Hangi folklora ritüel denir? Ayinler ve ritüel folklor Kaynaklar ve ek bilgiler.

Ritüel folklor (6. sınıf programından) insanların yaşam tarzları, mevsimler ve ana faaliyetlerle ilişkilendirdiği şarkılardır. Her şarkının derin bir anlamı var çünkü birçok insanın hayatını yansıtıyor.

Sorular ve görevler

1. Hangi folklora ritüel denir? Hangi takvim ritüeli şarkılarını biliyorsunuz? Neden böyle adlandırılıyorlar? Bunlardan birini gerçekleştirmeye hazırlanın.

Ritüel folklor, halkın yaşamının şarkılara yansımasıdır. Çeşitli törenlerde yapıldılar.

Farklı takvim ritüeli şarkıları var:

• ilahiler- Noel ve Yeni Yıl kutlamalarına eşlik eden şarkılar. Zengin bir hasat arzusunu taşıyorlardı.
• Shrovetide şarkıları - Maslenitsa kutlandığında söylendi. Bu tatil baharın gelişini simgeliyordu.
• Bahar şarkıları- Bahar onlara çağrıldı. Bu tür şarkılar ilkbaharda dünyanın yeniden canlanmasıyla ilişkilendirildi.
• Yaz şarkıları- geleneksel yaz tatili Trinity'nin şerefine söylendiler. Gelişen doğa ile ilişkilidir. Huş ağacı dallarıyla Trinity'ye gittiler.
• Sonbahar şarkıları- hasat mevsimini söylediler. Bunlar takvim ritüeli şarkılarının son döngüsünün parçasıydı.

Takvim-ritüel şarkılar, halkın hayatındaki belirli dönemlere karşılık geldiği için bu isimle anılmaktadır.

1. Daha önce buna benzer şarkılar duydunuz mu? Nerede ve hangi koşullar altında?

Muhtemelen herkes hem çocuklukta hem de yetişkinlikte (şarkı söyleyenler eve geldiğinde) ilahiler duymuştur. Bunları hatırlamak kolaydır.

1. İlahiler nedir? Ne zaman ve nerede yapıldılar? Diğer ritüel şarkılardan farkı nedir?

İlahiler, Noel ve Yeni Yıl kutlamalarının onuruna söylenen ritüel şarkılardır. Ev ev dolaşan ve ev sahiplerine bereket dileyen çocuklar tarafından icra edildi.

İlahiler arasındaki temel fark, şarkının sonunda hediye istenmesidir.

1. Huş ağacı hangi şarkının simgesiydi? Ne zaman icra edildiler?

Huş ağacı yaz ritüel şarkılarının sembolüdür. Geleneksel bir Rus tatili olan Trinity'de yapıldılar. Kutlayanlar dans etti ve tahminlerde bulundu.

Ritüel folklor sadece güzel bir kültürün parçası değil, aynı zamanda halk yaşamının da özüdür.

1. Hangi takvim ve ritüel şarkılara en neşeli denilebilir? Neden?

Shrovetide şarkıları en eğlenceli olarak kabul edilebilir. Bu dönemde halk bayramı bayramlar ve çeşitli ritüellerle kutladı. Bunlardan biri sokaklarda bir heykel taşıyıp onu yakmak. Maslenitsa sırasında çeşitli yarışmalar da düzenleniyor - direğe tırmanmak, "kasabalar" oynamak.

1. Kelimelerin anlamlarını açıklayın: "zhito", "yulaf ezmesi", "bast ayakkabı", "orak", "biçmek".

• Zhito- öğütülmemiş ekmeğin, tahılın adı budur. Genellikle arpa tanesidir.
• Yulaf ezmesi- bu kavram soyulmuş ve ıslatılmış yulaftan yapılan unu ifade eder.
• Lapta- geleneksel bir Rus halk oyunudur. Onun için bir sopa ve bir top kullanılıyor.
• Orak- tahıl toplamak için bir araç. Tahılları kestiler. Orak, tırtıklı kavisli bir bıçaktır.
• biçmek- Rus ritüel şarkılarında bu kelime "hasat" anlamında kullanılır, tahılları köküne kadar keser.

Ritüel folklor, birçok nesil insanın yaşamını yansıtır.

Folklor(İngilizce) halk bilgisi) - Halk sanatı; esas olarak sözlü olarak gerçekleştirilen bir tür kolektif sözlü aktivite. Folklor iki gruba ayrılır: ritüel ve ritüel olmayan.

Ritüel folklora ilgili olmak:

• (şarkılar, karnaval şarkıları, taş sinekleri),
• aile folkloru (aile hikayeleri, ninniler, düğün şarkıları, ağıtlar),
• ara sıra (komplolar, büyüler, tekerlemeler sayma).

ritüel olmayan folklor dört gruba ayrılır:

Bir diğer temel işlev ise en kalıcı kültürün, değerlerin ve normların aktarılmasıdır. Bir yandan gruplarda dayanışma, bütünlük ve süreklilik duygusu yaratırken diğer yandan grup inanç sistemlerinin oluşmasına da önemli katkılar sağlarlar.

Geleneksel ritüeller yalnızca bireyler, aileler ve halklar veya topluluklar arasındaki toplumsal koordinasyonu yönlendirmekle kalmaz, aynı zamanda farklı kuşakların temsil ettiği geçmiş, bugün ve gelecek arasındaki koordinasyonu da yönlendirir. Geçiş ritüelleri yaşam döngüsünün bir aşamasından diğerine geçişi belirtir ve aynı zamanda buna izin verir. Eylem bileşeni, yürütülmesi sırasında dünyadaki rolleri, ilişkileri, normları ve kavramları değiştirir. Her geçişin daha fazla veya daha az derecede dengesizlik içerdiğini kabul eden ritüel ayinler, değişimin meydana gelebileceği ve ardından gelen yaşamı normalleştirebileceği bir davranışsal çerçeve sağlar.

• folklor draması;
• şiir;
• nesir;
• konuşma durumlarının folkloru.

ritüel folklor geleneksel halk ritüellerinin bir parçası olan sözlü-müzikal, dramatik, oyun, koreografik türlerden oluşuyordu. Ritüeller insanların yaşamında önemli bir rol oynadı. Yüzyıldan yüzyıla evrimleşerek birçok neslin farklı deneyimlerini yavaş yavaş biriktirdiler. Ritüellerin ritüel ve büyülü bir önemi vardı, günlük yaşamda ve işte insan davranışının kurallarını içeriyordu. Genellikle emek (tarım) ve aileye ayrılırlar. Rus ayinleri genetik olarak diğer Slav halklarının ayinleriyle ilişkilidir ve dünyadaki birçok halkın ayinleriyle tipolojik bir benzerliğe sahiptir. Ritüel şiiri halk ritüelleriyle etkileşim içindeydi ve dramatik bir oyunun unsurlarını içeriyordu. Ritüel ve büyülü bir önemi vardı ve aynı zamanda psikolojik ve estetik işlevleri de yerine getiriyordu. Ritüel folklor özü itibariyle senkretiktir, bu nedenle onu ilgili ritüellerin bir parçası olarak düşünmek tavsiye edilir. Ancak farklı, tamamen filolojik bir yaklaşım var. Yani, Yu.G. Kruglov ritüel şiirde üç tür eser tanımlar:

Benimsedikleri semboller aracılığıyla ritüeller üçlü bir işleve hizmet eder: Birincisi, ritüellerin açık veya yaratıcı kısımlarını doğrudan etkileyen davranış, duygulanım ve bilişler için çoklu anlamlar sağlarlar; ikincisi, çok sayıda anlamla karakterize edilen bu semboller, yalnızca kelimelerle ilişkilendirilemeyen çok çeşitli olguları aynı deneyimde birleştiren güçlü duyguları uyandırır; ve anlamın duyusal ve bilişsel kutuplarıyla eş zamanlı olarak çalışırlar, bu nedenle estetiğin yanı sıra en küçük detayları değiştirme potansiyelini geliştirmek önemlidir.

• cümleler,
• şarkılar
• ağıtlar.

Her tür bir grup türle temsil edilir. Şarkılar ağırlıklı olarak önemlidir; müzikal ve şiirsel folklorun en eski katmanıdır. Birçok ritüelde büyülü, faydacı-pratik ve sanatsal işlevleri birleştirerek lider bir yer işgal ettiler. Şarkılar koro halinde söylendi. ritüel şarkılar törenin kendisini yansıttı, oluşumuna ve uygulanmasına katkıda bulundu. büyü şarkıları evde ve ailede refahı sağlamak için doğa güçlerine yapılan büyülü bir çağrıydı. İÇİNDE övgü şarkıları ritüele katılanlar şiirsel olarak idealleştirildi, yüceltildi: gerçek insanlar veya mitolojik imgeler (Kolyada, Shrovetide, vb.). Majestic'in tam tersiydiler bayat şarkılar ritüele katılanlarla genellikle tuhaf bir biçimde alay eden; içerikleri mizahi ya da hicivdi. Oyun şarkılarıçeşitli gençlik oyunları sırasında gerçekleştirilen; saha çalışmasının taklidini tanımladılar ve eşlik ettiler, aile sahnelerini canlandırdılar (örneğin çöpçatanlık). Şarkı sözü şarkıları- ayindeki en son olay. Temel amaçları düşünceleri, duyguları ve ruh hallerini belirlemektir. Lirik şarkılar sayesinde belli bir duygusal tat yaratıldı ve geleneksel ahlak oluşturuldu.

Ritüelin sembolik doğası, çelişkinin her iki yönünün de aynı anda işlemesine ve kalmasına izin verir. Örneğin horoz koşma ritüelinde süreklilik ve değişim vardır. Ritüeller, yaşamdaki krizlerin neden olduğu duyguların desteklenmesini ve kontrol altına alınmasını sağlar. Bu işlev en iyi, sevilen birinin ölümü gibi zor yaşam koşullarında görülür. Bu gibi durumlarda insanlar, kontrolü kaybetmenin ezici tehdidinden korktukları için genellikle duygularını veya hislerini ifade etmezler. Bu koşullar altında güçlü duyguların ifade edilmesini tercih eden, yönlendiren, taşmasını önleyen ritüellerdir.

Kaynaklar ve ek bilgiler:

• en.wikipedia.org - Wikipedia'dan materyal;
• feb-web.ru - "Edebiyat Ansiklopedisi" nden materyal (XX yüzyılın 30'ları);
• lit.1september.ru - ritüel folklor; takvim ritüelleri;

Ön izleme:

Mikhailova Ekaterina Valerievna - Rus dili ve edebiyatı öğretmeni, St. Petersburg'un Kirovsky bölgesinin 251 numaralı ortaokulu

Aynı şekilde, deneklerin kendilerinin ve ilişkilerinin yol açtığı değişiklikleri kendi kavrayışlarının ötesinde görmelerine neden olarak krize ilişkin bilinçsiz farkındalığı teşvik ederler. Son olarak ritüeller bilinç durumundaki değişiklikleri destekler çünkü en azından katılımcıların dikkatini deneyimledikleri veya tanık oldukları şeye odaklar ve bir "dikkat durumu" yaratır. Pek çok yazar, ritüelin bilinçsiz mesaj aktarma yollarını kullanmayı, ritüelin ilettiği mesajlara karşı olası bilinçli dirençlerden kaçınmanın olası bir yolu olarak önermektedir.

İlahiler 24 Aralık Noel arifesinde başladı. Bu, ev sahiplerinin ünlü olduğu ve zenginlik, hasat vb. dileklerini içeren ilahilerin söylendiği, evlerin şenlikli dolambaçlı yollarının adıydı. bir direğin üzerinde yıldız taşıyan çocuklar veya gençler tarafından gerçekleştirildi. Bu yıldız, İsa'nın doğumu sırasında gökyüzünde görünen Beytüllahim Yıldızını simgeliyordu.

Bütün bunlar bu çalışmanın son bölümünde gösterilmiştir. Bu eyleme töreni görmek için toplanan herkesin ilgi ve beklentisi, çevredekilerin ise büyük bir heyecanı eşlik ediyor. Ve şehrin salonlarında, beşincinin kaos için bir "ruhsata" sahip olacağı geç saatlere kadar orkestra ile dans edilecek, ancak onlar partinin kralları.

Ertesi gün, şarkı söyleyerek şehri turlayacaklar ve sosisleri toplamak için waraz taşırken "koşan chorizo" denilen şeyi ve komşularının masraflarını hafifletmek için onlara vermek istedikleri parayı ev ev fark etmeye kendilerini zorlayacaklar. Parti aynı zamanda yiyecek ve içecek ikmali yapmak için beşinci kişinin evlerinde duracak.

Ev sahipleri şarkı söyleyenlere tatlılar, kurabiyeler ve para hediye etti. Sahipler cimri olsaydı, şarkıcılar komik tehditlerle yaramaz şarkılar söylerdi ("Bir ilahi geldi" şarkısının ses kaydını dinliyoruz):

Noel arifesinde bir ilahi geldi,

Sow, wei, sow, Mutlu Yıllar!

Ovsen, ovsen herkese git!

Kapıları aç, yataktan kalk

Pencereyi aç, Noel'e başla!

Sandıkları açın, paraları alın.

Kim turta vermez - biz boynuzlu bir ineğiz.

Kim çörek vermezse alnında bir yumru olur!

Kolyada geldi
Noel arifesinde.
Bana bir inek ver
Tereyağlı!
Ve Tanrı bunu yasakladı
Bu evde kim var!
Çavdar onun için kalındır,
akşam yemeği çavdarı;
Ahtapot kulağı olan,
Halısının damarından,
Yarım tahıldan - bir turta.
Rabbim sana verecek
Ve yaşa ve ol,
Ve zenginlik
Ve senin için yarat, Tanrım,
Bundan bile daha iyi!

"Dikanka yakınlarındaki bir çiftlikte akşamlar" filminden bir alıntı izleniyor.

Herhangi bir şarkının anlamı, cömert bir sahibine bir tür mutluluk ve zenginlik "çağrısı" dır. Şarkıcılara ne kadar çok verirse gelecek yıl o kadar çok kazanacak. İkramlar evin doluluğunun göstergesidir. Şarkı bir büyü şarkısı, bir komplo şarkısı, sahibinin ve şarkı söyleyenlerin koşullu büyülü bir oyunudur.

Şarkıların bileşimi basittir: tatilin gelişinin formülü, sonra - bir ev bulma formülü, açıklaması (abartılı), sahiplerini övme formülü, bir istek ve finalde - bir dilek veya Bir tehdit.

Yılın başlangıcına özel bir önem verildi. Siz yeni yılı nasıl geçirirseniz, gelecek yılın tamamı da öyle geçirecek. Bu nedenle sofrayı bereketlendirmeye çalıştılar, insanları neşeli hale getirdiler, birbirlerine mutluluk ve şans dilediler. Neşeli kısa ilahiler bu tür dileklerin şarkı şekliydi.

Yılbaşı şarkıları ve kutsal haftanın ayin türlerinden biri de kızların kaderlerini tahmin ettikleri, havluyla kaplı bir tabaktan süslerini şarkılara çıkardıkları "uydu altı şarkılar" dır.

• Bahar tatilleri.

Maslenitsa.

Maslenitsa hareketli bir tatildir. Shrovetide'da yürekten eğlendiler: çanlarla troikalara bindiler, ziyarete gittiler, kırmızı krepler pişirdiler, şarkı söylediler, dans ettiler ve oynadılar. V. I. Dal, Maslenitsa'nın her gününün kendi adı olduğunu yazdı: Pazartesi - toplantı, Salı - flört, Çarşamba - gurme, Perşembe - geniş Perşembe, Cuma - kayınvalide akşamları, Cumartesi - kayınvalide toplantıları, Pazar - görmek. Aynı hafta dağlardan kızakla binmek gelenekti. Tatilin merkezi ritüel eylemleri Maslenitsa ile buluşmak ve onu uğurlamaktı, ki bu açıkça kışın sonunu ve baharın başlangıcını kişileştiriyordu. Maslenitsa'yı karşılamak için köyden çıktılar, bir kızağa korkuluk koydular, ciddiyetle geri döndüler ve Maslenitsa'yı övdükleri şarkılar söyleyerek sokaklarda dolaştılar. Haftanın sonunda şarkılarla köyden çıkarıldı ve yakıldı, köylülere göre bunun zengin bir hasada katkıda bulunması gerekiyordu.

Karakterizasyon karnaval şarkıları, Maslenitsa'nın azarlandığı, alay edildiği, geri dönmeye teşvik edildiği, komik insan isimleri olarak adlandırıldığı belirtilebilir: Avdotyushka, Izotievna, Akulina Savvishna, vb.

(“Oh, yağlı yakın” ses kaydını dinliyoruz)

Yıllık Shrovetide'ımız
O değerli bir misafir
Bize doğru yürümüyor
Her şey at sırtındadır,
Böylece atlar siyahtı,
Hizmetçileri genç tutmak için.

Maslenitsa ayinlerini icra edenler tuhaf bir şekilde "güneşi yarattılar" ve bu, popüler inanışa göre baharın "alevlenmesine", güneşin işaretine neden oldu.

Shrovetide'ı uğurlama ritüellerine geleneksel şarkılar eşlik etti. Bazılarında daha uzun süre ayrılmamalarını istediler:

Ve yağımızı kestik,
Zor - daha da önemlisi onun için iç çektiler:
- Ve tereyağı, tereyağı, geri dön,
En güzel güne kadar esneyin!

Diğerlerinde, Shrove Tuesday'e duyulan sevgi ifadesinin yerini, gerçekleştirildiği sevincin tezahürü aldı:

Ve yağımızı yuvarladık,
Bir deliğe gömüldü
Baskına kadar uzan karnaval ...
Maslyanitsa - ıslak kuyruk!
Bahçeden eve git
Zamanınız geçti!
Dağlardan ırmaklarımız var,
vadilerde oynamak,
Şaftları dışarı çıkarın
Bir sohu kurun!
Halk ritüel tatillerinin yeniden inşasının videosunu izlemek

Bahar toplantısı.

Rusya'da baharla buluşma ayini yaygın olarak kullanıldı. İlkbaharın sonları kıtlık getirdi. Mart ayının başında yetişkinler tarla kuşu şeklinde ritüel kurabiyeler pişiriyordu ve çocuklar bunları tarlaya taşıyor ya da çatılara tırmanıyor, yukarıya fırlatıyor ve sesleniyorlardı. bahar şarkıları baharın bir an önce gelmesini ve soğuk kışı uzaklaştırmasını yarattılar.

("Oh, larks, larks ..." ses kaydını dinlerken

Bahar Ayinleri yılın ana Büyük Perhiz günlerinde oynanıyordu, bu yüzden neredeyse şenlikli bir oyun karakterine sahip değillerdi.

Ana bahar türü taş sinekleridir. Aslında şarkı söylenmedi, tepelere ve çatılara tırmanarak çağrıldılar. Baharı çağırdılar ve kıştan ayrıldılar.

Göğüsler, memeler,

İğneyi getirin!

Kanaryalar, kanaryalar!

Dikişe devam edin!

tespih, çeçetoçki,

Fırçayı getir!

Daha sonra ördekler borulara, hamamböcekleri ise varillere üfler.

Sevinçle karşılanan baharın hediyeler getirmesi gerekiyordu - zengin bir hasat, hayvan yavruları, ekonomik konularda iyi şanslar.

Bahar, güzel bahar!
Gel bahar, sevinçle,
Sevinçle, sevinçle
Büyük bir merhametle:
Ucube yüksek keten,
Çavdar, yulaf iyidir!

Akşam, Palmiye Pazarı ve Müjde arifesinde, nehir kıyısında toplanan kadınlar ve kızlar, baharın "alevlenmesini" simgeleyen bir ateş yaktılar ve etrafında dans ettiler.

yaz tatilleri - sonuna kadar açıkTrinity bayramı.

Trinity parlak ve şiirseldi - Paskalya'dan sonraki yedinci Pazar. Bu zamana halk arasında "denizkızı" haftası veya "yeşil Noel zamanı" deniyordu. Bu tatil doğanın çiçeklenmesini kutladı. Sundurmayı ve evi yeşilliklerle, çiçeklerle ve daha çok taze huş ağacı dallarıyla süslediler. Tatilin merkezinde "kıvrılmış" ve "gelişmiş" bir huş ağacı vardı. Rus halkı arasındaki huş ağacı bahar doğasını kişileştirdi:

Kıvırcık, huş ağacı,
Kıvırcık, kıvırcık!
Sana geldik, geldik
Köfteyle, sahanda yumurtayla,
Buğday turtalarıyla!

Kıvrılmış ve süslenmiş "huş ağacı" kesilip köyün etrafına giyildi. Ormanda huş ağaçları "kıvrılmışsa", buna "adam kayırma" ayini de eklendi: kızlar çelenkler aracılığıyla birbirlerini çiftler halinde öptüler ve böylece birbirlerine dostluk ve sevgiyle yemin ettiler, "vaftiz babaları" oldular.

Ivan Kupala Günü - dünyanın yıllık döngüsünün doruk noktası - gece25 Temmuz

Kupala ayinleri . Önemli bir tatil Ivan Kupala'nın bayramıydı. Köylü için Ivan Kupala'dan sonra en sıcak dönem başladı - saman yapımı ve hasat. Su ritüelleri önemli bir yer işgal ediyordu: Sağlıklı, güçlü, güzel olmak için kendilerine su döktüler, yıkandılar. Bazı yerlerde gençler köyün içinde dolaşarak, hasadın bereketli olması için çavdarın "temiz, sivri uçlu, kuvvetli" olduğunu anlatan bir şarkı söylediler.

• sonbahar tatili

Hasat, saman.

Hasadın başlangıcında ilk demet ile ritüeller yapılırdı. İsim günü denildi, şarkılarla tarladan harman yerine aktarıldı. Hasat sırasında şarkı söylediler hayati şarkılar ("Pokosnaya şarkısı" ses kaydını dinliyor)

Grup çalışması.

Her grup "Takvim ve Ritüel Şarkılar" ders kitabının makalesinin kendi parçasını inceler ve genel plana göre çalışır:

1. Bu ritüel şarkıların icrasına hangi bayram eşlik etti?

2. Aynı anda hangi ritüeller gerçekleştirildi? Ne amaçla?

3. Bu törene eşlik eden şarkıların anlamlı okunması.

1. grup . Kış tatili - Carols

2 grup. Maslenitsa

3. grup. Bahar tatilleri.

4 grup . Yaz tatilleri.

5 grup. Sonbahar tatilleri.

Dersi özetlemek:

Sorular tartışılıyor.

1. Ritüel ne tür bir folklora denir?

2. Hangi şarkılara takvim ritüeli denebilir?

3. İlahiler ne zaman ve nerede çalındı? Diğer şarkılardan nasıl farklılar?

4. Hangi takvim ve ritüel şarkılara en eğlenceli denilebilir?

5. Benzer şarkıları duydunuz mu? Nerede ve hangi koşullar altında?

6. Hiç bu tür şarkıları kendiniz seslendirdiniz mi? Bize bunun hakkında daha fazla bilgi verin.

Bir derse not verme.

Ev ödevi. Ders kitabının materyallerini inceleyin, soruların cevaplarını hazırlayın.

Ders bitti, ilginiz için teşekkür ederiz.

Kullanılmış Kitaplar:

1. Ders kitabı - 2 bölüm halinde eğitim kurumları için okuyucu. Yazar - derleyici V.P. Polukhina, V.Ya.Korovina ve diğerleri - M .: Aydınlanma
2. Rus dilinin açıklayıcı sözlüğü: 3 ciltte / Ed. Prof. D.N. Ushakova - M.: Veche. Kitap Dünyası, 2001
3. Anikin V.P., Kruglov Yu.G. Rus halk şiiri. - L.: Eğitim, Leningrad. bölümü, - 1987
4. Bilgelik serisi. Dil ve folklor. - M .: LLC "TD" Yayınevi "Kitap Dünyası", 2006
5. http://pandia.ru/text/80/036/35090.php

Ritüel folklor, ritüel olmayan folklordan farklı olarak geleneksel halk ayinlerinin organik bir parçası olan ve ritüeller halinde gerçekleştirilen sözlü halk sanatı eserleridir. İnsanların yaşamında ritüeller önemli bir yer tuttu: Yüzyıldan yüzyıla geliştiler ve birçok neslin farklı deneyimlerini yavaş yavaş biriktirdiler.

Ayinlerin ritüel ve büyülü bir önemi vardı; günlük yaşamda ve işte insan davranışının kurallarını içeriyordu.

Rus ayinleri

Rus ritüelleri genetik olarak diğer Slav halklarının ritüelleriyle ilişkilidir ve dünyadaki birçok halkın ritüelleriyle tipolojik benzerliğe sahiptir. Rus ritüel folkloru P.V. Kireevsky, E.V. Barsov, P.V. Shein, A.I. Sobolevsky koleksiyonlarında yayınlandı.

Ritüel türleri

Ritüeller genellikle üretim ve aileye ayrılır. Zaten eski zamanlarda, Slav çiftçileri kış ve yaz gündönümünü ve doğadaki buna bağlı değişiklikleri özel bayramlarla kutladılar. Gözlemler, tarımsal ritüel tatillerin ve onlara eşlik eden ritüel folklorun yıllık (takvim) döngüsüyle sabitlenen, mitolojik inançlar ve pratik emek becerilerinden oluşan bir sisteme dönüştü.

Yıllık kilise halk tarım bayramları, kısmen ritüel folklora yansıyan karmaşık bir simbiyoz oluşturdu. Noel'den önceki gece ve Yeni Yıl arifesinde, bahçelerde dolaşırken farklı isimler taşıyan bypass şarkıları söylendi: ilahiler (güneyde), yulaf (orta bölgelerde), üzüm (kuzeyde) bölgeler). Tüm Noel haftası boyunca İsa özel şarkılarla yüceltildi, halk kukla tiyatrosunda doğumu anlatıldı.

Noel zamanında (Noel'den İsa'nın Doğuşu'na kadar), şarkılarla falcılık yaygındı ve komik dramatik sahneler oynanırdı. Diğer takvim ayinlerinde de şarkılar, büyüler, ağıtlar, cümleler çalınırdı. Aile ayinleri takvim törenleriyle ortak bir temelde gelişmiştir ve onlarla genetik olarak bağlantılıdır, ancak aile ayinlerinin merkezinde belirli bir gerçek kişi yer alıyordu.

Yaşamdaki ritüeller ve olaylar

Ayinler, aralarında en önemlileri doğum, evlilik ve ölüm olan hayatındaki birçok olaya eşlik etti. Ninnilerde eski annelik dilek şarkılarının izleri korunmuştur. Ağıtlar cenaze ve anma törenlerinin ana türüydü. Ağıtlar askere alma törenine ve özellikle geliştirildiği Kuzey Rusya tipi düğünlere dahil edildi. Düğün şiiri zengin ve çeşitliydi. Düğünde ayrıca cümleler okundu, dramatik sahneler oynandı.

Antik çağda, düğün folklorunun ana işlevi faydacı ve büyülüydü: İnsanların fikirlerine göre sözlü eserler mutlu bir kadere ve refaha katkıda bulunuyordu; ancak yavaş yavaş farklı bir rol oynamaya başladılar - törensel ve estetik. Ritüel folklorun tür bileşimi çeşitlidir: sözlü-müzikal, dramatik, eğlenceli, koreografik çalışmalar. Ritüel şarkılar özellikle önemlidir - müzikal ve şiirsel folklorun en eski katmanı. Şarkılar koro halinde söylendi. Ritüel şarkılar törenin kendisini yansıtıyor, oluşumuna ve uygulanmasına katkıda bulunuyordu.

Büyülü şarkılar, evde ve ailede refahı sağlamak için doğanın güçlerine yapılan büyülü bir çağrıydı. Övgü şarkılarında, ritüelin katılımcıları şiirsel olarak idealleştirildi, yüceltildi: gerçek insanlar (damat, gelin) veya mitolojik görüntüler (Kolyada, Shrovetide). Ayine katılanlarla alay eden, çoğu zaman grotesk bir biçimde sitem dolu şarkılar, görkemli olanların tam tersidir; içerikleri mizahi ya da hicivdi. Çeşitli gençlik oyunları sırasında oyun ve yuvarlak dans şarkıları çalındı, saha çalışmasının taklidi yapıldı ve eşlik edildi, aile sahneleri oynandı (örneğin: çöpçatanlık). Lirik şarkılar ayinin en son olayıdır. Temel amaçları düşünceleri, duyguları ve ruh hallerini ifade etmektir. Lirik şarkılar sayesinde belli bir duygusal tat yaratıldı ve geleneksel ahlak oluşturuldu.

Ritüel folklor şunları içerir: ayrıca 20. yüzyılda komplolar, büyüler, bazı bylichkiler, inançlar, işaretler, atasözleri, sözler, bilmeceler. ritüel ilahiler ortaya çıktı. Ritüel kompleksinin bileşimi kendiliğinden ritüel olmayan folklor eserlerini içerebilir.

Halk ritüelleri ve ritüel folkloru, Rus edebiyatında derin ve çok yönlü bir yansıma aldı (“Eugene Onegin”, 1823-31, A.S. Puşkin, “Dikanka yakınlarındaki bir çiftlikte akşamlar”, 1831-32, N.V. Gogol, “Rusya'da kimin yaşayacağı well”, 1863-77, N.A. Nekrasov, “The Snow Maiden”, 1873, A.N. Ostrovsky, “Savaş ve Barış”, 1863-69, L.N. Tolstoy, S.A. Yesenin'in sözleri vb.).

Folklor(İngilizce) halk bilgisi) - Halk sanatı; esas olarak sözlü olarak gerçekleştirilen bir tür kolektif sözlü aktivite. Folklor iki gruba ayrılır: ritüel ve ritüel olmayan.

Ritüel folklora ilgili olmak:

• (şarkılar, karnaval şarkıları, taş sinekleri),
• aile folkloru (aile hikayeleri, ninniler, düğün şarkıları, ağıtlar),
• ara sıra (komplolar, büyüler, tekerlemeler sayma).

ritüel olmayan folklor dört gruba ayrılır:

• folklor draması;
• şiir;
• nesir;
• konuşma durumlarının folkloru.

ritüel folklor geleneksel halk ritüellerinin bir parçası olan sözlü-müzikal, dramatik, oyun, koreografik türlerden oluşuyordu. Ritüeller insanların yaşamında önemli bir rol oynadı. Yüzyıldan yüzyıla evrimleşerek birçok neslin farklı deneyimlerini yavaş yavaş biriktirdiler. Ritüellerin ritüel ve büyülü bir önemi vardı, günlük yaşamda ve işte insan davranışının kurallarını içeriyordu. Genellikle emek (tarım) ve aileye ayrılırlar. Rus ayinleri genetik olarak diğer Slav halklarının ayinleriyle ilişkilidir ve dünyadaki birçok halkın ayinleriyle tipolojik bir benzerliğe sahiptir. Ritüel şiiri halk ritüelleriyle etkileşim içindeydi ve dramatik bir oyunun unsurlarını içeriyordu. Ritüel ve büyülü bir önemi vardı ve aynı zamanda psikolojik ve estetik işlevleri de yerine getiriyordu. Ritüel folklor özü itibariyle senkretiktir, bu nedenle onu ilgili ritüellerin bir parçası olarak düşünmek tavsiye edilir. Ancak farklı, tamamen filolojik bir yaklaşım var. Yani, Yu.G. Kruglov ritüel şiirde üç tür eser tanımlar:

• cümleler,
• şarkılar
• ağıtlar.

Her tür bir grup türle temsil edilir. Şarkılar ağırlıklı olarak önemlidir; müzikal ve şiirsel folklorun en eski katmanıdır. Birçok törende büyülü, faydacı-pratik ve sanatsal işlevleri birleştirerek lider bir yer işgal ettiler. Şarkılar koro halinde söylendi. ritüel şarkılar törenin kendisini yansıttı, oluşumuna ve uygulanmasına katkıda bulundu. büyü şarkıları evde ve ailede refahı sağlamak için doğa güçlerine yapılan büyülü bir çağrıydı. İÇİNDE övgü şarkıları ritüele katılanlar şiirsel olarak idealleştirildi, yüceltildi: gerçek insanlar veya mitolojik imgeler (Kolyada, Shrovetide, vb.). Majestic'in tam tersiydiler bayat şarkılar ritüele katılanlarla genellikle tuhaf bir biçimde alay eden; içerikleri mizahi ya da hicivdi. Oyun şarkılarıçeşitli gençlik oyunları sırasında gerçekleştirilen; saha çalışmasının taklidini tanımladılar ve eşlik ettiler, aile sahnelerini canlandırdılar (örneğin çöpçatanlık). Şarkı sözü şarkıları- ayindeki en son olay. Temel amaçları düşünceleri, duyguları ve ruh hallerini belirlemektir. Lirik şarkılar sayesinde belli bir duygusal tat yaratıldı ve geleneksel ahlak oluşturuldu.

Kaynaklar ve ek bilgiler:

• en.wikipedia.org - Wikipedia'dan materyal;
• feb-web.ru - "Edebiyat Ansiklopedisi" nden materyal (XX yüzyılın 30'ları);
• lit.1september.ru - ritüel folklor; takvim ritüelleri;

Ritüel folklor nedir? Her şeyden önce, kolektif veya bireysel, sözlü, daha az yazılı olan halk sanatıdır. İnsanlar arasındaki folklor iletişim tarzı genellikle duyguları içermiyordu. Belirli olaylarla ilişkili düşünceleri ve arzuları ifade etti ve onlarla örtüşecek şekilde zamanlandı. Bu nedenle ritüeller çoğunlukla şarkılardan, ağıtlardan, aile hikayelerinden, ninnilerden, düğün övgülerinden oluşur. Ara sıra yapılan komplolar, büyüler ve büyülü sözler, tekerlemeler ve iftiralar ayrı bir kategori olarak kabul edilir.

Daha geniş anlamda ritüel folklor nedir?

Bunlar gelenekler, gelenekler, dini ve etnografik türlerle ilişkilendirilen küçük formdaki sanat eserleridir. Her durumda ayinlerin halk karakterinin işaretlerini taşıdığı unutulmamalıdır. Aynı zamanda modernlik de bulanık görünüyor. Geleneklerle birlikte eski gelenekler geçmiş zamana en iyi şekilde uyar.

Folklor ritüellerinin yelpazesi oldukça geniştir. Bu köy koreografisidir, doğada koro halinde şarkı söylemek, tarla çalışması, saman yapımı veya otlatma sırasında. Sıradan insanların yaşamlarında geleneksel gelenekler sürekli mevcut olduğundan, Rus halkının ritüel folkloru, onların varlığının ayrılmaz bir parçasıydı ve olmaya devam ediyor. Gümrüklerin ortaya çıkışı her zaman uzun vadeli koşullarla ilişkilidir. Hasadı tehdit eden aralıksız kuraklık, insanların yardım için Tanrı'ya yönelmelerine neden olabilir. İnsan için tehlikeli olan herhangi bir doğa olayı da onu bu durumdan bir çıkış yolu aramaya iter. Ve çoğu zaman bunlar dualar ve ricalar, kiliselerdeki mumlar ve notlardır.

Pek çok ritüel ve ritüel folklor genel olarak ritüel ve büyülü bir öneme sahiptir. Toplumdaki davranış normlarının temelini oluştururlar ve hatta bazen ulusal karakterin özelliklerini bile kazanırlar. Bu gerçek folklor değerlerinin derinliğine tanıklık etmektedir.

Folklor ritüelleri emek, tatil, aile ve aşk ritüelleri olarak ikiye ayrılır. Ruslar diğer Slav halklarının folkloruyla yakından iç içedir. Üstelik genellikle tipolojik olarak dünyanın diğer ucundaki bazı ülkelerin nüfusuyla ilişkilendirilirler. Görünüşte farklı kültürlerin karşılıklı ilişkisi genellikle tarihsel olarak kurulmuş bir analojiden kaynaklanmaktadır.

Ivan Kupala Bayramı

Rusya'daki ritüel folklor her zaman kendi kendine yeterli olmuştur ve dışarıdan beslenmeye ihtiyaç duymamıştır. Rus gelenek ve göreneklerinin özgünlüğü yalnızca nesilden nesile geçmekle kalmadı, aynı zamanda çoğu zaman egzotik olan yeni ritüellerle de büyüdü. En dikkate değer folklor ayini Bu ayinin pagan kökenleri vardır. Ivan Kupala gecesi yüksek şenlik ateşleri yakıldı ve orada bulunanların her biri ateşin üzerinden atlamak zorunda kaldı. Bu her zaman mümkün olmuyordu, düşme ve yanma tehlikesi vardı.

Ivan Kupala'da geceleri ritüel zulümler yapmak, komşulardan hayvan çalmak, arı kovanlarını yok etmek, bahçeleri çiğnemek ve sakinlerin ayrılamaması için kulübelerin kapılarını sopalarla sıkıca desteklemek gelenekseldi. Tüm bu eylemlerin nedenleri hala belirsiz. Ertesi gün, bu çirkin köylüler yeniden dengeli vatandaşlar haline geldiler.

Şarkı ritüeli

Rus ritüel folklorunda önemli bir yer, şartlı olarak şarkıya (büyüler, sitemli, övgü dolu şarkılar) ve sihire (aşk büyüleri, cümleler, ağıtlar) bölünebilen şiir tarafından işgal edilmiştir.

Şarkılar-büyüler doğaya döndü, ekonomide ve aile işlerinde refah istedi. Muhteşem Maslenitsa'da, ilahilerde ve diğer kutlamalarda şarkı söyledi. Kınama tezahüratları alaycı nitelikteydi.

Ayinler ve takvim

Rusya'da diğerlerinin yanı sıra, geniş anlamda doğrudan tarımsal çalışmayla ilgili olan takvim tipi bir ritüel folkloru vardı. Takvim ve ritüel şarkılar, tarihsel olarak tarlada ve saman yapımında köylülerin uzun yıllar süren emeği sonucunda oluşan en eski halk sanatıdır.

Tarım takvimi, mevsimlere göre saha çalışması programı - bu şarkı türünün bir tür programıdır. Melodilerin hepsi halktır; sabanın, tırmığın ve yabani otların arkasında doğmuştur. Sözler basit ama bu şarkının şiiri, insan deneyimlerinin tüm yelpazesini içeriyordu; iyi şans umudu, kaygılı beklentiler, belirsizlik, yerini neşeye bırakmıştı. İster hasat yapmak, ister koroda şarkı söylemek olsun, hiçbir şey insanları ortak bir amaç kadar bir araya getiremez. Sosyal değerler kaçınılmaz olarak bir şekil alır. Bu durumda, bu folklor ve onunla birlikte Rus gelenekleridir.

Mevsimlere göre folklor

Bahar ritüeli repertuarının şarkıları kulağa neşeli geliyordu. Şaka gibi görünüyorlar, pervasız ve cüretkar. Yaz aylarının melodileri daha derin görünüyordu, bir başarı duygusuyla söyleniyordu, ama sanki bir mucizenin - iyi bir hasadın - gizli bir beklentisiyle söyleniyordu. Sonbaharda, hasat zamanı, ritüel şarkılar gerilmiş bir tel gibi çınlıyordu. İnsanlar bir dakika bile rahatlamadılar, yoksa yağmurlardan önce her şeyi toplamaya vaktiniz olmazdı.

Eğlencenin nedeni

Çöp kutuları dolduğunda halk eğlenceleri, şarkılar, yuvarlak danslar, danslar ve düğünler başladı. Takvim aşamasının zorlu çalışmalarından oluşan ritüel folklor, sorunsuz bir şekilde şenliklerle ve ziyafetlerle özgür bir yaşama dönüştü. Gençler birbirlerine yakından baktılar, yeni tanıdıklar edindiler. Ve burada geleneksel gelenekler unutulmadı, Rus halkının ritüel folkloru "en yüksek noktasına ulaştı." Kulübelerde nişanlılar, mumyalar, kızlar üzerinde falcılık başladı, saatlerce mum yaktılar ve yüzükleri ince ipler üzerinde salladılar. Botlar ve keçe çizmeler omuza atıldı, üst odada bir fısıltı duyuldu.

Yılbaşı şarkıları

Din açısından ritüel folklor nedir? İsa'nın Doğuşu bayramı, Rusya'daki en geleneksel bayramlardan biri olarak kabul edilir. Yeni Yıl'dan hemen sonra gelir. Bu tatili nasıl geçireceğiniz genel olarak kabul edilir, tüm yıl da öyle olacaktır. Noel kimileri tarafından yeni yılın başlangıcı olarak kabul edilir. Bu, Rusya'nın ana dini olayıdır. 6 Ocak Noel arifesinde ilahiler başladı. Bunlar şarkılar ve tahıl dolu çantalarla evlerin ve apartmanların şenlikli turları. Çocuklar genellikle şarkı söylemeye giderler. Tatil tebriklerine yanıt olarak herkes ev sahiplerinden bir turta veya bir avuç tatlı almak ister.

Şarkıcılar alayının en büyüğü genellikle İsa Mesih doğduğunda gökyüzünde beliren "Beytüllahim Yıldızı" nı bir direğin üzerinde taşır. İlahilerle geldikleri ev sahipleri, çocuklara yönelik hediyelerden mahrum kalmamalı, aksi takdirde çocukların komik sitemlerini dinlemek zorunda kalacaklar.

Yılın ana gecesi

Noel'den birkaç gün sonra, folklor ayinlerinin de eşlik ettiği Yeni Yıl başladı (bugün buna Eski Yeni Yıl diyoruz). İnsanlar birbirlerine mutluluk, uzun ömür ve iş hayatında başarılar dilediler. Tebrikler kısa ilahiler şeklinde sunuldu. Halk ayini aynı zamanda gece yarısından sonra kehanete eşlik eden "gözlemci" şarkılardan da oluşuyordu. Yılbaşı gecesinde ritüel folklor budur!

Kış bitince onu uğurlama zamanı gelir ve insanlar Maslenitsa'yı kutlamak için sokaklara çıkar. Bu, troykaya binme, gıcırtılı atlı kızak yarışları, sopalarla buz pateni ile neşeli kış folklor ritüellerinin zamanıdır. Eğlence hava kararıncaya kadar devam eder ve akşam geç saatlerde bütün aile sobanın başına oturup geçmiş tatili hatırlar. Bu tür toplantılarda şarkılar söylediler, şarkılar söylediler, oyunlar oynadılar. Bu aynı zamanda Rus halkının ritüel aile folklorudur. Aile hikayeleri, düğün şarkıları, ninniler, ağıtlar ve çok daha fazlasını içerir.

Ritüel folklor, geleneksel halk ritüellerinin bir parçası olan sözlü-müzikal, dramatik, oyun, koreografik türlerden oluşuyordu.

Ritüeller insanların yaşamında önemli bir rol oynadı. Yüzyıldan yüzyıla evrimleşerek birçok neslin farklı deneyimlerini yavaş yavaş biriktirdiler. Ritüellerin ritüel ve büyülü bir önemi vardı, günlük yaşamda ve işte insan davranışının kurallarını içeriyordu. Genellikle emek (tarım) ve aileye ayrılırlar. Rus ritüelleri genetik olarak diğer Slav halklarının ritüelleriyle ilişkilidir ve dünyadaki birçok halkın ritüelleriyle tipolojik benzerliğe sahiptir.

Ritüel şiiri halk ritüelleriyle etkileşim içindeydi ve dramatik bir oyunun unsurlarını içeriyordu. Ritüel ve büyülü bir önemi vardı ve aynı zamanda psikolojik ve şiirsel işlevleri de yerine getiriyordu.

Ritüel folklor özü itibariyle senkretiktir, bu nedenle onu ilgili ritüellerin bir parçası olarak düşünmek tavsiye edilir. Aynı zamanda farklı, tamamen filolojik bir yaklaşımın mümkün olduğunu da belirtiyoruz. Yu.G. Kruglov, ritüel şiirde üç tür eseri birbirinden ayırır: cümleler, şarkılar ve ağıtlar. Her tür bir tür grubudur1.

Şarkılar özellikle önemlidir; müzikal ve şiirsel folklorun en eski katmanıdır. Birçok törende işgal ettiler

büyülü, faydacı-pratik ve sanatsal işlevleri birleştiren en iyi yer. Şarkılar koro halinde söylendi. Ritüel şarkılar törenin kendisini yansıtıyor, oluşumuna ve uygulanmasına katkıda bulunuyordu. Büyülü şarkılar, evde ve ailede refahı sağlamak için doğanın güçlerine yapılan büyülü bir çağrıydı. Övgü şarkılarında, ritüelin katılımcıları şiirsel olarak idealleştirildi, yüceltildi: gerçek insanlar veya mitolojik imgeler (Kolyada, Shrovetide, vb.). Övgü dolu şarkıların karşısında, ritüele katılanlarla genellikle grotesk bir biçimde alay eden sitem dolu şarkılar vardı; içerikleri mizahi ya da hicivdi. Çeşitli gençlik oyunları sırasında oyun şarkıları çalındı; saha çalışmasının taklidini tanımladılar ve eşlik ettiler, aile sahnelerini canlandırdılar (örneğin çöpçatanlık). Lirik şarkılar ayinin en son olayıdır. Temel amaçları düşünceleri, duyguları ve ruh hallerini ifade etmektir. Lirik şarkılar sayesinde belli bir duygusal tat yaratıldı ve geleneksel ahlak oluşturuldu.

TAKVİM AYİNLERİ VE ŞİİRLERİ

Diğer Slav halkları gibi Ruslar da çiftçiydi. Zaten eski zamanlarda Slavlar gündönümünü ve onunla ilişkili doğadaki değişiklikleri kutladılar. Bu gözlemler, ritüeller, işaretler ve atasözleriyle sabitlenen bir mitolojik inançlar ve pratik emek becerileri sistemine dönüştü. Ayinler yavaş yavaş yıllık (takvim) bir döngü oluşturdu. En önemli tatiller kış ve yaz gündönümlerine denk gelecek şekilde zamanlanmıştı.

kış ayinleri

İsa'nın Doğuşu'ndan (25 Aralık) Epifani'ye (6 Ocak) kadar geçen süreye çağrıldı. Noel zamanı. Kış Noel zamanı ikiye bölündü kutsal akşamlar(25 Aralık - 1 Ocak) ve korkunç akşamlar (ile 1 Ocak - 6 Ocak), Aziz Basil Günü (kilise takvimine göre 1 Ocak - Caesarea Fesleğeni) ile ayrıldılar. İÇİNDE kutsal akşamlarİsa'yı övdüler, ilahiler söylediler ve her bahçenin refahını istediler. Noel zamanının ikinci yarısı oyunlar, giyinme ve toplantılarla doluydu.

Mesih Noel haftası boyunca övüldü. Christopher çocukları çok renkli kumaşlardan yapılmış bir direğin üzerinde taşınıyordu kağıt Beytüllahim yıldız, dini bayram şarkı söylemek

şarkılar (şiir). İsa'nın doğuşu bir halk kukla tiyatrosunda - bir doğum sahnesi - tasvir edildi. Doğum sahnesi, içinde resimlerin oynatıldığı, ön duvarı olmayan bir kutuydu.

Yeni Yıl şenliklerinin eski anlamı, yeniden dirilen güneşi kutlamaktı. Birçok yerde, pagan geleneği Noel'den önceki gece köyün sokağının ortasında her evin önünde güneşin sembolü olan şenlik ateşlerinin yakılmasıyla korunmuştur. Bir de gösteri vardı Ö Suyun doğaüstü özellikleri, daha sonra kilisenin suyu kutsama töreniyle özümsendi. Epiphany'de nehirde bir "Ürdün" yapıldı: buz çukuruna sunak gibi bir şey kurdular, buraya bir alayla geldiler, suyu kutsadılar ve hatta bazıları çukurda yıkandılar.

Güneşin yeniden canlanması yeni bir yılın başlangıcı anlamına geliyordu ve insanlarda geleceği tahmin etme, kaderi etkileme arzusu vardı. Bu amaçla, iyi bir hasat, başarılı bir avlanma, hayvan yavruları ve ailenin çoğalmasını sağlamak için tasarlanmış çeşitli eylemler gerçekleştirildi.

Çok lezzetli yemekler hazırlanıyordu. Hamurdan pişmiş keçiler: inekler, boğalar, koyunlar, kuşlar, horozlar - onlara vermek gelenekseldi. Olmazsa olmaz Noel ikramıydı Sezaryen domuz yavrusu.

Yılbaşı büyüsünde ekmek, tahıl ve saman önemli bir rol oynadı: kulübenin zeminine saman serildi ve kulübeye demetler getirildi. taneler ekilmiş (ekilmiş, ekilmiş) kulübeler - bir avuç atarak şöyle dediler: "Sağlık için- inek, koyun, insan"; veya: "Buzağıların zemininde, kuzuların bankının altında, bankın üzerinde - çocuklar!"

Noel'den önceki gece ve yılbaşı arifesinde töreni gerçekleştirdiler ilahiler. Gençler ve gençler toplandı, birine bükümlü bir koyun derisi palto giydirdi, ellerine daha sonra yiyeceklerin eklendiği bir sopa ve bir çanta verdi. İlahiciler her kulübeye yaklaştılar ve pencerelerin altında sahiplerine büyüklüklerini haykırdılar ve bunun için onlara ikramlar ikram edildi.

İlahiler sırasında bypass şarkılarının (avlularda ritüel bir tur sırasında çalınan) farklı bir adı vardı: ilahiler(Güneyde), yulaf(merkez bölgelerde), üzüm(kuzey bölgelerde). İsimler korolardan geliyor "Kolyada, carol!", "Güle güle, avsen, bai, avsen!"\>1 "Üzümler, üzümler, kırmızı-yeşil!" Yoksa bu şarkılar yakındı. Kompozisyon olarak iyi dilek ve sadaka taleplerinden oluşuyordu. Büyülü şarkılarda abartılı bir şekilde tasvir edilen bolluk arzusu özellikle sık görülüyordu:

Ve Tanrı bunu yasakladı

Bu evde kim var!

Onun için çavdar kalındır.

Akşam yemeği çavdarı!

Ahtapot kulağı olan,

Halısının damarından,

Yarım tahıldan - bir turta.

Hasat büyüsünün yanı sıra uzun ömür, mutluluk ve çok sayıda çocuk dileği de dile getirildi. Bireysel aile üyelerine övgüler yağdırabilirler. Arzu edilen, ideal olan gerçek olarak çizilmiştir. Zengin, fevkalade güzel bir avlu ve ev anlatılıyor, sahibi aya, ev sahibesi güneşe, çocukları da güneşe benzetiliyordu. sık yıldız işaretleri:

Genç parlak ay - sonra efendimiz,

Kızıl güneş hostestir,

Üzüm, üzüm, kırmızı-yeşil.

Yıldız işaretleri sıktır - çocuklar küçüktür.

Cimri sahipler bir şarkı söyledi:

Bana pasta verme -

Biz boynuzlu ineğiz.

Olumsuz vermek bağırsak<колбасу> -

Biz tapınağın yanında bir domuzuz.

Gözleme vermeyin -

Pinka'da ev sahibi biziz.

Yeni Yıl'dan önce ve Yeni Yıl'dan Epifani'ye kadar fal bakmak gelenekseldi. Bir zamanlar falcılık tarımsal bir karaktere sahipti (gelecekteki hasat hakkında), ancak 18. yüzyıldan beri. çoğunlukla kızlar kaderlerini tahmin ediyordu. Dağıtıldı itaatkarşarkılarla kehanet. Kehanet formları ve yöntemleri yüzlerce kişi tarafından bilinmektedir.

Noel zamanı her zaman giyinmek olurdu. Antik çağda zoomorfik maskelerin büyülü bir önemi vardı. (boğa, at, keçi) arkaik antropomorfik olanların yanı sıra: yaşlı bir adamla yaşlı bir kadın, ölü bir adam. Travestizmin derin kökleri vardı: kadınları erkek takım elbisesiyle, erkekleri kadın takım elbisesiyle giydirmek. Daha sonra giyinmeye başladılar asker, beyefendi, çingene ve benzeri. Giyinme bir maskeli baloya dönüştü, bir folklor tiyatrosu doğdu: soytarılar ve dramatik sahneler oynandı. Neşeli, dizginsiz ve bazen müstehcen doğaları zorunlu kahkahalarla ilişkilendirildi. Ritü-

kahkahalar (örneğin, merhum)üretken bir değere sahipti. V.Ya.Propp şunu yazdı: "Kahkaha, yaşamı yaratmanın sihirli bir yoludur"1.

Kış sonu - bahar başında kutlanır Maslenitsa.Özünde, giden kışı uğurlamaya ve güneşin sıcaklığının gelişine, dünyanın ana taşıyan gücünün uyanmasına adanmış bir pagan bayramıydı. Hıristiyanlık yalnızca Paskalya'ya bağlı olarak dalgalanan Maslenitsa'nın zamanlamasını etkiledi: bundan önce yedi haftalık Büyük Perhiz vardı, Maslenitsa Paskalya'dan önceki sekizinci haftada kutlanıyordu.

I. P. Sakharov şunları yazdı: "Petrol haftasının tüm günlerinin kendi özel isimleri vardır: toplantı - Pazartesi, for ve gry -sh ve - Salı, gurme - Çarşamba, şenlik, dönüm noktası, geniş Perşembe - Perşembe, kayınvalide akşamlar - Cuma, görümce toplantıları - Cumartesi, uğurlama, veda, af günü - Pazar "2. Haftanın kendisi çağrıldı peynir, peynirli kek, bundan "beyaz" yiyeceklerin bayramı olarak bahsediyor: süt, tereyağı, ekşi krema, peynir. Oldukça geç bir zamanda her yerde Shrovetide'nin bir niteliği haline gelen zorunlu bir ikram olarak krep, öncelikle bir cenaze yemeğiydi (güneşi tasvir eden krepler, Slavların eski fikirlerine göre güneş doğasına sahip olan öbür dünyayı simgeliyordu). Maslenitsa, özellikle geniş misafirperverlik, ritüel aşırı yeme, güçlü içecekler içme ve hatta şenlik ile ayırt edildi. Yağlı ("yağlı") yiyeceklerin bolluğu tatilin adını verdi.

Perşembe (veya Cuma) başladı geniş karnaval. Buzlu dağlardan ve daha sonra at sırtında yola çıktılar. Festival tren Maslenitsa'nın onuruna (atların koşumlandığı bir dizi kızak) bazı yerlerde birkaç yüz kızağa ulaştı. Antik çağda buz pateninin özel bir anlamı vardı: Güneşin hareketine yardımcı olması gerekiyordu.

Maslenitsa genç evli çiftlerin kutlamasıdır. R'ye göre, her yerde hoş karşılandılar: kayınpederlerini ve kayınvalidelerini ziyarete gittiler, kendilerini en iyi kıyafetleriyle insanlara gösterdiler (bunun için köyün sokağının her iki yanında sıralar halinde durdular) . Herkesin gözü önünde iş yapmak zorunda kaldılar. Gençlerin, annelik ilkesini "uyandırmak" için üretken güçlerini toprağa aktarmaları gerekiyordu. Bu yüzden

birçok yerde yeni evliler ve bazen evlenebilecek kızlar ritüel kahkahalarla karda, samanların içinde gömülür veya karda yuvarlanırdı.

Maslenitsa yumruklaşmalarıyla ünlüydü. Nehirde oynanan "kar kalesinin ele geçirilmesi" oyunu Kazaklar arasında popülerdi.

Mumcular Shrovetide'da sokaklarda yürüdü ayı, keçi, erkekler "kadın" gibi giyiniyor ve bunun tersi de geçerli; atlar bile portmanto veya etek giymişti. Maslenitsa'nın kendisi, genellikle kadın kıyafetlerinde, samandan yapılmış bir heykelle temsil ediliyordu. Hafta başında "selamlandı", yani bir kızağa bindirildi, şarkılarla köyün etrafında dolaştırıldı. Bu şarkılar muhteşem bir görünüme sahipti: şarkı söylediler geniş dürüst Maslenitsa, karnaval yemekleri ve eğlence. Doğru, büyütme ironikti. Maslenitsa çağrıldı sevgili misafir-utangaç ve genç, zarif bir kadın olarak tasvir edildi (Avdotyushka Izotevna, Akulina Savvishna).

Tatil her yerde Maslenitsa'nın yakılmasıyla "uçuş" ile sona erdi. Korkuluk köyün dışına çıkarılıp yakıldı (bazen nehre atıldı ya da parçalanıp tarlaya dağıldı). Aynı zamanda, Büyük Oruç'un geleceği için Maslenitsa'nın suçlandığı kınanacak şarkılar (ve daha sonra şarkılar) söylediler. Kendisine saldırgan takma adlar verildi: wettail, wryneck, polyzuha, gözleme yemeği. Parodik cenaze ağıtları atabiliyorlardı.

Bazı yerlerde korkuluk yoktu, bunun yerine şenlik ateşleri yakılıyorlardı ama aynı zamanda hala şunu söylüyorlardı: Shrovetide'ı yak. Maslenitsa'yı yakma geleneği, bunun karanlığı, kışı, ölümü ve soğuğu temsil ettiğini gösteriyor. Baharın gelmesiyle birlikte canlanan doğaya zarar vermemesi için ondan kurtulmak gerekiyordu. Güneş ısısının gelişine, yüksek bir yere yerleştirilen şenlik ateşleri yardımcı olmalıydı ve bunların ortasına bir direğe bir tekerlek sabitlenmişti - yandığında güneşin bir görüntüsü gibi görünüyordu.

Shrovetide'ı uğurlama günü - Bağışlama Pazar günü. O günün akşamı eğlence durdu ve hepsi bu. Hoşçakal dedi yani geçen yıl işledikleri günahlardan dolayı akraba ve dostlarından bağışlanma dilediler. Vaftiz çocukları vaftiz babasını ve annesini ziyaret etti. İnsanlar kırgınlıktan ve pislikten arınmış gibiydi. Ve Temiz Pazartesi günü (Büyük Perhiz'in ilk günü), oruca temiz bir şekilde hazırlanmak için fast food bulaşıklarını yıkadılar, banyolarda yıkandılar.

Bahar Ayinleri

Mart ayında gerçekleşti baharın hoş geldin töreni. Damlalık Evdokia'da (1 Mart) ve kaleci Gerasim'de (4 Mart) pişirdiler kaleler-

Kaleler. Açık saksağanlar("Kırk Şehitler" günü, 9 Mart - bahar ekinoksu) her yerde pişirildi şakalar.Çocuklar onlarla birlikte sokağa koştular, onları kustular ve kısa şarkılar söylediler. taş sinekleri. Taş sinekleri, insanların Bahar'ı çağırdığı eski büyü şarkılarının yankılarını koruyordu. göçmen kuşlar veya ateşli arı, Kışı "kapattı" ve yazın "açtı".

Batı bölgelerinde arkaik bir form korunmuştur: guruldamak, guruldamak. Vesnyanki, kızlar ve genç kadınlar tarafından dökülen suyun üzerinde bir tepede gerçekleştirildi. Doğal bir doğal tepki, bir yankı için tasarlandı. Şarkı kumaşına ritüel bir ünlem dokunmuştu "Goo-hoo-hoo, defalarca tekrarlandığında rezonans etkisine neden oldu. Şarkı söyleyenlere Bahar'ın kendisinin onlara yanıt verdiği görülüyordu.

Büyük Perhiz'in ortası çağrıldı orta çapraz(Dördüncü Kutsal Haftanın Çarşamba günü) ve Mart ayının günlerinden birine denk geldi. Bu gün kahvaltıda haç şeklinde hamur işleri servis edildi. "Haç bağırmak" gibi bir gelenek vardı. Avluları dolaşan çocuklar ve gençler, orucun yarısının geçtiğinin bildirildiği şarkılar bağırdılar. (bok):

Yarım bok kırılıyor

Ekmek ve turp aktarılıyor.

Bunun için şarkıcılara pişmiş haçlar ve başka ödüller verildi.

23 Nisan'da, Muzaffer Aziz George gününde, ilk mera. Aziz George halk arasında çağrıldı Egory vernal, yeşil Yuri, ve 23 Nisan - Egoriev (Yuriev) öğleden sonra. Yegori eski Rus Yarila ile birleşti. Gücü topraktaydı, vahşi hayvanlar (özellikle kurtlar), sürüyü canavardan ve diğer talihsizliklerden koruyabilirdi. Şarkılarda Yegoriy çağrıldı dünyanın kilidini aç ve ısıyı serbest bırakın.

Sığırlar, Palm Pazar günü sabahın erken saatlerinde kutsanmış bir söğüt ile sürüldü (bu gün çiy şifalı kabul ediliyordu). Sürü, Muzaffer Aziz George'un simgesiyle üç kez dolaştı.

Kostroma bölgesinde gençler bahçelerde dolaşıyor ve her kulübenin önünde özel büyülü şarkılar söylüyorlardı. baba cesur Egory Ve Muhterem Macarius(Unzhensky'li Aziz Macarius) olmalıydı Tarladaki ve tarlanın ötesindeki, ormandaki ve ormanın ötesindeki, sarp dağların ötesindeki sığırları kurtarın.

Egoriev'in günü çobanların günüydü, onlara muamele edildi ve hediyeler verildi. Yaz aylarında sürüyü kurtarmak için komplolar kurdular, çeşitli büyülü eylemler yaptılar. Örneğin çoban, elinde bir anahtar ve bir kilit taşıyarak sürünün etrafında bir daire çizerek dolaştı, ardından kilidi kilitledi ve anahtarı nehre attı.

Ortodoks Hıristiyanlığın ana bayramı Paskalya. Bundan önce gelir palmiye Pazar- orijinal Rus tatili.

Kabarık tomurcuklu söğüt dallarının meyve verdiği, şifa verdiği ve koruyucu-büyülü olduğu konusunda halk arasında fikirler vardı. Palm Pazar günü, bu dallar kilisede kutsandı ve ardından sağlık ve büyüme için çocukları ve evcil hayvanları onlarla hafifçe kırbaçlamak gelenekseldi: "Söğüt kırbaç, gözyaşlarına kadar döv!"

Palmiye haftası değişti Tutkulu Paskalya hazırlıklarıyla doluydu.

Paskalya gününde insanlar tören ekmeği (Paskalya pastası) ve renkli yumurtalarla oruçlarını açarlardı. Bu yiyecek pagan fikir ve gelenekleriyle ilişkilidir. Ekmek, birçok ritüel tarafından en kutsal yiyecek, refah ve zenginliğin sembolü olarak kutsanır. Bahar ritüellerinin vazgeçilmez yiyeceği olan yumurta, doğurganlığı, yeni yaşamı, doğanın, toprağın ve güneşin uyanışını simgeliyordu. Bir tepeden veya özel olarak yapılmış ahşap tepsilerden ("yumurta padoku") yumurta yuvarlamayla ilgili oyunlar vardı; bir yumurtayı bir yumurtanın üzerine çırpın - kırılacak olan.

Paskalya'nın ilk gününde batı bölgelerde avlu turları yapıldı çekmeceler - gösteri yapan erkek grupları çizimşarkılar. Ana anlam şarkının nakaratlarındaydı (örneğin: "Mesih tüm dünyaya dirildi!"). Kadim dua ve büyü işlevini koruyan bu şarkılar, sıcak mevsimin başlangıcına ve doğanın uyanışına karşılık gelen İsa Mesih'in dirilişini duyuruyordu. Şarkıcılara bayram malzemeleri hediye edildi, tedavi edildi.

Paskalya sonrası ilk haftanın Cumartesi veya Pazar günü, birçok yerde başka bir dolambaçlı yol daha yapıldı - yeni evlileri evliliklerinin ilk baharında tebrikler. Lafta selamladışarkı söyledi rüzgarlışarkılar. Genç eşleri aradılar (vyun-ia Ve Vyunyiu), aile mutluluğunun sembolü yuva imgesiydi. Gösteri için şarkıcılar hediyeler (örneğin boyalı yumurtalar) talep etti.

Pagan fikirlerine göre ölülerin ruhları bitki doğasıyla birlikte uyandığından, ataların kültü bahar ritüellerine organik olarak girdi. Mezarlık

Paskalya'da ziyaret edildi; Açık gökkuşağı(Salı ve bazı yerlerde Paskalya sonrası ilk haftanın Pazartesi günü); Trinity haftasının perşembe, cumartesi ve pazar günleri. Mezarlığa yiyecek (kutya, krep, turta, renkli yumurta) yanı sıra bira ve püre getirdiler. Mezarların üzerine tuvaller serdiler, yediler, içtiler, ölüleri andılar. Kadınlar feryat etti. Mezarların üzerine yiyecekler ufalandı, üzerlerine içecekler döküldü. Erzakların bir kısmı yoksullara dağıtıldı. Sonunda hüznün yerini neşe aldı ( "Sabah Radunitsa'yı sürüyorlar, öğleden sonra ağlıyorlar ve akşam atlıyorlar").

Cenaze törenleri bağımsız bir yıllık ritüel döngüsüydü. Yıllık genel anma günleri: Maslenitsa haftasından önceki Cumartesi (et yemeği), "ebeveyn" Cumartesi günleri - Büyük Perhiz'de (2, 3 ve 4. haftalar), Radunitsa, Trinity Cumartesi ve - sonbaharda - Dmitrievskaya Cumartesi (26 Ekim'den önce). Tapınak tatillerinde de ölüler için mezarlarda yas tutulurdu. Ölülerin anılması, halkın ruh ve öbür dünya hakkındaki dini fikirlerine karşılık geliyordu. Halk ahlakına uyuyordu, nesiller arası manevi bağı koruyordu.

Paskalya'dan sonraki ilk Pazar ve bazen de Paskalya sonrası haftanın tamamı çağrıldı. Kırmızı Tepe. O andan itibaren gençlik eğlencesi başladı: Şefaat'e (1 Ekim) kadar aralıklı olarak devam eden salıncaklar, oyunlar, yuvarlak danslar.

En sevilen halk eğlencelerinden biri olan salıncaklar bir zamanlar tarım büyüsünün bir parçasıydı. V. K. Sokolova'nın yazdığı gibi, "Kaldırmak, bir şeyi fırlatmak, zıplamak vb. farklı halklar arasında bulunan en eski büyülü eylemlerdir. Bunların amacı bitki örtüsünün, özellikle de mahsullerin büyümesini teşvik ederek yükselmelerine yardımcı olmaktı"1. Bahar tatillerinde Ruslar bu tür törenleri birden fazla tekrarladılar. Bu nedenle, iyi bir çavdar ve keten hasadı elde etmek için yeşil tarlalarda ritüel yemekler düzenlendi ve sonunda sarıya boyanmış kaşık veya yumurta atmanın faydalı olduğu düşünüldü. Özellikle bu tür eylemler Rab'bin Yükseliş gününe (Paskalya'dan sonraki 40. günde) denk gelecek şekilde zamanlanmıştı.

Yuvarlak dans, şarkıyı, dansı ve oyunu birbirine bağlayan eski bir senkretik eylemdir. Yuvarlak danslar, hareketli figürlerin çeşitli kombinasyonlarını içeriyordu, ancak çoğu zaman hareket bir güneş çemberinde gerçekleşti. Bunun nedeni, bir zamanlar yuvarlak dansların dağ ve tepe kültüne, güneş kültüne adanmış olmasıdır. İlk-

ancak bunlar güneşin (Khors) şerefine düzenlenen bahar ayinleriydi ve bunlara ateşlerin yakılması da eşlik ediyordu.

Yuvarlak danslar birçok takvim tatiliyle ilişkilendirilir. V. I. Dal aşağıdaki yuvarlak dansları listeledi (takvime göre): Radunitsky, Trinity, All Saints, Petrovsky, Pyatnitsky, Nikolsky, Ivanovo, Ilyinsky, Uspensky, Semeninsky, Kapustinsky, Pokrovskaya.

Yuvarlak dans şarkıları, yuvarlak danstaki rollerine göre ikiye ayrılır. dizgi(onlarla başladım) tünel açma Ve katlanabilir(bitirdiler). Her şarkı bağımsız bir oyundu, tam bir sanat eseriydi. Antik büyülü ayinlerle bağlantı, yuvarlak dans şarkılarının tematik yönelimini belirledi: tarımsal (veya ticari) nitelikte ve aşk evliliği motifleri içeriyorlar. Çoğu zaman bir araya geldiler "Darı ektin, ektin ...", "Şerbetçiotum, hoppy ...", "Tavşan, samanların üzerinde yürüyün, yürüyün ...").

Yavaş yavaş yuvarlak danslar büyülü karakterini yitirdi, lirik şarkılar pahasına şiirleri genişledi, sadece eğlence olarak algılanmaya başlandı.

İlkbaharın sonlarında - yazın başlarında, Paskalya'dan sonraki yedinci haftada kutladılar yeşil Noel zamanı (Trinity-Semitsk ayinleri). Bitki doğasının bir tatili olduğu için "yeşil" olarak adlandırılıyorlar, "Trinity" - Trinity adına bir kilise tatiline denk geldikleri için ve "Semitsky" - çünkü ritüel eylemlerin önemli bir günü semik - Perşembe ve bütün hafta bazen çağrıldı Semitskaya.

Dış ve iç avlular ve kulübeler huş ağacı dallarıyla süslendi, zemine çim serpildi, kulübelerin yanına kesilen genç ağaçlar yerleştirildi. Çiçek açan, büyüyen bitki örtüsü kültü, belirgin kadın ritüelleriyle birleştirildi (erkeklerin bunlara katılmasına izin verilmedi). Bu ayinler, pagan Slavların en önemli inisiyasyonuna - olgunlaşmış kızların yeni anneler olarak aileye evlat edinilmesine - kadar uzanıyordu.

Semik'te kıvrılmış huş ağacı.Şarkı söyleyen kızlar ormana gittiler (bazen törenin yöneticisi yaşlı bir kadın eşliğinde). İki genç huş ağacı seçip üstlerini bağlayarak yere doğru büktüler. Huş ağaçları kurdelelerle süslendi, dallardan çelenkler örüldü, dallar çimlere dokundu. Diğer yerlerde bir huş ağacı süslendi (bazen huş ağacının altına hasır bir bebek dikildi - Maren).Şarkılar söylediler, dans ettiler, yanlarında getirdikleri yiyecekleri yediler (kızarmış yumurta zorunluydu).

Şu tarihte: kıvırma huş ağacı kızlar kumilis - Huş ağacı dalları arasında öpüştük ve yüzük veya mendil alışverişinde bulunduk. Arkadaş

bir arkadaşını aradılar vaftiz annesi. Hıristiyanların kayırmacılıkla ilgili fikirleriyle bağlantılı olmayan bu tören, A. N. Veselovsky tarafından bir kız kardeşlik geleneği olarak açıklandı (eski zamanlarda, aynı türden tüm kızlar aslında kız kardeşti)1. Ayrıca huş ağacını kendi akraba çevrelerine kabul ettiler, onun hakkında ritüel ve görkemli şarkılar söylediler:

Hadi eğlenelim vaftiz baba, hadi eğlenelim

Semitskaya huş ağacını deneyeceğiz.

Ah Lado mu yaptı! Dürüst Semik.

Ah Lado mu yaptı! Benim huş ağacım.

Trinity Günü'nde ormana gittik huş ağacı geliştirmek Ve Raskumlya-tilki.Çelenkleri taktıktan sonra kızlar onların içinde yürüdüler ve sonra onları nehre attılar ve kaderlerini tahmin ettiler: Çelenk nehir boyunca yüzerse kız evlenecek; karaya çıkarsa bir yıl daha ailesinin evinde kalacak; batık bir çelenk ölümün habercisiydi. Bununla ilgili bir ritüel şarkı söylendi:

kırmızı kızlar

Çelenkler kıvrıldı

Luli-luli,

Çelenkler kıvrıldı. ...

Nehre atıldı

Kader önceden belli...

hızlı nehir

Kader tahmin edildi...

Hangi kızlar

Gitmek için evlen ...,

Hangi kızlar

Yüzyıldan çağa ...,

Ve talihsiz kime

Nemli toprakta yatın.

Ayrıca böyle bir ritüel de vardı: Kesilmiş bir huş ağacını süslediler (ve bazen kadın kıyafetleri giydiler). Trinity Günü'ne kadar köyde şarkılarla gezdirilir, kulübelerde ona "tedavi edilir". Pazar günü nehre götürüldüler, boşaltıldılar ve ağıtlar eşliğinde suya atıldılar. Bu tören, çok eski insan kurbanlarının yankılarını korudu; huş ağacı, kurbanın yerine geçen bir şey haline geldi. Daha sonra onu nehre atmak yağmur yağdırma ayini olarak kabul edildi.

Huş ağacının ritüel eşanlamlısı şu olabilir: guguk kuşu. Bazı güney illerinde "guguk gözyaşları" çimenlerden yapılmıyordu: küçük bir gömlek, bir sundress ve bir eşarp (bazen - bir gelin kostümü içinde) giydiler ve ormana gittiler. İşte kızlar Kümülatif birbirleriyle ve birlikte guguk kuşu, sonra onu bir tabuta koyup gömdüler. Üçlü Birlik Günü'nde guguk kuşu kazıp dallara diktim. Ayinin bu versiyonu, ölme ve ardından dirilme, yani başlama fikrini açıkça aktarıyor. Bir zamanlar, eskilerin fikirlerine göre, inisiye kızlar "öldü" - kadınlar "doğdu".

Trinity haftasına bazen Rusal deniyordu, çünkü o zamanlar popüler inanışa göre suda ve ağaçlarda ortaya çıktı deniz kızları - genellikle evlenmeden önce ölen kızlar. Rusal haftası Trinity'ye denk gelemezdi.

Ölülerin dünyasına ait olan deniz kızları, insanlara musallat olan, hatta onları öldürebilen tehlikeli ruhlar olarak algılanıyordu. İddiaya göre deniz kızları kadınlardan ve kızlardan kıyafet istedi, bu yüzden onlar için ağaçlara gömlek bırakıldı. Deniz kızlarının çavdar veya kenevir tarlasında kalması çiçeklenmeye ve hasada katkıda bulundu. Deniz Kızı Haftası'nın son gününde deniz kızları dünyayı terk edip geri döndüler. o dünyaya bu nedenle güney Rusya bölgelerinde bir tören düzenlendi deniz kızı telleri. Deniz Kızı yaşayan bir kız canlandırabilirdi, ancak daha çok şarkılar ve danslarla sahaya taşıdıkları, orada yaktıkları, ateşin etrafında dans ettikleri ve ateşin üzerinden atladıkları samandan bir heykeldi.

Bu tür bir ritüel de korunmuştur: At gibi giyinmiş iki kişi buna aynı zamanda denir. Deniz Kızı. Denizkızı atı dizgin tarafından tarlaya götürüldü ve onun ardından gençler veda şarkılarıyla yuvarlak danslar düzenlediler. çağrıldı baharı geçir.

Yaz Ayinleri

Teslis'ten sonra ayinlere hem kızlar hem de erkekler ve bir köyün veya köyün tüm sakinleri katıldı. Yaz dönemi tarım işçiliğinin yoğun olduğu bir dönem olduğundan tatiller kısaydı.

Vaftizci Yahya'nın Doğuşu veya Ivan'ın günü(24 \\ Haziran, yaz gündönümü dönemi) çoğu Avrupa halkında yaygın olarak gözlemlendi. Slavlar Ivan Kupala doğanın yaz bereketiyle ilişkilendirildi. "Kupala" kelimesinin belirgin bir etimolojisi yoktur. N. N. Veletskaya'ya göre "çok geniş kapsamlı olabilir ve birkaç anlamı birleştirebilir:

ateş, kazan; su; ritüel bir yerde ritüel halka açık toplantı.

Kupala gecesinde insanlar ateş ve su ile temizlendi: ateşlerin üzerinden atladılar, nehirde yüzdüler. Aşk motifleriyle karakterize edilen Kupala şarkılarını dans ettiler ve söylediler: Yaz doğasının isyanı ve güzelliği, gençlerin duygu ve deneyim dünyasıyla sanatsal olarak ilişkilendirildi. Antik dış evlilikle - aynı klan içinde evliliğin yasaklanmasıyla (Yunanca yankısından - "dışarı, dışarı" + gamos - "evlilik") ilişkilendirilen cinsel özgürlüğün kalıntılarına sahip köyler arasında oyunlar düzenlediler.

Çiçeklerin ve bitkilerin iyileştirici gücüne, büyülü özelliklerine dair her yerde inanç vardı. Şifacılar, büyücüler, kahinler ve hatta sıradan insanlar bitki toplamaya gittiler, bu nedenle Ivan Kupalu'ya şifalı bitki uzmanı Ivan da deniyordu. Ivan Kupala'dan önceki gece çiçeklerin birbirleriyle konuştuğuna ve her çiçeğin kendine göre yandığına inanıyorlardı. Gece yarısı, ateşli bir eğrelti otu çiçeği bir dakika boyunca çiçek açtı - onu bulan kişi görünmez hale gelebilir veya başka bir versiyona göre bu yerde bir hazine kazabilir. Kızlar yastığın altına bir demet Kupala otu koydular ve hayallerini kurdular. daralmış-gizlenmiş. Trinity'de olduğu gibi, Kupala gecesinde çelenkleri nehre atarak tahmin ettiler (bazen çelenklerin içine yanan mumlar yerleştirilirdi).

Bu gece kötü ruhların özellikle tehlikeli olduğuna inanılıyordu, bu nedenle Kupala ateşinde cadıların sembolik yok edilmesi gerçekleştirildi: onları simgeleyen ritüel nesneler (doldurulmuş bir hayvan, bir at kafatası vb.) yakıldı. Köylüler arasında "cadıları" tanımanın çeşitli yöntemleri vardı.

Ruslar arasında Kupala ayinleri Ukraynalılar ve Belaruslulara göre daha az gelişmişti. Rusya'nın merkezi illerinde, hakkında çok sayıda bilgi var. Yarilin günü. Yarilo, güneşin tanrısı, şehvetli aşk, hayat ve doğurganlık verendir ("kavanoz" kökü olan kelimeler "parlak, boğucu, tutkulu" anlamına gelir).

18. yüzyılın ikinci yarısında Voronej. halk oyunları biliniyordu - Yarilo:çiçekler, kurdeleler ve çanlarla asılan kostümlü bir adam meydanda dans etti ve müstehcen şakalarla kadınları rahatsız etti ve onlar da onunla dalga geçerek mumyaların gerisinde kalmadılar. XIX yüzyılın ilk yarısında. Kostroma'da Yarila'nın belirgin erkek niteliklerine sahip bir heykeli gömüldü. XIX yüzyılın sonunda. Ryazan eyaletinin Zaraisky bölgesinde bir gece yürüyüşünde bir araya geldi

tepe Yarilina kel. Kupala oyununun unsurları vardı: yangınlar, oyun davranışının "dizginsiz" doğası. Koleksiyoncunun Yarilo olduğu sorusuna şu cevabı verdiler: "Aşkı çok onayladı."

Yarilin günü Ivan Kupala'nın bayramına denk geldi ve Kupala'nın kutlanmadığı yerde kutlandı. V. K. Sokolova şunları yazdı: "Kupala ve Yarila arasına eşit bir işaret koymak neredeyse kesindir. Kupala, diğer Hıristiyan halklar gibi tatilin John'un gününe denk gelecek şekilde zamanlandığı Doğu Slavlar arasında ortaya çıkan daha sonraki bir isimdir. Vaftizci.Orada ama bu tatilin kök salmadığı yerlerde (muhtemelen oruca düştüğü için), Yarilin Günü'nün eski adı yer yer korunmuştu.Oruç tutmadan önce başa çıktı.Yaz güneşinin ve meyvelerin olgunlaşmasının tatiliydi. .. ".

Ivan Kupala'dan sonra, Peter Günü'nden önce, Kostroma'nın cenazesi. Kostroma - çoğunlukla saman ve hasırdan yapılmış, bir kadın elbisesi giymiş doldurulmuş bir hayvan (törene katılanlardan biri de bu rolü oynayabilir). Kostroma'yı süslediler, bir çukura koydular ve bir cenazeyi taklit ederek nehre taşıdılar. Yas tutanların bir kısmı ağlayıp feryad ederken, bir kısmı da kaba nükteli sözlerle çalışmalarına devam etti. Nehir kenarında korkuluk soyuldu ve suya atıldı. Aynı zamanda Kostroma'ya adanmış şarkılar söylediler. Daha sonra içki içip eğlendiler.

"Kostroma" kelimesi "şenlik ateşi, kamp ateşi" kelimesinden gelir - otlar ve kulaklardan oluşan tüylü bir tepe, olgunlaşan tohumlar. Görünüşe göre ayinin mahsulün olgunlaşmasına yardımcı olması gerekiyordu.

Yaz şenlikleri, gençlik şenlikleri ve eğlenceler sona erdi Petrov günü(29 Haziran). Ritüelleri ve inançları güneşle bağlantılıydı. Güneşin olağandışı yanmasına inanıyorlardı. Güneşin "oynadığını" söylediler, yani. çok sayıda çok renkli daireye bölünmüştür (bu tür inançlar aynı zamanda Paskalya'ya da denk gelecek şekilde zamanlanmıştır). Peter'ın gecesinde kimse uyumadı: güneşi korudu. Giyinmiş gençlerden oluşan bir kalabalık gürültü yaptı, bağırdı, tırpanlarla, amortisörlerle, sopalarla, zillerle vurdu, dans etti, mızıka eşliğinde şarkı söyledi ve sahiplerinden uzaklaştı. kötü yalan söyleyen her şey(pulluklar, tırmıklar, kızaklar). Köyün dışında bir yere yığılmıştı. Güneş şafağı bekliyordu.

Petrov günü biçme işlemini açtı (C Peter'ın günü kırmızı yaz, yeşil biçme).

Araştırmacılar yaz tatillerinin (Ivan Kupala, Yarilin Günü, Kostroma'nın cenazesi ve Peter Günü) ortak bir kaynağa dayandığını öne sürüyorlar - yazın zirvesindeki büyük pagan tatili ve hasada hazırlık. Belki de eski Slavlar arasında Yarila onuruna bir tatildi ve İvanov'dan Petrus Günü'ne kadar sürdü.

Sonbahar ayinleri

Tarımsal tatil çemberi kapatıldı hasat ayinleri ve şarkıları.İçerikleri aşk-evlilik ilişkileriyle bağlantılı değildi, ekonomik nitelikteydi. Tahıl tarlasının ürün taşıma gücünü korumak ve orakçıların tükenen sağlığını geri kazanmak önemliydi.

İlk ve son demete onur verildi. İlk demet çağrıldı doğum günü,şarkılarla onu harman yerine taşıdılar (harman dövülmesine başlandı ve tahıllar yeni bir ekime kadar saklandı). Hasatın sonunda son demet de ciddiyetle kulübeye getirildi ve Şefaat veya Noel'e kadar orada tutuldu. Daha sonra sığırlara yedirildi: İyileştirici özelliklere sahip olduğuna inanılıyordu.

Hasat türkülerinde, hasatın oraklarla toplanması ve bu işin kadına ait olması nedeniyle kadınlar hep övülmüştür. Orakçıların görüntüleri idealleştirildi. Çevreleyen doğayla birlik içinde tasvir edildiler: ay, güneş, rüzgar, şafak ve tabii ki mısır tarlası. Hasat büyüsünün motifi kulağa geliyordu:

Sahadaki polisler<копнами>,

Harman yerindeki saman yığınları!..

Kafes kutularında!..

Turtalarla fırında!

Neredeyse her yerde son kulak demetini sıkıştırılmamış halde bıraktılar - sakalda efsanevi görüntü (keçi, saha çalışanı, sahibi, Volos, Yegoriy, Tanrı, Mesih, İlyas Peygamber, Nicholas ve benzeri.). Kulaklar çeşitli şekillerde kıvrılmıştı. Örneğin, yukarıdan ve aşağıdan bir demet bağladılar, kulakları büktüler, bükülmüş sapları bir daire şeklinde düzelttiler. Daha sonra sakal kurdeleler ve çiçeklerle süslenmiş, ortasına bir parça ekmek tuzlanmış, bal dökülmüş. Bu ayin, alanın ruhu hakkındaki fikirlere dayanıyordu - keçi benzeri bir alanın sahibi son sıkıştırılmamış kulaklarda saklanıyor. Diğer milletler gibi, keçi - doğurganlığın kişileştirilmesi, dünyanın gücünün yoksullaşmasın diye onu yatıştırmaya çalıştılar. Aynı zamanda ironik bir şekilde aradıkları bir şarkıyı söylediler. keçi (""Keçi sınır boyunca yürüdü ...").

Pek çok yerde kadınlar hasatı bitirdikten sonra anızların arasında yuvarlanarak şöyle dediler: "Nyvka, Nyvka, bana tuzağımı ver, seni sokarım, gücümü kaybettim." Yere yapılan sihirli dokunuşun "gücü vermesi" gerekiyordu. Hasadın sonu zengin bir akşam yemeğiyle kutlandı besi turta. Köylerde kulüpler, kardeşlikler düzenlendi, bira üretildi.

Sonbaharda komik gelenekler vardı sürgün haşarat. Örneğin, Moskova eyaletinde düzenlediler cenaze törenini uçurmak - havuçtan, pancardan, şalgamdan tabutlar yapıp içine sinekler koyup gömdüler. Kostroma vilayetinde, son demet ile sinekler kulübeden kovuldu ve ardından onu simgelere koydular.

Pokrov'dan itibaren köylerde düğünler başladı ve kızlar şunları söyledi: "Pokrov, Pokrov, dünyayı bir kartopuyla kaplayın ve ben de nişanlımla!"

Aile ve takvim olur. Takvim ritüelleri, ataların büyüler ve ritüeller aracılığıyla iyi hasatlar elde etmeye ve kendilerini doğanın kaprislerinden korumaya çalıştıkları gerçeğiyle bağlantılıdır. Takvim ayinleri yılın her mevsiminde farklıydı ve bugüne kadar ayakta kalan birçok tatil bunlarla ilişkilendiriliyor. Kış ritüel oyunlarına ilahiler ve şarkıların icrası ve kehanet eşlik etti.

İndirmek:

Ön izleme:

Sunumların önizlemesini kullanmak için bir Google hesabı (hesap) oluşturun ve oturum açın: https://accounts.google.com

Slayt başlıkları:

Folklor ritüeli Tamamlayan: Yasak Lilia 7. sınıf Lyceum №4 G. Saratov Öğretmen: Ivanova I. Myu

Folklor (İngiliz folkloru - "halk bilgeliği") - halk sanatı, çoğunlukla sözlü. İnsanların yaşamlarını, görüşlerini, ideallerini, ilkelerini yansıtan sanatsal, kolektif, yaratıcı faaliyetleri; halk tarafından yaratılan ve halk kitleleri arasında var olan şiir (gelenek, şarkılar, maniler, anekdotlar, masallar, destanlar), halk müziği (şarkılar, enstrümantal melodiler ve oyunlar), tiyatro (dramalar, hiciv oyunları, kukla tiyatrosu), dans, mimari, görsel, sanat ve el sanatları.

Ritüel folklor aile ve takvimdir. Takvim ritüelleri, ataların büyüler ve ritüeller aracılığıyla iyi hasatlar elde etmeye ve kendilerini doğanın kaprislerinden korumaya çalıştıkları gerçeğiyle bağlantılıdır. Takvim ayinleri yılın her mevsiminde farklıydı ve bugüne kadar ayakta kalan birçok tatil bunlarla ilişkilendiriliyor. Kış ritüel oyunlarına ilahiler ve şarkıların icrası ve kehanet eşlik etti. Tatillerin çoğu kilise takvimine göre kutlanıyordu. Kış tatillerinin tacı, bu kışı uzaklaştıran Shrovetide idi. Şenlikler bir hafta sürdü ve son gün mutlaka kış korkuluğu yakıldı, baharı "çağırması" gereken karnaval şarkıları söylendi. Ancak Maslenitsa'dan sonra bir tür eğlenceyle kırılması imkansız bir oruç vardı. Paskalya haftasında bahar ayinlerine bahar büyüleri, hayvan büyüleri, yuvarlak danslar ve falcılık eşlik ediyordu. Ayinlerin tüm anlarına uygun şarkılar eşlik etti: vesnyanka, Semitsky ve Trinity şarkıları. Tarım kültünün motifleri, yaban hayatının tanımlanması şarkılarda açıkça ifade ediliyordu. Aşk motiflerinin zamanı geldi.

Her tür bir grup türle temsil edilir. Şarkılar ağırlıklı olarak önemlidir; müzikal ve şiirsel folklorun en eski katmanıdır. Birçok törende büyülü, faydacı-pratik ve sanatsal işlevleri birleştirerek lider bir yer işgal ettiler. Şarkılar koro halinde söylendi. Ritüel şarkılar törenin kendisini yansıtıyor, oluşumuna ve uygulanmasına katkıda bulunuyordu. Büyülü şarkılar, evde ve ailede refahı sağlamak için doğanın güçlerine yapılan büyülü bir çağrıydı. Onursal şarkılarda, ritüele katılanlar şiirsel olarak idealleştirildi, yüceltildi: gerçek insanlar veya mitolojik imgeler (Kolyada, Shrovetide, vb.). Övgü dolu şarkıların karşısında, ritüele katılanlarla genellikle grotesk bir biçimde alay eden sitem dolu şarkılar vardı; içerikleri mizahi ya da hicivdi. Çeşitli gençlik oyunları sırasında oyun şarkıları çalındı; saha çalışmasının taklidini tanımladılar ve eşlik ettiler, aile sahnelerini canlandırdılar (örneğin çöpçatanlık). Lirik şarkılar ayinin en son olayıdır. Temel amaçları düşünceleri, duyguları ve ruh hallerini belirlemektir. Lirik şarkılar sayesinde belli bir duygusal tat yaratıldı ve geleneksel ahlak oluşturuldu.

Ritüel olmayan folklor dört gruba ayrılır: folklor draması; şiir; nesir; konuşma durumlarının folkloru.

Hasat, çiftlik hayvanlarının yavruları, ailenin refahı, mutlu bir evlilik ve zenginlik çağrısı yapan Yeni Yıl ayinleri, kehanet ve şarkılar, başlangıçta günün başladığı genç güneşin doğumunun kutlanmasıyla ilişkilendirildi. artırmak. Noel ve Yeni Yıl tatilleri ilahilerle başladı. Şarkı söyleme töreni, sahiplerine tatil dileklerinin sunulduğu ve bunun için hediyeler alınan bir avlu turudur. Çocuklar, oğlanlar ve kızlar her türlü şeyle giyinmişlerdi: bir keçi, bir ayı, bir kikimora ve korkunç bir şeytan gibi giyinmişlerdi - içi dışı koyun derisi bir palto, boynuzları ve uzun kuyruğu vardı. Yüzler korkutucu ve komik maskelerle kaplıydı - "maskeler" veya "kupalar". Eğlendiler, birbirlerini korkuttular ve düşene kadar dans ettiler. Sonra tekrar bahçelerde dolaştılar, pencerelerin altında durdular ve tekrar ilahiler söylediler. Ev sahipleri, sevgi dolu sözler ve iyi dilekler karşılığında şarkıcılara paten, inek, keçi ve turta şeklinde kurabiyeler sundu. Mumyacılar iyi insanlara büyüklükle teşekkür ettiler. Tüm Slav halkları şarkıları farklı şekilde adlandırdı: güneyde şarkılar, orta Rusya'da yulaf ezmesi, kuzeyde üzüm bağları. Noel zamanı herkes tarafından ama en çok da gençler tarafından kutlanırdı. Oyunlar, şarkılar, toplantılar ve kehanetler iki hafta süren Noel festivalini doldurdu. En eski zamanlarda olduğu gibi, erkekler ve kızlar kulübeden kulübeye gidiyorlardı, ama şimdi Mesih'in doğuşunu duyuran bir yıldız görüntüsüyle ve övgü dolu, yani tebrik şarkıları - ilahiler söylüyorlardı.

Takvim ritüeli şarkıları - Noel arifesinde bir ilahi geldi! Bir inek ver - Maslyan'ın kafası! Ve Allah bu evde bulunanı esirgesin: Onun için çavdar kalındır, Sofracının çavdarı! * * * * * * * * * * İşte başlıyoruz çobanlar, Bütün günahlarımız bağışlandı. Eve giden yolu yönetiyoruz, Mesih Tanrı'yı ​​​​yüceltiyoruz. Selam için, ikram için tebrikleri kabul ediyorsunuz! Rab sana Ve yaşam, varlık ve her şeyde zenginlik verecektir! Ve Maslenitsa ile tanıştık, Tanıştık ruhum, tanıştık. Dağı gezdik, gezdik ruhum, gezdik. Gözleme dağa dizildi, Çizgili, ruh, çizgili. Peynir dağı doldurdu, Dolduruldu, ruh dolduruldu. Dağa petrol döktüler.

Guguk kuşum, beni yeşil bahçeye yalnız götür. Kumitesya ***, aşkım, Al beni yeşil bahçeye yalnız. Sen yeşil bahçeye gideceksin, Beni yeşil bahçeye yalnız götür.

Trinity ve Ivan Kupala bayramında yaz şarkıları çalındı. Kulübeleri süsleyen Trinity'deki kızlar, huş ağacını kıvırmak ve çelenk örmek için ormana gittiler. En yakın koruda genç bir kıvırcık huş ağacı seçtiler, onu kurdelelerle süslediler ve el ele tutuşarak ona şarkılarla eşlik ederek yuvarlak bir dans yaptılar. Daha sonra huş ağacının altında şenlikli bir yemek (öğle yemeği) düzenlediler ve ardından aynı huş ağacının dallarını kırdılar ve çelenkler ördüler, bunlarla tekrar dans edip şarkı söylediler. Tezahürattan sonra nehre gittiler, suya çelenkler attılar ve düşündüler: eğer yüzerse - mutluluk, eğer tek bir yere sarılırsa - düğün üzülür, eğer batarsa ​​- akrabaların veya nişanlıların ölümü. Çelenkler de dokundu ve Teslis Günü'ne kadar saklandı.