Çatışmalar ve çelişkiler kişiliğin işleyişinin kaynağıdır. Bu çatışmaların travmatik bir yoğunluğa sahip olmaması ve stres verici bir yük taşımaması önemlidir. Konfor bölgesi içinde var olmak her zaman yaşamın doğruluğu fikriyle, “ben”in istikrarı fikriyle ilişkilendirilir.

2. “Ben” ile tam özdeşleşme ve “Ben-olmayan” ile etkileşime ilişkin bir tabu. Sonuç olarak, psikospiritüel krizlerle ilgili olarak belirleyici görevin kendini “geliştirmek”, aslında artık kişiye tekabül etmeyen her şeyden kendini kurtarmak olduğunu, böylece özgünlük, hakikat ve gerçekliğin, gerçek “ben” giderek daha belirgin ve etkili hale gelir.

3. "Ben" in iç katılığı ve katılığının artması nedeniyle "ben-olmayan" ifadelerine karşı hassasiyet eşiğinde ve yüksek seçicilikte bir azalma.

Pek çok kültürde, yaşamın kritik anlarında, topluluk üyeleri için kritik, kriz niteliğindeki bir statü durumundan diğerine geçiş için belirli ritüeller vardı.

Örneğin ergenlerin yetişkinliğe geçişine yönelik ritüeller vardı. Ondan önce gençler hayatlarının bu önemli anına özel olarak hazırlanıyorlardı. Temel üretim becerilerinde ustalaştılar, toplumdaki temel geleneklere ve davranış normlarına hakim oldular, gerekli büyüleri, duaları, ritüel törenleri ezbere biliyorlardı. Bu ritüeli geçtikten sonra, hâlâ toplumun aşağı düzeydeki bir üyesi olan genç bir adam, toplumun tam üyesi oldu.

Birçok yönden kriz durumu bir geçiş törenine benzer; bireyin yaşamın yeni sırlarına başlaması. İnsanı yaşamın anlamının gizemi, kültürün manevi alanları konusunda derin bir deneyime götüren krizlerdir. Kriz sadece bir kişiyi yeni bir kaliteye ve daha eksiksiz bir sosyal bireye aktarmanın bir yolu değil, daha fazlasıdır.

Kriz durumu, bireyin bilincine yeni yaşam değerlerinin dahil edilmesine yol açan ve böylece bireyin gerçek bir dönüşümüne yol açan nükleer anlamsal yapıya bir başlangıçtır.

Kriz durumu, maddi, sosyal, manevi benlikteki yeni bir duruma ve yeni sosyal gereksinimlere uyumun bir testidir. Psikolojik olarak kriz durumu, bireyin önüne konulan sorunların çözümü için tüm güçlerin bir arada toplanmasını gerektirir. Olumlu parçalanma, kişi bir zorluğun üstesinden gelmek için faaliyetler düzenleme gücüne ve becerisine sahip olduğunda ve aynı zamanda bunları o anda tek bir bütün halinde nasıl toplayabildiğinde ve bildiğinde ortaya çıkar. Olumlu parçalanma, farkındalık, öz kontrol ve öz düzenleme becerilerini gerektirir.

Kriz durumu her zaman yoksunluktur, hayal kırıklığıdır. Kriz bir anlamda kişilik yapısına yapılan cerrahi bir müdahaledir. Bir kişi, yaşamının belirli bir yapısına ve çoğunlukla zihinsel gerçeklikle ilişkili olarak dışsal olan kimliklere alışır - bedenin imajı ve durumu, yiyecek, kıyafet, az çok rahat yaşam koşulları, banka hesabı, araba, vb. eş, çocuklar, sosyal statü, anlamlar ve manevi değerler. Bir kriz durumu, bazı dış destek unsurlarından mahrum bırakır ve aynı zamanda bir kişinin insan kalıntılarını, içinde kalanları, içinde kök salmış ve ona sıkı sıkıya oturanları ve dış destek alır almaz hemen yok edilenleri izole eder. kaldırıldı. Psikolojide “içsel anne”nin oluşumuna ilişkin güzel bir metafor vardır. Çocuğun tam gelişimi ile birlikte içsel bir anne imajı oluşur. Birincisi gerçek, "dışsal" bir anne var, çocuğu seviyor, destekliyor, yardım ediyor ve çocuk zor zamanlarda her zaman ona dönebileceğini ve gelip yardım edeceğini biliyor. Ve doğru gelişimle, çocukta yavaş yavaş içsel anne imajı oluşur. Sanki gerçek annesini özümseyip kendine destek sağlıyor. Önce anne arkasında çeşitli ikameler bırakır (örneğin çocuğa annesinin varlığını hatırlatan oyuncaklar), sonra yavaş yavaş annenin içsel imajı oluşur. Anne sevgisini, yardım etme becerisini, zor zamanlarda karar verme kurallarını çocuğa bırakır. Yani çocuk ömür boyu annenin yanında kalır.

Ve eğer insan içinde böyle bir imaj yoksa, daima dışarıya tutunacak, kendi dışında destek ve teselli arayacaktır.

Kriz birey için her zaman bir zorluktur. Bazı önemli kişilik tutumlarının köklülüğü ve içe yansıması için yapılan bir testtir.

Kriz durumu aynı zamanda dışsal, köksüz, insanda yüzeysel olan her şeyin yok edilmesidir. Ve aynı zamanda içsel, köklü ve gerçekten kişisel olanın bir tezahürüdür. Dışsal olanın bu şekilde yok edilmesi ve içsel olanın tezahürü, her şeyden önce kişiliğin gerçek olgunlaşması, İnsan olması için önemlidir. Kriz sırasında dışarıdaki her şey ortaya çıkar ve kişi görünüşünün farkına varmaya başlar. Eğer o da bu dış kabuğu terk ederse, o zaman bilincin arınması meydana gelir, insan varoluşunun gerçek varoluşsal derinliği ile temas olur.

Kişisel gelişimdeki her önemli adım, kişinin sınırlarını anlaması ve sınırlarının ötesine geçmesini gerektirir. Bu, herkesin herkese karşı savaşı ya da birlikte yaşamanın sosyal yasaları ve etik normlarla yüzleşmeyi içeren bir isyan değil.

Bu, yaşamdaki kendini algılama yerinin değişmesi, kendine dışarıdan bakılması ve kişinin sınırlamalarının ve yanılsamalarının dürüst bir şekilde tanınmasıdır.

Sonuçta, değişimin habercilerinin ortaya çıkması gelişmenin yasasıdır. Hayat, önce belli belirsiz ama sonra giderek daha yoğun bir biçimde, içinde bulunduğunuz rahmin artık modası geçmiş olduğunu ya da küf koktuğunu size göstermeye başlar. Duysanız da duymasanız da değişim çağrısı hayatınızın alanını doldurmaya başlıyor. Ve biz bu çağrıya kriz diyoruz.

Arama.
Kriz çağrısının birçok yüzü var.

Bu, bedeniniz ve maddi Ego'nun diğer kısımları hakkında yerleşik fikirlerin bir dökümü olabilir: hastalık, ölüm tehdidi, ev veya para kaybı. Bu, Buda'da olduğu gibi hastalıkla, yaşlılıkla ya da ölümle şok edici bir karşılaşma olabilir. Bazen krizin nedeni, çağrısı haline gelen, kişinin maddi varlığının önemli bir kısmından yoksun kalması değil, hatta bu yoksunluğun tehdidi bile olur.

Çoğu zaman bu çağrı, alışılmış sosyal ilişkilerin ve roller ve statülerle özdeşleşmelerin bozulması yoluyla gerçekleştirilebilir: işini kaybetmek, karısına ihanet etmek, para kazanamamak, mesleki gelişim umutlarından mahrum kalmak, boşanma, çocukların, arkadaşların kaybı, yakın akrabalar... Çağrı daha güçlüdür, sosyal bedenin daha önemli kısımları onun süpürücü gücüyle temas eder.

Krizin çağrısı bireyin ruhsal boyutlarında daha da yoğun bir şekilde kendini göstermektedir. Bu onun tüm alışılagelmiş fikir ve inançlarını bozan varoluşsal bir kriz olabilir. Bazen bir çağrı içeriden bir itme olarak gelebilir: etkileyici bir rüya veya vizyon, birisinin kazara söylediği bir cümle, bir kitaptan alıntı veya bir öğretiye veya öğretmene verilen derin ve samimi bir yanıt.

Çağrı, varoluşsal özlemin, yalnızlık ve yabancılaşma duygularının, insan varoluşunun saçmalığının, yaşamın anlamına dair acı verici sorunun uğursuz figürlerinde somutlaştırılabilir. Manevi bir kriz, alışılmış ilgilerin anlamını, hayatın küçük ve büyük zevklerini seksten, şöhretten, güçten ve bedensel zevkten mahrum bırakan, acı verici, görünüşte nedensiz bir ilahi tatminsizlik biçimini alabilir.

Çağrının yoğunluk açısından, insanların daha az yaşadığı, ancak daha çok canlılık ve tuhaf çekicilikle dolu olan gurme bölgesinin bir tezahürü olduğunu varsayabiliriz. İsmin kendisi zaten nadiren bulunan bir şeyin büyüleyici çekiciliğinden bahsediyor.

Bir gurme (Fransız gurme) güzel yemeklerin ve lezzetlerin aşığı ve uzmanıdır, yani insanların çoğunluğu çırpılmış yumurta ve sosislerden oldukça memnundur, ancak binlerce kişi arasında kesinlikle içini denemesi gereken birkaç kişi vardır. dolu bir hayat yaşamak için bir kaplan yılanı veya bir yarasanın boynu. Gurme bölgesi alışılmadık deneyimler için caziptir ve ana duygusal içerik merak ve korkunun bir karışımıdır: "Korkunç ama meraklı", "Meraklı ama korkutucu." Rus dilinde merakın en yüksek ifadesinin "son derece meraklı" olması boşuna değil.

Gurme bölgesi her zaman içsel deneyimin biraz tehlikeli ama gerçek anlamda genişlemesi için bir fırsattır.

Gurme bölgesi her zaman "Benliğin değil" duvarlarıyla temasla ilişkilendirilir.

Gurme bölgesinin yoğunluğu, maddi, sosyal, manevi açıdan "ben" ve "ben olmayan" parçaları arasındaki gerilimin derecesi ile doğru orantılıdır. Gurme bölgesi ile "sarsılmak", "neşelenmek", "kırılmak", "rahatlamak" gibi kelimeler ... Anlamsal analizin gösterdiği gibi, yoğunluğun ne kadar arttığı o kadar önemli değil, kişiliğin Konfor bölgesinin yeni durumlarının doğrusallığını "keser". Gurme bölgesi bir "istek" ve "olur" oyunudur, yani bu bölgeyle temas öznel bir arzu veya nesnel koşullarla ilişkilidir.

Konfor bölgesi, tüm istikrarı, istikrarı ve güvenilirliğine rağmen sonuçta mide bulantısına ve can sıkıntısına neden olur. Kişilikte çok fazla hayati enerji varsa, bu duygular özellikle hızlı bir şekilde ortaya çıkar. İnsan bugün bile tüm bilgi ve tecrübesiyle bir kez daha cennete konulsa, yine Bilgi Ağacı'nı bulacak ve yasak meyveyi tadacaktır diye düşünüyorum.

Bir kişi yeni deneyim alanlarında ustalaşır, gurme bölgesinde yeni bilgiler, beceriler ve bilgiler edinir. L.S. Vygotsky, yakınsal gelişim bölgesini en uygun öğrenme seçeneği olarak yazdı. Gurme bölgesi yakınsal gelişim bölgesidir.

Öğrenme ya da aşırı öğrenme, tam da cehaletin ya da yetersizliğin tehlikeli olduğu yaşam durumunda ortaya çıkar. Öğrenciler bunu oturum sırasında çok iyi biliyorlar.

Gurme bölgesi, kişisel kaynakları hayata geçirmesi, fiziksel, entelektüel, sezgisel ve diğer psikolojik yetenekleri arttırması nedeniyle muazzam bir pozitif potansiyele sahiptir. Gurme bölgesi aynı zamanda yeni olasılıkların eğitimi, yeni yaşam perspektiflerinin keşfi ve onun yeni yönlerinin tanınmasıdır.

Gurme bölgesiyle etkileşimde iki hoş olmayan model var:

* Onu ne kadar çok keşfedersek, sınırları o kadar değişir, yeni hallere ulaşmak veya eski halleri somutlaşmış bir şekilde yaşamak için deneyime o kadar yoğun ihtiyaç duyarız. Yani gurme bölgesiyle her etkileşim konfor bölgesini iter ve gurme bölgesine ulaşmak için daha fazla deneyim yoğunluğuna ihtiyaç duyulur.

* Gurme bölgesinde uzun süre kalmak, yalnızca “yoğunluk bağımlılığına” ve konfor bölgesinin değersizleşmesine değil, aynı zamanda psikobiyolojik tükenmeye, kişinin yeteneklerinin sınırında yaşama alışkanlığının oluşmasına ve bunun sonucunda Negatif parçalanmanın olduğu kriz durumları.

Kriz çağrısının nasıl bir biçim aldığı o kadar önemli değil. Günlük varoluştan daha büyük bir deneyim yoğunluğunda duyulması önemlidir. Kişiliğin en önemli tellerine dokunarak yürek burkan bir çaresizlik çığlığı çıkarması ve Egonun sınırlarını, alışılagelmiş yaşam algısını göstermesi ve insanı yeni gelişim alanlarına çağırması önemlidir. Korku ve paniği uyandırması, aynı zamanda merak ve ilham uyandırması önemlidir.

Bu zorluk kişiyi bir seçimle karşı karşıya bırakır:

* gerçekliğin anlaşılmaz ve keşfedilmemiş alanlarına, yeni kişilik, bilinç, faaliyet bölgelerine, yeni bir yaşam kalitesine yapılan çağrıyı takip edin;

* Yaklaşan krizi fark etmemiş ve tanıdık olanın derinliklerine çekilmemiş gibi meydan okumayı kabul etmeyin.

Her iki durumda da kişi, yalnızca ilk bakışta insan özgürlüğünün bir ifadesi gibi görünen temel bir seçim durumundadır. Seçim yalnızca en yüksek hediye değildir. Genellikle düşünceli ve şüpheci bir kişi için bir lanet haline gelir. Çağrı anında Nietzsche'nin sözlerini hatırlamak gerekir: "Siz yaratanlar, güçlü olun."

Çağrı, tanrının insan ruhuyla ilgili amacı hakkında kaderden gelen bir mesajdır.

Merakın korkuyla uyuşturulmasının neden olduğu çağrıya karşı sağırlık, kişi için kaçırılan fırsatlardan, her şeyin farklı olabileceğinden - daha iyi, daha güçlü, daha derin, daha parlak - pişmanlığa dönüşebilir.

Ve bir noktada her zamanki kanepe uğruna seçilen ve televizyon karşısında tok bir tembellik içinde yatan bu huzur, bir tatminsizlik, değersizlik ve olağan varoluşun sıkıcılığı duygusuyla zehirlenebilir.

Çağrı duyulursa, genel olarak kişi olağan rutinden daha kıskanılacak bir kaderle karşı karşıya kalabilir. Ancak bu, krizin gizeminin yoludur; beş biçimin tamamında yalnızca ruhen savaşçılar veya hayatta kalma ve farklı olma kararlılığında öfkeli olanlar ustalaşabilir.

Ölüm ve Yeniden Doğuş
Bu aşama bir krizin yaşanmasının doruk noktasıdır. Bu aşamanın deneyimi, kişinin hayatındaki önceki önemli desteklerin ve temellerin acımasızca yok edilmesidir. Bu formu, Ego'nun önceki yapısının, içeriğinin, değerlendirmelerinin, ilişkilerinin ölümü olarak adlandırabiliriz. Önceki yapının ölümü, yoğun fiziksel deneyimin (cinsel, acı verici, benlik imajındaki değişim), duygusal felaketin, entelektüel yenilginin, ahlaki çöküşün bir sonucu olabilir. Ölüm ve yeniden doğuş, yalnızca deneyimin şok yoğunluğunda veya gurme bölgesinden gelen güçlü deneyimlerin kümülatif etkisinde meydana gelir.

Gurme bölgesinin kümülatif etkisi ve biyopsi potansiyelinin tükenmesi ile şok etkisi anlık bir "bardağı taşıran son damla" ile tetiklenebilir. Zayıflatıcı bir krizde, kişi öncelikle birbirini takip eden bir dizi bireysel veya strese bağlı olayla etkili bir şekilde başa çıkar. Ancak en sonunda direnç zayıflar ve kişi, sonraki darbelerin kümülatif etkisiyle başa çıkmak için artık yeterli güce ve kaynaklara (dış ve iç) sahip olmadığı bir noktaya ulaşabilir. Böyle bir durumda akut bir kriz durumu kaçınılmazdır.

Şok şiddetiyle maddi, sosyal veya manevi egoda meydana gelen ani bir felaket, bireyin uyum mekanizmalarını baskılayan güçlü bir duygusal tepkiye neden olabilir. Olay beklenmedik bir şekilde meydana geldiğinden ve kişinin genellikle korkunç darbeye hazırlanmak için zamanı olmadığından, duygusal şoka düşebilir ve "bozulabilir". Şok yoğunluğu her zaman krizin kişiliğin önemli nükleer yapıları (kendilik imajı, bütünleştirici statü, varoluşsal değerler) üzerindeki etkisiyle ilişkilidir.

Üç deneyim yoğunluğu bölgesi
Deneyim yoğunluğunun üç bölgesi.
Şok bölgesinden yalnızca 4 çıkış var:

* bilinç ve kişiliğin yeni bir niteliksel bütünlük düzeyine geçişle birlikte olumlu parçalanma,

* farklı olası içeriklere sahip delilik,
* Sosyal iletişimin, canlılığın kaybı ve minimum düzeyde canlılık ile rahat bir bölgeye dönüş ile olumsuz parçalanma,

* ölüm.

Pozitif parçalanmada Egonun ölümü, metafizik yokluk korkusuyla birlikte bir yok oluş olarak değil, niteliksel bir dönüşüm, alışılagelmiş dünya algısından bir kopuş, genel bir yetersizlik duygusu, aşırı kontrol ihtiyacı ve aşırı kontrol ihtiyacı olarak algılanır. egemenlik. Ego ölümü bir kendini inkar sürecidir. Bu form bize tüm değerlerin yeniden değerlendirilmesi, yaşamın hedeflerindeki bir değişiklik yoluyla ortaya çıkar. Bu aşamada değerli görünen şeylerin çoğu artık öyle değil. Pek çok önemli anlam "değişim rüzgârıyla uçup gider" ve kişi bunlardan ayrılabilir. Bireysel farkındalık düzeyindeki ölüm ve yeniden doğuş sembolizmi, yıkımın ve kurbanlık karakterlerin mitolojik yönlerinin tezahürlerini hayata geçirir.

Kriz, artık kişisel gelişimin mevcut aşamasının görevlerine karşılık gelmeyen eski kimliğin ölümüdür. Ve ölümde yeni bir canlılık dokusu yeniden doğar. Eski benlik imajı ölmeli ve küllerinden evrimsel, maddi, sosyal ve ruhsal amaçlarla daha uyumlu yeni bir bireysellik filizlenip ortaya çıkmalı.

Yeni, kabul edilen nitelikte, manevi kurtuluş, kurtuluş ve kurtuluş duygusu ortaya çıkar. Kişi özgürlüğün derin anlamını bir durum olarak algılar. Bu aşamanın içeriği, yeni bir kişiliğin doğrudan doğuşuyla ilişkilidir. Bu aşamada yeni nitelikler için mücadele süreci sona eriyor. Krizin sıyrıklarından geçen hareket doruğa ulaşır ve acının, ıstırabın ve agresif gerilimin zirvesini katarsis, rahatlama ve hayatı yeni anlamlarla doldurma takip eder.

Aynı zamanda, bu aşamanın yalnızca kişinin psikobiyolojik veya sosyo-psikolojik evriminin bir aşaması değil, aynı zamanda gerçek bir psikospiritüel evrim deneyimi olduğu da dikkate alınmalıdır. Bu aşama, içerdiği bireysel kişisel deneyimlerin yanı sıra, belirgin bir arketipik, mitolojik, psikospiritüel, mistik içeriğe sahiptir, belirgin bir şekilde esrarengiz bir karaktere sahiptir ve ayrılık dünyasının ardındaki kapsamlı bir birliği ortaya çıkaran derin varoluşsal içgörülerle ilişkilidir.

Ders.
Ders aşaması bireyden gelen disiplini ve “kriz öğrencisi” olma becerisini gerektirir. Yapıcı deneyim onun için çok önemlidir. Ölümün ve yeniden doğuşun ötesinde yeni hedeflerin, yaşam stratejilerinin, yeni değerlerin arayışı önemlidir. Bunları bulmak, dünya algısını kökten değiştirecek bir buluş olabilir. Bunlar yeni sosyal projeler, varoluşun varoluşsal anlamına ilişkin içgörüler, kişinin toplumdaki yerinin ve misyonunun anlaşılması olabilir. Manevi alanda bu, aydınlanma, sattori, kurtuluş, Tanrı ile birlik veya alışılmadık bir hafiflik, berraklık ve yaşam sadeliği duygusuyla ifade edilebilir.

Yeni bir kapasitedeki beklentilerin farkındalığı ve netleştirilmesi döneminde, insanlar yardım konusunda özellikle hassastır. Alışılmış savunma mekanizmaları zayıflar, olağan davranış kalıpları yetersiz görünür ve kişi dış etkilere daha açık hale gelir. Bu dönemde minimum çaba sıklıkla maksimum etki yaratabilir ve uygun şekilde yönlendirilen küçük yardım, duygusal hassasiyetin daha az olduğu dönemlerdeki daha yoğun yardımdan daha etkili bir şekilde durumu iyileştirebilir.

Bu aşamadaki kriz deneyimi nedeniyle birey, çatışmayı çözmek için yeni mekanizmalar geliştirir ve kişinin gelecekte aynı veya benzer durumla daha etkili bir şekilde baş etmesine yardımcı olacak yeni uyum sağlama yöntemleri geliştirir.

Bana göre krizin ana dersi Eşitliktir. Herkese ve her şeye karşı bu eşit tavır, hayatın gerçekliğinin derin bir ifadesidir. Bizim için hayat her zaman ilişkilere katılmakla ilgilidir. Birini severiz, birinden nefret ederiz, birine kayıtsız kalırız, birini küçümseriz, bir şeyi doğru, bir şeyi yanlış sayarız... Eşitlikte insanlar arasında cinsiyet, yaş, ırk, kast veya etnik köken, zenginlik ayrımı yoktur. , eğitim, aile ilişkileri... Eşitlik açısından siyah bir adam ile bir Rus, bir Japon ile bir Çeçen, bir Yahudi ile bir Tatar, eşim ile annem, oğlum Vadim ile oturduğum bir Evenk arasında hiçbir fark yoktur. bir çadır, bir milyarder ve bir dilenci, İsa ile Sakyamuni Buddha, Muhammed ve Osho arasındaki temel fark. Sükunet alanından insanla diğer canlılar arasında hiçbir fark yoktur. Bu anlamda şu anda sandalyede yanında yatan kedi Maxim, Bodhidharma'ya eşit düzeyde ve aynı doğaya sahiptir. Sakinlik kayıtsızlık değildir. Ortodoks dininde bu durumun analogu Büyük Tevazu'dur. Sakinlik, gerçekliğe karşı tarafsız bir tutumdur - canlı ve cansız, uyanık ve uyku, ruhsal ve ruhsal olmayan, sözel, duygusal, algısal, sembolik, sembolik... Kişi yaşam nehrini gözlemler ve ilişkilerin ötesinde bir gözlemdir ve katılım.

Hiçbir şeye tutunmaz ve hiçbir şeyi kendisine ait saymaz, hiçbir şeyi yoktur ve aynı zamanda her şeye sahiptir. Her şeyi içerir: tüm durumları, tüm fikirleri, tüm tepkileri; hiçbir şey değildir. İnsan deneyimleri alanının üzerinde duruyordu. Ve bu noktadan itibaren, Sakinlik durumuyla bağlantısını kaybetmeden, herhangi bir forma, herhangi bir deneyime, herhangi bir duruma, herhangi bir ilişkiye, gerçeklikle herhangi bir temasa girme fırsatına sahiptir.

Aynı zamanda bu, asıl şeyin diğer insanlara hizmet olarak kaldığı ve kişinin manevi gücünün tam olarak ortaya çıktığı bir durumdur. Özdeşleşmeden, biri ya da bir şey olma arzusundan özgürdür, ancak krizden aldığı bilgelik dersi onu insan varoluşunun en yüksek değerlerinin - sevgi, merhamet, şefkat, anlayış, empati - iletkeni yapar. Bir birey olarak insanın öz değerinin, özgürlük, mutluluk, gelişme ve yeteneklerinin ortaya çıkma hakkının tanınması olarak hümanizmin temel anlayışını ortaya çıkaran krizdir. En yüksek tezahürlerindeki kriz dersi, bir erdem dersidir - yaşam yolundaki her insana hizmet etme kutsal görevi.

Tamamlama.
Kriz sona erdiğinde kişi “tecrübeyle bilgeliğe” kavuşur. Bir insanın günlük yaşamda bilgelik niteliğini keşfedemeyeceğinden kesinlikle eminim. Bir öğretmen kriz potasında doğar. Üstelik değerli bir kişilik ancak kriz deneyimiyle şekillenir.

Aslında kriz bitti. İçsel alanda zaten anlayışın netliği ve "avuçlarınızın içinde yaşamın tuzu" vardır.

Ancak içsel netlik tam bir tamamlanma için yeterli değildir. Bir kriz ancak deneyiminin tanıdık bir topluma dönüş ve diğer insanlara hizmet etme şeklinde tezahür etmesiyle tamamlanır.

Benim için manevi bir krizin ardından geri dönüş ve hizmet modeli, Nasıralı İsa Mesih'in mitolojik biyografisidir. Markos İncili, Kurtarıcı'nın balıkçılar Petrus, Simon ve Andrew'a şu sözlerle nasıl hitap ettiğini anlatır: "... beni takip edin, sizi insan balıkçısı yapacağım" (Markos 1:17). İbranice "lechu achara" (Beni takip et) ifadesi, manevi bir öğretmen belirli kişileri onun öğrencisi ve takipçisi olmaya davet ettiğinde kullanıldı. Krizin sona erdiğinin en yüksek ifadesi “lehu ahara” deme isteği, sözle, eylemle, empatiyle bir başkasına yardım etme isteğidir.

Derin bir kriz yaşayan insanların değeri, toplumun sadece manevi değil, sosyal ve maddi hayatı açısından da son derece büyüktür. Bilge bir söz vardır: "Yenilen birine iki yenilmeyen verir." Çoğu zaman kişisel bir kriz deneyimi öyle bir niteliğe sahiptir ki, yüzbinlerce insan için paha biçilmez bir içgörü armağanıdır. Benim kuşağımdan pek çok insan için Pavka Korchagin deneyimi, zorlukların üstesinden gelmenin bir modeliydi. Ve şimdi, değerlendirmelerin pek çok vurgusu değiştiğinde, benmerkezci dürtülerin üstesinden gelebildiğinden ve onun için topluma hizmet etme ihtiyacı temel ve aşılmaz olduğundan, onun kahraman savaşçı ruhunun da değiştiğini hissediyorum.

Krizin geçişi daha az dramatik olabilir. Birçoğu kriz yaşar, ancak çok azı bilgeliğe ulaşır. Bir kriz her zaman beş biçimin tümünü en yüksek yoğunlukta kapsamaz. Hayatımızda pek çok kriz yaşarız. Bunlar, kişiliğin tekrar tekrar günlük hayatına döndüğü, ancak her seferinde daha yüksek bir perspektife ulaştığı bir sarmal gibi bir dizi daire gibidir; tabii ki krizlerden biri kişiliğin tamamen yok olmasına yol açmadığı sürece. ve hayatın olağan koynuna dönmenin imkansızlığı.

Kişilik krizi olarak adlandırdığımız, periyodik olarak tekrarlanan bu ego ıstırabı deneyiminin bizim için önemi nedir?

Krizlerin evrimsel bir meydan okuma olduğu benim için açık. Bu, toplumsal hayatta kalma mücadelesinde en güçlü ve güçlü bireylerin seçilmesine yönelik son mekanizmadır. Bu, insanlığın taşıyıcısı olarak insanın en üst düzeyde etkili olmasına yol açan güçlü, ebedi bir deneyimdir. Bu bağlamda, krizin yeni bir yaşam anlayışının potası haline geldiği Lao Tzu'yu, Buddha'yı, Mahavira'yı, Bodhdharma'yı, İsa'yı ve daha binlerce ismi hatırlayabiliriz. Ancak hepsi, bir kişinin iyiliğinin, hayatta olup biten her şeyi değerlendirmek için bir kriter olduğu ve bir kişinin kendisinin başka bir kişi için bir araç değil, yalnızca bir amaç olabileceği gerçeğiyle birleşiyor.

Çoğu kişi için kriz davetsiz bir misafir gibi geliyor. Ancak bu durum tam olarak duyabileceğiniz ve takip edebileceğiniz çağrıdır.

Kriz, insan ruhunda saklı ve evrimsel potansiyelle dolu kutsal bir süreçtir.

İnsan ve insanlık için evrimsel olarak gerekli olan düzenin ruhunun, kişiliğinin ve bilincinin yeniden inşasına yol açabilecek kişi odur.

Ve bu nedenle, yaşasın kriz ve onun gizemini beş biçimde deneyimleme fırsatı.

Daha az çatışmalı, geçmişten arınmış, kendi şartlanmalarına ve sürü zihniyetine daha az bağlı, daha sağlıklı ve daha bütünsel bir kişiliği doğuran odur.

İnsanlığın en iyilerini doğuran şey krizdir.

Psikospiritüel bir krizle çalışmanın ana fikri şudur: Bir kriz başladıysa, tüm mantıksal aşamalardan geçmesine izin verilmelidir, çünkü kriz süreçlerinin ve ilaç kullanımının geçici olarak engellenmesi yalnızca mümkün olabilir. Krizin zaman içinde uzamasına ve danışanın sorunlarının hızlı bir şekilde çözülmesine ve bireyin yeni bir bütünlük düzeyine çıkmasına yol açmaması.

Psikospiritüel krizlere yönelik danışmanlık ve psikoterapi stratejileri

Her yıl bir kişi yeni bilgi, beceri, yetenek kazanır, daha akıllı, daha deneyimli, daha akıllı olur, yani. insan ruhu gelişir - bütünlüğünü ve iç tutarlılığını arttırır. Kriz ruhun evrimine meydan okuyor çünkü... bir dağılma sürecidir. İnsan ruhu durgunluğa tahammül etmez ve eğer kişilik dönüşümü sürecinde ruhu özgürleştirme işi acil hale gelirse, ancak gönüllü olarak, hedefin bilgisiyle yapılmazsa ve önemli çabalar eşlik etmezse, o zaman güçler dönüşüm süreci kişiliği ele geçirir ve onu ezme yeteneğine sahiptir.

Kriz, yeni bir niteliğe geçiş çağrısıdır; karmaşık bir sistem olarak kişiliğin evriminin doğrusal alanında bir tür süreksizliktir. Yukarıda belirttiğimiz gibi parçalanma vektörlerinin zıt kutupları vardır:

* Benliğin eski, modası geçmiş imajı ortadan kaybolduğunda ve onun yenilenmesi, canlanması ve yeni, daha etkili bir imajla değiştirilmesi meydana geldiğinde, gelişimde ve psiko-ruhsal evrimde bir sıçrama. Olumlu parçalanmayı bir tür yeniden doğuş olarak görebiliriz; yenilenme süreci, kişisel gelişim ve dönüşüm için faydalı potansiyele sahip doğal bir döngüdür.

* Krizin canlılık kaybıyla derinleşmesi, örn. doğası gereği astenik, pasif ve güçsüz olan olumsuz duyguların baskın olduğu olumsuz parçalanma. Kişi tamamen morali bozulduğunda ve yenilgiye boyun eğdiğinde, melankoli, umutsuzluk, nevroza olası bir geçiş, bir çöküş ile zor bir durumdan çıkma olasılığına olan inançsızlıkla aşılır. Bir kriz durumunun vücutta bıraktığı olumsuz sonuçlar ortaya çıkar - psikosomatik hastalıkların ilk aşamaları olan depresyon, başlangıçtaki, çoğunlukla geri dönüşümlü bozuklukların aşamasından kalıcı, organik bozuklukların aşamasına geçebilen depresyon. Olumsuz parçalanma, bireyin ölümüne yol açabilecek intihar niyetinin nedenidir.

Olumlu parçalanmadan, yüksek kaliteli kişisel büyüme ve gelişmenin bir unsuru olan psikolojik krizin ayrılmaz bir parçası olduğunu anlıyoruz.

“Manevi kriz” kavramı, anlamı hem bir krizi hem de yeni bir bilinç düzeyine yükselme olasılığını çağrıştıran bir kelime oyunu üzerine inşa edilmiştir. "Kriz" kelimesi için kullanılan Çince piktogram, manevi kriz fikrini tam ve doğru bir şekilde yansıtmaktadır. İki ana radikalden oluşur: biri tehlikeyi, ikincisi fırsatı tasvir eder.

Bu, geçişi genellikle zor ve korkutucu olan bir tür koridordur, ancak gerilim ve korku durumları inanılmaz derecede güçlü bir evrim ve iyileştirme potansiyeli ile yüklüdür. Eğer manevi kriz doğru bir şekilde anlaşılırsa ve doğal gelişim sürecinin zor bir aşaması olarak ele alınırsa, o zaman çeşitli duygusal ve psikosomatik bozuklukların kendiliğinden iyileşmesini, yararlı kişilik değişikliklerini, önemli yaşam sorunlarının çözümünü ve yüksek bilince doğru evrimsel hareketi getirebilir. .

Kriz durumlarında hem olumlu potansiyel hem de tehlike bulunduğundan, manevi krizini "açığa çıkaran" bir kişi, olağanüstü bilinç durumlarıyla ilgili kişisel ve mesleki deneyime sahip olan ve bunlarla nasıl ilişki kuracağını bilen kişilerin ustaca rehberliğine ihtiyaç duyar. ve onları destekleyin. Psikospiritüel kriz patolojik bir olgu olarak ele alınırsa ve bu durumu yaşayan bireyler ilaçla semptomların kontrol altına alınması da dahil olmak üzere çeşitli baskılayıcı tedavilere tabi tutulursa sürecin olumlu potansiyeli engellenebilir. Bilinen yan etkileri olan sakinleştiricilere uzun süreli bağımlılık nedeniyle depresyona giren, canlılığını kaybeden ve durumuna boyun eğen bir kişi, bunun tanındığı, desteklendiği ve tedavi edildiği bir ortamda dönüştürücü bir kriz yaşayan şanslı insanlarla keskin bir tezat oluşturuyor. sonucuna varabilmektedir.

Psikospiritüel kriz belirtileri gösteren bir müşteri veya hastayla profesyonel etkileşim stratejileri aşağıdaki noktaları dikkate almalıdır:

* Psikospiritüel krizdeki kişilere yönelik danışmanlık ve psikoterapi, ruhun manevi boyutlarını ve onun kendi kendini iyileştirme ve kendini yenileme potansiyel yeteneğini (kişilerarası ve varoluşçu terapi, psikosentez, yoğun bütünleştirici psikoteknolojiler) dikkate alan modellere dayanmalıdır;

* Bireyin bütünleştirici yeteneklerini ve enerji kaynaklarını dikkate alarak; uzun vadeli bir kriz (özellikle güçlü psikotrop ilaçların kullanımı zemininde) bireyin potansiyelini tüketir ve yoğun ampirik psikoterapi kullanıldığında psikopatolojik bozuklukların olumlu bir şekilde çözümlenme olasılığını azaltır;

* Bir psikologun veya sosyal hizmet uzmanının, krizdeki bir kişiyle çalışırken, zihinsel norm hakkındaki yerleşik (mesleki dahil) fikirlerin sınırlarının çok ötesindeki olgularla karşılaşma istekliliği ve bunları potansiyel olarak iyileştirici olarak görme yeteneği bir bütün olarak kişi için;

Psikospiritüel kriz durumundaki danışanlara yönelik psikolojik danışmanlık, varoluşçu-hümanist ve transpersonel yaklaşımların ilkelerine dayanmalıdır; müşteriye, bireysel ruhsal evrimin bir sonucu olarak başına neler geldiği hakkında yeterli miktarda bilgi sağlamak gerekir.

Krizdeki bireylere yönelik psikoterapi, farklı bilinç durumlarına girmeyle ilgili ampirik tekniklerin kullanımını içerir; Ampirik psikoterapinin yoğunluğu, kriz kişiliğinin entelektüel ve duygusal olgunluğunun yanı sıra mevcut fiziksel durumuna göre belirlenir.

Psikospiritüel krizin ampirik araştırmasının sorunları

Varoluşçu-hümanist ve transpersonal psikolojinin metaforik alanı, terapötik ve eğitimsel durumlar için son derece etkili olan psikoterapötik mitlerin oluşmasına izin verir, ancak bunlar bilimsel bir yaklaşımın ihtiyaçlarını karşılamakta yetersizdir.

Psikospiritüel kriz deneyimlerinin bilimsel olarak anlaşılmasında en önemli şey ontolojik statülerinin belirlenmesidir. Kriz durumlarının belirli fenomenlerini geleneksel bilim çerçevesinde etkili bir şekilde inceleyebiliriz, ancak krizin ve sonuçlarının bütünsel bir resmi karşısında şaşkına dönüyoruz.

Şu anda mevcut bilimsel araştırma yöntemleri, insan ruhunun derin bilinçdışı dinamiklerini incelemeye odaklanmıyor. Ancak bu, kriz deneyimlerini yalnızca klinik psikopatolojiye indirgemek için bir temel olmamalıdır.

Geleneksel bilimsel yaklaşımlar ile psikospiritüel krizlerin fenomenolojisi arasındaki belirli bir köprü, bazı yoğun ampirik psikoterapi biçimlerinin (holotropik ve psikedelik) bir yandan kriz sorunlarının radikal bir çözümüne yol açma, diğer yandan da kriz sorunlarına yol açma kapasitesine sahip olması olabilir. Öte yandan, belirli koşullar altında, insanlarda (başlangıçta herhangi bir iç sorunu algılanmayan) kriz tezahürlerini katalize eder. Bu nedenle güçlü ampirik yöntemler, psikospiritüel krizlere yönelik deneysel araştırmaları düzenlerken bağımsız bir değişken olabilir.

Bize göre bilimsel açıdan en büyük ilgi, kişisel dönüşümün bir tezahürü olarak değerlendirilebilecek yaşanan kriz durumunun olumlu sonuçlarıdır. Dönüşümü inceleme yöntemleri olarak burada, metodolojik olarak transpersonal paradigmaya en yakın olan hümanistik psikolojinin bilimsel alanında oluşturulan test dizileri kullanılabilir.

Böylece, psikospiritüel krizlerin fenomenolojisi ve dinamikleri, ümit verici bilimsel araştırmaların gerçekten sınırsız bir alanı haline gelebilir ve ruhun doğasının anlaşılmasında devrim niteliğinde değişikliklere yol açabilir.

Bir kriz durumunda, kişi yardıma özellikle duyarlıdır, çünkü olağan savunma mekanizmaları zayıflar, olağan davranış kalıpları yetersiz görünür, yani. birey dış etkilere daha açık hale gelir. Bu dönemde minimum çaba maksimum etki yaratabilir ve dolayısıyla, hedefe yönelik küçük bir yardım, duygusal duyarlılığın daha az olduğu dönemlerde yoğun yardıma göre durumu daha fazla iyileştirebilir.

Psikospiritüel kriz koşullarında psikolojik ve sosyal çalışmanın amacı, bireyi daha fazla bütünlüğe, daha az çatışmaya, bilinç, aktivite ve davranış parçalanmasına ulaştırmaktır.

Psikolog ve sosyal hizmet uzmanının görevleri şunlardır:

* danışanın çatışmalardan ve diğer travmatik durumlardan kurtulmasına yardımcı olun;

* Danışanın krizi aşmak için yaratıcı, entelektüel, kişisel, manevi ve fiziksel kaynakları hayata geçirmesine yardımcı olun;

* danışanların özsaygı ve özgüvenlerinin güçlendirilmesine katkıda bulunmak;

* Ortaya çıkan sorunları bağımsız olarak çözmek ve mevcut zorlukların üstesinden gelmek için danışanların sosyal ve kişisel olarak kabul edilebilir araçlarının genişletilmesini teşvik etmek.

Danışan tamamen dağınıkken ve ne yapacağını bilemezken, onunla çalışmak yaşam hedeflerini yapılandırmayı veya yeniden yapılandırmayı içermelidir.

İnsanlar maddi ve sosyal ihtiyaçlarını kendileri karşılayabilirler. Modern sosyalleşmenin tüm sistemi tam olarak buna yöneliktir. Ve yalnızca kendileri de psikospiritüel bir krizin potasından geçmiş üst sınıf profesyoneller, onların manevi ihtiyaçlarını karşılamalarına yardımcı olabilir.

Manevi bir kriz sırasında bir kişiye söz ve eylemle yardım etmek, gelecekte kişinin manevi deneyimlerin derin deneyimine dayanarak hayatını buna göre inşa etmesi ve eylemlerini temel iç etik değerlere dayanarak gerçekleştirmesi için gereklidir. temel anlamlar. Çünkü kişi ancak manevi Ego'nun iç emirlerini gözlemleyerek iç uyumunu koruyabilir. Bütünlüğe ulaşmanın başka yolu yoktur.

Yuhanna İncili'nde şaşırtıcı derecede güzel bir ifade vardır: "İsa ona şöyle dedi: Yol, gerçek ve yaşam benim; benim aracılığım olmadan Baba'ya kimse gelemez" (Yuhanna 14:6). Psikospiritüel kriz, insanı insan varlığının en derin anlamlarına götüren gerçek ve yaşamdır.

Modern dünyada küresellik gibi bir kavram yaygındır. Küresellik, sosyo-ekolojik sorunları küresel ölçekte ele alırken filozofların giderek daha fazla kullandığı bir terimdir. Uyuşturucu bağımlılığı gibi küresel sorunlar, sözde cinsel devrimin emri altında yaşayan toplumun mevcut durumu (özellikle Rus gençliğinin ve genel olarak Batı toplumunun modern ahlaksızlığının nedenleri) ve kaybın diğer sorunları insanın manevi dünyasının ahlaki temelinin.

Ahlakın ana kriteri olan manevi çekirdeğini kaybeden toplum, esasen iç dünyasının bütünleyici bir ahlaki ilkeler sistemini kaybeder. Ortaya çıkan boşluk insanı eziyor, bir şeyin kaybolduğunu hissediyor, ortaya çıkan boşluğu tam anlamıyla hissediyor. Örneğin kişi çeşitli narkotik maddeleri kullanırken içindeki boşluğun nasıl daraldığını ve önemsizleştiğini hisseder. Cinsel özgürleşme ilkelerini takip eden, aynı zamanda sözde etik değerleri edinen kişi, toplumdaki yerini, kendisini bulduğunu düşünmeye başlar. Ancak ruhu bedensel cazibelerle memnun eden kişi, böylece kendi manevi dünyasını yok eder.

Modern toplumun krizinin, Rönesans'ta geliştirilen eski manevi değerlerin yok edilmesinin bir sonucu olduğu söylenebilir. Toplumun, insanın kendini yok etmeden bu dünyadaki yerini bulabileceği kendi ahlaki ve etik ilkelerini kazanabilmesi için, önceki geleneklerde bir değişiklik yapılması gerekmektedir. Rönesans'ın manevi değerlerinden bahsetmişken, altı asırdan fazla bir süredir var olan, Avrupa toplumunun maneviyatını belirleyen, fikirlerin somutlaşması üzerinde önemli bir etkiye sahip olduğunu belirtmekte fayda var. Rönesans'ın önde gelen fikri olan insanmerkezcilik, insana ve topluma ilişkin birçok öğretinin geliştirilmesini mümkün kılmıştır. İnsanı en yüksek değer olarak ön plana çıkaran manevi dünya sistemi de bu düşünceye tabi kılınmıştır. Orta Çağ'da geliştirilen erdemlerin birçoğu korunmuş olmasına rağmen (herkese sevgi, çalışma vb.) hepsi en önemli varlık olarak insana yöneliktir. Nezaket ve tevazu gibi erdemler arka planda kaybolur. İnsanlığı sanayi çağına getiren maddi zenginliklerin birikimi yoluyla insanın yaşam konforunu kazanması önem kazanmaktadır.

Çoğu ülkenin endüstriyel olduğu modern dünyada Rönesans'ın değerleri kendini tüketmiştir. İnsanlık maddi ihtiyaçlarını karşılarken çevreye dikkat etmemiş ve onun üzerindeki büyük ölçekli etkilerin sonuçlarını hesaplamamıştır. Tüketici uygarlığı, doğal kaynakların kullanımından maksimum kâr elde etmeye odaklanmıştır. Satılamayan şeyin sadece fiyatı değil, değeri de yoktur. Tüketici ideolojisine göre tüketimin kısıtlanması ekonomik büyüme üzerinde olumsuz etki yaratabilir. Ancak çevresel zorluklar ile tüketici odaklılık arasındaki bağlantı giderek daha açık hale geliyor. Modern ekonomik paradigma, ana kriteri özgürlük olan liberal bir değer sistemine dayanmaktadır. Modern toplumda özgürlük, insan arzularının tatmininin önündeki engellerin olmamasıdır. Doğa, insanın sonsuz arzularını tatmin edecek bir kaynak deposu olarak görülüyor. Sonuç olarak, insanın doğaya karşı ne kadar acımasız hale geldiğini ve açığa çıktığını gösteren çeşitli çevre sorunları (ozon delikleri sorunu ve sera etkisi, doğal peyzajların tükenmesi, nadir hayvan ve bitki türlerinin sayısının artması vb.) ortaya çıkmıştır. insan merkezli mutlakların krizi. Kendine rahat bir maddi alan ve manevi değerler inşa eden insan, bunların içinde boğulur. Bu bağlamda, dünyadaki birçok insan için ortak hale gelebilecek yeni bir manevi değerler sistemi geliştirme ihtiyacı ortaya çıktı. Sürdürülebilir noosferik gelişimden bahseden Rus bilim adamı Berdyaev bile evrensel manevi değerlerin kazanılması fikrini geliştirdi. Gelecekte insanlığın daha da gelişmesini belirlemek için çağrılanlar onlardır.

Modern toplumda suç sayısı sürekli artıyor, şiddet ve düşmanlık bize tanıdık geliyor. Yazarlara göre tüm bu olgular, kişinin manevi dünyasının nesneleşmesinin, yani iç varlığının nesneleşmesinin, yabancılaşmasının ve yalnızlığının sonucudur. Dolayısıyla şiddet, suç, nefret ruhun ifadesidir. Bugün modern insanların ruhlarını ve iç dünyasını neyin doldurduğunu düşünmeye değer. Çoğu için öfke, nefret ve korkudur. Şu soru ortaya çıkıyor: Olumsuz olan her şeyin kaynağını nerede aramalıyız? Yazarlara göre kaynak, nesneleştirilmiş toplumun kendisinde yer almaktadır. Batının uzun zamandır bize dikte ettiği değerler, tüm insanlığın standartlarını karşılayamıyor. Bugün bir değerler krizinin geldiği sonucuna varabiliriz.

Değerler bir insanın hayatında nasıl bir rol oynar? Hangi değerler doğru ve gerekli, birincil? Yazarlar bu soruları benzersiz, çok etnik gruptan oluşan, çok dinli bir devlet olarak Rusya örneğini kullanarak yanıtlamaya çalıştılar. Rusya'nın da kendine has özellikleri var, Avrupa ile Asya arasında özel bir jeopolitik konuma sahip. Bizce Rusya'nın artık Batı'dan da Doğu'dan da bağımsız olarak kendi pozisyonunu alması gerekiyor. Bu durumda devletin izolasyonundan hiç bahsetmiyoruz, sadece Rusya'nın tüm spesifik özelliklerini dikkate alarak kendi kalkınma yoluna sahip olması gerektiğini söylemek istiyoruz.

Yüzyıllar boyunca Rusya topraklarında farklı inançlara sahip halklar yaşadı. Belirli erdemlerin, değerlerin ve normların (inanç, umut, sevgi, bilgelik, cesaret, adalet, uzak durma, uzlaşma) birçok dinde örtüştüğü kaydedildi. Tanrı'ya, kendinize inanç. İnsanların acımasız gerçeklerle baş etmelerine ve umutsuzluklarını aşmalarına her zaman yardımcı olan daha iyi bir gelecek umudu. Samimi vatanseverlik (Anavatan sevgisi), yaşlılara onur ve saygı (komşularınıza sevgi) ile ifade edilen sevgi. Atalarımızın deneyimini içeren bilgelik. Manevi öz eğitimin en önemli ilkelerinden biri olan yoksunluk, iradenin geliştirilmesi; Ortodoks orucu sırasında kişinin Tanrı'ya yaklaşmasına ve kendisini dünyevi günahlardan kısmen arındırmasına yardımcı olur. Rus kültüründe her zaman yakınlık ve herkesin birliği arzusu olmuştur: Tanrı ile insan ve Tanrı'nın yaratımı olarak etrafındaki dünya. Ayrıca, yakınlık doğası gereği sosyaldir: Rus tarihi boyunca, Rus İmparatorluğu, Rus halkı her zaman Anavatanlarını, devletlerini savunmak için yakınlık göstermiştir: 1598-1613 Büyük Sorunları sırasında, 1812 Vatanseverlik Savaşı sırasında. 1941-1945 Büyük Vatanseverlik Savaşı'nda

Bakalım Rusya'daki mevcut durum ne? Pek çok Rus insanı inançsız kalıyor: Tanrıya, iyiliğe ya da diğer insanlara inanmıyorlar. Birçoğu sevgisini ve umudunu kaybeder, küskün ve zalim hale gelir, nefretin kalplerine ve ruhlarına girmesine izin verir. Bugün Rus toplumunda öncelik Batı'nın maddi değerlerine aittir: maddi zenginlik, güç, para; insanlar kafalarını aşar, hedeflerine ulaşır, ruhlarımız duygusuzlaşır, maneviyatı ve ahlakı unuturuz. Bizce, yeni bir manevi değerler sisteminin geliştirilmesinden beşeri bilimlerin temsilcileri sorumludur. Bu çalışmanın yazarları sosyal antropoloji uzmanlığı öğrencileridir. Yeni bir manevi değerler sisteminin Rusya'nın sürdürülebilir kalkınmasının temeli olması gerektiğine inanıyoruz. Analize dayanarak, her dindeki ortak değerleri belirlemek ve eğitim ve kültür alanına tanıtılması önemli olan bir sistem geliştirmek gerekir. Toplum yaşamının tüm maddi alanının manevi temelde inşa edilmesi gerekir. Her birimiz insan hayatının da değerli olduğunu anladığımızda, erdem her insan için bir davranış normu haline geldiğinde, bugün toplumda mevcut olan uyumsuzluğun üstesinden nihayet geldiğimizde, o zaman etrafımızdaki dünyayla uyum içinde yaşayabileceğiz. , doğa, insanlar. Bugün Rus toplumu için, gelişiminin değerlerini yeniden değerlendirmenin ve yeni bir değerler sistemi geliştirmenin öneminin farkına varılması gerekiyor.

Gelişim sürecinde manevi ve kültürel bileşeni azalırsa veya göz ardı edilirse, bu kaçınılmaz olarak toplumun gerilemesine yol açar. Modern zamanlarda siyasi, sosyal ve etnik gruplar arası çatışmaları önlemek için dünya dinleri ve kültürleri arasında açık bir diyalog gereklidir. Ülkelerin kalkınmasının temeli manevi, kültürel ve dini güçler olmalıdır.

Kişilik gelişimi krizleri ve manevi krizler, kişinin yaşamının farklı aşamalarında ortaya çıkar. Çeşitli psikoloji ders kitaplarında iyi anlatılan, belirli travmalar ve yaşa bağlı krizlerin eşlik edebildiği klasik büyüme ve öz kimlik oluşumu şemasına ek olarak, ayrı bir kriz türü de vardır; - "gelişimsel kriz" olarak adlandırıldı. ve manevi krizler, kişiliğin kendisi için geliştirdiği farklılıkla ortak özelliklere sahiptir ve bu dönemde kendi yaşam alanı ve faaliyet alanıyla ilgili konularla ilgilenir. Karşı karşıya kalan kişinin ihtiyaçları manevi kriz Kural olarak Egosunun sınırlarını aşarak tüm insanlığı ilgilendiren konularla ilgilenmeye başlar.

Yani insan, büyüme sürecinde, yaşamı boyunca, ya yeterince ve doğru bir şekilde anlayabileceği, uygulayabileceği, "işleyebileceği" ya da değiştirebileceği, onu daha güçlü kılacak çeşitli yeni, bilinmeyen ve hatta olumsuz faktörlerle karşılaşır, daha iyi, daha nazik, daha duygulu, daha entelektüel, daha etkili vb. veya bunlar (kişinin baş edemediği faktörler) psikolojik travmaya, çeşitli streslere ve durumun bozulmasına, enerji kaybına ve diğer gelişimsel zorluklara yol açar.

Bu tür zorluklar ve kalkınma krizleri, bakış açısından hem iç hem de dış çeşitli nedenlerden kaynaklanmaktadır. Evrim, travma anında hangi yanlış inançların ortaya çıktığını anlamak ve bunları düzeltmek önemlidir, çünkü Çoğunlukla bilinçsiz olan yanlış davranışların oluşması onların temelindedir.

Ve kişi böyle bir travmanın sonuçlarıyla karşı karşıya kaldığında gerileme içine girebilir, benzer bir davranış kalıbının tekrarına girebilir ve şu anda dünyayı kendi içine dalmış o çocuğun gözlerinden algılayacaktır. travma, o yaştaki bir çocuğun gözünden dünyayı, kendisini ve başkalarını, yaralanmanın nerede ve ne zaman meydana geldiğini algılayacaktır. Şu anda, kişi genellikle bir norm kavramından yoksundur: dünya algısının nesnel olduğu ve çocukça ve travmatik olduğu yer.

Aynı zamanda “Varoluşsal kriz” olarak da adlandırılan, bir kayıp krizi ve yaşamın anlamını arama, kişinin içsel dönüşümsel krizini ifade eder.

Hayatının bir noktasında, kişi yavaş yavaş seçme özgürlüğüne sahip olduğunu fark etmeye başlar: nasıl yaşayacağı ve ne yapacağı, başkalarının yollarında yürümek zorunda olmadığını, hayatta kendi yolunu bulabileceğini ve başkalarının rollerini oynarlar, artık gelişimlerinin sosyal kalıplarının uygulanmasında anlam aramazlar ve toplum tarafından önerilen, onaylanan ve sıklıkla empoze edilen yaşam yolu stereotiplerini terk ederler. Örneğin: okul, kolej, aile, apartman dairesi, yazlık ev, pansiyon ve hepsi... "Yaşa ve mutlu ol, daha ne olsun?"

Gelişen kişilik bunu anlamaya başlar Hayatın anlamı empoze etmek imkansızdır, bulunmalı, size ait olmalı, bireysel olmalıdır.

Dışarıdan her şeyin aynı kalmasına, daha da kötüye gitmemesine, her şeyin eskisi gibi olmasına, belirli bir norm olmasına rağmen, bir kişinin kendisine sormaya başladığı bir dizi içsel soruyla karakterize edilir. ama her geçen gün mekan daha da sıkıcı hale geliyor...

Yaşamdaki bu kriz dönemleri herkes için farklı şekilde ortaya çıkar, bireysel olarak tekamülünüzün basamaklarını yükselirsiniz ve dönüşlerden birinde bizden cevap gelmezse bununla tekrar tekrar karşılaşma fırsatına sahip olursunuz...

Kalkınma krizi, kendi bölgenizi, dünyanızı, hayatınızı keşfetmeniz ve bir noktada yaşadığınız çerçeve ve koşullar içinde bir nedenden dolayı sıkılmanız ve havasız kalmanız ile karakterize edilir. Daha önce norm olan bu koşullarda yaşam, dışarıdan hiçbir şey değişmese de tatsız hale geliyor.

Kişi nedenleri aramaya başlar, acı çeker ve hatta bir şekilde boğulmaya, bu içsel dürtüyü ortadan kaldırmaya çalışır: ya kendisiyle yalnız kalmamak için takımda dağılmak; Ya da sürdürdüğü amaçsız hayatın yapabileceği ve istediği tek şey olmadığı sonucuna varır. Ve sonra bir çıkış yolu aramaya başlar çünkü artık bu kadar anlamsız yaşamak istemez. Artık nasıl ve nerede yaşadığı konusunda nasıl mutlu olabileceğini anlamıyor mu? Geleneksel olarak hayat 2 boyutluydu ama şimdi hayatın 3 boyutlu olduğunu öğrendi ve aziz hedefine giden yola başladı.

Harcadığı emekten, paradan, zamandan pişmanlık duymaz, yeni bir aşamaya ulaştığında mutlu olur, yeni bir gelişim düzeyinde yaşamaya başlar. Çoğu zaman bu seviyede bile bir süre sonra sıkıcı hale gelir: bazı insanlar sürekli hareket eder, diğerleri ise aralıklı olarak hareket eder. Değişim ve yükseliş anında değerler sistemi, kendine karşı tutum, dünyaya karşı tutum değişir, her şey farklılaşır, felsefi ve varoluşsal sorular ortaya çıkar:

Ben kimim? Ben neyim? Ben nereliyim? Neredeyim? Neden buradayım ve tüm bunların anlamı nedir?

Bazı insanlar yaşamları boyunca sürekli olarak arayış içindedirler, bazıları ise dönemler halinde hareket ederler, çoğu zaman bireyin kültürel ve entelektüel düzeyine ve mevcut koşullarına bağlıdır. Sosyal seviye ne kadar düşük olursa, gelişim o kadar az sıklıkta olur, soyut düşünme o kadar az ve somut olarak daha somut düşünme olur; düşük bir gelişim seviyesinde, yaşamın anlamına ilişkin felsefi sorular genellikle ortaya çıkmaz.

Bu tür krizlerin özellikle sıklaştığı dönemler:

1. "Doğum Krizi"– ana geçiş, bu gezegene yeni geldik
2. "Ergenlik" yaşa bağlı öz kimlik krizi. Burada zaten şu sorular ortaya çıkıyor: Ben kimim, neyim ve neredeyim, değerlerimi ve ihtiyaçlarımı nasıl anlarım, onlarla nereye hareket edeceğim?

Nadiren kimse bu krizi yaşar; çoğu, ebeveynlerinin görüşüne göre sosyal değerlere göre "olması gerektiği gibi" gider. Bu nedenle genç yaşta pek çok hata, yanlış eğitim, yanlış partner vb. Bunun nedeni kendi düşüncelerimizi ve değerlerimizi anlamadığımız için başkalarınınkini kullanıyoruz. Bu hatalarda çocuk kendi değerlerini oluşturur ve dışarıdan dayatılan değerleri filtreler.

1. "Kimlik krizi" 29-33 yaşında

Hayatın bazı aşamaları çoktan geçti, aile değerleri oluştu, eğitimler alındı, toplumun tam bir üyesiyim, ahlaki ve etik standartlar oluştu ama... yavaş yavaş bu değerlerle yaşamak demektir. bakış açısından da olsa benim için giderek daha da kötüleşiyor. sosyal değerler, her şey yolunda: iş var, maaş var, her şey planlandığı gibi ama... Bütün bunlar neden? Ve bu hep böyle mi olacak??? Neden bu çemberler halinde koşuşturma, "Köstebek Günü", her şey her zaman aynı, ya da belki başka bir yerde? "Ortalama" toplum açısından her şey yolunda, ihtiyacım olan her şeye sahibim, sosyal olması gereken her şeye sahibim, ama neden? Gerçekten daha iyi bir şey yok mu?

Çocukluğunda “kendimi isterim” sürecini yaşamamış olanlar, bu döneme kadar “böyle olmalı” toplumsal yönergesine göre yaşarlar.

Değişimin ana konusu:

Bir kişinin kendini tanıma yolu başlar ve başa çıkamazsa, sınırlarını koruyamazsa, kendi kaderini tayin etmeyi reddedecek ve toplum yolunda ilerleyecektir. Bu yaşta kriz geçmediyse yine "olması gerektiği gibi" giderim

1. "İkinci dalga"- 40-55 yaş arası, aynı kendi kaderini tayin etme sorunu, ama zaten daha akut, daha acı verici.

İlk sınavı başarıyla geçenler için kişilik gelişimi krizi, Bu dönemde, önceden seçilen yolu genişletme süreci aktif olarak devam ediyor, yeni bakış açıları ve maneviyatın yeni ufukları ortaya çıkıyor, nadiren geri dönüş olduğunda, daha fazla hareket yalnızca yukarı doğru ve giderek daha az acı verici oluyor çünkü. Kendimi giderek daha iyi anlıyorum, yolu araştırmak ve genişletmek doğal bir ihtiyaç haline geldi.

İlkini geçemediyseniz ikinci aşamada:

Dünya düşündüğümden daha karmaşık çıktı ve yeni bir dönem başlıyor ama 40-55'te toplum “çok geç” diyor, sadece güçlü ve cesur olanlar bununla başa çıkabilir ama yeter ki insan yeniye açık olsun , herşey mümkün. "Çok geç" tehditlerden korkmayan ve birçoğu duran en gelişmiş olanlar kalır ... Gerçekten kendinize bakmak için çok şey yapmanız gerekecek ... ama yolunu bulanlar, ilerleme kaydedenler ve harekete geçenler yeni bir gelişme düzeyi.

Temel sorular: Ben kimim? Ben neyim Neredeyim?

Kural olarak, ilk aşamanın soruları ataların soylarının ve programlarının incelenmesini içerir; dünyanın yaratılışına, nereden geldiğimize ve ölümden sonra nereye gideceğimize dair küresel sorular ortaya çıkar.

Kişisel gelişim krizlerini başarıyla aşmak için bunların doğasını anlamak ve topluma direnebilmek önemlidir, çünkü toplumun kendi yoluna giden insanlara ihtiyacı yoktur, onları belli bir çerçeve içinde tutmak imkansız olduğundan "sütunlar halinde inşa etmek" daha zordur

Ergenlik döneminde ebeveynleriniz sizi “rahatsız ediyor”

30 yaşında size müdahale edenler genellikle kendi yolunu seçmemiş ve bu nedenle de seçim yapmanıza izin vermeyenlerdir...

Ana etki, "suçluluk duygusuna bir darbedir", böylece anlaşılır ve başarılı bir şeyi anlaşılmaz bir şeyle değiştirmezsiniz. Burada ancak tembel bir kişi size şunu söylemez: "sen delisin, ne kadar büyük bir risk alıyorsun, kendini ifşa ediyorsun ve başkalarını rahatsız ediyorsun, utanıyorsun, Tanrı'yı ​​​​kızdırma, vb."

Herhangi bir değişiklikle, önceki tüm temasları sürdürmek imkansızdır; kural olarak, yalnızca benzer düşünen insanlar kalır. Eğer kişi zor da olsa yukarıya doğru bir yol seçerse, o zaman yaşam kalitesi büyük ölçüde değişir, hayattan önceki duygularını hatırlayan kişi bundan pişmanlık duymaz. Genellikle 1 ila 3 yaş arasında yeni bir yaşam anlayışı gelir, kişi "akışa" girer ve mutlu olur.

Kişilik gelişimi krizinden çıkmanın ikinci yolu aşağı, geri yoldur, yani. gerileme - ruhta neyin kötü olduğunu hiçbir şekilde fark etmemek, içeriye bakmaktan korkmak ve kendini dış faaliyetlerde eritmek. İşte tam bu noktada sosyal medya devreye giriyor. Kanallar, TV dizileri, işkoliklik, etrafta inanılmaz sayıda insan var, çünkü... sürekli “hareket”, kişinin kendisiyle yalnız yüzleşmemesi için bir olaylar kaleydoskopu yaratır.

Yavaş yavaş kendi yolunu izleyen insanlar, hayatın ayrı bir alanında usta ve öğretmen seviyesine ulaşırlar. Kendi ilkelerini başkalarına empoze etmezler ama kendilerine özgü yaşam değerleri sistemine sahiptirler, korkulardan, prangalardan aydınlanmış, yaşamı bilen bilgelerdir.

Yolunu sorgulamayanların durumu ne olacak? Yaşamlarının sonuna doğru sessizce kaybolurlar, yaşamlarının amaçsızlığını düşünmeye başlarlar ve bazen delilikle karşı karşıya kalırlar... ya da toplumsal görevlerinden memnun olarak çocuklarına standartlarını aktif olarak ilan ederler ve "her şey yolundadır". onlarla da.

Kişisel gelişimin her krizinin üstesinden gelmek için kaynaklara ihtiyacınız vardır, bu nedenle şu soruyu incelemek: gelişimde bana kim, ne, nasıl ve neden yardımcı olabilir, bu yolda sıklıkla ortaya çıkan sorulardan biridir. Kaynak arayışı hem dış hem de iç dünyada gerçekleştirilir.

Başka ne gibi zorluklar mümkün: iç diyaloğunuz (eleştirmen, düşünür, ego, tembellik, korku vb.) hareket edecek, toplumla birlikte oynayacak ve gelişme arzunuzu değersizleştirecek, bilinç bilinçaltıyla bu şekilde çatışır, bu yüzden İç dünyanın mesajlarını anlamayı öğrenmek ve yolunuzu aramaya devam etmek çok önemlidir, onu bulduğunuzda akışınıza girersiniz.

Aynı zamanda, bir zamanlar kendinizi inkar ettiğiniz şeye (toplum sayesinde) geri döndüğünüz de olur. Ve sevdikleriniz uğruna yolunuzdan vazgeçerseniz, genellikle ihtiyaç daha sonraki bir aşamada geri döner, ancak ailenize karşı sorumluluğu unutmayın; burada hem kişisel sınırlara hem de nesnel yükümlülüklere saygı duymak önemlidir, örneğin , çocuk yetiştirmeyle ilgili.

Kişilik gelişimi krizi yaşayan bir müşterinin portresi

1. Krizin nesnel dış nedenleri yok, dış dünyada hiçbir şey değişmedi.
2. Bu özellikle korkutucu, çünkü... dışarıda "her şey yolunda"
3. Toplumun normlarından bağımsız olarak can sıkıntısı ve kaliteden memnuniyetsizlik, melankoli, melankoli, melankoli.
4. Dışarıdan alternatif eylemler - bize ne istediğinizi söyleyin, yardımcı olacağız, ancak benim istediğim alanda - tam sessizlik.
5. Sebepsiz bir kaygı hissi, dış sebep yok ama artıyor. Periyodik olarak, hiçbir nesnel nedenin olmadığı anlayışı daha da keskinleşiyor ve bu da seviyeyi daha da artırıyor...
6. Korkunç bir şeyin olacağına dair bir önsezi, artan kaygı, korkular yoğunlaşıyor. Mesela önceden bir şeyden korkmuyorduk ama artık korkuyoruz.
7. Dünyadan kopmuşum, hayat devam ediyor, ben de camın arkasında gözlemciyim. Şirkette sanki ben yokum, bu hayat kutlamasına yabancıyım, dünya ayrı, ben ayrıyım.
8. Tuhaf bir zaman hissi - zaman baskısı, daha ziyade bir şeye karar verilmesi gerekiyor + ya hızlandırılıyor ya da yavaşlıyor: şimdi çalışıyor, şimdi duruyor, ortak bir özellik: farklı bir zaman algısı var.
9. Bu dönemdeki rüyalar tuhaftır: paralel dünyalar, mitolojik, fantastik, büyülü, derin ve sembolik. Rüyalar bilinçaltının bizimle iletişim kurduğu dillerden biridir; bunun bilince ulaşmanın bir yolu olduğuna inanılır.
10. Kronik kas gerginliği, destek kaybı, yere tam basamama hissi vb.
11. Yaşamın önemli alanlarından en az birinde anlam kaybı. Mesela: Çalışmanın bir anlamı yok, neden bunu yapıyorum, şirket çökerse dünyanın durumu daha kötü olmaz.
12. Hayatın daha önce önemli bir alanına ilgi kaybı yaşanabilir.

Bu portrede kendinizi tanıyorsanız sizi tebrik ediyoruz, sizi şüphesiz daha iyi, daha akıllı ve daha güçlü kılacak yolunuzu aramaya başlamış olmanız harika, artık kendinizi bulma sürecinde sizi neyin beklediğini biliyorsunuz. Gerçeklik Dünyası Okulunda size kendi yolunuzda nasıl ve nereye gidebileceğinizi, nerede ve neyi arayacağınızı ve Ruh için kendi yolunuzu bulmak için pratik yapmanın neden bu kadar önemli olduğunu anlatıyoruz.

Manevi kriz.

Ruhsal gelişimlerine dikkat eden, BİZİM neden burada olduğumuz sorularıyla ilgilenen ve ruhsal başlangıçlarını geliştirmeye çabalayan tüm insanlar, kişisel gelişimden ruhsal gelişime geçerek gelişimsel krizlerden geçerler. Manevi yola girmek için önkoşulların olması gerekir - bu yavaş bir yoldur, genellikle psikoloji dersleriyle başlar, meditasyon, yoga, qigong, enerji ve manevi uygulamalar yavaş yavaş eklenir ve tüm bunlar kişiyi yeni bir gelişim düzeyine götürür. . Bunlar belirli yetenekler olabilir: görme, duyma, hissetme veya nadiren belirli bir mezhepte derin inançla ilişkilendirilen bilgi, kavrama ihtiyacı. Manevi bir arayış içinde olan kişi geri kalan her şeyi tanır; burada dogmanın katılığı yoktur. Bu kriz ilk kez ortaya çıktığında kişi şüphe eder ve eleştirel düşünür, yeni duyumlarını kontrol eder, acele etmez ve hem içeriden hem de dışarıdan onay arar.

Olgunlaşmamış insanların dogmatizmi ve kalıplaşmış doğası, onları "inanç aracılarına" yönlendiriyor ve burada "katı ritüelleri" inceliyorlar, beyan edilen "nasıl olması gerektiği" lehine kendi yollarından uzaklaşıyorlar. Uyarılmış maneviyat, başka birinin yoluna sürüklendiğinizde, örneğin psikolojik olarak olgunlaşmamış bir kişi, yeterli farkındalığa sahip olmadan, başka birinin gerçeğine inandığında ve sonra olgunlaştığında ve bunun içsel bir "istiyorum ve yapabilirim" olmadığına dair eleştiri açıldığında ortaya çıkar. , ama dışarıdan bir “böyle olması gerekiyor” " Bu durumda, istikrarlı kimlik destekleri ve gerçek maneviyatın tanınması olmadan doğal yolunuzu "hızlandırmak" travmaya yol açabilir ve tüm geçmiş deneyimlerinizi geçersiz kılabilir. Gerçek maneviyat algısının değişmesine ve genel olarak maneviyatla ilgili hayal kırıklığına yol açan tam da bu tür eylemlerdir, ancak burada belirli bir deneyimin reddedilmesinden bahsediyoruz. NLP psikologlarının dediği gibi, "harita bir bölge değildir."

Aydınlanmış öğretmenler size asla sert ve dogmatik bir şekilde öğretmeyeceklerdir.

Manevi yolda, İnsanın kendisi bir Öğretmen arar, gurusu ona ampirik olarak gelecektir ve kural olarak, onu aramanıza bile gerek yoktur, o kendiliğinden gelir: "Öğrenci hazır olduğunda, Öğretmen geliyor."

Manevi yol, kişinin kendisi için değil, başkaları için para ve fayda aradığı, faaliyetlerini dünyanın çıkarlarıyla bağladığı ve gelişimini önemsediği zaman başlar. Sürdürülebilir manevi gelişimin bir başka işareti, maneviyata olan ilginin “kronik” olması ve hiçbir yerde kaybolmaması, ailenin, işin karışmaması ve yaşamın tüm alanlarının düzenli olmasıdır.

Sağlıklı bir ruhsal gelişim arzusuna sosyal uyum da eşlik eder - bu, uzun bir süre boyunca toplumdan tanınmanız ve aynı zamanda sizden şikayet etmemeleri için insanlarla aktif olarak etkileşimde bulunup çalışmanız anlamına gelir. Ruhsal olarak büyüyen insanlar, kural olarak, biraz tuhaf ama yaratıcı ve zekidirler ve en önemlisi uyarlanabilirlerdir, bu nedenle toplum onları kabul eder, örneğin Castaneda, Roerich, Blavatsky ve diğerleri.

71 numaralı yayında kişisel gelişim krizinin özelliklerini, manevi krizi ve bunları başarıyla aşmanın yöntemlerini daha ayrıntılı olarak ele alacağız: herkesi davet ediyoruz.

Bugün sizinle kişisel gelişim krizinin ve manevi krizin özellikleri hakkında konuşacağız ve bunları başarılı bir şekilde aşmanın yollarını düşünüp inceleyeceğiz.

Kalkınma krizi sırasında ortaya çıkan temel sorunlar:

• Ben kimim?
• Ben neyim?
• Ben nereliyim?
• Neredeyim?
• Neden buradayım ve tüm bunların anlamı nedir?

Değişimin ana konusu:

• Yeni gelişim yolları aramak, hatta bazen mevcut olanın tam tersini aramak.
• Şüpheli ama kendi yeriniz uğruna sosyal olarak kabul edilen, iyi bir yerden vazgeçin! perspektifler
• Bireyin görevi kendi yolunun sınırlarını korumak, kendi yolunu seçmektir, başkasının yolunu değil...

"Varoluşsal kriz" olarak da adlandırılan bu kriz, bir kayıp krizidir ve yaşamın anlamını arar, kişinin içsel dönüşümsel krizini ifade eder.

Kişisel gelişim krizlerini başarıyla aşmak için bunların doğasını anlamak ve topluma direnebilmek önemlidir, çünkü Ne yazık ki, onları belirli sınırlar içinde tutmanın imkansız olması ve ana etkinin "suçluluğa darbe" olması nedeniyle toplumun kendi yoluna giden insanlara ihtiyacı yoktur, böylece sosyal olarak bir şeyi değiştirmezsiniz. anlaşılmaz bir şey için anlaşılır ve başarılı, ancak böyle Senin için önemli...

Ayrıca başarılı bir gelişim için şu anda hangi yanlış inançların var olduğunu anlamak ve bunları düzeltmek önemlidir, çünkü Çoğunlukla bilinçsiz olan yanlış davranışların oluşması onların temelindedir.

Bugün bunları ve kalkınmayla ilgili diğer birçok konuyu ayrıntılı olarak ele alacağız.

Çatışmalardan, kavgalardan, iç çelişkilerden, yalanlardan, hoşlanmamaktan nasıl uzaklaşacağınızı ve size layık olan Ruhun gerçek Yolunuza nasıl gireceğinizi - Sevinç, Sevgi, Uyum, Kabul, Güven, Rıza Yolu, bunu şurada öğreneceksiniz. Duyu-Bilgi uygulamasının yedinci dersi: Ruhun Gelişimi:

Günümüzde kişisel dönüşüm sürecine dahil olan giderek artan sayıda insan, büyüme ve değişim süreci kaotik ve bunaltıcı hale geldiğinde manevi bir kriz yaşıyor. Bu tür dönemleri yaşayan insanlar, tanıdık dünyalarının çöktüğünü, önceki değer sistemlerinin artık anlamlı olmadığını ve kişisel gerçekliklerinin temelinde radikal değişiklikler yaşandığını hissedebilirler. Çoğu durumda, ruhsal ve mistik deneyimin yeni alanları aniden ve dramatik bir şekilde hayatlarına girerek korku ve kafa karışıklığı yarattı. Bu kişiler derin kaygılar yaşayabilir, günlük yaşamda, işlerinde ve başkalarıyla ilişkilerinde zorluklar yaşayabilir, hatta kendi ruh sağlıklarından endişe duyabilirler.

Ne yazık ki, modern psikiyatri bu tür dönemler ile akıl hastalıkları arasında ayrım yapmamaktadır. Sonuç olarak, dönüşümsel krizler genellikle psikiyatrik bakım, farmakolojik ilaçlar ve hatta hastaneye yatırma gibi standart önlemler kullanılarak bastırılır.

Ancak birçok ruh sağlığı uzmanı ve ruhsal gelişim araştırmacısı arasında, böyle bir krizin hızlı bir ruhsal dönüşüm olduğu ve fiziksel ve duygusal iyileşme için çok büyük fırsatlar içerebileceği yönünde yeni bir görüş ortaya çıkıyor. Doğru anlayış ve doğru destekle ruhsal bir kriz, daha yüksek seviyelere ve yeni varoluş yollarına açılan bir kapı haline gelebilir.

Bu anlayış sadece nevrozlar ve psikosomatik bozukluklar için değil, aynı zamanda klasik psikiyatristlerin psikotik olarak teşhis ettiği ve ciddi akıl hastalığının belirtileri olarak kabul ettiği birçok durum için de geçerlidir. Bu tür aşırı durumların iyileştirme potansiyelinin farkına varılamaması, Batı psikiyatrisinin doğum sonrası biyografi ve bireysel bilinçdışıyla sınırlı olan dar kavramsal çerçevesini yansıtmaktadır. Bu çerçevenin mantıksal açıklamalar sağlamadığı deneyimler, kaynağı bilinmeyen patolojik süreçlerle ilgilidir. Perinatal ve transpersonal alanları da içeren ruhun genişletilmiş bir haritacılığı, bu tür aşırı durumların yoğunluğu ve içeriği için doğal bir açıklama sağlar.

Organik olmayan depresif belirtilerin ortaya çıkması, yaşamın eski yaşam biçimlerinin artık işe yaramadığının ve değişme zamanının geldiğinin açıkça görüldüğü bir noktaya geldiğinin göstergesi olarak görülebilir. Yaşam durumu çöktükçe bilinçdışının içeriği bilince sızmaya başlar. Bu atılım aile ve cinsel yaşam, mesleki alanlar gibi alanlarda gerçekleşebileceği gibi aynı anda tüm insan yaşamını da etkileyebilir. Bu atılımın içeriği ve derinliği nevrotik ve psikotik fenomenlerin gelişimiyle ilişkilidir. Ortaya çıkan durum bir krizi, hatta bir felaketi temsil ettiği kadar aynı zamanda büyük bir fırsatı da temsil ediyor.

Bu kitabın yazarlarına göre günümüzde psikoz tanısı konan ve ilaçlarla tedavi edilen pek çok durum aslında ruhsal gelişim ve psikospiritüel dönüşüm krizleridir.

Anlamları doğru bir şekilde anlaşılırsa ve ortaya çıkarılması desteklenirse, duygusal ve psikosomatik iyileşme, kişisel büyüme ve gelişme sürecine dönüşebilirler.

Bir insan istese de istemese de hayatının en büyük sorunuyla karşı karşıya kaldığı an gelir: Bütün olup olmayacağı. Bu kitabı oluşturan çeşitli psikoterapötik okulların ve manevi geleneklerin bu konudaki görüşlerine bakarsak, hepsi şu anda bir kişinin hayatının en büyük zorluğuyla karşı karşıya olduğu, çok yeni bir dünyaya girmek zorunda olduğu konusunda hemfikirdir. onun için bir felakete dönüşüyor. Giriş sürecinin kendisi korkunçtur ve eski kişilik için ölüm haline gelen yenilenmeyi getirir.

Şu anda Rusya'da kaç on binlerce insan kendi deliliğinin mahkumu ve kimse onlara yardım edemez, çünkü psikiyatri kliniklerinde onlara bir doz galapiridol, aminazin verilecek ve onlardan tüm enerji emilecek. , onları kırılmaya hazır seslerden mahrum bırakacak. Sözde delilik ne kadar manevi bir krizden başka bir şey değil. Kişi değişmek ister, yeniden doğmak ister, deliliği andıran yoğun bir dönüşüm sürecinden geçer. Ancak destek alamayınca bu sürecin aşamalarından birinde takılıp kalıyor. Bu donmuş halde yeni bilgi, yeni bir dil arar, kendisini deli sanan ve normalleştiren çevreyle bağlantısını geçici olarak kaybeder, enerjisini yoksun bırakır ve ona ne düşünmesi, nasıl hissetmesi gerektiğini yükler.

Toplumumuz manevi kriz yaşayan insanlara karşı yeterince insancıl değil. Elbette bu tür insanlarla çalışmak inanılmaz bir özveri gerektirir. Nitelikli personelin kişisel çalkantılı aramalarında insanlara destek verebileceği, ölmekte olanlara yardım etmek için artık oluşturulan türde özel merkezler - bakımevleri - oluşturmak gerekiyor. Bu oluştuğunda toplumun insanlaştığının, kendi kahramanlarına, kendi delilerine karşı merhametli olduğunun en önemli göstergelerinden biri olacaktır. ...Herhangi bir toplumun insanlığı, kendilerini koruyamayan vatandaş kategorilerine karşı tutumundan anlaşılabilir: çocuklar, kadınlar, suçlular, deliler ve emeklilere ve yaşlılara karşı tutum. İktidarların güvencelerinde, seçim konuşmalarında ne söylenirse söylensin, bu parametrelere dayanarak toplumun insaniliğini anında teşhis etmek mümkündür.

Bu antolojide önde gelen psikologlar, psikiyatristler ve maneviyat öğretmenleri şu sorulara yanıt bulmaya çalışıyor: Manevi kriz nedir? Maneviyat, “delilik” ve şifa arasındaki ilişki nedir? Manevi bir kriz hangi şekillerde kendini gösterir? Manevi uygulamanın doğasında hangi umutlar ve hayal kırıklıkları vardır? Arkadaşlar, aile ve profesyoneller ruhsal kriz yaşayan insanlara nasıl yardım edebilir?

Leonid Krol, cand. Bal. Bilimler, Grup ve Aile Terapisi Enstitüsü Müdürü

Vladimir Maykov, cand. Filozof Sciences, “Benötesi Psikoloji Metinleri” serisinin baş editörü

giriiş

Yorgun gözlerine, daha önce gördüğün acıyı, hüznü unutacağın kadar yeni, saf ve taze bir başka dünya hayali verdim. Ancak bu vizyon öyledir ki, onu yol boyunca karşılaştığınız herkesle paylaşmalısınız çünkü aksi takdirde onu kendiniz göremezsiniz. Bu hediyeyi vermek ona sahip olmaktır.

Bu kitapta farklı bakış açıları ve farklı yazarlar tarafından incelenen ana temalardan biri, geleneksel psikiyatrinin zihinsel hastalıklar olarak teşhis edip tedavi ettiği bazı dramatik deneyimlerin ve olağandışı bilinç durumlarının aslında kişisel dönüşümdeki krizler, başka bir deyişle "ruhsal krizler" olduğu fikridir. .” Bu tür olaylar, tüm zamanların dini metinlerinde meditasyon uygulamalarının bir sonucu olarak ve mistik yolun aşamaları olarak anlatılmaktadır.

Bu tür zihinsel durumlar, standart psikiyatrik yöntemlerle bastırılmak yerine uygun şekilde anlaşılıp desteklendiğinde, iyileştirici olabilir ve bunları yaşayan insanlar üzerinde çok faydalı bir etkiye sahip olabilir. Bu olumlu potansiyel, İngilizce'de hem bir krizi hem de yeni bir bilinç düzeyine veya "ruhsal tezahür"e yükselme olasılığını ima eden bir kelime oyunu olan "ruhsal kriz" teriminde yansıtılmaktadır. 1
İngilizce'de “kriz”, “kritik durum” - acil durum, “ortaya çıkma”, “görünüş”, “yüzeye çıkma” - ortaya çıkma; Her iki isim de aynı fiilden gelir: ortaya çıkmak, ortaya çıkmak. – Not ed.

Bu kitabın, böyle bir kriz yaşayan insanlara, onların yakınlarına, dostlarına, danışabilecekleri din adamlarına ve onları tedavi eden psikoterapistlere bir bilgi kaynağı olması amaçlanıyor. Bunun gibi krizleri kişisel gelişim fırsatlarına dönüştürmeye yardımcı olabileceğini umuyoruz.

Manevi kriz kavramı, klinik ve deneysel psikiyatri, modern bilinç çalışmaları, deneyimsel psikoterapi dahil olmak üzere birçok disiplinin başarılarını bütünleştirir. 2
Deneyimsel psikoterapi – kelimenin tam anlamıyla “deneyimlerin yardımıyla psikoterapi” veya “deneyim yoluyla psikoterapi” olarak tercüme edilir. Rus "deneyimli" kavramıyla (deneysel anlamda) karıştırılmaması için, "deneyimsel psikoterapi" aydınger kağıdını kullanmak bizim için uygun görünüyor. – Not düzenlemek.

Antropolojik alan araştırması, parapsikoloji, tanatoloji, dinler ve mitolojinin karşılaştırmalı incelenmesi. Tüm bu bilgi alanlarından elde edilen kanıtlar, manevi krizlerin olumlu bir potansiyele sahip olduğunu ve doğası gereği biyolojik olan ve tıbbi tedavi gerektiren hastalıklarla karıştırılmaması gerektiğini göstermektedir. Bu kitapta da göreceğimiz gibi bu yaklaşım hem kadim bilgeliğe hem de modern bilime uygundur.

Bu kitap, yalnızca olmasa da, öncelikli olarak, açıkça ruhsal bir içeriğe veya anlama sahip olan deneyimlere odaklanmaktadır. Çağlar boyunca vizyoner devletler olağanüstü önemli bir rol oynamıştır. Şamanların veya şifacıların coşkulu translarından, büyük dinlerin kurucularının, peygamberlerin, azizlerin ve ruhani öğretmenlerin vahiylerine kadar, bu deneyimler inanılmaz şifaların, dini coşkunun ve sanatsal ilhamın kaynağı olmuştur. Tüm antik ve sanayi öncesi kültürler, dünyanın gizli yönlerini ve varoluşun ruhsal boyutlarıyla bağlantıları keşfetmenin önemli bir yolu olarak, olağandışı bilinç durumlarına büyük önem veriyordu.

Endüstriyel ve bilimsel devrim bu durumu çarpıcı biçimde değiştirdi. Akılcılık her şeyin en yüksek standardı haline geldi ve hızla maneviyatın ve dini inançların yerini aldı. Batı'daki bilimsel devrim sırasında, mistisizmle uzaktan bile bağlantılı olan her şey, Karanlık Çağların mirası olarak itibarsızlaştırıldı. Vizyoner durumlar artık sıradan bilinç durumlarına ruh ve gerçeklik hakkında değerli bilgiler sağlayabilecek önemli eklemeler olarak değil, yalnızca zihinsel aktivitenin patolojik bozuklukları olarak görülüyordu. Bu, modern psikiyatrinin bu koşulları desteklemek ve doğal seyrine devam etmesine izin vermek yerine, baskılamaya çalıştığı gerçeğine de yansıyor.

Modern tıbbın stratejisi psikiyatriye uygulandığında araştırmacılar, zihinsel dengesizlik belirtileri gösteren bazı bozukluklar için biyolojik bir açıklama bulabildiler. Birçoğunun enfeksiyon, tümör, vitamin eksikliği, damar veya dejeneratif beyin hastalıkları gibi organik nedenlere sahip olduğu ortaya çıktı. Ayrıca tıbbi odaklı psikiyatri, herhangi bir biyolojik nedeni belirlenemeyen durumların semptomlarını kontrol altına almanın yollarını keşfetmiştir.

Psikiyatristlerin karşılaştığı sorunların çoğu için henüz organik bir temel bulunamamasına rağmen bu, psikiyatrinin bir tıp alanı olarak değerlendirilmesi için yeterliydi. Bu tarihsel sürecin bir sonucu olarak, çeşitli duygusal ve psikosomatik bozuklukları olan kişiler, otomatik olarak psikiyatri hastası olarak kabul edilmekte ve klinik ve deneysel veriler bu tanımlamayı hiçbir şekilde haklı çıkarmasa da, karşılaştıkları zorluklar, kökeni bilinmeyen hastalıklar olarak değerlendirilmektedir.

Üstelik geleneksel psikiyatri, psikoz ve mistisizm arasında hiçbir ayrım yapmaz ve tüm olağandışı bilinç durumlarını uyuşturucunun baskılanması yoluyla "tedavi etme" eğilimindedir. Bu durum Batı kültüründe bir tür bölünme yarattı. Yahudi-Hıristiyan dini geleneği resmi olarak Batı medeniyetinin temeli ve temeli olarak kabul edilmektedir. Her otel odasının komodin çekmecesinde bir İncil bulunur ve üst düzey politikacılar konuşmalarında Tanrı'dan bahseder. Ancak bir dini topluluğun mensubu, Hıristiyanlık tarihindeki birçok önemli şahsiyetin yaşadığına benzer güçlü manevi deneyimlere sahipse, rahip büyük olasılıkla bu kişiyi bir psikiyatriste yönlendirecektir.

Son birkaç on yıldır bu durum hızla değişmeye başladı. 1960'lar, maneviyat ve bilinç keşfine yönelik bir ilgi dalgasını başlattı; bu, antik ve Doğu manevi uygulamalarının yeniden canlandırılmasından deneysel psikoterapiye ve psychedelic maddelerle kendi kendine deneylere kadar birçok farklı şekilde kendini gösterdi. O zamanlar pek çok kişi, bağımsız olarak ya da bir öğretmenin rehberliğinde meditasyon ve diğer manevi uygulama türlerini uygulamaya meraklıydı.

Bu tür teknikler özellikle manevi kendini keşfetmeye odaklandığından, birçok insan için maneviyat, sadece duydukları veya okudukları bir şey olmaktan ziyade kişisel bir deneyim alanı haline geldi. 60'lı yıllardan bu yana mistik veya paranormal durumları deneyimleyenlerin sayısı giderek arttı. Rahip ve yazar Andre Greeley ve George Gallup tarafından yürütülen isimsiz bir anketin gösterdiği gibi, artık nüfusun önemli bir kısmı kendilerinin bu tür deneyimler yaşadığını kabul ediyor. Güvenilir istatistikler olmasa da manevi deneyimlerle ilgili zorlukların sayısının yıldan yıla arttığı görülüyor.

Ancak alışılmadık durumlar ve mistik deneyim vakalarındaki bariz artıştan küresel bir akıl hastalığı salgınının ortasında olduğumuz sonucuna varmak yerine psikiyatri, maneviyat ve psikoz arasındaki ilişkiyi yeniden değerlendirmeliyiz. Şaşırtıcı bir şekilde, mistik deneyimi patoloji alanına havale ederek, görünüşe göre bebeği banyo suyuyla birlikte dışarı attığımızı fark etmeye başlıyoruz. Maneviyat adım adım hem modern psikiyatriye hem de genel olarak bilime geri dönüyor.

Maneviyata yeni bir yaklaşımın temel taşını oluşturan İsviçreli psikiyatrist C. G. Jung'un öncü çalışması, ruh sağlığı profesyonelleri, üniversiteler ve genel halk arasında hızla popülerlik kazanıyor. Aynı şey, bilim ve manevi gelenekler arasında köprüler kuran yeni bir disiplin olan transpersonel psikoloji için de geçerlidir. Modern bilimin devrim niteliğindeki araştırmaları ile mistik okulların dünya görüşünün yakınlaşması, geniş bir okuyucu kitlesi bulan birçok popüler ve profesyonel kitabın konusu olmuştur. Tüm büyük manevi sistemlere ilham veren ve onları besleyen o sağlıklı mistik çekirdek, şimdi yeniden keşfediliyor ve modern bilimin terimleriyle yeniden formüle ediliyor.

Giderek daha fazla insan, gerçek maneviyatın kişisel deneyime dayandığını ve yaşamın son derece önemli ve hayati bir yönü olduğunu fark ediyor gibi görünüyor. İnsan hayatını besleyen, ona enerji ve anlam veren gücü reddetmenin, ihmal etmenin bedelini çok büyük ödüyor olabiliriz. Bireysel düzeyde sonuç, yoksul, mutsuz ve tatminsiz bir yaşam tarzının yanı sıra artan sayıda duygusal ve psikosomatik sorunlar olabilir. Kolektif ölçekte maneviyatın kaybı, insanlığın ve bu gezegendeki tüm yaşamın hayatta kalmasını tehdit eden mevcut tehlikeli küresel krizde önemli bir faktör olabilir. Bu durum göz önüne alındığında, manevi kendini keşfetme krizi yaşayan insanlara destek sağlamanın ve bu deneyimlerin olumlu potansiyelinin tam olarak hayata geçirilebileceği bir ortam yaratmanın önemli olduğuna inanıyoruz.

Ancak bazı uyarıları da dile getirmek gerekli görünüyor. Olağandışı bilinç durumlarının tezahürleri, herhangi bir patoloji belirtisi olmayan tamamen manevi durumlardan, tıbbi müdahale gerektiren açıkça biyolojik olarak belirlenmiş bozukluklara kadar çok geniş bir yelpazeyi kapsar. Dengeli bir yaklaşım benimsemek ve manevi krizleri gerçek psikozlardan ayırt edebilmek önemlidir. Geleneksel yaklaşımlar mistik durumları patolojikleştirme eğilimindeyken, psikotik durumları ruhsallaştırma ve patolojiyi yüceltme veya daha da kötüsü altta yatan organik sorunu gözden kaçırma tehlikesi vardır.

Transpersonel danışmanlık, bilinç kaybı, paranoid sanrılar, halüsinasyonlar ve abartılı davranış biçimleriyle karakterize edilen, açıkça psikotik nitelikteki durumlar için uygun değildir. Yeni yaklaşımın adayları, kronik rahatsızlıkları olan ve yüksek dozda sakinleştiriciye ihtiyaç duyan uzun bir hastane tedavisi geçmişi olan kişiler değil. Bununla birlikte, manevi kriz kategorisinin olası yanlış uygulamalarına rağmen, gerçekten bir dönüşüm krizi yaşayanlara sağlayacağı faydanın, çabalarımıza değecek kadar önemli olabileceğini düşünüyoruz. Patolojik durumlarla transpersonel krizlerin ayrımı konusu, “Ruhsal Kriz: Evrimsel Krizi Anlamak” başlıklı giriş yazımızda daha detaylı ele alınacaktır.

Bu alana olan ilgimiz oldukça kişiseldir ve bireysel tarihimizle yakından ilgilidir. Stanislav profesyonel kariyerine geleneksel bir psikiyatrist ve Freudçu odaklı bir analist olarak başladı. Eğitim amaçlı gerçekleştirilen psychedelic seans sırasında yaşadığı derin deneyimler, dikkatini olağandışı bilinç durumlarına çekti. Otuz yılı aşkın bir süredir, çeşitli yollardan kaynaklanan olağandışı deneyimler (kendisinin ve başkalarının) araştırması ve gözlemi, onu, insan ruhuna ilişkin mevcut anlayışın yüzeysel ve gözlemlediği tüm fenomenleri açıklama görevi için yetersiz olduğuna ikna etti. Psikiyatrinin bilinmeyen nitelikteki akıl hastalığının belirtileri olarak kabul ettiği pek çok durumun aslında ruhun ve bedenin kendi kendini iyileştirme sürecinin bir ifadesi olduğunu da fark etti. Bu onu tüm hayatını bu tür durumların tedavi edici potansiyelini ve bunların teorik sonuçlarını araştırmaya adamaya yöneltti.

Christina'nın ruhsal kriz alanına olan ilgisi de derin bir kişisel motivasyondan kaynaklanıyor. Doğum yaparken, kendiliğinden ve tamamen beklenmedik bir ruhsal uyanış yaşadı ve bunu uzun yıllar süren dramatik içsel arayışlar ve cehennemden coşkuya kadar değişen deneyimler izledi. Yıllar süren araştırmalardan sonra, içinde bulunduğu çıkmazın, Hint kutsal metinlerinde anlatılan ruhsal bir gelişme süreci olan "Kundalini uyanışı"nın özellikleriyle tam olarak eşleştiğini keşfetti (Lee Sannella, bu fenomeni "Kundalini: Klasik ve Klinik Yaklaşımlar" ikinci bölümde ayrıntılı olarak tartışıyor) bu kitabın).

1980 yılında, benzer durumdaki insanların içinde bulunduğu kötü durumu hafifletmek amacıyla Christina, Manevi Kriz Destek Ağı'nı kurdu ( Manevi Acil Durum Ağı SEN), ruhsal kriz durumlarında bireylere yardımcı olan, onlara zihinsel süreçlere ilişkin yeni anlayışlar sağlayan bilgiler sağlayan ve yeni alternatif tedaviler öneren uluslararası bir kuruluştur. SEN'in ilkeleri, bu kitabın son bölümünde Gene Prévost ve Russ Park'ın "A Support Network for Spiritual Crisis" adlı makalesinde daha ayrıntılı olarak anlatılmıştır.

Bu yayın çabalarımızın ayrılmaz bir parçasıdır. Olağanüstü deneyimlere ve bilinç durumlarına yeni bakış açıları sunan ve bunların olumlu potansiyellerini ve onlarla çalışmanın yapıcı yollarını araştıran, çeşitli yazarların yazdığı makalelerden oluşan bir koleksiyondur. Makaleler bu kitabın ana bölümlerini oluşturan dört geniş kategoriye ayrılmıştır.

“Kutsal Delilik: Psikoloji, Maneviyat ve Psikoz” başlıklı ilk bölüm, psikoloji, maneviyat ve psikoz arasındaki ilişkiyi araştırıyor. Kitabın ana temasını kısaca özetleyen “Ruhsal Kriz: Evrimsel Krizi Anlamak” yazımızla açılıyor. Makale, manevi kriz (manevi acil durum) kavramını tanıtmakta, çeşitli biçimlerini tanımlamakta ve krizdeki bir kişiye gerekli yönelimi sağlayabilecek modern bilinç çalışmalarına dayanan yeni bir ruh haritası tartışmaktadır.

İtalyan psikiyatrist ve psikosentez adı verilen orijinal psikoterapi ekolünün kurucusu Roberto Assagioli, transpersonal psikoloji alanında gerçek bir öncüydü. Jung gibi o da insan yaşamında maneviyatın rolünü vurguladı ve manevi kriz kavramı için gerekli olan birçok fikri formüle etti. Ruhsal gelişmeden önce gelen, ona eşlik eden ve onu takip eden duygusal sorunları anlatan "Kendini Gerçekleştirme ve Psikolojik Bozukluklar" başlıklı makalesi, büyük tarihsel değere sahip ve hem teorik hem de pratik öneme sahip bir belgedir.

R. D. Laing, uzun yıllar boyunca modern psikiyatrinin en heyecan verici ve tartışmalı isimlerinden biriydi. Hem geleneksel psikiyatriye hem de Batı toplumuna bir bütün olarak meydan okuyarak, kültürümüzün ruh sağlığının en iyi ihtimalle "sözde sağlık" olduğunu ve "akıl hastalığı" olarak adlandırılan şeyin aslında delilik olmadığını savundu. Laing'in "Aşkın Deneyim ve Din ve Psikozla İlişkisi" başlıklı bu antolojiye katkısı özellikle ilginçtir çünkü mistik deneyimler ve maneviyat konusundaki konumunu ifade etmektedir.

İkinci bölüm olan "Ruhsal Krizin Çeşitleri", daha spesifik olarak kişisel evrimsel krizin çeşitli biçimlerine odaklanmaktadır. John Parry'nin "Spiritüel Kriz ve Yenilenme" makalesi, danışanlarıyla uzun yıllar süren yoğun psikoterapi sırasında gözlemlediği, kişilik yapısının tam temelini etkileyen önemli bir dönüşümsel kriz türünü tartışıyor. Parry ayrıca, geleneksel olarak psikotik olarak nitelendirilen epizodlar yaşayan hastaların psikotrop ilaçlar kullanılmadan tedavi edildiği San Francisco'daki deneysel bir klinikte çalışma deneyimini de özetliyor.