K.-G'ye göre. Jung'a göre rüyalar ruhta önemli bir ek (veya telafi edici) rol oynar.(Frager R., Freidimer D., 2001, 99). Ona göre rüyaların genel işlevi, genel zihinsel dengeyi incelikli bir şekilde yeniden sağlayan rüya malzemesi üreterek psikolojik dengemizi yeniden sağlamaya çalışmaktır.
Jung rüyalara yaşayan gerçeklikler olarak yaklaştı. Rüya sembollerinin anlamını ortaya çıkarmaya çalıştı ve bunu yaparken psikanalizin karakteristik özelliği olan rüya analizinde serbest çağrışıma güvenmekten uzaklaştı.
Ona göre rüyanın yorumlanması için basit bir mekanik sistem olamaz çünkü rüya birden fazla anlam taşıyan sembollerle ilişkilendirilir. Rüya analizi, rüya görenin tutumları, deneyimleri ve biyografisi dikkate alınarak yapılmalıdır. Bir analistin yardımı önemlidir, ancak sonuçta yalnızca rüyayı gören rüyanın ne anlama geldiğini bilebilir. “İmge, zihinsel bir durumun yoğun bir ifadesidir, tek veya baskın durum değil, bilinçdışının basit ve saf içeriğidir (Jung, 1921, s. 442).
Jung rüya teorisi konusunda tanınmış bir otorite olan Jeremy Taylor, rüyalar hakkında temel varsayımlar ileri sürmektedir (1992, s. 11):
1. Tüm rüyalar sağlığa ve bütünlüğe hizmet eder.
2. Rüyalar, rüyayı görene basitçe zaten bildiği şeyleri söylemez.
3. Rüyanın ne anlama geldiğinin gerçekleşip gerçekleşmeyeceğini yalnızca rüyayı gören kesin olarak söyleyebilir.
4. Tek anlamı olan rüya yoktur.
5. Tüm rüyalar evrensel bir dil konuşur; metafor ve sembollerin dili.
Uykunun bilişsel olarak anlaşılmasından daha önemli olan, onun rüya materyalinden deneyim çıkarma eylemi olarak anlaşılmasıdır. Rüyalar izole olaylar olarak değil, bilinçdışından gelen mesajlar olarak görülmelidir. Uyku, bilinç ile bilinçdışı arasında diyalog oluşturan bir süreçtir ve bunların entegrasyonunda önemli bir adımdır.
Doğası gereği birbirini tamamlayan bilinç ve bilinçdışının bütünleştirilememesi akıl hastalığının nedenidir. Normal bir gelişim durumuna ulaşmak için psikoterapistin bazı görünür biçimlerde somutlaşan kolektif bilinçdışının arketiplerini kullanması gerekir. Bu arketipler rüya analizi ve yorumlama süreci aracılığıyla belirlenebilir.
Jung, Freud'un serbest çağrışımlarının yerine genişletmeyi koyar (kavramlar sözlüğüne bakın), "rüyanın anlamını ortaya çıkarmak ve hastanın sorununu anlamak için bilinçdışının sembollerini ve motiflerini tanımlamak için yönlendirilmiş çağrışımları kullanır" (Sakhakian, 2000, s. 106-107).
Bilinç ile bilinçdışı arasındaki kaybolan uyum, rüyaların yardımıyla yeniden sağlanır. Anıları, içgörüleri, deneyimleri getirir, gizli kişilik özelliklerini uyandırır ve ilişkilerindeki bilinçdışı unsurları ortaya çıkarırlar. Telafi edici davranışları sayesinde rüya analizi yeni bakış açıları ve çıkmazlardan çıkış yolları açar.
Bir dizi rüyada, kişiliğin gelişim sürecini bir şekilde anımsatan bir olgu göze çarpıyor. Bireysel tazminat eylemleri, kalkınma yolundaki adımlar gibi, ortak bir hedefe giden bir plan görünümüne dönüşür. Jung, rüya dizisi sembolizminde bu kendiliğinden kendini ifade etme sürecini bireyselleşme süreci olarak adlandırdı.
Mitoloji ve folklor bilgisi olmadan, antik çağ ve ilkel halkların yanı sıra dinlerin psikolojisini anlamadan rüyaların yorumlanması imkansızdır. Bu, psikolojik telafinin altında yatan bireyselleşme sürecinin temel noktasını vurgulamaya yardımcı olur.
Jung, rüyaları “büyük”, “orta” ve “küçük” ya da söyleyebileceğimiz gibi önemli, orta ve önemsiz rüyalar olarak ikiye ayırır.
"Küçük" bir rüya, öznel ve kişisel alandan gelen ve bir günün etkisiyle sınırlı olan fantezilerin geceye ait bir parçasıdır. Bu tür rüyalar zihinsel dengedeki günlük dalgalanmaları yansıttıkları için kolaylıkla unutulurlar.
"Ortalama" rüyalarda, bir dramanın yapısına benzer bir yapı ayırt edilebilir: bir yerin tanımı, entrikanın gelişimi, doruk noktası veya dönüm noktaları, bir karar veya sonuç.
Rüya eylemlerinin özü, tek taraflılığın, hataların, sapmaların veya bilinçli konumun diğer eksikliklerinin bir miktar telafisinde yatmaktadır.
Jung, pek çok insanın “rüyaların belirli ahlaki amaçlar güttüğü, uyardığı, kınadığı, teselli ettiği ve geleceği tahmin ettiği önyargısına boyun eğme eğiliminde olduğuna” inanmaktadır (Sakhakian, 2000, s. 127). Çalışmasının bu döneminde bilinçdışını abartmamaya çağırıyor çünkü bu bilinçli karar verme sürecinde bozulmaya yol açabilir. Bilinçdışı işlev, bilincin taleplerini sınırlı miktarda karşıladığında başarılı bir şekilde çalışır. Bir rüya, ihtiyaç duyulan yerde yardımcı olabilir veya çabalarımız tamamen başarısız olduğunda bir çözüm önerebilir, ancak bilinçdışı, bilince kıyasla baskın bir konuma sahip değildir.
“Büyük” (önemli) anlamlı rüyalar sıklıkla yaşam boyunca hatırlanır ve zihinsel deneyim üzerinde büyük bir etkiye sahiptir. İnsanlık tarihi boyunca karşılaştığımız sembolik görüntüleri içerirler. Bireyleşme süreciyle ilgili bu rüyalarda Jung'un arketip olarak adlandırdığı mitolojik motifler veya mitolojik semboller buluruz. Özel formlar olarak anlaşılabilirler ve
yalnızca her yerde ve her zaman değil, aynı zamanda bireysel rüyalarda, fantezilerde, vizyonlarda ve yanıltıcı fikirlerde de bulunan görüntü grupları. Jung, insan ruhunun benzersiz ve öznel olduğuna ve aynı zamanda özünde kolektif ve nesnel olduğundan yalnızca kısmen kişisel olduğuna inanmaktadır (Sakhakian, 2000, s. 123).
"Büyük", anlamlı rüya, kolektif bilinçdışının derin seviyesinden yükselir ve formların esnekliği nedeniyle kullandığı öznel ifadeden farklı bir anlam taşır. Bu tür rüyalar hayatın kritik anlarında daha sık görülür. “Bu arketip ürün, kişisel deneyimle ilişkili değildir, kişisel deneyim ve kişisel çağrışımlarda değil, anlamı onun içinde yer alan temel bir fikirle ilişkilidir” (Jung C. G., Rüyaların Doğası Üzerine, Ruhun Yapısı ve Dinamikleri Üzerine) , s. 288-296).
Bazı rüyalar ancak mitoloji yoluyla anlaşılabilir; kolektif bir duyguyla, doğrudan kişisel deneyimden gelmeyen duygu dolu tipik bir durumla karşı karşıya olduğumuz açıkça ortaya çıktığında. Bu, birinin öznel dünyasında ortaya çıkan ve kendisini nesnel olarak rüya görenin bilincine getiren evrensel bir sorun olabilir.
Bilinçdışının güçleri, arketipsel bir rüya biçiminde bir kişinin “maskesini” ele geçirebilir. Bir rüya kolektif imgeler ve figürler kullanır çünkü sonsuz sayıda tekrarlanan ve yalnızca bireysel dengenin ihlaliyle ilişkili olmayan ebedi insani sorunları ifade eder.
İnsan kaderinin evrensel yasaları, kişisel bilince ait hedefleri, beklentileri ve görüşleri yıkar. Bu yansımalar, "büyük" hayallerin anlamlarıyla, kişiliğin henüz somutlaşmamış ancak oluşma sürecinde olan kısmının farkına varma süreciyle bağlantılıdır.
Yani rüyalar önemli telafiler yaratır. Açık ve net değiller. Rüyalar doğal bir kazadır ve doğa insan bilincine uyum sağlama eğiliminde değildir. Rüyayı anlayarak telafi etkisini arttırabiliriz ve bu gereklidir çünkü bilinçdışının sesi kolaylıkla duyulmaz hale gelir.
Hayatının sonunda, 1957'de Jung, "eşzamanlılık" üzerine bir ders verdi ve aynı yıl aynı isimli bir eser yayınladı. Bu çalışmada rüyaların telafi edici işlevinden bahsedilmemiş ancak rüya görüntüleri nedensellik ile açıklanamayan bir dizi olayın içine gömülmüştür. Anahtar imgenin “balık” olduğu (balık imgesinin olduğu bir rüya dahil) böyle altı olaydan oluşan bir diziye örnek veren Jung, hâlâ bu olay grubunu bir tesadüf olarak görüyor. Başka bir tesadüf örneğine atıfta bulunarak, "bazen bir dizi belirli olayın meydana geleceğine dair bir önsezi olduğu izleniminden kaçmak zordur" diye yazar (Jung, 1997, s. 182). Özel bir soru ortaya çıkıyor: Bir kişiyi, bir dizi rastgele olayın temelini oluşturan o ilk olayı hatırlamaya motive eden şey nedir?
“Bir olayın “öngörülen” ayrıntıları ne kadar üst üste yığılırsa, bir önsezinin varlığına dair izlenim o kadar güçlü olur ve kaza o kadar inanılmaz görünür” (Jung, 1997, s. 182). Aşağıdaki örnek özellikle değerlidir çünkü Jung'un arkadaşının rüyasından şehri tanıdığı sırada başına gelen bir rüya ile uyanıklık olayının çakışmasını göstermektedir. “Hem meydanı hem de katedrali buldu,
hayal ettiklerine tam olarak uyuyordu... Köşeyi dönmeye zaman bulamadan, aslında iki boz atın çektiği bir araba gördü” (Jung, 1997, s. 183).
Jung, çok sayıda vakada "daha önce görmüş olma hissinin" (sentiment du deja-vu) uyku sırasındaki bir önseziye dayandığını keşfetti (bu önsezi uyanıklık sırasında da görülebilir). “Böyle durumlarda rastlantı önceden bilindiği için salt şans ihtimali son derece düşük bir ihtimal haline geliyor. Rastgele karakterini yalnızca psikolojik ve öznel olarak değil aynı zamanda nesnel olarak da kaybeder çünkü eşleşen ayrıntıların birikmesi, belirleyici bir faktör olarak rastgelelik olasılığını ölçülemeyecek kadar azaltır” (Jung, 1997, s. 183). Bu durumlarda olup bitenlerin "rastgeleliğinden" bahsetmek uygun değilse, o zaman bu bir "anlamsal tesadüf" meselesidir. “Kural olarak önseziyle yani öngörüyle açıklanır” (Jung, 1997, s. 183). Durugörü, telepati vb. şeylerden bahsedebiliriz ama Jung'a göre bunlar “bir prensibin formülasyonu sayılabilecek bilimsel kavramlar değil, çünkü henüz hiç kimse bir bütünü oluşturan unsurlar arasında nedensel bir köprü kurmayı başaramadı. “anlamsal tesadüf” (Jung, 1997, s.183).
Nedensel bir açıklama yapılamadığından, bu "nedensiz nitelikteki inanılmaz olaylara" "anlamsal tesadüfler" demek kalıyor.
D. B. Rhine'ın ("Zener kartları") deneylerine dayanarak Jung, ruhun mekansal faktörün üstesinden gelebileceğine ve zaman faktörünün ruhsal olarak göreceli hale gelebileceğine inanıyor. Enerji kavramı burada uygun değildir ve nedensellik yasası da burada uygun değildir.
Jung'un, önceki gün rüyasında altın bir bok böceği gören ve ardından bir psikoterapi seansı sırasında bok böceğinin pencereye uçtuğunu anlatan hastası ile ilgili örneği, rüyaların anlamsal tesadüflerdeki rolünü bir kez daha açıkça ortaya koyuyor. Jung, bu hikayenin "yalnızca kendisi tarafından değil, diğer birçok kişi tarafından da gözlemlenen ve bolca belgelenen sayısız "anlamsal tesadüf" vakası için bir paradigmadan başka bir şey olmadığına inanıyor.
Aşağıda Jung'un tüm "anlamsal tesadüf" durumlarını sınıflandırdığı kapsamlı bir alıntı yapıyorum. “Bunlar, İsveçborg'un Stockholm'deki büyük bir yangına dair doğrulanmış vizyonundan Hava Mareşali Sir Victor Godard'ın kimliği belirsiz bir subay tarafından görülen ve gerçekte gerçekleşen bir rüyanın yakın zamanda anlatımına kadar basiret, telepati vb. kategorisine giren her şeyi içeriyor. Godard'ın uçak kazası.
Bahsettiğim tüm fenomenler üç kategoriye ayrılabilir:
1) Gözlemcinin zihinsel durumunun, bu durum anında olup bitenlerle çakışması, zihinsel duruma veya içeriğine (örneğin bir bok böceği) karşılık gelen nesnel, dış bir olay, burada nedensel bir ilişki vardır. zihinsel durum ve dış olayın izlenmediği ve zaman ve mekanın zihinsel göreliliği dikkate alındığında böyle bir bağlantının var olamayacağı durum.
2) Bir zihinsel durumun, gözlemcinin algısı dışında, yani belli bir mesafede meydana gelen ve ancak daha sonra doğrulanabilecek (örneğin, Stokholm yangını).
3) Zihinsel bir durumun, zaman açısından önemli ölçüde uzak olan ve gerçekliği ancak daha sonra belirlenebilecek, karşılık gelen ancak henüz var olmayan gelecekteki bir olayla çakışması.
2. ve 3. grupların olayları henüz gözlemcinin görüş alanında mevcut değildir, ancak elbette gerçeklikleri doğrulanırsa kendisi tarafından zaten bilinmektedir. Bu nedenle bu olayları "senkronik" ile karıştırılmaması gereken "senkronik" olarak adlandırdım (Jung, 1997, s. 187).
Paralel olaylar arasında hiçbir nedensel bağlantı izlenemiyorsa ve aralarındaki gözle görülür ve kanıtlanabilir tek bağlantı bir anlam veya eşdeğerlik topluluğu ise, o zaman bu aynı zamanda eski yazışma teorisinin de temelidir "en yüksek nokta ve aynı zamanda" bunun geçici sonu Leibniz'in önceden belirlenmiş uyum fikriydi.” (Jung, 1997, s. 192). Jung'a göre eşzamanlılık, ampirik duyumlara ve deneylere dayanan eski yazışma, karşılıklı anlayış ve uyum kavramlarının modern ve modernleştirilmiş bir versiyonudur.
Bizi ilgilendiren "eşzamanlı fenomenler", heterojen, nedensel olarak ilişkisiz süreçlerin eşzamanlı anlamsal eşdeğerliğinin olasılığını kanıtlıyor; başka bir deyişle, gözlemcinin algıladığı içeriğin aynı zamanda herhangi bir nedensellik bağlantısı olmadan dışsal bir olay tarafından da temsil edilebileceğini kanıtlarlar. Bundan ya ruhun mekanın dışında yer aldığı ya da mekanın ruhla ilişkili (bağlı) olduğu sonucu çıkar. Aynı şey ruhun zamansal (zamansal) tanımı ve zamanın zihinsel göreliliği için de geçerlidir” (Jung, 1997, s. 192).
Yukarıdakilere ek olarak Jung, “fizikçinin dünya görüşünün altında yatan ilkeleri değiştiren, hatta ortadan kaldıran zihinsel faktörün, deneğin duygusal durumuyla ilgili olduğunu” öne sürmektedir (Jung, 1997, s. 185).
Yukarıdakileri özetleyerek şunları söyleyebiliriz:
1. Jung rüyaları üç gruba ayırdı: büyük anlamsal (önemli), orta ve küçük (önemsiz). Büyük anlamsal rüyalar, bireyleşme süreciyle ilgili sembolik imgeler (arketipler) içerir ve arketipsel ürün kişisel deneyimle ilişkili olmadığından psişik deneyim üzerinde büyük bir etkiye sahiptir.
2. Jung için rüyalar yaşayan bir gerçekliktir ve genel zihinsel dengeyi yeniden sağlayarak ve çıkmazdan yeni çıkış yolları açarak ruhta ek (telafi edici) bir rol oynarlar.
3. Uyku, bilinç ile bilinçdışı arasında diyalog oluşturan, ruh sağlığına ve kaybolan uyumun yeniden sağlanmasına katkıda bulunan bir süreçtir.
4. Jung, Freud'un serbest çağrışımlarının yerine genişletmeyi koyar ve yalnızca rüyayı gören rüyanın ne anlama geldiğini bilebilir.
5. Benzersiz ve öznel insan ruhu, derinliği itibarıyla kolektif ve nesneldir.
6. Arketipsel rüyalar, ebedi insan sorunlarının kolektif görüntülerini ifade edebilir ve bunlar yalnızca bireysel dengenin ihlaliyle ilişkili değildir.
7. "Daha önce görmüş olma hissi" genellikle uyku sırasındaki bir önseziye dayanır.
8. "Anlamsal tesadüf" ile zihinsel bir durum ile dış bir olay arasında nedensel bir bağlantı izlenmez ve zaman ve mekanın zihinsel göreliliği dikkate alındığında böyle bir bağlantının var olması mümkün değildir.
9. Eşzamanlı fenomenler, heterojen, nedensel olarak ilgisiz süreçlerin eşzamanlı eşdeğerliğinin olasılığını kanıtlar.
10. Arketipsel rüyalar duygusal deneyimler içerir ve zihinsel faktör, deneğin duygusal durumuyla ilişkilidir.
Edebiyat:
1. Sakhakian ABD Danışmanlık ve psikoterapi teknikleri. Metinler./ Ed. ve comp. BİZ. Sakhakian. Başına. İngilizceden - M.: April Press, Iz-vo EKSMO-Press, 2000. - 624 s.
2. Frager R., Freidimer D. Kişilik: teoriler, deneyler, alıştırmalar. - St. Petersburg: birinci sınıf EUROZNAK, 2001. - 864 s.
3. Jung K. G. Eşzamanlılık. Toplamak. Başına. İngilizce'den, - M., “Refl-book”, K.: “Vakler”, 1997 - 320 s.
4. Jung, C. G. Psikolojik tipler. Derlenen eserlerde (Cilt 6). (İlk olarak 1921'de yayınlandı.)
5. Taylor, J. (1992). İnsanların uçtuğu ve suyun yokuş yukarı aktığı yer: Bilinçsizliğin bilgeliğinden yararlanmak için rüyaları kullanmak. New York: Warner Kitapları.
Jung'a göre rüyalar ruhta önemli bir ek (veya telafi edici) rol oynar. "Rüyaların genel işlevi, genel zihinsel dengeyi ince bir şekilde yeniden sağlayan rüya malzemesi üreterek psikolojik dengemizi yeniden sağlamaya çalışmaktır."
Jung rüyalara yaşayan gerçeklikler olarak yaklaşır. Deneyim yoluyla kazanılmalı ve dikkatle gözlemlenmelidirler. Aksi takdirde bunları anlamak mümkün değildir. Rüyaların biçimine ve içeriğine dikkat eden Jung, rüya sembollerinin anlamını ortaya çıkarmaya çalıştı ve aynı zamanda psikanalizin karakteristik özelliği olan rüyaların analizinde serbest çağrışımlara dayanmaktan yavaş yavaş uzaklaştı. Bir rüya birden fazla anlamı olan sembollerle ilişkilendirildiğinden rüyaları yorumlamak için basit bir mekanik sistem olamaz. Rüya analizi, rüya görenin tutumları, deneyimleri ve biyografisi dikkate alınarak yapılmalıdır. Bir analistin yardımı önemlidir, ancak sonuçta yalnızca rüyayı gören rüyanın ne anlama geldiğini bilebilir. “İmge, zihinsel bir durumun yoğun bir ifadesidir; tek ve hatta baskın durum değil, bilinçdışının basit ve saf içeriğidir.
- - Bütün rüyalar sağlığa ve bütünlüğe hizmet eder.
- - Rüyalar, rüyayı görene basitçe zaten bildiği şeyleri söylemez.
- - Sadece rüyayı gören, rüyanın ne anlama geldiğini kesin olarak söyleyebilir.
- - Tek anlamı olan rüya yoktur.
- - Bütün rüyalar evrensel bir dil konuşur; metafor ve sembollerin dili.
Uykuyu bilişsel olarak anlamaktan daha önemli olan, rüya materyalinden öğrenme ve bu materyali ciddiye alma eylemi olarak anlaşılmasıdır. Rüyalar izole olaylar olarak değil, bilinçdışından gelen mesajlar olarak görülmelidir. Uyku, bilinç ile bilinçdışı arasında diyalog oluşturan ve bunların entegrasyonunda önemli bir adım olan bir süreçtir.
Doğası gereği birbirini tamamlayan bilinç ve bilinçdışının bütünleştirilememesi akıl hastalığının nedenidir. Normal bir gelişim durumuna ulaşmak için psikoterapistin bazı görünür biçimlerde somutlaşan kolektif bilinçdışının arketiplerini kullanması gerekir. Bu arketipler rüya analizi ve yorumlama süreci aracılığıyla belirlenebilir. Jung, Freud'un serbest çağrışımlarının yerine genişletmeyi koyar: "Rüyanın anlamını ortaya çıkarmak ve hastanın sorununu anlamak için bilinçdışının sembollerini ve güdülerini tanımlamak için yönlendirilmiş çağrışımları kullanır."
Bilinç ile bilinçdışı arasındaki kaybolan uyum, rüyaların yardımıyla yeniden kurulabilir. Anıları, içgörüleri, deneyimleri getirir, gizli kişilik özelliklerini uyandırır ve ilişkilerindeki bilinçdışı unsurları ortaya çıkarırlar. Telafi edici davranışları sayesinde rüya analizi yeni bakış açıları ve çıkmazlardan çıkış yolları açar.
Bir dizi rüyada, kişiliğin gelişim sürecini bir şekilde anımsatan bir olgu göze çarpıyor. Bireysel tazminat eylemleri, kalkınma yolundaki adımlar gibi, ortak bir hedefe giden bir plan görünümüne dönüşür. Jung, rüya dizisi sembolizminde bu kendiliğinden kendini ifade etme sürecini bireyselleşme süreci olarak adlandırdı.
Mitoloji ve folklor bilgisi olmadan, antik çağ ve ilkel halkların yanı sıra dinlerin psikolojisini anlamadan rüyaların yorumlanması imkansızdır. Bu, psikolojik telafinin altında yatan bireyselleşme sürecinin temel noktasını vurgulamaya yardımcı olur.
Jung, rüyaları “büyük”, “orta” ve “küçük” ya da söyleyebileceğimiz gibi önemli, orta ve önemsiz rüyalar olarak ikiye ayırır.
"Küçük" bir rüya, öznel ve kişisel alandan gelen ve bir günün etkisiyle sınırlı olan fantezilerin geceye ait bir parçasıdır. Bu tür rüyalar zihinsel dengedeki günlük dalgalanmaları yansıttıkları için kolaylıkla unutulurlar.
"Ortalama" rüyalarda, bir dramanın yapısına benzer bir yapı ayırt edilebilir: bir yerin tanımı, entrikanın gelişimi, doruk noktası veya dönüm noktaları, bir karar veya sonuç.
Rüya eylemlerinin özü, tek taraflılığın, hataların, sapmaların veya bilinçli konumun diğer eksikliklerinin bir miktar telafisinde yatmaktadır. Jung, birçok insanın "rüyaların ahlaki bir amacı olduğu, onları uyardığı, kınadığı, teselli ettiği, geleceği tahmin ettiği önyargısına boyun eğme eğiliminde olduğuna" inanıyor. Çalışmasının bu döneminde bilinçdışını abartmamaya çağırıyor çünkü bu bilinçli karar verme sürecinde bozulmaya yol açabilir. Bilinçdışı işlev, bilincin taleplerini sınırlı miktarda karşıladığında başarılı bir şekilde çalışır. Bir rüya, ihtiyaç duyulan yerde yardımcı olabilir veya çabalarımız tamamen başarısız olduğunda bir çözüm önerebilir, ancak bilinçdışı, bilince kıyasla baskın bir konuma sahip değildir.
“Büyük” (önemli) anlamlı rüyalar sıklıkla yaşam boyunca hatırlanır ve zihinsel deneyim üzerinde büyük bir etkiye sahiptir. İnsanlık tarihi boyunca karşılaştığımız sembolik görüntüleri içerirler. Bireyleşme süreciyle ilgili bu rüyalarda Jung'un arketip olarak adlandırdığı mitolojik motifler veya mitolojik semboller buluruz. Sadece her yerde ve her zaman değil, aynı zamanda bireysel rüyalarda, fantezilerde, vizyonlarda ve yanıltıcı fikirlerde de bulunan özel formlar ve görüntü grupları olarak anlaşılabilirler. Jung, insan ruhunun benzersiz ve öznel olduğuna ve aynı zamanda yalnızca kısmen kişisel olduğuna, çünkü özünde kolektif ve nesnel olduğuna inanıyor.
"Büyük", anlamlı rüya, kolektif bilinçdışının derin seviyesinden yükselir ve formların esnekliği nedeniyle kullandığı öznel ifadeden farklı bir anlam taşır. Bu tür rüyalar hayatın kritik anlarında daha sık görülür. “Bu arketip ürün, kişisel deneyimle ilişkili değildir, kişisel deneyim ve kişisel çağrışımlarda değil, anlamı onun içinde yer alan temel bir fikirle ilişkilidir” (Jung C. G., Rüyaların Doğası Üzerine, Ruhun Yapısı ve Dinamikleri Üzerine) , s. 288-296).
Bazı rüyalar ancak mitoloji yoluyla anlaşılabilir; kolektif bir duyguyla, doğrudan kişisel deneyimden gelmeyen duygu dolu tipik bir durumla karşı karşıya olduğumuz açıkça ortaya çıktığında. Bu, birinin öznel dünyasında ortaya çıkan ve kendisini nesnel olarak rüya görenin bilincine getiren evrensel bir sorun olabilir.
Bilinçdışının güçleri, arketipsel bir rüya biçiminde bir kişinin “maskesini” ele geçirebilir. Bir rüya kolektif imgeler ve figürler kullanır çünkü sonsuz sayıda tekrarlanan ve yalnızca bireysel dengenin ihlaliyle ilişkili olmayan ebedi insani sorunları ifade eder.
İnsan kaderinin evrensel yasaları, kişisel bilince ait hedefleri, beklentileri ve görüşleri yıkar. Bu yansımalar, "büyük" hayallerin anlamlarıyla, kişiliğin henüz somutlaşmamış ancak oluşma sürecinde olan kısmının farkına varma süreciyle bağlantılıdır.
Yani rüyalar önemli telafiler yaratır. Açık ve net değiller. Rüyalar doğal bir kazadır ve doğa insan bilincine uyum sağlama eğiliminde değildir. Rüyayı anlayarak telafi etkisini arttırabiliriz ve bu gereklidir çünkü bilinçdışının sesi kolaylıkla duyulmaz hale gelir.
1957'de Jung "eşzamanlılık" üzerine bir ders verdi ve aynı yıl aynı isimli bir eser yayınladı. Bu çalışmada rüyaların telafi edici işlevinden bahsedilmemiş ancak rüya görüntüleri nedensellik ile açıklanamayan bir dizi olayın içine gömülmüştür. Anahtar imgenin “balık” olduğu (balık imgesinin olduğu bir rüya dahil) böyle altı olaydan oluşan bir diziye örnek veren Jung, hâlâ bu olay grubunu bir tesadüf olarak görüyor. Başka bir tesadüf örneğine atıfta bulunarak, "bazen bir dizi belirli olayın meydana geleceğine dair bir önsezi olduğu izleniminden kurtulmak zordur" diye yazıyor. 1. Özel bir soru ortaya çıkıyor: Bir insanı bunu hatırlamaya iten şey nedir? Bir dizi rastgele olayın temelini oluşturan ilk olay.
"Bir olayın "öngörülen" ayrıntıları ne kadar üst üste yığılırsa, bir önsezinin var olduğu izlenimi o kadar güçlü olur ve kaza o kadar inanılmaz görünür." Aşağıdaki örnek özellikle değerlidir çünkü Jung'un arkadaşının rüyasından şehri tanıdığı sırada başına gelen bir rüya ile uyanıklık olayının çakışmasını göstermektedir. "Hem meydanı, hem de hayalini kurduğu katedrali buldu. ... Köşeyi dönemeden, aslında iki boz atın çektiği bir araba gördü."
Jung, çok sayıda vakada "daha önce görmüş olma hissinin" (sentiment du deja-vu) uyku sırasındaki bir önseziye dayandığını keşfetti (bu önsezi uyanıklık sırasında da görülebilir). “Böyle durumlarda rastlantı önceden bilindiği için salt şans ihtimali son derece düşük bir ihtimal haline geliyor. Rastgele karakterini yalnızca psikolojik ve öznel olarak değil aynı zamanda nesnel olarak da kaybeder çünkü eşleşen ayrıntıların birikmesi, belirleyici bir faktör olarak rastgelelik olasılığını ölçülemeyecek kadar azaltır. Bu durumlarda olup bitenlerin "rastgeleliğinden" bahsetmek uygun değilse, o zaman bu bir "anlamsal tesadüf" meselesidir. "Kural olarak önseziyle, yani öngörüyle açıklanır." Durugörü, telepati vb. şeylerden bahsedebiliriz ama Jung'a göre bunlar “bir prensibin formülasyonu sayılabilecek bilimsel kavramlar değil, çünkü henüz hiç kimse bir bütünü oluşturan unsurlar arasında nedensel bir köprü kurmayı başaramadı. "anlamsal tesadüf." Nedensel bir açıklama yapılamadığından, bu "nedensiz nitelikteki inanılmaz olaylara" "anlamsal tesadüfler" demek kalıyor.
D.B.'nin deneylerine dayanmaktadır. Raina (“Zener kartları”) Jung, ruhun mekansal faktörün üstesinden gelebileceğine ve zaman faktörünün ruhsal olarak göreceli hale gelebileceğine inanıyor. Enerji kavramı burada uygun değildir ve nedensellik yasası da burada uygun değildir.
Jung'un, önceki gün rüyasında altın bir bok böceği gören ve daha sonra bir psikoterapi seansı sırasında bu böceğin pencereye uçmasıyla ilgili örneği, rüyaların anlamsal tesadüflerdeki rolünü bir kez daha açıkça ortaya koyuyor. Jung, bu hikayenin "yalnızca kendisi tarafından değil, diğer birçok kişi tarafından da gözlemlenen ve bolca belgelenen sayısız "anlamsal tesadüf" vakası için bir paradigmadan başka bir şey olmadığına inanıyor.
Aşağıda Jung'un tüm "anlamsal tesadüf" durumlarını sınıflandırdığı kapsamlı bir alıntı yapıyorum. “Bunlar, İsveçborg'un Stockholm'deki büyük bir yangına dair doğrulanmış vizyonundan Hava Mareşali Sir Victor Godard'ın kimliği belirsiz bir subay tarafından görülen ve gerçekte gerçekleşen bir rüyanın yakın zamanda anlatımına kadar basiret, telepati vb. kategorisine giren her şeyi içeriyor. Godard'ın uçak kazası.
Bahsettiğim tüm fenomenler üç kategoriye ayrılabilir:
- 1) Gözlemcinin zihinsel durumunun, bu durum anında olup bitenlerle çakışması, zihinsel duruma veya içeriğine (örneğin bir bok böceği) karşılık gelen nesnel, dış bir olay, burada nedensel bir ilişki vardır. zihinsel durum ve dış olayın izlenmediği ve zaman ve mekanın zihinsel göreliliği dikkate alındığında böyle bir bağlantının var olamayacağı durum.
- 2) Bir zihinsel durumun, gözlemcinin algısı dışında, yani belli bir mesafede meydana gelen ve ancak daha sonra doğrulanabilecek (örneğin, Stokholm yangını).
- 3) Zihinsel bir durumun, zaman açısından önemli ölçüde uzak olan ve gerçekliği ancak daha sonra belirlenebilecek, karşılık gelen ancak henüz var olmayan gelecekteki bir olayla çakışması.
2. ve 3. grupların olayları henüz gözlemcinin görüş alanında mevcut değildir, ancak elbette gerçeklikleri doğrulanırsa kendisi tarafından zaten bilinmektedir. Bu nedenle bu olayları "senkron" olarak adlandırdım, "senkron" ile karıştırılmaması gerekiyor.
Paralel olaylar arasında hiçbir nedensel bağlantı izlenemiyorsa ve aralarındaki gözle görülür ve kanıtlanabilir tek bağlantı bir anlam veya eşdeğerlik topluluğu ise, o zaman bu aynı zamanda eski yazışma teorisinin de temelidir "en yüksek nokta ve aynı zamanda" bunun geçici sonu Leibniz'in önceden belirlenmiş uyum fikriydi.” . Jung'a göre eşzamanlılık, ampirik duyumlara ve deneylere dayanan eski yazışma, karşılıklı anlayış ve uyum kavramlarının modern ve modernleştirilmiş bir versiyonudur.
Bizi ilgilendiren "eşzamanlı fenomenler", heterojen, nedensel olarak ilişkisiz süreçlerin eşzamanlı anlamsal eşdeğerliğinin olasılığını kanıtlıyor; başka bir deyişle, gözlemcinin algıladığı içeriğin aynı zamanda herhangi bir nedensellik bağlantısı olmadan dışsal bir olay tarafından da temsil edilebileceğini kanıtlarlar. Bundan ya ruhun mekanın dışında yer aldığı ya da mekanın ruhla ilişkili (bağlı) olduğu sonucu çıkar. Aynı şey ruhun zamansal (zamansal) tanımı ve zamanın zihinsel göreliliği için de geçerlidir.”
Yukarıdakilere ek olarak Jung, "fizikçinin dünya görüşünün altında yatan ilkeleri değiştiren ve hatta ortadan kaldıran zihinsel faktörün, deneğin duygusal durumuyla ilgili olduğunu" öne sürüyor.
Carl Gustav Jung (1875 - 1961) - İsviçreli psikiyatrist, derinlik psikolojisi alanlarından biri olan analitik psikolojinin kurucusu.
Jung, eserlerinde çok çeşitli felsefi ve psikolojik konuları ele aldı: nöropsikotik bozuklukların tedavisinde psikanalizin geleneksel sorunlarından, bireysel ve kolektif hakkındaki kendi fikirlerinin prizmasından değerlendirdiği toplumdaki insan varoluşunun küresel sorunlarına kadar. ruh ve arketipler doktrini.
Carl Jung, Sigmund Freud'un "Rüyaların Yorumu" adlı incelemesinde ana hatlarıyla belirtilen, rüyaların cinsel arzunun yasak dürtülerini kodlayan bir "şifre" olduğu, tatmin edilmemiş arzuların bir temsili olduğu şeklindeki konseptini, böyle bir görüşün basit ve naif olduğunu düşünerek paylaşmadı. Aslında Jung, bir rüyanın "bilinçdışının doğrudan bir tezahürü" olduğunu ve yalnızca "dili hakkındaki bilgisizliğin kişinin mesajını anlamasını engellediğini" yazdı.
Rüya yorumu amacıyla, Freud'dan farklı olarak Jung, rüya göreni "serbest çağrışıma kaçmaya" değil, belirli bir rüya imgesine odaklanmaya ve ona mümkün olduğunca çok benzetme yapmaya teşvik etti. Jung, serbest çağrışım yönteminin kişinin yalnızca rüya görenin kompleksler etrafında gruplandırılmış kişisel (bireysel) çağrışımlarını tanımlamasına izin verdiğine (Jung bunu deneysel olarak kanıtladı), ancak kişinin rüyanın anlamına yaklaşmasına izin vermediğine inanıyordu.
Rüyalarda yaşadığımız hayatın kökeni sorununu araştırmaya kendime izin verdim, çünkü çoğu sembol genellikle bu topraktan yetişiyor. Ne yazık ki rüyaları anlamak kolay değil. Daha önce de belirttiğim gibi rüya, uyanık zihnin anlattığı hikayeye hiç benzemez. Günlük hayatta konuşmadan önce düşünürüz, bunu en iyi nasıl söyleyeceğimizi seçeriz ve sözlerimizin yerinde olmasına dikkat ederiz. Örneğin iyi huylu bir kişi, sözlerinin izlenimini bozmamak için belirsiz bir metafor kullanmamaya çalışacaktır. Rüyalar farklı bir kumaştan kesilmiştir. Rüyalarda çelişkili ve komik görünen görüntülerin bombardımanına maruz kalıyoruz, zaman algımız kayboluyor ve sıradan şeyler heyecan verici ya da tehdit edici hale gelebiliyor.
Bilinçaltının içeriğini tamamen düzensiz bir şekilde elden çıkarması tuhaf görünebilir, bu da uyanıkkenki gündüz düşünme biçimimize tanıdık gelebilir. Rüya gördüklerini hatırlamaya çalışan herkes bu farkı keşfedecektir; bu da genellikle rüyalarımızı anlamakta bu kadar zorluk çekmemizin ana nedenlerinden biridir. Sıradan uyanıklık deneyimi açısından bunların hiçbir anlamı yoktur; bu nedenle ya onları ihmal etme ya da içeriklerinin bizi şaşırttığını kabul etme eğilimindeyiz.
Güya düzenli bilinçli yaşamımızda uğraştığımız düşüncelerimizin hiç de düşünmek istediğimiz kadar net olmadığını hesaba katarsak yukarıdakiler daha anlaşılır olacaktır. Tam tersine, onlara ne kadar aşina olursak anlamları (ve bizim için duygusal önemi) o kadar belirsiz hale gelir. Sonuçta gördüğümüz, yaşadığımız her şey bilinç eşiğinin altına, yani bilinçaltına düşebilir. Ve hatta bilincimizde tuttuğumuz ve istediğimiz zaman yönlendirebildiğimiz düşüncelerin her biri, bilinçaltında, onlara hitap ettiğimizde onlara eşlik eden kendi bireysel gölgesini kazanır. Bilinçli izlenimlerimiz, onun varlığının veya sıradan anlamla etkileşiminin doğasının farkında olmasak da, bizim için gerçek anlamı olan bilinçaltı anlamları tarafından hızla renklendirilir.
Elbette bu zihinsel algı tonları kişiden kişiye değişir. Her birimiz soyut veya genel kavramları bireysel olarak algılıyoruz ve buna göre her birimiz bunları kendi tarzımızda yorumluyor ve uyguluyoruz. Bir sohbette “hükümet”, “para”, “sağlık” veya “toplum” terimlerini kullandığımda, muhataplarımın da onları aşağı yukarı benimle aynı şekilde anladıklarını varsayıyorum. Bütün mesele bu “az ya da çok”. Herhangi bir kelimenin, aynı kültürel seviyede olsalar bile, farklı insanlar için biraz farklı bir anlamı vardır. Bunun nedeni, bireysellik prizmasından geçen genel kavramın herkes tarafından biraz farklı yorumlanması ve uygulanmasıdır. Muhatapların sosyal, politik, dini veya psikolojik deneyimleri önemli ölçüde farklılaştığında yorum farklılıkları elbette artar.
Bir kavram, ismiyle tüketilinceye kadar, anlaşılmasındaki değişiklikler neredeyse farkedilemez ve pratik bir önemi yoktur. Bununla birlikte, kesin bir tanım veya dikkatli bir açıklama gerektirdiğinde, en inanılmaz yorumlar ortaya çıkar ve hem terimin salt entelektüel anlayışında hem de özellikle duygusal çağrışımında ve uygulama yönteminde. Kural olarak bu farklılıklar bilinçdışıdır ve öyle kalır.
Öyle görünüyor ki, bu tür farklılıklar, günlük ihtiyaçlarla pek ilgisi olmayan, gereksiz ve geçici nüanslar olarak bir kenara atılabilir. Bununla birlikte, bunların varlığı gerçeği, bilincin en sıradan içeriklerinin bile bir miktar yaklaşıklığa sahip olduğunu göstermektedir. Bize göre bizim koyduklarımızdan başka bir içeriğe sahip olmayan, en dikkatle formüle edilmiş felsefi veya matematiksel kavramlar bile aslında sandığımızdan daha geniş bir anlamla donatılmıştır. Bu zihinsel bir olgudur ve bu nedenle tamamen bilinemez. Saymada kullanılan sayılar bile sandığımızdan daha fazlasıdır. Aynı zamanda mitolojik bir yük de taşıyorlar (ve Pisagorcular onları tanrılaştırdı), elbette bunları eklerken veya çarparken düşünmüyoruz.
Kısacası bilinçli düşüncemizde var olan her kavramın psişede kendi çağrışımsal karşılığı vardır. Bir kavrama karşılık gelen çağrışım az çok çarpıcı olabilir (bu kavramın bireyselliğimiz açısından önemine göre veya diğer fikirlerle ve hatta bilinçaltımızın kompleksleriyle bağlantılı olarak) ve kavramın “sıradan” anlamını değiştirebilir. Bazen - bilinç eşiğinin altına inildiğinde - bu anlam önemli ölçüde değişir.
Başımıza gelen her şeyin bilinçaltı yönleri, göründüğü gibi, günlük yaşamımızda çok küçük bir rol oynamaktadır. Ancak psikologlar için bilinçaltının dili olan rüyaları analiz ederken çok önemlidirler ve özünde bilinçli düşüncelerimizin görünmez tohumlarıdırlar. Bu nedenle rüyadaki sıradan şeyler veya düşünceler üzerimizde güçlü bir zihinsel etkiye sahip olabilir. Rüyamızda yalnızca kilitli bir odayı veya kalkan bir treni görürüz ve kaygı içinde uyanırız.
Hayal edilen görüntüler genellikle hayattaki benzer kavram ve izlenimlerden her zaman daha parlak ve canlıdır. Bunun sebeplerinden biri de rüyada bilinçaltı anlamlarının ortaya çıkabilmesidir. Bilinçli olarak düşündüğümüzde, kendimizi rasyonel çerçeveyle sınırlandırırız - bu da herhangi bir kelimenin silinmesine neden olur, çünkü onları, içlerinde bulunan zihinsel çağrışımların çoğundan mahrum bırakırız.
Benim için yorumlanması zor olan bir rüyamı hatırlıyorum. Rüyamda birinin arkamdan gelip üzerime atlamaya çalıştığını gördüm. Onu gerçek hayatta tanımıyordum, ancak bir keresinde sözlerimden birini alıp değiştirdiğini, anlamını garip bir şekilde zıt bir anlamla değiştirdiğini biliyordum. Bu gerçeğin rüyada beliren kişinin üzerime konmaya çalışması arasındaki bağlantıyı kavrayamadım. Aynı zamanda, mesleki pratiğimde sözlerim sıklıkla çarpıtıldı - o kadar sık \u200b\u200bgücenip kırılmayacağımı bile düşünmeyi bıraktım. Aslında duygularınızı bilinçli olarak kontrol etmek iyi bir fikir olurdu; çok geçmeden fark ettiğim gibi, rüyanın dersi buydu. Burada, konuşmalarda oldukça yaygın olan ve şu anlama gelen Avusturya halk deyimi “Du kannst mir auf den Buckel steigen” (“En azından sırtıma bin”) üzerine görsel bir oyun olduğu ortaya çıktı: “Ne olduğu umrumda değil. benim hakkımda diyorsun.” Aynı netlikte rüyada görülebilecek Amerika'daki eşdeğeri şöyledir: "Gölde yüzün."
Bu rüyanın sembolik olduğunu söyleyebiliriz çünkü doğrudan durumu göstermiyordu ama özü ifade etmek için ilk başta elimde olmayan bir metafor kullanıyordu. Bu tür durumlar (ve nadir değildir) rüyanın kasıtlı olarak gizlendiği anlamına gelmez; buradaki önemli nokta, duygusal olarak yüklü, mecazi dili anlama konusundaki küçük yeteneğimizdir. Gündelik hayat, kelimelerin ve düşüncelerin formülasyonunda kesin ve net olmamızı gerektirir ve biz, gerçekliğin süslenmesiyle fanteziler olmadan yapmayı öğrendik, böylece ilkel atalarımızın doğasında var olan algılama kalitesini kaybettik. Nesnelerin veya fikirlerin ürettiği olağanüstü zihinsel çağrışımların neredeyse tamamını bilinçaltına emanet ettik. İlkel insan ise tam tersine onların zihinsel benzerlerini bilir ve bu nedenle hayvanlara, bitkilere, taşlara bizim için anlaşılmaz ve kabul edilemez güçler ve nitelikler bahşeder.
Örneğin, Afrika ormanlarında gündüz vakti bir gece hayvanı gören bir sakin, bu kılığa geçici olarak bürünen kişinin aslında bir köy şamanı olduğunu bilir. Ayrıca canavarın "ormanın ruhu" veya kabile arkadaşlarından birinin atalarının ruhu olduğunu da düşünebilir. Bir ağaç bir vahşi için hayati öneme sahip olabilir. Onun bir ruhu ve sesi olduğunu düşünecek ve kendisi ile kaderi arasında bir bağ hissedecektir. Güney Amerika'da, bazı kabilelerde Kızılderililer, tüyleri, kanatları ve gagaları olmadığını tam olarak anlamalarına rağmen kendilerini kırmızı Amerika papağanı olarak görüyorlar. Buradaki mesele şu ki, ilkel insanların dünya görüşünde, işlerin bizim "rasyonel" toplumumuzdaki kadar net sınırları yoktur.
Psikologların "psişik akrabalık" veya "mistik katılım" dediği şey, maddi dünyamızdan kaybolmuştur. Ancak ilkel dünyaya bu kadar renkli ve büyülü bir görünüm kazandıran da tam olarak bu bilinçaltı çağrışımlar halesiydi. Bu duyguyu o kadar kaybetmişiz ki karşılaştığımızda tanıyamıyoruz. Bizim için bunlar bilinç eşiğinin altında gizlidir ve tesadüfen ortaya çıktıklarında bunun bir tür hata olduğuna inanırız.
İyi yetişmiş ve eğitimli insanlar, hayalleri, fantezileri ve vizyonları o kadar olağanüstü ki derinden şok olan, tavsiye almak için defalarca bana başvurdular. Hepsi, aklı başında bir insanın bu tür hisleri deneyimleyemeyeceğine ve görüntülerin ancak patolojik rahatsızlıkları olan kişilerde ortaya çıkabileceğine inanıyorlardı. Bir zamanlar bir ilahiyatçı bana Hezekiel'in görümlerinin yalnızca yaklaşan ölümün belirtileri olduğunu ve Musa ile peygamberlerin duyduğu "seslerin" halüsinasyonlar olduğunu söylemişti. Benzer bir şey “kendiliğinden” başına geldiğinde hissettiği paniği hayal edebilirsiniz. Dünyamızın görünüşte rasyonel yapısına o kadar alışmışız ki, sağduyu çerçevesine uymayan bir olayı hayal bile edemiyoruz. İlkel bir insan, böylesine istisnai bir durum ortaya çıktığında, zihinsel yeteneklerinden şüphe etmez, fetişleri, ruhları veya tanrıları düşünürdü.
Aynı zamanda aynı duyguları yaşıyoruz. Üstelik gelişmiş uygarlığımızda bizi bekleyen tehlikeler, bir zamanlar cinlere atfedilenlerden çok daha korkunç olabilir. Modern bir insanın konumu bazen bana kliniğimde tedavi gören, aynı zamanda mesleği doktor olan akıl hastası bir hastayı hatırlatıyor. Bir sabah ona nasıl hissettiğini sordum. Gökyüzünü cıva klorürle dezenfekte ederek harika bir gece geçirdiğini söyledi. Sterilizasyon konusunda çok titiz olmasına rağmen Tanrı'nın izine rastlanamadı. Bu nevroz ya da belki daha kötü bir şey. Tanrı ya da “Tanrı korkusu” yerine kaygı nevrozu ya da bir tür fobiyle karşı karşıyayız. Duygu değişmedi ama nesnesinin adı ve içeriği kötü yönde değişti.
Kanser fobisi hakkında tavsiye almak için bana gelen bir felsefe öğretmenini hatırlıyorum. Düzinelerce röntgende böyle bir şey görülmemesine rağmen, kendisinin kötü huylu bir tümörü olduğuna ikna olmuştu. "Ah, resimlerin boş olduğunu biliyorum" derdi, "ama ortaya çıkmış olabilir mi?" Onu bu fikre getiren şey neydi? Açıkçası, olgun düşünceden kaynaklanmayan korku. Beklenmedik ölüm düşüncesi, mantığın tüm argümanlarının üstesinden geldi ve onu ele geçirdi ve o kadar güçlüydü ki karşı koyamadı.
Bu eğitimli adam için olanları kabul etmek, örneğin bir vahşinin merhumun ruhunun kendisine musallat olduğuna karar vermesine göre çok daha zordu. İlkel toplumda kötü güçlerin zararlı etkisine en azından bir hipotez olarak izin verilmektedir. Günümüz uygarlığının bir insanı için sorunlarının sadece hayal gücünün oyunlarından kaynaklandığını kabul etmek kalp krizinin eşiğindedir. İlkel "takıntı" ortadan kaybolmadı; her zamanki gibi aynı, yalnızca daha çeşitli ve uzlaşmaz bir şekilde yorumlandı.
Modern ve ilkel insanı birkaç benzer göstergeye göre karşılaştırdım. Aşağıda da görüleceği üzere bu tür karşılaştırmalar hem insanın sembol üretme yeteneğini hem de rüyaların bu sembolleri ifade etmedeki rolünü anlamak açısından oldukça önemlidir. Pek çok rüyanın ilkel fikirlere, mitlere ve ritüellere benzer imgeler ve çağrışımlar içerdiği ortaya çıktı. Freud rüyalarda bulunan bu tür görüntülere "antik çağdan kalma kalıntılar" adını verdi. Freud'a göre bunların yüzyıllardır insan zihninde korunan ruhun unsurları olduğu ortaya çıktı. Tanımlanan yaklaşım, bilinçaltını bilincin bir tür eki (veya daha mecazi anlamda bilinç tarafından üretilen atıklar için bir depolama tankı) olarak görenler için tipiktir.
Daha sonraki araştırmalar beni anlatılan yaklaşımın temelsiz olduğu ve reddedilmesi gerektiği sonucuna götürdü. Bu tür çağrışımların ve görüntülerin bilinçaltının ayrılmaz bir parçasını oluşturduğunu ve ister eğitimli ister okuma yazma bilmeyen, ister akıllı ister aptal olsun her insanın rüyalarında mevcut olduğunu keşfettim. Hiçbir şekilde hayatı ve anlamı olmayan “kalıntılar” olarak sınıflandırılamazlar. Halen faaliyettedirler ve uzun "geçmişleri" nedeniyle özel bir değere sahiptirler (bu konu bir sonraki bölümde Dr. Henderson tarafından ele alınacaktır). Düşünceleri ifade etmenin doğuştan gelen bilinçli yolları ile daha ilkel ama aynı zamanda daha canlı ve yaratıcı kendini ifade etme biçimleri arasında bir köprü oluştururlar. Bu ara form duygu ve duyguları doğrudan etkiler. Böylece "tarihsel" çağrışımlar bilincin rasyonel dünyasını ve içgüdüselin ilkel dünyasını birbirine bağlar.
Uyanıklık halindeki "kontrollü" düşüncelerimiz ile rüyalardaki görüntülerin bolluğu arasındaki ilginç karşıtlığa daha önce dikkat çekmiştim. Bu farklılığın bir nedeni daha var: Medeni hayatta kullandığımız fikirlerin birçoğu duygusal enerjisini kaybetmiştir. Bunları sohbet sırasında kullanırız, başkaları tarafından kullanılmasına ölçülü tepki veririz, ancak bunlar çok derin bir izlenim bırakmaz. Görüşlerimizi ve davranışlarımızı değiştirmeye yetecek bir güçle bize “ulaşabilmeleri” için farklı bir yaklaşıma ihtiyacımız var. Sembolizmi psişik enerjiyle o kadar yüklü ki, ona dikkat etmekten kendimizi alamıyoruz.
Örneğin bir bayan aptallığı, önyargıları, inatçılığı ve mantıksal akıl yürütmeyi reddetmesiyle ünlüydü. Bütün akşam ona en ufak bir sonuç olmadan bir şeyler kanıtlayabilirsin. Ancak rüyaları dikkatini çekmek için farklı bir yaklaşım benimsedi. Bir gün rüyasında önemli bir resepsiyona davet edildiğini gördü. Evin hanımı onu şu sözlerle karşıladı: “Gelebilmen çok güzel. Bütün arkadaşların çoktan toplanmış ve seni bekliyorlar.” Daha sonra kapılara götürüldü ama kapıları açarak içeri girdi... bir ahıra!
Bu rüyanın dili bir aptalın bile anlayabileceği kadar basittir. Rüyayı gören hasta, gururunu çok fazla incittiği için ilk başta onun "tuzunu" algılamasa da, daha sonra rüyanın "mesajı" yerine ulaştı ve anlaşıldı, çünkü rüyanın bir anlam taşıdığına şüphe yoktu. kendi eksiklikleriyle eğleniyor.
Bilinçaltından gelen bu tür mesajlar sandığımızdan daha önemlidir. Bilinçli yaşamımızda çeşitli etkilere maruz kalıyoruz. Diğer insanlar bizi teşvik eder veya bastırır, işteki veya bir partideki olaylar dikkatimizi dağıtır. Bu tür şeyler bizi bize özgü olmayan eylemlere itiyor. Biz bunun farkında olsak da olmasak da, onların etkisine karşı neredeyse savunmasız olan bilincimizi kesinlikle etkiliyorlar. Bu, özellikle dünya algısı öncelikle dış nesnelere yönelik olan dışa dönük bir ruhu olan insanlar için olduğu kadar aşağılık duygusundan muzdarip olanlar için de geçerlidir.
Bilinç önyargılardan, hatalı görüşlerden, fantezilerden ve çocuksu arzulardan ne kadar çok etkilenirse, içindeki boşluk o kadar genişler, bu da nevrotik ayrışmaya ve sağlıklı içgüdülerden, doğadan ve hakikatten az çok doğal olmayan bir yaşama yol açar.
Rüyaların genel işlevi zihinsel dengemizi yeniden sağlamaktır. Zihinsel dengemize ince ayar yapmak için tam olarak neyin gerekli olduğunu hayal ederiz. Ben buna, psişik öz-ayarlamamızda rüyaların yardımcı veya telafi edici işlevi diyorum. Artık gerçekçi olmayan düşünen, özgüvenini şişiren veya gerçek olasılıklara güvenmeden büyük projeler planlayan insanların neden uçmayı veya düşmeyi hayal ettiği açık. Bu tür rüyalar kişinin kişiliğindeki kusurları telafi ettiği gibi aynı zamanda bu tür uygulamaların tehlikeleri konusunda da uyarı niteliğindedir. Uyku uyarıları dikkate alınmazsa gerçek bir kaza meydana gelebilir: örneğin merdivenlerden düşme veya yolda bir kaza.
Umutsuzca karanlık işlere bulaşmış bir adamla yaşanan bir olayı hatırlıyorum. Bir çeşit çıkış yolu olarak tehlikeli dağcılığa karşı neredeyse hastalıklı bir tutku geliştirdi. Böylece “kendini aşmaya” çalıştı. Bir gün rüyasında bir dağın tepesinden boşluğa bir adım attığını gördü. Hikayesini dinledikten sonra kendisini tehdit eden tehlikeyi hemen gördüm ve bu uyarıyı hastaya iletmeye, onu kendi başının çaresine bakması konusunda ikna etmeye çalıştım. Hatta bu rüyanın dağlardaki ölümünün habercisi olduğunu bile söyledim. Dinlemedi. Altı ay sonra "boşluğa adım attı." Rehber onu ve arkadaşını zor bir yerden iple geçerken görmüş. Arkadaşı kayanın kenarında ayağı için bir çıkıntı buldu ve hastam da onu takip etti. Rehber, aniden ipi bıraktığını ve atlıyor gibi göründüğünü söyledi. Aynı anda arkadaşının üzerine düştü, hem düşüp hem de düşerek öldü.
Başka bir tipik vaka, kendini beğenmişliğinde sınır tanımayan bir kadınla ilgiliydi. Günlük yaşamda kelimenin tam anlamıyla kibirle doluydu, ancak rüyaları şok ediciydi ve geçmişteki çeşitli uygunsuz durumları hatırlatıyordu. Bunları benim tarafımdan keşfettiğinde hasta öfkeyle bu türden herhangi bir şeyi kabul etmeyi reddetti. Daha sonra ormanda yürürken rüyaları onu bekleyen tehlikelerle dolmaya başladı. (Genellikle orada yalnız başına yürürdü, duygusal anılara düşkündü). Tehlikede olduğunu anladım ve defalarca uyardım ama sonuç alamadım. Kısa süre sonra bu yürüyüşlerden biri sırasında bu kadın bir cinsel manyağın saldırısına uğradı. Çığlığını duyan yoldan geçenlerin yardımı olmasaydı hayatta kalamazdı.
Burada sihir yok. Kadının rüyaları bana onun da gizlice benzer bir şeyi deneyimlemeyi arzuladığını söyledi; tıpkı dağcının bilinçaltında karmaşık sorunlarına nihai bir çözüm araması gibi. Elbette hiçbiri bunun bedelinin fahiş derecede yüksek olacağını beklemiyordu: Biri için birkaç kırık, diğeri için hayat.
Bu nedenle rüyalar bazen belirli durumları gerçekleşmeden çok önce tahmin edebilir. Bu mutlaka bir mucize ya da bir çeşit ön bilgi değildir. Hayatımızdaki birçok krizin uzun ve bilinçsiz bir tarih öncesi geçmişi vardır. Biriken tehlikelerin farkında olmadan onlara adım adım yaklaşıyoruz. Ancak gözden kaçırdığımız şey çoğu zaman rüyalar aracılığıyla bilgi aktarabilen bilinçaltı tarafından algılanır.
Rüyalar bizi tekrar tekrar bu şekilde uyarabilir, ancak çoğu zaman bunu yapmazlar. Bu nedenle zaman zaman bir hayırsever elin bizi aceleci davranmaktan alıkoyduğunu varsaymamalıyız. Olumlu bir şekilde ifade etmek gerekirse, daha çok bir hayır kurumuna benziyor, bazen etkinlikler düzenliyor, bazen de yürütmüyor. Gizemli bir "el" bizi yıkıma bile sürükleyebilir: Rüyalar bazen bir tuzağa dönüşür ya da öyle görünür. Kral Kroisos'a, Halys Nehri'ni geçtiğinde büyük krallığı yok edeceğini öngören Delfi kahini gibi davranıyorlar. Ancak geçişin ardından gerçekleşen savaşta ezici bir yenilgiye uğradıktan sonra, kehanetin kendi krallığından bahsettiğini fark etti. Rüyaları hafife almak caiz değildir. Çünkü o, insana değil tabiata, onun nefesine daha yakın olan ruhun ürünüdür; Bu güzel, asil ama aynı zamanda zalim bir tanrının ruhudur. Bu ruhu tanımlamak için, modern insanın bilincinden çok, ilkel ormanın eski mitlerini veya masallarını derinlemesine araştırmamız gerekir. Uygar toplumun evriminin bize büyük kazanımlar sağladığını inkar etmiyorum, ancak bunlar, ölçeğini zar zor ayırt edebildiğimiz muazzam kayıplar pahasına elde edildi. İnsanın ilkel ve uygar hallerini karşılaştırırken amaçlarımdan biri bu kazanç ve kayıpların değerlendirmesini yapmaktı.
İlkel insan, kendini "kontrol etmeyi" öğrenen "rasyonel düşünen" modern soyundan çok daha fazla içgüdüler tarafından kontrol ediliyordu. Bu uygarlaşma sürecinde, bilinci, ruhumuzun derinlerde yatan içgüdüsel katmanlarından ve nihayetinde ruhun somatik temelinden giderek daha fazla ayırdık. Neyse ki, bu birincil içgüdüsel katmanları kaybetmedik; kendilerini yalnızca rüya görüntülerinde ifade edebilmelerine rağmen bilinçaltının bir parçası olarak kalıyorlar. Sembolik doğaları nedeniyle her zaman fark edilmeyen bu içgüdüsel tezahürler, rüyaların telafi edici işlevi dediğim şeyde öncü bir rol oynuyor.
Zihnin istikrarlı işleyişi ve psikolojik sağlık için bilinçaltının ve bilincin ayrılmaz bir şekilde birbirine bağlı olması ve koordineli bir şekilde hareket etmesi gerekir. Bağlantı koparsa ya da “ayrılırsa” psikolojik sıkıntı ortaya çıkar. Bu bakımdan rüya sembolizmi, mesajları zihnin içgüdüsel kısımlarından rasyonel kısımlarına ileten bir kurye rolü oynar. Bu simgelerin şifresini çözmek, bilincin zayıflamış yeteneklerini zenginleştirir; içgüdülerin unutulmuş dilini anlamayı yeniden öğrenir.
Elbette insanlar bu işlevi sorgulamadan edemiyorlar çünkü rüya sembolleri çoğu zaman algılanmıyor veya anlaşılmıyor. Günlük yaşamda rüyaları anlamak çoğu zaman gereksiz kabul edilir. Bunun çarpıcı bir örneğini Doğu Afrika'daki ilkel bir kabilede buldum. Beni hayrete düşüren şey, tüm sakinlerinin rüya görmediklerini iddia etmeleriydi. Ancak kısa süre sonra onlarla başka konular hakkında konuştuktan sonra rüyalarının olduğunu ama onları önemli bir şey olarak görmediklerini keşfettim. Bana “Sıradan bir insanın rüyalarının hiçbir anlamı yok” dediler. Bu insanlar yalnızca liderlerin ve şifacıların hayallerinin, özellikle de kabilenin refahıyla ilgili olanların önemli olduğunu düşünüyorlardı. Tek sorun, hem liderin hem de şifacının artık önemli rüyalar görmediklerine dair güvence vermesiydi. Onlara göre bu, İngilizlerin ülkeye gelişiyle aynı zamana denk geliyordu. O andan itibaren, daha önce kabilenin davranışını kontrol eden "büyük hayallerin" işlevi, üstlerine yerleştirilen bir İngiliz subayı olan bölge komiserine geçti.
Kabile üyeleri rüya gördüklerini itiraf ettiklerinde, her ne kadar anlamsız bulsalar da, rüyaları anlamadığı için kendisi için hiçbir anlam taşımadığını düşünen modern bir insan gibi davrandılar. Ancak uygar bir insan bile bazen bir rüyanın (hatırlanmayan bir rüya bile olsa) ruh halini iyi veya kötü yönde etkileyebileceğinin farkına varabilir. İçeriği bilinçaltında da olsa “alındı”. Genellikle olan budur. Yalnızca nadir durumlarda, rüyanın özellikle anlamlı olduğu veya düzenli olarak tekrarlandığı durumlarda, onu yorumlamanın iyi bir fikir olacağı sonucuna varırız.
Şimdi anlamsız veya yetersiz rüya analizinin tehlikeleri konusunda uyarıda bulunmanın zamanı geldi. Bazı insanların ruh halleri o kadar dengesizdir ki, rüyalarını yorumlamak son derece riskli olabilir. Bu gibi durumlarda, irrasyonel ya da “çılgın” yarısı olan bilinçaltından kopan bilincin sınırlamaları artar ve bunları özel önlemler almadan bir araya getirmek imkansızdır.
Özetlemek gerekirse rüya kitaplarına inanmanın son derece mantıksız olduğunu söyleyebiliriz. Bir rüyada bulunan tek bir sembol, onu gören kişinin kişiliğinden ayrılamaz, dolayısıyla tek bir rüya, ansiklopedik bir sözlüğün yaptığı gibi, kavram kavram açıklayarak doğrudan ve açık bir şekilde yorumlanamaz. Her insanın bilinçaltının bilinç üzerindeki telafi edici ve tamamlayıcı etkisine yönelik o kadar bireysel bir yöntemi vardır ki, rüyaların ve bunların sembolizminin genel olarak sınıflandırılabilir olduğundan emin olunamaz.
Öte yandan, örneğin düştüğünüz, uçtuğunuz veya vahşi hayvanlar ya da düşman insanlar tarafından kovalandığınız tipik ve sık görülen rüyalar ve bireysel görüntülerin (bunlara "entrika" demeyi tercih ederim) olduğu da doğrudur. , ya da kendinizi halka açık bir yerde, tam giyinmemiş ya da saçma sapan giyinmemiş, geç kalmış ya da kaynayan bir kalabalığın içinde kaybolmuş, işe yaramaz bir silahla ya da hiç silahsız dövüşürken, hiçbir yere varmadan koşabildiğiniz kadar hızlı koşarken bulursunuz. Tipik bir çocukça olay örgüsü, Lewis Carroll'un Alice Harikalar Diyarında'sında olduğu gibi, bir cüce ya da dev ya da dönüşümlü olarak her ikisi olma hayalidir. Aynı zamanda, bu olay örgüsünün kesin olarak verilen bir tür ipucu olarak değil, kesinlikle belirli bir rüya bağlamında değerlendirilmesi gerektiğini bir kez daha vurgulamak istiyorum.
Tekrarlayan rüyaları ayrı ayrı düşünmeye değer. Bir kişinin çocukluktan yetişkinliğe kadar aynı rüyayı gördüğü durumlar olmuştur. Bu fenomen genellikle uyuyan kişinin dünya görüşündeki belirli bir kusuru düzeltme girişimi anlamına gelir. Bazen bu tür rüyalar, bir şeye karşı önyargıya neden olan psikolojik travmanın ardından ortaya çıkar. Bazen gelecekte önemli bir olaya işaret ederler.
Birkaç yıl boyunca evimde yabancı odalar bulduğum bir rüya gördüm. Bazen bunlar uzun süre önce ölmüş olan ebeveynlerimin yaşadığı odalardı. Şaşırtıcı bir şekilde, babamın rüyasında balıkların karşılaştırmalı anatomisini incelediği bir laboratuvar, annemin rüyasında ise hayaletimsi ziyaretçilere kiralanan otel odaları keşfettim. Genellikle evin misafirlere yönelik kanadı eski, zaman damgalı bir yapıydı - miras yoluyla bana ait olmasına rağmen çoktan unutulmuştu. Oradaki mobilyalar antika ve çok ilginçti ve bu rüyalar dizisinin sonunda, içinde bilmediğim kitapların olduğu eski bir kütüphane buldum. Sonunda, son rüyamda kitaplardan birini açtım ve büyüleyici sembollerle dolu harika resimler gördüm. Uyandım ama kalbim hâlâ heyecan ve mutlulukla atıyordu.
Bu son rüyadan birkaç gün önce, kullanılmış bir kitapçıdan, klasik yayınlardan biri olan ortaçağ simyacılarının eserlerinden oluşan bir koleksiyon sipariş ettim. Bir makalede, bence Bizans simyacılarından ödünç alınmış olabilecek, dipnotsuz bir alıntıya rastladım. Kontrol etmek istediğim şey buydu. Tanımadığım bir kitapla ilgili rüyamı gördükten birkaç hafta sonra ikinci el bir kitapçıdan bir paket aldım. İçinde 16. yüzyılda yazılmış parşömen üzerine bir el yazması vardı. Bana rüyalarımda gördüklerimi anında hatırlatan büyüleyici resimlerle süslenmişti. Simya ilkelerinin yeniden keşfi, psikolojinin yeni alanlarındaki çalışmalarımın önemli bir parçası haline geldiğinden, tekrarlayan rüyamın nedeni kolayca açıklanabiliyor. Ev elbette kişiliğimi ve onun bilinçli ilgi alanlarını simgeliyordu ve bilinmeyen kanat, bilinçli zihnin henüz farkında olmadığı yeni bir ilgi ve keşif yelpazesinin habercisiydi. O günden bu yana otuz yıl geçti ama bir daha o rüyayı görmedim.
Jung'a göre, Rüyalar önemli bir ek (veya telafi edici) rol oynar.
ruh(Frager R., Freidimer D., 2001, 99). "Rüyaların genel işlevi denemektir.
rüya malzemesinin üretiminde psikolojik dengemizi yeniden sağlamak
genel zihinsel dengeyi ince bir şekilde yeniden sağlar.
Jung rüyalara yaşayan gerçeklikler olarak yaklaşır. Onları almalısın
deneyim ve dikkatli gözlem yoluyla. Aksi takdirde bunları anlamak mümkün değildir. Ödeme
Rüyanın biçimine ve içeriğine dikkat çeken Jung, anlamını ortaya çıkarmaya çalıştı.
rüya sembolleri ve aynı zamanda psikanalizin doğasında var olan güvenden yavaş yavaş uzaklaştı
rüya analizinde serbest çağrışımlara.
Rüyaların yorumlanması için basit bir mekanik sistem olamaz çünkü rüyalar
birden fazla anlamı olan sembollerle ilişkilidir. Uyku analizi yapılmalı
rüya görenin tutumları, deneyimleri ve biyografisi dikkate alınarak yapılır. Analist yardımı
önemlidir, ancak sonuçta yalnızca rüyayı gören rüyanın ne anlama geldiğini bilebilir. "Resim şu
zihinsel bir durumun yoğun ifadesi, tek değil, hatta
baskın - bilinçdışının basit ve saf içeriği.
Rüyaların varoluşsal analizi.
Boss (1958) ve Binswanger (1968) rüyalar hakkında yazdılar. Onlar "başarılı oldular
Freudcu ve Jungcu teorinin karmaşık aygıtının cüppesini atmak,
Nitelikli analistler olmalarına ve uzun yıllardır pratik yapmalarına rağmen"
(Hall, Lindsay, 1999, s. 264).
1938'de Boss şizofreni hastalarının rüyalarının gerçeğe dönüştüğünü gösterdi.
daha açık (daha az gizlenmiş ve sembolize edilmiş)
kötüleşiyor ve iyileştikçe daha sembolik hale geliyor.
Bir varoluşçu haline gelen Boss, diğerleri gibi sembolizm kavramını reddediyor
Freudyen mekanizmalar ve yorumlar. Uyku, dünyada var olmanın başka bir biçimidir.
Bir rüyanın bileşenleri kendi anlam ve içerikleri içinde ele alınmalıdır.
rüya görenin deneyiminde hissedilirler. Uyku ve uyanıklık mutlak değildir
çeşitli varoluş alanları. Aslında insanın varoluş yolu,
Bir rüyada ifade edilen, genellikle uyanıklıktaki varoluş tarzının kopyasıdır.
Bu, 823 hasta raporundan oluşan dramatik bir seri ile gösterilmektedir.
Üç yıllık terapi boyunca rüyalar görüyorum.
39. Soru. Düşünme kavramı. Düşünme ve biliş. Düşünceyi inceleyen bilimlerin korelasyonu. Zihinsel bir bilişsel süreç olarak düşünmenin özellikleri, diğer süreçlerle karşılaştırılması ve ilişkisi. Düşünmenin sosyal doğası.
Düşünme- bu, insanın bilişsel faaliyetinin en yüksek biçimidir, gerçekliğin dolaylı ve genelleştirilmiş yansımasının sosyal olarak koşullandırılmış zihinsel süreci, esasen yeni bir şeyi arama ve keşfetme sürecidir.
Düşünme sürecinin temel özellikleri şunlardır:
1. Gerçeğin genelleştirilmiş ve dolaylı yansıması.
2. Pratik faaliyetlerle bağlantı.
3. Konuşmayla ayrılmaz bağlantı.
4. Sorunlu bir durumun varlığı ve hazır bir cevabın bulunmaması.
Düşünme en yüksek bilişsel süreçtir. Bir kişinin gerçekliği yaratıcı bir şekilde yansıtması, gerçekliğin kendisinde veya belirli bir anda öznede var olmayan bir sonuç üretmesidir. İnsan düşüncesi aynı zamanda hafızada var olan fikir ve görüntülerin yaratıcı dönüşümü olarak da anlaşılabilir. Düşünme ile diğer psikolojik biliş süreçleri arasındaki fark, bunun her zaman kişinin kendisini içinde bulduğu koşullardaki aktif bir değişiklikle ilişkili olmasıdır. Düşünme her zaman bir sorunu çözmeye yöneliktir. Düşünme sürecinde gerçekliğin amaçlı ve amaca uygun bir dönüşümü gerçekleştirilir. Düşünme, içinde yer alan dönüştürücü ve bilişsel nitelikteki bir eylem ve işlemler sistemini içeren özel bir tür zihinsel ve pratik aktivitedir. Her düşünce süreci, kendi iç yapısında, belirli bir sorunu çözmeyi amaçlayan bir eylem veya faaliyet eylemidir. Bu görev bireyin zihinsel aktivitesine yönelik hedefi içerir. Öznenin zihinsel eylemi belirli güdülerden kaynaklanır. Düşünme sürecinin ilk anı genellikle bir problem durumudur; hazır çözümlerin bulunmadığı bir durum. İnsan bir şeyi anlama ihtiyacı duyduğunda düşünmeye başlar. Düşünme genellikle bir sorun ya da soruyla, şaşkınlık ya da şaşkınlıkla, bir çelişkiyle başlar.
Düşünme yalnızca psikoloji tarafından incelenmez. Felsefenin ana sorusu ilişkiyle ilgili bir soru olarak formüle edilmiştir. Düşünmek yapı. "Düşünme" teriminin kendisi felsefi literatürde çok geniş bir anlamda, bazen bilincin eşanlamlısı olarak, bazen de "ruh"un, yani psişenin eşanlamlısı olarak kullanılmaktadır. Felsefe son derece genel sorularla ilgilenir: Birincil nedir - madde mi yoksa düşünce mi (bu sorunun cevabı materyalistleri ve idealistleri ayırır), dünyayı düşünmenin yardımıyla bilmek mümkün müdür ve eğer öyleyse, bu bilgiye nasıl ulaşılır? Felsefe ve psikolojinin etki alanlarını sınırlandırırken asıl soru şu gibi görünüyor: kimin Düşünme bir araştırma nesnesi olarak hareket eder. Felsefe için düşünme öncelikle sosyo-tarihsel bir süreç olarak, insanlığın bilişsel yeteneklerinin tarihsel gelişimi olarak, insanlığın genel düşüncesi olarak ortaya çıkar ve belirli bir psikolojik anlamda, belirli insanların düşüncelerine vurgu yapılır. Elbette tarihsel gelişimle şartlanmaları. Felsefe (bilgi teorisi) öncelikle insanın bilişsel çalışmasının nihai ürünüyle ilgilenir (dış dünyanın bir yansıması olarak düşünülebilir mi?). Psikoloji, zihinsel aktivitenin son ürünleri olan bu ürünleri üretme süreciyle ilgilenir. Diyalektik mantık konusunu karakterize eden ünlü Sovyet filozofu E.V. İlyenkov şöyle yazıyor: “Mantık, eğer bilimsel ise, eğer bilimsel ise, yansıtıyorsa, yani bilinç dışında ve ondan bağımsız olarak kavramlarda yeniden üretiyorsa ve var olan bir nesneyi irade ediyorsa, başka bir deyişle onun ruhsal yeniden üretimini yaratıyorsa, onu yeniden inşa ediyorsa, düşünmenin nasıl geliştiğini göstermek zorundadır. kendini geliştirme, onu daha sonra pratikte - deneyde, pratikte yeniden yaratmak için kavramların hareketinin mantığında yeniden yaratır." Bu ifade, kavramsal düşünceye, bilimsel olarak adlandırılan işleyiş düzeyine olan ilgiyi açıkça ifade etmektedir. Psikoloji aynı zamanda daha basit düşünme biçimleriyle de ilgilenir.
Düşünme yalnızca duyumlar ve algılarla yakından bağlantılı değildir, aynı zamanda bunların temelinde şekillenir. Duyumdan düşünceye geçiş, öncelikle bir nesnenin veya onun işaretinin seçilmesi ve yalıtılmasından, somuttan, bireyselden soyutlanmasından ve birçok nesne için ortak olanın temel olanın kurulmasından oluşan karmaşık bir süreçtir.
Düşünme, daha önce de belirttiğimiz gibi, zihinsel faaliyetimizin aracı olan konuşmayla yakından ilgilidir. Bir kişi düşündüğünde, düşüncesini telaffuz ediyor gibi görünüyor.
Bazen bu, kendi kendine telaffuz edilen genişletilmiş ifadeler biçiminde yapılır, ancak daha sık olarak düşünce, bu içsel telaffuzu her zaman fark etmememiz için kısaltılmış, daraltılmış bir biçimde kelimeler ve cümleler halinde resmileştirilir.
İnsanın zihinsel aktivitesi doğası gereği sosyaldir. Tarihsel gelişim sürecinde, aletlerin yapılması sürecinde ve bunların kullanılması sürecinde insanlar düşüncelerini birbirleriyle paylaşma ihtiyacı duymuşlar ve bu iletişimde düşünme ve konuşma yeteneği gelişmiştir.
İkinci sinyal sisteminin gelişimi ve dolayısıyla düşünme, insanın sosyal yaşam koşullarında meydana geldi ve meydana geliyor. Konuşma sayesinde düşünce ürünlerinin devamlılığı ve sonraki nesillere iletilmesi mümkün olmuştur.
Bu deneyimin aktarımı olmasaydı (özellikle basılı eserler biçiminde), insan düşüncesi bilimi, teknolojiyi ve kültürü yaratamazdı.
Düşünme sonuçlarının sözlü ve yazılı konuşmada birleştirilmesi, çocuklara başarılı bir şekilde öğretmeyi, önceden edinilen bilgileri onlara hazır bir biçimde aktarmayı ve onları bağımsız zihinsel aktiviteye katılmaya teşvik etmeyi mümkün kılar.
40 Numaralı Soru. Gerçeğin genelleştirilmiş ve dolaylı bir yansıması olarak düşünmek. Bir düşünme nesnesi olarak görev. Teorik düşünme ile pratik aktivite arasındaki bağlantı. Düşünmenin özellikleri. İnsan düşüncesinin sıradanlığı. Düşüncenin fizyolojik temelleri.
Düşünme, gerçekliğin genelleştirilmiş ve aracılı bir yansımasıyla karakterize edilen, bireyin bilişsel faaliyet sürecidir.
Düşünmek beynin bir fonksiyonudur. Düşünce fizyolojisine ilişkin çeşitli teoriler vardır. I.P. Pavlov'un eserlerini takip eden düşünce, kişi ile gerçeklik arasındaki yansımalı bağlantının bir sonucudur. Uygulanması birkaç beyin sisteminin çalışmasını gerektirir.
Bunlardan ilki subkortikal bölgedir. Dış veya iç dünyadan gelen koşulsuz uyaranlarla etkinleştirilir. İkinci sistem, ön lobları (Almanca) Rusça olmayan serebral hemisferlerdir. ve konuşma bölümleri. Çalışma prensibi: uyaranlar, geçici (koşullu) bir bağlantıyla koşulsuz bir tepkiye "bağlanır". Bu ilk sinyalizasyon sistemidir.
Sistemin 3. İlkesi: algılanan nesnelerin belirli niteliklerinden soyutlama ve ilk iki örnekten gelen sinyallerin genelleştirilmesi. Bu ikinci alarm sistemidir. Onun seviyesinde kelimeler algılanır ve buraya gelen sinyallerin yerini konuşma alır. Bu nedenle ön loblardan ve 3 analizörden oluşur: konuşma-motor, konuşma-işitsel ve görsel konuşma. Ayrıca ikinci sinyal sistemi birinciyi düzenler. Koşullu bağlantıları herhangi bir uyaran olmadan oluşturulabilir ve yalnızca geçmişi ve bugünü değil aynı zamanda geleceği de yansıtır.
Düşüncenin fizyolojik temeli- serebral korteksin çalışması. Sinir sistemi için ortak olan süreçlerle karakterize edilir; esas olarak baskın uyarılma ile çevredeki engellemenin birleşimidir.
Operasyonel taraf
1. Genelleme düzeyini azaltmak
Hastaların yargılarına nesneler ve olgular hakkındaki doğrudan fikirler hakimdir; Genel özelliklerle çalışmak yerini nesneler arasında belirli bağlantılar kurmaya bırakıyor. Konsepti en iyi ortaya koyan özellikleri seçemezler.
2. Genelleme sürecinin bozulması
Olguların yalnızca rastlantısal yanını yansıtırlar; nesneler arasındaki temel ilişkiler çok az dikkate alınır; şeylerin ve olayların asli içeriği dikkate alınmaz.
Genelleme sürecinin bozulması, hastaların nesneler arasında kültürel olarak kabul edilen ilişkilere göre yönlendirilmemesinden kaynaklanmaktadır. Yani problemde dördüncü fazladan hasta bir masayı, yatağı ve dolabı birleştirerek bunlara ahşap düzlemlerle sınırlı hacimler adını verebilir.
Günümüzde düşüncenin nörofizyolojik temeli tam olarak bilinmemektedir.
EEG kullanılarak bazı bilgiler elde edildi. Böylece zihinsel aktivite sırasında frontal derivasyonlarda uzaysal senkronizasyonda bir artış meydana gelir. Bu, ilk olarak 1972'de M. N. Livanov tarafından yapılan deneylerde tespit edildi. Ultra yavaş potansiyeller, belirli zihinsel aktivite türleri sırasında yoğunlaşır ve daha sık hale gelir, yani zihinsel stresle birlikte zeta dalgalarından daha kısa hale gelirler. Geçici özelliklerine göre zihinsel aktiviteye hazır olduklarını gösterirler. Ancak EEG yöntemi düşünceyi inceleme açısından son derece sınırlı kalmaktadır.
Bilim insanları, bir grup nöronun aktivitesinin belirli bir düşünce sürecini karakterize edip edemeyeceğini anlamaya çalışıyor. Beynin düşünme süreçlerinin maddi alt katmanı olduğu göz önüne alındığında, bu muhtemelen mümkündür. Burada A. A. Ukhtomsky'ye göre sözde "takımyıldızlardan" veya "örüntülerden" bahsediyoruz. Zorluk nörofizyolojik bilginin psikolojik bilgiye dönüştürülmesinde yatmaktadır. N.P. Bekhtereva bunu 1977'de incelemeye başladı.
Düşünme süreci genellikle karar vermeyle ilişkilidir. ERP'lerin EEG kayıtları kullanılarak seçim arama çalışmaları yapıldı. Beynin ön ve arka kısımları yani frontal, parietal ve oksipital loblar arasında EEG potansiyelleri arasında çapraz korelasyon gözlendi, yani beyin kapsamı çok geniştir. EP parametreleri uyaranın bilgi içeriğinden etkilendi. Karar vermede motivasyon önemlidir - P. S. Simonov'a göre algı ve çağrışımların etkileşimi Ancak gerçekte beynin tüm alternatifler hakkında yeterli bilgiye sahip olmaması nedeniyle, niteliksel sözel kavramlar - dilsel değişkenler - kullanılır.
Düşünceyi incelemeye yönelik yeni yöntemler arasında nörogörüntüleme yöntemleri kullanılıyor. Böylece fonksiyonel MR düşünceleri tanımak için kullanılabilir. Deneyde fMRI, %72 ila %90 doğruluk oranıyla deneğin hangi resme baktığını tespit edebildi. Çalışmaların yazarlarına göre, yakında bu teknoloji sayesinde deneğin önünde tam olarak ne gördüğünü tespit etmek mümkün olacak. Bu teknoloji, rüya görselleştirme, beyin hastalıklarının erken uyarısı, felçli kişilerin dış dünyayla iletişim kurması için arayüzler oluşturma, reklam programlarının pazarlanması ve terörizm ve suçla mücadele için kullanılabilir. PET deneylerde de kullanılıyor
Deneysel çalışmalar
A. Binet - Fransız deneysel psikolojinin kurucularından Fransız psikolog, testolojinin yaratıcısı
20. yüzyılın başında A. Binet ve T. Simon, zihinsel yaşa dayalı Binet-Simon zihinsel gelişim ölçeğini oluşturdular.
Artık testler 2 ila 65 yaş arasındaki kişilerin düşünme şeklini inceliyor. 3 gruba ayrılabilirler.
İlk grup, belirli bir bilimsel ve uygulamalı alanda (okuldaki kontrol testleri) gerekli bilgi miktarını gösteren başarı testleridir. İkincisi ise zekanın biyolojik yaşla uyumunu değerlendiren entelektüel testlerdir. Bunların arasında Stanford-Binet testi (İngilizce)Rusça da var. ve Wechsler testi. Üçüncüsü, entelektüel sorunları çözme yeteneğini değerlendiren kriter odaklı testlerdir (MIOM testi ve entelektüel test dizisinin R. Amthauer, B. M. Kulagin ve M. M. Reshetnikov tarafından değiştirilmesi ("KR-3-85 testi")).
Testler, kavramsal-deneysel zeka modellerinin temelini oluşturan deneysel bir model olarak düşünülebilir. Bunlardan en ünlülerinden biri J. P. Guilford tarafından önerildi. Onun anlayışına göre zeka; içerik, ürün ve karakter olmak üzere 3 alanda değerlendirilebilir. Guilford'un zeka modeli, 15 faktöre indirgenmiş 120 farklı entelektüel süreci içerir: beş işlem, dört tür içerik, altı tür zihinsel aktivite ürünü.
Bir erkeğin rüyasında bir kabin görevlisi görmesi, yaşı konusunda endişelendiği anlamına gelir. Rüyada kabin görevlisiyle konuşmak, partnerinizle uzun süre yakınlık kuramama konusunda endişe duymanız anlamına gelir. Kabin görevlisiyle tartışmak: Partnerinizle seks hayatınız hakkında konuşmaya çalışacaksınız.
Bir kadının rüyasında kabin görevlisi görmek, kendisinden daha genç bir partnerle seks yapma arzusunu sembolize eder. Bir kadın rüyasında kendisini genç denizciler ve kabin oğlanlarının yanında görürse, cinsel hayatındaki daha kötü değişiklikleri partnerinin yaşına göre açıklama eğilimindedir.
Samimi Rüya Kitabından rüyaların yorumlanmasıRüya yorumu - Jung
Rüya olumludur, ancak anlamı rüyayı kimin gördüğüne bağlıdır. Bir kız için böyle bir rüya, nişanlısı olacağı anlamına gelir. Evli bir kadın kendisinden çok daha genç bir erkeğin kalbini kazanacaktır. Bir erkek rüyasında bir kabin görevlisi görürse, oğlu gibi olacak sadık bir arkadaşı olacaktır.
Direkleri ve yelkenleri olan büyük bir gemide bir kabin görevlisi düşünün. Elini sıkarsın ve dostane bir tavırla omzuna vurursun.
Rüyaların yorumlanması
Yükleniyor...
