Zhou Eyaleti Ana sınıfların yasal statüsü önceki Shang-Ying eyaletinden biraz farklıydı. Siyasi hakimiyet, ele geçirilen geniş toprakları yasal olarak kendisi için güvence altına alan Zhou aristokrasisinin elindeydi. Shan-Ying aristokrasisinin bir kısmı askere alındı, bir mülk aldı ve yönetici sınıfın bir parçası oldu. Küçük topluluk üyelerinin durumu önemli ölçüde kötüleşti. Arazinin Zhou aristokrasisine dağıtılması, onları toprak sahipleri için çalışan topraksız kiracılara dönüştürdü. Kölelerle birlikte tarla çalışmalarına, sur inşa etmeye çekiliyorlar ve askerlik hizmeti yapmaya zorlanıyorlar. Köle emeğinin kullanımı yaygınlaşıyor. Yüzbinlerce kölenin satın alınması ve bağışlanmasıyla ilgili yazıtlardan da anlaşılacağı üzere çok sayıda köle vardı. 1 çile ipek ilavesiyle 5 köle bir atla aynı değerdeydi. Siyasi sistem Zhou döneminde kralın yönetimi altında, en yakın yardımcısı (Xiang), bir Arap veziri gibi oldukça geniş bir yetkiye sahipti. Ardından, her biri üç bölümden birine başkanlık eden, kralın en yakın üç danışmanı ve yardımcısı olan "3 Yaşlı" geldi. Bu 3 ileri gelen, 6 alt rütbeli yetkiliye bağlıydı. Dokuz bölge yöneticisi yetkililere bağlıydı. Yerel yönetim, yerel soyluların oluşturduğu devasa bir bürokrasi tarafından yürütülüyordu. Eyalet 3 departman tarafından yönetiliyordu: A) “beslenen” (yaşlılardan biri) tarafından kontrol edilen maliye; B) “simu” (yaşlılardan biri) başkanlığındaki askeri departman; C) bayındırlık işleri - "sykun" liderliğinde. Kraliyet ataları kültünün Baş Rahibi olan "yüce falcı" nın ait olduğu dini kült işlerini yöneten departman büyük önem taşıyordu. Zhou devleti, ana topraklara ek olarak fethedilen geniş topraklardan oluşuyordu. Valiler tarafından yönetilenlerin çoğu, hükümdarlık sarayının üyeleriydi. Başkentten uzakta geniş yetkileri ve kendi silahlı kuvvetleri vardı. Merkezi hükümet, valilerden en az iki görev talep ediyordu: a) rütbeye olan bağlılığını ifade etmek için her yıl mahkemeye çıkma; b) eyalete uygulanan vergilerin ödenmesi. Topluluk özyönetiminin yerini idari yönetim aldı. İdari bölüm şu şekildeydi: * 5 aile, muhtarın başkanlığında beş avludan oluşuyordu; * “Li”de (köyde) 5 adet beşli tertip edilmiş; * 4 “li” “zu” (klan) halinde birleşti; * 5 "zu" - bir "dan" (grup) halinde, vb. ilçe ve bölgeye kadar. Hukukun gelişiminin ana yönleri Zhou döneminde Çin hukuku, arazinin özel mülkiyetine ilişkin yasal düzenlemenin ortaya çıkışı, arazi ile yapılan işlemlerin kademeli olarak yayılması (satın alma ve satış, kiralama, ipotek vb.) ile karakterize edilir. D.). Tüm topraklar kraliyet olarak kabul edildi ve tüm tebaalar kralın hizmetkarları (köleleri) olarak kabul edildi, ancak aslında kral yalnızca hizmet için verilen toprakları elden çıkardı. Arazi eski fonun dışındaydı, tahsis edilen bakir arazi mülk sayılıyordu ve ciroya katılıyordu. Ekili arazi fonunu artırmak isteyen devlet, özel arazileri vergiden muaf tuttu. Miras hukukunda, mülkün büyük oğula ilk eşten miras kalması ilkesi kesin olarak onaylanmıştır. Oğulların yokluğunda kocanın diğer akrabaları miras alır. Zhou döneminde, mahkeme kararlarının kaydı olan, kazuistik biçimde yazılmış üç bin maddeden oluşan ilk ceza hukuku kanunu oluşturuldu. Yayınlanması efsanevi figür Kral Mu'ya atfedilir.
Eski Çin Hukuku (kaynaklar, ana kurumlar, genel özellikler). Başlangıçta, Antik Çin hukuku, bireysel mahkeme kararları ve merkezi hükümetin kararlarına dayanarak oluşturulan kuralların eklenmesiyle örf ve adet hukuku kurallarına dayanıyordu. Konfüçyüsçülük ve hukukçular okulu, Çin hukukunun gelişmesinde en büyük etkiye sahipti. Konfüçyüsçülük, ahlakın hukuk normları üzerindeki baskın önemini kabul etti ve hukuku ceza hukukuyla özdeşleştirdi. Hukukçular ise tam tersine hukuk normlarına büyük önem vererek etkilerini her duruma yaymaya çalıştılar. Herkesin kanun önünde eşitliğini, herkese ceza verilmesinin kaçınılmazlığını vaaz ettiler ve güçlü devlet fikrini ortaya attılar. Antik Çin'de suçlar ve cezalar.Çin ceza hukuku, çok sayıda suç eylemi arasında (kaynaklar bunlardan 3000'den fazlasını tespit etmektedir) aşağıdaki suç türlerini ayırmaktadır: 1) devlete karşı (isyan, komplo); 2) dini (şamanizm, sokağa kül atmak); 3) kişiye karşı (cinayet, bedensel zarar); 4) askeri (son teslim tarihine kadar buluşma yerine gelmeme, savaşçının cesaretini göstermeme); 5) mülkiyete karşı (hırsızlık, soygun, başkalarının hayvanlarının katledilmesi). ^ Cezanın asıl amacı caydırıcılıktı. Fiziksel ceza, ölüm cezasıyla birlikte uygulandı. Zhou döneminde, beş ana ceza belirlendi: "moxin" - yüze mürekkeple damgalama, "yixing" - burnun kesilmesi, "feixing" - bacakların kesilmesi, erkekler için "uzaylı" tarafından hadım edilme ve kadınların kadına dönüştürülmesi. münzevi köleler, "danisin" - kafanın kesilmesi. Hariç
Ayrıca sopa ve kırbaçla dövmek gibi cezalar da uygulandı. kulakların kesilmesi, gözlerin oyulması vb. ^ Çin'de mahkeme idareden ayrılmamıştı. En yüksek yargıç imparatordu. Yerel yönetimin temsilcileri olay yerinde değerlendirme yaptı. Suçluları aramaktan, hırsızlara ve suçlulara karşı savaşmaktan sorumlu yetkililer, cezaevlerinin yöneticileri ve mahkeme kararlarını uygulayan kişiler vardı. ^ Süreç suçlayıcı-düşmanca nitelikteydi ancak Qin döneminden itibaren soruşturma sürecinin unsurları adli süreçte yoğunlaştı. Daha sonra bu tür bir süreç ana süreç haline geldi. Antik Çin'de mülkiyet ilişkilerinin yasal düzenlenmesi.Çin tarihinde köle döneminin sonu, çok sayıda hukuk koleksiyonunun ortaya çıkmasıyla işaretlendi. Antik Çin'deki mülkiyet türleri, komünal biçimlerden özel mülkiyete, özellikle de toprak ve kölelere doğru bir evrimle karakterize ediliyordu. Çin'in bir özelliği, hem toprağın hem de kölelerin büyük devlet mülkiyetinin varlığıydı. Emtia-para ilişkilerinin gelişmesine sözleşmeye dayalı uygulamaların gelişmesi eşlik etti. Ticari işlemler yapılırken yazılı olarak sözleşme yapılması zorunluydu ve ayrıca bir parasal ücret de ödeniyordu. Tefeciliğin gelişmesiyle birlikte senetle resmileşen kredi sözleşmesi yaygınlaştı. Ayrıca bağış, arazi kiralama, kişisel kiralama vb. anlaşmalar da biliniyordu. Antik Çin'de evlilik ve aile ilişkilerinin yasal düzenlenmesi. Antik Çin'in aile hukuku, babanın mutlak gücüne sahip ataerkil bir aile, çokeşlilik ve ata kültü ile karakterize ediliyordu. Kadın tamamen kocasının elindeydi, hiçbir mülkü yoktu ve miras hakkı sınırlıydı. Evlilikler ebeveynlerin kararıyla sonuçlandı.
Evlilik ve aile. Aile ataerkil bir kıyafet giyiyordu
helal karakter. Geniş aile bağları farklıydı
kuvvet. Ekonomik olarak geniş bir ailenin başında
Units ailenin en büyük erkeğiydi ve ona göre
tüm aile üyeleri tedavi edildi: eşler ve cariyeler, oğulları ve
torunları, eşleri ve çocukları, köleleri ve hizmetçileri.
Ailenin reisi onun hükümdarı, efendisi gibi davrandı
mülk. "Baba" kavramı hiyeroglif "fu" ile gösterildi,
bir sopayı tutan bir eli ifade etmek - cezanın sembolü -
aile üyelerinin itaatsizliğinin cezası.
356-350'de Shang Yang. M.Ö e. yetkili
büyük ailelerin zorla bölünmesi, ancak büyük toplulukların
mya, katı ataerkil düzenlerle birlikte
sosyal ve ekonomik birim daha sonraki yıllarda ortadan kaybolmadı
yüzyıllar süren.
Evlilik ve aile hukukunun temelleri çatışma üzerine kurulmuştur.
Tsian'ın, doğal ilişkiler temelinde işleyen birincil sosyal birim olarak aile hakkındaki fikirleri
Genel toplumsal düzen sistemindeki yasalar. Birinci
evliliğin amacı fiziksel ve ruhsal olarak barışı sağlamaktı
doğumla elde edilen aile üremesi
her şeyden önce erkek yavrular, "böylece bir kişi -
Li Tzu'ya kaydedildi - doğru şekilde yapabildi
Ölen atalara hizmet etmek ve devam etme fırsatına sahip olmak
Ailenizi biçin." Yavruların olmamasının bir sorun olduğu düşünülüyordu.
Evlada saygısızlığın bir tezahürü olarak Fucianlar,
Evlenmek için kurallara uymak gerekiyordu
bir takım koşullar. Düğün damat ve gelinin aileleri tarafından gerçekleştirildi
siz ya da damadın kendisi ve özel bir anlaşma ile mühürlenmiş-
İhlali sadece belirli maddi kayıpları değil, aynı zamanda aile büyüklerinin de cezai yaptırımını gerektiriyordu. Evliliğin yalnızca yaşayan ve ölen atalar arasında yapılan bir anlaşma olmadığı yönündeki geleneksel inanç son derece ilginçtir.
bir eş edinme ve onun doğurganlığı için banyo yaptığı, bulundu
karşılık gelen çöpçatanlık ritüelinde dilo ifadesi,
bu sadece damadın ailesinden gelen hediyeleri içermiyordu
gelinim (para, mücevher, hayvan vb.), ama aynı zamanda dua
ataların tapınağında ben.
Li Tzu'nun V. Kitabında evlenme yaşının benzersiz alt ve üst sınırları belirlendi: erkekler için 16 ila 30 yaş arası, kadınlar için 14 ila 20 yaş arası. Kocanın "ikincil" eşleri ve cariyeleri olabilir (özellikle kadının kısırlığı), sayı
Bunlar erkeğin sosyal statüsüne göre belirlenirdi.Eski çağlarda baba, büyükler dışındaki çocuklarını satabiliyordu.
diğer çocuklara göre birçok avantaja sahip olan oğlu. Normlar
özel hukuk bağımsız bir gelişme sağlayamadı
1. yüzyılın kaynaklarına göre Çin'in geleneksel hukuku. N. e. kadınlar ve insanlar arazi alım satımı için sözleşmeler yapabilirler
hükümet kölesi
İlgilendiğiniz bilgileri bilimsel arama motoru Otvety.Online'da da bulabilirsiniz. Arama formunu kullanın:
Konu 13 hakkında daha fazla bilgi. Antik Çin Hukuku - mülkiyet, evlilik ve aile ilişkileri:
- 21. 18. yüzyılda medeni hukuk. Mülkiyet hakları, borçlar hukuku, evlilik ve aile ilişkilerinin düzenlenmesi, miras hukuku.
- 10. Manu Kanunları. Mülkiyet, evlilik ve aile, Suçlar ve cezalar.
- 35. 19. - 20. yüzyılın başlarında Rusya İmparatorluğu'nda aile ve evlilik ilişkilerinin düzenlenmesinin özellikleri.
- 5. Eski Rus devletinin medeni evlilik ve aile hukuku.
- 54 İngiltere'nin zorunlu, evlilik ve ceza hukuku
- 24. 1649 sayılı Konsey Kanunu: evlilik, aile ve miras hukuku.
- Eski Doğu felsefesinin genel özellikleri. Eski Hindistan ve Antik Çin'in etik ve felsefi görüşleri.
Bütün ülkelerin kendi düğün gelenekleri vardır ve Hindistan'daki bir aile ile Kamboçya'daki bir aile birbirinden çok farklıdır. Çin ailesinin de kendine has özellikleri ve gelenekleri vardır.
Pek çok insan Çin'de nasıl evlendikleri ve Çinlilerin aile yaşamının bizimkinden çok farklı olup olmadığıyla ilgileniyor. Aşk, Çin'de de aşk ama aile hayatının özellikleri herkes için farklı.
Antik Çin'de Evlilik
Antik Çin'de bir adamın istediği ve gücünün yettiği kadar cariyesi olabilirdi. Genç cariyenin ergenlik çağındayken, kocanın yaşlı bir adam olduğu durumlar her şeyin yolundaydı. Yoksul aileler, biraz para kazanmak ve aynı zamanda ailedeki işe yaramaz kadınlardan kurtulmak için genellikle küçük kızlarını zengin ailelere satarlardı.
Çin hükümeti ancak 1950 yılında bir erkeğin yalnızca bir kadınla evlenebilmesini öngören bir yasa çıkardı.
Sadece birkaç on yıl önce ebeveynler tarafından düzenlenen evlilikler çok yaygındı. Gençler sadece ebeveynleri öyle karar verdiği için evlendiler. Bazen gençler birbirlerini ilk kez sadece kendi düğünlerinde görüyorlardı. Görücü usulü evlilikler de yaygındı. Düğün, her iki tarafın ebeveynlerinin rızasıyla, çocuğun doğumundan önce bile düzenlendi.
Bugün Çin'de evlilik
Bu günlerde işler çok değişti. Bugün Çinli gençler sevdikleriyle evleniyor. Ancak anne babanıza olan saygınızı gösterebilmeniz için, düğün için önceden anne babanızdan resmi izin alınması gerekmektedir.
- Çin'de düğün nasıldır?
Gençlerin evlenmeden önce seçtikleri kişinin ebeveynlerine resmi bir ziyarette bulunmaları gerekir. Kızın anne babasını ziyaret ederken genç adam yanında hediyeler getirmelidir. Bir kız damadın evini ziyaret ettiğinde ebeveynleri müstakbel gelin için küçük bir hediye hazırlamalıdır.
Evlendikten sonra gençler, eğer yeni bir daire veya ev satın almaya güçleri yetiyorsa, ebeveynleri olmadan yalnız yaşamayı tercih ederler.
Düğün adetlerinden biri de çeyiz hazırlamaktır. Gelinin ailesi, genç bir ailede faydalı olacak çeşitli şeyler satın alır - kıyafetler, aksesuarlar, çarşaflar, tabaklar, temel ihtiyaçlar vb.
- Düğün günü seçimi
Düğününüzü gerçekleştirmek için iyi bir gün seçmelisiniz. Bu Çin kültüründe çok önemlidir. Düğün iyiliği ve iyi enerjiyi simgeleyen bir günde yapılmalıdır. Düğün gününün seçimi Çin ay takvimine göre yapılıyor. Ayrıca çok dikkat ediliyor. Ancak Çin'deki hemen hemen tüm tatillerin tarihleri ay takvimine dayanmaktadır.
- Çin'de düğün töreni
Damat gelinin anne ve babasının evine gelir, müstakbel kayınpederini selamlar ve hepsine saygı gösterir. Çift daha sonra damadın ebeveynlerinin evine gider ve burada yeni evliler anne ve babasını birlikte selamlar. Avrupa düğünlerinde olduğu gibi gelin ve damada, kural olarak henüz evli olmayan en iyi kız arkadaşları ve arkadaşları eşlik eder. Herkes kural olarak geleneksel kıyafetlerle değil, Avrupa kıyafetleriyle giyinir.
Ziyafet düğünden sonra yapılır. Tüm akraba ve dostlarımız davetlidir. Ziyafette yeni evliler, kurdeleyle bağlanmış bir bardaktan yarım bardak şarap içmelidir. Daha sonra yeni evliler el değiştirir ve şarabın diğer yarısını içerler. Bu törenden sonra yeni evlilerin birbirlerini derinden ve uzun süre seveceklerine inanılıyor.
Çin'in bazı illerinde ziyafet masasında tamamen tüketilmemesi gereken balıklar servis edilmektedir. Balığın başı, kuyruğu ve tüm iskeleti sağlam bırakılmalıdır. Bu, bir evliliğin iyi bir başlangıcını ve sonunu simgelemektedir.
Ziyafetin ardından yeni evlilerin arkadaşları geceye oyun ve danslarla devam ediyor.
Ancak günümüzde pek çok genç bu ritüel ve törenlerin çoğunu atlamaya çalışıyor. Bazıları bunu yeni nesillerin eski gelenekleri takip etmek zorunda olmadığına inandıkları için yapıyor, bazıları ise para biriktirmek için geleneksel evliliği reddediyor ve gelecekteki aile yaşamları için daha fazla para biriktirmeye çalışıyor.
Çin'de nasıl yaşadıklarını, ne yediklerini, Çin'de nerede çalışıp alışveriş yaptıklarını merak ediyorsanız bu sitedeki " " bölümündeki yazılarımı okuyun. Orada pek çok ilginç şey var!
Geleneksel Çin'de kadının konumu (soyut)
giriiş
Geçtiğimiz yüzyıllarda Çin'de hüküm süren ahlak ve gelenekler hakkında durmadan konuşabiliriz. Çok sayıda yazılı kanıt sayesinde, Çin halkının neredeyse çok eski zamanlardan beri yaşamını ve yaşam biçimini neredeyse tamamen yeniden yaratabiliyoruz. Elbette anlatılan geleneklerin çoğu sadece ilgiye değil, şaşkınlığa ve hatta bazen gülümsemeye de neden oluyor. Yüzyıllardır Çin ailesinin geleneksel tarzıyla ilişkilendirilen böyle bir örneğe, yani eski bir Çin ailesindeki kadının konumuna bakalım.
Bu konunun alaka düzeyi, günümüzde Çin de dahil olmak üzere Asya ülkelerinin kültürüne olan ilginin artması, Çin halkının tarihi ve yaşam tarzı ile ilgili giderek daha fazla eserin ortaya çıkması gerçeğinde yatmaktadır. Dahası, geleneksel ilkelerin modern Çinli kadınların yaşamlarını ve davranışlarını etkilediği gerçeğini hesaba katmadan edemeyiz. Modern Çinli kadınların durumunu analiz edersek, geleneksel Çin'deki kadınların davranışlarıyla birçok benzerlik bulabilir ve Çinli kızların modern yaşam olgusunu geçmişe bakarak açıklayabiliriz.
Bu konu hakkında, Çin'de bir veya başka bir tarihsel dönemde bir kadının hangi konumu işgal ettiğini ortaya koyan ve gösteren oldukça fazla literatür yazılmıştır. Hem yerli hem de yabancı yazarlar bu konuya, daha doğrusu geleneksel Çin ailesine adanmış eserler yayınladılar. Yerli yazarlar arasında Vasiliev L.S., Sidikhmenov V.Ya., Usov V.N. bu konuyu en kapsamlı şekilde ele aldı; Çinli yazarlar arasında Wu Han, Dian Denguo öne çıkarılabilir ve yabancı yazarlar arasında Domenak'ın monografisinde bu hususa vurgu yapılmıştır. Jean-Luke. Bu yazarların eserlerinde Çin ailesi çeşitli yönlerden anlatılmış, bazıları gelenekleri anlatmaya odaklanmış, bazıları ailenin ataerkil yapısını anlatmaya odaklanmış, ancak yine de Çin ailesinin tam bir resmi gösterilmiştir.
Ancak her şey ilk bakışta göründüğü kadar basit değil: Sidikhmenov V.Ya., Malyavin V.V. gibi yazarlar. Kadınların erkeklerle karşılaştırıldığında eşitsizliğini göstererek, Konfüçyüs döneminden bu yana kadınların belirli sınırlar içine yerleştirildiğini, kocalarının ve oğullarının sahip olduğu hak ve özgürlüklerin yarısına sahip olmadıklarını gösteriyor. Yukarıdaki bakış açısı, kuzeyden gelen göçebelerin istilasından önce kadınların erkeklerle ilişkilerde tam teşekküllü bir sosyal birim olduğuna ve yalnızca kadınların empoze edilen gelenekleri olduğuna inanan Dian Denguo ve Zybina A. gibi yazarlar tarafından desteklenmemektedir. göçebeler onları bu duruma soktu.
Kaynaklara gelince, Konfüçyüs'ün "Li-ji" adlı eseri ve Cao Xueqin'in "Kızıl Odadaki Rüya" gibi insanlığın atası sayılan kadın olduğunu ve kadınların oynadığını gösteren kaynakları dikkate aldım. sadece işleri yönetmede değil aynı zamanda gelecekteki çocuklarının kaderiyle ilgili kararların alınmasında da çok önemli bir rol oynamaktadır. Wu Han'ın, Ming Hanedanlığı döneminde Çin halkının yaşamının tam bir tanımını veren ve Doğu'daki kadın ve erkek arasındaki ilişkilerde bir paralellik kuran "Zhu Yuanzhang'ın Biyografisi" adlı çalışması da analiz edildi. Bu sorunun sadece farklılıkları değil, aynı zamanda kültürel ve geleneksel yönlerindeki benzerlikleri de var.
Ders çalışmasının amacı geleneksel Çin toplumu, konusu ise kadınlar ve onların geleneksel Çin'deki rolleridir.
Bu çalışmanın amacı geleneksel Çin toplumunda kadının konumunun çeşitli yönlerini analiz etmektir.
Görevler aşağıdaki gibidir:
1. Geleneksel Çin ailesinde bir kızın evlenmeden önceki durumunu düşünün;
2. Geleneksel Çin ailesinde kadının anne ve eş olarak konumunu incelemek;
3. Geleneksel Çin'de cariyelerin konumunu analiz edebilecektir.
Bu çalışma yazılırken analiz, karşılaştırma yöntemi, tümdengelim yöntemi, genelleme yöntemi gibi yöntemler kullanılmıştır.
Eserde kadının toplumdaki statüsü ve konumu gibi terimler yer almaktadır. Ne anlama geldiklerini tanımlamanız gerekir. Statü (Latince statü - konum, devletten), bir bireyin veya grubun belirli bir sisteme (cinsiyet, eğitim, meslek, gelir vb.) Pozisyon bir yerdir, bireyin (bu işte - kadınlar) toplumdaki rolü, belirli koşullara (medeni durum) bağlı bir durumdur.
Bölüm 1
Geleneksel Çin ailesinde bir kızın evlenmeden önceki durumu
Geleneksel bir Çin ailesindeki kızların ve kadınların durumunu değerlendirmeden önce, Çin toplumunda, ailede ve ailenin babası ile kızları arasında hakim olan ilişkileri karakterize etmek gerekir.
Konfüçyüs, ölümünden 300 yıl sonra Çin'in sosyal yaşamında kalıcı bir dürtü haline gelen, yalnızca devlette değil, aynı zamanda toplumun bir birimi olarak ailede de davranış kuralları yaratan bir öğreti yarattı.
Konfüçyüsçü ata kültü ve “Xiao” normları ( 孝 - oğulların dindarlığı) aile ve klan kültünün gelişmesine katkıda bulundu. Aile toplumun çekirdeği olarak kabul edildi; ebedi değerlerin prizmasından (uzak atalardan uzak torunlara kadar) yalnızca aile açısından ele alınan bireyden çok ailenin çıkarlarına çok daha fazla önem verildi. ). Her Çinlinin ailenin çıkarlarına saygı duyma görevi vardı. Başta erkek çocuklar olmak üzere çocukların doğumu, yüzyıllar boyunca aile soyunun devamı ve ailenin konumunun güçlendirilmesi çağrısında bulundu.
Dolayısıyla aile büyümesine yönelik sürekli eğilim. “Büyük, bölünmemiş aile (Konfüçyüs'ün devletle karşılaştırırken aklındaki aile) Konfüçyüs'ten önce de vardı, ama esas olarak soylular arasındaydı. Ata kültü ve "Xiao" normlarıyla Konfüçyüsçülük, benzeri görülmemiş bir gelişme için ek teşvikler yarattı: En azından en ufak bir elverişli ekonomik fırsatın varlığında, yakın akrabaların birlikte yaşama arzusu belirleyici bir dürtü haline geldi ve keskin bir şekilde galip geldi. ayrılıkçı eğilimler üzerine Sonuç olarak, aile reisinin birkaç eşi ve cariyesi ile önemli sayıda hane üyesinden oluşan geniş aileler, Çin tarihi boyunca çok yaygın hale geldi. Bu tür aileler genellikle ancak babanın, hatta her iki ebeveynin ölümünden sonra bölünüyordu. En büyük oğul ailenin reisinin yerini aldı ve atalarının tapınağının bulunduğu ev de dahil olmak üzere mirasın çoğunu alırken, ortak mülkün geri kalanı diğer oğullar arasında eşit olarak paylaştırıldı.
Küçük erkek kardeşler tarafından kurulan tüm yeni aileler (ve her biri, ana ata kültünün yanında yer alarak kendi ailesinin başı oldu), uzun süre, şu anda ana ata kültü olan ağabeyine bağımlı olmaya devam etti. tüm klanın ortak noktası. Birbirine sıkı sıkıya tutunan ve bazen bütün bir köyü oluşturan güçlü, dallara ayrılmış bir akraba klanı ortaya çıktı.
Prensip olarak böyle bir klan çerçevesinde, bir bütün olarak Çin toplumu çerçevesinde aynı sosyo-ekonomik kalıplar işliyordu. Bazı aileler fakirleşti ve geriledi, bazıları zenginleşti ve bu durumda fakirleşen akrabaları onlara yönelmeye başladı ve evleri klanın merkezi haline geldi. Üst ve alt sınıfların hem akrabalık hem de geleneklerle, aynı ata kültüne ve "Xiao" normlarına dayanan klan karşılıklı yardım normlarına sıkı sıkıya bağlı olduğu bir aile-klan şirketi ortaya çıktı.
Geleneksel Çin ailesinin klan yapısından yola çıkılarak kadının konumu, rolü, hakları ve sorumlulukları incelenecektir.
1.1 Çinli kızların doğumu ve çocukluğu
Çocukların ebeveynlerin yararına doğması, evlilik yaşamının temel amacı olarak kabul ediliyordu ve inananların düşündüğü gibi, yaşlı nesle ölümden sonra huzur sağlıyordu. Ancak daha sonra tüm çocuklar ölen ebeveynlerine hizmet edemedi. Büyük oğul ölen babaya, büyük torun ise dedeye doğrudan doğruya kurban kesebilir. Zamanı gelince kız gelin olup başkasının ailesinin yanına gidecek, dolayısıyla ölen anne ve babasına fedakarlık yapamayacaktır. Evlendirilen kız çocuğu, dökülmüş su gibidir. Aile için tamamen işe yaramaz bir insan. Geleneksel bir Çin ailesinde, kız çocuğunun annesinin soyadını taşıması ve yalnızca oğulun babanın soyadını alması gelenekti. Bir oğlunun doğumu, her Çinli ailenin hayatında büyük bir olay olarak görülüyordu.
Doğumun ardından akrabalar ve arkadaşlar doğum yapan kadını ziyaret ederek hediyeler getirdi. Ailede çocuk, erkek çocuk doğarsa mutluluktur, kız doğarsa ise yük olur. Erkek çocuk sahibi olmak, aile için evliliğin amacı ve büyük mutluluk olarak görülüyordu. Bu şu sözlere de yansıyor: “Oğlan yetiştirirsen yaşlılığını giderirsin, tahıl toplarsan kıtlığı önlersin”; "Kendi oğlunuz ve tarlanız olmalı"; "Dünyanın en iyi evlatları sizinkilerdir. Erkek çocuk sahibi olmayı ümit eden kadınlar çeşitli ritüeller gerçekleştirdiler.
Yoksulluk ve mahrumiyet nedeniyle umutsuzluğa kapılan yoksul ebeveynler bazen küçük kızlarını öldürüyordu. Kızlarına çeyiz alma imkanının olmadığını anlayan anne ve baba, onu yoksunluk ve onursuzlukla dolu acı bir hayata mahkûm etmek istemeyen anne ve baba, hayattaki talihsizliklerden kurtulmanın tek çaresi olarak ölümü çağırmaya karar verdiler. .
Küçük oğlan çocukları, ebeveynlerinin daha sonra yanlarından geçeceğine inandıkları hastalık ve ölüm ruhlarını kandırmak için genellikle kız gibi giyinirlerdi. Erkek çocuklar ailede özel bakım konusuydu. Ebeveynler, hastalanmalarını önlemek için çeşitli muska ve tılsımlar kullanmaya başvurdu.
Bazen yoksullar krediyi ödeyemedikleri takdirde çocuklarını satmak zorunda kalıyorlardı. Bu, antik Çin'de yaygındı; kızlar erkeklerden çok daha sık satılıyordu ve kızların kaderi çok daha kötüydü. Oğlan genellikle evlat edinilmek üzere satın alınıyordu ve bu nedenle yeni bir ailede az çok tahammül edilebilir bir şekilde yaşıyordu; satılan bir kız özgürlüğünü sonsuza kadar kaybetti, çoğu zaman doğrudan geneleve satıldığı gerçeğinden bahsetmiyorum bile. Sahibi kıza istediğini yapabilir, onu başka birine satabilirdi. Kızlarını satan ebeveynler onun hakkını kaybetti ve işlemin sonuçlandığı andan itibaren kelimenin tam anlamıyla köle oldu.
Ama yine de, çocuk en uç durumlarda satıldı, ebeveynler ne kadar fakir olursa olsun, yukarıda da belirtildiği gibi, atalarının ve ebeveynlerinin anısının gelecekteki koruyucusu olarak çocuğa baktılar. Kız, bir an önce kurtulmak istedikleri bir yüktü. Fakir bir adamın evlenmesi zordu: Bir eş satın almak ve düğünü kutlamak bazen onun tamamen mahvolmasına neden oluyordu. Köylüler, küçük oğullarının büyüdüğünde yoksulluk nedeniyle evlenemeyeceğinden korkuyorlardı, bu nedenle altı veya yedi yaşındaki bir kız çocuğunu müstakbel kocasının evine götürmek için bir gelenek vardı. Aynı zamanda oldu: Nişanlı bir kız eve alındı, ancak gelecekteki kocası henüz doğmamıştı. Bu tür kızlara özellikle zulüm uygulandı.
Erkek çocuklar okul çağına geldikleri andan itibaren genellikle kız kardeşlerinden ayrılırlar. İkincisi, tenha bir yaşam sürdü ve bu izolasyon, kız eşleştirildikten sonra yoğunlaştı; bu genellikle 10-12 yaşlarında meydana geliyordu. O andan itibaren kızlar en iyi arkadaşlarının bile bakışlarından saklanmak zorunda kaldı. Yalnızca aşırı zorunluluk hallerinde evden nadiren ayrılırlardı. Böylece, yalnızca çocuğun kaderi, günlerinin sonuna kadar aile üyeleri ve atalarıyla birlikte kalmaktı. Ayrıca, her çalışanın ailenin refahına katkıda bulunduğu yoksul aileler için özellikle önemli olan yaşlılıkta ebeveynlerin destek alması bekleniyordu.
Her şeyden önce kızının ciddi olması ve gücünü esirgemeden çalışması gerekiyordu. Anne ve babası ona itaatin üç kuralını ve dört erdemi öğretmelidir. İtaatin üç kuralı: Evde babana itaat et; evlendiğinde kocasına itaat et; Dul kaldığında oğlunun sözünü dinle. Dört erdem: evlilikte sadakat, konuşmada doğruluk, davranışta alçakgönüllülük, işte çalışkanlık.
Sorumluluklar sadece çocuklara ve eşe değil, aynı zamanda herkesin itaat ettiği ve itaat ettiği ailedeki asıl kişi olan babaya da aitti. Ailenin babasına gönderilen talimatlardan biri, kızını büyük bir dikkatle yetiştirmesi gerektiğini söylüyordu, ancak kız çocuğu yetiştirmek doğal olarak öncelikle annenin işi. Kızım 5-6 yaşına geldiğinde saçlarını yaptırması, ayaklarını bandajlaması gerekiyor. Her zaman evde olmalı, koşmamalı veya oynamamalıdır. 7-8 yaşına geldiğinde babası ona küçük ev işlerini yapmayı öğretmelidir: yerleri süpürmek, eğirmek, bardak yıkamak. 10 yaşındayken evden çıkması ve erkeklerle oynaması yasaklanmıştı; babasının da onu yasaklaması gerekirdi. Akrabalar geldiğinde baba onlara kızını göstermek zorundaydı ama kız saygı göstermek zorundaydı, yüksek sesle gülmesine izin verilmiyordu.
14-15 yaşlarında babasının onu, kocasının ailesinde faydalı olacak işlere alıştırması gerekiyordu. Siyah ya da mavi, donuk ve sade kıyafetler giymek zorundaydı. Erken kalkıp geç yatması gerekiyordu. Kızın tapınakta fedakarlık yapmasına veya tütsü mum yakmasına izin verilmiyordu.
Kız çocuklarının ve kadınların aile mülkiyeti haklarına gelince durum şöyleydi. Herhangi bir nedenle gayrimenkul bölünürse erkekler arasında paylaştırılırdı. Ailede tek bir erkeğin bile kalmadığı nadir durumlarda, kızları ve eşleri babalarının ve kocalarının mallarının mirasçısı olabiliyordu. Zengin ailelerde bile kadının miras hakkı yoktu. Gelinin çeyizleri mücevherlerden, gösterişli kıyafetlerden, pahalı mobilyalardan oluşabiliyordu; çok nadiren geline para veriyorlardı ve asla toprak vermiyorlardı.
1.2 Düğün hazırlıkları
Oğluyla evlenmek ve torunlarını görmek, aile reisinin en derin arzusuydu: ancak bu durumda, başka bir dünyaya geçerek iyi besleneceğine ve gerekli her şeyle sağlanacağına dair güven kazandı. Yarış durursa, ölen kişiye bakacak kimse kalmamıştı ve onların "ölümünden sonraki varoluşları" çok zor hale geldi.
"Li Chi" kitabında ( 礼记 - “Her şeyin mükemmel düzeni, yönetim ve ritüeller üzerine notlar”) evlenme yaşının benzersiz alt ve üst sınırları belirlendi: 16 ila 30 yaş arası erkekler için, 14 ila 20 yaş arası kadınlar için, bu, sanki sabrın sınırlarını belirledi ve ataların nankör ve saygısız bir toruna karşı öfkesini sınırlandırdı. . Antik çağda devletin kendisi bu yaş sınırlarının gözetilmesi ve bu sınırların ihlal edilmemesini sağlamakla meşguldü. Bu amaçla Zhou Li'nin ifadesine göre (kitap 11), özel bir yetkili yaş sınırına ulaşmış erkek ve kadınların listesini derlemiş ve 30 yaşına ulaşmış erkeklerin 20 yaşındaki kızları eş olarak aldığını gözlemlemiştir. eskimiş.
"Evlenmek" kelimesinin Çince karşılığı [娶 - qǔ] kelimenin tam anlamıyla “eve bir eş almak” ve “evlenmek” anlamına gelir [嫁 - jià] - “aileden ayrılmak.” Damat gelini ailesinin yanına getirdi ve gelin ailesinden ayrıldı. Düğünün ardından genç eş, kocasının ailesinin bir üyesi oldu. Nadir durumlarda damat, gelinin ebeveynleriyle birlikte yaşamak için kalıcı olarak taşındı. Oğul, ebeveynlerinin kendisi için seçtiği eşten memnun olmayabilir; karısı da kocasından memnun olmayabilirdi - bu, evlilikteki en önemli şey olarak görülmüyordu. Gençlerin zorla birlikteliği şu deyimin ortaya çıkmasına neden oldu: "Karı koca birlikte yaşar ama kalpleri birbirinden binlerce kilometre uzaktadır." Gençler çocukluktan beri nişanlı olsaydı, ebeveynler daha sakin hissederlerdi: ani bir ölüm durumunda, her zaman öbür dünyayla ilgilenecek biri olurdu.
Nişan çocuklukta gerçekleşmişse ve müstakbel koca düğünden önce ölmüşse, ölen damadın anma tabletiyle kızla evlenme geleneği vardı: o zaman düğünün hemen anında dul kaldı ve herkes gibi diğer dul kadın, yeniden evlenme fırsatından mahrum kaldı.
Çin'in bazı bölgelerinde damat, çöpçatanlar tarafından evlilik sözleşmesi yapıldıktan sonra, hiç tanımadığı bir geline aralarında kaz da bulunan hediyeler gönderirdi. Kazı kabul eden kız, yaşı nedeniyle düğünü için uzun yıllar beklemek zorunda kalmasına rağmen uyumlu kabul edildi. Kendi payına düşmeye hazır olduğu kişinin görünümü veya karakteri hakkında en ufak bir fikri yok. Ne anne babasından, ne kardeşlerinden, ne de tanıdıklarından onun hakkında hiçbir şey öğrenemiyor; Çöpçatanlık gününden itibaren eskisinden daha da sıkı bir şekilde kilit altında tutuluyor, yabancı kimseyi görmeye cesaret edemiyor ve misafirler geldiğinde hemen odayı terk etmek zorunda kalıyor.
Yeterince meydan okuyan kız, odasının kapılarını açtı ve gözlerinde yaşlarla tahtırevanın peşinden gitti. Gelinin babası veya en yakın akrabası tahtırevanın kapısını kilitler ve anahtarını damada vermesi için sadık bir hizmetçiye verirdi. Kızın düğünden üç gün önce ağlaması ve yemek yemeyi reddetmesi gerekiyordu, böylece evinden ayrılmanın üzüntüsünü dile getirecekti. O zaman komşuların onun gerçekten evlenmeyi hayal ettiğini söylemelerine gerek kalmayacak. Düğün günü kız evden ayrılacağı zaman genellikle bir yere saklanırdı. Anne, kızı kaybolmuş gibi yaparak yüksek sesle arayıp onu aramaya başladı. Bu sırada kızı kendini odasına kilitledi. Ama sonra tahtırevan geldi. Hamallar ve müzisyenler de daha fazla bekleyemeyeceklerine dair güvence vererek yüksek sesle gelini çağırmaya başladılar.
Düğünden bir gün önce gelinin, evli kadınların giydiği özel bir saç modeli vardı: alnındaki saçlar tıraş edildi veya daha yüksek olması için koparıldı. Düğün töreninde gelin ve damat birlikte yemeğe otururdu; bu, birlikte yemek yedikleri ilk ve son gündü. Damat istediği kadar yiyebilirdi; gelin iki hafta boyunca yalnızca ebeveynlerinin ona verdiği erzakları yemek zorundaydı.
Düğün yemeği sırasında konuklar, gelin hakkında anlamsız sözlere, hatta müstehcen şakalara izin verdiler ve gelinin bunları soğukkanlılıkla ve kayıtsızlıkla karşılaması gerekiyordu. Bacaklarıyla, kıyafetleriyle ve görünüşüyle belirsiz bir şekilde alay ettiler. Gelinin küçük ayakları ters çevrilmiş bir fincan üzerinde durması istendi. Başarılı olmazsa alaycı sözler duyuldu: "Ne kadar beceriksiz!" Şöyle bir istek de olabilir: “Kocana çay getir!” Gelin bu isteği yerine getirirse ona şöyle denirdi: “Ne kadar itaatkar bir eş!” Eğer kadın bunu yapmayı reddederse, misafirler kötü bir kadını kendine eş olarak kabul eden kocaya taziyelerini sunuyorlardı.
Yukarıdakilerin hepsinden şu sonuca varabiliriz: Çinli bir ailedeki bir kızın evlenmeden önce uysal bir yaşam tarzı sürmesi, sürekli evde olması ve babasının tüm emirlerini sorgusuz sualsiz yerine getirmesi gerekiyordu. Kızlar bacaklarının ve göğüslerinin bağlanması gibi zorluklara katlanmak, komşu çocuklarla oynamamak, kendilerinin “normal” insan olarak görülmediği fikrine alışmak zorunda kaldı.
Çin'in tarihsel olarak kurulmuş gelenekleri, kızı çok zor bir varoluşa mahkum etti. Erkek kültü, erken çocukluktan itibaren kıza ağır bir yük bindirdi. Evlendikten sonra da kızın durumunun değişmediğini, hatta daha da zorlaştığını görüyoruz. Zengin ailelerin kızları için hayat elbette daha kolaydı, genelevlere satılmıyor, rızaları olmadan eşleştiriliyordu.
Belki Avrupalılar ve farklı bir kültürde yetişen bizler için babaların ve toplumun kızlara yönelik bu tür davranışları adaletsiz ve şok edici görünebilir, ancak nesilden nesile bu tür geleneklerle yetiştirilen Çinliler için bu durum kabul edildi. tamamen kabul edilebilir ve hatta uygun. Bu bölümde ebeveynlerin kıza karşı tutumunu objektif olarak değerlendirmeye çalıştık, Çinliler davranışta belli bir gelenek geliştirdiler ve bu gelenek uzun yıllar değişmeden kaldı.
Bölüm 2
Geleneksel Çin ailesinde kadının konumu
Homer ayrıca bir kadına bir erkekle eşit değer veriyordu. Onu en büyük içgörüyle anlatıyor: Unutulmaz kadın görüntüleri yaratıyor; Homer, bir karı kocanın, komşularının neşesi ve kendi mutlulukları için evlerinde uyum içinde yaşamasından daha iyi bir şey olmadığını söylüyor. Ancak elbette Homer, Çin'in aile kurma geleneğine ve geleneksel Çin toplumunda kadının konumuna aşina değildi. Bu bölümde kadının eş, anne ve dul statüsü incelenecektir.
1.1 Çinli kadının eş olarak konumu
Aile hayatının düğünden sonra başladığını kesin olarak söylemek imkansızdır çünkü çöpçatanlar bazen doğmamış çocuklar için bir gelin veya damat bulurlar. Geleneksel Çin'de düğün töreni, evlenenlerin ailelerinde, özellikle de damadın ailesinde parlak ve önemli bir olaydı çünkü tüm maddi masrafları damat üstleniyordu, ancak gelinin ailesi çeyizini toplamak zorundaydı. Düğünden sonra en kötü şey geldi - kayınvalidesi, gelini üzerindeki neredeyse sınırsız yetkisini serbest bıraktı. Her ne kadar karısının tacize uğradığını görünce kocasının yüreği kanasa da, annesinin davranışlarından duyduğu memnuniyetsizliği ifade etmeye hakkı yoktu. Eğer bunu yapmaya cesaret ederse karısının daha da fazla acı çekmesine neden olmuş ve hayatı tamamen çekilmez hale gelmişti. Kocanın şefaati anne ve babasının öfkesini uyandırdı ve hatta komşuları bile onu büyüklerine saygısızlıktan dolayı kınadı. Kayınvalidesi, ailenin reisi ve oğullarıyla kişisel iletişimden kaçınmak ve genellikle sessiz bir mizacı olmayan kayınvalidesinin sürekli "el altında" olmak zorundaydı. Kayınvalidesinin gelinine zalimce muamelesi, Çinli bir ailenin hayatındaki karanlık yönlerden biridir.
Çin aile geleneklerinin karakteristik özelliği olan kadınların ikincil konumu, atalar kültüne kadar uzanır; buna göre erkeğin yeryüzündeki amacı aile soyunu sürdürmek ve atalarının mezarlarını korumaktır. Bu fikirlere göre, evlendikten sonra menşe ailesiyle tüm bağını kaybeden kadına ikincil bir rol verildi.
Teslimiyet, teslimiyet ve tekrar teslimiyet - bu bir kadının temel erdemiydi. Kızken her konuda babasına itaat etti; evlendikten sonra kocasının ve ebeveynlerinin hizmetçisi oldu. Eski bir Çin atasözü şöyle der: "Bir kuşla evlenirsem onun peşinden uçmalıyım; eğer bir köpekle evlenirsem, nereye koşarsa koşsun onu takip etmeliyim; Eğer terk edilmiş bir toprak yığınıyla evlenirsem, onun yanına oturup onu korumalıyım.”
Kadınların en önemli ve en iyi niteliklerinin çekingenlik, itidal ve kocalarının karakterine uyum sağlama yeteneği olduğu düşünülüyordu. Bir kadının dünyası ev ve aileyle sınırlıydı. Eve gelen misafir, ev sahibine her zaman kendi sağlığını, babasının, dedesinin, oğlunun sağlığını sorar ama asla karısının veya kızlarının sağlığını sorardı. Böyle bir soru uygunsuz görünebilir ve kaba olarak algılanabilir. İşte bir kocaya verilecek ahlak eğitiminin bir örneği: Bir kadın alacağınız zaman, öncelikle ona babasına ve annesine nasıl saygı göstermesi gerektiğini, gelinleriyle nasıl uyum içinde yaşayacağını, nasıl itaatkar olacağını öğretin. - böylece pirinç hasadı ve ekmek tasarrufu konusunda endişelenerek sabah erken kalkıp akşam geç yatar. Bunlar bir eşin uyması gereken gerçek kurallardır. Eğer kötü bir karakter gösterirse, onu güzel sözlerle uyar. Zamanla eksikliklerini giderecektir... Eğer karınızı nasıl yeniden eğiteceğinizi bilmiyorsanız, ondan korkuyorsunuz ve bunu yapmaya cesaret edemiyorsunuz, her konuda onunla aynı fikirdeyseniz durmaya cesaret etmeyin. kötü işleri, karakterini şımartmaya başlar, duygularınızla oynayacak ve sizden korkmayacaktır. Ve onu sevdiğini söylesen de bu ona yalnızca zarar verecektir. Günümüzde eşlerinden korkan ve bundan sıkıntı çeken pek çok koca var. Kötülüğün kökü şudur: Bir kadını kendine eş olarak alıp büyütmediğin zaman, o giderek kötüleşti.
Kocasının ebeveynlerine hizmet etmek genç bir kadının asıl görevi olarak görülüyordu. Antik Çin'de, oğul karısını seviyor ama ebeveynleri onu sevmiyorsa, o zaman ondan ayrılması gerektiğini söylerlerdi. Ve tam tersi, eğer oğul karısından hoşlanmıyorsa ve ebeveynleri onun onlara iyi hizmet ettiğini söylüyorsa, o zaman ondan ayrılmaya cesaret edemez. Koca, karısına ne kadar acımasız davranırsa davransın, kadın hiçbir şikayette bulunmadan kadere boyun eğmek ve sessizce itaat etmek zorundaydı. Evine dönebilirdi ama bu bir utanç olarak görülüyordu.
Yapabileceği en fazla tapınağa gitmek, kocasını temsil eden kağıttan bir heykelcik asmak ve merhamet tanrıçasına dua ederek kocasının kalbini yumuşatmasını istemekti.
2.2 Kadının annelik durumu
Kadının bir anne olarak sorumlulukları her şeyden önce çocukları gelecekteki evlilik hayatına hazırlamaktı. Bu durumda kız çocuklarının aile hayatına hazırlanması daha detaylı incelenecektir. Bu sadece bir evin nasıl yönetileceğini öğrenmekle sınırlı değildi. Anne, Çin'in gerçek güzellik hakkındaki fikirlerine uygun olarak kızının "layık bir görünümünü şekillendirmek" zorunda kaldı. Bu arada, kadın güzelliğine ilişkin ilk Çin fikirlerinin bizimkinden önemli ölçüde farklı olduğunu söylememek mümkün değil. Çinliler, yalnızca zayıf ve kırılgan bir kamışa benzeyen bir kızın gerçek bir güzellik olabileceğine inanıyordu. Bu zarif görüntüye uyum sağlamak için kızın Çin standartlarına göre bile çok küçük bacaklara ve göğüs büyüklüğüne sahip olması gerekiyordu. 6-7 yaşları arasında kızı için gelecekteki güzelliğin uygun görünümünü "yaratan" anneydi. Bunu yapmak için kızlar bacaklarını kundakladılar ve büyük parmak hariç tüm ayak parmaklarını büktüler. Bu prosedür, taban istenilen kemerli şekli elde edene kadar gerçekleştirildi. Bu işlemin çok ama çok acı verici olduğunu söylemek gerekir, ancak kızlar yaşadıkları sürekli acıya rağmen tüm ev işlerini aynı ölçüde yapmaya devam etmek zorunda kaldılar. "Doğru" ayak şeklinin oluşması tamamlandıktan sonra kızlar yürürken topallamaya başladı. İdeal olanın bu tür kadın bacakları olduğu ve kadınların yardım almadan hareket etmesinin zor olduğu zengin ailelerin kızları için bu özellikle zordu. Ancak ne yazık ki böylesine zarif bir yürüyüşün yaratılması gelecekteki güzelliklerin eziyetine son vermedi. Ergenlik zamanına bağlı olarak - 10-14 yaşlarında - "tüm figürün" zarafetini vermek için kızların göğüsleri, yalnızca meme bezlerinin gelişimini değil aynı zamanda da sınırlayan özel bir kanvas kumaşla sıkıca bağlandı. tüm vücudun fiziksel gelişimi. Bu genellikle daha sonra gelecekteki kadının sağlığı üzerinde zararlı bir etkiye sahipti. Böylesine zalim yöntemlerle, tüm nesil Çinli kadınlar güzellik hakkındaki fikirlere uygun hale getirildi. Bununla birlikte, başarılı bir sonuçla, yani istenen figür şeklinin ve kemerli ("ay şeklindeki") bacakların elde edilmesiyle kızlar, damatların artan ilgisine güvenebilirler.
2.3 Bir kadının kocasından ayrıldıktan sonraki konumu
İnsanlar bir eşin "saf bir gölge ve basit bir yankı" olması gerektiğini söylüyordu. Zengin bir koca bir veya daha fazla "ikincil" eş aldığında, yasal eş onları olumlu bir şekilde kabul etmek ve onlarla barış ve uyum içinde yaşamak zorundaydı. Koca, eşlerini veya cariyelerini satabilir, geçici veya sürekli olarak başkasına devredebilir.
Bu, kanunen resmi olarak yasaklanmış olmasına rağmen, uygulama yaygındı. Eğer bir koca karısına kötü davranırsa, bir yabancıya aynı muameleye maruz kaldığında aldığı cezadan daha hafif bir cezaya maruz kalırdı. Eğer bir kadın kocasına uygunsuz bir şekilde davranırsa, aynı muamelenin bir yabancıya yapılmasından daha ağır bir cezaya maruz kalırdı. Bir kocanın zina yapması kesinlikle suç sayılmıyordu. Ancak koca, karısı aynı şeyi yapmaya cesaret ederse cezasız bir şekilde karısını öldürebilir.
Koca, aşağıdaki durumlarda boşanma davası açmaksızın karısını boşama hakkına sahiptir:
Eğer kadın kayınpederi ve kayınvalidesi ile uyum içinde yaşamıyorsa;
- eğer kısırsa;
- zina yaptığından şüpheleniliyorsa veya zaten zina yapmışsa;
- iftira veya konuşkanlık ailede anlaşmazlığa neden oluyorsa;
-İnsanların doğal olarak tiksindiği herhangi bir hastalıktan muzdaripse;
- dilinize karşı aşırı davranıyorsanız;
- kocasının izni olmadan evdeki mallara el koyarsa.
Ancak yas sırasında kadının gidecek yeri yoksa ve koca bu evlilik sayesinde zengin olmuşsa bu nedenler geçerli değildi. Kocanın karısına karşı sorumluluğu, ciddi suç ve ihanet dışındaki tüm suçlarından dolayı kendisine kefaletle serbest bırakılmasıyla da ifade edildi.
Ayrıca karı koca, karşılıklı rıza ile veya birbirlerinin akrabalarına ciddi zarar vermeleri halinde boşanma hakkına sahipti. Boşanma, ailelerin basit bir anlaşmasıyla gerçekleşti ve yalnızca karşılıklı büyük iddiaların olması durumunda yetkililer konuya müdahale edebildi.
Eski bir Çin atasözü: "Kara akrep ile yeşil yılanın zehri, kadının kalbindeki zehir kadar tehlikeli değildir."
İkinci evlilik, bir kadın tarafından merhum kocasının anısına karşı ciddi bir suç olarak görülüyordu. Yeniden evlenmeye cesaret eden bir dul kadın, ortasından atılmaya mahkumdur, merhum kocasının ebeveynleri veya akrabaları tarafından öldürülme riskiyle karşı karşıyadır ve kanunen artık kimsenin karısı olamaz, yalnızca cariye olabilir, aynı zamanda bir başkasının da karısı olabilir. gerekçesiz boşanma talebinde bulunan koca, ağır çalışma tehdidinde bulundu.
Kadim kurala göre kadının hem dünya hayatında hem de ahirette kocasının yanında kalması gerekiyordu. Bu kararını akrabalarına ve arkadaşlarına duyurdu ve eylemi kahramanca kabul edildi.
Eyaletlerin valileri, erdemli dul kadınların intiharları hakkında imparatora bilgi verdi. Ne kadar çok olursa, yetkili o kadar çok övgü aldı. Uygulama yöntemleri farklıdır. Bazıları afyon içti, uzandı ve kocalarının cesedinin yanında öldü. Diğerleri kendilerini aç bırakarak öldürdüler, boğuldular ya da zehir içtiler. Zaman zaman başvurulan bir diğer yöntem ise, kişinin evinin yakınında veya içinde kendini asarak toplu intihar etmesiydi. Dileyenlerin orada bulunabilmesi ve bu eylem üzerinde düşünebilmesi için bu niyet önceden duyuruldu.
Dul kadınların intihara yönelmelerinin gerçek nedenleri farklıdır. Bazıları ölen kişiye duyulan bağlılıkla, diğerleri ailelerinin aşırı yoksulluğu ve dürüst ve saygın bir yaşam tarzı kazanmanın zorluğuyla, diğerleri ise kayınvalidelerinin kaba muamelesi gerçeği veya beklentisiyle harekete geçti.
Kurallar "Li" ( 礼 - görgü kuralları, nezaket) kocanın yabancıların önünde en ufak bir hassasiyet tezahürünü yasakladı. Bu duygular ancak eşlerden birinin cenazesi sırasında patlak verdi.
Dul kadın çoğunlukla kocasıyla aynı mezara veya onun yanına gömülürdü. Bu gelenek, Konfüçyüs'ün torunlarının eğitimi için annesini babasının mezarının yanına gömdüğü gerçeğine kadar uzanıyor.
Yukarıdaki bilgileri analiz ettikten sonra şu sonuca varabiliriz: Bir kız evlendiğinde sadece aile mutluluğu ve iyileşen yaşam koşulları bulmakla kalmadı, tam tersine kocasının ve akrabalarının etkisi altına girdi. Çok nadir durumlarda, evli bir çift uyum ve anlaşma içinde yaşadı; temel olarak çoğu kişi için aile hayatı, yabancıların aynı çatı altında birlikte yaşamasından ibarettir. Kadına, tek sorumluluğu üreme amacıyla çocuk doğurmak olan güçsüz bir kişi olarak bakılıyordu. Kocası, ölümüyle bile karısına davranış kurallarını dikte etti; onun için yas tutarak hayatını onurlu bir şekilde yaşamak zorunda kaldı. Konfüçyüsçü ahlaka dayanan toplum, bazen kadını dayanılmaz koşullara mahkum ederek erkeğin yanında yer alıyordu; kadın dayanmak zorundaydı ve ruhunun bir yerinde daha iyi bir şey ummak zorundaydı.
Bölüm 3
Geleneksel Çin'de bir cariyenin durumu
Geleneksel Çin toplumunda kadınlar sadece çocuk büyütmek ve evle ilgilenmekle kalmıyor, aynı zamanda sarayda da yaşıyor, imparatora hizmet ediyor ve bazen devlet işlerinin yönetilmesinde önemli bir rol oynuyordu. Bu bölümde Çin'in imparatorluk sarayındaki ve zengin evlerindeki cariyelerin yaşamı ve konumu incelenmektedir.
3.1 İmparatorun Sarayındaki cariyeler
Öncelikle Göksel İmparatorluk'ta Cennetin Oğlu'nun gücünün ve kudretinin ana işaretlerinden birinin büyük bir harem olduğu belirlenmelidir. Harem sakinlerinin her birinin statüsü, haremin faaliyet derecesine göre belirlendi. yin enerjisi - evrenin negatif (dişil) ilkesi) enerjisi. En yüksek aktivite derecesi İmparatoriçe bu enerjiyle donatılmıştı.
Her kadının aile hiyerarşisinde kesin olarak tanımlanmış bir yeri vardı: hizmetçiler cariyelere, cariyeler eşlerine, eşler baş eşlere ve istisnasız olarak ailenin babasının baş karısı olan ilk metrese bağlıydı ve bu durumda ölümüyle ilgili olarak en büyük oğlunun baş karısına. Cennetin Oğlu'nun hareminde imparatoriçe tüm ikincil eşlerden sorumluydu. İkincil eşlerin yanı sıra cariyelerin de ilk veya asıl eşle birlikte oturma hakkı yoktu. Bu, hiyeroglifin yazısında bile ifade edildi. 妾 （ Bu- cariye） iki bölümden oluşur: üstte bir hiyeroglif vardır立（ ikisinden biri- ayakta) ve aşağıdan 女（ çıplak- kadın, kız).
Cariyeler yirmi beş yaşına kadar haremde kalmak zorundaydı ve daha sonra çocukları (özellikle oğulları) yoksa saraydan çıkarıldılar. Cennetin Oğlu'nu doğuran çocukların cariye anneleri sarayda kaldı ve imparatorun ve imparatoriçenin karısı rolünü üstlenebilirdi.
Sarayın kadınları ve kızları iki kategoriden oluşuyordu: İmparatorun eşleri ve cariyeleri ile saray hizmetlileri. İmparatorluk sarayındaki tüm kadınlar çeşitli kategorilere ayrılmıştı. Ünlü Rus tarihçi R. Vyatkin'e göre İmparator Yuandi'nin hükümdarlığı döneminde (MÖ 49'dan MÖ 33'e kadar) 14 cariye kategorisi vardı. S.V. Volkov'a göre Han döneminin sonlarında cariyeler için yalnızca dört rütbe oluşturuldu.
Ve işte tarihçi Wang Yaping'in verdiği eşlerin ve cariyelerin derecelendirmesi. Saraydaki kadınlar arasında en önemlisi imparatoriçe veya Cennetin Oğlu'nun ana karısıydı ve onu dört (V.V. Malyavin'in inandığı gibi üç değil) "ek" eş izliyordu. , her birinin özel bir unvanı vardı: değerli cariye, erdemli, ahlaklı ve yetenekli bir cariye. Bu, “Li-Ji” incelemesinde belirtilmiştir. Ayrıca ilk en üst seviyede yer alan üç favori bayan vardı; dokuz kıdemli cariye , ikinci seviyeyi işgal edenler; 27 genç cariye sırasıyla şu şekilde bölündü: dokuz baş nedime, dokuz güzellikler ve dokuz üçüncü, dördüncü ve beşinci aşamalarda yer alan yetenekler ve 81 “harem kızı” . Ayrıca üç kategoriye ayrıldılar: 27 kız, 27 imparatorluk kadınları ve altıncı, yedinci ve sekizinci seviyeleri oluşturan 27 kadın koleksiyoncu." Yukarıdaki verilere dayanarak, imparatorluk sarayında cariyelerin kesin bir derecelendirmesinin olmadığı sonucuna varabiliriz, ancak kesin olarak söylenebilecek bir şey var - çok sayıda cariye vardı ve hepsine farklı güçler verilmişti.
Sung dönemine ait bazı materyallere göre, imparatorun resmi olarak yılın ay sayısına göre on iki karısı ve cariyesi olması gerekiyordu (üç karısı ve dokuz cariyesi); prenslerin dokuz kadına (bir eş ve sekiz cariye) sahip olması gerekiyordu; büyük bir devlet adamı - bir eş ve iki cariye.
Cennetoğlu'nun sarayında cariyelerin yanı sıra son basamakta duran saray kızları da vardı. Her seviyenin ötesinde olan saray hizmetçileri, sarayın en düşük statüsündeki kişilerdi. Saray kızlarının ve hizmetçilerinin kullanımı kesinlikle saray kurumlarının dar bir çevresi ile sınırlıydı. Ming döneminde, 24 bölümün bağlı olduğu yedi uzman kuruluş halinde örgütlenmişlerdi. 15. yüzyılda kadınların çoğu işlevi hadımlar tarafından üstlenildi ve geriye yalnızca tek bir kadın kurumu kaldı: dört yardımcı bürodan oluşan giyim servisi. .
Gördüğümüz gibi tüm bu sayıların kozmolojik anlamı vardı. Ancak haremde daha fazla kadın olabilir. Çinli yazarlar Dian Denguo ve Wang Yaping'e göre imparatorun saraylarında en fazla cariyenin bulunduğu dönem Tang (618-907) ve Ming (1368-1643) hanedanlarıydı. Aşırı sevgisiyle öne çıkan ve henüz altmış yaşındayken oğlunun genç cariyesi Yang Guifei'nin büyüsüne kapılan İmparator Xuanzong'un (712-756) saraylarında yaklaşık 40 bin kadını tuttuğu biliniyor.
Wang Yaping, tarihi materyallere dayanarak, farklı tarihsel dönemlerde Cennetin Oğlu'nun saraylarındaki kadınların sayısına ilişkin aşağıdaki verileri sağlıyor. Qin Shihuang'ın (MÖ 246-210) saraylarında 10 bin, Wudi Han'da (MÖ 140-87) - 20 bin, Wudi Jin'de (265-290) - 15 bin, Yandi Sui saraylarında vardı (605-617) - onbinlerce ve daha önce de söylediğimiz gibi, Tang zamanlarında Xuanzong'un yaklaşık 40 bin kadını vardı.
Dian Denguo'ya göre Çin'deki diğer hanedanlar sırasında cariyelerin sayısı çok daha azdı. Son Qing hanedanının İmparatoru Guangxu'nun yalnızca iki cariyesi vardı.
Sarayda hanımlara ve cariyelere hadımlar ve kadın hizmetçiler hizmet ediyordu. Her ikisinin de sayısı farklı hanedanlarda değişiklik gösteriyordu. Yani Dian Denguo'ya göre, Qing hanedanlığının saltanatının son yarısında imparatoriçe dulunun 12 hizmetçisi, imparatoriçenin 10, birinci kategorideki cariyelerin 8, ikinci kategorideki cariyelerin 6, üçüncü kategorideki cariyelerin 4'ü vardı. sıradan cariyelerin ise 3. hizmetçileri vardı.
Cariyeler, sahibinin evine vardıklarında seri numaraları aldılar: cariye No. 1, 2, 3, 4 vb. Cariyenin seri numarası ne kadar yüksek olursa toplum gözünde fiyatı da o kadar düşük olur. JI. Vasiliev, Chunqiu dönemindeki kadınların, daha sonraki zamanların aksine, kendilerini oldukça özgür hissettiklerini ve bazen çok aktif olduklarını belirtiyor.
Ünlü Rus tarihçi A. A. Boyutsanin'e göre Tang zamanında ve hatta daha sonra 16. yüzyıla kadar cariyelerin sayısı sınırlı değildi. O yıllarda cariyeyle evlilik resmileşti. Cariyeler veya "eş olarak alınanlar" , veya "satın aldım" . Bir cariyeyle evlendiğinde Tang Kanunu'nda belirtildiği gibi bir sözleşme de yapılması gerekir. Bir cariye satın alınır ve soyadı bilinmez ise, fal yoluyla öğrenilmesi gerekir. Eski nesillerin eski cariye akrabalarının yanı sıra gelecekteki kocalarıyla aynı soyadına sahip kadınların cariye olarak alınması yasaktı.
İmparatorun ölümünden sonra gelişen duruma açıklık getirmek isterim. Antik çağda bile, bir imparatorun ölümü üzerine eşlerinin ve cariyelerinin cenazesinin yapıldığı bir ritüel vardı. Bu, ölen kişinin ruhunun bir sonraki dünyada yaşadığı ve yeryüzünde sahip olduğu her şeye ihtiyaç duyduğu şeklindeki eski Çin kavramından kaynaklanıyordu. Kadınları da ölen kocalarıyla birlikte diri diri gömme geleneği bundan kaynaklanmaktadır. Zaten merkezi imparatorluğun ilk imparatoru Qin Shihuang'la birlikte eşleri gömüldü (ancak yalnızca ondan çocuğu olmayanlar!). Ming hanedanının imparatorları, bu eski korkunç ritüeli - imparatorun ölümüyle birlikte cariyelerin gömülmesi - yeniden canlandırmaya karar verdi. İmparatorluk mezarlarına Cennetin Oğlu'nun ana karısını, bazen varisin annesini ve kendilerini bir şekilde yücelten bireysel cariyeleri gömdüler. Ancak kural olarak birçok cariyeye imparatorun mezarının yakınında özel bir mezar yeri verildi. İmparatorlar en sevdikleri cariyeler için ayrı mezarlar inşa ettirdiler. Bu bakımdan İmparator Sizong'un cariyesi Tian Guifei'nin mezarı ilginçtir. Dokuz sıra sütunlu büyük bir salondur. İntihar eden imparator ve onun tarafından öldürülen cariyesi Zhou bu mezara gömüldü. Ming (1368-1644) döneminde yeniden uygulamaya konan zalim bir gelenek olan cariyelerin öldürülmesi imparatorluk sarayıyla sınırlı olmaktan çok uzaktı. Yavaş yavaş kapsamı genişledi, mağdurların sayısı arttı. Saray genelinde taklit edilen en yüksek ileri gelenler de kısa süre sonra bu kanlı "ritüeli" gerçekleştirmeye başladılar ve çoğu zaman zulümde Cennetin Oğlu'nu geride bıraktıkları ortaya çıktı.
Cariyelerin öldürülmesi oldukça tuhaf bir şekilde gerçekleştirildi - sanki cariyelerin iradesine göre. Gelecekte geliştirilen erken çocukluktan itibaren tüm halk eğitim sistemi, imparator olmadan var olmanın imkansızlığı bilincini birleştirdi ve onu hem bu dünyada hem de öbür dünyada olmak zorunda olduğuna ikna etti. Elbette genç cariyelerin bu inancı eski dini fikirlerden besleniyordu. Öte yandan Cennetin Oğlu'nun cariyeler dışında herkesin önünde titrediği "yeryüzünde bir tanrı" olduğu da dikkate alınmalıdır. Bütün bunlar, imparatorların ve soyluların gömüldüğü gün veya ölümlerinden kısa bir süre sonra toplu intiharlarının nedeni oldu. Buna, çok iyi bildiğimiz gibi, imparatorluk sarayının sadece soylular ve memurlar arasında değil, aynı zamanda imparatorluk cariyeleri arasında da iktidar ve taht mücadelesinin arenası olduğunu da eklemek gerekir. Birçoğu gizli entrikalar ve saray arkadaşlarının kıskançlığı sonucu erken ölmek zorunda kaldı.
Cariyelerin, imparatorların veya soyluların ölümü üzerine intihar etme ihtiyacına dair inancı, yalnızca korkuyla, yalnızca çocukluktan itibaren alınan eğitimle değil, yalnızca genel kabul görmüş, artık kimsenin istisna yapmaya cesaret edemediği normal geleneklerle de güçlendirildi. Aynı zamanda, hayatlarını feda eden cariyelerin yüceltilmesi sistemi, cariyelerin kibirini büyük ölçüde uyandıran bir sistem, kendini öldürerek asil, dindar bir eylemde bulunduğu bilinciyle de güçlendirildi. Çoğu zaman, ritüel odasındaki saray ileri gelenleri genç güzellikleri intihara teşvik etti.
İntiharın ardından cariyelere, masum kurbanların belirli erdemlerini gösteren hiyerogliflerle görkemli isimler verildi. Ölen kişinin erdemlerinden bahseden güzel, ahenkli ve ahlaki isimler verildi.
Ancak daha da korkunç olanı, zorla öldürüldükten sonra yüceltilmeyen, sözde "kuyularda" yakılan saray hizmetçilerinin kaderiydi. En büyük kuyulardan biri şehrin başkent Fuchengmen kapısının 5 li (2,5 km) dışında bulunuyordu. Saray hizmetçileri için “mezarlık” haline getirilen bu yere “Gongzhense” adı veriliyordu.
Çin kroniklerinde Gunzhens hakkında söylenenler şöyle: “Orada duvarları tuğlayla kaplı iki çukur var; küçük bir evde bir pagoda var... Kuyuların üstleri taş levhalarla kaplıdır, kuyuya havanın girdiği küçük delikler vardır. Ünlü olmayan saray hizmetçilerinin hepsi ayrı ayrı mezarlara gömülmedi... Cesetleri kuyunun içinde yakıldı.”
Cennetin Oğlu Sarayı'nın kıdemli hizmetçilerinin mezarları için arazi satın almalarına ancak Jiajing saltanatının sonunda izin verildi; Cenazelerinin ateşe verilmesini istemiyorlarsa toprağa gömülmelerine fırsat veriliyordu.
3.2 Zengin evlerdeki ve halktaki cariyeler
Sıradan insanlar arasında cariyelerin varlığına gelince, Ming Hanedanlığı döneminde, rütbelerine bağlı olarak kaç cariyenin kimin hakkına sahip olduğunu kesin olarak belirleyen bir dizi "Büyük Ming Hanedanlığı Kanunları" kuralının olduğu belirtilmelidir. . İmparatorun en yakın akrabalarının cariyelerinin bir rapor sunarak en fazla 10 kişiyi seçmesine izin veriliyordu; oğullarının ise 4 cariye sahibi olmasına izin veriliyordu.
Yavaş yavaş, sadece imparatorun akrabaları ve ileri gelenleri cariye almaya başlamadı. Han Hanedanlığı döneminde orta gelirli erkekler bile cariye tutmayı karşılayabiliyordu. Genellikle genelevlerden hoşlandıkları kızları satın alıyorlardı ve bu gelenek sonraki hanedanlar boyunca da devam etti.
Cariye, kocasının karısına metresi adını verdi ve onun ölümü durumunda onun için yas giydi, ancak benzer bir durumda kadın, kocasının cariyeleri için yas giymedi. Doğal olarak cariye, kocası için yas giymek zorundaydı ama koca, kendisinden oğlu olmayan cariyesi ve oğulları ve torunlarının cariyeleri için yas tutmadı. Kocanın, gözle görülür yarası, kırığı veya yaralanması olmayan bir cariyeyi dövme konusunda herhangi bir sorumluluğu yoktu. Ancak bir koca bir cariyeyi öldürürse, sıradan bir kişiyi öldürmekten iki derece daha az cezalandırılırdı. Tang İmparatorluğu yasalarına göre, efendisinin cariyesine tecavüz eden bir köle, karısına tecavüz etmekten bir kat daha az ceza alıyordu. Genel olarak, bir cariyeye tecavüz etmenin veya onunla zina yapmanın cezası, bir karısına tecavüz etmenin veya onunla zina yapmanın cezasından her zaman bir adım daha azdı. Kocasını lanetleyen kadın, bir buçuk yıl ağır iş, bir cariye aldı. Orta Çağ'da bir cariye kocasını yaralarsa veya sakat bırakırsa ölüm cezasına çarptırılırdı.
Bir cariyenin ailedeki konumu, bir erkek çocuk doğurması durumunda çarpıcı biçimde değişti ve özellikle de oğlu, ailenin reisinden doğrudan mirasçıların yokluğunda kendisi bu ailenin reisi olursa. Bu konuda öncelik hakkı ilk cariyenin en büyük oğluna aitti.
Babasından veya dedesinden oğlu olan bir babanın veya dedesinin cariyesine tecavüzde fail, boğularak idam cezasıyla karşı karşıya kaldı. Eğer oğlu yoksa ceza daha az ağırdı. Bir eşe tecavüz için daha ağır bir ceza uygulandı: kafa kesme. Ming zamanlarında, karısına elini kaldıran bir cariye 60 kalın batogla kırbaçlanıyor ve bir yıl sürgüne gönderiliyordu; Saldırı sonucu cariye kırılmalarına veya daha ağır yaralanmalara neden olmayan eşe hiçbir şekilde hesap sorulmadı. Karısına küfreden cariye, kalın batoglarla 80 darbe alırken, kanunda bir cariyenin resmi eşi tarafından sözlü olarak hakaret edilmesi durumunda herhangi bir ceza öngörülmüyordu. Böylece ailede ve toplumda ana eşe ve cariyeye karşı tutumun ne kadar farklı olduğunu görüyoruz.
Haremlerin yanı sıra şehzadelerin ve yüksek rütbeli memurların da kendi toplulukları vardı. , resmi ziyafetler, yemekler ve özel partilerde sanatlarını konuklara sergileyen, dans ve müzik eğitimi alan kızlar. Çin kroniklerinin ifade ettiği gibi, sıklıkla el değiştirdiler, satıldılar ve yeniden satıldılar ya da sadece hediye olarak sunuldular. Güzel dansçılara hediye vermek, prenslerin saraylarında diplomatik görgü kuralları haline geldi. MÖ 515'te olduğu biliniyor. e. Davaya katılan önemli bir yetkili, bu tür kızlardan oluşan bir grubu hakime rüşvet olarak teklif etti. Dansçıların ve şarkıcıların varlığı, sahiplerinin sosyal statüsünün kesin bir göstergesi olarak kabul ediliyordu. Ancak zamanla, genelevler parasını ödeyebilen herkese profesyonel şarkıcı ve dansçılar sağlasa da, yalnızca yönetici ailelerin özel grupları olabilir.
Kırk yaş ve üzeri halkın, oğullarının yokluğunda bir cariye satın almasına izin veriliyordu. Çocuksuz tüm kocaların bir cariyeyle evlenme hakkı vardı. Aynı zamanda adam, yalnızca arzusunun değil, aynı zamanda mali yeteneklerinin de rehberliğinde cariyeler aldı. Yoksul ailelerde cariyelerin hepsi aynı evde yaşar, aynı masada oturur, evin bütün işlerini yapar, evin idaresini onlar üstlenirdi. İmparatorun yanında yaşayan cariyeler ise ya saraylardadır. Pekin'in Gugong kompleksinde, Housangong'un doğusunda ve batısında, imparatorun ikametgahı için ayrılmış üç "uzak saray"da, imparatoriçelere ve cariyelere ait altı saray vardı.
Dolayısıyla cariyelerin konumuyla ilgili durumu analiz ettikten sonra şu sonuca varabiliriz: Cariye statüsü alan kızların konumu, özellikle de erkek çocuk doğurmamışlarsa kıskanılacak bir durum değildi. Yalnızca en güzel ve değerli kızlar imparatoriçe ve yakın cariye oldu. Bir saraya veya zengin bir eve giren genç kız, yaşlı cariyelerin ve eşlerin tüm zorluklarına ve hakaretlerine katlandı. Erkek çocuk doğuramazsa veya kız doğuramazsa geneleve satılabilirdi. Geleneksel Çin'de bir cariyenin statüsü bir kölenin statüsüne eşitlenebilir - efendisinin isteklerini yerine getirmekten başka hiçbir şeye hakkı yoktu. Ancak bazıları şanslıydı; bir oğulun doğumu ve şans koşullarının bir araya gelmesiyle, İmparatoriçe Cixi örneğinde görülebileceği gibi, ana cariyeler ve hatta eşler haline geldiler, daha sonra iktidara geldiler ve politikalarını uyguladılar.
Çözüm
Bu konuyu ayrıntılı olarak inceledikten sonra aşağıdaki sonuçları çıkarabiliriz.
Eski Çinlilerin bir kadınla ilgili bir ifadesi vardı: "içselliği yönetir", yani bir kadının çocuklara bakma, yemek pişirme, dikiş ve iplik eğirme, temizlik, hayvan besleme vb. işlerle meşgul olması gerekir. - Evin tüm işlerine karışmamalı ve sosyal faaliyetlerde bulunmamalı. Ayrıca kadın, ailenin reisi olan kocasına itaat etmek zorundaydı, bu nedenle antik üslupta hiyeroglif 女 ([“nǚ”] - “kadın”) teslimiyetin bir işareti olarak dizlerinin üzerinde elleri göğsünde kavuşturulmuş bir kişiyi tasvir eder.
Çin'in tarihsel olarak yerleşik gelenekleri, doğmamış bir kızı bile sefil bir varoluşa mahkum etti. Erkek kültü, erken çocukluktan itibaren kıza ağır bir yük bindirdi. Kızın durumunun değişmediğini hatta evlendikten sonra daha da zorlaştığını görüyoruz. Elbette zengin ailelerdeki kızlar için hayat daha kolaydı ama onların fakir kızlardan daha fazla hakları yoktu.
Bir kız evlendiğinde sadece aile mutluluğu ve iyileşen yaşam koşulları bulmakla kalmadı, tam tersine kocasının ve akrabalarının etkisi altına girdi. Çok nadir durumlarda, evli bir çift uyum ve anlaşma içinde yaşadı; çoğu kişi için aile hayatı, ev işlerinin yükünü taşıyan, aynı çatı altında birlikte yaşayan iki yabancıdan ibarettir. Kadına, tek sorumluluğu üreme amacıyla çocuk doğurmak olan güçsüz bir kişi olarak bakılıyordu. Kocası, ölümüyle bile karısına davranış kurallarını dikte etti; onun için yas tutarak hayatını onurlu bir şekilde yaşamak zorunda kaldı. Konfüçyüsçü ahlaka dayanan toplum her zaman erkeğin yanındaydı, bazen kadını dayanılmaz yaşam koşullarına mahkum ediyordu ve kadın bu konuda hiçbir şey yapamıyordu, sadece dayanması ve ruhunun bir yerinde daha iyi bir şey umması gerekiyordu.
Cariye statüsünü alan kızlara gelince, özellikle erkek çocuk doğurmamışlarsa, konumları kıskanılacak bir durum değildi. Yalnızca en güzel ve değerli kızlar imparatoriçe ve yakın cariye oldu. Bir saraya veya zengin bir eve giren genç kız, yaşlı cariyelerin ve eşlerin tüm zorluklarına ve hakaretlerine katlandı. Erkek çocuk doğuramazsa veya kız doğuramazsa geneleve satılabilirdi. Geleneksel Çin'de bir cariyenin statüsü bir kölenin statüsüne eşitlenebilir - efendisinin isteklerini yerine getirmekten başka hiçbir şeye hakkı yoktu. Ancak bazıları şanslıydı; bir oğulun doğumu ve şans koşullarının bir araya gelmesiyle, İmparatoriçe Cixi örneğinde görülebileceği gibi, ana cariyeler ve hatta eşler haline geldiler, daha sonra iktidara geldiler ve politikalarını uyguladılar.
Belki Avrupalılar ve farklı bir kültürde yetişen bizler için babaların ve toplumun kızlara yönelik bu tür davranışları adaletsiz ve şok edici görünebilir, ancak nesilden nesile bu tür geleneklerle yetiştirilen Çinliler için bu durum kabul edildi. tamamen kabul edilebilir ve hatta uygun.
Elbette bugün geleneksel Çin'deki kadınların durumunu modern olanlarla karşılaştırmak imkansızdır, ancak yine de uzak köylerde geleneklerin kalıntılarının hala devam ettiği gerçeğini göz ardı edemeyiz; kadınlar da akrabalarına ve kocalarına bağımlı kalıyorlar, hatta hiçbir hakları yok. Eşinin ölümünden sonra hakları. Bu çalışmayı yazarken çeşitli bakış açıları dikkate alındı ve Çinli kadınların hayatları hakkında birçok yeni şey öğrenildi.
Kaynak ve literatür listesi
Kaynaklar
1. Büyük Çin Ansiklopedisi: Çin Tarihi. Pekin, 1998. - T.2. - 581'ler.
2. Sima Qian. Tarihsel notlar. M.: Profil.1996. - T.6. - 276 s.
3. Wu Han. Zhu Yuanzhang'ın biyografisi. M., 1980. - 213 s.
4. Yuan Ke. Antik Çin Mitleri. M.: Güven., 1987. - 275 s.
5. Konfüçyüs. Li ji (“Ayinler Kitabı”) İncelemesi. - Pekin, 1989. - 98 s. (孔子。礼记) ).
6. Cao Xueqin. Asılı dostum. (Kırmızı Odadaki Rüya). - Pekin, 1998. - 352 s. (曹雪芹。红楼梦
).
Edebiyat
7. Bazhenova E.S. Çin'in nüfusu. M.: Nauka, 1991. - 235 s.
8. Baranov I.T. Çinlilerin inançları ve gelenekleri. M.: Ant, 1999. - 304 s.
9. Vasilyev L.S. Çin'deki kültler, dinler, gelenekler. M.: Doğu edebiyatı, 2001. - 488 s.
10.Domenac Jean-Luc. Çin'de aile ilişkileri. M.: Nauka, 1991. - 215 s.
11. Dian Denguo. Antik Çin toplumunda ikinci cinsiyet. Pekin, 1989. - 314 s.
12. Emelyanova T. Çin: kadın ve toplum. [Elektronik kaynak]. Erişim modu: http://www.chelt.ru/2001/9/china_9.html.
13. Zybina A. Kadınların önemine bir bakış. T.1: Çin. M., 1970. - 215 s.
14. Kalcheva A. Çin'de kadının değişen statüsü. [Elektronik kaynak]. Erişim modu: http://newsonchina.ru/china/1686.
15. Kelly He. Savaş ve Barış. [Elektronik kaynak]. Erişim modu: http://www.gio.gov.tw/info/nation/russia/2002/02/p28.htm
16.Kravtsova M.E. Çin kültürünün tarihi. M.: Lan, 2003. - 416 s.
17. Krutier A.L. Harem: Perdenin altındaki krallık. M., 2000. - 391 s.
18. Lisevich I.S. Cennetin Oğlu ve onun favorisi. M.: Profizdat, 1998. - 134 s.
19. Malyavin V.V. Çin medeniyeti. M., 2004. - 231 s.
20. Malyavin V.V. Aşk ansiklopedisi. M.: Astrel, 2003. - 432 s.
21. Maslov A.A. Geleneksel Çin'de erkeklik-dişilik ve evlilik ilişkilerine dair imgeler / A.A. Maslov //Erkek ve kadın davranışının etnik stereotipleri. - 1991. No. 2. - S. 56-74.
22. Meliksetov A.V. Çin Tarihi. M.: Nauka, 1998. - 547 s.
23.Perelomov L.S. Qin İmparatorluğu, Çin'deki ilk merkezi devlettir. M.: Vostok, 1962. - 325 s.
24. Pleskachevskaya I. Nakışlı mesajlar / I. Plachevskaya // Uzak Doğu. - 2008. No. 4. - S. 24-25.
25. Rubin V. Antik Çin'de Kişilik ve Güç. M.: Bilim. 1999. -168 s.
26. Sidikhmenov V.Ya. Çin: geçmişin sayfaları. M., 1987. - 446 s.
27. Sidikhmenov V.Ya. Çin: toplum ve gelenekler. M.: Bilgi, 1990. - 64 s.
28.Usov V.N. Göksel İmparatorluğun eşleri ve cariyeleri. M.: Natalis, 2006. - 479 s.
29. Fitzgerald C.P. Çin Tarihi. Başına. İngilizceden L.A. Kalaşnikova. - M .: Tsentrpoligraf, 2005. - 460 s.
30. Zheng Zhilian. Çin ve Batı: kültür türlerinin özgüllüğü ve birliği. [Elektronik kaynak]. Erişim modu: http://eps.dvo.ru/g_journals/rap/2005/1/txt/rap-085-090.txt
31. Johnson, Kay A. Kadınlar, Çin'de aile ve köylü devrimi. Chicago, IL: University of Chicago Press, 1985. - 259pp.
32. Mann, Susan. Küresel perspektifte kadın ve toplumsal cinsiyet tarihi. Bloomington: Indiana University Press, 1999. - 157pp.
33. Seagrave, Stirling. Song Hanedanlığı. New York: Harper & Row, 1985. - 176s.
Maslov A.A. Geleneksel Çin'de erkeklik-dişilik ve evlilik ilişkilerine dair imgeler / A.A. Maslov //Erkek ve kadın davranışının etnik stereotipleri. - 1991. No. 2. - S. 61.
Sidikhmenov V.Ya. Çin: geçmişin sayfaları. M., 1987. - s. 392.
Domenac Jean-Luc. Çin'de aile ilişkileri. M.: Nauka, 1991. - s. 58.Pleskachevskaya I. Nakışlı mesajlar // Uzak Doğu - 2008, Sayı 4. - s.18.Malyavin V.V. Çin medeniyeti. M., 2004. - s. 133.
Konfüçyüs. Li ji (“Ayinler Kitabı”) İncelemesi. - Pekin, 1989. - s. 45.(孔子。礼记 ).
Malyavin V.V. Çin medeniyeti. M., 2004. - s. 131.
Baranov I.T. Çinlilerin inançları ve gelenekleri. M.: Ant, 1999. - s. 194.
Zybina A. Kadınların önemine bir bakış. T.1: Çin. M., 1970. - s. 95.
Fitzgerald C.P. Çin Tarihi. Başına. İngilizceden L.A. Kalaşnikova. - M.: Tsentrpoligraf, 2005. - s. 254.
Pleskachevskaya I. Nakışlı mesajlar//Uzak Doğu - 2008, No. 4 - s.15.
Sidikhmenov V.Ya. Çin: geçmişin sayfaları. M., 1987. - s. 385.
Tam orada.
Domenac Jean-Luc. Çin'de aile ilişkileri. M.: Nauka, 1991. - s. 147.
Dian Denguo. Antik Çin toplumunda ikinci cinsiyet. Pekin., 1989.- s. 57.
Usov V.N. Göksel İmparatorluğun eşleri ve cariyeleri. M.: Natalis, 2006. - s. 74.
Baranov I.T. Çinlilerin inançları ve gelenekleri. M.: Ant, 1999. - s. 215.
Dian Denguo. Antik Çin toplumunda ikinci cinsiyet. Pekin, 1989.- s. 55.
Tam orada.
Vasilyev, L.S. Doğu Tarihi. 2 cilt halinde M .: Yüksekokul, 2001. T.2. - İle. 331.
Lisevich I.S. Cennetin Oğlu ve onun favorisi. M.: Profizdat, 1998. - s. 43.
Zybina A. Kadınların önemine bir bakış. T.1: Çin. M., 1970. - s. 98.
Pleskachevskaya I. Nakışlı mesajlar / I. Plachevskaya // Uzak Doğu. - 2008. Sayı 4. - s. 24.
Perelomov L.S. Qin İmparatorluğu, Çin'deki ilk merkezi devlettir. M.: Vostok, 1962. - s. 147.
Antik Çin'deki Çin ailesinde evliliğin, düğünlerin ve düğün törenlerinin rolü ve yeri sorunu, aşk sorunuyla, özellikle de evlilik aşkıyla yakından ilgilidir. Çin'in aile ve evlilik sisteminde romantik aşkın yerinin olmadığı, Çinlilerin hiçbir zaman kadın güzelliğine boyun eğmediği, kadınların kapris ve arzularını önemli görmediği, kadınlara karşı şövalye tavrının Çin'de alışılmadık olduğu belirtiliyor. . Bu sözlerde pek çok gerçek payı var. Aynı zamanda, Konfüçyüsçülüğün sert püriten çileciliğinin insanlardan insan olan her şeyi, yani insan ruhunun doğasında bulunan tüm duyguları, doğrudan doğan duyguları, bunlardan biri de dahil olmak üzere, insanlardan tamamen ve tamamen silebildiğine inanmak yanlış olur. İlk ve en güçlü duygular - Aşk. Konfüçyüsçülerin, Konfüçyüsçü Çin'de genellikle ebeveynlere, yaşlılara, imparatora, son olarak akrabalara ve çocuklara karşı ateşli duyguları belirtmek için kullanılan "aşk" kavramını ve terimini "düzeltmeyi" başardıkları hemen belirtilmelidir. son olarak - kadına. Romantik aşk, belki diğer bazı halklardaki kadar olmasa da, antik Çin'de yetiştirilmiş ve iyi biliniyordu.
Ancak asıl mesele şu ki, çok nadir durumlar dışında, Çin'de aşk ve evlilik tamamen farklı şeylerdi ve kural olarak birbirleriyle hiçbir ortak yanı yoktu.
Yukarıda da görüldüğü gibi evliliklere girerken, anne-babanın iradesine uyma ve ailenin çıkarlarını gözetme görev ve yükümlülüğü duygusu dışında başka hiçbir duygudan söz edilemez. Birbirine yabancı insanlar arasında evlilikler yapılıyor ve bu tür durumlarda aşktan söz edilmiyordu bile. Üstelik bir oğlunun evliliği gibi önemli bir konuyu, bir kadına duyulan sevgi, güzelliğe duyulan ilgi gibi anlamsız bir duyguyla ilişkilendirmek tamamen uygunsuz görülüyordu. Elbette uygun koşullar sağlandığında aşk evlilikleri de gerçekleşebilir. Ancak bu nadiren oldu. Kural olarak gelin ve damat aşktan bahsetmez ve bunu iddia etmezdi. Eşleri birbirine bağlayan bağlar ne kadar güçlüyse evlilik o kadar yararlı ve güvenilir kabul ediliyordu. Ancak bu bağların sevgiye veya güzelliğe duyulan ilgiye değil, aynı görev duygusuna, aileye, atalara ve topluma karşı yükümlülüklere dayanması gerekirdi.
Evlilik törenlerine gelince, yasaklar ihlal edilmediğinde düğün hazırlığı prensip olarak aynı türdendi. Ancak üst ve alt düzey arasında, esas olarak statülerine bağlı olarak gözle görülür farklılıklar da vardı.
Bu nedenle soylu ailelerde evlilik hiçbir zaman özgür bir aşk seçiminin sonucu olmadı; öncelikle büyüklerin meselesiydi ve olası seçeneklerin dikkatli bir şekilde değerlendirilmesi ve ciddi bir şekilde tartışılmasının ardından ailenin çıkarları doğrultusunda sonuçlandırıldı ve ikinci olarak, bir evlilik meselesiydi. Özellikle siyasetin en yüksek alanlarında. Evlilik ilişkilerinin, zemini araştıran çöpçatanların gönderilmesinden, ön hediye alışverişi, falcılık, gizli anlaşma ve düğünün son töreninden oluşan son derece ayrıntılı bir ritüelle biten, birçok insanı içeren karmaşık bir süreç olması şaşırtıcı değildir. düğün şenlikleri.
Makalenin amacı Antik Çin'deki düğün törenini, dönüşümünü ve evlilik sınıflarına göre farklılıklarını incelemektir.
antik çin evlilik düğün töreni
Antik Çin'in ilk arkaik Çin hanedanı Shang-Yin'in (M.Ö. XVI-XI yüzyıllar) ardından, toplumun sosyal ve ekonomik yaşamında göreceli istikrarın eşlik ettiği Zhou devletinin kuruluşu gözlendi. Geleneksel Çin tarih yazımında bu dönem M.Ö. 11. yüzyıl-771 yılları arasına tarihlenir. örneğin, Batı (veya Erken) Zhou olarak adlandırılır. Zhou döneminin ikinci yarısı - Doğu (veya Daha Sonra) Zhou - nispeten bağımsız iki tarihsel aşamaya bölünmüştür: İlkbahar ve Sonbahar (Chun Qiu, MÖ 770-476), merkezkaç süreçler ve daha önce sahip olunan mülklerin dönüştürülmesine yönelik bir eğilim. merkezi yönetimden ve Mücadele Eden/Savaşan Devletler'den (Zhang Guo) bağımsız krallıklar halinde ortaya çıktı. Bu sırada Çin, idari ve toprak bütünlüğünü kaybetti ve Göksel İmparatorluk'ta siyasi liderlik için şiddetli savaşlarda birbirlerine meydan okuyan bir dizi neredeyse özerk devlet ("hegemonik krallıklar" olarak adlandırılan) ortaya çıktı. Ülkenin parçalanmasının sonu, yerli okuyucuya öyle geliyor ki, eski Çin despot hükümdarı Qin Shi Huang Di (MÖ 246-210'da hüküm sürdü) tarafından kurulan Qin hanedanı (M.Ö. 246-207) tarafından işaretlendi. )). Qin Hanedanlığı ilk imparatorluk devleti oluşumu olarak kabul edilir, bu nedenle bilimsel literatürde genellikle "imparatorluk" olarak adlandırılır. Qin İmparatorluğu kısa varlığına rağmen Antik Çin'in sosyo-politik tarihinde ve tüm Çin kültürünün gelişim tarihinde önemli bir yere sahiptir.
Bir sonraki antik Çin imparatorluğunun çok daha yaşanabilir olduğu ortaya çıktı - aynı zamanda iki ayrı döneme ayrılan güçlü Han (MÖ 206 - MS 220): Erken Han (MÖ 206 - MS 8) ve Geç Han (25-220) . Aralarındaki dönem, Han hükümdarlığını deviren ve kendi siyasi rejimini (Xin Hanedanlığı) kuran Ban Man'ın hükümdarlığı tarafından işgal edilmiştir. Her ne kadar Han İmparatorluğu da sosyo-politik çalkantılardan kurtulamamış olsa da, sonraki nesiller için ulusal devletin ve maneviyatın büyüklüğünün vücut bulmuş hali haline geldi. Çinlilerin kabul ettiği kendi isimlerinden biri de han ren, yemeyi bitirmiş demektir. "Han" veya "Han halkı".
Ancak bu dönemin nesnel önemi, Çin'de kabul edilen değerlendirmelerle ve modern Çin araştırmalarıyla örtüşmüyor. Görünüşe göre bu, Çin tarihinde bir tür "son" aşamaydı; bir yandan Zhou döneminde fiilen gerçekleşen tüm süreçler, evrimlerinin son aşamasına girerken, diğer yandan da, Artık insanların kendi köklerini, kökenlerini, geçmiş yüzyılların kültürel mirasını kavramalarının zamanı gelmişti. Daha yakından incelendiğinde, imparatorluk toplumunun sosyal ve manevi yaşamına ilişkin tüm olguların, karşılık gelen Zhou tarihi ve kültürel gerçekliklerini doğrudan takip ettiği ortaya çıkıyor.
Dolayısıyla, örneğin, Han'ın resmi ideolojisi, Zhou döneminde zaten gelişmiş olan güç kavramlarından ve devlet olma doktrinlerinden, Han dini fikirlerinden ve uygulamalarından - daha eski inanç ve kültlerden, tarih yazımından - yıllık gelenekten türetilmiştir. Burada özgün gerçekliklerin belli bir dönüşüme uğradığı elbette inkar edilemez.
Bununla birlikte, temelde farklı kültürel fenomenlerin oluşumuna (örneğin, yeni felsefi ve dini sistemlerin oluşumu, daha önce bulunmayan bilimsel disiplinlerin veya sanat türlerinin gelişimi) yol açan niteliksel bir değişimden değil, özellikle onların dönüşümünden bahsetmeliyiz. vesaire.). Yukarıdakiler aynı zamanda iki ana tür çeşidiyle temsil edilen Han sanatsal edebiyatı için de geçerlidir: şarkı-şiirsel folklora ait lirik şiir (şarkılar-yuefu) ve Zhou şiirselliğinin doğrudan devamı olan orijinal odik şiir (ol, yi-fu). yaratıcılık.
Han İmparatorluğu'nun ölümü Çin'in antik çağını sona erdirdi. Ardından, modern Çin araştırmalarında "erken Orta Çağ dönemi" olarak bilinen bir sonraki tarihsel aşama geliyor. Neden bu kitabın başlığında belirtilen kronolojik çerçevenin aksine, erken ortaçağ Çin kültürü ve edebiyatı da bu araştırmanın konusuna dahil edildi? Gerçek şu ki, Savaşan Devletler döneminde olduğu gibi, erken Orta Çağ dönemi de Çin uygarlığı tarihinde önemli bir rol oynamıştır. Genel olarak bu iki tarihsel aşama arasındaki benzerlikler göze çarpmaktadır. Son derece karmaşık ve çelişkili bir sosyo-politik durumla da öne çıkan erken Orta Çağ dönemine, toplumun manevi yaşamının her alanında hızlı yenilikçi süreçler damgasını vurdu. O dönemde meydana gelen olayların doğası, aşağıdaki dönemlerin ve alt dönemlerin ayırt edildiği 3. - 6. yüzyılların geleneksel dönemlendirmesiyle değerlendirilebilir: Üç Kral (Sango, 220-264) - krallar arasındaki iktidar mücadelesi. üç krallık - eski bir imparatorluğun kalıntıları üzerinde yükselen Wei, Shu ve Wu;
Western Jin (264-316) - ülkenin kısa vadeli yeni bir birleşimi; Güney ve Kuzey Hanedanları dönemi (Nanbeichao, 317-589) - bunun sonucunda Çin'in Kuzey (Göksel İmparatorluğun orijinal topraklarının kuzeybatı ve orta bölgeleri) ve Güney (Yangtze Nehri'nin güneyindeki bölge) olarak bölünmesi göçebelerin büyük ölçekli ve hızlı yayılması. Bu dönem boyunca Çin devleti yalnızca Güney'de korunurken, Kuzey, Çinli olmayan hanedanların yönetimi altındaydı.
Ülkenin Sui hanedanının (581-618) himayesi altında birleşmesinden sonra Orta Çağ başladı.
Doğurganlığın gizemi ve doğumun gizemi, ilk çağlardan beri insanların aklını meşgul etmiştir. Hem insanın hem de geçim kaynaklarının (hayvanlar ve bitkiler) doğurganlığını ve üremesini teşvik etmek, belki de eski insanın en önemli bilinçli eylemiydi. Doğal olarak bu durumda eskiler güçlü patronlarından yardım istediler. Bazı halklar için bunlar büyük tanrılardı, diğerleri için - çok sayıda ruh, diğerleri için - güçlü tanrılaştırılmış atalar.
İlk tarım toplumlarında, öncelikle kadın ve erkek kültüyle ilişkilendirilen doğurganlık ve üreme kültü özel bir önem taşıyordu. Kazılar, Çin'deki Neolitik çiftçilerin ve Avrasya boyalı çömlek kültürlerinin diğer kabilelerinin deniz kabuklarını bildiklerini ve çok değer verdiklerini gösteriyor. Vulva şeklindeki bu deniz kökenli kabuklar antik dünyada yaygındı ve her yerde öncelikli olarak kadın doğurganlığının simgesiydi (ve ikinci olarak pahalı bir muska, hatta bir değer ölçüsü, paranın en eski eşdeğeri). Kendine özgü özellikleriyle Cowrie kabukları. “Doğum kapısının” biçimi, yaşamı onaylayan bir unsur olarak kabul edildi ve sıklıkla süslemede yeniden üretildi. Buna Çin Neolitik kaplarındaki süslemelerde deniz kabuğu resimlerine oldukça sık rastlandığını da ekleyebiliriz.
Deniz kabuklarının kullanımının yanı sıra, başka gerçekler de Yangshao çiftçileri arasındaki kadınsı prensip kültünden bahsediyor. Doğru, eski Çin yerleşim yerlerinde, diğer benzer kültürlerin sitelerinden farklı olarak, steatopygia'lı bu tür karakteristik kadın seramik figürinler bulunamadı. Ancak bazı yazarlara göre, Yang-Shao kabilelerinin sanatında kadın-anne ve toprak ananın doğurganlığının sembolü olarak benzer bir rol, kaplardaki resimlerde bulunan üçgen resimlerin bolluğu tarafından oynandı. G. Reed'in eserlerinde de belirtildiği gibi, tüm eski toplumlarda üçgen her zaman dişil prensibin simgesi olmuştur. Bu nedenle, Anderson'un bulduğu, pürüzlü çizgileri kırmızı boyayla boyanmış "ölüm sembolü" ndeki ana şey, Reed'in onu diriliş ve yeniden doğuş fikrini simgeleyen "dişi" üçgeni olarak değerlendirdi. aynı zamanda dünyanın bereketi fikriyle de ilişkilidir.
Herhangi bir tarım insanı arasında dişil prensip kültü genellikle her zaman benzer bir eril prensip kültüyle bir arada var olmuştur. Bu anlaşılabilir bir durumdur: Üreme ve doğurganlık fikri ancak her iki prensibin birleşiminin hayati "önemi" fikri olarak gelişebilir. Neolitik Çin'de arkeologlar falluslara benzeyen görüntüler buldular. Yin ve Zhou Çin'de ise bu kesin olarak baskın olan erkek fallik kültüydü ve bu kültün grafiklerdeki tüm unsurları gerçekten de üçgen altı işaretlere dayanıyordu.
Mevcut birçok veriye göre, klan grubunun anasoylu örgütlenme biçimlerinin hakim olduğu Çin'in Neolitik kültürlerinde, kadın-anne ve toprak ana kültünün açıkça ana kült olduğunu söylemekte fayda var. Bu nedenle, görünüşe göre, kadın sembolü sanatta ve ritüelde merkezi bir rol oynuyordu ve deniz kabuğu ve üçgenler onun nitelikleri olabilirdi. Yin döneminden bu yana çok şey değişti. Yin toplumunda babasoylu formların hakimiyeti şüphe götürmez ve erkek atalar kültü diğer tüm kültleri çoktan geride bırakmıştır. Doğal olarak, aynı üçgen altı şekle sahip grafik semboller (dahası, seramik üzerine değil, bronz üzerine ve Yin'in kendisi tarafından Yin yazısına yazılmıştır) tamamen farklı bir başlangıç temeline sahip olabilir, farklı bir kökene sahip olabilir. Bu nedenle Yin döneminin üçgen işaretlerine ilişkin yorumunda B. Carlgren ile tamamen aynı fikirde olmak gerekir.
Elbette hem Yin hem de Zhou'da kadın sembolleri hâlâ dolaşımdaydı. Ancak bunların önemi zaten ikincil düzeydeydi. Deniz kabuğu kabuğu ve taş ve bronzdaki taklitleri yavaş yavaş ritüel önemini yitirdi ve giderek bir değer ölçüsü, yani para karakterini kazandı ve Zhou'da yeni metal para biçimlerinin ortaya çıkmasıyla birlikte deniz kabukları, deniz kabukları tamamen kullanımdan kalktı. Bu sembolle birlikte, Çin'in doğurganlık kültünde dişil prensibin ayrıcalıklı rolü geçmişte kaldı. Bunun yerine, hem eril prensip hem de eril ve dişil her iki prensibin uyumlu etkileşimi ve verimli birleşimi fikri giderek daha kesin bir şekilde ön plana çıkmaya başladı.
Guoyu'dan ve birçok Shijing şarkısından açıkça görüldüğü gibi, Zhou'nun ilk dönemlerinde ana kült biçimi doğurganlığın onuruna düzenlenen büyük festivallerdi. İlkbaharda, kış uykusundan sonra doğa canlandığında ve doğurganlığa ve üremeye katkıda bulunan güçler uyandığında, Zhou hükümdarı Wang, ilk çiftçiliğin ciddi törenini kendisi gerçekleştirdi ve ardından çevresi ve toplulukların temsilcileri, ritüel alanını ortaklaşa sürdü. Bu, ilkbaharda saha çalışmalarının başlayacağının sinyaliydi. Çiftçiliğin tamamlanmasının ardından kutlamalar ve şenlikler düzenlendi. Bu tatiller genellikle bir başlangıç töreniyle başlardı ve bunun sonucunda yıl içinde büyüyen kız ve erkek çocuklar yetişkin olarak kabul edilme hakkını elde ederlerdi. Görünüşe göre çok uzak zamanlara dayanan geleneğe göre, ritüelin özü, genç bir adamın başına törensel bir şapka takılmasına ve bir kızın saçının "yetişkin" bir saç tokasıyla gömülmesine indirgenmişti. Yetişkin bir erkeğin özellikleri arasında kemik iğneli bir kemer de vardı. Antik Çin'deki başlama törenine çok dikkat edildi. Soylu ailelerde ve bürokratlar arasında bu ritüel en küçük ayrıntısına kadar geliştirildi ve sıkı bir şekilde gözlemlendi. "İli"nin ("Törenler ve Görgü Kuralları Kitapları") ilk iki bölümü, bu ritüelde gerçekleştirilen tüm törenlerin ve hazırlıkların, çeşitli durumlarda ritüeli gerçekleştirmenin tüm yöntemlerinin ayrıntılı bir açıklamasına ayrılmıştır.
"Shijing" şarkılarından, bahar tatili günlerinde çiftlere ayrılarak kabul törenine katılan köylü erkek ve kızlarının oldukça eğlenceli ve rahat vakit geçirdikleri anlaşılıyor. Erken Zhou Çin'indeki, özellikle de sıradan insanlar ve köylüler arasındaki aşk normları ve evlilik gelenekleri, büyük ölçüde geçmişi uzak geçmişe dayanan geleneklere dayanıyordu ve daha sonraki zamanın Konfüçyüsçü davranış normlarından çok farklıydı. "Shijing" şarkıları ve M. Granet'in araştırması, eski zamanlarda bahar şenlikleri sırasında kadın ve erkek arasındaki özgür iletişimin doğal ve yaygın olduğu sonucuna varmamızı sağlıyor. Aslında bu kutlamalar tam da kişinin zevkine uygun eş seçme hedefiyle düzenlenmişti.
Shijing'in şarkılarına bakılırsa bahar aşk oyunları düğünlerle bitmedi. Düğünlerin zamanı ancak sonbaharda, genellikle bahardakinden çok daha zengin ve daha görkemli olan ikinci doğurganlık festivalinin kutlandığı zaman gelirdi. Harmanlanmış tahıl dağları, besili boğalar ve koçlar, bol miktarda yiyecek ve şarap, ataların ve dünyanın tanrılarının onuruna yapılan ciddi fedakarlıklar, her türlü ruha şükran günü - “tüm bunlar tek ve güçlü bir genel bayramda birleşti. neşe ve eğlence Sonbahar doğurganlık festivallerinde önemli bir yer, mahsullerin koruyucuları olarak kabul edilen kaplanlar ve kedilerin onuruna (mahsullere zarar veren yaban domuzlarını ve fareleri yok ettiler) çok sayıda ritüel dans ve büyülü ayin tarafından işgal edildi.
Yin'de ve özellikle Zhou Çin'de klan bağlarının çöküşüyle birlikte aile-kabile bağları baskın hale geldi; modern tarih yazımında bunlara bazen soy adı da verilir. Köy toplulukları içinde ikisinden biri(çoğunlukla büyük aileler), küçük bir ailenin ayrılması eğilimi, MÖ 1. binyılın ortalarından daha erken bir zamanda fark edilmedi. ah.. Soylu ailelerde Şi Yönetici klan seçkinleri arasında öne çıkan aile oluşumu süreci daha hızlı ilerledi ve bu ailelerin büyük bir klan biçiminde örgütlenmesi zamanla Çin'de daha sonra her zaman yönlendirilen norm haline geldi. Bu, özellikle evlilik ilişkileriyle ilişkilendirilen ritüeller ve normlar örneğinde açıkça görülmektedir.
Ortak köyde evlilik ve aile ilişkileri eski geleneklere göre düzenlenirdi. Shijing şarkılarına bakılırsa Zhou'da bile köylü oğlan çocukları ve kızları için aşk ilişkileri ve karı kocanın özgür seçimi normdu. O uzak zamanda evlilik hayatının güçlü çimentosu olarak hizmet eden şey aşktı, sevilen birinin özgür seçimiydi ve şarkıların birçok lirik dizesi aşkla, aşk özlemiyle, yürekten yakınlıkla, sevilen birine duyulan arzuyla ilgilidir. . Bir kız erik toplarken sevgilisi hakkında şarkı söyler ve onunla randevuyu bekler. İkili bir randevuya çıktı ve ormanın kenarında öldürülen bir geyiğin yanında buluştu. Çekingen ve utangaç bir genç adam, sevgilisinin hassasiyetinden ve güzelliğinden şarkı söylüyor. Genç adam üzgündür, buluşmayı beklemektedir, sevgilisini başka kızların yanında görememektedir.
Evlilik töreni genellikle çöpçatanların yardımıyla resmileştirilirdi. Bir komplo vardı; bir nişan, bir düğün. Ancak gençlerin seçme özgürlüğü son dakikaya kadar korundu. Şarkılardan biri, son törenler (yani düğün) yapılmadan önce damatını reddetme hakkını öne sürerek reddeden bir gelinden bahsediyor.
Sıradan insanlar arasında klan sisteminin eski gelenekleri hâlâ çok güçlüydü. Kadınlar ve kız çocukları önemli haklara sahipti ve henüz ataerkil ailenin bir uzantısı olarak görülmüyordu. Şarkılarda eşitsiz evliliklerden, kadının iradesine karşı uygulanan şiddetten, ebeveynlerin yok ettiği aşk gözyaşlarından bahsedilmiyor. Köylü kızının ve kadının yüksek konumu, kaderini özgürce seçme hakkı - tüm bunların eski doğurganlık ve üreme kültleriyle ve ailenin yeniden üretiminde kadının belirleyici rolü hakkındaki saf totemist fikirlerle yakın bir genetik bağlantısı vardı. .
Zhou'nun başlangıcından beri soylu ailelerde durum biraz farklıydı. Güçlü ataerkil eğilimlerin yanı sıra zorunlu ritüellerin ve politik düşüncelerin gelişen erken sınıflı toplumda giderek artan rolü, kadınların konumunu büyük ölçüde değiştirdi. Her şeyden önce bu onun kocasını özgürce seçme hakkına da yansıdı.
Öncelikle soylu klanların sayısı oldukça sınırlıydı. Seçim, klan dış evliliği kuralından ve geleneksel olarak yerleşik zorunlu evlilik yasalarından daha da fazla etkilendi. Örneğin, en asil iki Zhou ailesinin temsilcilerinin, Jiang ve Ji'nin neredeyse yalnızca kendi aralarında evlilikler yaptıkları biliniyor. Son olarak, evlilik bağları konusunda siyasi mülahazalar çok önemli bir rol oynadı. Aralıksız süren iç savaşlar, geçici ittifaklar ve yemin anlaşmaları koşullarında, kaderlerin yöneticilerinin aile bağları ve onların çevresi büyük önem taşıyordu. Bu bağlar doğal olarak evlilikle mühürlendi. Elbette tüm bunlar kızın seçim özgürlüğünü çok ciddi şekilde sınırladı ve onu babasının iradesine ve koşulların gücüne boyun eğmeye zorladı. Böylece, Çin'de neredeyse üç bin yıldır norm olan ebeveynlerin iradesine dayalı özgür evliliğin temeli atıldı.
Zhou döneminin başlarında ortaya çıkan çok sayıda soylu ailenin bir diğer önemli özelliği de çok eşli örgütlenmeleriydi. Zhou'daki aile en başından beri kesinlikle ataerkil olduğundan ve sağlamlaştırıcı temeli erkek atalar kültüne dayandığından, erkek çocuklara bakmak bu ailenin temel dürtüsü haline gelmeye başladı. Böyle bir ailenin reisi, rütbesine, asalet derecesine, toplumdaki konumuna ve servetine tam olarak uygun olarak tam bir hareme sahip olabilir. Harem genellikle bir ana eş, birkaç "ikincil" eş ve bir grup cariyeden oluşuyordu. Kural olarak haremin karakterleri arasında. Eve hizmet eden ve haremin en alt kademesinde yer alan hizmetçiler ve köleler de içeri girdi. Zamanla, soyluların çeşitli temsilcilerinin haremlerindeki kadın sayısını düzenleyen özel normlar bile ortaya çıktı ve kaynaklara kaydedildi. Yani, örneğin, Zhou imparatorunun bir ana imparatoriçe eşi, üç "ikincil" eşi, dokuz "üçüncü" ve yirmi yedi "dördüncü" rütbe eşi ve seksen bir cariyesi olması gerekiyordu. Bu sayıların, onlarla ilişkilendirilen tüm şema gibi, yalnızca bir gelenek olduğu açıktır, ancak gerçek ilişkileri yansıtmaktadırlar. Çin'deki imparatorluk haremi her zaman çok sayıda kadından oluşuyordu ve haremdeki ilişkiler ve imparatorun oraya yaptığı ziyaretler, uygulanması özel saray görevlileri tarafından kıskançlıkla izlenen özel normlarla sıkı bir şekilde düzenleniyordu (daha sonra hadımlar görevlerini yerine getirmeye başladılar). rol).
Evdeki kadınların reisi, gücü çok büyük olan en büyük, ana eş olarak kabul ediliyordu. Görevleri arasında evi yönetmek ve evin çok sayıdaki kadın yarısının yaşamını düzenlemek vardı. Şu ya da bu kadının akrabalarının yanına gitmesine, babasını ve annesini ziyaret etmesine izin verebilen oydu. Kadınlar arasında ilişki kurmak kolay olmadığından ve insan duygu ve tutkularını sakinleştirmek daha da zor olduğundan, harem genellikle dışarıdan müdahalelere karşı dikkatle korunurdu. “Shijing” şarkılarından birinde şu satırlar var:
Haremimiz hakkında nasıl bir söylenti var -
Ona söyleyemedim.
Ne zaman söyleyebilsem -
Ne kadar çok utanç ve kötülük olurdu!
Ve aslında sahibinin gözüne girme arzusu, haset ve kıskançlık her zaman harem hayatının yoldaşları olmuştur. Klan dış evliliğinin kuralları, soylu ailelerde yaygın olarak kullanılan sororate uygulamasına yol açtı; buna göre, ciddi ve resmi olarak nişanlı ana eşle birlikte, onun küçük kız kardeşleri ve diğer genç akrabaları, eş ve cariye olarak kocasının evine geldi. Ana eşler genellikle evlerinde (yani kocalarının hareminde) yabancıların değil, kendilerinin bulunmasıyla ilgileniyorlardı. Buna göre, asıl eş olmak üzere nişanlanan ablanın küçük kız kardeşleri, geleneksel olarak, en büyük kadının onlara yabancı olabileceği başka birinin evine gitmek yerine kocasının evine gitmeyi tercih ediyorlardı. Bu sororate geleneği, eski Çin'deki evlilik ve aile ilişkilerinin en karakteristik özelliklerinden biriydi.
Bu nedenle, Zhou'nun başlangıcında asil ataerkil ailelerdeki kadınların konumu köylerdekinden daha kıskanılmazdı. Seçim özgürlüğünden yoksun, büyük ölçüde ebeveynlerinin, özellikle de babasının iradesine bağlı olan böyle bir aileden gelen bir kız, o kadar uzak bir zamanda, geleneğe göre basit köylülük arasındaki akranlarının hâlâ sahip olduğu özgürlükten mahrum kalmıştı. Aşağıda da görüleceği üzere bu, daha sonra tüm Çinli kadınların kaderi oldu.
Ancak tüm bunlardan, tüm soylu kadınların haremin güçsüz münzevileri olduğu sonucu çıkmaz. Tam tersine, kadının evdeki ve malikanedeki konumu ve nüfuzu önemliydi. Akrabalarının büyük siyasi etkiye ve ağırlığa sahip olduğu soylu ailelerden gelen kadınlar, çoğu zaman toplumda ve siyasette önemli bir faktör haline geldi. Krallığın işlerine aktif olarak müdahale ettiler, çeşitli entrika ve komploların başında yer aldılar ve rakiplerine karşı ustalıkla ağlar ördüler. Bu, özellikle konu bir mirasçı seçmeye geldiğinde belirgindi.
Gerçek şu ki, resmi olarak Zhou Çin'de (ve sonrasında) zorunlu bir ilk evlatlık ilkesi yoktu. Gelenek hukuku, çoğunlukla aile kültünün (da-zong) ana kolunun varisi ve koruyucusu olarak atanan en büyük oğula saygı gösterilmesini öngörüyordu. Ancak bu isteğe bağlıydı. Bir varis seçerken babanın iradesi belirleyici faktördü ve kutsal kabul ediliyordu ve baba, birçok oğlundan herhangi birini halefi olarak atayabiliyordu. Aktif konumun, el becerisinin, siyasi nüfuzun veya belirli bir eşin, hatta sevgili bir cariyenin çekiciliğinin önemli bir rol oynadığı yer burasıdır.
Zhou'nun başlangıcında, ataerkil ailenin katı gelenekleri henüz yeni gelişirken, soylu ailelerde kadınların konumu genel olarak oldukça etkiliydi. hatta bazı durumlarda kendilerine tanınan hakların kötüye kullanılmasına dahi yol açmışlardır. Daha sonraki zamanların kaynakları, özellikle Zuozhuan'da, birçok asil kadının, özellikle de dul kadınların özgür, belirsiz ve hatta açıkça uygunsuz, meydan okuyan davranışları hakkında birçok ilginç bilgiyi korudu. Katı bir Konfüçyüsçü bakış açısıyla yazılan bu hikayeler, kadınların evlerini terk etmekte özgür olduğu fikrine kızıyor. kocaları başka erkeklerle çıkıyor ve hatta kocalarını aldatıyorlar. MÖ 599'un altında kaydedilen bir bölümde. Örneğin, "Zozhuan", krallığın hükümdarı ve onun ileri gelenlerinden ikisi ile aynı anda yasadışı bir ilişki içinde olmayı başaran bir dul kadın hakkında bir hikaye aktarıyor. Üçü de onun evinde içki içiyorlardı ve hatta kadının oğlunun hangisine benzediği konusunda müstehcen şakalar bile yapıyorlardı. Dul kadının öfkeli oğlu (aslında o krallığın ileri gelenlerinden biri olan merhum kocasının babasıydı) hükümdarı öldürdü ve Zuozhuan onu bunun için kınamıyor.
Tabii ki, Zuozhuan'ın yazarlarının bakış açısından yalnızca ahlaksızlığın ve ahlaksızlığın canlı bir örneği olarak algılanan tüm bu özgürlükler ve müstehcenlik, aslında yalnızca eski geleneklerin doğal bir kalıntısıydı ve eski ritüeller ve kültlerle yakından ilişkiliydi. kabile sisteminin ritüel gelenekleriyle.
Eski Çin ailesi, ilkel çağın ataerkil-kabile ilişkilerine kadar uzanan karmaşık bir kategoridir. Neolitik Çin'de, Yin'de ve Zhou'nun başlangıcında olduğu gibi, aileler neredeyse hiç bağımsız sosyal ve ekonomik birimler olarak mevcut değildi. O dönemde eşli evlilik hücreleri, daha büyük sosyal ve ekonomik birliklerin (klan, klan topluluğu, geniş aile topluluğu) ayrılmaz bir parçasıydı. Zhou'nun başlangıcında, Çin'de, başlangıçta soylular arasında aileler oluşmaya başladı. Daha sonra, Konfüçyüs zamanına gelindiğinde, tek eşli aile Çin'de toplumun tüm sınıfları arasında zaten yaygın hale gelmişti (her ne kadar soylu ailelerde tek eşlilik hala gözlenmese de).
Soylu bir ailenin örgütlenmesi, Konfüçyüs için atalar kültünün ve evlat dindarlığı ilkesinin gerekliliklerini en iyi şekilde karşılayan bir model görevi gördü. Konfüçyüs ve takipçileri, sayısız sözleriyle, ailede minyatür bir hükümdar rolünü oynayan ataerkil babanın her şeye gücü yettiği, büyük, bölünmemiş bir aile kültünü yarattılar. Bildiğiniz gibi filozof aile ile devleti karşılaştırmayı severdi; Ailede erdemli olan devlet için iyidir, aileyi yönetemeyen devleti de yönetemez vb. Başka bir deyişle Konfüçyüsçüler ataerkil aileyi “devlet ve toplumdaki düzenin mikrokozmosu” olarak görüyorlardı. Soylu ailelerde oluşturulan geleneksel hukuk normlarına dayanan Konfüçyüsçülük, bu normları standart olarak ilan etti ve bölünmemiş ailenin güçlendirilmesine ve korunmasına mümkün olan her şekilde katkıda bulundu. Elbette böyle bir ailenin korunması ya da parçalanması yalnızca Konfüçyüsçülük ideallerini takip etme arzusuna bağlı değildi. Büyük bir ataerkil ailenin örgütlenmesini destekleyen veya engelleyen ciddi ekonomik nedenler vardı.
Uygulamada, Konfüçyüsçü norm ve geleneklerin Çin'deki aile organizasyonu üzerindeki etkisi, uygun ekonomik koşulların varlığında, yakın akrabaların birlikte yaşama arzusunun kural olarak ayrılıkçı eğilimlere üstün geldiği gerçeğine indi. bireysel eşleştirilmiş hücrelerden oluşur.
Ata kültü ve ataerkil gelenekler, ata babanın tüm aile mülkleri üzerindeki kutsal hakkını belirledi. Babasının ölümünden önce oğullarından hiçbirinin bu mülkten pay alma hakkı yoktu ve sırf bu nedenle ayrılıp bağımsız bir evi yönetemezdi. Tüm oğulların ve onların eşlerinin (aile reisinin eşleri, cariyeleri ve evlenmemiş kızlarının yanı sıra) ebeveyn evinde yaşamaları ve evin refahına katkıda bulunmaları gerekiyordu. Bu nedenle, az ya da çok müreffeh bir Çinli aile için, birkaç kuşaktan çok sayıda temsilcinin birlikte yaşaması her zaman tipik olmuştur - oğulları eşleriyle, torunları, genellikle zaten evli ve evde torunların çocukları. Aile üyeleri genellikle ailenin reisine veya oğullarına ait olan ve genellikle evin etrafındaki tüm ağır işleri yapan hizmetçiler ve köleler olarak kabul edilirdi. Son olarak, bazen aslında tarım işçisi olan yoksul akrabalar da bu tür ailelerde "yoksul akrabalar" olarak yaşayabiliyordu. Böylece, Çin toplumunun oldukça tipik bir alt sosyal birimi olan ayrı bir aile çerçevesinde, birkaç düzine insan sıklıkla birlikte yaşıyor ve çiftçilik yapıyordu.
Böyle bir aile, kural olarak, reisi olan patrik babanın ölümüne kadar bölünmez bir sosyal birim olarak varlığını sürdürdü. Bundan sonra genellikle oğul sayısına göre bölünürdü. Büyük aileyi büyük çiftliğiyle güçlendirme yönünde açıkça ifade edilen eğilime rağmen, Çin tarihinde, Batı'da çok iyi bilinen ilk çocuk hakkı ilkesinin, babanın tüm mülkiyetini buna göre hiçbir zaman geliştirmemiş olması ilginçtir. en büyük oğluna gider. Bazı araştırmacılar bu gerçeği, Çin tarihi boyunca çok karakteristik olan toprağı eşitleme, yani herkesin en azından kendine ait küçük bir arsaya sahip olmasını sağlama arzusuyla ilişkilendiriyor. Jing-tian sistemini uygulamaya yönelik sonsuz hayallerde ya da yukarıdan şu ya da bu eşit tahsis sistemini uygulamaya koyma girişimlerinde ya da (çoğunlukla) asi köylülerin sloganlarında yansıyan bu ilke, aynı zamanda geleneksel mirası da etkiledi. Çin'de kabul edilen sistem. Bu nedenle, ortaçağ Çin'i için, ölen babanın mülkünü (ilk etapta toprağı) tüm oğulları arasında eşit olarak bölmek tipik bir uygulamaydı. Bu normdu ve bu durumda irade özgürlüğü sınırlıydı - kişisel mülkünü kendi seçimine göre yalnızca baba miras bırakabilirdi. Bu yasa çok katı bir şekilde uygulanıyordu; Yetişkin oğullardan biri babasının ölümünden önce ölürse, çocukları, yani aile reisinin torunları, taksim sırasında babalarının payını alır ve bunu yine aralarında eşit olarak paylaşırlardı.
Çin tarihi boyunca, tüm Göksel İmparatorluğun sadece büyük bir aile olduğu yönündeki Konfüçyüs tezi çok önemli bir rol oynamıştır. Bir yandan, "aile" kavramının bu kadar geniş yorumlanmasının özel hedefi, tüm toplumu, aile üyeleriyle aynı ayrılmaz bağlarla birbirine kenetlenmiş bir "akrabalar" topluluğu biçiminde sunmaktı. Öte yandan bu benzetme, Çin'deki aile sisteminin hiyerarşisini ve otoriterliğini haklı çıkaracak gibi görünüyordu.
Çin'deki aile kültü, onun muazzam çekici gücünü belirledi. Çinliler nerede olursa olsun, kaderin tesadüfleri onu nereye götürürse götürsün, her yerde ve her zaman ailesini hatırlıyor, onlarla bağlarını hissediyor, evine dönmeye ya da en kötüsü en azından aile mezarlığına gömülmeye çabalıyordu. Bazı araştırmacıların belirttiği gibi aile kültü, sıradan Çin vatandaşının diğer duygularını, sosyal ve ulusal duygularını zayıflatmada rol oynadı. Başka bir deyişle, eski Konfüçyüsçü Çin'de kişi her şeyden önce bir aile babasıydı, yani belirli bir ailenin ve klanın üyesiydi ve ancak bu şekilde bir vatandaş, bir Çinli gibi davranabiliyordu.
Konfüçyüs kültleri sisteminin Çin'deki aile ve evlilik arasındaki ilişki üzerinde belirleyici bir etkisi oldu. Konfüçyüsçü Çin'in özgüllüğü, bir ailenin genellikle evlilikle ya da gençlerin birlikteliğiyle başlamamasıydı. Tam tersine evlilikler aile ile ve ailenin isteği üzerine, ailenin ihtiyaçları doğrultusunda yapılıyordu. Aile birincil ve ebedi kabul edildi. Ailenin çıkarları tarihin derinliklerine indi. Ailenin refahı, refahıyla (ve düzenli kurban teminiyle) ilgilenen atalar tarafından yakından izleniyordu. Evlilik, tamamen ailenin ihtiyaçlarına bağlı, münferit, izole bir konuydu.
Ata kültüne göre, ölülere bakmak ve onların şerefine tüm zorunlu ritüelleri doğru bir şekilde yerine getirmek, torunların, özellikle de ailenin reisinin, klanın reisinin ana sorumluluğuydu. Nitekim sadık bir Konfüçyüsçü'nün gözünde, insanın bu dünyadaki ortaya çıkışını ve dünyadaki tüm varlığını haklı çıkaran şey, tam da bu kutsal görevi yerine getirme ihtiyacıydı. Geçmişte Yin ve Zhou Çin'in başlarında ölülerin ruhları yaşayanlar için bir destek görevi görüyorsa, o zaman Konfüçyüsçüler tarafından geliştirilen atalar kültü ve xiao normlarına göre her şey tam tersi olmalıydı. Belki de bu paradoksta, Konfüçyüsçülüğün antik ölü kültünde gerçekleştirdiği devrim en iyi şekilde görülmektedir.
Ancak yaşayanların asıl görevi ölülerin refahıyla ilgilenmekse, o zaman ailenin tüm yapısının, tüm organizasyon biçimlerinin bununla daha iyi başa çıkabilecek şekilde yönlendirilmesi oldukça doğaldır. asıl ve onurlu görev. Bu nedenle, ölen "atalar ile onların yaşayan torunları arasında bir aracı olarak hizmet eden her aile reisinin ve atalar kültünün taşıyıcısının ilk görevinin, hiçbir durumda atalara izin vermemek olduğuna inanılıyordu. Ailenin yok olması ve ölenin öfkesine maruz kalmamak, kısır ölmek, ata kültünü devam ettirecek bir oğul yetiştirememek, sadece birey ve ailesi için değil, tüm toplum için en büyük talihsizliktir. Çin'de, bu tür insanların ruhlarının yaşayan torunlardan (ve dolayısıyla adaklardan) mahrum kaldığına, ataların huzursuz, küskün hale geldiğine ve sadece akrabalarına değil, aynı zamanda diğer yabancılara, masum insanlara da zarar verebileceğine dair inançlar her zaman olmuştur. Bu tür evsiz ruhlar için Çin'de belirli günlerde onları bir şekilde yatıştırmak ve öfkelerini dindirmek amacıyla özel cenaze törenleri bile düzenlendi. Ancak Konfüçyüs'ün zamanından beri başkasının eliyle yapılan fedakarlıkların gerçek fedakarlık olmadığı iyi biliniyor. en iyi ihtimalle acınası bir hafifletici. Bu fedakarlıklar öfkeli ataları gerektiği gibi yatıştıramaz.
Bu koşullar altında, ailenin her erdemli babasının, çok saygı duyulan atalarının saygılı bir oğlu ve soyundan gelen bir kişi olarak, her şeyden önce kendi soyuna bakmakla yükümlü olması şaşırtıcı değildir. Görevi mümkün olduğu kadar çok erkek çocuk doğurmak, onları evlenme çağına gelir gelmez evlendirmek ve torunlarını beklemekti. Ancak bundan sonra, her durumda ve her koşulda klanın devamlılığının ve atalarının ölümsüz kültünün kendisine garanti edildiğini bilerek sakin bir şekilde ölebilirdi.
Eski Çin'de evlilikler tam da bu amaç için, hatta belki de yalnızca bu amaç için yapılıyordu. Shijing'lere bakılırsa, Konfüçyüs öncesi Çin'de aşk, evlilik ve genç ailelerin yaratılması gibi konular birçok ülkede olduğu gibi çözüldü. Konfüçyüsçü atalar kültü ve etiğin ve rasyonelliğin önceliği tüm bunları hemen değiştirmedi. Aristokrasi arasında gelenek tarafından geliştirilen ve daha sonra Konfüçyüsçüler tarafından pekiştirilenlerden önce, Konfüçyüs'ün kutsal ata kültü, xiao ve aile adına görev duygusunu geliştirme ve duyguları dizginleme çağrılarının enerjik bir şekilde uygulandığı birkaç yüzyıl geçti. Aileye ve evliliğe karşı zorunlu bir tutum standardı olarak başta sıradan insanlar olmak üzere tüm sınıflara nüfuz etti. Köy tatili ritüelleri ve gençlerin doğal duygularına yönelik alanlar sonsuza dek geçmişte kaldı. Duygular ve hisler arka plana çekildi. Aile, duygulara değil, dini görevlerin yerine getirilmesine dayanmaya başladı. Evlilik, öncelikle büyük bir aile ve klan topluluğunun meselesi olarak önemli bir sosyal mesele olarak görülmeye başlandı.
Dolayısıyla evlilik, öncelikle aileyi büyütmeye ve güçlendirmeye hizmet eden ve dolayısıyla atalara başarılı bir şekilde hizmet etmenin bir yolu olan bir ritüel ayin olarak görülüyordu. Buna göre, gelin seçme ve evlilik yapma prosedürünün tamamı, kural olarak, ne gençlerin birbirlerine olan çekiciliğiyle ne de tanıdıklarıyla bağlantılı değildi. Evlilik meselesi aileyi, özellikle de reisi ilgilendiren bir meseleydi. Çoğu zaman çok sayıda akrabanın katılımıyla özel bir aile konseyinde, hangi oğlunun ne zaman ve hangi aileden evleneceği, gelinin hangi aileden alınacağı sorusuna karar veren oydu. Bu karar zorunlu olarak evlilik için hayır duası istenen ataların rızasıyla alınmıştır. Ancak ailenin ve klanın ölen ataları, özel bir fedakarlık ve falcılık ritüelinin gerçekleştirildiği rızalarını ifade ettikten sonra, damadın babası, gelinin evine evlenme teklifinin sembolü olan bir yaban kazı gönderdi.
Bir oğlunun evliliği her zaman çok önemli bir konu olarak kabul edildi, bunun için hiçbir çaba ve paradan kaçınılmadı, bazen ödenemez borçlara girildi. Öncelikle gelinin anne ve babasından olumlu cevap gelmesi durumunda onlara hediyeler verilmeli ve kızın doğum yılını, ayını, gününü ve saatini gösteren bir belge alınmalıdır. Daha sonra bu belge ve damadın doğum belgesi, karmaşık hesaplamalar yaparak evliliğin damadın ve ailesinin refahına zarar verip vermeyeceğini belirleyen bir falcıya verildi. Her şey yolunda giderse karşılıklı ziyaretler yeniden başlar, hediyeler alınır, evlilik sözleşmesi yapılır ve gelinin rızasıyla düğün günü belirlenir.
Bu gün, şenlikli bir şekilde kırmızı giyinmiş, hâlâ kız gibi taranmış gelin, tahtırevanla damadın evine getirildi. Düğün töreninin tamamı kötü ruhlardan dikkatlice korundu: onlara özel oklar atıldı, gelinin göğsüne büyülü güçlere sahip bronz bir ayna yerleştirildi vb. Damadın evinde gelinin onuruna havai fişekler fırlatıldı, sonra da gelinin üzerine havai fişekler fırlatıldı. gelin ve akrabalarıyla tanışma anı (ve dilenciler de dahil olmak üzere toplanan çok sayıda kişiye önceden kararlaştırılan bir anlaşmaya göre ödeme yapılan hediyeler de dağıtıldı). Gelin ve damat birlikte Cennete ve Yeryüzüne eğildiler ve bir dizi başka ritüel ve ibadet gerçekleştirdiler. Onlara kırmızı bir iple bağlanmış iki kadeh şarap getirildi. Bize köfte ikramı yapıldı. Her şey mantıklıydı. her şey derin sembolizmle doluydu - yaylar, kelimeler, hatta yiyecekler (örneğin köfte birçok çocuğun isteklerini simgeliyordu) ve etraftaki görüntüler. Sonunda ana ritüeller bitti. Damat gitti ve gelin gerekli tuvaleti yaptı, özellikle saçlarını evli bir kadın gibi taradı. Bunun üzerine gençler yatak odasına gitti.
Ertesi gün herkes yeni evlileri tebrik etti, misafirler ve akrabalar ziyafete davet edildi. Ve ancak tüm ciddi törenler tamamlandıktan sonra, kadın, bundan sonra emri altında hareket edeceği kayınvalidesi ve kocasının tüm akrabalarıyla özel olarak tanıştırıldı. Birkaç ay sonra o da atalarının tapınağında kocasının atalarının huzuruna çıktı ve kurban törenlerine katıldı. Artık gerçek anlamda bir eş ve ailenin bir üyesi haline geliyordu (bundan önce, örneğin bir tür hastalığa yakalanmışsa hâlâ ebeveynlerinin yanına iade edilebiliyordu).
“Or” adlı risalede, soylu ailelerin kızlarının şapka takmak yerine, düğün töreni için özel olarak yapılmış, çok dikkat çekici bir saç tokasının saçlarına takıldığı belirtiliyor. Kız çocuğunun saçındaki görünüm, onun gelin olduğuna, daha doğrusu evlenme hazırlığı yapması gereken yaşa ulaştığına işarettir.
"Shjing" şarkıları düğün törenlerinden çok bahsediyor. En yüksek soylular arasında, küçük kız kardeşi veya yeğeni, bir tür eşin vekili, bir cariye olarak gelinle birlikte kocasının evine gittiğinde, sororate sıklıkla uygulanırdı. Ayrıca çok sayıda eş ve cariyeden oluşan haremler oldukça tipikti. Tabii aynı zamanda evin kadın kısmında her zaman oldukça katı bir düzen korunuyordu ve her şey genellikle en büyüğü tarafından yönetiliyordu, yani. Bu arada oğlu genellikle mirasçı olarak kabul edilen ana eş. Haremdeki entrikaların hükümdarın evin kadın kısmındaki hiyerarşik düzeni keyfi olarak değiştirmesine yol açtığı sık görülen durumlarda, özellikle Yu-wan döneminde olduğu gibi, normun ihlali felakete yol açabilir. sonuçlar.
Genel olarak, yönetici bir aristokratın haremindeki bir kadının konumu, örneğin bir Türk padişahının haremindeki kadar aşağılanmamıştı. İktidardaki kadınların hatırı sayılır bir siyasi nüfuzu vardı ve bazen devletin veya mülkün işlerine aktif olarak müdahale ediyorlardı; çoğu zaman siyasi nitelikte olan yukarıda bahsedilen entrikalardan bahsetmiyorum bile. Bir kadının evlendiğinde kendisini atalarının, kocasının atalarına sunduğu sunağın önünde sunduğunu, ardından kocasının evinin ve klanının ayrılmaz bir parçası olarak kabul edildiğini ve buna göre hissettiğini ve davrandığını belirtmek önemlidir.
Egemen sınıfın üyeleri arasındaki evlilikler kesinlikle dış evlilikti. Ana eş, ek eş veya cariye olmasına bakılmaksızın aynı adı taşıyan kadınlarla evlenmek kesinlikle yasaktı. Böyle bir "isim yoluyla ensest" in kocayı, kadını ve çocuklarını korkunç talihsizliklere mahkum ettiğine inanılıyordu. Klasik edebiyata göre halk için böyle bir tabu yoktu ama bu tamamen doğru değil. Her ne kadar klasik kaynaklar "ritüellerin ve törenlerin aşağı insanlara inmediğini" belirtse de, halkın kendi gelenekleri veya gelenekleri vardı. Antropologlar genel olarak arkaik toplulukların oldukça gelişmiş toplumlara göre daha katı bir tabu sistemine sahip olduğuna inandıkları için, eski Çin köylüleri arasında evliliklerin her ne kadar kayıtlara geçmemiş olsa da her türlü tabu kısıtlamasıyla bağlı olduğunu rahatlıkla söyleyebiliriz. yazı. Daha sonraki dönemlerde aynı soyadı taşıyan kişilerin evlenmesine karşı olan tabu tüm sınıflara eşit şekilde uygulanmış ve günümüzde de devam etmektedir.
Egemen sınıfın temsilcileri yalnızca bir kez ana eş alabilirdi. Kadın ölürse ya da kocası onu uzaklaştırırsa, en azından ilk evliliğindeki ritüelin aynısını uygulayarak yeniden evlenemezdi. Evlilikler çöpçatanlar aracılığıyla ayarlandı.
Tüm ön görüşmeleri yürüten çöpçatandı. Göksel işaretlerin planlanan birlikteliğe uygun olduğundan emin olduktan sonra gelinin gerçekten başka bir klana ait olup olmadığını, gerçekten bakire olup olmadığını, düğün hediyelerinin hazırlanıp hazırlanmadığını ve aynı zamanda onun kendisine ait olup olmadığını öğrenmesi gerekiyordu. Ebeveynlerinin sosyal konumu ve nüfuzu hakkında bilgi edinme görevi. Egemen sınıfın temsilcileri gelişmiş bir şeref kurallarıyla yönlendiriliyordu ve eğer taraflardan biri ittifakın uygunsuz olduğunu düşünürse bu durum kan davasına yol açabilirdi. Kural olarak, kızın gelecekteki eşini seçerken oy kullanma hakkı yoktu, sorun ebeveynleri tarafından çöpçatanlarla anlaşarak kararlaştırıldı.
Tüm ön görüşmelerin başarıyla tamamlanmasının ardından damat, gelinin anne ve babasını ziyaret ederek eve bir kazla geldi; Daha sonra yorumcular bu kaz hakkında farklı yorumlarda bulundular, ancak bunların hepsinin daha sonraki kökenlere ait olduğu açıkça görülüyor. Daha sonra damat gelini evine götürür ve aynı günün akşamı gala yemeğinde nişan gerçekleştirilir. Bu tören sırasında damadın, kocasının ek eşleri veya cariyelerinin yerini alması için genellikle yanında getirdiği küçük kız kardeşleri veya nedimeleri ile ittifak kurulur. Ertesi sabah koca, karısını ailesiyle tanıştırdı ve özel bir atalar salonunda ruhlarına onun hakkında bilgi verdi. Üç ay sonra eşi tanıştırma töreni tekrarlandı, ancak bu sefer daha mütevazı bir ölçekte. Ancak ikinci törenden sonra eşin nihayet yeni statüsüne kavuştuğu kabul edildi.
Bazen gelin, gelecekteki kocasına başka eşler getirme arzusu göstermezdi.
Yönetici sınıfın üyelerinin evliliğine hun adı veriliyordu. Bu gizemli antik terim görünüşe göre "alacakaranlık töreni" anlamına geliyordu ve bunun geceleri yapıldığını vurguluyordu.
Halkın evliliklerine ben (“şans eseri buluşmalar”) adı veriliyordu. Baharın gelmesiyle birlikte aileler kışlık evlerini bırakıp tarlalara taşınınca köy topluluklarında tatiller yapıldı. Genç erkekler ve kızlar birlikte dans ediyor ve neredeyse her zaman bir şekilde doğurganlık kültleriyle bağlantılı olan ve doğası gereği açıkça erotik olan davet ve sayma şarkıları söylüyorlardı. Bu tatillerde her genç adam kendisine kur yaptığı bir kızı seçer ve ardından onunla cinsel ilişkiye girer. Böylece imzalanan ittifak yaz ve sonbahar boyunca sürdü ve aileler kışlık evlerine dönmeden önce bile -çoğunlukla köyün ileri gelenleri tarafından- tanındı. Muhtemelen itirafın ana nedeni kızın hamileliğiydi.
Bir kız, bir erkek arkadaşını kabul edebilir veya reddedebilir veya onu kabul edip sonra fikrini değiştirebilirdi ve genç adam da aynı seçim özgürlüğüne sahipti - tüm bunlar, sıradan ailelerden gelen kızların, kural olarak, akranlarından daha açık bir cinsel yaşam sürdüklerini gösteriyor. toplumun üst sınıflarından.
Geç Antik Çin'in evlilik törenlerinde fahişelerin rolüne dikkat çekiliyor. Bir aracı aracılığıyla, önerilen birlikteliğin arzu edilirliği konusunda aynı anda bir falcının hizmetlerine başvuran iki aile arasında bilgi alışverişinde bulunuldu. Falcılığın sonucu olumlu ise belgeler uygun biçimde değiştirildi. Bu belgeler her iki eş hakkında da ayrıntılı bilgiler içeriyordu: aile reislerinin son üç nesildeki isimleri, rütbeleri ve pozisyonları; oğlunun ve kızının doğum tarihleri; onlarla birlikte yaşayan akrabaların listesi ve tüm aile mülklerinin bir listesi. Gelinin yanında çeyiz listesi ve evlendikten sonra sahip olacağı malların beyanı da vardı. Her iki taraf da verilen verilerden memnun kalırsa, müstakbel eşler arasında bayram sırasında birbirlerini görebilecekleri bir toplantı ayarladılar; böyle bir törene xiangqing adı verildi. Birbirlerinin sağlığına içtiler ve gelin damadı memnun ederse saçına altın bir saç tokası taktı. Eğer hoşuna gitmemişse ona iki parça ipek hediye etti. Her iki tarafın da her şeyden memnun kalması şartıyla hediyeler verildi ve düğün için uygun bir tarih seçildi. Çoğu tamamen sembolik olan birkaç hediye alışverişinden sonra (örneğin, doğurganlıkla özdeşleştirilen bir çift Japon balığı), damat, aralarında fahişelerin ve kiralık müzisyenlerin de bulunduğu büyük bir maiyet eşliğinde gelini almaya gitti. Gelinin evine vardığında genç adamın, yanına aldığı yiyecek ve içecekleri akrabalarına sunarak fayda sağlaması gerekiyordu. Daha sonra gelin, tören tahtırevanında yerini aldı ve törenle damadın evine götürüldü ve kendisine çiçekler ve kırmızı mumlar taşıyan çok sayıda fahişe eşlik etti. Gelini evlilik odalarına sokan fahişelerdi ve müstakbel kocaya orada tören ustası eşlik ediyordu. Yeni evliler şarap kadehlerini değiş tokuş ettiler ve saçlarını bir düğüm halinde bağladılar. Bu noktada evlilik töreni sona erdi ve ardından yeni evliler merkezi odalara götürüldü, burada yeni evli, kocasının akrabalarının önünde resmen sunuldu ve atalarının ölümünden sonra isimlerinin yer aldığı tabletler sunuldu.
Daha sonra bu törende bazı önemli değişiklikler yapıldı. Görünüşe göre Ming Hanedanlığı döneminde yeni evlileri karşılamanın ön töreni unutulmuştu; bunun yerine, ataların salonundaki koca gelinin yüzünü kapatan duvağı kaldırdığında ilk kez yüz yüze tanıştılar. Ancak Japonya'da miai adı verilen eski moda evliliklerde orijinal tören korunmuştur.
Antik Çin'deki düğün törenlerinin her şeyden önce sınıf farklılıkları vardı. Sıradan insanlara gelince, orada evlilik ritüelleri daha basitti. "Shijing" şarkılarından, gençlerin ilkbahar ve yaz aylarında özgürce buluşup vakit geçirdikleri, yaz ve sonbaharda ise sık sık buluşup zevklerine göre bir eş seçtikleri anlaşılıyor. Her şey bir düğünle sona erdi ve gelin, son ana kadar kararını değiştirme hakkını saklı tuttu. Başka bir deyişle, burada ailenin görüşü önemli olsa da, gerekirse çöpçatanların arabuluculuğu rol oynamış olsa da, kişisel seçim özgürlüğü tepedekinden daha fazlaydı. Şarkılarda zorla evlendirilen bir kadının acı kaderine dair herhangi bir şikayetin olmaması, eşitsiz evliliklerden vb. bahsedilmemesi dikkat çekicidir.
Ancak aristokratın ilgisini çeken sıradan kızlardan bazıları, kendilerini efendinin evine götürdüler, burada hizmetçi ve hizmetçi işlerini yaptılar, hatta orada satılmış sayıldılar. Doğal olarak, onların kaderi tamamen sahiplerinin kontrolündeydi. Onları hizmetçileriyle evlendirebilir, cariye olarak alabilir veya oğullarına verebilirdi. Ancak sadece bunu yapmakla kalmadı, aynı zamanda yapmak zorunda da kaldı. Yazılı olmayan norm, ondan her kadının kendi erkeğine sahip olmasını veya her halükarda bir erkeğin dikkatini çekme hakkına sahip olmasını talep ediyordu. Bu arada, benzer bir ilke harem yaşamı normlarının vazgeçilmez bir parçasıydı: oldukça katı ve adil bir program gibi bir şey vardı - haremin tüm kadınları eşit olmasa bile sahibinin ilgisinden faydalanmalı. Ve bu arada, yönetici aristokratların hiçbiri bunu genellikle ihmal etmedi.
Tüm dünyada olduğu gibi, evlilik töreni ve genel olarak evlilikle ilgili katı normlar, evlilik dışı ilişkileri ve zinayı dışlamıyordu. Ancak bunun için suçluyu taşlamak gibi acımasız bir cezadan söz edilmiyor. Kıskançlığın olağan norm tarafından onaylanmadığı ve aile içi ve ev içi çatışmaların sahibinin işi olarak görüldüğü izlenimi ediniliyor. Dul kadının davranışına gelince, eğer hak etmişse onu kınamak mümkündü, ama daha fazlası değil... Her halükarda, Konfüçyüsçülerin daha sonraki ve en açık şekilde formüle edilmiş tezinin, devletin buna göre olduğunu vurgulamakta fayda var. büyük bir ailedir ve aile, samimi ilişkiler alanına kadar uzanan devlete benzetilebilir ve benzetilmelidir: her şey sonuçta ailenin egemen işidir, elbette bu kavramda büyük akrabalar da dahil.
Bu nedenle, antik Çin'deki düğün törenini incelerken, öncelikle bu antik kültürde evliliğin rolünü, eril ve dişil ilkeler arasındaki ilişkiyi anlamak gerekir.
Kullanılmış literatür listesi
1. Borovkova L. A. “Batı bölgesi” krallıkları, M, 2001
2. Vasiliev L. S. Antik Çin, M., 1995, cilt 1
3. Vasiliev L. S. Çin'de kültler, dinler, gelenekler, M, 2001
4. Gulik Wang R.H. Antik Çin'de Cinsel Yaşam. St.Petersburg, 2000
5. Antik çağlarda Çin, Novosibirsk, 1990
6. Kobzev A.I. Çin Seddi'nin Arkasındaki Eros, St. Petersburg, M, 2002
7. Kravtsova M. E. Antik Çin Şiiri, St. Petersburg, 1994
8. Humana Ch.Çin seksinin sırları, M, 2001
Yükleniyor...
