"N. D. Linde PSİKOLOJİK DANIŞMANLIK KURAMI VE UYGULAMASI Üniversite öğrencileri için ders kitabı Moskova UDC 159.9 BBK 88.4 L59 Al...»

-- [ Sayfa 1 ] --

N. D. Linde

PSİKOLOJİK

DANIŞMANLIK

TEORİ VE PRATİK

Üniversite öğrencileri için ders kitabı

İnceleyenler:

psikolojik bilimler doktoru, profesör

A. N. Gusev,

N. V. Grebennikova,

Psikolojik Bilimler Adayı, Doçent

Linde N.D.

L59 Psikolojik danışmanlık: Teori ve uygulama: Proc. yardım.: Aspect Press, 2010. - 255 s.

Üniversite öğrencileri için Biye / N. D. Linde. ISBN 978-5-7567-0529-4 Kılavuz, danışmanlık süreci, aşamaları (bilgi toplama, talebi analiz etme, bir KOlj "broşürü sonuçlandırma vb.) hakkında kapsamlı bir fikir verir. Psikolojik bir problemin yapısına ve terapötik bir hipotezin oluşturulmasına özel önem verilmiştir.Yayının ayırt edici özelliği, belirli problemlerin belirli teorik modellerinin ve bunları çözmek için olası yöntemlerin dikkate alınmasıdır.Kitabın ana görevi, yazarın ve diğer psikologların uygulamalarını daha net göstermek için.

Çeşitli uzmanlık alanlarındaki psikoloji öğrencileri için, halihazırda danışmanlık pratiği yapan psikologların yanı sıra, pratik psikolojiyle ilgilenen ve kendisi için önemli olan psikolojik sorulara yanıt arayanlar için.

UDC 159.9 LBC 88.4 ISBN 978-5-7567-0529-4 © Linde N.D., 2010 Tasarım. CJSC Yayınevi © "Aspect 20]0 "Aspect Press" yayınevinin tüm ders kitapları www.aspectpress.ru sitesindedir. İÇİNDEKİLER Bölüm 1

DANIŞMANLIĞIN İLKELERİ VE AŞAMALARI

Bölüm 1 Psikoterapi ve Danışmanlık

2. Bölüm. İnsan-özne ve insan-nesne.

13........

Bölüm 3. Psikolojik sorun, yapısı ve düzeyleri.

Sorun türleri

–  –  –

Bastırılmış ve bastırılmış üzüntü

Bastırılmış ve bastırılmış suçluluk duyguları

Bastırılmış ve bastırılmış utanç

Bastırılmış ve bastırılmış duygularla çalışma yöntemleri ...... 236

–  –  –

İLKELER VE AŞAMALAR

DANIŞMANLIK

Bölüm 1

P SICHOTHER RAPIA VE CONSUL TI ROVAN VE E

Bir veya başka bir psikoloji/loji fakültesinden mezun olan psikologların çoğunluğu danışmanlık işi türlerinden biriyle meşgul olmaya devam ediyor. Bir psikolog politikacılara, iş adamlarına, liderlere, askeri yetkililere, istihbarat görevlilerine, sporculara ve antrenörlere, öğretmenlere ve ebeveynlere, çiftlere, çocuklara ve ergenlere ve ayrıca onlara başvuran ve psikolojik sorunlarını çözmek isteyen herkese tavsiyelerde bulunabilir. Tüm bu tür danışmanlık çalışmalarının kendine has özellikleri vardır (örneğin, politika ve aile danışmanlığı, pratik psikolojinin bu dalının özel bölümleri olarak seçilebilir), fakat aynı zamanda pek çok ortak noktaya da sahiptirler.

Psikolojik danışmanlık derken, bu terimle bireyin kişisel sorunlarının bir psikiyatrist ile ortak çalışmasıyla çözülmesi sürecini kastediyoruz. Bu kitap da dahil olmak üzere psikolojik danışmanlıkla ilgili kitapların çoğu bu yöne ayrılmıştır. Bu iş için gereken bilgi ve beceriler, hem politikacılar hem de işadamları ve sporcular vb. için çok çeşitli psikolojik danışmanlık görevlerinin çözümünde uygulandığından, diğer tüm danışmanlık türleri için de çok önemlidir.

Her insanın bir ruhu vardır, dolayısıyla psikolojik sorunları da vardır. Aksi olamaz, çünkü ruh çok karmaşık bir şekilde organize edilmiş ve hassastır, bu sorunların bir kısmını insanlar kendi kendine çözer, bir kısmını da çözümsüz bırakır ve bunlara dikkat etmeden yaşarlar; bazı sorunlarının farkında bile değiller. Ancak bazı sorunlarla karşılaşan kişiler psikoloğa başvurarak bu sorunlarla kendi başlarına, kendi başlarına, hatta arkadaşlarının ve akrabalarının desteğiyle baş edemediklerini hissederler. Bir psikoloğun görevi, "kendi ruhuna karışmış" bir kişinin onun inceliklerini anlamasına ve zihinsel durumunu ve dolayısıyla yaşamını iyileştirmenin bir yolunu bulmasına yardımcı olmaktır.

Bu çalışmada, psikolog-danışmana, artık bilimsel ve pratik psikolojinin çok yönlü ve dallanmış bir alanı olan psikoterapi alanındaki bilgilerden yararlanılmaktadır.

Buna Z. Freud'un psikanalizi, A. Adler'in bireysel psikolojisi, C. G. Jung'un analitik psikolojisi ve vücut terapisi dahildir.

W. Reich ve davranışsal terapi, hümanist terapi ve Gestalt terapisi vb. vesaire. Psikoterapi hakkında her şeyi bilmek imkansızdır, ancak bu alanda temel bilgi olmadan danışmanlık, farkında olmadan tamamen sıradan konuşmalara ve kararlara dönüşecektir. Psikoterapiye aşina olmayanlar ilgili literatüre başvurmalıdır (bölümün sonunda birkaç kitap listelenmiştir).

Ayrıca danışmanın, bir danışmanlık görüşmesi yürütme prosedür ve teknikleri hakkında bilgiye ihtiyacı vardır, şu sorunun cevabını bilmesi gerekir: "BU nasıldır. Bu nedenle, psikolojik danışmanlıkla ilgili kitaplar esas olarak danışmanlık sürecinin teknolojisine odaklanır, yani. güvenilir bir iletişim kurma, bir talebin analizi, bilgi toplama, bir sözleşmenin imzalanması vb. konularda. Terapötik bir hipotez oluşturma sorunu ve belirli bir sorunu çözmek için çalışma yolları yeterince açıklanmadı. Bu faaliyet biçimleri doğrudan teknolojileşmeye uygun değildir; bu nedenle literatürde yeterince yer almamaktadırlar. Bununla birlikte, bazı durumlarda, psikolojik bir sorunu açıklamanın bir dizi tipik yolunu ve onu çözme yöntemlerini belirtmek mümkündür. Böyle bir bilgiyle hipotez oluşturmak ve çözüm aramak daha kolaydır. Metnin ilerleyen kısımlarında sorunların bir listesini, bunların açıklanması için bir dizi psikolojik modeli ve düzeltme yöntemlerini sunacağız.

Danışman psikolog, çeşitli HbIX terapötik teorileri, belirli tipik problemler için açıklayıcı modeller, psikolojik analiz yöntemleri, dirençle çalışma yöntemleri konusunda çok bilgili olmalı, kendi müşteri deneyimine ve diğer uzmanların terapötik çalışmalarını gözlemleme deneyimine sahip olmalıdır.

Din ve felsefe alanında bilgili olmalı, optimal psikolojik sağlık konusunda oldukça doğrulanmış bir fikre sahip olmalıdır. Ağır akıl hastalığı ile sıradan psikiyatrik zorlukları ayırt etmek için bile olsa, psikiyatrinin temellerini bilmesi gerekir. Hastalara kendilerini ilgilendiren konularda tavsiyelerde bulunabilmesine rağmen, akıl hastalıklarının tedavisini üstlenmemelidir.

Psikolojik danışmanlığı ve psikoterapiyi bir düzlemdeki halkalar olarak düşünürsek, bunların kesişim alanları ve uyumsuz kısımları olacaktır. Bazı durumlarda danışma süreci, gerekirse ve izin veriliyorsa sorunsuz bir şekilde psikoterapi biçimine dönüşür. Ancak yine de psikolojik danışmanlık ile psikoterapi arasındaki bazı farklılıklara dikkat çekiyoruz.

Psikoterapi, danışanın psikolojik sorununun hedef olarak görüldüğü klinik vakalarla çalışmaya daha fazla odaklanır: “Sorunu psikolojik yollarla çözerek öğe ölçeklendirildi veya düzeltildi (ilaç tedavisi tamamen tıp alanında yatıyor). Modern bakış açısına göre, tedavi görevini belirlemeyen klinik psikoterapi ve psikolojik psikoterapi vardır. Bu psikoterapi biçimlerinin teorisi ve yöntemlerinden bahsedersek, gerçekte farklı değillerdir. Ancak psikolojik danışmanlık, sözde sağlıklı insanlarla çalışmaya odaklandığı için psikolojik psikoterapiye daha yakındır.

Danışmanlık esas olarak bilinçli ve ilgili bir danışanla rasyonel çalışmayı içerir. Psikoterapi ise daha çok bireyin zihinsel yaşamının bilinçdışı ve mantık dışı yönleriyle çalışır.

Danışmanlık büyük ölçüde bir psikologdan gelen tavsiye ve çözümleri, eğitimi, bilgilendirmeyi ve açıklamayı içerir. Müşteri, sorunun profesyonel bir analizini, gerekli bilgileri ve sorunu çözmek için gerekli pratik eylemler için öneriler alır. Psikoterapi daha çok düzeltme görevlerine odaklanır.

Danışmanlık, psikoterapiden daha sık olarak, kişiliğini veya belirli zihinsel yeteneklerini incelemek için danışanın bazı standart yöntemlere göre test edilmesini (psikodiagnostik) kullanır.

Psikoterapi daha uzundur. Uzun vadeli (100 ila 400 seans) ve kısa vadeli (10 ila 30 seans arası) olarak ikiye ayrılır.

(Danışmanlıktan genellikle bir ila iki toplantı veya en fazla on toplantı sürer.

Psikoterapi daha uzmanlaşmıştır. Birincisi, psikoterapist genellikle bir veya başka bir terapötik okul bünyesinde çalışır. Ya bir psikanalist, ya Gestalt terapisti, ya da hümanist psikoterapiye bağlı vb. İkincisi, genellikle psikolojik sorunların belirli bir alanında uzmanlaşmıştır. Örneğin, yalnızca alkol bağımlılığıyla çalışabilir veya fobileri vb. tedavi edebilir. Daha sık "kırsal" olarak çalışan bir psikolog-dolandırıcı, çeşitli sorunlarla karşı karşıya kalacak ve öngörülemeyen durumlarda doğru şekilde yön bulabilmelidir. Bu nedenle danışman psikolog, yine de en sevdiği tarzda çalışacak olsa da, psikolojinin birçok alanında (yukarıda bahsedilen) halihazırda olduğundan daha bilgili olmalıdır. Ayrıca popüler psikolojik edebiyat alanında da iyi okumalı, kendini basit ve anlaşılır bir dille ifade edebilmelidir. Zengin yaşam deneyimi ve bilgi, içgörü ve empati, kişinin güveni ve çekiciliği, bir psikoloğun başarısının en önemli bileşenleridir.

Danışmanlık ve psikoterapi arasında farklılıklardan çok daha fazla benzerlik vardır. Danışmanlığın sıklıkla psikoterapiye dönüştüğünü daha önce belirtmiştik. Az sayıda toplantıyla (birden ona kadar) bile psikolog bazen ciddi bir soruna çözüm bulmayı, düzeltmeyi ve hatta şifa denilen şeyi başarmayı başarır.

Müşteri elbette sadece bir konuyu anlamak değil, aynı zamanda ona eziyet eden semptomlardan da kurtulmak istiyor. Hele ki bu, bir doktordan olduğu gibi bir psikologdan hızlı teşhis ve çözüm bekleyen, aşırı para ve zaman yükü taşımayan Rus müşterimizse. Bu nedenle, uygulamada danışman yalnızca bir eğitimci olarak çalışmaz; yalnızca açıklama yapmakla kalmaz, aynı zamanda düzeltir.

Etkileme teorisi ve teknikleri hem danışmanlıkta hem de terapide aynıdır, dolayısıyla psikolojik uygulamanın bu alanları arasındaki sınırlar oldukça keyfidir. Psikoterapist-danışman psikoterapötik literatürden bilgi alır, psikoterapötik gruplarda pratik eğitim alır vb. Söylenenlerle bağlantılı olarak bundan böyle "psikolog-"psikolog", "psikoterapist" ve kısaca "terapist" terimlerini eşdeğer olarak kullanacağız. Benzer şekilde "psikolojik" ve "terapi" terimleri birbirinin yerine kullanılacaktır.

Hiç kimse sağlık ve hastalık arasındaki sınırın tam olarak nerede olduğunu bilmiyor. Bir hastalık geleneksel olarak, bireyin kendisine bağlı olmayan, ruhun işlevlerinin böyle bir ihlali olarak kabul edilir. Ancak psikologlar, sözde hastalıkların aslında ya çözmek istemedikleri, ancak prensipte çözebilecekleri bazı duygusal sorunlar olduğuna inanıyorlar.

–  –  –

Bir kişi sorununun kendi ruhundan kaynaklanan ve kontrol edebileceği nedenlerle belirlendiğini anlarsa, o zaman bu sorunun ciddiyetine bağlı olarak onunla çeşitli düzeylerde danışmanlık veya psikoterapötik çalışmalar yapılabilir.

Bu kitap terapötik teori ve yöntemlerin tartışılmasıyla ilgili değil, psikoterapiden toplanan bilgilerin nasıl etkili bir şekilde psikolojik danışmanlığın yürütüleceğiyle ilgilidir. Bu nedenle psikoterapinin teori ve pratiğine aşina olmayan psikologları ilgili literatüre, eğitimlere, ustalık sınıflarına vb. yönlendiriyoruz.

Kontrol soruları

1. Psikolojik danışmanlığın hangi alanlarını biliyorsunuz?

2. Psikolojik danışmanlığı psikoterapiden ayıran özellikler nelerdir?

3. Psikolojik danışmanlık literatüründe güncel konular nelerdir?

4. Psikolojik danışmanlık ile psikoterapinin ortak noktaları nelerdir?

5. Ne tür müşteriler psikolojik () danışmanlık alabilir ve ne - hayır?

1. Classen I. A. Pratik psikoterapi. M., 2004.

2. Kondrashenko V. T. Donskoy D. I. Genel psikoterapi. Minsk, 1993.

3. Linde N. D. Modern psikoterapinin temelleri. M., 2002.

4. Osipova A. A. Genel psiko-düzeltme. M., 2000.

S. Modern psikoterapinin Osnovnye yönleri / Ed. A. M. Bokovikova. M., 2000.

6. Romanin A. N. Psikoterapinin temelleri. Rostov yok, 2004.

7. Sokolova E. T Genel psikoterapi. tyI., 2001.

8. Talanov V. L., Malkina-Pykh I. G. Pratik bir psikoloğun referans kitabı.

St.Petersburg; M., 2005.

H İNSAN ÖZNE VE İNSAN NESNE

Psikolojik danışmanlıkta danışan, psikolojik sorunlarının, düşüncelerinin, duygularının öznesi olarak ele alındığından, bu kavramın psikoterapötik görevler bağlamında daha ayrıntılı olarak ele alınması gerekmektedir.

Bir kişi hem özne hem de nesne olabilir ve aynı anda her ikisi de olabilir: her şey onun belirli bir etkileşimde oynadığı role bağlıdır. Örneğin, bağımsız olarak dişçiye gidip gitmeyeceğine karar verdiğinde özne kendisidir, ancak çok güçlü öznel deneyimler yaşamasına rağmen dişçi koltuğunda tedavinin nesnesidir - bu onun durumunu değiştirmez manipülasyon doktoru bağlamında nesne rolü.

Özne olmanın her zaman iyi, nesne olmanın ise her zaman kötü olduğu söylenemez, tamamen bağlama bağlıdır. Gönüllü olarak diş hekimimizin dişlerimizi tedavi etmesine veya sürücünün bizi arabaya bindirmesine izin verdiğimizde bunda yanlış bir şey yoktur. Bir kişinin kendi iradesi dışında bir nesne konumunda olması kötüdür, örneğin dış koşullar nedeniyle sınırlıysa veya psikolojik sorununu çözemiyorsa, psikotik bir durumdadır.

Psikolojik bir sorun (veya çıkmaz), bir özne olarak kişiliğin tezahürlerini sınırlar, kişi özgürce hareket edemez, yani.

nasıl davranacağını bilse bile öznel olarak. Özneyi vurgulayan “öznellik”ten farklı olarak özne olma yeteneği olarak “öznellik”ten bahsettiğimize dikkat edin. birey, algılamada yaklaşım, düşünme vb.

Psikoterapistin görevi, kişiyi köle bağımlılığından kurtarmak, onu travmatik bir durum bağlamında daha uygun bir çözüm bulmasına olanak sağlayacak bir konu haline getirmektir.

Bir iğne üzerine dikilmiş canlı bir kelebeğin benzetmesi burada uygundur.

Kelebek, delinip kağıda yapıştırıldığı bir nokta dışında her yerde serbesttir ve oldukça canlıdır. Objektifliğini aşamadığı noktadan dolayı, ne kadar kanat çırpmaya çalışsa da tüm yaşam aktivitesi sekteye uğrar. Görev, kaybedilen öznelliği geri getirmek için iğneyi çıkarmaktır ve kelebek uçup gidecektir.

Danışan sorununu psikoterapide konu olarak gündeme getiren ve danışan merkezli terapiyi yaratan ilk kişi muhtemelen hümanist psikoterapinin kurucularından Carl Rogers olmuştur. Öne sürdüğü en önemli şey, insan öznesinin kendi iç sağlık ve kişisel gelişim güçlerinin varlığıdır. Onun hümanist konumunu paylaşıyoruz ve psikolojik danışmanlığın insanı kendi kaynaklarına ve yeteneklerine güvenerek özgürleştirmesi gerektiğine inanıyoruz.

Daha ileri bir sunum için, insanın bir nesneye karşıtlığı içinde bir özne olarak insanın teorik anlayışını genişletmek gerekir. Bir bireyin bir durumdan diğerine geçebileceği zaten söylendi, ancak bazı durumlarda durumu nesnenin konumunda istikrarlı bir şekilde sabitlendi ve kurtuluş ancak kişi-özne konumunun kaynakları olduğunda gelebilir. kullanılmış. Danışmanlık çalışmasının özünü önemli ölçüde açıklığa kavuşturacak olan, özne konumundaki bir kişi ile nesne konumundaki bir kişi arasındaki aşağıdaki altı farklılığı belirtelim.

1. Konu özerktir. Bu, üç ana dey girişimi türünde ifade edilir; kendiliğinden, bağımsız girişimlerde, eylemlerde: a) teklifler vb.; b) karar vermek, özellikle bir dizi alternatif arasından seçim yapmak; c) kendini gerçekleştirme, yani. Kararlarını ve niyetlerini uygulamak için bağımsız eylemler.

Nesne durumundaki bir kişi ise tam tersine eylemlerinde özgür değildir, davranışı belirlenir, öngörülebilirdir, çünkü kendiliğindenlikten yoksundur, bir şeye katı bir bağımlılık içindedir.

İnisiyatif göstermek yerine, üstlerinden gelen talimat ve talimatlar, bir arkadaşının tavsiyesi, ikinci geliş, bir mucize vb. gibi bir şeyi sonsuz bir beklenti içindedir. Bir karar vermek yerine PRO-" kararsızlığını, karar verme sorumluluğunu başka birine devretme arzusunu gösterir, kendisi ne istediğini bilmez, bir karar verir ve hemen fikrini değiştirir vb. -farkındalık, performans davranışı sergiler, koşullara veya bir başkasının etkisine kolayca itaat eder, bazen otomatik olarak ve hatta kendisine zarar verecek şekilde hareket eder.

2. Konu özgündür, yani. kendisidir, başkası değildir ve duruma, çıkarlarına, eylemlerinin sonuçlarına ilişkin kendi anlayışına göre kararlar verir. Olumsuz da olsa duygularının çok iyi farkındadır ve kendini kandırmaz.

Samimidir, söyledikleri ve yaptıkları iç dünyasının içeriğiyle (inançları, duyguları vb.) çelişmez.

Nesne durumunda kişinin iç dünyası adeta oyunun dışında kalır ve eğer böyle bir durum bireyin yaşamına hakim olmaya başlarsa yavaş yavaş bozulur. Nesne durumu, kişinin kendi davranışının ve kendi duygularının güdülerini anlamasına müdahale eder. Bilinç ile gerçek davranış arasında bir ayrım vardır, aralarında bir çatışma ortaya çıkar: Kişi iç hedeflerine aykırı davranır, kendi vicdanına aykırı davranır vb. Veya bir biorobot gibi yaşıyor, onaylanmış kuralları ve programları, bunların yeterliliğini veya gerçekliğe uygunluğunu bile düşünmeden takip ediyor.

3. Kişi kendini dönüştürebilir, kendisinde bazı yeni nitelikler oluşturabilir, davranışlarını değiştirebilir, spontane davranabilir ve yeni niteliklere, yeni deneyimlere açık olabilir.

Bir nesne durumunda kişi, tam tersine, bazı sorunlu durumlara karşı tutumunu değiştiremez, davranışı kalıplaşmıştır, yerleşik davranış biçimleriyle veya yerleşik fikirlerle çelişiyorsa yeniyi algılamaz. Örneğin bir kişi herkese bunu garanti eder. Gerçekten sigarayı bırakmak için hiçbir şey yapmamasına rağmen sigarayı bırakması gerekiyor, ancak kendisine yardım etmek isteyen herkese sigarayı bırakmak için önerilen herhangi bir yöntemin neden onun için işe yaramayacağını açık bir şekilde açıklayamıyor. Aynı zamanda diğer durumlarda öznelliğini korur ve değişebilir; sigara konusunda felçli, hareketsiz kalır veya bir kısır döngüye girer.

4. Konu gelişir, yani kendini geliştirme, kişisel gelişim yeteneğine sahiptir. Bu, dün çözdüğünden daha karmaşık görevlerle bugün başa çıkabileceği ve bugün hala yapamadığı daha karmaşık sorunları yarın çözeceği anlamına gelir. Bu, entelektüel ve yaratıcı yetenekler ve kişinin kişisel gelişimi için geçerlidir. İkincisi psikoterapi için özellikle önemlidir, çünkü gelişim yolundaki kişilik sabit hale gelmiş, onları giderek daha karmaşık ahlaki ve duygusal problemlerle çözerek kendini geliştirmiştir.

Mami I, Çıkmaza "sıkışmış" bir kişi, kişisel gelişim yeteneğini bir dereceye kadar kaybeder ve dolayısıyla gelişmeyen bir nesneye dönüşür. Bu durumda yaratıcı (üretken) davranış kalıplarından ziyade üremeyi uygular. Değişebilir, ancak çoğu zaman sorunları çözmek için, sanki kendini aşmak ve aynı türdeki tüm yeni yöntemleri kullanmamak gerekir; kişisel gelişiminizde yeni bir seviyeye ulaşmanız gerekiyor.

5. Konu, mevcut eylem ve kararlarında geleceğine dair bir fikir bırakır, kişisel bir bakış açısı oluşturur. Özellikle bu, kişinin varoluşunun anlamı ile ifade edilir. Gelecek uğruna, kişi "burada ve şimdi" muazzam zorluklara dayanabilir ve yaşam beklentisi duygusu, açık bir ufuk, sağlıklı bir kendini hissetme, kendine güvenme, kendini geliştirme yeteneği için gerekli bir koşuldur. kişinin gelişimi için çaba harcamak vb.

Nesne görüldüğünde kişi perspektifini kaybeder, bazı, belki de özel bir soruna bağımlı hale gelir, dedikleri gibi umutsuzluğunu ve güçsüzlüğünü hisseder. eller aşağı iner. Kayıtsızlık, umutsuzluk ve melankoli duyguları, umut kaybının göstergesidir; bunlar, Katara'daki sorunlu bir çıkmazın doğal yoldaşlarıdır! müşteri bulunur.

6. Konu çok boyutludur. tek bir yaşam planına, tek bir amaca, tek bir işleve indirgenemez. Özgür bir öznenin hayatı aynı anda birçok düzlemde ilerler ve parametrelerinden hangisinin en önemli olduğunu söylemek imkansızdır, hepsi değerli bir yaşam için gereklidir. Bu bir aile olabilir, iş olabilir ve Oi olabilir. ve spor, manevi ilgi alanları ve sadece rahatlama. Konu, sanki anlaşılması zormuş gibi, kendi başına tanımlanmamıştır. O, gerçekleşmiş bir olasılıktan ziyade bir potansiyeldir.

Bu anlamda kişi-nesne tek boyutludur, varlığı içine düştüğü çıkmazla ilgilidir, başka planlar, boyutlar ve muhtemelen güney onun için ya bilinmez ya da anlaşılmazdır.

Karşılaştırma sonuçlarını tek bir tabloda özetleyelim.

–  –  –

BCGO gestalt konusunun parametrelerinden birinde, tüm yaşam biçiminde güçlü bir değişiklik veya kayıp, HI1'in yok olmasına yol açabilir. BU, bir kişinin, bir alkolik veya uyuşturucu bağımlısı için içki içmesi gibi, yaşamın bir yönünün diğer tüm yönlerini başlattığı nesne durumuna girdiğinde olan şeydir.

Daha önce de belirtildiği gibi, psikoterapinin asıl görevi, müşteriyi nesnellik durumundan kurtarmak, onda konunun niteliklerini, kendi sorunlarını kendi başına çözme yeteneğini uyandırmaktır.

Buradaki paradoks, genellikle danışanın psikoloğa, problemlerini çözme sorumluluğunun yükünü kendisine devretme ve nesnenin durumunu farklı bir biçimde koruma umuduyla gelmesidir.

YARDIM, bir kişiyi psikolojik çıkmazdan çıkabilmesi için daha güçlü, daha özgür kılmaktan ibarettir, aksi takdirde bir süre sonra tekrar bu çıkmaza düşecektir.

Ancak böyle bir çıkmazdan kurtulmaya etkili bir şekilde yardımcı olmak için, kişinin oraya nasıl ulaştığını açıkça anlamak gerekir. Bu nedenle, bir psikoterapistin danışanının genellikle kendisini içinde bulduğu ve bunun sonucunda kendisini Acı Çeken Nesne rolünde bulduğu bir psikolojik çıkmaz (sorun) modelini ele alalım. Aşağıdan öznenin durumundan nesnenin durumuna geçişin nasıl gerçekleştirildiği ve müşteriyi serbest bırakmak için hangi yönde çalışmanın gerekli olduğu açık olacaktır.

Kontrol soruları

1. Kişi-özne ile kişi-nesne arasındaki fark nedir?

2. “Nesne” olmak her zaman kötü müdür?

3. Danışmanın görevi neden bireyi nesnellik konumundan kurtarmaktır?

4. Bir insan konusunun hangi psikolojik parametreleri karakteristiktir ve hangi yeteneklere sahiptir?

5. Nesne olmak bazen neden faydalıdır?

Önerilen literatür

1. Berdyaev N. A. Bir adam, özgürlüğü ve maneviyatı hakkında. M., 1999.

2. Goulding M., Goulding R. Yeni bir çözümün psikoterapisi. M., 1997.

3. Danilova V. Nasıl kendin olunur. Harkov, 1994.

4. Zhikarentsev V. Özgürlüğe giden yol. SPb., 1996.

5. Menegemmi A. Sistem ve kişilik. M., 1996.

6. Rogers K Danışmanlık ve psikoterapi. M., 1999.

7. Shostrshi E. Carnegie Karşıtı veya İnsan Manipülatörü. Minsk, 1992.

PSİKOLOJİK SORUN E MA,

YAPISI VE SEVİYELERİ.

SORUN TÜRLERİ

Danışmanlık psikolojik sorunlara çözüm olduğu için psikolojik sorun olarak adlandırılan şeyin tanımı yapılmalıdır.

Basit bir mantıksal analizle başlayalım. Birey bir hedefe ulaşmak istiyor ancak başarısız oluyorsa, sorun sorun haline gelir. Başka bir deyişle, her zaman bir konu vardır, bir arzu vardır (arzu olmadan sorun olmaz), gerçek ya da hayali bir amaç vardır ve ona ulaşılmasını engelleyen gerçek ya da hayali bir engel vardır.

Eğer motivasyon yoksa o zaman bir sorun da olamaz! Ancak sorun ancak hedef sunulduğunda veya ulaşılamaz olduğunda tek bir sorun haline gelir. Herhangi bir sorun, bir kişinin belirli bir güçlü arzusunu (dürtü, ihtiyaç, güdü) tatmin etme yolunda bir engelin varlığıyla ilişkilidir.

Tüm problemler doğası gereği psikolojik değildir. Eğer bireyin dışındaki sorunlarla (ekonomik, politik, bilimsel, sosyal vb.) ilgileniyorsak, o zaman bunlar dışsal yollarla çözülmez, yani. Yolda duran engeli aşmanın bir yolu var. Örneğin bir bilim adamı önündeki görev üzerinde uzun süre ve acı içinde düşünür, araştırma yapar, sonra birdenbire bir içgörü oluşur ve sevinçle bağırır: Artık yol açıktır ve yalnızca önceden belirlenen hedefe ulaşmak mümkün değildir, ama aynı zamanda daha birçokları. Başka bir örnek: Genç bir adamın paraya ihtiyacı var, kendine uygun bir iş buluyor ve maddi sorununu çözüyor.

Olağan durumda, konu kendi üzerinde çalışmaz; engeli aşmanın yollarını yaratır veya gerekli kaynakları biriktirir. Tabii bu biraz basitleştirme. Örneğin, bir bilim adamı kendi üzerinde çalışır, zekasını geliştirir, bilgi biriktirir, kendi yaratıcılığını teşvik eder. Sporcu antrenman yapar, kas kütlesi oluşturur veya kilo verir, yeni güreş teknikleri veya hareket türleri vb. geliştirir. Ancak bunlar da dış yöntemlerdir, genellikle bir bilim adamının veya sporcunun kişiliğini etkilemezler. Bireyler faaliyet konusu olarak kendileriyle çalışmaya başlarlarsa, başarısızlığın nedenlerini kendilerinde ararlarsa ve istenilen hedeflere ulaşmak için kendilerini değiştirmek isterlerse, o zaman psikolojik çalışma düzeyine geçerler.

Psikolojik bir sorun, şu veya bu güçlü arzuyu (dürtü, ihtiyaç, güdü) tatmin etmenin imkansızlığıyla belirlenir, ancak sorunun nedenleri bireyin ruhunda, iç dünyasındadır.

Burada bir sorun var, hedefe dış yollarla ulaşmak için gerekli tüm koşulların mevcut olduğu durumlarda bile bir şeyler engel oluyor. Mesela bir erkek bir kadının sevgisini ister ama kadının aldatıcı ve sinsi varlıklar olduğu fikrine sahiptir.

Doğal olarak bu onun sevgilisini bulmasına izin vermeyecek ve yalnız kalabilecek, bu da yeni sorunların ortaya çıkmasına neden olacaktır.

Psikolojik sorunu ne kadar dış yollarla çözmeye çalışırsak çalışalım, bu başarıya götürmez. İnsan tekrar tekrar acı çeker, tekrar tekrar “aynı şeylere tekrar basar ve çıkış yolu göremez. O zamanlar "evsizlerle" ilgilenen Leo Tolstoy bile ranzaları ziyaret etti, "L.'de yaşayanları inceledi. Tolstoy, hepsinin oradan kaçmak istediklerine dair güvence verdiklerini ancak belli bir miktar paraya ihtiyaçları olduğunu yazdı. İstenilen miktarı aldıktan sonra (yaklaşık üç ruble, bazıları on, biraz daha fazla), bu denek bir süre pansiyondan kayboldu, ancak bir hafta, iki veya bir ay sonra kendini yine aynı yerde buldu ve görünüşe göre kendini kötü hissetti. Kendisinin “kendi başına” psikolojik sorunu, bariyer, bireyin arzusu gibi, insan ruhunun içinde yer alır, arzuladığı hedef hem gerçek hem de hayali olabilir. Bütün drama kişiliğin içinde oynanır ve yalnızca içsel, psikolojik yollarla çözülebilir. Örneğin, yukarıdaki örnekte yer alan erkeğin, kadınların genellikle aldatıcı ve aldatıcı olduğuna dair inancı nedeniyle hayal kırıklığına uğraması gerekiyor ve bu, hedefe ulaşmada içsel bir engel görevi görüyor. Sorun şu ki, böyle bir inanç, bireyin, kendisine göre, kadınların bu niteliğine ikna olduğu geçmişteki bazı travmatik olaylara dayanıyor. Bu inanca bağlı olan duygusal enerji nedeniyle bu inanca tutunuyor. Onu bu görüşe ikna etmeye çalışırsanız, bazen tüm mantığa aykırı olarak direnecektir. Dolayısıyla bireyin bu tür düşüncelere bağlılığını belirleyen sabit duyguları serbest bırakabilirsek o zaman bariyer çökecek ve sorun çözülecektir.

Bir kişinin karşılaştığı herhangi bir psikolojik sorun, bireyin ulaşılamaz bir hedefe ulaşma konusundaki duygusal saplantısı veya yeterli eylemlerini engelleyen bir engel olarak temsil edilebilir.

Psikolojik bir problemin yapısına dair anlayışımızı daha açık bir şekilde anlatmak için aşağıdaki metaforu kullanıyoruz. Hindistan'da maymunlar şu şekilde yakalanır: balkabağını oyarlar, içine bir yem koyarlar, küçük bir delik bırakırlar, maymun pençesini içine sokar, yemi yakalar, ancak yumruğunu çıkaramaz çünkü daha geniştir delik. Avcı gelir ve sakince maymunu yakalar çünkü yumruğunu açmayı tahmin etmez. İnsanlar da öyle: hayal güçlerinde zaten yemi yakalamışlar, diğer yandan da bir engeli yakalamışlar ve şimdi yakalanmışlar.) Her seferinde hangi müşterinin çözülmesi gerektiğini düşünmelisiniz. Bazen bu tür pek çok "pençe" olabilir, ancak başlangıçtaki sorun hala birdir ve çözüldüğünde, diğer her şey kendi kendine olur, çünkü artık ücretsizdir.

Ruh sağlığının temeli içsel özgürlüktür.

Eğer “yumruk sıkılırsa, o zaman başlangıçtaki ihtiyacı karşılamanın birçok yeni yolu bulunabilir, artık hiçbir şey geçerli değildir ve seçeneklerin sayısı kat kat artar. Belki bu hedefe artık hiç ihtiyaç duyulmayabilir veya belki de buna ulaşmanın başka yolları kolayca bulunabilir çünkü artık yeni yollar mevcuttur. Bir film kahramanının dediği gibi: "Sorunları gördüğünüz yerde, ben de yeni olasılıklar görüyorum. Böyle bir kişi sorunlardan tamamen arınmıştır, prensip olarak tek bir pozisyonda sabitlenmemiştir, bu nedenle bir kişinin aklına asla gelmeyecek yeni çözümleri esnek bir şekilde bulur." , bir hedef veya bariyerle ilişkili katı.

Neşeli bir Fin şarkısında şöyle söyleniyor: "Gelin diğerine giderse kimin şanslı olduğu bilinmez!" Sadece hedefi zamanında bırakmayı başaran kişi şöyle şarkı söyleyebilir: “unclench yani. Özgür bir insan Bunu yapamayan kişi şunu söylemeyi tercih eder: “Öyleyse anlama” ya da “Yatmadan önce dua ettin. Sorun ancak bir miktar psişik enerji sabitlendiğinde ve kolayca serbest bırakılamadığında sorun haline gelir.

Bir çocuk, balonu uçup gittiğinde teselli edilemez bir şekilde ciyaklayabilir.

Bu bir yetişkinin başına gelirse, arzusu topla birlikte kolayca kaybolur. Yetişkin kişi topu tutmaya yönelik duygusal enerji üretmeyi bırakır, enerji geri gelir ve sakinleşir. Ancak yetişkinlerin kendi arzuları vardır ve bu arzular, “şeri” uçup gittiğinde her zaman “çözülmez”.

Buddha ayrıca şunu da söyledi: “Acı çekmenin iki nedeni vardır:

kişi istediğini elde edemediğinde ve ondan kurtulamadığında Arzu her zaman sizi bir eyleme iten bir duygu veya his şeklinde ortaya çıkar ve bir engele takılıp kalmak da şüphe etmenize izin vermeyen bir duygudur BT.

Kişi şöyle diyor: “Seni seviyorum - bu bir duygu, ama bir arzunun gerçekleşmesidir. Duygu, ihtiyacın belirli bir hedefe yönelmesinin sonucudur. Duygu enerji taşır, duygu ya da duygu olmadan hiçbir eylem yapılamaz. Hedefe ulaşmada bu enerji gerçekleşmediğinde kişi sıkıntı çeker. Boşa harcanan enerjiden ve istediğinin olmayışından aldığı hasarı hissediyor. Ulaşılamaz olanı başarmayı amaçlayan bir duygu üretmeyi bırakmazsa acı kronikleşir.

Duygu enerjisinin ulaşılamaz bir hedefe veya hayali bir kalıcılığa sabitlenmesi psikolojik bir sorunun nedeni olabilir.

Bu nedenle, sorunun özü her zaman uyumsuz saplantıdır, ancak psikolojik bir sorun birkaç farklı türde iç organizasyona (veya yapıya) sahip olabilir. Bu çeşitler Şekil 2'de gösterilmektedir. 1. Tüm diyagramlarda daire, bir kişi tarafından arzu edilen veya reddedilen bir nesneyi, bir dikdörtgen - bir engeli ve bir ok - Bireyin arzusunu veya nesnenin yanından özne üzerindeki olumsuz baskıyı ifade eder (bunun neden olabileceği) konunun olumsuz arzusu veya reddedilmesi nedeniyle).

Söylediğimiz gibi arzu öznel olarak şu ya da bu duygu biçiminde ortaya çıkar. Duygu (EMOLIA) kişiyi belirli bir nesneye bağlar. Duygu, birey tarafından ulaşılamayan bir hedefe ulaşmak, istenmeyen bir nesneyi veya durumu reddetmek, ya aynı anda hem başarmak hem de reddetmek, ya da iki arzu edilen nesne için aynı anda çabalamak ya da iki olası nesneyi reddetmek için yönlendirilen enerjinin bir ifadesidir. seçimler.(“Ret oyu veriyorum” ilkesine göre şu ya da bu öznel engele enerji veren duygu da var.

Şekil 2'de gösterilmiştir.

1 şema sorunun birincil (başlangıç) yapısını yansıtır:

–  –  –

içsel (örneğin hoş olmayan anılar). İtmeyle eş zamanlı olarak bilinçdışı bir duygu yardımıyla nesne aynı nesneye çekilebilir, kararsız duygular yaşanır. Hiçbir engel yoktur ama özne, çekim ve itme kuvvetleri arasındaki çatışmayı yaşar;

d) eşit güçteki iki duygu uyumsuz nesnelere yöneliktir;

e) özne istenmeyen nesneden kurtulmak ister ancak bu ancak başka bir istenmeyen nesneyle temas (iki kötülük arasında seçim) yoluyla mümkündür. Hayat durumu o kadar dayanılmaz ki, ondan kaçmak istiyorsunuz ama kaçarsanız durum daha da kötü olacak.

Yukarıdaki tüm durumlarda, kelimeyi kullandık, ancak nesne yalnızca bir nesne veya başka bir kişi değil, aynı zamanda özne için arzu edilen veya tam tersine kabul edilemez olan bir etkinlik, bir durum, ahlaki bir değerlendirme, duygusal bir durum da olabilir.

Gelecekte sorun gelişip büyür, çok sayıda semptom ve yeni zorluklara yol açarak insan yaşamının çeşitli alanlarında kendini gösterir.

Yapıları itibarıyla sık karşılaşılan sorunlara örnekler verelim.

Aşağıdaki psikolojik problemler birinci tipin yapısına sahiptir (Şekil la):

Yetersizliğinden veya psikolojik bir engelin varlığından dolayı hayallerin veya hırsların gerçekleştirilememesi;

Keder, ağır kayıp, aşk vb.;

Geçmişi değiştirme, düzeltilemeyecek olanı düzeltme, "geçen yılki duruma" geri dönme arzusu

Ahlaki olarak yasaklanmış cinsel, saldırgan ve diğer arzular;

Diğer insanları şu ya da bu şekilde değiştirme arzusu;

İdealist, fantastik, abartılı arzular.

İkinci tipin yapısı (Şekil 16):

Kurtulmanın mümkün olmadığı veya kurtulma konusunda psikolojik bir yasağın bulunduğu çevrenin veya diğer insanların istenmeyen etkilerinden kurtulma isteği;

Takıntılı korkular, düşünceler, eylemler;

Yaptıklarından dolayı suçluluk duygusu, intihar eğilimi, geçmişte yaşanan utanç, ıslık çalma vb.;

Stres sonrası deneyimler (saldırı, felaket, terör saldırısı, tecavüz sonucu);

Gerçekçi olmayan ilke veya standartlara uygun olarak eksikliklerden kurtulma arzusu;

Çeşitli türlerdeki bağımlılıklar (duygusal, alkol, uyuşturucu vb.).

Üçüncü tipin yapısı (Şekil 1c):

Nefret edilen, küçümsenen veya iğrenç bir nesneye duyulan sevgi;

Hedeflere ulaşma arzusu, başarı ve başarı korkusu;

Şükran ve aşağılanma, hayranlık ve kıskançlık, sevinç ve üzüntü, zevk ve korku aynı anda;

Yapma ve yapmama, söyleme ve söylememe, duyguları ifade etme ve saklama arzusu;

Düşmanı yenme arzusu ve ondan korkma;

Risk ve intihar arzusu aynı anda.

Dördüncü tipin yapısı (Şekil 1d):

Aynı anda iki uyumsuz seçeneğe sahip olma, birini ya da diğerini kaybetmeme arzusu;

Eşit derecede çekici iki seçeneğin seçimi;

Kişisel olgunluk, HocT konusunda seçim yapma ve sorumluluk alamama, hata yapma korkusu, kararsızlık;

Kazanmak ya da kaybetmek, kaderi önceden belirleyen riskli bir seçim;

Sürekli bir seçenekten diğerine atlamak, umutla umutsuzluk arasında gidip gelmek vb.

Beşinci tipin yapısı (Şekil ld):

Öznenin dayanılmaz bir kişiyle, örneğin evdeki bir zorbayla, psikopatla veya suçluyla birlikte yaşadığı ancak ona bağımlı olduğu bir durum;

Otizme veya evsiz bir yaşam tarzına vb. yol açan sosyal uyumsuzluk;

Suç ve ölüm arasındaki ahlaki seçim;

Prestij kaybı, yıkım, öznel olarak dayanılmaz bir duruma yol açan başka bir olay, ancak herhangi bir "çıkış" daha da büyük kayıplarla tehdit ediyor;

İntihar ve rezillik, şiddete boyun eğme ve ölüm riski arasındaki seçim;

Sevilmeyen bir koca ile ekonomik nedenlerden dolayı birlikte yaşamanın imkansız olduğu sevilen biri arasındaki seçim.

Her durumda, psikoterapinin görevi danışanın değişmesine yardımcı olmak ve onun dış dünyayı değiştirmesine yardım etmek değil, sorunu dışsal değil öznel, içsel değişikliklerle çözmektir.

Elbette her özel durumda hangi değişimin en uygun olacağına, insan yaşamının ekolojisine en uygun olacağına, hangi duygusal saplantının ortadan kaldırılması gerektiğine karar vermek gerekir. Bir kişi, ratu olduğu için kaybından kurtulamadığı için acı çekiyorsa, o zaman ne kadar zor olursa olsun söylemesine yardımcı olmak gerekir. Bir kişi, hayali aşağılık inancı nedeniyle mutluluğa ulaşamadığı için acı çekiyorsa ( o bu durumda engel rolü oynuyorsa), o zaman onu aşağılık duygusundan arındırmak gerekir.Örneğin, genç bir erkeğin bir kıza kendini anlatmasını ya da bir sınavı başarıyla geçmesini engelleyen bir korku engel teşkil edebilir. Bu durumda elbette kıza duyulan sevgiyi ya da öğrenme isteğini değil, insanı psikolojik esaret altında tutan korkuyu ortadan kaldırmak gerekir.

Subjektif engelin genellikle yetersiz duygusal sabitlenmenin de sonucu olduğunu bir kez daha vurguluyoruz. Bu nedenle amaç genel ve tam olarak arzulardan kurtulmak değil, acıdan kurtulmaktır. Düzgün yapılan işin bir sonucu olarak, kişi her zaman bir özgürlük duygusuna sahip olur ve yeni fırsatların açık dünyasına geri döner, rasyonel ihtiyaçlarını karşılama yeteneği yalnızca artar.

Tekrarlayalım: Her durumda psikolojik çalışmanın özü, bireyi acı çekmesine neden olan nesneye bağımlılıktan veya yetersiz bariyerden kurtarmaktır. Farklı psikoterapi okullarında ve geleneklerinde bu hedefe farklı yollarla ulaşılır.

Ancak her durumda insanın olduğundan daha özgür olması, olduğundan daha fazla hayatının öznesi olması gerekir.

Depresyondaki bir kızın sorunuyla uzun süre uğraşmak zorunda kaldım. Kız, vücudu çok çirkin olduğu için kişisel mutluluğunun imkansız olduğuna inanıyordu (ki bu doğru değildi). Çocukluk çağında, babasının kendisine dokunma girişimlerini reddetmesi ve figürü hakkında olumsuz bir görüş belirtmesi üzerine yakınlığın önünde öznel bir engel oluştu. Depresyondan kurtulmak için böylesine babacan bir tavırla hayal kırıklığına uğraması gerekiyordu ki bunu yapmak zordu çünkü onu seviyordu. Ancak bunu başardık, depresyon geçti ve kız erkek arkadaşıyla tanıştı.

Sorun çözülene kadar acı çekmek, bireyi bir şekilde kronik patojenik durumuna uyum sağlamaya iter. Sorunu çözmeden uyum sağlayabilmek için çeşitli iç ve dış hilelere başvurur. Bu teknikler onun yaşam tarzına ve duygusal durumuna ek çarpıtmalar getirir. Gelecekte kendileri yeni sorunlara ve ek adaptasyon yolları yaratma ihtiyacına yol açabilirler. Sonuç olarak, birincil sorun bazen yüzeyin altında birincil sorunun görünmeyebileceği bir dizi ikincil psikolojik çarpıtmadır. Psikolog bu ikincil sorunları çözerse, birey artık onlarsız yapamayacağı için sorunlar yeniden düzelme eğilimindedir. Birincil sorunu çözmek, tüm ek cihazlara olan ihtiyacı anında ortadan kaldırır, ancak buna ulaşmak ve müşterinin sorunu çözmesine yardımcı olmak bazen çok zordur.

Temel soruna uyum sağlamanın oldukça sık karşılaşılan yollarını listeliyoruz, ancak pratikte çok daha fazlası olabilir.

Hayal kırıklığına verilen ilk ve en yaygın tepki.

Saldırganlık

–  –  –

arzuları bilinçaltına iter. Doğal olarak bu bağımlılıktan kurtuluşa yol açmaz. Aksine, Z. Freud'un belirttiği gibi, bastırılmış arzular daha da güçlenir ve ayrıca bilinçli kontrolden çıkar. Terapötik anlamda bastırmanın olumlu bir yanı yoktur, ancak sosyal açıdan toplumun ve kişinin gelişimi, belirli dürtülerin (agresif, cinsel vb.) bastırılmasına veya en azından kontrol altına alınmasına gerek kalmadan pek mümkün değildir.

Travmatik bir durumdan kaçınma tepkisi ve Kaçış bazen asıl sorunla ilişkilendirilmesine neden olan diğer durumlardır. Bu tür davranışlar elbette "çok para tasarrufu sağlar", ancak elbette bir çözüm bulmaya, gerçek bağımsızlığı ve özgürlüğü kazanmaya yardımcı olmaz ve bazen ek zorluklar yaratır. Örneğin, aşkta başarısızlık yaşayan bir erkek veya kız, bazen bu tür ilişkilerden kaçınmaya başlar, bu da bir dizi başka duygusal sorunun gelişmesine yol açar.

Daha Fazla Regresyona Özel Davranışı Kullanma

–  –  –

başarısız olduğu problemlere, hayali de olsa başarıya ulaşılan farklı türden faaliyetlere. Mesela gerçekte çözülemeyen bir sorun fantezilerde, rüyalarda çözülebilir. Kişi "kaybettiği yeri değil, bazen yüceltmenin güçlü bir yaratıcılık kaynağı olarak hizmet ettiği, ancak çoğu zaman sonuçsuz bir enerji israfına yol açtığı, gerçek kişisel gelişimden uzaklaştığı yeri arar.

Bilginin başka bir kişinin açıklamalarına yansıtılmasına göre kişinin kendi bilinçdışı güdülerinin aktarılması. Yani saldırgan bir kişi, diğer insanları kendisine karşı saldırgan olmakla suçlama eğilimindedir, günlük yaşamda buna “insanlar hakkında kendi başıma” denir. Yansıtmanın sorunları çözmekten uzaklaştığı açıktır.

OTİZM kişiliğin kendi kendine kapanması, genelden uzaklaşması

–  –  –

Dolayısıyla, yukarıda sıralanan sekiz adaptasyon yolu, "hiçbir şeyi değiştirmeden durumu değiştirmeyi" mümkün kılar, sorunu çözmeye ve öznellik kazanmaya yol açmaz ve acıyı ve patolojik davranışı üreten ana bağlılığı korur.

Bir kişiyi belirli bir durumla ilgili olarak "fiilen" bir nesne haline getiren, hedefe (veya uyarana) bağlılığın karşı konulamaz gücüdür; determinist, kendini anlamayan, değişmez, yaratıcı olmayan, perspektifsiz, tek işlevli. Aksine, saplantının zayıflaması kişinin öznelliğinin ortaya çıkmasına olanak tanır, yani. etkinliği, kendini anlama (bilinç), değişme yeteneği, yaratıcılık ve kendini geliştirme, kişinin bakış açısını yaratması ve çok boyutluluk.

Bu nedenle, bir kişinin herhangi bir nesneye, düşünceye, imaja veya duruma olan kölece, patolojik bağımlılığını zayıflatmaya izin veren tüm yöntemler, eylem ve anlam bakımından psikoterapötiktir. Bağımlılığı artıran veya bir bağımlılığı daha güçlü bir başkasıyla değiştiren tüm yöntemler antiterapötik olarak kabul edilmelidir.

Amerika'da 457 kg ağırlığındaki bir kadın hayatını kaybetti. Bir keresinde 200 kg'lık ağırlığı azaltmayı başardı ama sonra dayanamadı ve en sevdiği domuz sandviçlerini sürekli çiğnemeye başladı. Ölümünden önce sürekli sandviç çiğnemenin onu gençliğinde yaşadığı acımasız tecavüz anılarından kurtardığını itiraf etti.

Şimdi bu kadının bir kodlama kursu aldığını ve yağlı ve yüksek kalorili yiyeceklere karşı nefret aşılandığını varsayalım. Kilo verdi ama derin sorunla şimdi ne yapmalı?! Manevi acılar iyileştirilmez, unutulması gerekir. İntiharın, uyuşturucunun, alkolün bir çıkış yolu olabileceği açık... Terapi kişiyi bu kronik acıdan kurtarmalı, o zaman aşırı yemek yiyerek veya benzeri şeylerle kendini yok etmesine gerek kalmayacak.

alkol ve Psikoterapi ve danışmanlıkta benimsenen yöntemler, kural olarak konuyu özgürleştirmeyi amaçlamaktadır, bu nedenle inisiyatifi uyandırmak için belirli yöntemler, karar verme ve bunları uygulama yeteneği, sorunlu duruma ilişkin farkındalığı genişletme yöntemleri ve bunların kullanımı kullanılır. duygu ve arzular, alışılmış davranış ve düşünme biçimini değiştirme teknikleri, yaratıcılığı ve kişisel gelişimi teşvik eden teknikler, yaşamın anlamını yaratma teknikleri, bireyin yeni olanaklarını ortaya çıkarma ve kişinin hayatının gerçek bir öznesi olma yeteneği. Hepsi birincil patojenik tespite, insan-nesne durumunun sürdürülmesine karşı çalışır.

Sorun, iç engeller olan iç enerji akışlarının (duyguların) yoğunluğuna bağlı olarak farklı karmaşıklık düzeylerinde olabileceği gibi, belirli yerine getirilmemiş özlemlere ve böyle bir duruma acı verici adaptasyonun belirli yollarına bağlı olarak farklı türlerde de olabilir.

Psikiyatride çeşitli psikiyatrik bozuklukların ayrıntılı bir sınıflandırması vardır ve psikoterapistin buna belli ölçüde aşina olması gerekir. Bununla birlikte, bu sınıflandırma, zihinsel bozuklukları belirli bir psikolojik sorunun belirtileri olarak değerlendirmez ve sıradan psikolojik zorlukları, aşılmaz bir duvarla 2'den ayırır. psikolojik sorunlar sunma, sözde hastalıklar da dahil olmak üzere bazı "periyodik" yaşama çabamızı yansıtıyor. Her kutunun içindeki siyah ok, ilgili duygusal enerjinin gücünün bir sembolüdür. Dikey çizgi, akıl sağlığı bölgesini (sonraki) "hastalık" bölgesinden (sağda) ayırır, ancak bu sınırın büyük ölçüde keyfi olduğuna inanıyoruz. Sorun düzeylerine karşılık gelen dikdörtgenleri birbirine bağlayan beyaz oklar, bireyin yavaş yavaş bir düzeyden diğerine geçtiği anlamına gelmez; öznelliğin maksimum tezahüründen giderek derinleşene kadar tüm düzeylerin tek bir sıra halinde dizildiğini vurgular. ve daha sistemik zamanlar, çöküş.

Bu kadar basitleştirilmiş bir model için uzmanlardan şimdiden özür dilemek istiyoruz, ancak bazı genel eğilimleri vurgulamak için bu gerekli. Tüm sorunlar, çözümlerinin zorluğu ve "bireye zarar verme" derinliği açısından farklı düzeylerde yer almaktadır. Her seviyede farklı türde psikopatlar vardır.

–  –  –

Psikolojik sorunlar örneğin nevroz düzeyinde çok farklı nevroz türleri vardır. Bununla birlikte, farklı nevrozların karmaşıklık düzeyi yaklaşık olarak aynıdır, çünkü nevrozlarda dünyayla bir veya başka bir etkileşim alanı bozulur, ancak kişiliğin yapısı psikopatide olduğu gibi bozulmaz ve algının yeterliliği gerçeklik, psi "/ose'larda olduğu gibi bozulmaz.

1. Fazlalık düzeyi.

A. Maslow'a göre kendini gerçekleştiren bireylerin ulaştıkları düzey budur. Toplam insan sayısının %1'inden fazla olmadıklarına inanıyordu ama insanlığın öncü gücüydüler.

Sıradan insanlar da bu seviyeye ulaşabilir ancak hızla eski hallerine dönerler. Bu seviyede kişi genellikle ilham, içgörü ve mutluluk yaşar. Bilinç özellikle açıktır, yaratıcı fikirler sürekli akla gelir. Bu kişiler esnek, spontan, samimi ve etkili bir şekilde hareket ederler. Bu seviyede yaşayan insanların çoğu, zaman zaman seviyelerini düşürüp kendilerini en iyi şekilde gösteremeseler de, kendilerini şu veya bu alanda gerçek dahiler olarak kanıtladılar.

bu tür insanların pratikte nevrozları yoktur ve psikolojik travmaya çok kolay katlanırlar. Kolaylık, stereotip eksikliği, duygusal ve fiziksel gerginlik ile karakterize edilirler. Aşırılık düzeyinde hiçbir sorun olmadığı söylenebilir ama elbette öyle değil. Bunlar çoğunlukla dünyadaki yaratıcı gerçekleşme sorunları veya yaşamın manevi yönünü anlama sorunlarıdır. Bu tür insanların sorunlarını anlayabilmek için en azından ara sıra bu seviyede olmak gerekir. Sabitlenmelerinin derecesi minimumdur ve ondan kurtulma yeteneği maksimumdur, psikolojik olarak en özgür olanlardır ve öznelliklerini en güçlü şekilde ortaya koyarlar.

2. Norm düzeyi.

Bu aynı zamanda her şeyin çok iyi olduğu seviyedir.

Sözde normal kişi, sosyal çevreye iyi adapte olmuş, iş ve aile yükümlülükleriyle oldukça başarılı bir şekilde başa çıkıyor, ancak zorluklar ve sıkıntılar olmadan da değil. Bilinci açıktır, duygusal durumu çoğunlukla rahattır, ancak bir kişinin genellikle olağanüstü düzeyde deneyimlediği böyle bir mutluluk ve ilham düzeyine ancak bazen burada ulaşılabilir (aslında bu anlarda en yüksek seviyeye çıkar) . Değişen durumlara oldukça esnek tepki verir, gergin değildir, ancak sürekli bir hafiflik, uçuş, ilham hissi yoktur.

"Normal" bir insanın karşılaştığı problem türleri de oldukça normaldir: değişen durumlara uyum sağlamadaki zorluklar, öğrenmedeki zorluklar, karmaşık işleri yapma, yaratıcı potansiyelin geliştirilmesinde HocTi çalışması, yeteneklerin geliştirilmesi vb.

Bu düzeyde arzular ve engeller arasındaki çatışma çok büyük değildir, makul argümanlardan etkilendiğinde takıntıdan kurtulma oldukça kolay gerçekleşir.

Kavram hakkında birkaç söz Bilimde normun tanımı hala oldukça problemli bir iş olmasına rağmen, bu tanıma yönelik iki ana yaklaşım bulunmaktadır. Birincisi, normun, bir bireyin ortalama olarak belirli bir nüfus veya grupta içkin olan tüm özelliklerini tanımasıdır. Mülkiyeti ortalamadan çok fazla sapan bir birey anormal kabul edilecektir.

İkinci yaklaşım, psikiyatri ve sıradan insanlar tarafından günlük yaşamda sezgisel olarak kullanılır: Norm, norm değil, her şeydir.

“Hayır - bu, olağan ve genel kabul görmüş listenin tamamen dışında kalan bir şey. İki artı ikinin beşe eşit olduğunu iddia eden bir kişi, yargılarında herkes için bariz olan, evrensel (ve ortalama olmayan) hayata bakış açısından keskin bir şekilde farklılık gösterir, kolayca normal olmadığı veya pek normal olmadığı kabul edilebilir. Komşularının kendisini telepati yardımıyla takip ettiğini iddia eden bir kişi normal değildir.

Bu nedenle, apaçık olana, pratikte herkesin hemfikir olduğu şeye, evrensele uymayan her şey anormal kabul edilir. Son tanım en çok kullanılanıdır, yani. operasyonel.

Bununla birlikte, bazen davranışı kanıtlarla çelişen, ancak aynı zamanda eylemleri bilgelik, içgörü, mantık ile ayırt edilen, sonuçları pratikle onaylanan dahi bir adamı anormal olarak tanımaya zorladığını anlamak gerekir.

3. Davranışsal uyumsuzluk düzeyi.

Bu seviyeye nevrotik reaksiyonların seviyesi de denilebilir, kişi yaşamın belirli alanlarına pek iyi adapte olmamıştır. Bazen oldukça basit yaşam durumlarıyla baş edemiyor, zorluklara yetersiz tepki veriyor, iletişimde sorunlar yaşıyor. Bilinci, özellikle öz-bilinç anlamında, önceki seviyeye göre daha az net ve daha dardır, akıl yürütme mantığı bazen ihlal edilir, sıklıkla olumsuz duygular, gerginlik yaşar.

Karşılaştığı sorunlar genellikle diğer İNSANLAR ile ilişkiler, iş ve okuldaki zorluklar, güvensiz davranışlar, uygunsuz duygusal tepkilerin patlamaları vb. ile ilgilidir. Bazen “normal” insanlar da bu seviyeye geçebilir; deyimle “herkes geçebilir ama çabuk geçer. Her zaman bu seviyede yaşayan insanlar sıklıkla benzer arızalar gösterirler.

Normalden daha güçlüdürler, sabittirler ve sürekli hüsrana uğramış hissederler. Koşullar ağrılı bir noktayı, bir fiksasyonu etkilediğinde arızalar meydana gelir. O zaman onlar için tamamen yeterli bir yanıt imkansızdır. Esneklik büyük ölçüde kaybolmuştur, kendilerini dizginleyebilirler ancak çoğu zaman bunun farkında olmalarına rağmen kendilerini takıntıdan kurtaramazlar. Yaşamın fiksasyonla ilişkili alanlarında öznellikleri kısmen zarar görür, tepkilerin stereotipi ortaya çıkar.

4. Duygusal bozuklukların düzeyi.

Bu düzeyde birey geçici (birkaç gün, bazen haftalarca) ama çok ciddi nevrotik durumlar yaşar: depresif durumlar, öfke patlamaları, umutsuzluk, suçluluk, üzüntü. Bu koşullar yavaş yavaş geçer ve düzenli olarak tekrarlanmaz. Kronik olabilir ancak çok güçlü olmayan olumsuz duygusal durumlar olabilir. Yukarıda tartışılan tüm işaretler yoğunlaşır: Bilinç daha da az netleşir ve daralır, düşünme ve davranışın esnekliği kaybolur, iç ve bedensel gerginlik artar.

Bu seviyeye özgü sorun türleri: sevilen birinin kaybı, aşkta hayal kırıklığı, önemli hedeflere ulaşamama, zor aile ilişkileri, yaşamdaki anlam kaybı, stresin (çok şiddetli olmayan) sonuçları, korku vb.

Sabitlemeler daha güçlü, mantıksal argümanlar serbest bırakmaya yardımcı olmuyor. Konu olma yeteneği önemli ölçüde zarar görür, birçok yaşam faaliyeti biçimi ilgi alanı dışında kalır, zorlukla verilir, bilinç ufku daralır, diğer insanlarla iletişim kurma ve anlama yeteneği azalır. Genel uyum yeteneği zarar görmez, ancak stereotip artar. Bir kişi sanki sorununa zincirlenmiş gibi Girit'te yürüyor.

5. Nevrozun düzeyi.

Bu düzey geleneksel olarak hastalıkların düzeyini ifade eder ancak psikolojik yaklaşımla bu hastalığın temelinde her zaman çözülmemiş bir psikolojik sorun buluruz. Ancak modern tıp bile nevroz-psikojenik ve aynı zamanda geri döndürülebilir hastalıkları da dikkate almaktadır.

Nevrotik durumlar ve tepkiler kalıcı hale gelir (veya periyodik olarak geri döner). Bu, aşağıdaki sorun türlerini (veya adaptasyonları) içerir: obsesif korkular (fobik nevroz), obsesif-kompulsif nevroz (obsesif-kompulsif nevroz), hipokondri, histeri, anksiyete bozuklukları, anoreksi, bulimia vb. Aynı karmaşıklık düzeyine, genellikle aşağıdakileri içeren psikosomatik hastalıklar da yerleştirilebilir: astım, hipertansiyon, mide ülseri, alerji, baş ağrısı ve daha birçoklarının yanı sıra alkolizm ve sigara içme gibi sorunlar. Buna travma sonrası stres olgusu da dahildir.

Tüm bu vakalarda, "hastalıklar", genellikle bireyin çocukluk gelişiminin özellikleriyle (travma sonrası stres hariç) ilişkilendirilen derin psikolojik takıntılara dayanmaktadır. Bu bir hadım kompleksi (Z. Freud'a göre), tamamlanmamış bir A kompleksi olabilir.

(Apler'e göre), uyarlanabilir olmayan yaşam senaryosu (E. Bern'e göre) ve diğer psikolojik faktörler.

Sabitlemeler hem katılıkları hem de sabit duyguların gücü açısından güçlüdür. Sabitlenmeden kurtulmak bilinçli çabalarla mümkün değildir, kişi sorun karşısında iktidarsızlığını ALARM VERİR. Saplantının gerçek nedenlerinin bilince yerleşmesine izin vermez, kendini anlamaktan kaçınmak için savunmaları (psikanalitik anlamda) kullanır. Gerçeği ortaya çıkarıyorsa ve saplantıdan kurtulmayı amaçlıyorsa terapötik yardıma direnebilir.

Yaşamın geniş bir alanında öznellik zarar görür, bilinç sınırlanır, stereotipler artar, kas ve psikolojik gerilim artar, olumsuz duygu kitlesi artar. Güçsüzlük, çaresizlik ve umutsuzluk duygusu gelişir (yani nesnellik durumu).

6. Psikopatinin (veya kişilik bozukluklarının) düzeyi.

Bunlar arasında karakterin acı veren çarpıklıkları; Yani burada kişiliğin kendisi zaten çarpıktır. Şizoid, histeroid, epileptoid, hipertimik ve diğer psikopati türleri öne çıkmaktadır. Bu düzey aynı zamanda cinsel sapkınlık ve manik davranış türlerini de içerir. Örneğin patolojik yalancılar, kumarbazlar vb. vardır.

Psikopati düzeyinde uyuşturucu bağımlılığı da şartlı olarak yerleştirilebilir.

Bu tür bireylerin bilinçleri o kadar bulanık ya da daralmış değil, çarpıktır. İç dünyalarına olumsuz duygular hakimdir: öfke, korku, nefret, umutsuzluk... Bazen dışarıdan farkedilemez, ancak kritik bir durumda bu duygular patolojik bir biçimde patlak verir. Sürekli gerginlik, belirli bir kas kabuğunda kendini gösterir. Tıp, bu seviyedeki sorunları hem sinir sisteminin patolojisine hem de çocukluktaki yetiştirme özelliklerine bağlar.

Psikologlar elbette burada çok erken çocukluktan ve hatta doğum öncesi dönemden kaynaklanan psikolojik nedenler de görüyorlar.

Öznellik daha da etkilenir, takıntılar çok güçlüdür. İnançlarda, duygularda, davranış ve düşüncede, bireyin özgürce hareket etmesine izin vermeyen, onu mantığa ve kendi çıkarlarına aykırı olarak kendine tabi kılan çok katı, katı yapılara rastlanabilmektedir. Gerçekliğin resmi çarpıtılmamış, ancak gerçekliğin belirli yönlerine yönelik tutum çarpıtılmıştır. Konunun kendisi çarpıktır, ancak kendi eğriliğini fark etmeyebilir veya onu değiştirmek istemeyebilir. Bu eğriliğin kendisi çok güçlü ve katı bir birincil sabitleme tarafından üretilir.

Uyuşturucu bağımlıları, bir uyuşturucunun yardımıyla acılarından kurtulmaları, yapay olarak pasif nesneler gibi bir duruma girmeleri, ancak uyuşturucunun etkisi biter bitmez cehennem gibi içine atılmalarıyla karakterize edilir. şimdi onlara daha da korkunç görünen eski varoluşları. Uyuşturucular, bilinçdışı bir saplantıdan doğan birincil acılarını geçici olarak telafi etmelerini sağlayarak onları özneden nesnelere dönüştürür.

7. Psikoz düzeyi.

Bunlar şunları içerir: akut psikotik hastalık, şizofreni, manik-depresif psikoz ve diğer psikozlar. Bu düzey, resmi olarak psikozla ilgisi olmayan epilepsiyi ve çoklu kişilik bölünmelerini içermelidir.

Psikozlar öncelikle, örneğin sanrılar ve halüsinasyonlarda ifade edilen çarpık bir gerçeklik algısıyla karakterize edilir.

Birey, bilincin yardımıyla davranışlarını kontrol etmeyi büyük ölçüde bırakır. Gerginlik inanılmaz derecede artıyor, örneğin şizofrenide ve cov'de kaslarda hipertansiyon (hipertansiyon) oluşuyor.

İnanılmaz güçlü olumsuz duygular (nefret, korku, umutsuzluk), yüzeyde duygusal donukluk gibi görünebilecek büyük bir irade çabasıyla bastırılır. Öznellik aşırı derecede etkilenir, bazı hastalarda bu tam bir uyuşukluk (şizofreni-katatonik) ile ifade edilir. Bu tıp düzeyindeki sorunlar, yalnızca beyin hastalıkları olarak tanımlanmaktadır, ancak bu hipotez henüz kanıtlanmamıştır, tıpkı bu tür hastalıkların psikolojik doğası hakkındaki hipotezin kanıtlanmamış olması gibi.

Yukarıda listelenen insan sorunlarının tüm düzeyleri kişiliğin aşamalarını temsil eder. PROCieditn zT6 ()t ise aşağıdaki hayati parametrelerin bozulmasıyla karakterize edilirler:

Psikoz düzeyine kadar olan alt basamaklara:

Bilinç, tam bir berraklıktan giderek daha da daralmış ve bulanıklaşmış hallere geçer;

Kendini anlama (bilinç) ve öz düzenleme derecesi de her bir sonraki adıma geçişle birlikte kötüleşir;

Duygusal durum, en neşeli ve güzel biçimlerden, ancak bir aşamadan diğerine geçişle birlikte olumsuz duyguların yoğunluğunun artması olarak nitelendirilebilecek durumlara geçer;

Aşamadan aşamaya geçişle birlikte düşünce ve davranış esnekliği azalır, en katı seçeneklere kadar yaratıcı olma yeteneği azalır;

Aşamadan aşamaya geçişle birlikte, psikolojik ve kas gerginliği, "aşırı" düzeyde hafif ve rahat bir durumdan, psikoz düzeyinde sürekli kas aşırı zorlanmasına ve hatta katatoniye kadar artar;

Bireyin kendine, yeteneklerine ve haklarına tam güven duymasından kaynaklanan özgürlük ve özerklik duygusu, bir robot gibi bazı yabancı güçler tarafından yönetildiğiniz inancına kadar azalır.

Böylece, en önemlileri duygu ve hisler olan belirli zihinsel sağlık parametrelerinin (bu, remisyon dönemi için geçerli değildir) bozulmasıyla karakterize edilen tüm psikolojik sorunlar tek sıra halinde sıralanabilir. 2'den beri psikolojik sorunların sistem oluşturucu bir faktörü oldukları ortaya çıkıyor. Bunların hepsi AND "N" Bireyinin yerine getirilmemiş arzularına karşılık gelir (bkz.

Sorunların seviyeleri, öncelikle bireyin bir veya başka bir gerçekleştirilemez hedefe odaklanma derecesine göre birbirinden farklılık gösterir. Özgürlük ve özerkliğin kaybına, bilincin daralmasına, düşünme esnekliğinin kaybına, sıklıkla kendine yönelik olumsuz duygulara, kas gerginliğine vb. yol açan, yani giderek daha fazla öznellik kaybına ve Acı Çeken Nesnenin niteliklerinin kazanılması. Anahtar faktörler, tutsak duyguların enerjik gücü ve bireyin seçtiği uyum şeklidir.

Artık nihayet şunu formüle edebiliriz: Psikolojik ve zihinsel sağlık, bireyin tam teşekküllü öznel bir durumudur.

Tüm psikolojik problemler, bağlı bir özne durumunun şu veya bu biçimini ve onun bir nesne durumuna yaklaşımını temsil eder. İlişkili öznel durum, psikolojik sorunun özüdür.

Psikolog-danışman ruh hastası kişileri tedavi etmemeli ve tedavi etmemelidir, pratikte karşılaştığı psikolojik sorunların düzey ve türlerini ayırt edebilmeli, yetkinliği dışında görevler üstlenmemelidir. Aynı zamanda ruhsal normların dışında kalan bireylere dahi psikolojik sorunlar konusunda tavsiyelerde bulunabilir, onların da psikolojik sorunları vardır. Her durumda, konunun kendisini sınırlayan şu veya bu duygusal takıntıdan kurtulmasına katkıda bulunmalıdır.

Kontrol soruları

1. Psikolojik sorunların yapısı nedir?

2. Sorunun psikoterapötik çözümünün özü nedir?

3. Hangi “psikolojik soruna yönelik çözümler tedavi edici olmayan, hatta anti-terapötik olarak değerlendirilmelidir?

4. Danışanın öznel dünyasında yeterli bir terapötik çözüm bulunması durumunda ne olur?._

5. Hangi düzeydeki psikolojik sorunlar tespit edilebilir?

6. Bir sorun düzeyinden diğerine geçişte konunun psikolojik özellikleri nasıl değişmektedir?

7. Farklı düzeylerde ne tür psikolojik sorunları sayabilirsiniz?

1. Blaser A., ​​​​Heim E., Ringer H., Tommen M. Problem odaklı psikoterapi. M., 1998.

2. Vasulyuk F. E. Deneyim psikolojisi. M., 1984.

rof S. Kendini aramak için yolculuk. M., 1994.

4. Kaplan r. Ben, Sadok B.J. Klinik Psikiyatri. M., 1994.

5. Karvasarsky B. D. Psikoterapi. Pb., 2000'den.

6. Koenig K. Bir psikoterapiste ihtiyaç duyulduğunda ... M., 1996.

7. Comer R. Davranışın patopsikolojisi: Psişenin bozuklukları ve patolojileri.

St.Petersburg; M., 2005.

8. Perls F. Gestalt seminerleri. M., 1998.

9. Rogers K. Danışmanlık ve psikoterapi. M., 1999.

10. Tatlı K. Kancadan atla. SPb., 1997.

1 1. Stolyarenko L.D. Psikolojinin temelleri. Rostov yok, 1997.

12. Jung K. G. Analitik psikoloji. SPb., 1994.

DANIŞMAN IVNA I BES EDA, AŞAMALARI

Psikolojik danışma, müşterinin çözmeye çalıştığı dünyevi veya bilimsel sorunlar değil, içeriği psikolojik olan, profesyonelce organize edilmiş bir konuşma biçiminde ilerler.

bu, müşterinin kişisel özelliklerine ve sorunlarına genel bir yönelimin yürütüldüğü, ortaklık tarzı bir ilişki kurulduğu ve sürdürüldüğü (eşit temelde), gerekli psikolojik yardımın sağlandığı, kişilik odaklı bir genel danışma görüşmesidir. ihtiyaçlar doğrultusunda sorun. İş yerindeki danışma çalışmasının görgü kurallarına ve niteliğine bağlı olarak, danışma görüşmesi başlangıç, prosedür, sonuç ve destekleyici olabilir.

Günlük yaşamda insanlar sıklıkla birbirlerine tavsiyelerde bulunurlar; örneğin bir arkadaş arkadaşına kocasından, çocuğundan veya patronundan şikayet eder, yaşadıklarını anlatır ve o da desteğini ifade eder ve tavsiyelerde bulunur.

Bununla birlikte, profesyonel danışmanlık bu tür gündelik durumlardan birkaç önemli açıdan farklılık gösterir:

Bir profesyonel yaptığı işin karşılığında para alır;

danışma süresi kesin olarak tanımlanır (genellikle

Profesyonel lider, müşteri ise takipçi rolünü oynar;

Bir profesyonel büyük miktarda teorik bilgi kullanır;

Konuşma sırasında profesyonel teknikleri kullanır (bkz.

aşağıda), soruna yönelik amaçlanan çözümler;

sempati ve onay değil, sorunu çözmeyi amaçlamaktadır; / Tavsiye vermez ancak danışanın kendisini anlamasına ve değiştirmesine yardımcı olur.

A. Blaser'in [1] konseptine uygun olarak danışmanlık çalışmasının altı ana aşaması vardır.

1. Güçlü kişilerarası ve yapıcı çalışma ilişkileri kurmak.

2. Sorunun müşterinin bakış açısından ayrıntılı bir açıklaması.

3. Sorun analizi:

a) sorunun varoluşunun gerçek koşulları (Burada ve şimdi nedir? Durum nedir? Duygular nelerdir?);

b) biyografik görünüm koşulları;

c) Müşteri için işlevsel önemi (Neden? Neden gerekli?).

Sorunun tanımlanması, hedeflerin ve çalışma planının ifade edilmesi.

5. PROQLEMA ile çalışın ve sonuçları gerçek hayatta düzeltin.

Son aşama.

Şimdi her aşamanın anlamını ve psikoloğun karşılaştığı zorlukları daha ayrıntılı olarak ortaya çıkaracağız.

Güçlü kişilerarası ilişkiler, müşteri tarafından bir kişi olarak beğenilmekten daha fazlasını içerir. Aksine, psikolog, görevlerini yerine getirirken niteliklerini ve ciddiyetini göstermelidir. Müşteri üst düzey bir profesyonelle muhatap olduğundan ve sorunlarının çözülebileceğinden, boşuna gelmediğinden emin olmalıdır. Birçok müşteri, kendilerine gerçekten yardım edildiğinden emin olmak için psikoloğu sorularla test eder. İşin yöntemiyle, sonuca ulaşmak için gereken süreyle, sorunun gerçekten çözülebilir olup olmadığıyla ilgileniyorlar. Psikoloğun böyle bir teste hazırlıklı olması gerekir.

İlişkinin ikinci yönü müşteri güvenliği meselesidir. Çoğu müşteri, sırlarının açığa çıkmaması için konuşmalarının gizli olduğundan emin olmak ister. Danışanın gerginlik hissetmemesine, kınanma ya da ihmal edilmeyi beklemesine gerek yoktur.

Psikoloğa güvenebileceğini, açılabileceğini, itiraf edebileceğini ve olduğu gibi kabul edilebileceğini hissetmelidir.

Danışan ile psikolog arasında ortak bir görev üzerinde birlikte çalıştıklarına dair bir anlaşmanın ortaya çıktığı varsayılmaktadır. Bu yüzden bazen doktor hastasına şöyle der: Burada üçümüz var: biz seninleyiz ve - seninki Psikanalizde buna çalışma ittifakı denir ve bazen bu tür ilişkileri geliştirmeye birden fazla toplantı ayrılır.

Sorun şu ki, birçok danışan psikoloğa başlangıçta yanlış bir tavırla geliyor. Bazıları ona karşı çocukça bir tavır alıyor ve safça onun kendileri için tüm işi yapacağını umuyor. Varsayılan olarak, sorunun çözümünde tüm sorumluluğun psikoloğun olduğunu ve onlara gerçekten yardım etmek istemesi, onları ikna etmesi gerektiğini varsayarlar.

Diğerleri ise psikoloğu çürütmeye çalışıyor ve dolaylı olarak zorluklarının çözümsüzlüğüne bir kez daha ikna olmak istiyor. Her iki durumda da müşteri, sonucun sorumluluğunu reddeder. Kendi ruhunun efendisinin yalnızca kendisinin olduğu basit gerçeğini anlamıyor, bu nedenle kendisi için belirlediği hedeflere yalnızca kendisi ulaşabilir. Psikolog ona nitelikli yardım sağlar, bir şeyi gerçekleştirmesine yardımcı olur, "açıklar, yönlendirir, öğretir ve gerekli değişiklikleri yönlendirir.

Psikolog danışanın sorunu hakkında kendi isteği dışında hiçbir şey yapamaz.

Çalışan bir ittifak kurmanın her zaman işin geri kalanından önce geldiği söylenemez çünkü bu, müşterinin sorunlarının tartışılması dışında gerçekleşemez. Uygulamada, ilk toplantı danışan tarafından sorunun kısa bir tanıtımı ve açıklamasıyla başlar ve belirli başarılar elde edildikçe çalışma ittifakı yavaş yavaş geliştirilir ve güçlendirilir. Ancak böyle bir ittifak olmadan, terapist ve danışanın çalışması sorunları çözmek gibi değil, psikolog ile danışan arasında danışanın iyiliği için yapılan bir mücadele gibi olacaktır.

Danışanın sorununu tanımlaması aşamasında yaşadığı zorluklardan, belirtilerden ve soruna yol açan nedenlerin neler olduğuna dair varsayımlardan bahseder. Zaten bu aşamada, psikolog durumu açıklığa kavuşturmak için yönlendirici sorular sorar, ancak bazen "itiraf" sürecine müdahale etmeden uzun süre dinlemek zorunda kalır. Danışan çok ve tutarsız konuşuyorsa, sorularınızla ona rehberlik etmenize gerek yoktur, bu açık ifadenin akışını kesintiye uğratabilir veya onu başka bir yöne saptırabilir. Er ya da geç, müşteri gerekli olan her şeyi ifade edecektir; teklifin dayandığı net bir anahtar konuşma noktası oluşturmak için dikkatlice dinlemek ve M2ZHNO'sunu "yakalamak" önemlidir.

Bazı müşteriler kelimenin tam anlamıyla terapistin tek bir kelime eklemesine izin vermez, diğerleri ise tam tersine birkaç cümleyle idare eder, geri kalanının "parça parça" çıkarılması gerekir. Bu hastalara ek açıklama soruları sorulması gerekir, ancak bazen psikolog kasıtlı olarak duraklayabilir ve danışanı inisiyatif almaya ve açık olmaya teşvik edebilir.

Bu aşamada farkındalık, danışana uyum sağlama ve empati yeteneği özellikle önemlidir. Danışanın konuşması sırasında deneyimlerine doğal bir rezonans gösterilmeli, örneğin trajik olayların öyküsünü dinlerken şunu söylemek yerinde olacaktır: “Aslında danışanın öznel çarpıtmalarını veya şüpheli yargılarını da ayırmak gerekir. Müşteriyi güven veren gerçeklerden uzak tutun.

Danışanın mutlak bir kesinlikle sunduğu bir takım gerçeklerin aslında kendi fantezisinin ürünü ya da yanlış yorumlanmasının sonucu olduğu anlaşılmalıdır. Bununla birlikte, danışanın problematiğini belirleyen tam olarak bu olduğundan, bu öznel tabloya saygı gösterilmesi tavsiye edilir. Öncelikle sorunun tüm önemli yönlerine ilişkin bakış açısı hakkında daha fazla bilgi edinmelisiniz, o zaman kafasının karıştığını veya nerede sıkışıp kaldığını daha iyi anlayabilirsiniz.

Bariz çarpıtmalar veya ihmaller genellikle sorunun en önemli yönlerini gizler. Terapist abartmaları, yansıtmaları, aşırı teorileştirmeyi ve savunma mekanizmalarının diğer işaretlerini dikkate almalıdır. Örneğin bir ebeveyn, çocuğunun kötü davranışlarından şikayet edebilir ancak çocuğuna yönelik davranışları hakkında hiçbir şey söylemeyebilir. Bununla birlikte, etkileşimlerinin gerçek bir sahnesini canlandırması istenirse, kendisinin de psikoloğa şikayet etmeye geldiği çocuğa karşı saldırgan ve küçümseyici davrandığı ortaya çıkabilir.

Danışanın kendi sözleriyle uyumsuz olabilecek sözlü olmayan yanıtlarını da izlemek önemlidir. Örneğin, kaç kez ölüm riskiyle karşı karşıya olduğunu anlatabilir ve neşeyle gülümseyebilir, bu da kendi ölümünü arzuladığı ve bunu gösteriş yaptığı anlamına gelebilir.

Sorun analizi terapistin daha aktif müdahalesini içerir. Bu sadece gerçekler değil, aynı zamanda mesaj1:!. Müşteri tarafından kendisine bazı mantıksal sistemlerde verilir, ancak aynı zamanda bu bilgiyi netleştirmenize veya hipotezinizi sonuna kadar tamamlayabileceğiniz diğer verileri elde etmenize olanak tanıyan ek sorular da sorar.

En tipik sorular (yukarıya bakın), sorunun burada ve şimdi nasıl ortaya çıktığı ve danışanın yaşam durumuyla nasıl bağlantılı olduğu, bu sorunun ilk ortaya çıktığı zaman ve ondan önce hangi olaylar olduğu, danışanın bu soruna neden ihtiyaç duyabileceği ile ilgilidir. hayatında ne gibi bir işlevi yerine getiriyor?

Son soru özellikle önemlidir çünkü her problemin uyarlanabilir bir karakteri vardır. Şairin dediği gibi: "Yıldızlar parlıyorsa, bu onun birisi olduğu anlamına gelir. Sorun bir yandan sakıncalıdır ve pek çok zorluk ve hoş olmayan deneyimler yaratır, ancak diğer yandan uyum sağlamayı mümkün kılar." bazı yaşam koşulları. Evet, bir “hastalığın”, bazen de çirkin bir karakterin yardımıyla bir adaptasyon ama bu bir adaptasyon. Müşteri, ön tarafında "Yeniden ve arkada: Sorunumu çözmek istemiyorum" yazan bir tişört giyiyor gibi görünüyor.

kendi dikişini dikmek Terapist onu alışılmış adaptasyonundan mahrum bırakırsa, o zaman kendini tamamen güvensiz hisseder ve hayatta yönünü şaşırır, ancak aslında önünde daha mutlu bir hayata ulaşmanın yeni yolları açılır. Bu nedenle müşteri, sözlerle gerçekten acıdan kurtulmak istese de, psikoloğun kendisini özgürleştirmeye yönelik bu tür girişimlerine direnir.

Psikolog, danışanın daha olumlu bir adaptasyon bulmasına yardımcı olacak bir çalışma stratejisi düşünmelidir.

Sorun analizi, terapistin hipotezi yeterince açık ve basit bir şekilde ifade edilip danışana anlaşılır bir şekilde açıklanabileceğine ikna edici olduğunda sona erer.

Buna 5,i ideal"Ifika denir, sadece (depresyon, fobi, kıskançlık) sorun olarak adlandırılamaz:

vb.), ama Ve bazı psikolojik teşhisler sunuyoruz, yani. 06Günümüzde ortaya çıkışını ve varlığını belirleyen temel psikolojik faktörleri çizer. Bu psikolojik kavram genellikle psikolog tarafından danışana sunulur ve danışan terapistin bakış açısını onaylar veya reddeder. Müşteri terapistle aynı fikirde değilse, bu onun hatalı olduğu anlamına gelmez, aralarında bir anlaşmaya varmaları gereken bir tartışma olabilir.

Bazı durumlarda psikolog düşüncelerini açıklamayabilir ancak sorunun çözümüne yardımcı olmak için daha ileri adımlar atabilir. Bu, terapistin çeşitli nedenlerle danışanın yeni bir bakış açısına hazır olmadığını, bunun onu terapiste ve terapiye karşı çevirebileceğini, terapiyi danışanı atlayarak yürütmenin daha iyi olduğunu anlaması durumunda yapılır. Ancak çoğu zaman eleştirel düşünceye sahip "filtreler" psikoloğu Fikirlerini ifade eder ve danışanla bir anlaşmaya varır; bu olmadan daha fazla çalışmaya devam etmek zordur.

Bir anlaşmaya vardıktan sonra terapist, işte ortaklaşa ulaşmaları gereken hedefler konusunda danışanla mutabakata varır ve bunlara ulaşmanın ana yollarını ve çalışma zaman dilimini tartışır. Bununla birlikte, işin tüm detaylarının tam olarak tartışılması her zaman uygun değildir, müşteriyi hayal kırıklığına uğratabilir, onu samimi ve kendiliğinden tezahürlerden mahrum bırakabilir veya tüm detayları anlarsa işin zaten yapıldığı yanılsamasını yaratabilir. . Bir psikologla çalışmanın çoğu "burada" gerçekleşmeli ve önceden tartışılmamalıdır.

Ancak bu aşamada müşteri ile çalışmayı ana göreve odaklayan bir sözleşme (genellikle sözlü) yapılmalıdır 8).

che (ayrıntılar için bkz.

Hipotez üzerinde anlaşmaya varıldıktan ve sözleşme imzalandıktan sonra danışmanlık süresinin çoğunu alan çalışma aşaması başlar. Çalışma sırasında hipotezin iyileştirilebileceği veya değiştirilebileceği ve sözleşmenin yeniden müzakere edilebileceği açıktır.

Bu, işin en karmaşık ve resmileştirilemeyen aşamasıdır. Birincisi, danışmanın çalışma tarzı onun temel teorik tercihlerine bağlıdır. Eğer bir psikanalist olarak geliştiyse, işi kaçınılmaz olarak psikanalitik nitelikte olacaktır; danışanın çocukluk deneyimlerine odaklanacak, dirençleri ve aktarımları belirleyecek ve farkındalığa ulaşacaktır. Eğer hümanist bir psikoterapist ise danışanın kendini kabul etmesi ve kendini iyileştirmesi için Rogerian konuşma yöntemlerini kullanacaktır. Eğer kendisi bir Gestaltist ise, geçmişteki tamamlanmamış Gestaltları bulmaya ve onları burada ve şimdi tamamlamaya çalışacaktır. Davranışçı, hastada patojenik olanların yerini alacak yararlı alışkanlıklar geliştirecektir. Bilişsel terapist, hatalı duygusal tepkiyi belirleyen otomatik düşünceleri belirleyecektir.

Her danışmanın favori bir çalışma tarzı ve buna karşılık gelen teorik inançları vardır. Ne yazık ki, günümüzde çalışan psikologların çoğunun nitelikleri, dünyevi kavramlara ve sezgilere dayalı olarak danışmanlık yapacak veya en sevdikleri teknik ve fikirlerden bazılarını kullanacak şekildedir. Çoğu danışman teori ve yöntemlerin spontane bir karışımına güvenir. Çalışmaları eklektiktir, yöntemler çeşitlendirilebilir ve çok çeşitli okullardan ödünç alınabilir. Bir psikoloğun çalışmasının gerçek sistematik doğası, öncelikle doğru psikolojik teşhis ve ikinci olarak şu veya bu bütünsel düzeltme yöntemine kendinden emin bir şekilde sahip olunması ile belirlenir.

Her durumda, terapist yeniden inşa edilmesi ve hatta yok edilmesi gereken o kadar katı psikolojik unsurlar bulur ki, çalışması bu görevi gerçekleştirmeyi amaçlamaktadır.

Psikoterapist hangi yöntemi kullanırsa kullansın, birbiriyle ilişkili iki görevi çözer:

1) müşterinin kendini tanıma sürecini yönetir;

2) Kendini değiştirme çalışmalarında ona yardımcı olur.

Çoğu zaman danışanın kendisinde neyi değiştirmek istediğini fark etmesi ve bu değişikliklere rıza göstermesi gerekir; ancak bazı durumlarda, örneğin Erickson hipnozunda olduğu gibi, danışanın algılayamayacağı bir etki de mümkündür. Esas olan bu değişikliklerin amacı danışanı yaşadığı psikolojik sıkıntılardan ve acılardan kurtarmak, yaşam alanını genişletmek, psikolojik sağlığına kavuşturmaktır. Sonuçlar psikolojik ekolojinin ilkelerine uygun olmalı, yani başka sorun ve acı yaratmamalıdır.

Sonunda son aşama geliyor. Terapinin sonuçları müşteriyi ve terapisti tatmin ederse, geriye yalnızca başarılı çalışmadan duyulan memnuniyeti özetlemek ve birbirlerine ifade etmek kalır. Danışanınıza geleceğe yönelik tavsiyelerde bulunabilir, psikolojinin genel konuları ya da yaşam felsefesi hakkında konuşabilirsiniz. Danışan terapiyi erken bırakmak istiyorsa bunun nedenleri tartışılmalı ve terapinin gerekli olduğu gösterilmelidir, ancak bazen danışan için hoş olmayan konulara da değinmek gerekebilir.

Sonuç elde edilemezse, müşteri diğer uzmanlara yönlendirilmeli veya terapistin bakış açısına göre başarısızlığın nedenlerini, örneğin müşterinin psikoloğun tavsiyelerine uyma konusundaki inatçı isteksizliğini açıkça tanımlamalı ve teklifte bulunmalıdır. Bu engelleme probleminin çözümünde onun yardımı.

Ne yazık ki, bazı danışanlar istemedikleri bir şekilde değişmeleri gerektiğini fark etmeye başladıkları için nedenini açıklamadan terapiden çıkıyorlar. Ya öz imajlarının acı çektiğini hissederler, kendileri hakkında hoş olmayan bir şey öğrenmek zorunda kalırlar ya da terapi onların sırlarına ve dokunmak istemedikleri gizli duygularına dokunur.Bu istenmeyen bir sonuçtur, ancak kaçınılması garanti edilemez. Danışanla, eğer terapiyi bırakacaksa, yine de son seansa gelip kendisini açıklaması gerektiği konusunda pazarlık yapmak kabul edilebilirdir Terapi Danışanın ayrılma nedenlerini açıklamasına ihtiyaç duyan sizsiniz.

Bazı durumlarda, psikolog kendi takdirine bağlı olarak terapiyi sonlandırabilir; örneğin, eğer vaka bir psikologdan çok bir psikiyatristin işine açıkça daha uygunsa. Veya müşteri belirtilen sorunu çözmek yerine psikoloğu kendisi manipüle etmeye çalıştığında veya terapist sorunun kendi profili olmadığını fark ettiğinde, örneğin CLI "" beden odaklı bir terapistle iletişime geçmek veya bir terapi grubunu ziyaret etmek daha iyidir .

Her durumda, derslerin bitirilmesi, işin tamamlanmasının gerçek nedenlerinin nazikçe ve dürüstçe duyurulması arzu edilir.

KONTROL SORUSU

1. Bir danışmanlık görüşmesi tanımlayın.

2. Profesyonel tavsiyenin "evdeki" tavsiyeden farkı nedir?

3. İstişari bir görüşmenin hangi aşamalarını biliyorsunuz?

4. Yapıcı bir iş ilişkisi nedir?

5. Hangi faktörler müşterinin güvenini ve güvenliğini sağlar?

6. "Müşterinin gözünden" sorun nedir?

7. Sorun analizi nasıl yapılıyor?

8. “Sorun tespiti” ne anlama geliyor?

9. "Bir problem üzerinde çalışmak" nedir?

10. Son aşamanın anlamı nedir?

1. Blaser A., ​​​​Heim E., Ringer H, Tommen M. Problem odaklı psikoterapi. M., 1998.

2. Bondarenko A.F. Psikolojik yardım: Teori ve pratik. Kiev, 1997.

3. Vaskovskaya S.V., Gornostai P.P. Psikolojik danışmanlık.

Kiev, 1996.

Ulding M., Goulding R. Yeni bir çözümün psikoterapisi. M., 1997.

5. Kociunas R. Psikolojik danışmanlığın temelleri. M., 1999.

6. Loseva V. K., Lunkov A. I. Sorunu çözme ... M., 1 995.

7. Nelson-Jones R. Danışmanlığın teorisi ve uygulaması. SPb., 2000.

8. Petrushin S. V. Psikolojik danışmanlık çalıştayı. M., 2003.

DANIŞMANLIK SÜRECİNDE BİLGİ TOPLANMASI

Bilgi Toplamanın Genel Prensipleri Danışmanlık süreci sırasında danışan hakkında bilgi toplamanın tek amacı, gelecekte psikoterapötik bir hipotezin oluşumunu kolaylaştırmak amacıyla danışanın kişiliğine, kişisel geçmişine ve yaşam durumuna ilişkin anlayışımızı genişletmektir.

Tüm bu bilgiler gizlidir, dağıtılmamalı ve yalnızca danışanın yararına, psikolojik sorunlarının çözümüne yardımcı olmak amacıyla kullanılmalıdır.

Bilgi toplayan dört URO61lI olduğu söylenebilir:

1) ön bilgi;

2) test etme ve sorgulama;

3) bir psikoterapist tarafından ön bilgilerin toplanması;

4) Psikolojik danışmanlık sürecinde derinlemesine bilgi arar.

Konsültasyon başlamadan önce bile müşteri hakkında ön bilgiler toplanır.

Psikolog bir danışma merkezinde çalışıyorsa, bu bilgiyi başka birinin, örneğin randevu alırken sekreterin alması daha iyidir, ancak diğer durumlarda bunu kendiniz yapmalısınız.Birincil bilgilerin listesi aşağıdaki öğeleri içerir. :

Adı ve soyadı (gizlilik nedeniyle soyadını yazamazsınız);

Adres (ayrıca isteğe bağlı) ve telefon numarası (tercihen, ancak müşteri bunu açıklamama hakkına da sahiptir);

Yaş;

Meslek ve eğitim;

Aile durumu;

kimin yönettiği;

Bir psikolog veya psikiyatristle çalışma deneyiminiz oldu mu?

Talebin ön konusu.

Ayrıca, kişisel HocT'nin özellikleri ve içindeki "sorunlu" bölgeler hakkında gerekli bilgileri elde etmek için müşterinin ön test incelemesini yapmak mümkündür. Batı psikoterapisi geleneğinde, sorunun profilini doğru bir şekilde belirlemek ve onu uygun uzmana yönlendirmek için müşteriyi önce genel bir anketle, ardından özel bir anketle dikkatlice test edin. Böyle bir ön araştırma iki oturum veya daha fazla sürebilir. Ancak ülkemiz için bu pek gerçekçi bir çalışma planı değildir, özellikle de müşterinin danışmanlık ücretini kendi cebinden ödediği durumlarda (ve çoğunda). Ek olarak, çoğu yerli psikoloğun cephaneliğinde bu kadar özenle tasarlanmış anketler yoktur.

Kişiliği incelemek için tasarlanmış bir tür test kullanabilirsiniz: karakter vurgusunu belirlemek için bir test, bir Luscher testi, tematik algılama testi, şu veya bu projektif çizim. Bu şekilde elde edilen bilgiler her zaman mevcut değildir. psikoloğa klinik bir konuşma yardımıyla öğrenemediği önemli bir şeyi anlatır. Bu nedenle ülkemizde çoğu psikolog danışana ön test yapmamakta veya çok kısa testler uygulamamaktadır. Çocuklar için projektif vb. sıklıkla kullanılır.

Teknikler: “Şekil Terapötik konuşmanın başlangıcında daha özel bir sorgulama gerçekleşir. Amacı, psikoloğun bakış açısından terapötik bir hipotez oluşturmak için gerekli olabilecek en önemli bilgiyi elde etmektir. Psikoloğun soruları, çözülmesi gereken problemin türüne ve danışanın isteğine göre yönlendirilir, ancak kapsamı her zaman gerekli görünenden daha geniştir, çünkü problemin ortaya çıkmasını belirleyen ana faktörün nerede olabileceği asla önceden bilinmez. Bazen en önemli bilgi beşinci, onuncu veya diğer seanslarda öğrenilir ve sonrasında her şey bir anda netleşir.

Genellikle bir müşteriyle görüşmeniz gereken en önemli konuları listeliyoruz.

Çocukluk döneminde ebeveynler, kardeşler ve diğer yakın aile üyeleriyle ilişkiler.

Ebeveyn ailesinin özellikleri ve eğitim ilkeleri (örneğin otoriterlik, yok sayma veya şımartma, ebeveyn direktifleri).

Bazı psikolojik travmaların varlığı. Bu liste, bir çocuğun veya bir yetişkinin ruhunda güçlü bir duygusal iz bırakan çeşitli olayları içerebilir. En önemlisine

HM şunları içerir:

a) kaza, felaket, saldırı veya hastalık sonucu hayati tehlike;

b) ebeveynlerin boşanması;

c) fiziksel kusurlar;

d) ebeveynlerden veya akranlarından izolasyon (örneğin, üç yıl boyunca bir büyükanne veya akranları tarafından büyütülmüş, alay edilmiş, kendini dışlanmış gibi hissetmiş);

e) fiziksel veya cinsel şiddet;

f) önemli akrabaların ölümü;

g) doğumda travma;

h) aşağılanma, bir tür aşağılık duygusu yaşanması;

i) mutsuz aşk vb.

Yaşam hedefleri, arzu edilen gelecek, hırslar.

Cinsel yaşam ve aile yaşamı.

Dini inançlar, hayat felsefesi.

Danışanı tüm noktalarda detaylı bir şekilde sorgulamanın imkansız olduğu açıktır ve eğer danışanı ilgilendiren sorunla açıkça ilgili değilse bazı konulara değinmeye gerek yoktur. OTKpbIthle'a şu tür sorular sorabilirsiniz: “Bana çocukluğunuzu anlatın… Şu anda ciddi bir şey olmuşsa, kişi bunu hatırlayacaktır. Veya: "Kendin nasılsın?" Nasıl bir hayatsın vb. Bazı durumlarda spesifik sorular sormak mümkündür, ancak psikolog zaten birçok açıdan ilk etapta neyin sorulması gerektiğini anlamaktadır.

Örneğin, bir müşteri genç adamıyla olan ilişkiler sorununu çözmeye gelmiş gibi görünüyor, ancak bazı işaretlerden bu hikayenin onun uzun hayatındaki talihsizliklerinin sadece bir bölümü olduğunu anlıyorum YAH, bir nedenden dolayı başını her zaman belada buluyor. ve kendisine ebeveynlerinin ona karşı tutumu hakkında sorular soruyorum ve bunun aslında öyle olmadığı ortaya çıktı ve annesi onu sevmiyordu ve onun "tamamen T.D.'de" olduğunu kınadı. Çocukluğunda sık sık intihar düşünceleri vardı. Bu bilgiler ışığında sorunun bambaşka özellikler kazandığı açıktır.

Danışmanlık sırasında psikolog, müşterinin belirli sorunlarının kökenini açıklayabilecek, ancak ikincisi tarafından fark edilmeyen veya gizlenmeyen derin CSI bilgisini de arar. Farkındalık ve hatta terapi sırasındaki bu bilgi bile danışanın sorunlarının çözümü üzerinde belirleyici bir etkiye sahip olabilir. Terapist bazen danışanın ruhunun derinliklerinde hangi sırrın saklı olduğunu tahmin bile edemez, ancak bu bilgiyi çeşitli yöntemler kullanarak sistematik olarak arar. Örneğin psikanalizde serbest çağrışım yöntemi kullanılabilir ve duygusal-figüratif terapide kişiliğin bir kısmıyla zihinsel diyalog vb. kullanılabilir. Sonuç olarak, müşterinin sorununa yol açan nedenlerin doğru bir psikolojik teşhisi gerçekleştirilir ve bu, bu sorunun hızlı ve etkili bir şekilde düzeltilmesi için koşullar yaratır.

Genç bir kızla mantıksız ölüm korkusunu tartışırken, bu fobiye yol açabilecek birçok neden buldum, ancak yine de bir şeyler yolunda gitmedi... Sadece deneyin Aniden, aniden üç yaşındayken hatırladı ve anaokuluna ilk geldi, mutfağa gitti ve tanımadığı Kafkasyalı bir çocuk kocaman bir bıçak alıp ekmeği kesti, boğazına dayadı ve şöyle dedi: “Şimdi seni öldüreceğim ve sen öleceksin ... Bu bölümü tartıştıktan sonra ve uygun düzeltici prosedürleri uygulayarak fobisi ortadan kalktı.

danışan hakkında sözsüz bilgi toplamamak Terapistin büyük miktarda bilgiyi sorulardan ve cevaplardan değil, danışanın çeşitli sözel olmayan tezahürlerini gözlemleyerek alır. Bu sadece jestler, duruş ve yüz ifadeleri değil aynı zamanda genellikle kılavuzlarda yazılmayan diğer birçok veri anlamına da gelir.

Sözsüz bilgilerin toplanması yalnızca konuşmanın başında değil, tüm terapötik çalışma boyunca gerçekleşir. Sözsüz bilgi hem ön hem de derin olabilir; özel ve son derece önemli bir bilgi kanalı olarak nitelendirilmelidir. Sözsüz veriler yalnızca danışanın karakteri ve tartışılan konu bağlamında anlamlıdır. Birincil terapötik hipotezi doğrularlar veya onaylamazlar.

Zaten ilk hareketler ve genel görünüm ile terapist, müşterinin hangi sosyal tabakaya ait olduğunu, yani hangi temel değerlere ve özlemlere sahip olabileceği anlamına geldiğini anlar. Milliyet, dini inançlar ya da bunların yokluğu, zenginlik ya da yoksulluk bazen hemen göze çarpıyor.

Duruş, tonlama ve yüz ifadeleri, düşüncesinin ne kadar katı ya da tam tersine ne kadar esnek olduğunu, duygularının ve bedensel durumlarının ne kadar farkında olduğunu gösterebilir.Danışmanın karakteri ve mizaçları, görünümdeki birçok küçük ayrıntı aracılığıyla psikolog tarafından bütünsel olarak algılanır. , fizik, giyim tarzı, gözlerin ifadesi vb. Psikoloğun teorik olarak iyi çalıştığı ve artık danışanda bazen önemsiz işaretlerle tanıyabildiği kişilik türlerini bilerek danışanın özelliklerini belirlemeye yardımcı olur. .

Çoğu zaman psikolog, kendisine dönen kişinin kişiliğini algılama sürecini yansıtmaz. Sadece müşteriyi hisseder, ancak herhangi bir profesyonelin insanları ve koşullarını hızlı bir şekilde tanımlama becerisini geliştirmesi iyi olur. Sözsüz teşhisin tüm ilkelerini ortaya koymak için ayrı bir kılavuz yazmak gerekir, bu nedenle burada kendimizi en temel hükümlerin kısa bir açıklamasıyla sınırlayacağız.

Fizik ve vücut zırhının değerlendirilmesi Modern bilim, fizik ve karakter uyumu teorisini doğrulamaz, ancak yine de bazı durumlarda Kretschmer veya Eleldon'un sınıflandırmalarının oldukça doğru olduğu ortaya çıkar ve onlara TyBat'ı öğretebiliriz. Kretschmer kavramına uygun olarak astenik fiziğe sahip kişilerin şizoid karakterli özelliklerle karakterize edildiğini, atletik yapıya sahip kişilerin epileptoid özelliklerine daha yakın olduğunu ve piknik tipi kişilerin daha fazla olduğunu hatırlatmama izin verin. sikloidin özelliklerine benzer.

Örneğin, şişman, nazik bir ayı yavrusuna benzeyen piknik vücuduna sahip çok yakışıklı bir adama, muhtemelen duygusal durumunda periyodik değişiklikler olduğunu söyledim: bir anda depresyondaydı ve bu dönemde iyimser ve toktu. enerjiden dolayı her şeye düşer ve elinden çıkar. Hayret ettim! Ne Tahmini?! Periyodik depresyonların ona zaten tamamen eziyet ettiği, bu günlerde özgüveninin felaketle düştüğü ve intihar düşüncelerine kadar umutsuzluk yaşadığı ortaya çıktı. Ona, onun fiziğine sahip insanların ruh halindeki döngüsel değişikliklerle karakterize edildiğini ve oldukça istikrarlı bir periyodikliğe sahip olduğunu açıkladım ve sikloid tipteki insanların, yine doğrulanan, onu hayrete düşürecek bir dizi diğer karakteristik özelliğini adlandırdım. Bu bilginin ona önemli bir hizmeti olduğunu düşünüyorum: Normal olduğunu, tipolojik özelliklerinin tamamen değiştirilemeyeceğini ve depresif ruh hali dönemlerinde kendine bakması gerektiğini fark etti.

Böyle bir bilgi edinmenin psikoloğun kendisi için de yararlı olduğu açıktır:

kişilik tipi açıkça ortaya çıkıyorsa, bu durum terapinin yürütülmesinde büyük önem taşıyabilir. Kişilik tipi elbette testlerle de belirlenebilir, ancak test için her zaman zaman yoktur ve ayrıca terapistin içgörüsü danışan üzerinde güçlü bir izlenim bırakır.

Mizaçlar bazen fiziğe de açıkça yansır. Hu...

Kısa boylu, gergin ve kısa boylu bir adam büyük olasılıkla melankoliktir: endişeli, şüpheci ve kötümserdir, ancak yüksek bir duyarlılığa sahiptir. Muhtemelen özgüveni düşüktür, derin duygular anlamında diğer insanlara yakındır, güvenmekten korkar, çatışma durumunda pes eder, başarısızlıklardan çok endişelenir.

İnce, uzun ve güçlü - büyük ihtimalle asabi. Keskin, VizheH'e göre "sinirli ve saldırgan. Çalışmayı seviyor: yoruluncaya kadar çalışıyor, sonra - bir çöküş.

Balgamlı bir kişinin, ifadesiz yüz ifadelerine sahip, dolu, yavaş bir kişi olma olasılığı daha yüksektir. İstikrarı sever, değişime pek alışmaz, arkadaşlarına sadık, huzurlu, ölçülü, sakindir.

İyimser bir kişi de genellikle yoğun bir fiziğe sahiptir, ancak hareketli, enerjiktir ve büyük, parlayan gözlerle tanınır. Yeni koşullara kolayca uyum sağlar ve zorluklara katlanır. Açık, canlı, kaygısız ve girişimcidir. Mizaç farklılıklarını yeterince bilmeyen psikologların ilgili literatüre başvurmaları gerekmektedir.

Müşterinin obezitesi, onun oral yiyecek bağımlılığı olduğu anlamına gelebilir ve muhtemelen cinsellik gibi diğer alanlardaki eksiklik tatminini yiyecekle telafi edebilir. Obeziteyi kaygıya karşı bir tür savunma olarak kullanıyor olabilir. Obez çocuklar çoğunlukla anne sevgisinin eksikliği ve bağımsız faaliyetlerde sınırlamalar.

Güçlü kaslara sahip sürekli gergin omuz kuşağı, böyle bir müşteri için at tipine karşılık gelen karakteristik bir eğim izlenimi verir: “gökyüzünü üzerimizde doge ve suçluluk duygularıyla tutan lanta karakteri, o bir hatalarından dolayı kendini affetmeyen mükemmeliyetçi. Diğer insanlardan sorumlu olma eğilimindedir, ancak gizli bir hükmetme arzusu vardır, çok çalışır ve İŞİ için övgü ister, büyük olasılıkla ebeveynleri onu katı bir şekilde yetiştirdi ve ondan yüksek sonuçlar ve sorumluluk istedi.

Bir kişinin karakterini bazı küçük sözlü ve sözsüz işaretlerle yeterince yargılamak için, bir psikoloğun, C. G. Jung'un fikirlerine dayanan bir tipolojinin yanı sıra bir tipoloji olan psikanalitik karakter teorisini [1] bilmesi faydalıdır. karakter vurgularından oluşur. Şizoid, sözlü, psikopatik, mazoşist, katı, histerik ve diğer kişilik türleri arasında ayrım yapmayı mümkün kılan V. Reich ve A. Lowe'nin sınıflandırmaları pek çok yararlı bilgi sağlamaktadır. Terapist danışanın anlatılan türlerden birine düştüğünü fark ederse terapiyi daha kesin bir yöne yönlendirebilir.

Örneğin kısa, yoğun ve kaslı bir vücuda sahip olan ve patlamaya neden olabilecek iç baskıyı sürekli bastırdığı izlenimini veren bir birey büyük olasılıkla mazoşist tipe aittir. Duygularını bastırır, inisiyatif almanın gerekli olduğu durumlarda büyük zorluklar yaşar, kendine öfkelidir, özgüveni hafife alınır. Bu karakter özelliklerinin doğduğu çocukluk koşullarını açıklayan hipotezler zaten ortaya çıkmış olabilir.

W. Reich'ın bedensel zırh teorisi bize müşterinin en iyi noktalarına dair ipuçları verebilir. Müşterinin ana kasları anlama doğası, belirli kasların tipik gerginliklerine yansır, vücudun karşılık gelen bölgelerinin sertliği bazen basitçe dikkat çekicidir.

Müşteri diyafram bölgesinde dışarıdan da görülebilen güçlü gerginliklerden bahsediyorsa, o zaman çok fazla ifade edilmemiş öfkesi vardır, bu da mideyle nefes alma sürecini bloke eder ve safra yollarının diskinezisine neden olur. . Bastırılmış nefes alma, herhangi bir duyguyu geri tutma, kendiliğinden ortaya çıkan belirtilerden korkma eğilimini gösterir.

Sıkılmış çeneler, konuşma ifadesi alanındaki kısıtlamaları veya saldırganlığın kontrol altına alındığını gösterir. Çaresizce sarkan eller ve sarkık bir kafa, hedefe ulaşılamaması, güçlü arzuların yer değiştirmesi, umutsuzluk anlamına gelir. Göz bölgesindeki güçlü gerilim nedeniyle kişinin alnı mermer bir heykelin alnı izlenimi verebilir.

Bu, herhangi birinin bilincin içeriğine nüfuz etme konusundaki isteksizliğinin bir işaretidir veya gözyaşlarını tutmanın sonucudur. Terapistler bunları ve diğer bedensel semptomları özel bir eğitim almadan okuyabilirler, ancak bunların fark edilmesi ve gözlemlerinin psikolojik bir sorunun analizinin genel bağlamına dahil edilmesi gerekir.

YÜZÜN ÖZELLİKLERİ Yüz özellikleri bize bir kişi hakkında çok şey söylese de bu bilgilerin çoğunu bilinçsizce algılarız. Bir insan güzel ve çirkin, zeki ve aptal, asil ve aşağılık, güçlü iradeli ve zayıf iradeli vb. olabilir. Bir yüz basitçe yorgun veya acı çekiyor olabilir ve bunu yalnızca yüz ifadeleriyle (aşağıda tartışılacaktır) değil, aynı zamanda gözlerin altındaki halkalarla, yüzün koyulaşmış veya soluk teniyle, donuk veya ateşli gözlerle yargılıyoruz. Güçlü keskin yüz özellikleri, erkeksi bir karakter olan kararlılığa ve bağımsızlığa tanıklık eder. Yumuşak yuvarlak şekiller pasif, nazik ve kadınsı bir karakterden söz eder.

Psikolog, bir kişiyi yalnızca görünüşüne göre yargılamanın saflık olduğunu bilir, MOgyr'in melek yüzünün arkasında güçlü ve kısır tutkular gizlidir, ancak bu işaretleri dikkate alır ve analiz eder. Görünüş ile iddia edilen arasındaki çelişkiler özellikle ilginçtir. / Sorunlar.

Şu anda kitap piyasasında fizyonomi üzerine birçok kılavuz var [10-12] ve bunları okumak faydalıdır, ancak psikologlara Profesör I. G. Sikorsky'nin klasik ev çalışmasını öneriyoruz [8].

Yüz ifadeleri ve pantomimler Yüz ifadeleri, danışanın duygusal durumları ve karakteri hakkında son derece bilgilendirici bir bilgi kanalı olarak hizmet eder. Yüz ifadelerinden duyguları okumak büyük ölçüde bilinçsizce gerçekleşir ve bunu yapma yeteneği her birimizin doğasında vardır, ancak bir psikolog buna özellikle dikkat etmelidir. Psikolog vardığı sonuçlardan emin değilse şu soruyu sorma hakkına sahiptir: "Sanırım bir şeyden dolayı depresyondasın?" Veya "Yüzün hayal kırıklığıyla dolu, değil mi?".

Herkes insan yüzünde neşenin, öfkenin veya kederin nasıl ifade edildiğini bilir, bu yüzden banal örnekler vermeyeceğiz. Önemsiz olmayan bazı vakaları tanımlamak daha önemlidir.

Örneğin terapist, danışan için duygusal açıdan önemli olan bazı konulara değiniyor ve yüzüne hiçbir tepki yansımıyor, bu da kafa karıştırıcı olabiliyor. Aynı zamanda danışan kesinlikle bir augist ya da psikotik değildir.

Çocukluğundan beri, diğer insanlar İÇİN duygular açısından aşılmaz olduğu için gurur duyduğu, duygusal tepkisinin kimseye açık olmaması için sistematik olarak eğitim aldığı ortaya çıktı. Bu, insanlara, yakınlığa, belki de ebeveynliğe karşı güçlü bir güvensizlikten bahsediyor, ancak bu kesinlikle bir patoloji değil. “Müşteriye bu olgunun nedenlerini söylememe ve duygusal tepkilerindeki engeli kaldırmasına yardımcı olma” emri tartışılmalıdır.

Duygusal tepkiler, tartışılan belirli konuların danışan için önemini gösterir. Eğer danışan duygularını göstermekten kaçınıyorsa, bu onun çok güçlü olduğu ve onlara dokunmaktan korktuğu anlamına gelebilir. Terapist, danışanın hikayesine eşlik eden tepkileri veya sorulara verilen yanıtları izler ve danışanın gerçek deneyimlerini, tepkideki gecikmeye veya bazen en küçük, bazen de güçlü olan diğer belirtilere göre yargılar. Kelimelerin anlamları ile onlara eşlik eden duygusal tepkiler arasındaki uyumsuzluk anları özellikle önemlidir. Örneğin, bir müşteri ne kadar iyi durumda olduğu konusunda üzgün bir yüzle konuşabilir. Kelimeler yalan söyler, doğrudan bedensel tepkiler - asla.

Bazen danışanın birincil duygusal tepkisini sahte bir ikincil tepki vererek taklit ettiği görülür. Bu dikkat çekicidir ve sorununu çözmek için bir psikoloğa geldiyse neden gerçeği sakladığı sorulmalıdır.

Pantomim bütünsel bedensel davranışı, duruşları ve hareketleri içerir. Genellikle öğrencilere bir seansta pantomimin tipik tezahürleri anlatılır: kapalı bir duruş (kollar ve bacaklar çapraz, terapiste doğru yana doğru dönerek) ve açık bir duruş. Ayrıca pantomimin çekingenlik veya kararlılık, yumuşaklık veya acelecilik gibi tezahürleri de oldukça açıktır. Genel sertlik, MOgyr hareketlerinin uyumsuzluğu depresyon, utangaçlık veya suçluluktan söz eder.

Başka bir şey daha önemli. Danışan ile terapist arasında güçlü, güvene dayalı bir ilişki yaratıldığında danışan istemeden terapistin duruşunu kopyalar, terapistin duruşu değiştiğinde istemsiz olarak değiştirir. Danışan terapiste karşı çıktığında, ona güvenmediğinde, duruşuyla terapiste ters düştüğünde, duruşundaki değişikliklere eş zamanlı tepki vermemektedir.

Psikologlar, onunla ortak bir dil bulmak için müşteriye uyum sağlamayı öğrenmişler, fark edilmeden müşterinin pozisyonuna benzer bir poz alırlar ve hatta onunla aynı ritimde nefes almaya çalışırlar, bu da bir yakınlık hissi yaratır. Müşterinin duruşunu almak, jestlerini kopyalamak onun duygusal durumunu, söylediklerinin gerçek anlamını daha iyi anlamanıza, iç dünyasına nüfuz etme yeteneğini geliştirmenize olanak tanır. Bu nedenle, pantomim analizine yönelik ana yaklaşım, belirli hareketlerin veya duruşların resmi bir analizi değil, sanki hareketleri veya duruşları kendi üzerinde modelliyormuş gibi müşterinin davranışının veya duruşunun dış veya iç taklitidir.

Hareketler Size hareketleri nasıl okuyacağınızı öğreten birçok ders var.

kişi. Rusya'da en ünlüsü Alan Pease'e ait Ancak herkes bilir ki omuz silkmek kişinin sorunun cevabını bilmediğini, burnu kaşımanın utanç anlamına geldiğini, gerçeği saklama arzusunu, yumrukları sıkmanın - bastırılmış- Öfkeyi uyandırmak, Hareketin gerçek anlamı aslında yalnızca onu tüm durum bağlamında gözlemleyerek kavrayabilirsiniz, bu nedenle, diğer tüm faktörleri hesaba katmazsanız yorumlarının biçimsel yasaları başarısız olabilir.

Jestler yeterince gösterilmiyorsa, terapist danışandan onları güçlendirmesini ister, böylece jestlerin anlamı sadece kendisi için değil aynı zamanda danışanın kendisi için de açık hale gelir.

Örneğin seans sırasında sıra ebeveyn yasaklarına geliyor. Müşterinin karşısındaki sandalyede oturduğunu hayal etmesini sağlarım.

Bacakları sandalyenin altında çaprazlanmış, bir bacağı gözle görülür şekilde seğirmeye başlarken diğeri onu geride tutuyor. Daha sonra danışandan bacağının istediğini yapmasına izin vermesini isteyeceğim, ilk başta direniyor ama sonra yine de ebeveynlik ve engellemelerle sandalyeye tekme atıyor.

Bir kez daha, jestlerin söylenen sözlerle uyumsuzluğuna dikkat etmek önemlidir. Müşteri olumsuz konuşabilir, başını sallayabilir, sakinliğini temin edebilir, parmaklarını dizine sinirli bir şekilde vurabilir.

Gözler Danışan ile psikolog arasındaki iletişimde göz teması çok önemlidir.

Samimiyet ve anlayış duygusu yaratır. Terapi süreci boyunca göz temasının sürdürülmesi gerektiğine inanılır, ancak terapist bazen düşünmeye ihtiyaç duyduğunda bakışlarını başka tarafa çevirebilir. Göz teması duygusal enerjiyle o kadar doymuş olabilir ki sürekli göz temasını sürdürmek zordur. Terapist aşırı duygusal yük üstlenmek veya danışanla gözetleme oyunu oynamak zorunda değildir. Terapist sürekli olarak danışanın gözlerine bakarsa, yavaş yavaş başka tarafa bakmaya ve biraz yana bakmaya başlar. Bu nedenle sürekli göz temasında ısrar etmek yanlıştır. Daha da önemlisi gözler titriyorsa, can sıkıntısı, depresyon, yorgunluk ifade ediyorsa, canlılık, güç ve duygusal tepkiden yoksunsa danışan bunu fark eder ve böyle bir terapiste güvenmeyi bırakır.

Deneyler ayrıca, yüzün tamamını bir maskenin arkasına gizlerseniz gözlerin tek başına duyguları aktaramayacağını, ancak yine de bir konuşma sırasında gözlerin ifadesinin çok dikkat çekici olduğunu ve psikoloğa çok şey anlattığını gösterdi. Görünüm eksik, donmuş, canlı, delici, neşeli, parlak, hassasiyet veya üzüntü dolu olabilir. Şişkin gözler genellikle, sanki gizli ve ifadesiz gözler gibi - temas korkusu hakkında hakim olma arzusunu gösterir. Herkes duyguları gözlerin ifadesinden okuyabilir, ancak psikologun buna özellikle dikkat etmesi gerekir.

Gerekirse psikolog gözlemlerini danışana aktarabilir: “Bu olaylardan bahsettiğimde gözlerinizde korku parladı, bu doğru mu?” ya da “Artık gözlerin parlıyor, biliyorsun. Yine gözlerin ifadesi ile kelimelerin içeriği arasındaki tutarsızlık anları en önemlisidir.

Tonlama ve ses Tonlama, kelimelere duygusal bir renk verir ve belirli kelimeleri vurgulayarak, vurgulayarak veya gizleyerek gerçek anlamı belirtir. Tonlamalar, konuşulan ifadelerin anlamını tamamen ortadan kaldırabilir, bir tür alt metni, ipucunu vb. ortaya çıkarabilir. İzlenimlerini her zaman net bir şekilde ifade edemeseler de, tüm insanlar tonlamalara duyarlıdır. Bir kişinin ironik, öfkeli, sert, ölçülü, şefkatli, şefkatli, kederli bir şekilde vb. bir şey söylediğini anlarlar. Ancak terapistin yalnızca tonlamaları fark edebilmesi değil, aynı zamanda bunları net bir şekilde yorumlayabilmesi, gerçek anlamlarını ortaya çıkarabilmesi gerekir.

Ses, tonlamanın daha genelleştirilmiş bir özelliğidir ve müşteri hakkında çok şey anlatabilir. Etkileyici, melodik, imalı, büyüleyici, gürültülü veya sessiz olabilir, hatta zorlukla duyulabilen "HoM" keskin veya yumuşak olabilir. Psikolojik "M"yi vb. manipüle edebilir.

Giyinme tarzı, saç modeli, parfüm ve kozmetik Kişiliğin tüm bu belirtileri, müşterinin iletişimde kendisini sunma biçimini, kendine saygı derecesini, yaşamın bazı yönlerini göz ardı ettiğini ve başkalarına saygı duyduğunu gösterir. Terapist, giyim tarzına ve tarzına değil, duygusal anlamlarına, bu kişinin karakterinin içlerindeki yansımasına çok fazla dikkat eder. Giyim tarzı kaba, gösterişli, mütevazı, zeki, zevksiz, yaşa uygun olmayan vb. olabilir.

Örneğin genç bir kız kendinden büyük bir öğretmen gibi giyinebilir ve aynı saç stilini giyebilir. Terapi sırasında, ergenlik yıllarından beri “etkilemek istediğinde giyinmek istediği, ancak ebeveynlerinin fikrinin tam tersi olduğu, ondan tevazu istendiği” ortaya çıktı. Sonuç olarak, bastırılmış memnun etme arzusuna tepki olarak sedef hastalığına yakalandı.

Terapist öncelikle arzular, sözler, karakter ve kendini sunma biçimi arasındaki tutarsızlığa dikkat eder.Giyim tarzında, saç stilinde vb. keskin bir değişiklik özellikle önemlidir. Terapisti memnun etme, onu şok etme ve hatta baştan çıkarma arzusundan bahsedebilir veya uyanan özsaygı duygusundan, bastırılmış kadınlığın uyanışından vs. bahsedebilir.

Koku da önemli olabilir. Bazı müşteriler parfümü o kadar ölçüsüz kullanırlar ki, üzerlerinde hoş olmayan bir izlenim bırakırlar.Bu, psikoloğun aşırı kaygısının, "nefes almanın, iyi görünme arzusunun, bazı iç kusurların duygusunun, sadece tat eksikliğinin veya öngörülebilir tehlikelerden korunmanın" bir göstergesi olabilir. iç dünyasında hoş olmayan keşifler. Tam tersi de olur, müşteri ter kokar. Bu onun kültür düzeyini ve muhatabın görüşüne saygı duymadığını gösterir. KONTROL SORUSUbl

1. Psikolojik danışma sürecinde bilgi toplamanın amaçları nelerdir?

2. Bilgi toplamanın hangi düzeylerini biliyorsunuz?

3. Hangi tür sözlü olmayan bilgileri adlandırabilirsiniz?

4. Sözsüz bilgilerin uyumsuzluğu nedir?

5. Hangi bilgiye daha çok güvenilmelidir: sözlü mü yoksa sözlü olmayan mı?

1. Blum G. Psikanalitik kişilik teorileri. M., 1996.

2. Valkoe P. Psikolojik tedavi kitabı. M., 2004.

L'in E. P. Duygular ve duygular. SPb., 2002.

4. Kreger O., Tewson J. İnsan türleri. M., 1995.

5. Lowen A. Vücudun psikolojisi. M., 1997.

6. Liz A. Beden dili. N. Novgorod, 1992.

7. Reich V. Kişilik analizi. M.; SPb., 1999.

8. Sikorsky I. G. Fizyonomi ile genel psikoloji. Kiev, 1908.

9. Stolyarenko L. D. Psikolojinin temelleri. Rostov yok, 1997.

10. Kişiliğin sırları: Bir kişinin karakterinin elle, yüzle, el yazısıyla belirlenmesi. M., 1994.

1 1. Tenneraine K Yüz sağlığın aynasıdır. SPb., 1995.

Aitsaya R. Yüzler ne diyor? SPb., 1996.

12. Bölüm b

IN ENSTRÜMAN RI Y PSİKOLOG

Bir psikoloğun danışanı ile yaptığı konuşma son derece profesyonel bir iştir, ancak dışarıdan bakıldığında kolay ve gündelik bir konuşma ya da sadece dikkatli bir dinleme gibi görünebilir. Bu konuşma sadece terapistin psikolojinin teori ve pratiği alanında pek çok bilgiyle donanmış olması nedeniyle değil, yoğun entelektüel ve duygusal çalışması sayesinde değil, aynı zamanda terapide kullandığı teknik ve teknikler sayesinde de profesyoneldir. müşteri ile iletişim süreci. Danışmanlık durumu dışında terapist herkesle aynı sıradan kişi olarak kalır. Günlük yaşamda insanlarla iletişim kurarken herhangi bir özel teknik kullanmaz, ancak terapötik bir durumda, bir kişiyi manipüle etmek veya manipüle etmek için değil, sorununu çözmesine ve eski durumuna dönmesine yardımcı olmak için özel yöntemler kullanır. psikolojik sağlık ve başarı.

Elbette hiçbir teknik, yaşayan insan anlayışının, bilgeliğinin ve açık kalbinin yerini alamaz, ancak yine de bu tekniklere ilişkin bilgi, bir psikoloğun çalışmalarındaki olanaklarını zenginleştirir. Psikoterapide bu türden çok sayıda teknik birikmiştir; bunların sayısı kelimenin tam anlamıyla yüzlercedir, ancak önemli olan bunların sayısı değil, ustalıklarıdır. Önemli olan, müşterinin kişi olarak özelliklerini dikkate alarak bunları doğru zamanda yere uygulayabilmektir.

Tüm yöntemler altı ana sınıfta birleştirilebilir (bir dizi yöntem aynı anda birkaç sınıfa aittir).

1. Analitik yöntemler. Danışanın psikologdan beklediği zorlukların gerçek nedenlerini ortaya çıkarmak için tasarlanmıştır. Çoğu zaman bir terapi seansı bir itirafla karşılaştırılır. Aralarında ortak bir nokta var. Ancak fark şu aforizmayla ifade edilebilir: İtiraf sırasında kişi rahibe kendisi hakkında bildiğini iddia ettiği şeyi anlatır ve psikoterapi sırasında kendisi hakkında henüz bilmediği şeyi kendisine anlatır.

Terapi büyük ölçüde bir kendini tanıma sürecidir ve ancak o zaman kendini düzeltmeyle ilgilidir, ancak bazen düzeltme kendini bilmeden de mümkündür. Her durumda, psikoloğun kendisinin bir bütün olarak müşterinin tüm kişiliğini olmasa da (ki bu pek mümkün değildir), o zaman elbette tartışılan psikolojik çatışmanın tüm bileşenlerini UZh'yi anlaması gerekir.

Bunu yapmak için, psikolojik "mozaiğin" tüm unsurlarını, onlardan net ve ikna edici bir resim ortaya çıkana kadar ustaca aramak gerekir.

Bu kategori şunları içerir: serbest çağrışım yöntemi ve rüya analizi yöntemi h. Freud, C. G. Jung'un yönlendirilmiş çağrışımları yöntemi ve aktif hayal gücü yöntemi, çeşitli projektif çizimlerin analizi ve sanat terapisi yöntemleri, aile fotoğraflarının analizi, ancak şimdilerde terapinin çeşitli alanlarında ve çeşitli formlarda (grup formu) kullanılmaktadır. iş). Bu aynı zamanda Virginia Satir'in canlı heykel yöntemini ve Hellinger yerleştirme yöntemini [1-1, 1-7], duygusal-figüratif terapi yöntemini, metafor yöntemini vb. içerir. ve tl.

Bir zamanlar 06 swarm "n", pass, w, n.sh, minon") "T" po, ysh "IN" yeterliliğine sahip olan öğrencilerden bir sınava girdim, Ve

–  –  –

3. Öğretim yöntemleri. Danışanın önünde duran görevlerle baş edebilmesi için sıklıkla bir şeyler öğretilmesi gerekir.

Bu yöntemler özellikle danışana çok spesifik davranışsal becerilerin öğretildiği davranışsal psikoterapide [1-3, 1-5] canlı bir şekilde sunulmaktadır. Bilişsel terapide kişinin düşünme hataları bulunur ve doğru düşünceler öğretilir. A. Adler'in psikoterapisinde [1, 15), danışana işbirliği duyguları ve diğer insanlarla işbirliği yapmanın yolları öğretilir. V. Frankl'ın logoterapisinde [16] danışana hayatının anlamını bulması öğretilir. Eğitim doğrudan ya da dolaylı olabilir, bazen danışanın sanrılarını açıkça ortaya koymak ve spesifik bilgi sağlamak gerekir, bazen de eğitim benzetmeler ve anekdotlar, örnekler ve imalar yoluyla gerçekleşir.

Bir işadamı iflas etti ve ardından kendini derin bir depresyon halinde bir kliniğe yatırdı. Hiçbir şey yapmadı, kimseyle konuşmadı, sadece durdu ve ellerini ileri geri hareket ettirdi. Geleneksel terapi hiçbir şey değil, evet şaft. Ünlü Milton Erickson da kendisine katılmaya davet edildi. Yaklaştı ve şöyle dedi: “Hayatında pek çok iniş ve çıkış vardı ... Yapabilir miydin? O itaat etti ve metodik olarak ellerini yukarı ve anne hareket ettirip ellerini indirmeye başladı. Daha sonra M. Erickson, mesleki terapiden sorumlu doktora, hastanın her iki eline birer zımpara kağıdı koymasını ve ellerinin arasına bir tahta koymasını söyledi. Hasta ayağa kalktı ve tahtayı cilaladı. Yaklaşık bir hafta boyunca zımparaladı ve tahta tamamen pürüzsüzdü. Daha sonra hasta bundan sonra ne yapacağını düşündü. Bir satranç tahtası ve tahtadan parçalar kesmeye karar verdi. BUNU yaptığında, aniden bu hayatta başka bir şeye iyi geldiğini fark etti. Klinikten ayrıldı ve bir yıl sonra yeniden zengin oldu.

M. Erickson'un tahtayı taşlama yardımıyla dolaylı olarak hastaya havalandığını açıkladığı ortaya çıktı! ve düşmeler karakterinizi parlatır ve yaratıcı olup tekrar başarılı olabileceğinizi gösterir.

4. Gelişim yöntemleri. Önceki örnek aynı zamanda hastanın kişisel gelişimiyle ilgili bir durum olarak da yorumlanabilir. Bazen öğrenmeyi gelişimden ayırmak zordur. Ancak insanlar gelişimsel yöntemlerden bahsettiklerinde genellikle kişisel gelişim eğitimlerini, sanat derslerini (örneğin sanat terapisi), meditasyonu, ruhsal ve dini eğitimleri (yoga, Ortodoks terapisi vb.) kastediyorlar. Çocuklar için spor, teknik, dans, tiyatro ve diğer ortamlara katılım onların terapisinde belirleyici bir faktör olabilir. Yaşamın anlamı sorusu gibi yaşamın bazı felsefi sorunları tartışıldığında, geleneksel konuşma terapisi sürecinde gelişimsel yöntemler çalışmanın bir parçası olarak dahil edilebilir.

Yerel sorunları çözmek aynı zamanda güçlü kişisel gelişime de yol açabilir. Enerjisini engelleyen engel ortadan kalkar ve kendini gerçekleştirme sürecine geçer. Karakter terapisi aynı zamanda kişisel gelişime de yol açar.

Uygulamamda iki yıllık bir terapi vakası vardı. İşin başlangıç ​​noktasında danışan, özellikle depresyon, uykusuzluk, intihar düşünceleri, kadınlığının bastırılması şeklinde ifade edilen ciddi bir kişilik bozukluğuna sahipti, ellerini bir usturayla kesti (intihar için değil ama intihar etmek için). sakin olun), vb. İki yıllık terapinin sonucunda şunları söyledi: “Elbette hâlâ sorunlarım var ama eskiden ne olduğumu hatırlıyorum, bu çok kötü! Ben çok daha değerliyim.Kendisi hakkında bunu söyleyebilmesinin tek nedeni, bir insan olarak büyümüş olması ve geçmiş sınırlamalarını ve eksikliklerini yeni bir ışıkta görebilmesiydi.

5. Teşvik yöntemleri. Danışan seansa acı veren sorunlardan kurtulmak için kesin bir niyetle gelse de aynı zamanda onlardan kurtulmak istemez ya da "birinin sanki sihirle onlardan kurtulmasını, ama duygularının, eksikliklerinin farkında olmak." ve genellikle bunların üstesinden gelmek için çalışmak istemez. Bu nedenle terapistler, danışanı içtenlikle düşünmeye ve kendisi üzerinde çalışmaya teşvik edecek olumlu motivasyon bulmaya çalışarak çeşitli yöntemlere başvururlar.

Sadece sorununun hoş olmayan sonuçlarından kurtulmak istemesi değil, aynı zamanda kendisi için değerli bir şey almaya özel bir ilgi duyması da önemlidir:. Ne kadar alaycı görünse de, uygulama en ikna edici motivasyonun para olduğunu gösteriyor. Eğer danışan sorununun para kazanmasına engel olduğunu anlarsa, o zaman iyileşmesi için çok çaba harcayacak ve çok hızlı bir şekilde başarıya ulaşabilecektir.Güçlü bir motivasyon, bir aile sahibi olma, birisinin onayını alma arzusu olabilir. , sevildiğini hissetmek, prestij vb. Eksenin daha önce de belirttiği gibi, sözde hastalık çoğu zaman danışandaki hastalık süreçlerini destekleyen kendi güçlü motivasyonuna sahiptir, ancak daha da önemlisi sağlık için bu motive edici motivasyonu bulun.

Terapistin otoritesi, pozitif aktarımı, güveni, dikkatli dinlemesi, hepsi çalışmayı teşvik edebilir. Umutsuzluk, vicdan suçlamaları, gelecek korkusu, diğer insanlara karşı sorumluluk genellikle yalnızca ilk aşamada iyi bir teşviktir. Övgü ve destek, güvensiz insanları harekete geçirebilir, ancak bunların makul bir şekilde dozlanması gerekir, aksi takdirde müşteri seanslara giden KOToporo uğruna uyuşturucu haline gelebilirler. Danışanınızı sorunuyla yüz yüze getirerek bir ilerleme kaydetmesini sağlayabilirsiniz, ancak enerji eksikliği nedeniyle zorluklara boyun eğme eğilimi gösterir.

Stimülasyon seçimi kritiktir ve danışanın koşullarına ve doğasına göre yapılır. Özel durumlarda, terapistler danışanı alaya almak, ero'nun parodisini yapmak veya onu sorununu çözmemeye ikna etmek, ero'yu öfke ve kararlılık göstermesi için kışkırtmak gibi güçlü yöntemlere de başvurabilirler. İşte inanılmaz bir durum.

Bir keresinde felç geçiren bir hasta Milton Erickson'a getirildi. Kendini her zaman usta gibi hissetmeye, yönetmeye ve yönetmeye alışkın, gururlu bir Alman'dı. Bir yıl boyunca yatakta yattı, yürüyemedi ve konuşamadı ve hemşirelerin gemiyi altından taşıması nedeniyle iktidarsızlığından açıkça acı çekti. Erickson'un oğulları onu güçlükle koltuklarının altından ofisin ikinci katına sürüklediler. Ericson, hastanın eşine, onun yaptıklarını anlamayacağını ancak müdahale etmemesi gerektiğini söyledi.

Bundan sonra şöyle başladı: “Seni kibirli herif! Tüm dünyayı fethetmek istediniz ama kendi ülkenizin tamamen çökmesine yol açtınız! Sen son suçlu Yahudi'den daha kötüsün! Sadece tarlalar için gübre olarak faydalıdır!,) Alman'a hakaret etmeye devam etti, karısı kanepeden atlayıp kocasını dikmeye çalıştı ama Erickson tehditkar bir bakışla ona baktı. Alman morardı, gözleri parladı, ayağa kalkmaya çalıştı ama ne söyleyebildi ne de bir şey yapabildi. Bir saat süren hakaretlerin ardından Erickson şunları söyledi: “Sana her şeyi söylemedim, senin hakkında düşündüğüm her şeyi değil.

Yarın aynı saatte yine yanıma geleceksin, sana yeni hakaretler edeceğim, sen de bunu dinleyeceksin!,) Burada felçli Alman aniden bağırdı:

“Hayır, hayır, hayır!,) “Felçli” bacaklarının üzerine atladı ve kapılara koştu. Orada Erickson'un oğulları onu aldılar ve arabaya binmesine yardım ettiler. Erickson, eşiyle birlikte Alman'dan özür diledi ve farklı bir "tarz"la çalışmaya devam edeceklerini söyledi.

6. Dönüştürme yöntemleri. Terapi sürecinde karakterde, duygusal durumda, düşüncede, davranışta veya psikosomatik semptomlarda gerekli değişikliklerin sağlanmasının gerekli olduğu AÇIKTIR.

Bu nedenle, tüm yöntemler sonuçta bir alanda veya başka bir alanda dönüşüm sağlamayı amaçlamaktadır, ancak doğrudan bu amaçlara yönelik ayrı bir yöntem sınıfı ayırt edilebilir.

Bunlar arasında psikolojik durumu doğrudan değiştirmenize izin veren bedensel terapi veya yeniden doğuş yöntemleri, fobilerden veya takıntılı düşüncelerden kurtulmanıza olanak tanıyan V. Frankl'ın paradoksal niyet yöntemi [1-6], NLP yöntemleri veya duygusal- Daha önce amaçlanan figüratif terapi. Tümü

–  –  –

ut. Bakın, - ne zaman bu kadar büyük pembe lekelerim olsa, kolunu sıvadı.)

Ondan çemberin ortasına oturmasını ve durumunu anlatmasını istedim. "Nefes almakta zorlanıyorum ve sanki kafatasının kemikleri birbirinin üzerinden geçmiş gibi, kafam sıkışıyor, sanki bilincimi kaybetmek üzereyim" diye yanıtladı. Bunun, doğum kanalında sıkışıp kalan bebeğin resmi olduğu oldukça açık. "Şu anda ne istiyorsun?" diye sordum. (Birinin kafamı çekmesi için) dedi. Biz de öyle yaptık. Arka arkaya birkaç kez, çok dikkatli ve yavaş bir şekilde, çemberin bir üyesi ya da diğeri onu başından çekerek hayali doğum kanalından geçmesine yardım etti. Katılımcı onu çekerken eğilerek hareket etti, ta ki bir serbest kalma, bir serbest kalma hissi oluşana kadar. Her geçişten sonra daha iyi hale geldi, ancak beşinci seferde liderin dört metre gerisinde yürüdükten sonra aniden zirveye çıktı. derin bir iç çekti ve bariz bir rahatlamayla elleri serbestçe sarktı ve mutlulukla gözlerini kapatarak başını liderin omzuna koydu. Onu bir battaniyeye sardık ve gözlerine şefkat ve sevgiyle bakmak için gözlerini açacağı anı bekledik. Yaklaşık iki dakika sonra gözlerini açtı; gözleri mutluluk ve huzurla parlıyordu. Baş ağrısı ve boğulma tamamen ortadan kalktı, cilt normale döndü. Grubun tüm üyeleri ona yaklaştı ve bu dünyada kabul edildiğini hissetmesi için vücuduna dokundu. Yarım saat daha dairenin ortasında örtülerin altında yattı ve bu tür durumları tartıştık.

Bir hafta geçti... Bir sonraki derste (itiraf ediyorum, son çalışmanın sonuçlarını sabırsızlıkla bekliyordum) bu kadın gülümsüyordu, “Sanki doğum gününün aşırılık olmadan geçtiğini ve kendini harika hissettiğini söyledi. vücudundaki lekeler neredeyse yok oldu. Ama en ilginç olanı annesiyle ilişkisinin gelişmesidir. Daha önce ilişkilerinin neden bu kadar gergin olduğunu bile anlayamıyordu, ondan nefret ediyordu ama şimdi ona tamamen sakin davranmaya başladı.

bu durumda doğumun fiziksel simülasyonu yöntemi kullanılmış ve uygulanması için asistanlara ve deneyimli bir terapiste ihtiyaç duyulmaktadır. kontrol için. Müşterinin olumsuz deneyimini doğum anından itibaren dönüştürmeye izin verdi. Analiz ve eğitimin böyle bir sonuç vermeyeceği açıktır.

Tepki yöntemi veya gevşeme yöntemi gibi bir dizi terapötik yöntemin listelenen sınıflardan birine atfedilmesi zordur; bazıları aynı anda birkaç sınıfa aittir.

Bununla birlikte, olası yöntemlerin yelpazesi son derece geniş olmasına rağmen, çoğu psikolojik danışman, ana teorik ekolleri ne olursa olsun, oldukça dar bir temel teknik dizisi kullanır. Örneğin, A. Blaser [3] terapistin kullandığı on ana yönteme işaret ediyor. Bunlar belki de en önemli tekniklerdir, ancak listeleri büyük ölçüde genişletilebilir.

Bunlar bir psikoterapistin müdahaleleridir.

bilişsel anlayış.

Bunlar danışanın düşüncesinin içeriğinin açıklığa kavuşturulmasına, bilişsel yapıların analizine ve görüşlerin geliştirilmesine yol açar.

“Bana öyle geliyor ki artık neden bahsettiğinizi değil, bir şey hakkında düşünüyorsunuz Veya:“ Depresyon anlarında aklınıza hangi düşünceler geliyor?

–  –  –

Duyguların deneyimi. Terapist duyguları analiz etmez, ancak danışanı onları deneyimlemeye, kendi başına keşfetmeye teşvik etmeye çalışır.

“Bırak o duygu ortaya çıksın.” Veya: Neden gözyaşlarını saklıyorsun?

Gözyaşı dökmeye izin vermeyen sonsuza kadar ağlayacak..."

Eğitim. Modeller, iddialar, hipotezler, açıklamalar veya öğretici ifadeler kullanarak arzu edilen davranışları desteklemek veya istenmeyen davranışları engellemek.

"İyi yaptın. Ayrıca ilişkinin artık daha iyi olduğunu fark ettiniz. Veya: “Aynı hataları yine tekrarlıyorsun. Eylemlerinizi değiştirmezseniz aynı Desteği alacaksınız. Terapistin, danışanı desteklediğini, kabul ettiğini, onunla ilgilendiğini ifade eden her türlü etkisi anlayışı gösterir.

“Söyledikleriniz tek kelimeyle korkunç, büyük sempati uyandırıyor. Veya: “Seni anlıyorum, hayatta kalmak kolay değil. Ama ne olursa olsun yapabilirsin

Etkinleştirme. Müşterinin bir veya başka bir faaliyetinin tezahürüne katkıda bulunan psikoterapötik etki.

“Bu soruya nasıl cevap verebileceğinizi düşünün?” Veya: “Arkadaşınız benzer bir durumda olsaydı ne tavsiye ederdiniz?”, “Başka türlü nasıl yapardınız?”,

–  –  –

kendinize, başkalarına daha fazlasını verebileceksiniz,). Veya: “Kadınlarda doğum sonrası depresyon bazen bir çocuğun doğumuyla birlikte kendi sorunlarının ortaya çıkmasıyla ilişkilendirilir.

Beden deneyimleri. Danışanın dikkatini bedensel duyumlara çeken, belirli hareketlere veya rahatlamaya neden olan psikoterapötik etki.

“Derin ve sakin bir nefes alın, bir sandalyeye rahatça oturun ve rahatlayın Veya: “Bir saldırı yaşadığınızda bedeninizde ne hissediyorsunuz? grup çalışması, çizim, biyoenerjetik egzersizler, benzetme ve anekdotların kullanılması ve doğru davranışın uygulanması konusunda eğitim vb.

(teknikler anlamına gelir, ait oldukları ana teorik ekolden bağımsız olarak çoğu danışman tarafından kullanılan bir başka “genel sınıflandırma”) Rus PSİKOLOJİST K. V. Ya Gnyuk tarafından oluşturulmuştur ([1 5] uyarınca sunulmuştur).

Teşvik, müşterinin kendi hikayesini anlatmasını sağlamak, söylediklerini doğrulamak ve konuşmanın sorunsuz bir şekilde ilerlemesini sağlamak için minimum düzeydedir. Ödüller, terapistin danışanın sözlerini kabul ettiğini ve anladığını gösteren ifadeleri içerir.

bu söylenenlerin neredeyse birebir kopyası

Müşterinin tekrar tekrar gitmesi veya mesajının belirli unsurlarının seçici olarak vurgulanması. Söylenenleri geri getirmek danışana, danışmanın ifade edileni anlamaya ve hissetmeye çalıştığı hissini verir. Ayrıca tekrarlama, dikkati danışanın mesajına odaklayarak, onun ek anlamların farkına varmasını ve söylenmeyenleri ifade etmesini sağlar.

bu bir şey hakkında konuşmaya davettir, bir toplama aracıdır

Müşterinin deneyimine ilişkin ilgi, açıklama veya araştırma sorusu. Psikolojik danışmanlık literatüründe sıklıkla açık ve kapalı sorular arasında ayrım yapılmaktadır.

Kapalı soru, müşteri tarafından belirtilen veya danışman tarafından varsayılan belirli gerçeklerin açıklığa kavuşturulması veya açıklığa kavuşturulmasıdır. Kapalı soru – kısa bir cevap veya danışmanın varsayımının onaylanmasını gerektiren bir soru. Çoğu zaman, bu tür sorulara "evet" şeklinde yanıt verilir veya açık bir soru, danışanın dikkatini deneyiminin belirli bir yönüne odaklamak, konuşmanın belirli bir bölümünün yönünü belirlemek için bir fırsattır, ancak danışan bu doğrultuda tam bir özgürlük verildi. Böyle bir soru muhatabı kendi bakış açısını, duruma ilişkin kendi vizyonunu ifade etmeye teşvik eder. Çoğu zaman “neden”, “kayu” gibi sorular şu sözlerle başlar:

PASAPORT 1 - derecelendirmeyi ayarlama düğmesi ... "

Tomsk Devlet Üniversitesi Felsefesi Bülteni. Sosyoloji. Siyaset Bilimi 2013. No. 4 (24) UDC 123.2 E.V. Malyshkin BENEDICT SPINOSA'NIN BEDEN DİNİ Spinoza'nın metafiziğinde düşünme ve uzam niteliklerinin eşdeğerliliğinin yönlerinden biri, eşitlik ilkesinin bağlantısı...»

“Teorik ve uygulamalı bir bilim olarak konuşma etkisi İnsani bilginin modern gelişiminin karakteristik bir işareti, yeni bir bilimin - konuşma etkisi biliminin şu anda gözlemlenen yoğun oluşumudur. Konuşma etkisi, psikodilbilim temsilcilerinin çabalarını birleştiren, bütünleştiren bir bilim olarak şekilleniyor ... "

Profesyonel bir psikolog, onun psikodiagnostik, düzeltici ve psikoterapötik eylemleri, ruhudur ve belirli bir kişinin kişiliği ve bireysel işletim sistemi olarak nesnesidir... "ciddi bir küresel..." Araştırma Tomsk Devlet Üniversitesi, Tomsk Makale psikopat ilişkisinin varlığını belirlemeye adanmıştır ... "SCEI LO "Luga Yatılı Okulu" sınıfı, Cehennemi Uygulayan Eğitim Kuruluşları için Örnek Müfredat temelinde derlenmiştir ... "minimum içerik için gereklilikleri belirtir ve uzmanlık alanlarındaki mezunların eğitim düzeyi: 260502 Halka açık catering ürünleri teknolojisi. "Disiplin" Psikoloji...»

"UDK 80/81 Gorbaçova E.N. Performatif söylemsel pratikte eylemlerin psikolojik hiyerarşisinin konuşma projeksiyonu Makale, Performatif söylemsel pratikte "işlem - eylem - eylem" psikolojik üçlüsünün sözel düzenleme yollarını analiz ediyor, ancak...»

"Mesleki eğitimde (bitki yetiştirme) temel genel eğitimin uyarlanmış eğitim programı (engelli çocuklar için) AÇIKLAYICI NOT "Mesleki eğitim" konusunun programı yaş ve psikofiziksel özellikler dikkate alınarak hazırlanmıştır ... "

“ İÇİNDEKİLER DİL BİLİM Arkhipova S.V. Anlam Kuramı: Psikodilbilimde Söz.................................. 4 Gashinova Yu.S. Mekansal sınırın belirlenmesi sorununa.............»

2017 www.site - "Ücretsiz elektronik kütüphane - çeşitli belgeler"

Bu sitedeki materyaller inceleme için yayınlanmıştır, tüm hakları yazarlarına aittir.
Materyalinizin bu sitede yayınlanmasını kabul etmiyorsanız lütfen bize yazın, materyali 1-2 iş günü içinde kaldıracağız.

Bir Rus insanının hayatında büyük bir yer halk bayramları ve ritüelleri tarafından işgal edilmiştir. Bunlar halk kültürünün türlerinden biridir ve birçoğunun kökleri pagan zamanlarına dayanmaktadır, yüzyıllar boyunca şekillenip gelişmektedir ve Rus halkının eski geleneklerini korumuştur.

dört tür iş tatili:

1) çalışan mesleklerin takvim tatilleri veya sözde endüstri tatilleri: Kimyagerler Günü, Metalurjistler Günü, Balıkçılar Günü vb.

2) tarımsal işlerin bireysel üretim döngülerinin başlangıcı veya tamamlanmasıyla ilgili köy çalışma tatilleri: Hasat Bayramı, İlk Demet Bayramı, vb.; .

3) emek kolektiflerinin, işletmelerin, kurumların, eğitim kurumlarının tatilleri, üretim birliklerinin tatilleri ve yıldönümleri;

4) “kişisel emek” törenleri: tahıl yetiştiricilerine, işçilere kabul töreni, işçi hanedanlarının onurlandırılması, gaziler, “en iyi makine operatörü”, “en iyi çoban”, “en iyi sütçü kız” vb. fahri unvanların verilmesi.

Bu sınıflandırma, halk el sanatlarına adandıkları için şartlı olarak folklor emek tatilleri olarak adlandırılabilecek bir grup tatil ile desteklenmelidir.

Her bölge, bölge, cumhuriyetteki çalışma tatillerinin kendine has bölgesel özellikleri vardır. Bu nedenle, Kuzey Kafkasya ve Dağıstan'da çalışan mesleklerin bayramları, mısır yetiştiricilerinin, sebze yetiştiricilerinin, tütün yetiştiricilerinin, pirinç yetiştiricilerinin, bahçıvanların günleridir ve makine operatörlerinin, hayvan yetiştiricilerinin günleri kadar yaygın olarak kutlanır. Dahası, her bölgede, olduğu gibi, belirli bir iş tatili "takımı" zaten oluşturulmuştur. Örneğin, Krasnodar Bölgesi'nde şenlikli etkinlikler yaygındır: “İşçi Şehri için değerli personel” (işgücü rezerv okullarının mezunları için); "Çalışan bir aileye kabul" (kendi köylerinde çalışmaya devam eden kırsal okul mezunları için); "Öğretmenliğe başlama" (öğretmen kadrosunun yeni bir şekilde yenilenmesi için); “İlk maaş tatili”, “Hasat için makine operatörlerini uğurlamak”, “En iyi makine operatörü unvanı için rekabet”, “Komünist işçi tugayına ciddi kabul”, “İşçi hanedanlarını onurlandırmak”, yaz tatili “Kuban Kavak” (Teslis'in dini bayramına bir muhalefet olarak ortaya çıktı), “Emek yazıyla tanışma” vb. Tüm çabaların mahsul yetiştirmeye yönelik olduğu kırsal alanlarda, her tatil tam anlamıyla ilgili emek sorunlarıyla doludur. alan. İlkbahar tarla çalışması öncesinde tarım makinelerinin hazır olup olmadığının ve genel işgücü göstergelerinin gözden geçirilmesine adanan ilk karık "Bayramı" böyledir. Tarla çalışmasının önemli bir aşaması bahar ekiminin başlangıcıdır. Bu etkinlik birçok bölgede kutlanmaktadır. en iyi traktör tugayını tebrik ederiz. Çoğu zaman, yerleşik geleneğe göre, ekmek en iyi makine operatörlerine verilir -tuz. Genç öncüler tahıl yetiştiricilerini sıcak bir şekilde selamlıyor, propaganda ekipleri bir konser veriyor. Tugayın onuruna, emeğin zafer bayrağı Dağıstan devlet çiftliği "Usukhchaysky" Kaladzhukh köyünde, tarlada, en iyi tugay için hazırlanmış bir edebi ve müzik kompozisyonu, çiçekler, dallar, flamalar ile bir araba kulübü ayrılır. Kaladzhukh sakinlerinin zengin saman tarlaları var dağlarda Biçme, zaman içindeki asıl görevidir. Bu nedenle, çim biçme makinelerinin tatili, köyün tüm yetişkin sakinlerinin saman yapmak için dışarı çıkması ve bir günlük meydanda tüm saman tarlasının neredeyse yarısından "çim" biçmesiyle başlar.. Böylece biçme işlemine katılan tüm katılımcıların emek süreci tatil haline gelir.

İlk olarak Altay ve Stavropol'de doğan, makine operatörlerinin tarlalara törenle uğurlanması şeklindeki asil gelenek, tahıl hasadının sıcak zamanı geldiğinde yaygınlaştı. Ve Mozdok bölgesinde (Kuzey Osetya), Birinci Rulo Festivali vatandaşlık hakkını aldı ve bu, yeni bir mahsulün kayıpsız ve mümkün olan en iyi zamanda hasat edilmesi için bir rekabetle sonuçlandı.

Tahıl yetiştiricilerinin hayatındaki en önemli dönüm noktası hasatın başlangıcıdır. Çernihiv bölgesindeki Nezhinsky bölgesinde bu etkinlik şu şekilde kutlanıyor. Burada, eski günlerdeki en iyi orakçı gibi, şimdi de gelişmiş kolektif çiftçiye ilk ekmek demetini sıkması için bir orak veriliyor. Canlı şarkıların altında göze çarpan bir yere kurulur ve ardından biçerdöverler kaleme gider. Ve arabalar ilk tahılla dolduğunda, bayram için tarlada toplananların hepsi şarkılarla köye dönüyor. Omzumuza takılan bir kazanan kurdelesiyle, işlemeli bir havlu üzerinde yeni mahsulün tahılından ekmek alıyoruz - artık yerleşik olan geleneğe göre, tahıl yetiştiricileri, kendilerini farklı kılan yoldaşlarını bu şekilde sıcak bir şekilde tebrik ediyor. hasatta yüksek başarı.

Hasat savaşında çiftçinin tarlası askeri bir tarlaya dönüşür. Tahıl yetiştiricilerinin Volgograd bölgesindeki birçok çiftliğin olması tesadüf değil. 1982'de Nazi birliklerinin Stalingrad yakınlarındaki yenilgisinin 40. yıldönümü onuruna bir nöbet nöbeti taşıdılar. Tahıl yetiştiricileri, vardiya değişimi sırasında, tarihi savaşın katılımcılarıyla birlikte tarlada, Gorodishchevo bölgesindeki Kotluban, Pamyat Lenin ve Rossoshinsky kolektif çiftliklerinde buluştu.

Antik çağlardaki halk bayramlarının ve ritüellerinin çoğu, doğası gereği tarımsal nitelikteydi. Halk bayramlarının ve törenlerinin özelliklerinden bahsederken, bunların iki ana özelliğini öne çıkarıyoruz: kutlamanın ideolojik yönü ve kolektif doğası.

Atalarımızın yaşam tarzı, ana dönüm noktalarının yaz ve kış gündönümü, ilkbahar ve sonbahar ekinoksları olduğu mevsimlerin doğal değişimi ve doğada değişikliklerin meydana geldiği mevsimlerin doğal değişimi ile belirlendi. Bir aşamadan diğerine geçiş, takvim tatilleri ve törenlerle işaretlendi: Noel zamanı, Maslenitsa, Semiko-Trinity şenlikleri, Ivan Kupala ve çeşitli tarım törenleri.

Takvim tatillerinin ve ritüellerinin özellikleri, yalnızca günlük işten bir dinlenme değil, aynı zamanda yaşanan zamanın bir tür sonucu ve aynı zamanda bir sonrakine hazırlıktı. Hem "sonuç" hem de "hazırlık" belirli ayinler ve ritüel eylemlerle gerçekleştirildi.

Rus halkı, toprağın kış için uykuya daldığına ve yazın başında mahsule hamile kaldığına, "ekmek doğurmanın" acısını çektiğine inanıyordu. İnsanlar evcil hayvan şeklinde bisküviler pişirip yiyerek, bu şekilde çiftlik hayvanlarının yavrularının garanti altına alınacağına inanıyorlardı. Yumurtalar, tahıllar yeni yaşamı, doğanın uyanışını, dünyayı simgeliyordu. Bu nedenle, ekime başlamadan önce veya sığırların ilk merasından önce tarlada yumurta yeme ritüeli, bir tepeden yumurta yuvarlama ritüeli, toprağın bereketini sağlamak, hayvancılığın korunmasını sağlamak için çağrıldı. Ayrıca korkulukları yakma ritüeli (Maslenitsa) ölümü ve aynı zamanda doğada sürekli meydana gelen yaşamın yeniden doğuşunu simgeliyordu. Ritüel eylemleri gerçekleştiren insanlar, sihir sahibi olduklarına, zengin bir hasat elde etmeye yardımcı olduklarına ve ailede refah olduğuna inanarak genellikle söze ve müziğe yöneldiler.

Rusya'da bilinen en eski halk bayramları ve törenleri, Aralık ayında başlayıp sonbaharda hasadın tamamlanmasıyla sona eren Slavların tarım takvimiyle ilişkili takvimlerdi.

Daha sonra Rusya'nın Hıristiyanlığı kabul etmesiyle birlikte bayramlar ve kilise törenleri (Ortodoks, dini) ortaya çıktı. Tatillerde inananlar ortak dua için kiliseye gitmek zorundaydılar ve oradan ayrıldıktan sonra hayır işleriyle meşgul oldular: dua, yas tutanları teselli.

Rusya'da Hıristiyanlığın benimsenmesiyle birlikte, kutsal, mucizevi ikonlara adanmış özel bayramlar ortaya çıktı. Birçoğu takvim tatilleriyle aynı tarihlere denk geldi. Örneğin Noel, kış gündönümüne adanan eski Slav bayramına denk geliyordu; İlyas Peygamber'in bayramı - eski Perun kültüyle. Ancak Slavların pagan bayramlarından ve ritüellerinden, oyunlarından, yuvarlak danslarından, şarkılarından ve danslarından ayrılmak için aceleleri yoktu. Kilise bu şenlikleri onaylamadı, kınadı ve hatta "şeytani oyunlara" katılanlarla fiziksel olarak ilgilendi, ancak eski inançları, ritüelleri ve gelenekleri hayattan tamamen çıkaramadı.

Rus halk tatilleri

Kolyada - Noel gecesi ilahileri

Maslenitsa - Kışa ilk veda

Harika bir gün - Halk geleneğinde Paskalya

Radonitsa - ataların ev ve kilise anma günü

Elma Kurtarıcı - elmaların aydınlatılması, ikramlar, elmalı turtanın pişirilmesi.

3 takvim vardı: halk (sivil), köylü ve kilise. Köylü, Spyridon Solonovort nedeniyle yeni yılı 12 Aralık'tan kış gündönümüne kadar sayan güneş döngüsüne göre inşa edildi. Kilise bunu sonbahar ekinoksunun olduğu 1 Eylül gününden, halk ise Mart ayından bahar ekinoksuna kadar saydı. Peter 1'in Yeni Yılı 1699'dan 1 Ocak'a taşımasının ardından kilise ve halk ilk andan itibaren kutlamaya başladı. Ancak köylü takvimi kendi içinde doğruydu ve daha sonra İsa'nın doğuşu olan 25 Aralık'a kaydırıldı.

Halk takviminde bazı tarihlerin belirlendiği 2 tür tatil vardı; takvimin dönüş günleri, gündönümüne bağlıydı

Noel zamanı (kış) -> baharın buluşması, semik (ilkbahar ekinoksu) -> Ivan Kupalo (yaz gündönümü) -> hasatın sonu (sonbahar ekinoksu)

Ve tarihleri ​​​​Paskalya'dan belirlenen ikinci tür tatiller: Maslenitsa'dan 7 hafta önce ve Trinity'den 7 hafta sonra. Paskalya, eski tarza göre 23 Mart'tan önce değil, 25 Nisan'dan geç olmamak üzere kutlanıyordu.

Soru 9. Noel Bayramı: ritüeller ve şarkılar, giyinme, Noel oyunları ve kehanet. Teslimiyetçi şarkılar.

25 Aralık 7 Ocak'tan 6 Ocak 19'a kadar Noel zamanı Şenliklerin yasak olduğu ve tarım işlerinin oruca engel olduğu 40 günlük zorlu orucun yerini aldılar.

Peter 1 tarafından 1 Eylül'den 1 Ocak'a ertelenen Yeni Yıl, Noel zamanını 7-14 Ocak'taki "kutsal akşamlar" ve 14-19 Ocak'taki "korkunç akşamlar" olarak ikiye böldü. Azizler popüler düşüncede Noel ile ilişkilendirilir. İkinci hafta kötü ruhların işareti altındadır, vaftizle, suyun kutsanmasıyla eylemi sona ermiştir vb.

Kompleks üç tatil içeriyor: Noel, Yeni Yıl, Epifani. Hepsi aşağı yukarı aynı yapısal unsurlardan oluşur (her zaman son tatile gönderme yapan su kutsama töreni hariç).

Tören yemeğinin bileşimindeki farklılıklar yalnızca mercimek veya mütevazı akşam yemeği seçenekleriyle ilgilidir, ancak zorunlu yemek sayısı, geleneksel kutya, sofradaki davranış ve gelenekler döngünün tüm aşamalarında tekrarlanır. Genel olarak, tipik Noel ritüellerinin çoğu - tavukları bir çember içinde beslemek, donları kutya'ya davet etmek, ağaçları samanla bağlamak, mumyaların ve çeşitli şarkıcı gruplarının etrafında dolaşmak, falcılık - bunların hepsi ya her üç tatilde tekrarlanır, veya bunlardan birinde gerçekleştirilir.

Potebnya, Noel ve Yeni Yıl gelenekleri arasındaki farkların önemsiz olduğunu düşünüyordu: “Ayinlerin benzerliği, pagan kış tatilinin birkaç gün sürdüğünü veya bu tatil bir günse, ikiye bölündüğünü düşündürüyor. birkaç Hıristiyan bayramına denk gelecek şekilde zamanlanmış, ancak orijinal benzerliği koruyan birkaç bölüm .." Bu tarihlerin tek bir döngü olarak algılandığı gerçeği halk terminolojisiyle de kanıtlanmaktadır: Noel - Yeni Yıl - Epifani "Persha Kolyada" - "Druga Kolyada" - "Üç Kolyada" olarak.

Noel yemeğinin özellikleriyle başlayalım. Zelenin'in gözlemleri, Doğu Slavların Noel yemeğinin bir zamanlar bir anma töreni olduğu ve atalar kültüne adandığı konusunda hiçbir şüpheye yer bırakmıyor. Noel'den önceki Noel arifesinde 7-9 veya 12 çeşitten oluşan bir mercimek yemeği hazırlıyorlardı. Yılbaşı arifesinde et yemeklerinden oluşan bol ikramlar hazırlanır, bu yemeğe “bagata kutya”, “cömert akşam” adı verilirdi. Noel yemeğinin belirleyici bir özelliği, ölen ataların ruhlarının o akşam ziyaret edeceğine dair yaygın inanıştır; tüm bunlar, misafirlerin öbür dünyadan beklentilerinin ve onların o akşam sofrada bulunacağına olan inancın göstergesidir. Kutya'nın veya diğer ritüel yemeklerin ilk kaşığının "ruhlar için, fakirler için, Mesih için vb." ayrı bir kaseye konulması geleneğine dair çok sayıda tanıklık, cenaze törenleri sırasında ölüleri besleme eyleminin özelliklerini açıkça ortaya koyuyor. Çoğunlukla, depolanan bu yiyecek ertesi gün çiftlik hayvanlarına veriliyordu, böylece çiftlik hayvanları çiftlikte iyi yönetilebiliyordu. Noel masasından yiyecek kalıntıları veya masa örtüsünden kırıntılarla yapılan eylemler aynı ritüel beslenme biçimlerine benziyor: hayvanlara, tavuklara veriliyor, fırına atılıyor, kuyuya atılıyor, kuşlar için çitin altına dökülüyor, altına gömülüyor yeni ekime kadar saklanan ve ekim tahılları vb. ile karıştırılan meyve ağaçları. Öte dünyadan misafir geleceği düşüncesiyle bağlantılı olarak Noel arifesinde gelen her misafirin kutsal bir kişi olduğuna dair inanışlar da vardır. Ona göre, kendi sağlıklarını merak ediyorlardı, bazı sihir numaraları yapıyorlardı. Bazı yerlerde bu dönemde eve gelen herkese ekmek verilmesi, bir komşunun bir an bile içeri bakması gerekli görüldü. Ölülerin gelişi fikri, şarkıcıların buluşması ve sunumu için uygun ortamı hazırladı.

Ölüleri ısıttılar: Avluda ateş yaktılar, ölülerin isimlerini verdiler.

Yemekler: kutia, krep, hatıra birası (havva), kuru meyve kompostosu-özvar. Karacalar pişirildi, şarkıcılara sunuldu. Sezaryen domuzu.

Mekhonosha bir çuval taşıyordu. İlki genellikle bir yıldızla gitti.

Noel Bayramı'nın ikinci bayramı - 1 Ocak (yıl ve Caesarea Fesleğeni günü) geyik yavrusu, tausen nakaratıyla söylendi. Tahıl attılar. Üzüm. Doğurganlığı ve evlilik hayatını simgeleyen şiirsel bir görüntü. Şarkılar ailenin farklı üyelerine özel bir şekilde hitap ediyor.

Noel döneminde ilahiler üç kez yapıldı:

1 Noel Arifesi

Yeni yılda 2, Büyük Basil'in gününde

3Epifani Noel Arifesi

Giyinme bir oyun haline geldi, ancak ritüelin anlamını, doğurganlığın sembolizmini koruyor. Zoomorfik maskeler: boğa, at, keçi. Antropomorfik: yaşlı adam, yaşlı kadın, merhum. Travestilik. Zorunlu ritüel kahkaha. Propp: "Kahkaha, yaşamı yaratmanın sihirli bir yoludur", anlam üretir. Kahkahanın gücü doğumda dünyaya yardım etmelidir. Kahkaha doğayı doğrudan etkilemedi, ancak tatilin öldürülen antropomorfik kişileştirmelerinin yeniden dirilişi yoluyla, kedi otlar ve tahıllarla yeniden dirildi.

Cenaze ve düğün oyunları, Noel kutlamaları. Maskeler - üretme tipinin büyüsü (propp)

Bahtin. Halk kahkahası maddi ve bedensel diple ilişkilidir. Kahkaha azalır, gerçekleşir. Kahkahanın ve bedenin özgürleşmesi.

Ivlev. Şimdi Bolovstvo için daha önce zorunluydu. Tören öyleydi.

Giyinme dilleri:

Resimli (kostüm, maske)

Sözlü diyaloglar

Müzikal veya sesli.

Gerçek veya koreografik

Ritüel bir eylem olarak giyinmek:

Bir okrutnik tarafından tanınmayacak kadar kendi görünümünde değişiklik

Özel ritüel kıyafetlerin giyilmesi

Böyle bir dönüşümün sonucu

Bir oyun dönüştürme yöntemi olarak kılık değiştirme ve bazı büyülü statülere ulaşmanın bir yolu olarak kılık değiştirme (kötü güçleri aldatmak, hasarı önlemek (gelin))

Giyinme çeşitli ritüellerin bir parçasıdır ve buna göre aralarında bir iç bağlantı kurulur. Ölülerle oyunlar, rahiplerin kasıtlı olarak küçümsenmesi. Bağlam dışında, bu bir parodi izlenimi verebilir, ancak ritüelin bir parçası olarak tersine çevirme yoktur - kılık değiştirme ilkelerinden biri, kilise geleneğinin çürütülmesi olarak değil, mitolojik olarak haklı çıkarılmıştır. başka bir dünyanın parametreleri, onun bir anti-dünya olduğu mitolojik fikri tarafından verilmektedir.

Caroling, büyülü ayinlerin bypass türünü ifade eder. Ana yapısal şemaları şu şekildedir: belirli bir amaç için evleri ziyaret etmek ve ev sahiplerinden hediyeler almak. Baypas ayinlerini açıklamak için aşağıdakiler önemlidir:

• dolambaçlı yolu kim yapıyor
• takvim tarihlerini atla
• ayinin sözlü kısmı var mı ve ne tür
• Ayinin eylem kısmı var mıdır ve niteliği nedir?
• Ritüel sembollerin olup olmadığı ve ne tür
• ziyaretçilere ne verilir
• ev sahiplerinin ziyarete karşı tutumu.

Böylece sözde "gençlik" ilahiler söylemeye başladı, yani. evlenmemiş kızlar ve evlenmemiş erkekler. cinsiyet organizasyonu. Evlilikte iyi şanslar diliyorlar; insanın doğurganlığı toprağın verimliliğiyle bağlantılıdır.

Kış ilahileri, şarkı veya ezberleme performansındaki metnin ritüelinin geleneksel şemasına zorunlu olarak dahil edilmesiyle karakterize edilir. Ritüelin zorunlu bir bileşeni olarak metin, şartlı olarak üç ana aşamada gruplandırılabilecek ritüel eylemlerin geliştirilmesine yönelik katı kurallara uyarak, içinde belirli bir yer kaplar:

1. Şarkıcılar eve yaklaşırken ilk önce şarkıcıların ev sahibinin evine giden yolu tanımlayan sözde "açık hava" veya "pencere" şarkılarını veya cümlelerini seslendirdiler:............. ... ve ayrıca sahibine yapılan bir itirazı ve ilahilerin söylenmesine izin verilmesi talebini içeriyordu: .................

2. İzin alındıktan sonra şarkıcılar eve girdiler (bazen pencerelerin altında kaldılar) ve tüm aile üyelerine özel isimlerle hitap ederek ilahiler söylemeye başladılar.......

3. Ayinin son bölümünde ödül talebini içeren kısa uğurlu beyit ve formüller okundu, ayrıca bazen hediye alındıktan sonra şükran cümleleri de okundu. Eğer ev sahipleri herhangi bir nedenle şarkıcılara hediye vermeyi reddederse, misafirperver olmayan alıcılara lanet gönderme hakları vardır...

Şarkı söyleme geleneği Batı, Doğu ve Güney Slavlar arasında mevcuttur. Bilimde, şarkıcıların tedavi için gelen vefat etmiş ataları tasvir ettiğine dair bir hipotez vardır. Bu, ilahinin başlangıcındaki yolun açıklamasıyla kanıtlanmaktadır - bu, ölen kişinin bir sonraki dünyaya veya geri dönüş yolunu tanımlamak için olağan bir açıklamadır.

Bir ilahide olay örgüsü ve nakarat bölgeye göre farklılık gösterir.

2yerin açıklaması

3 dilek

4 ödül isteği

5 yüzgeçli kısım: lanet veya yüceltme

Varsayım: ilahiler - yemekten paylarını almak için gelen ölü ataları sembolize eder. (Uzun yolun açıklaması. İlahiler - kelimelerin büyülü gücü. Üzüm - kıza bir çağrı. Ovsen ve ilahiler - sahibine. Uzay) Üzüm söylendikten sonra genellikle düğün töreni başlardı.

Konuşmalar: kızlar için bir boş zaman biçimi. Shat, çete - bir erkek topluluğu.

Kehanet: Temiz ve saf olmayan. Birincisi kura kehaneti, ikincisi ise görme ve duymaya odaklıdır. Durgun su almaya gittim. Başlarının altına kemer takıyorlar. Horoz.

Underwatch şarkıları kehanete eşlik ediyordu. Örneğin, bir tabağı büktüler, tahıllardan bir yüzük çıkardılar vb.

Propp "tarım tatilleri" Kutya-tahıl. Yulaf lapası hemen hemen tüm tatil sofralarının bir unsurudur. Ritüel üretmek. Yumurtalar, meyveler - aynı. Ölüm yokluk değildir. Hasadın ve bereketin olması için ölülerin yatıştırılması gerekir. Ancak yaz gündönümünden sonra artık buna gerek yok: Dünya en iyi durumda. Karaca vb. - doğurganlık veya doğurganlık. Hamur, yaratılış için evrensel bir malzemedir. Çok fazla unlu mamul var - çok fazla olacak.

MUCKING birçok yerde bir mesele olarak algılandı günahkar ve tehlikeli. Kural olarak, yalnızca "kirli" ve "ölü", daha az sıklıkla - canlı olan korkunç maskeler takan erkekler. kadınlar ama kızlar ve çocuklar değil. Rusya'nın kuzeyinde toplanan verilere göre, ritüellere ve oyunlara katılanlar bu rolleri nadiren gönüllü olarak kabul ediyor ve kura çekmeyi tercih ediyor. Sürenin dolmasından sonra tatil GİYİNME'ye katılan herkesin bir kilise temizliği ayininden geçmesi veya bir buz çukurunda yıkanması, kendilerine kutsal su serpmesi vb. gerekiyordu.

Batı Slavları ve Ukrayna-Belarus bölgelerinin batısında, Noel öncesi dönemde Hıristiyanları tasvir eden bilinen bir giyinme geleneği vardı. azizler. İlgili azizin gününün arifesinde, mumyalar evden eve dolaşarak "Barbara", "Lucia", "Nicholas" ı tasvir ettiler. Kadın figürleri genellikle beyaz bir duvakla sarılırdı, yüzleri bir eşarp veya bol bir örtü ile gizlenirdi. saç bir kaz kanadının ya da bir süpürgenin elinde, mil, sopa, bıçak. Evi süpürüyormuş veya ev hanımlarının ne kadar iplik eğirdiğini kontrol ediyormuş gibi yaptılar ( Makoş).

Mummerların davranışları birkaç basmakalıp eyleme indirgenmişti: görünüşleriyle korkutmaya çalıştılar, sahipleri ve çocukları tehdit ettiler; kızları kovalayıp taciz etti; bazı maskeler dolu tutuldu sessizlik ya da belirsiz sesler çıkardılar, diğerleri doğal olmayan bir şekilde yüksek ya da çok alçak sesle konuştular oylar. Mumyacılar ve onlara eşlik eden katılımcılar sıklıkla bir hayvanın "öldüğü" veya kasıtlı olarak "öldürüldüğü" sahneleri canlandırdı. Bazı antropomorfik mumyalar evin ritüel temizliğini gerçekleştirdiler (süpürdüler) köşeler evde veya mevcut olanların üzerine su döktü) veya ev sahiplerinin ritüel davranış normlarına uyup uymadığını kontrol etti (belirli günlerde evde süpürülüp süpürülmediği, aletlerin çıkarılıp çıkarılmadığı) dokuma tatil için ritüel yemeklerin hazırlanıp hazırlanmadığı vb.).

Çoğunlukla kasıtlı olarak “anti-davranışlarını” sergilediler: şiddetli davrandılar, gürültü yaptılar, gol atmaya çalıştılar ateş V fırınlar, eve su dökün, ev halkına kül serpin veya üzerlerine kurum sürün, eşyalardan birini çalın (bkz. Çalınması). Ritüel arasında aşırılıklar belirli bir takvimde mumyalara izin veriliyordu şartlar ev aletlerinin ve tarıma elverişli aletlerin çalınması, elektrik fişinin takılması borular, Destek kapılar evin dışından vb.

İlkbahar - yaz döneminde ( Yuriev günü, Yükseliş, üçlü, Ivan Kupala) bir mummer sürme ritüelleri eskidir, kıyafetlerinin ana unsuru yeşilliktir - dallar ağaçlar, Çiçekler, çelenkler. Onların tuhaflığı, alay katılımcılarının geri kalanı tarafından yönetilen bir (nadiren iki) ana mummerin katılımıydı. Bu tür karakterler tamamen yeşil bir kıyafetin altına gizlenmiş veya yalnızca çelenk kafasında (kılık değiştirmenin tek işareti olarak), Doğu Slavların “Çalı”, “Kavak”, “ Bahar», « Deniz Kızı»; Batı Slavları arasında - "Üçlü Kral" veya "Kral ve Kraliçe"; güneyde - "Yeşil Yuri", " dodoller”, “iyilik”. Bu mumyalar birlikte yönlendirildi avlular(genellikle evlere girmezler) ya da onlarla birlikte köyün içinde yürürler, dışarı çıkarlar sınır köylerde, tarlalarda dolaştı. Ana karakter önce hareket etti ya da ona eşlik edenlerin kollarının altına götürüldü. Yüzü bir mendille, saçlarla, çelenkin yeşillikleriyle, kalın dallarla doldurulmuş koni şeklinde yüksek bir sepetle kaplıydı. Sahipler, iyi bir hasat sağlamak için mumyaya cömertçe bağışta bulunmaya, onu suyla ıslatmaya ve onunla dans etmeye çalıştı.

Sonuç olarak düğünler birçok ritüel oyunda olduğu gibi bir parodi düzenlendi düğün mumyalar " damat" Ve " gelinler""Rahip", "diyakoz", "yeni evlilerin ebeveynleri" ve diğer karakterlerin katılımıyla.

Soru 10. Maslenitsa haftası. Karnaval şarkılarının ana temaları. Maslenitsa'nın cenazesi.

Noel zamanından Shrove Tuesday'e kadar olan zaman et yiyicidir. Her türlü eğlenceye izin verilir. Düğün zamanı. Paskalya'dan geriye doğru sekizinci hafta Shrovetide'dir. Gözleme haftası bir peynir haftasıdır, çünkü Lent arifesinde et yiyemezsiniz, ancak peynir ve diğer süt ürünlerini yiyebilirsiniz.

Pazartesi toplantısı

flört etmek

Çar gurme

Perşembe karnavalı

Cuma toplantıları

Cumartesi yenge toplantıları

Güneş görme, veda

Maslenitsa en önemli ortak bayramlardan biridir. Büyük kategorisinde (popüler terminolojiye göre - büyük) ortak tatiller Shrovetide bir dizi özellik ile ayırt edildi.

Birincisi, Doğu Slav bölgelerinin çoğunda tek ve çok günlüydü. kilise dışı kilise tarafından zımnen tanınan bir tatil (Katolik inancına sahip ülkelerdeki karnaval gibi). Kilise takvimi sisteminde peynir haftasının (Büyük Perhizden önceki son hafta) üzerine bindirildi ve halk takviminde pratik olarak onunla özdeşleşerek adını aldı. sevimsiz aynı zamanda "Shrovetide" teriminin yerine de mevcuttu (Belarusça, syrna nyadzelya) ve paralel Ortodoks versiyonu olarak. Lent'ten önceki son Pazar halk arasında denir bağışlama, bağışlama. İkincisi, peynir haftasıyla birleşen Maslenitsa'nın mobil Paschalia sisteminde olduğu ortaya çıktı, yani. dolaylı olarak daha arkaik "ay" bağlantısına tanıklık eden ay takvimi. İkincisinin izleri geç kültürde halk takvimi hesabında ortaya çıktı: Noel'de ayın doğumundan itibaren (bundan önce veya sonra), kışın et yiyen kişinin süresi belirlendi ( büyük büyü), Shrovetide haftasında yeni bir ay olması için. Yaz gündönümünün başlangıcındaki Petrine orucunun süresi de Noel yeni ayına bağlıydı. Böylece ay takviminde Maslenitsa orta her iki gündönümüne göre konumu. Ancak Maslenitsa'nın kış gündönümü ile bağlantısı hakkında bir şeyler söylenirse (esas olarak Maslenitsa'nın takvim döngüsünün kış döneminin sonu olduğu), o zaman ilkbahar-yaz sınırının ritüelleriyle ilişkisinin anlamı özel olarak dikkate alınmadı. . Üçüncüsü, Maslenitsa önemi bakımından (ve ayrıca ritüel zenginliği açısından bazı Rus bölgelerinde), Hıristiyan olaylarının tarihleri ​​için sivil / kilise takviminin istikrarlı yapısında sabitlenen iki ritüel gündönümü döngüsünü aştı: Mesih'in Noel-Vaftizi ( kış tatilleri), Vaftizci Yahya'nın Doğuşu - Kupalo-Petrov günü ( yeşil Noel zamanı). Rus Maslenitsa'nın belirsizliğinin gelişimi, yeni yılın 1 Mart'ta başladığı Orta Çağ'ın başlarında ek bir ivme kazandı: Geç Maslenitsa tam olarak bu ayın 1. haftasına düştü.

Doğu Slavlar arasındaki Maslenitsa döngüsü, bireysel halklar arasında ve bölge içinde farklı şekilde gelişti.

Pazartesi - karnavalı süslediler ve kurdular.

C-mummerlar

Shrovetide'da "peynir serperek" tanışıyor, ama aynı zamanda bir hafta boyunca her şeyden geldiği için onu azarlıyor.

Kışı uğurlayıp baharı karşılamak.

Dağlardan kayak yapmak

Maslenitsa evli gençlerin kutlamasıdır. Onlara övgüler yağdırdılar, onları tepeden aşağı yuvarladılar. Herkesin önünde öpüşmeleri gerekiyordu. Gençlerin, annelik prensibini uyandırmak için bereketli güçlerini toprağa aktarmaları gerekiyordu.

"tepeye" en güzel kıyafetleriyle bekar kızlar geldi. "İnceleme" - gelinlerin seçimi.

Ritüel oburluk.

Yumruk kavgaları. Kar kasabasının ele geçirilmesi.

Ticaret fuarları. Kabinler.

Krep zorunlu bir ritüel ve cenaze yemeğidir. Penceredeki veya mezardaki ilk gözleme ölü atalar içindir.

Perşembeden itibaren hoş karşılanmıyor ama veda şarkıları çalınıyor.

Korkuluk yanıyor.

Bağışlama Pazar

Pazartesiyi temizleyin - Lent'ten önce yıkanır.

Propp. Karnavalın yok edilmesi

1 Kış Yıkımı

2 üretim töreni

Ivlev. Shrovetide pansumanı kaotik bir kalabalık değil, bir geçit törenidir. Noel kıyafetlerinin aksine, bu okrutnikler gündüz kalkış saatleriyle karakterize edilir. O, Shrovetide karnavalının Noel zamanından itibaren devredildiği konusunda Propp'la aynı fikirde değil.

Bernshtam. Dünyanın sonu bir temizliktir.

soru 11. baharın çağrılması. Taş sinekleri. Egorievsk bahar ritüelleri döngüsü.

Maslenitsa bitti - Lent'in yedi haftası. Eğlence yasaktır, şarkı söylemek bile yasaktır. Sadece iğne işi ile toplantılar.

Baharın gelmesi için onu çağırmanız, haykırmanız gerekiyor. İçsel bir ritimle dolu bir tür ezberlemeydi bu.. Akşam kızlar barakaların çatılarına çıkıp oradan baharı çağırıyorlardı.

Mart ayının farklı günlerinde farklı bölgeleri aradılar.

Kuşlar geri döndü, efsaneye göre baharı getirdiler. Hızlandırılmış: pişmiş kuş figürleri, onları havaya fırlattı.

Ağaçlara bağlı, barakaların altına saklanmış, geri kalanı hayvancılıkla meşgul. Böylece doğanın hayat veren güçleri hem çocuklara hem de hayvanlara dokunsun

Anlambilim: katılımcılar. Büyükanneler ve kadınlar yemek pişiriyor. Çocuklar koşuyor. Kızlar sesleniyor: gür bir ses ve yükseğe tırmanabiliyor.

Propp. Hamur. Dahil olmak üzere ayin üretmek.

Çağırma - benzerliğin büyüsü, baharın seslerinin taklidi

Yegoriev günü. 23 Nisan. Muzaffer Aziz George Günü. Egory baharı, yeşil Yuri. Hayvancılığın koruyucusu. İlk hayvancılık gezisi. Erkeklerin bayramı, öncelikle çobanların bayramıdır. Geceleri bir çobanın önderliğindeki bir grup adam köyleri dolaştı ve Yegori'ye seslendi. Şarkıcılar gibi selamlayanların da kendi kürk taşıyıcıları vardı ..

Sabah sığırlar bir söğütle birlikte dışarı çıkarıldı: hayat veren gücün aktarımı. büyülü anlamı.

Çoban ve yan hakem. Ellerinde: içine tahıl döktükleri bir elek, Aziz George ikonu ve bir mum, boyalı yumurtalar, bir kale yerleştirildi. Paletli atlayarak bir komplo dile getirdi

Füme sığır. Örneğin bir ineğin memesi.

"Yuri için kadın gibi giyiniyor"

Gücünü almak için Yegorievsk çiyine bindiler

Palmiye Pazar. Palmiye Haftası Paskalya'dan önceki son haftadır. “Söğüt olmazsa bahar olmaz”

La Palmiye Pazarının Zorevskaya Cumartesi Arifesi kilisedeki söğütleri aydınlattı. Küpelerin iyileştirici gücü ateşten gelir. Çocuklar koşup söğütleri kırbaçladılar. Propp: temasın büyüsü.

Paskalya. Ve doğa güçlerinin uyanışı ve orucun sonu. Geçit töreni. Sabah Christosovanie ve renkli yumurta değişimi.

Gençlerin bahçeleri atlaması - şarkıları sürüklemesi.

giriiş

2. sahibine hediye davet etmesi veya hediye vermesi için itirazda bulunmak.

Sahibine 3 büyütme.

İlahilerde ise tam tersine: 2 ve 3 farklı sırada

Volochebnye - sürüklemekten = yürümekten.

Kırmızı Tepe. (Paskalya'dan sonraki ilk Pazar) gençler yumurta yuvarladı. Bu yıl yeni evlilerin ihtişamı. "Vyunish şarkıları"

Sallanmak. Seyahat eden tatiller. Gelin fuarları. Koro şarkıları.

soru 12. guguk kuşunun cenazesi. Semik ve Trinity Ayinleri. Rusya haftası.

Paskalya'dan Trinity'ye kadar gençler yuvarlak danslara öncülük etti. 7. ve 8. haftalar özeldi. Onlara yeşil Noel deniyordu.

Bu, ağaçların yeşilliğini selamlayan bahar ayinlerinin ikinci döngüsüdür. Bir dizi ritüelin döngüsü:

1. huş ağaçlarının köye tanıtılması

Kıvrık çelenkler

Cumbling

Guguk kuşunun, Kostroma'nın, deniz kızlarının cenazesi

İki hafta: Semikskaya ve Troetskaya.

Ritüellerin merkezinde huş ağacı var. Özel bir büyüme gücüne sahiptir.

Cenazeler aynı planın olgularıdır. Amaç: Baharı geçirmek ve hasadı sağlamak.

Üçlemeden önceki Per haftasında kızlar yiyecek topladılar ve gizlice yiyecekle birlikte ormana gittiler. Çelenkler vardı. Haçları indirdiler - kümülans.

Kızartılmış yumurtalar ritüel yiyeceklerdir. Yumurta doğurganlığın sembolüdür.

Guguk kuşu şarkının içine girdi. Suya çelenk attılar.

Trinity'de akrabalar mezarlıkta anıldı

Huş ağaçlarının etrafında yuvarlak danslar. Bazen kesilip köye getiriliyorlardı.

Propp. Tepelerdeki büyümenin gücü, bu gücü, ormandan toprağa, insanlara kadar korumanın bir yolu olarak bir halkadır. Kızlar gücü alır, kadınlar verir (tarlalarda anız yuvarlanıyor)

Mahsullere güç aktarmak için huş ağacı yok edildi. Nehre atılan huş ağacına veda

Yumurta ölümden dirilişin işaretidir.

Sekizinci hafta, yeşil Noel zamanının ikinci yarısı - Trinity, deniz kızı veya çamur. Bu hafta deniz kızları sudan çıkıyor, onları cezbedip tarlalara sürerseniz tüm yaz boyunca nem sağlayacaklar. Bebek şeklinde deniz kızı, korkunç bir doldurulmuş hayvan. Tarlalarda onunla birlikte yürüdüler, sonra onları yok ettiler. Denizkızının cenazesi genellikle Kostroma'nın cenazesiyle birleştirilirdi: demet döndürülür, sonra yok edilir.

KÜLTÜRÜN 54 YÜZÜ? Tarım bayramları Doğu Slavlarının KÜLTÜREL SORULARI Doğunun etnik kültürünün en önemli unsuru, sonucu önceden bilinen ritüel kavgadır. Büyük Perhiz döneminde, ikili karşıtlığın merkezi bir yer tuttuğu Rus yumruk dövüşleri, horoz dövüşleri vb.'nin de aralarında bulunduğu ikili temsillerden oluşan bir kompleks özellikle popülerdir.Takvim-tarım tatillerinin merkezi nedeni? "yaşam ölüm". kışın doğanın ölümü ve geri dönüşü motifini tercih ediyor 12/2007 Tarım sisteminde yaşam ve ölümün ilkbaharda hayata geçmesi, tatillerin meyve vermesiyle sonuçlanan fikirler, dönemsel toprakla doğrudan ilişkilidir. Ancak mitolojik bilinç çerçevesinde havanın biçim değiştirmesi ve canlanmaya etkisi, doğanın armağanı, toprağın bereketi ve bereketi olmadan doğanın hayata dönmesinin zor olduğu düşüncesini ortadan kaldırmaktadır. insanın emek faaliyeti. Bu, dua töreninde ve kişinin biyolojik ritimlerinde görülür. Hava değişimi, bahar değişimi, Belarusluların "gukannya vyasny"si var. Aynı zamanda mevsimlerin ve günün saatlerinin iddiası N. Nikolsky'nin "gukats" terimini dağıtmasının da kaynağı olduğundan, başlı başına mecazi bir mitolojik fantezidir. Büyülü bir ayinin belirlenmesi için özel bir terim temelinde, ışıkla karanlık, sıcakla soğuk vb. arasındaki mücadelenin motifleri ortaya çıkar. "Gukannya ve sonbahar onu uyutur, gece ve kış ise temizdir" konusuna gelince, burada antropomorfik bir prensiple karşı karşıyayız, geçici ölümün eşdeğeri olarak hareket ediyorlar. Doğanın ve insanın karşılıklı yardımında tezahür eden bir kararname olarak. A. Afanasyev şöyle diyor: “Mevsimlerin doğal değişiminde: Bilinen bahar ayinlerinden biri, kış ve yaz ayinidir, eski bir adam iki karşı vaftizin mücadelesini ve bir guguk kuşunun gömülmesini görmüştür. Bununla birlikte, bu ayin, sahte, karşılıklı düşman güçlerin yanı sıra, hala gerçekleştirilen sembolik ayinlerin bir parçası olan bahar takvim döngüsünün diğer tarım ayinlerinin arkasındaki görünümü, doğanın ölmesi ve yeniden canlandırılması fikrini içerir. İlkbaharın başında olduğu gibi. V. Sokolova haklı olarak şunu belirtiyor: “Ayin gerçekleştirildi, insanların bilinci baharın başlangıcını, bitki örtüsünün büyümesini teşvik etmenin gerekli olduğu zaman önemli olarak algılıyor ve yıllık döngünün en kutsal noktası, tipolojik olarak vurgu, elbette canlanma sürecindeydi”. eski ve yeni yılın sınırına eşdeğerdir. Bu dönemde V. Kedrina'ya atıfta bulunan V. Sokolova, bu en önemli mitolojik baskın ritüeli benzer tarımsal ritüellerle karşılaştırarak, "başlangıçta bir oyuncak bebek olabileceği" şeklindeki döngüsel varsayımın hareketini simgeleyen yerli bir "dönüşü" ifade eder. bir süre demetlerin en zengini üzerinde çalışarak yoluna devam etti." Kendi içinde, samandan kararsız tarım sembolleriyle donatılmış ayrı bir takvim sembolleri kompleksinin imalatı bu doğanın bir örneğidir. İkili temsil sistemine dayanarak - “Kostroma” / “Kostruba” - M. Eliade'nin Yeni Yıl konseptini geliştirmesi tesadüf değil gibi görünüyor. nym. Saman ekmek ve tahılla ilişkilendirilir. Buna göre Yeni Yıl, "(modası geçmiş) samanın yakılarak yenilenmesi ve böylece başlangıcından Zamana döndürülmesi, yani kozmogoninin tekrarı" olarak sunulur. M. Eliade “kavrayış ritüeli” gerçeğine dikkat çekiyor. Ekmeğin sembolik anlamı geleceğin garantörü olarak iki katılımcı grubu arasında ki, ölülerin varlığı, hasat, ilk saturnalia'da ve bir seks partisinde kullanılmış olmasıydı - tüm bu unsurlar ekime işaret ediyor. Böyle bir fedakarlık, mitlerin yıl sonunda ve yılbaşı arifesinde tekrarlandığı inancıyla kolayca açıklanıyordu; . M. Eliade'ye göre Yeni Yıl kutlaması, Slav ayininin bir dereceye kadar mitin ikili gibi karakteristik bir özelliğini ortaya çıkardığı varsayılabilir. Guguk kuşunun cenazesi ve dirilişi, ölüm dinine kadar uzanır.Bu bağlamda, pratikte kozmosu olan kaos tarafından algılanan, karşıt ve diriltici ikili bir tanrıyla karşı karşıyayız. Takvim geçişi dünyadaki tüm tarım kültürleri tarafından algılanmaktadır. Ölmekte olan bir halk bilincinin dini, zamanların ve dirilen tanrının yılları içeren bir ayini içerdiği, bu tanrıları öldürmenin (birbirleriyle rekabet etme vb.) her türlü yoluna sahip olan temel tanrıların imgelerinde temsil edildiği, mito-şiirsel bir formda. .). Leto'nun uykudan uyanarak ritüel olarak öldürülmesi, Kış'ı yener, onu bir tanrı olarak yakalar, daha sonra yüceltilmesi amacıyla gerçekleştirilir, gözleri oyulur ve onu çamura batırılır. doğum. Bir tanrının yeniden doğuşunun, makrokozmik bağlamda tanrıların yüzleşmesini ve doğanın yeniden doğuşunu gerektirdiğine ve bunun, dramın mikrokozmik bir drama şeklinde sonsuzlukta oynanana kadar devam edeceğine inanılıyordu. V. Propp, tarım dinleriyle ilgili mitolojik bir ana dayanılarak oluşturulan görüşümüzde oldukça önemli bir noktaya işaret ediyor: Antropomorfik bir prensibe sahipler. Antropomorfik esasa göre “tanrının bedeni dirilmez veya her halükarda insan eyleminin ilkesi değildir ve kozmik (doğal) kutlamanın konusudur. İlahiyat, bir araya gelmeyerek yeniden dirilir. Antropomorfizm etin içindedir, bitki örtüsünde yeniden dirilir”. ilişkiler sisteminde son derece önemli bir yer tutar - Antropomorfik insan (mikrokozmos) ve doğa (makrokozmos) tarafından fikir olarak desteklenen yaşam ve ölüm teması, başlangıçla yakından bağlantılı olduğu ortaya çıkar - göre doğal bir organizma oluşturur her şeyin yıprandığı baharın ve yeni yılın prensibi ve benzerliği (dönüş), insan. Onayını, eski, modası geçmiş olanın mümkün olan her şekilde ortadan kaldırılması ve mitin kendisine sunduğu zengin ampirik malzemenin yerini yenilenmiş yaşam biçimlerinin alması sayesinde buluyor. Bu konuda günlükler ve etnograflar. Özellikle Slav takviminin bazı bölgelerinde, kış ve ilkbahar sınırında Yaz'ı, diğer Kış'ı temsil eden bir köylü hakimdir. Kıyafetlerinin yerini yaşam ve ölüm teması alıyor. Bu nedenle, en popüler savaş silahları, yılın bu zamanındaki takvim ve ritüel uygulamalar bağlamında, doğası gereği tipik olarak atıfsaldır ve bu mevsimlerin doğasında vardır. Bunların arasında sürgün ve yıkım, yenilenme güdülerinin olduğu bir dönem vardır. KÜLTÜRÜN YÜZLERİ 55 ? ve temizlik. Her şeyden önce, ritüel eylemler bir istisna değildir ve Doğu Slav takvimi, aralarında ritüel tatillerin de bulunduğu ritüel karakterleri hedef almaktadır. ryh'e Maslenitsa, Zhura, Madder ve Ölüm denilebilir. Bu Bayram anlamını bireyde değil, hepsinin kutsal, kapalı dizilerini tüketmiş olmasıyla açıklamak kolaydır, ancak folklorda kitlesel bir karaktere, yaşam potansiyeline sahiptir, varoluşun sonunda hareket ederler. yani. İnsan yaşamının genelinde kötülük, yolsuzluk, talihsizlik ve diğer olumsuz özelliklerin taşıyıcıları tarafından gerçekleştirilir. Kolektif dünya duygusuna yansır. Bu bakımdan yaşayanlarla ölülerin birleştiği bu ritüel karakterler yapılır. Tatilde kültürel, yaşanabilir alanın sınırlarının dışına çıkıyorlar, yani insanlar endişelerini unutma durumuna giriyor, sosyalleri köyden çıkarılıyor, orada yok ediliyor. roller ve eşitsizlikler, bir mutluluk durumu yaşarlar. Bu karakterlerin bazılarında anlık ve uyum vardır. Tatil sırasında tarımsal fikirler kompleksine yönelik tutumun sınırlılığı aşılır. Mesela insanın varoluşu ve sonsuz umutlar mı açılıyor? Maslenitsa'nın bir kuklasının yakılması yaşam açısından algılanıyor. Bu, 12/2007'de doğal yenilenmenin tesis edilmesi, üretici güçlerin insan ile çevresindeki doğa arasında mutlak uyum içinde dolaşımının sağlanması sayesinde mümkün olmaktadır. Rus Maslenitsa T. Agapkina'nın ölülerle yaşayanların birliği sayesinde elde edilen barış imajını anlatan, “tamamen doğaüstü ve doğal varoluş alanlarının kararsızlığına tekabül ettiğini yazıyor. karnaval sembolü. Bir yandan yaşamın sembolüdür. Örneğin erken bitkisel, her şeyden önce kışla birlikte (sonbahar döneminde tüm Doğu Slavlar arasında eski giysiler, paçavralar ve samanlar doldurulmuş hayvanlar için malzeme olarak pomi ile doyurulurdu), diğer yandan karnavalın sembolüdür. doğal bir temaya sahip. Ve bu bir tesadüf değil, çünkü takvim geleneğinin yaşamın tüm alanlarındaki pagan fazlalık özelliği, doğanın uyanışı, yeniden doğuş (oburluk, aşırı cinsellik vb.) ". yaratıcı güçleri ruhların hayata uyanmasıyla ilişkilendiriliyordu.Bu bağlamda rusça vefat ettiğini de belirtmek gerekir. Bu bakımdan taarruz tatili çerçevesinde Maslenitsa'nın kararsız bir yapısı var. Bir bahardan bu yana, öngörünün geri dönüşü teması özel bir önem kazandı; bu, yıpranmışlığın, bitkinliğin taşıyıcısıdır ve bu da bütün bir yaşam döngüleri kompleksini gerektirir. Öte yandan görünüşünde ritüel eylemler var. Onun üremesine tanıklık eden gizli erotizm.Bu bağlamda, babaya yönelik bitkisel ağıtlarda ifade edilen ve şu sözcükleri içeren Belarusça canlı olasılıklardan bahsetmek yerinde olacaktır: doğanın özellikleri. Yak pyidze'nin bir vyasyonka olmasına dikkat etmek gerekir. Bu tür mitolojik karakterlerin bulunduğu magilachku'nuza gideceğiz. az ya da çok, bir kişinin doğasında var olan özellikler, yani. Kab sen, tatachka'mız, yorgunsun. benliğimize göre bize bir paradachka veren antropomorfik bir prensibe dayanırlar. görünüm, mitolojik kimlik fikrinin bir sonucudur. Doğu Slav bölgesinin batı kesiminde (makro ve mikrokozmosta. Mitolojik görüş çerçevesinde Ukrayna, Belarus ve bazı güney Rusya bölgelerinde), bir kişi Eğer organize edilmişse doğayı etkileyebilir ve kendi imajında ​​ve benzerliğinde işlev görebilir. T.'nin kilisenin belirttiği gibi. Et yemeği haftasına göre - üç Agapkins'in ilki, "takvim zamanı mitolojik olarak yaklaşıyor" ebeveyn "Cumartesileri - Belaruslular aynı zamanda bir başlangıcı ve gökyüzü "dzyads" olan insan yaşamının zamanı (bir yüzyıl) ile zamanlanmıştı. Anma evde yapıldı ve biri diğerinden anlatılan son eşlik etti; bu, genel olarak antropomorfik odaklı dünya modelinin ve mitolojik zamanın bu döneminde evlerini ziyaret eden ataların gergin beklentisiyle ortaya çıktı. makro ve mikrokozmosun şiirsel kimliği". Anma teması ve ataların dönüşü korunuyor Doğu Slav folklorunda, bunların daha sonraki kronolojik yaşam ve ölüm dönemiyle ilgisi hakkındaki fikirler karnaval sembollerinde ortaya çıkıyor. od - Paskalya arifesi. Paskalya-Teslis'in birliğinin merkezinde Belarus folklorunda, bunlar, hoj-döngünün Noel tatilleriyle ilişkilendirilir; ayrılan zamanda ölen ve daha sonra geri dönüşle yeniden dirilen "keçi" ile ilişkilendirilen mitolojik temsiller vardır. ataların yeryüzüne inmesi, onun üzerinde kalması. Belirlenen süre içerisinde yola çıkmalarının yanı sıra "Daha önce de belirttiğimiz gibi kutsallık önemli bir ışıktır." Bu tema, “tatilin bir bütün olarak en açık bileşeni” hakkındaki fikirlerle bağlantılıdır. Cennet değil." Tüm bu temsiller kompleksi, takvim-ritüel tatiller sistemi dışında ifade edilir. İlkbaharın ikinci yarısı ve yaz başındaki tatillerde, kutsallık sayesinde, "dünyanın keşfi" nin en erken bahar motiflerini "yaşam - ölüm" sorununu çözmek mümkün hale gelir. Yaşamın ardından ölüm ve doğanın uyanışı gelir. Bizim görüşümüze göre, yeniden doğabilecek formlar; bu, ölmekte olan ve dirilen tanrının yanı sıra kov'un ön mitolojisinin periyodik geri dönüşü fikrinin, tamamen şekillendiği fikriyle doğrulanmaktadır. Bitkisel döngüleri temsil eden ana tanrıçanın halk geleneği. yaşamın ölüm üzerindeki zaferini işaret eder ve takvim-ritüel tatillerin doğasını birçok açıdan sonsuz yaşamla teyit eder. Kanaatimizce önemli bir durum, insanın, sistemde sonsuz hayat gerçeğini doğrulayan bir olay olarak hayatın, sonuçta ölümle bitmeyeceğine inanmasıdır. Bu bağlamda, her türlü mitolojik formun temsili olarak hareket eden bütün bir takvim ve ritüel tatiller kompleksi, doğrudan olmasa da, doğaüstü olanın geçici olarak yeniden bir araya gelme yeteneği fikri, dolaylı olarak sonsuz bir şekilde yenilenen bir şeyle bağlantılıdır. hayat. sıradan ve gündelik varoluş alanları. Takvim ve tören tatilleri sisteminde, Teslis döneminin kişinin kişiliğinin çeşitliliği üzerindeki etkisine, yaşam ve ölüm konusundaki inançlarının belirlediği manevi fikirler yaygınlaşmış ve inançlar tamamen anneliğe bağlıdır. Örneğin, Trinity'den sonraki Perşembe günü Polissya'da çevredeki doğada kötü koşullar var. Ritmik insanlar, insan yaşamını ritme uygun bir şekilde toplayıp son yolculuklarına çıktıkları kıyafetlerini kuruturlardı. Diğer cenaze doğasında olduğu gibi. Aynı zamanda dönemlerin, ataların varlığının insan faaliyetlerine önemli kısıtlamalar getirdiğini, insan varlığının doğanın varlığına yaklaşımının da bu duruma dikkat çekmek gerekir. Brest bölgesinde bu artık yaşamın ve ölümün eşiğine bir adım değil, beyaz badanalı sobaların yenilenmesi anlamına geliyor, Hutsullar arasında sıçramamak veya yaşam kaynaklarını sıçratmamak için döndürmediler. Yeni Yılın ve tarımcının özü budur - ölülerin gözlerini tozlamak ve aynı zamanda dünyanın farklı halkları arasında ortak tatiller olmaması için evi badanalamamak. çamurlu ruhlar. KÜLTÜRÜN 56 YÜZÜ? Yaşayanların dünyasında ölü ataların varlığı teması, karakteristik olarak ritüel kahkahanın doğasını keşfederek, V. Propp şöyle buyuruyor: KÜLTÜROLOJİ SORUNLARI Doğu Slav mitolojisi için çetrefilli bir konudur; Öldürme tedbiri sağlamak Ortodoks bayramlarında da kendini göstermektedir. Ölülerin hayata dönüşü, inanıldığı gibi, atalar için bayramlarda hazır bulunanlar için çok önemli, yeni bir hasadın sağlanmasını somutlaştırıyor. Kahkaha, delinen canlı için yeni bir yaşamın ve yeni bir enkarnasyonun varlığıyla ortaya çıkan zamanın doluluğu fikrini sağlamayı amaçlamaktadır. Sonsuzca tekrarlanan bir şimdiki zamanda geçmiş. K. Huebner Ölümün ölüm olduğunu göstererek "ebediyen mevcut geçmişin" hayatı, yeni hayatı aydınlattığını "belirtiyor. V.'nin anlattığı kahkaha ritüeli, insanlara prototipler sağladı ve onlara istikrar aşıladı - Propp, karnaval heyecanının ve cesaretinin en önemli unsurudur. Örneğin Ukraynalılar ve beyaz mantıkçılar arasında. Starus'un takvimi ve tarım tatilleri bağlamında, Paskalya döngüsünde hasadın lokasyona açık bir şekilde bağlı olacağına dair bir inanç var mı? ölülerin cehennem azaplarından kurtuluşu, ölü ataların bağışlanması. Bu bakımdan merhum onları dünyaya geri getirmek için her şeyi denedi. Bir dizi başka mitolojik motif, onları yiyecek ve içecekle destekleyerek ikna eder. Paskalya döngüsünün 12/2007'den fazlası bunu Paskalya'da ve V. Propp, “Onlara Kutsal Perşembe'den Aziz Thomas Haftası'na kadar olan dönemde sadece yaşam değil, ölümsüzlüğü de sağlamak gerekiyor. Onları Yükseliş döngüsüyle veya günün Ruhuyla tanıştırmak gerekir, cennetin kapıları açıktır. Altını çizerek - doğanın yaşadığı “hayat - ölüm - hayat” ve T. Agapkina, E. Sprostranova'ya atıfta bulunarak, “çiftçinin ihtiyaç duyduğu bu zamanda, kendilerinin Paskalya'dan itibaren var olmaması gerekiyor. Manevi Gün ne cennet ne de cehennem, hepsi döngüye aitti. Bir ve Ruhlar Günü'nde cennet yeniden kapanır. Ritüel yemekler arasında özellikle kutya öne çıkıyor. E. Sprostranov'un elemeyi içeren açıklaması Bir tez araştırması çerçevesinde kutyanın tohumlardan hazırlanması, sakral ile taban tabana zıt farklılaşma ve folklorda tahılın bilinen geniş bir sembolik küreye (cennet ve cehennem) sahip olması özellikle önemlidir. Sonsuz bir yaşamı simgelemektedir, nia şüphesiz ilgi çekicidir. Sonsuz bir döngüsel metamorfozla temsil edilen cennet ve cehennemin kimliği, kürelerdeki yaşam ve ölümün ebedi döngüsünü somutlaştıran kutsal sigortanın kimliğinin ifade edilmesinin ritüelin ana hatlarını belirlemesiyle açıklanabilir. tatil. Daha fazla "tahıl - bitki - tahıl". Genel olarak, tatil sırasında meşgul yemek yemenin anlambilimi, sadece kutsalın ritüel tatillerindeki son derece önemli yeri değil, aynı zamanda yaşam ve ölüm sorununu yansıtan kutsal Slavların geçici birliğini de ele alıyoruz. Örneğin A. ve günlük varoluş alanları. Bu, Afanasyev tarafından "Slavların Doğaya İlişkin Şiirsel Görüşleri" adlı eserinde Paskalya (Aydınlık) haftasının, yumurtayı yeryüzünde yürümenin gelecekteki yaşamının embriyosu olarak görmesi ve yaşayanlar ile canlılar arasındaki iletişim için atalara ayrıldığı doğrulanmıştır. ölü. . V. Sokolova da yumurtayı birbirine bağlıyor Benzer motifler, Eski Rus'un onik edebiyatı bağlamında bahar tarım ayinleriyle kıyamette de yansıtılıyor. Hafta boyunca, düşünüldüğü gibi, başlangıçta yeni ortaya çıkan yaşamın bir sembolü olarak hareket eder. Baharın sonunda yerde gizlenen, evlerini ziyaret eden ve çırpılmış yumurta şeklinde yiyen ölüler kiliseye varıyor. P. Shein'e atıfta bulunan T. Agapkina, embriyonun fetüse dönüşmesine neyin yol açtığını gösterir. “Rusya'nın kuzeydoğusunda ve Belarus'un bazı yerlerinde O. Freidenberg'e göre tüm Radunitsa'da sunulan ekmek ve şarap, ölüler için banyo hazırlıyor, onlara su bırakıyor, ritüeller , ölümü ve onun üstesinden gelinmesini ifade eder. Ona göre, bir süpürgeyle temiz çamaşırlar vardı ve aynı zamanda kendileri de kendilerini yıkamadılar ve "gökten inen ebedi göbek" olarak "ekmeğin anlambilimi" bile banyoya girmediler; Ertesi sabah, ölümden kurtuluşun ve yeniden dirilişin sembolü olarak yere saçılan küllerin üzerinde, özellikle ölülerin izleri belirgindir. Ukrayna ve Beyaz Rusya'da, görüntüyle ilişkilendirilen özel Paskalya ekmeği ritüelinde de, Radunitsa'nın sonunda banyoda yıkanma, diriliş geleneği korunmuştur; bir diriliş tanrısı olarak, arındırıcı bir gelenek olarak yorumlanabilecek özel bir şekilde tutulur. dirilen tanrının simgesiyle birlikte bir kilise yeri ve tatil sırasında Radunitsa'ya kadar yerde çalışmak yasaktı. diriliş lakabı kilisede dolaşmaktadır. I. Kruk'un belirttiği gibi: "Belaruslular arasında zor bir durum var. Yaşayan ölü atalar, yalnızca Radonitsa'dan veya Müjdeden önce yere dokunma yasağını taşımıyor, iyi." Onların gelişi aynı zamanda tehlike unsurlarını da içeriyor. Daha önce bu, uzun bir yaz kuraklığına dönüşebilir ve atalardan kaynaklanan ve bunun sonucunda geri dönen tehlikenin bir ifadesi olarak - mahsul kıtlığına ve ayrıca Paskalya döneminde toprağa gidenlerin ölümüne yol açabilir. Yakın akrabalardan birinin de kayıtlı olması nedeniyle sonraki ilgili yasaklara uyuldu. Belarus'ta, Paskalya'dan itibaren önce atalarının mezarlarındaki işleri düzene koydular ve ardından Radunitsy, ölülerle buluşmamak için bir tarımsal çalışma döngüsüne başlamak için banyoda yıkanmadı. Bu hamamın kendisi için ısıtıldığı shimi yerde çalışmadı.Eskilerin, aksi takdirde “dzyadların yerden çıkacağından” korkarak, sonra keten ritüelleri ekmeyeceklerine dikkat etmek gerekir. anma ve ağlama, eğlence başladı - ve kenevir, aksi takdirde ekiciyi bir bezle örteceklerdi. Bütün bunlar şarkılar ve danslar. Bu eski gelenekler kısmen korunmuştur, bu da kutsalın yalnızca Belarus Radunitsa'sında çoğalmadığını göstermektedir. Böylece bir Belarus atasözü dünyevi boyutta var olan her şeye güzel bir şekilde hitap eder ama aynı zamanda şunu da taşır: “Gökkuşağına ve Abedze'ye sürün, Abedze'ye ağlayın ama çeşitli tehlikeler vardır. Böyle bir kombinasyonun akşamları atlanması kolaydır. Kutsal olan her şeyin ölçülemez ve gizemli olduğu gerçeğiyle açıklanmaktadır.Burada cenaze yemeklerinin sıradan bir fikre uymadığı ve bu nedenle de sığamayacağı belirtilmelidir - bunlar, bir Hıristiyan tarafından giyildiği için hemen Hıristiyan kilisesi tarafından kabul edildi. dünyevi varoluş standartlarına göre yaşayan kişi. devasa doğa, eğlence eşliğinde ve bir dereceye kadar şunu belirtmek gerekir ki, evrim sürecinde insanların en azından etini tatmin etti. Ancak kilise bu bayramları tersine çeviremedi, halk geleneği önemli bir dönüşüme uğradı ve bu nedenle bir anma töreni getirmek zorunda kaldı ve belirli bir aşamada Hıristiyanlık öncesi "radonitsa" adı ile Hıristiyan hizmetinin unsurlarını özümsedi. tianizm. Sonuç olarak, tatile eşlik eden, ritüel özelliklere sahip, dolayısıyla biçimlendirici karaktere katkıda bulunan ek eğlence ve kahkaha kazandılar. Ölümün üstesinden gelmeye, zararlı anlamına dayanan özgün bir halk kültürünün gelişmesine ve sonuçta pagan ve Hıristiyan geleneklerinin iddialı simbiyozuna katkıda bulunurlar. sonsuz yaşam ver. Maslenitsa'nın yakılması gibi tanrılaştırmayı doğrulayan pagan bayramları gibi ritüel cinayetler, toprağın en önemli kültüdür ve dünyevi iyilik, bir dereceye kadar takvim-tarım bayramlarının ve bir not taşır. Bu, İsa'nın Dirilişi vesilesiyle tatilin karnaval mantığının özellikleriyle çelişiyordu. Ağlamanın kendi kendine yeterliliği uğruna soyutlanmış, periyodik olarak yerini kahkahalara bıraktığı için wa olmadan da yapamaz. insan hayatı. Aynı zamanda kültürel etkinliklere katılanlar 57 ? günler, geçici takma adların ıstırap verici beklentisiyle geçti, onların nihai yakınlaşmasının, onlarla sevinmek için ölülerin geri dönüşünün, yıllık döngünün belirli bir anında - Mesih'in dirilişi - gerçekleştiğine dikkat edilmelidir. Tatil bitiminde yaz gündönümüne yaklaşanların veya ölenlerin ruhları öbür dünyaya dönüyordu. onunla eşleşiyor. Bu durum, Teslis döneminde yeşillik ve çiçeklerin, bu dönemde doğanın (makrokozmozun) maksimuma ulaştığı, ataların ruhları için yaşam alanı haline geldiği, bitkisel zirvede yeniden dirildiği, ardından doğal bir doğanın ortaya çıktığı fikriyle açıklanabilir. düşüş meydana gelir. bitki örtüsü ve bunu takip eden biçme yasağı... Daha önce de belirtildiği gibi tarım kültürü-otun günümüzde açıkça ifade edilen en önemli özelliği mitolojik deliklerin mikro ve temelin mitopoetik olarak özdeşleştirilmesidir. Onlara göre kişi kendisini çevreleyen makrokozmostan öne çıkmıyor. Bu bakımdan toplumsal örgütlenme (çevrenin taklitçisi ve doğal döngülerin hakim olduğu Rokosm) da doğal zirve döneminde doğal zirvesine ulaşır. Buna paralel olarak geleneksel anlatımın Hıristiyanlaşma unsurları da ortaya çıkar. Bu maksimum olarak mı ifade ediliyor? 12/2007 rasyonel halk kültürü, bize göre, insan ilişkilerinin erotik alanının tezahürüne, 12/2007 insanın bitki örtüsünün gür büyümesine karşı muhalefetine yol açmaktadır. vurgulanarak ifade edilen evlilik beklentileri. Bunlar ve diğer anlar aşırı yeşillikten ölenlerin mezarlarını içeriyor. Bir yandan, sonuçta bunu oluşturan kutsal anlamın maksimumu, bu yıllık dönemin diğer folklor formlarında, Üçlü-Kupala tatillerinin temeli ve özgünlüğüne yönelik bilinçsiz bir arzu ve doğal sürece direnme olarak algılanabilir. Nuh'un durumu bitki örtüsünün gür büyümesinde ifade edildi. Sıradan ve kutsal arasında maksimum yakınlaşma Böylece, Trinity-Kupala dönemindeki kürelerin insanı, doğal akışı engelleyerek, nüfuz edici dolaylı bir yolla, her gün yaklaşan ölümde doğaüstü unsurların kaçınılmazlığını durdurduğunu varsayar. insan yaşamının çözülmesi. Yu.Krachkovsky şunu yazdı: “Belaruslular bunu bitki maddesindeki ebedi et üzerinde söyledi. Öte yandan Kupala'da bir "dünya devrimi" yaşanıyor: Bize göre bu eylemde bilinçdışı gizlidir, ruhlar ve cadılar deneyecek ve hayvanlar ve ağaçlar, insanları bitki döngülerinden kurtarmaktan söz eder ve hatta sonsuz bir dilde. » . Bu dönemde bir dereceye kadar onları kendi iradelerine tabi kılma arzusu ortaya çıkmıştır. Mitolojik olanı oluşturan en inanılmaz şeyler Lenten sembollerinin aksine Shrovetide, Slav folklorunun zenginliğidir. Trinity-Kupala sembolleri ise kararsız bir yapıya sahiptir.Kupala hakkında birçok farklı inanış vardır. İçlerinde sadece ölümün değil, efsanelerin, geleneklerin, sanat eserlerinin, hikayelerin ve yaşamın da mührü var. Bu tatiller bağlamında, bir kişinin süper modası geçmiş olanla ilişkisinin doğası hakkında feryat eden kötü, eski her şey, yıkıma ve ardından gelen doğal, diğer dünya güçlerine tabidir. Yenilenmiş bir maddede yeniden doğuşumun kanıtı. Her türlü kostüm, mitolojik karakterlerin insan alanına girmesi, şenlikli korkuluklar, şenlik ateşleri - bunların hepsi bir cenazenin temalarıdır. sonsuz yaşam büyük ölçüde ritüelini belirler - Al ve günlük yönelimi de içeren takvim sembollerinin birleştirici anı. Günlük yaşamı ve Lenten sembollerini düzenlerken, kişi bir yaşam döngüsünü tamamlamaya ve davranışının çizgisini (yaşam - ölüm - yaşam) belirlemeye zorlanır. yanında görünmez bir şekilde bulunan herkesi hesaba katmak Olası şeytanlara ve ruhlara duyulan ilginin ritüel ve mitolojik bir anlamı vardır. Rahiplerin tarımsal ayinlerine katılmasına rağmen. Burada yazar, çoğunlukla yıkımın taşıyıcıları olarak hareket ediyorlar, T. Agapkina'nın “ritüel ve mitolojik özellikleri, belirli durumlarda bir kişi, rahiplerin tarım ayinlerine katılımının mantıksal anlamı” şeklindeki bakış açısını paylaşıyor. çeşitli hizmetlerde bulunabilen yüksek kutsal statüleri nedeniyle yardım için onlara başvurmak ve onları küçümsememek zorunda kaldılar. Arazi verimliliğini olumlu yönde etkiler. Muhtemelen mitolojik kavramlara göre, bu eylemlerde halk takvimi çerçevesinde buluşanların sembolizminin de görüldüğü resmileştirilerek, çocuk evliliğinin, erkek ve kadın ilkelerinin birliğinin özel bir etkinleşmesi... Şeytani güçler, tarif edilen ritüeller çemberi için kış mevsiminde mümkün hale gelir» . ve yaz gündönümünde. Bu dönemde, insanlara göre, genel olarak mahsuller ve tarım, "göklerin açık" veya "kırsal işçiler için açık olduğu, böylece dünyanın bağırsaklarının aracılık ettiği" ve ruhların toplanması inançları açısından son derece önemliydi. insanların dünyasına nüfuz eder. kutsal alanına yeni bir tutum. Kutsallaştırmaları Bu açıdan özellikle olumlu olan, Ivan Kupala bayramında teofani fikri sayesinde mümkün olan yıldır. Çeşitli mitlerin harekete geçmesiyle ilgili halk hikayelerinin hasatın koruyucuları olarak sunulduğu Tanrı (Mesih) veya azizlerle ilişkilendirilir. Ivana Kupala bayramındaki karakterlere dayanarak, bunun tüm Slav geleneklerinde etnograflar tarafından korunması, en eski etnografik kanıtlardan başlayarak, "zhito'da yürümek" gibi bir olguya dikkat çekiliyor. Görüşlere ve son yılların saha kayıtlarına göre. T. Agapkina'ya göre mitopoetikte "hayatta yürümek" Tatil arifesinde meydana gelen mucizeler arasında, hayvanların ve ırkın alışılmadık davranışlarını vurgulamak için ritüel bir tekrar olarak okunabileceği hissedilebilir ( gerçekleştirilen bir eylemin (ya da bir zamanlar gölgelerin modellenmesi) bu, öncelikle, yeryüzünde dolaşan bir Tanrı ya da bir aziz tarafından başarıldığı, hayvanların ve bitkilerin koruyucu mahsulü konuşma yeteneğini kazandığı ve başardığı gerçeğiyle ifade edilir. aynı zamanda insan yanlısı bir dildir. Harika bir gecede bitkiler sadece çiçek açmakla kalmaz. Bu bağlamda çıkış ayinlerine katılım söylenir ancak yer yer taşınırlar. Bir kişiyi yalnızca çeşitli hastalıklardan iyileştirmekle kalmaz, aynı zamanda ona ölümsüzlük kazandırmak için Tanrı'nın veya bir azizin kişilerle tamamen mantıklı bir şekilde değiştirilmesini de sağlayabilirler. Kutsal bir statüye sahip olanlar ve dolayısıyla Ivan Kupala'nın diğer doğum günlerinden daha fazla olanlar bağlamında özel bir yer, eğrelti otu çiçeği tarafından işgal edilmiştir (bu tür amaçlar için beyaz yürüyüşçüler arasında. Bize göre, Russ'ta - paparats-kvetka), Bu tarım ayinlerinin ana halk temelli olanı Kupala gecesinin mitolojik gizli olayıdır. Varlığın iki alanı arasında ayrılmaz bir bağlantı fikrinin doğrulanması: bu, A. Afanasiev, T. Agapkina, N. Tolstoy'un birlikte oluşturduğu, kutsal ve gündelik zengin etnografik materyaldir, barış tek alan efsane. S. Olstoy, V. Kravchenko ve diğerleri ve tamamı. Kupala, V. Korotkevich ve diğerleri 58 KÜLTÜRÜN YÜZLERİ? Halk efsanelerine göre eğrelti otunun, tarım tatillerinin evrimi sürecinde mucizevi özellikleri vardır. Çeşitli ölüm-kalım yanılgılarıyla ilgili olarak, çiçek açamayan önemli sayıda bitki nakline uğradı, ancak yine de gece yarısı dağılıyor. Bir dereceye kadar bireyselleşiyorlar. Gomel bölgesinde şöyle dediler: “Eğrelti otları ortaya çıktıkça ve dolayısıyla doğal çiçek açma yeteneklerini kaybettiklerinde, o zaman bir yıldız uçar ve o kadar parlak bir şekilde parlar ki, korkunç bir kolektif, toplumsal karaktere sahip olur. Kutsal amelden mahrum. Olağanüstü bir içerik elde eden insanın önünde yaşam - ölüm karşıtlığı bir masa - bir çiçek çerçevesinde, sınırsız olanaklar açılır. Standartlaştırılmış insan gerçekliğine dair net bir bilgi edinmiştir, doğanın dilini anlar, belirgin metaforik nüanslar hakkında bilgi sahibidir. Bu bağlamda geçmişe ve geleceğe dair. Ancak çiçeğin kaybıyla birlikte, şanslı adam olan ölüme zaten bu tür metaforikler karşı çıkıyor - onu ilk bulan kişi daha sonra evlilik ve doğum gibi yaşam formlarını kaybediyor. ? sınırsız olanaklar. Kanaatimizce bu, yaşamın ve kültürün kutsal ve dünyevi alanlarının 12/2007 takvim-ritüel sisteminde, birçok yönden tatil edilmiş olmasına rağmen süresiz olarak bölünmemiş tatillerde olacak şekilde korunmuş olmasıyla açıklanabilir. dini kimliklerini kaybetmişlerdir. Er ya da geç özden uzaklaşmak zorunda kalacaklar. Bir dereceye kadar üremeleri birbirinden ayrıdır. Çoğu zaman mucizevi nesnelerin edinilmesi, tesadüfen ortaya çıkan arketiplerin faaliyetinin sonucudur. Katılımcıların dış kalıplaşmış davranışları tarafından ne kadar beklenmedik bir şekilde elde edilir, ne kadar beklenmedik bir şekilde kaybolur. Bu bir bakıma tatile bir tepki, geliş gidişli tatilin doğasından gelen gelenekleri korumaya çabalamadır. Büyükbabaların ve büyük büyükbabaların olması tesadüf değildir. Aynı zamanda, eski Slav halkı - eğrelti otu çiçeğinin ruhlarına ve diğer harika nesnelere saygı gösterilmesini içeren dozinka tatilinin çıkarılmasıyla ilgili birçok folklor açıklaması vardır, ancak onlar tarafından bahşedilen hasat için topraklar Ebedi kutsal anlamlarının daha sonra kullanılmasına ilişkin orijinal anlatısını kaybetti ve mevcut durumda neredeyse hiçbir doğal fırsat yok. hasat şenliği olarak sunulduğu ortaya çıktı. Kutsal Üçlü ile bağlantılı olarak, Rusalia'nın pagan geleneğinde, tatil çerçevesinde doğu ve yaratıcı simge yapılar arasında Slavlar, salıncakta sallanmayı popüler buldular. farklı bir yön. A. van Gennep'e atıfta bulunarak, T. Agapkin şunu belirtiyor: tanrının insana yönelik amacı. Tarlaların yaratıcısı, salıncakta sallanmak yerine “bir tanrının ya da başka bir doğaüstü varlığın olduğunu ve şu anda bir kişinin, bir kişinin, basit bir kırsal işçinin kutsala ait olmadığını göstermek için” hareket etmeye başladı. Bu da ne seküler dünyaya zemin hazırlıyor... Bir kişi izole ediliyor, takvimin dini ve büyülü tarafının ara bir konumda olduğuna inandırılıyor, açık bir seculia - cennet geçirmiş olan ritüel tatiller arasında olduğuna inanılıyor. ve toprak. sonunda yerini estetik bir anlayışa bıraktı. A. van Gennep, T. Agapkina, Edebiyat T. Koleva, A. Nagovitsin ve diğerleri tarafından önerilen salınımla ilgili bazı yorumlar bir dereceye kadar ölüm olarak kabul edilebilir. ulusal takvim içinde. ilkbahar-yaz döngüsü. M .: Indrik, 2002. S. 816. Takvim, makul bir ölçüde, ritüel bir eylemdir 2. Afanasiev A. N. Slavların şiirsel görüşleri, kutsal ve gündelik doğa birleştiğinde gerçekleşmez: 3 ciltte M. .: Indrik, 1994 T.1.S.800.; T.2.S.787.; yaşam alanları. Bu dönemde T. 3. S. 840.'daki yaşam ve ölüm teması daha alakalı hale geldi ve ölümsüzlük olgusu 3. Ivanov V. V., Toporov V. N. Rod // Slav mitolojisi mümkün hale geldi. Progia salıncakta sallanma bağlamında: Encicl. kelimeler. M., 1995. S. 335. Bize göre ölümsüzlük sorunu şu şekildedir: 4. Krachkovsky Yu.Bir Batı Rus köylüsünün hayatı. St. Petersburg, arazi. Tam 1874'te salıncakta sallanan bir kız. S. 237. Kendisi farkında olmadan sallanan bir denizkızına benzetilir - 5. Kruk I.I. Popüler kültürün evrenselleri. Mn.: Ağaç dallarında ruhlu ve dolayısıyla un'a benzetilerek. spadchyna beyazdır. insanlar, 2001. S. 82. doğaüstü bir varlık, ölümsüzlüğe kavuşur. Bes- 6. Nikitina A. V. Slav folklorunda guguk kuşu. Burada ölüm, geçici St. Petersburg: Philol sayesinde mümkün oluyor. sahte. St.Petersburg Devlet Üniversitesi, 2002. S. 176. İnsan doğasının dönüşümü, aracılı 7. Propp V.Ya.Rus tarım tatilleri. M.: Laby – bir belirsizlik durumu. Bu durumda böyle bir rint, 2000. S. 192.'de gök ile yer arasında bir kişinin varlığıdır. 8. Sokolova VK İlkbahar-yaz takvimi ritüelleri, Rusların, Ukraynalıların ve Belarusluların doğaüstü varlığı olan efsaneyle kanıtlanmaktadır. M.: Nauka, 1979. S. 286. Başlangıçta doğada var olan ölümsüzlükle donatılmıştı. Bir kişiye gelince, o zaman belli bir hayati Slav halk kültürü hakkında // Kültür ve Tarih. Belli bir aşamada ölümsüzlük ona dışarıdan bahşedilir ve mümkün bir dünya haline gelir. M., 1997. S.S. 62–79. hayata dönüşü sayesinde. Bu durumda 10. Tolstaya S. M. Polessky halk takvimi. Mate-swing, etno-lehçe sözlüğüne bir tür riyal yardımı olarak düşünülebilir: Р-Я // Slavca ve dışarıdan, geçici ölümsüzlüğe yol açar. Balkan folkloru. M., 1995. S. 251–317. 11'de takvim ve ritüel tatiller korunmadı. Konu ve tür şiiri Freidenberg OM. M.: Orijinal biçim. Evrim sürecinde bir takım önemli dönüşümlerden geçmişlerdir. Uzmanlara göre 12. Huebner K. Efsanenin gerçeği / Per. onunla. I. Kasavina. tüm Doğu Slav halklarının sayfaları, takvim M .: Respublika, 1996. S. 448. ritüeller çoğunlukla Belaruslular arasında korunmaktadır. 13. Shein P. V. Günlük yaşam ve dil çalışmalarına yönelik materyaller 1877'de P. Shein, “Kuzeybatı Bölgesi'ndeki Rus nüfusu olmasına rağmen. Ev halkı ve ritüeller hala soluk kopyalarda yaşıyor ve bir Belaruslunun aile hayatı ritüeller ve şarkılarla yaşanıyor. SPb. T.1. hala oldukça ciddi olmasına rağmen, 20-30 yıl önceki Bölüm 1. kadar katı ve eksiksiz değil. 14. Eliade M. Ebedi dönüş efsanesi // Seçildi. operasyon / başına Fransızca'dan: A.A. Vasilyeva, Yu.N. Stefanova. - M., 2000. 1 Martysyuk P.G. - Felsefi Bilimler Adayı, Profesör S. 23–127. Belarus Cumhuriyeti İçişleri Bakanlığı Akademisi Felsefe Bölümü, P.G. Martysyuk1, “Chalavek” dergisinin genel yayın yönetmeni. Dilbilgisi. Işık". Minsk

Sağlıklı insan beslenmesinin temeli doğal ürünlerdir. Bunların ekimi, ekimi, toprak işlemesi bir endüstri ve ekonominin önemli bir alanı haline geldi. Nüfusun önemli bir kısmı için tek gelir kaynağı budur. Bu tür faaliyetlerde bulunan uzmanlara profesyonel bir tatil ayrılmıştır.

Kutladıkları zaman

Tarım ve İşleme Endüstrisi İşçileri Günü, Rusya'da her yıl Ekim ayının ikinci Pazar günü kutlanmaktadır. Ulusal bir bayram değil. 2019'da 13 Ekim'e denk geliyor. Tarih, Rusya Federasyonu Cumhurbaşkanı'nın 31 Mayıs 1999 tarih ve 679 sayılı “Tarım ve İşleme Endüstrisinde İşçi Günü” Kararnamesi ile belirlendi. Belge B. Yeltsin tarafından imzalandı.

Kim kutluyor

Kutlamalara konumu ne olursa olsun tarım ve işleme sanayiyle ilgisi olan herkes katılıyor. Bunların arasında tarım uzmanları, mühendisler, tamirciler, şoförler, hayvancılık uzmanları, çiftçiler, iş dünyası liderleri yer alıyor. Rusya Federasyonu'ndaki tatil öğretmenler, öğrenciler ve uzman eğitim kurumlarının mezunları tarafından değerlendirilmektedir. Ülkenin tarım bölgelerinde bulunan yerleşim yerleri sakinleri için özellikle önemlidir. Etkinliğe sektörün duayenleri, onların yakınları, tanıdıkları, dostları ve yakınları katılıyor.

Tatilin tarihi ve gelenekleri

Tarım ve İşleme Endüstrisi İşçileri Günü'nün tarihi Sovyet zamanlarına kadar uzanıyor. Saha çalışanları ve ürün üreticileri için, SSCB Yüksek Sovyeti Başkanlığı Kararnameleri ile belirlenen iki ayrı tatil vardı. Devlet organının yaptığı değişiklikler olayların birleştirilmesine ve kutlamalar için yeni bir tarihin belirlenmesine yol açtı.

Rusya'da parçalanmış ülke (SSCB) geleneği korundu, ancak olayların yeni bir günü belirlendi. Ekim ayının ikinci pazar günüydü. Sembolik bir anlamı var. Çok eski zamanlardan beri bu sefer kışın başlangıcı, ilk donlar ve saha çalışmalarının tamamlanmasıyla ilişkilendirilmiştir.

Gelenek ziyafetler düzenlemeyi içerir. Onlara sadece çiftçiler değil aynı zamanda akrabaları ve arkadaşları da katılıyor. Seyirciler olayın kahramanlarını tebrik ediyor. Sağlık, iyi hasat, sorumlu çalışmalarda başarı dilekleri var. Etkinliğin katılımcıları haberleri tartışıyor, deneyimlerini ve geleceğe dair planlarını paylaşıyor. İşletme çalışanları hediye alışverişinde bulunur. Bunların arasında hediyelik eşya ve tematik ürünler var.

Tatilin vazgeçilmez bir özelliği, içeriye yerleştirilen bir demet buğdaydır. Doğurganlığın sembolüdür. Televizyon ve radyo istasyonları sektöre özel programlar yayınlamaktadır. Ana karakterler çiftçilik, yaşam tarzı hakkında konuşuyor, tekniği gösteriyor. Etkinliklerin arifesinde yarışmalar ve sergiler düzenleniyor.

2019 Tarım ve İşleme Sanayii İşçileri Günü, devletin önde gelenleri ve ilgili bakanlık yetkililerinin konuşmalarıyla kutlandı. Konuşmalarında sektörün önemli rolüne, başarılarına ve sorunlarına dikkat çekildi.

Meslek hakkında

Tarımcılar toprağı işlemek, mahsul yetiştirmek ve bunların daha ileri işlenmesiyle meşguller. Görevleri arasında bitki koruma ürünlerinin tanıtılması, ekilen alanların gübrelenmesi, taşıma ekipmanları yer almaktadır. Tüm hazırlık çalışmalarını hızlı bir şekilde tamamlamanıza ve fabrikalar, gıda endüstrisi fabrikaları tarafından daha ileri işlemler için gönderilen mahsulün hasat edilmesine olanak tanır.

Mesleğe giden yol, bir yüksek veya ortaöğretim uzman eğitim kurumunda okumakla başlar. Mezun, ekipmanın bakımını yapabilmeli ve kullanabilmelidir. Rusya'da tarım ve işleme endüstrisindeki işçilerin emeği, makineleşmenin geri düzeyinden dolayı genellikle düşük verimlidir. Sektörün gelişimi, hava riskleri ve yatırım ve vergilendirme açısından uygun devlet desteğinin olmayışı nedeniyle yavaşlıyor.