Ulusal bayram Semik, Paskalya'dan sonraki yedinci Perşembe günü, Trinity'den 3 gün önce kutlanır. 2019'da 13 Haziran'a denk geliyor. Başka bir isim - Rusalchin Büyük Günü - tatil, şu anda bahara veda ritüelleri yapıldığı için - Deniz Kızlarının Cenazesi - alındı.
Hikaye
Tatil, ilkbahar ve yaz arasındaki görünmez çizgiyi temsil eder. Hıristiyanlıktan önce Semik yılın ana günlerinden biri olarak kabul ediliyordu. Kutlamaları için önceden hazırlandılar. Ortodoks Hıristiyanlığın ortaya çıkışından sonra tatilin kutlanması durdurulmadı. Ne de olsa asıl mesele, yazı kutlamaktan çok, Rusya'da her zaman özel bir korku ve saygıyla davranılan ölüleri hatırlamaktı.
Bu günde anılan “rehine ölüler”, doğal bir ölümle ölmeyenlerdir: Dünya yolculuklarını aniden veya bir katilin elinde sonlandırmışlardır. Bunlar arasında boğulanlar, asılanlar, intihar edenler, vaftiz edilmemişler, sarhoşlar, tövbe etmeyen günahkarlar, cadılar ve büyücüler yer alır. Huzuru bulamazlar ve yeryüzünde yürümeye devam ederler. Kötü ruhların hizmetkarı haline gelen ve şeytani güçlere sahip olanların dünyalar arasında sıkışıp kalan bu ruhlar olduğuna inanılıyor.
"Piyon" terimi, "kirli" ölülerin cenaze töreninden gelmektedir. Çoğunlukla yüzüstü gömülüyorlar ve vücutları dallar ve taşlarla örtülüyor. Bu kelimenin, yeryüzünde rehin olarak dolaşan ve bu konuda hiçbir şey yapamayan sıkışmış bir ruhun durumundan oluştuğuna dair bir versiyon da var.
Gelenekler ve ritüeller
Bu ulusal bayramda, yetişkin kızlar kızlarla birlikte kabul edilir, bir ritüel ritüeli gerçekleştirir (kadın toplantıları, yakın arkadaş seçimi) ve nişanlıları için falcılık öğretilir.
Tükenmez bir canlılık kaynağının sembolü olarak huş ağacına çok dikkat edilir. İnsanlar onun etrafında dans eder, bereket ve iyi bir hasat için ritüeller gerçekleştirir ve üzerine bir çelenk kıvırır ve üç gün sonra onu çözerler. Kızlar huş ağaçlarını kurdeleler, eşarplar, boncuklar ve kır çiçekleri çelenkleriyle süslüyor.
Öğle yemeğinin ardından kutlama kilise bahçesine taşınıyor. İnsanlar atalarının mezarlarını huş ağacı dallarıyla süsleyerek cenaze ziyafeti düzenlerler. Bu günde (bazı bölgelerde tatilden önce) önce ölen “rehinelerin” ruhları, sonra yakınları anılıyor.
Semik, kilisenin bazı nedenlerden dolayı cenaze töreni yapmayı reddettiği “rehin” bir merhum için anma töreni düzenlenebilecek yılın tek günüdür.
İşaretler
Bu günde arpa ekerseniz iyi bir hasat verirsiniz.
Bu gün yıkanamaz, yıkanamaz, durulanamaz veya yüzemezsiniz ve boğulmaya neden olmamak için sudan uzak durmak daha iyidir.
Dikiş dikemezsiniz, çok fazla iş yapamazsınız ya da tek başınıza ormana gidemezsiniz.
Semik, Perşembe. Perşembe, Paskalya'dan sonraki yedinci hafta, Trinity'den üç gün önce. Düştüğü haftaya Semitskaya (Semikova) haftası adı verildi ve Trinity ile sona erdi. Semik, Teslis-Semitik bayram ritüeli döngüsünü başlatıyor. Popüler bilinçte, doğada bitkilerin yeşermesiyle karakterize edilen, ilkbahardan yaza geçiş dönemini işaret ediyordu. Semik, bahara veda ederek yaza hoş geldin dedi. Bazı bölgelerde arpa ekimi Semik'le ilişkilendirildi.
Semitik tarım ayinleri ve ritüel eylemler - tarlalarda dolaşmak, tarlada kızları ve genç kadınları yürümek ve yemek, çavdarı yüceltmek, "spikelet sürmek", gençleri salıncakta sallamak, haşhaş ekimi, büyümesi, olgunlaşması motifleriyle dairesel oyunlar oynamak , keten, darı - mahsul büyümesini teşvik etmeyi amaçlıyordu. Semik'te kız çocukları ve çocuğu olmayan genç kadınlar, çocuk doğurmak için gerekli üretim gücünü elde etmek amacıyla kümülatif bir ritüel düzenlerdi. Genç kızların Semitsk kızlarının şenliklerine, ritüellerine ve yuvarlak danslarına katılmaları, onların evlenme çağına ulaşmış olma statüsünü güvence altına aldı.
Bu günde köy kızları bir araya toplanarak korulara, ormanlara veya göl ve nehir kıyılarına giderek oyunlar düzenler, danslar yapar, şarkılar söyler, çelenkler kıvırırlardı. Daha sonra suya atıldılar ve sudaki çelenklerin başına gelenlerden yola çıkarak kaderlerini tahmin ettiler.
Sami ritüellerinin bir diğer önemli unsuru da ölülere hürmet, onların anılması ve onurlandırılmasıydı. Ekonomik ve kişisel refahın ataların ruhlarının iyi niyetine bağlı olduğuna inanılıyordu: hasat, hayvan yavruları, insanların sağlığı ve yaşamı. Ölenlerin mezarlarını ziyaret edip yeşilliklerle kapladılar, huş ağacı dalları ve çiçeklerle süslediler.
Semik, yılın ölülerini, intihar edenleri, sarhoşları, tövbe etmeden ölenleri, ebeveynleri tarafından lanetlenenleri, idam edilen suçluları, büyücüleri anma günüydü. Mezarlıklarda ve toplu mezarlıklarda ekümenik cenaze törenleri düzenlendi. Rehinelerin mezarlarına ritüel yiyecekler getirildi: boyalı yumurtalar, şarap, krepler ve köyün tüm evlerinden "antlaşma uyarınca" toplanan undan pişirilen çörekler. Anma töreninin ardından mezarlıkta ihtiyaç sahiplerine sadaka da dağıtıldı.
Semik, en iyi, neşeli yaz tatillerinden biri olarak kabul edildi: her kulübe huş ağaçlarıyla süslenmişti, zemin taze kesilmiş otlarla kaplıydı. Genç kızlar ormandaki genç bir huş ağacını kestiler, kurdeleler ve çiçeklerle süslediler, şenlik yerine getirdiler ve Semitskaya huş ağacının altında neşeli bir ziyafet çektiler, ritüel şarkılar söylediler, halkalar halinde dans ettiler. Kızlar ayrıca kendilerini huş ağacı (veya akçaağaç) dalları ve çiçeklerle süslediler. Buna huş ağacını kırmak veya kıvırmak deniyordu.
Bu ritüellerde Hıristiyanlık öncesi inançların yankıları açıkça görülmektedir. Merkezinde geleneksel huş ağacı ve yeşillik bulunan Sami ayinleri, görünüşe göre bitki örtüsünün ruhlarını övmeyi ve onları yatıştırmayı amaçlıyordu.
Hıristiyanlığın benimsenmesiyle birlikte Semik'in işlevleri büyük ölçüde ritüeli birçok pagan ritüelini özümseyen Teslis'e devredildi.
Diğer popüler Ortodoks tatilleri:
Bugün 1 Haziran aynı zamanda Rus Donanması Kuzey Filosu Günü ve Semik ulusal bayramıdır.
1 Haziran geleneksel olarak Uluslararası Çocuk Bayramı olarak kutlanmaktadır. Tatilin amacı çocuk haklarını korumak ve küçüklerin sorunlarına, toplumdaki rollerine ve yerlerine dikkat çekmektir.
Çocuk Bayramı, Kasım 1949'da Paris'te Uluslararası Demokratik Kadın Federasyonu Kongresi tarafından kuruldu. Tatil ilk olarak 1 Haziran 1950'de 51 ülkede düzenlendi. Birleşmiş Milletler (BM) kutlama fikrini destekledi.
Bugün inkbbee ebeveynler çocuklarını tatilde tebrik eder ve onlara hediyeler verir. Katılımcıların çocuk koruma konularını tartıştığı konferanslar, konferanslar ve seminerler düzenleniyor. Küçüklerin haklarını korumaya yönelik eylemler düzenleniyor, mitingler ve flaş moblar düzenleniyor. Çocuklar için mutfak, yaratıcı, spor ustalık sınıfları ve çok daha fazlası var.
Rus Donanmasının Kuzey Filo Günü
1 Haziran 2017, Rus Donanması Kuzey Filosu Günü'nü kutluyor. Bu yıl tarih resmi olarak 21. kez kutlanıyor.
Etkinliklere Kuzey Filosu personeli, ana üslerden destek personeli, askeri-yurtsever örgütler, tanınmış kişiler ve Savunma Bakanlığı yetkilileri katılıyor.
Etkinlik, Rus Donanması Başkomutanı F. Gromov tarafından 15 Temmuz 1996 tarih ve 253 sayılı Emir ile "Yıllık tatillerin ve uzmanlık alanında mesleki günlerin tanıtılması hakkında" düzenlendi. Tarihin sembolik bir anlamı vardır. 1 Haziran 1933'te Kuzey Askeri Filosunun yaratıldığı güne adanmıştır.
Bugün insanlar Semik veya Rusalchin Büyük Günü'nü kutluyorlar. 2017'de 1 Haziran'a denk geliyor. Bu tatil ilkbahar ve yaz arasındaki görünmez çizgiyi temsil ediyor. Hıristiyanlıktan önce Semik yılın ana günlerinden biri olarak kabul ediliyordu.
Bu gün, yetişkin kızlar kızların eşliğinde kabul ediliyor, bir ritüel ritüeli yapılıyor - kadın toplantıları, yakın arkadaşların seçimi, nişanlılar için falcılık öğreniliyor.
Ayrıca bu günde insanlar mezarlığa gelerek atalarının mezarlarını huş ağacı dallarıyla süsleyip cenaze ziyafeti düzenliyorlar.
Bu günde arpa ekilirse iyi bir hasat olacağına inanılıyordu. Ayrıca Semik'te bu gün yıkanamaz, durulanamaz, yüzemezsiniz ve boğulma riskine girmemek için sudan uzak durmak daha iyidir. Dikiş dikmemek ya da çok iş yapmamak daha iyidir, ormana yalnız gitmemelisiniz.
tatilin tarihi
Semik, Paskalya'nın yedinci haftasına denk gelen bayramın pagan temeli olarak kabul edilir. Muhtemelen eski zamanlarda Maslenitsa'nın başladığı ve sonu olan tek bir bahar tatili döngüsünün parçasıydı. Hıristiyanlığın benimsenmesiyle birlikte pagan Semik kendini Teslis'e adadı, ancak eski ritüel ve inançları da sürdürdü.
Ostritsky A.G.
Ulusal tarım takviminin en önemli ve can alıcı dönemlerinden biri Paskalya'dan sonraki yedinci haftaya denk geliyor. Bu haftaya “Semikova”, “Rusal”, “yeşil”, “toprak” deniyor, üç günü özellikle dikkat çekiyor: Perşembe gününe denk gelen Semik; ebeveynlerin Cumartesi günü; Trinity - Pazar, Paskalya'dan sonraki 50. gün.
Halk geleneklerinde Hıristiyan bayramının kutlanması, doğa yaşamında bahar döneminin sonunu kutlayan Hıristiyanlık öncesi bayramlarla birleştirilirdi. Trinity Günü'nden önce (her zaman Pazar gününe denk gelir), pagan Semik bayramı Perşembe günü kutlanırdı. Yüzyıllar boyunca, Sami haftasının eski ritüelleri yavaş yavaş Teslis'e aktarıldı. Trinity, Semik'in tüm ritüellerini özümsedi. Diğerlerinde ritüel eylemler Semik ve Trinity'ye bölündü.
A.Klimenko. Taş üzerine çelenk
Semik - Paskalya'dan sonraki yedinci Perşembe çok büyük bir tatil olarak kabul edildi; bahara veda eden ve yazı karşılayan, yeşil dünyayı ana karakterle - huş ağacı, kızlık şenlikleri, ölülerin anılması - yücelten karmaşık bir ritüeller dizisi başlattı. .
Bu kısa dönemde köyler ve kasabalar tam anlamıyla dönüşüme uğradı: evler ve sokaklar kesme huş ağaçları, dallar ve çiçeklerle süslendi. Trinity Pazar günü, cemaatçiler ayin için kır çiçekleri demetleriyle kiliseye gelirler ve kilisenin zemini taze otlarla kaplıdır.
Eski geleneklere bağlı kalanlar sabah saatlerinde mezarlıkları ziyaret ederek burada semiklerle tanıştılar.
Semik, Tula eyaletinin Epifanovsky bölgesinde. Oymak. 19. yüzyılın ortaları
Eğlence öğle yemeğinin ardından başladı. Gençlik kutlamaları, oyunlar, yuvarlak danslar ya ormanda, bir huş ağacının etrafında ya da kesilip şarkılarla süslenen bir ağacın getirildiği köyde yapılırdı.
Semik'i kutlamak için malt ve şerbetçiotu kesilmeden bayram için çeşitli malzemelerin getirildiği özel bir ev seçildi; püre haşlanır, püre haline getirilir, fermente edilir ve neşeli şarkılar söylenerek süzülür. Aynı yedi saatte öğlen kutlama başlıyor. Avlunun ortasında dalları ve yaprakları kesilmiş bir ağaç, altında da bir testi su bulunmaktadır. Kızlar bahçede dolaşıyor ya da oturuyor ve erkekler ellerinde hazırlanmış yiyecekler tutuyor, diğerleri ise bir sopanın üzerinde bir kova bira tutuyor. Daha neşeli, hareketli bir kız ağaca yaklaşır, bir testi suyu devirir, ağacı yerden çeker ve şarkı söylemeye başlar.
Şarkı söylerken:
Io, io, yedi-üç,
Bulut gök gürültüsüyle komplo kurdu:
Hadi gidelim, gök gürültüsü, seninle yürüyüşe çıkalım,
O yerleşime, Radyshevchyna'ya,
Io, io, yedi-üç! -
Ziyafetin yapıldığı ormana gidiyorlar.”
Geniş Rusya topraklarında, genç bir ağaçla yapılan Trinity ayini elbette farklı şekilde gerçekleştirildi; her ilin ve hatta köyün kendi eylem dizisi ve dizisi, kendi zorunlu şarkı repertuvarı vardı; ayin korunmuştur. Bu unsurlar şunlardır: Bir ağacı seçip süslemek, altında birlikte yemek yemek, çelenk örmek ve ibadet etmek. bir ağacın kesilip yok edilmesi, altında yuvarlak dans şarkıları ve oyunlar, suya atılan çelenklerle falcılık.
Anna Vinogradova
Bugünlerde ibadetin ana amacı, Rus halkının uzun süredir saygı duyduğu huş ağacıydı. Rus halkının inançlarında, iyilik getiren, kötülüklerden, kötü ruhlardan koruyan ve hastalıkları uzaklaştıran şanslı bir ağaç görevi görüyordu. Huş ağacı kadınsı prensibi simgeliyordu ve kızların ve genç kadınların hamisi olarak kabul ediliyordu. Huş ağacı aynı zamanda ölülerin ruhlarıyla ilişkilendirilen bir ağaç olarak algılanıyordu. Semik-Trinity günlerinde, Rusya'nın bazı bölgelerinde ana tatil ağaçları meşe, akçaağaç veya üvez olarak kabul ediliyordu. Bu günlerin ritüellerinde ağaç dallarının yanı sıra çeşitli otlar ve çiçekler de kullanılıyordu: “Dallarda yedi, çiçeklerde ise Teslis.”
Semik yeni bir köyde. Popüler resim.
Semik-Trinity'de köy ve şehir sokakları, evlerin içi ve dışı kesilmiş huş ağaçları veya huş dallarıyla süslenmiş, evlerin zeminleri yoğun bir bitki halısıyla kaplanmış ve türbenin üzerine çiçek demetleri yerleştirilmiştir. Rusya genelinde yaygın olan bu gelenek, kilise uygulamasına da girdi. Trinity Günü'nde kilisenin içine kesilen huş ağaçları yerleştirildi, zemin kokulu bitkilerle kaplandı ve inananlar bayram töreni sırasında huş ağacı dalları ve şafak çiçekleri demetleriyle ayakta durdular. Kilise, çiçekleri ve yeşillikleri bir yaşam belirtisi olarak görüyordu ve onları tapınağa getirme geleneği, Tanrı'ya duyulan sevincin ve minnettarlığın bir ifadesiydi.
Trinity şenlikleri, yukarıda belirtildiği gibi, ölülerin anılmasını da içeriyordu. St.Petersburg'dan önceki Trinity Cumartesi günü düzenlendiler. Trinity ve Ruslar tarafından ana bahar anma günü ve Manevi Gün olarak kabul edilir. Doğanın yeniden canlandığı günlerde atalarını anan insanlar, onların yardımını, korunmasını umdu ve ölülerin unutulmadığını kanıtladı.
Huş ağacını kıvırmak, özü kıştan sonra yeniden doğan doğayı onurlandırmak olan Semik-Trinity'nin ana ayinlerinden biridir.
Orta ve güney Avrupa Rusya'sının yanı sıra Sibirya'daki köylerde bitki örtüsü kültü özellikle canlı biçimler aldı. Buradaki ritüelin temeli, ilk aşaması Semik'e ve sonu Trinity'ye düşen huş ağacının kıvrılmasıydı. Ritüel, köyün erkek nüfusundan gizlice Sami haftası Perşembe günü ormana, nehir kıyısına veya çavdar tarlasına bir ritüel ağacı seçmek için giden kızlar tarafından gerçekleştirildi.
Sevinmeyin meşe ağaçları,
Sevinmeyin yeşiller;
Kızlar sana gelmiyor
Kızıllar sana göre değil;
Sana turta getirmiyorlar,
Gözleme, çırpılmış yumurta,
Io, io, Semik ve Trinity.
Sevinin, huş ağaçları,
Sevinin, yeşiller!
Kızlar size geliyor...
Borisov-Musatov Viktor Elpidiforovich Peygamber çiçeklerinden çelenkler. Etüt
Ağlayan dalları olan bir huş ağacı seçen kızlar, onları kıvırmaya, yani dalları birbirine bükmeye, örmeye, yere bükmeye ve mandallarla oraya sabitlemeye, birkaç dalı kurdelelerle bağlamaya vb. huş ağacının etrafında yuvarlak danslar yapıldı:
Huş ağacı, huş ağacı,
Kıvır, kıvırcık!
Kızlar sana geldi
Kızıllar sana geldi
Pasta getirildi
Çırpılmış yumurta ile.
Daha sonra altında ana yemeklerin yumurta, çırpılmış yumurta, kek, turta ve biradan oluşan bir ziyafet düzenlendi.
Trinity Pazar günü kızlar bir huş ağacı yetiştirmek için ormana gittiler. Dalları çözdüler, kurdeleleri çözdüler ve ardından yine çırpılmış yumurta ve gözlemelerle şenlikli bir yemek yediler, daireler çizerek dans ettiler ve şarkılar söylediler.
A. Grachev. Semik veya Maryina Roshcha'da Yürüyüş. 1845
Huş ağacıyla yapılan eylemler her zaman kıvrılması ve gelişmesiyle sınırlı değildi. Rusya'nın bazı illerinde huş ağacı kesildi, kurdeleler, eşarplar, çiçeklerle süslendi, şarkılar söylenirken köyde gezdirildi, köyün merkezine yerleştirildi ve ardından Trinity Günü'nde şarkılar söylenirken hepsi huş ağacından süslemeler çıkarıldı ve nehre indirildi
Kumlenie, evlenme çağındaki kızlar tarafından gerçekleştirilen Semik-Teslis ayinlerinden biridir.
ÖNCE. Osipov. Semik gününde iki kız.1860-1870'ler Petrol.
Kural olarak huş ağacının kıvrıldığı gün gerçekleştirildi. En yaygın seçenek, iki yakın arkadaş olan kızların, huş ağacının üzerinde kıvrılmış bir çelenge her iki taraftan yaklaşmaları, üç kez öpmeleri ve birbirlerine şöyle demeleriydi: “Birbirimizi öpelim vaftiz baba, öpelim ki biz Seninle kavga etme, sonsuza kadar arkadaş kal." Daha sonra birbirlerine haçlar ve küçük hediyeler verildi. Kümülatif durum biraz farklı olabilirdi. Birbirlerini öpmek isteyen kızlar iki "makara" ördüler - huş ağacı dallarından ve kurdelelerden örgüler, "Guguk, guguk, çilemi kurtar" diyerek renkli yumurta ve kek alışverişinde bulundular. Evli kızlar birbirlerine vaftiz baba, vaftiz baba derler, köyde birlikte dolaşır, kavga etmez, sır verir, birbirlerine farklı dilekler fısıldar, birbirlerine hediyeler verirlerdi.
Rus köylüleri, öldürülen kızların, kilisede bir çocuğu vaftiz eden insanlar arasında ortaya çıkana benzer bir tür manevi ilişkiye girdiklerine inanıyordu. Bir hafta sonra, genellikle Trinity'yi takip eden Pazar günü, kızlar tekrar ibadethaneye gittiler.
William Bouguereau (1825-1905)
Parure des Champs
Tuval üzerine yağlıboya, 1884
64 1/8 x 35 3/8 inç (163 x 90 cm)
Beaux-Arts Müzesi, Montreal
Orada, "Ormana gideceğim, bir çelenk geliştireceğim, üstesinden geleceğim, vaftiz baba, üstesinden gel, ruh" şarkısıyla çelenkler geliştirdiler, "çileleri" çözdüler ve birbirlerine hediyeler verdiler. Bu, köleleştirilmiş kızları birbirine bağlayan bağların çözüldüğü anlamına geliyordu. Adam kayırma ritüelinin, evlenme çağına ulaşmış kızların yaş-cinsiyet birlikteliğini güçlendirdiği genel olarak kabul edilmektedir.
Semik (yeşil Noel Bayramı)- İlkbahar-yaz takvim döneminin Slav halk tatil kompleksi, ana günden sonra anılır. Paskalya'dan sonraki yedinci haftanın Perşembe gününden (diğer yerlerde Salı'dan) Paskalya'dan sonraki sekizinci haftanın Salı gününe (diğer yerlerde Trinity Günü'nde) kadar kutlanır. Tatil baharın sonu ve yazın başlangıcıdır. Kapsamlı bir oyun döngüsü, yuvarlak danslar ve şarkılarla ana ilkbahar-yaz tatiliydi. Burada tıpkı kış tatillerinde olduğu gibi, doğası gereği evlilik öncesi gençlik ritüelleri de takvim ritüellerinin arasına girdi. Yeşil Noel Bayramı haftasına Sami deniyordu (Paskalya'dan sonraki yedinci hafta olduğu için). Yeşil Noel Bayramı, çiçek açan bitki örtüsünün yürürlüğe girmesi fikriyle ilişkilendirildi. İnsanlar ağaçları ve çiçekleri kutladılar.
Ayrıca Semik, Paskalya'dan sonraki yedinci perşembedir, dolayısıyla adı da buradan gelir. Harika bir tatil olarak kabul edildi ve yeşil bitki örtüsünü yücelten, bahara veda eden ve yazı karşılayan Trinity-Semitik festivalinin bir ritüel kompleksini açtı. Aynı zamanda “ev sahipliği yapan” ölüler, yani doğal olmayan veya erken ölümle ölenler için de bir anma günüdür (bazı yerlerde anma Salı günü yapıldı - “Boğulu Anma”).
Yeşil Noel Bayramı (Semitskaya Haftası) 2013
SEMİK
Semik - Paskalya'dan sonraki yedinci perşembe büyük bir tatil olarak kabul edilir, bahara veda eden ve yazı karşılayan bir dizi ritüelin açılışını yapar, yeşil bitki örtüsünü merkezi karakterle yüceltir - huş ağacı.
İnsanlar neden huş ağacını seçti? Bu, huş ağacının güneşte parlayan parlak yeşilliklere bürünen ilk ağaç olması, diğer ağaçların ise tomurcuklarını yeni açmaya başlamasıyla açıklanmaktadır. Bu, özel büyüme gücüne sahip olanın huş ağaçları olduğu fikrini doğurmaktadır. Tepeler ve dallar bu gücün odak noktası olarak kabul edilir: Büyürler ve dolayısıyla ağaçların gücü burada bulunur. Bu gücün kullanılması gerekiyor. Sami haftasında ormandan huş ağacı dalları veya genç huş ağaçları getirilerek evlere yerleştirildi. Evler de çiçeklerle süslendi. Tatilden önce kulübeleri yıkayıp temizleyerek her yere temizliği getirdiler. Avlular ve kapılar da huş ağaçlarıyla süslendi ve bu da tüm köye zarif bir görünüm kazandırdı.
Semik'te eğlence genellikle öğle yemeğinden sonra başlıyordu. Gençlik kutlamaları, oyunlar ve yuvarlak danslar ya ormanda, bir huş ağacının etrafında ya da kesilip şarkılarla süslenen bir ağacın getirildiği köyde yapılırdı. Şarkı söyledi:
Huş kızlara emir verdi:
“Gelin kızlar.
Haydi kırmızılar!
Ben kendim, huş ağacı,
Kendim giyineceğim:
Yeşil bir elbise giyeceğim
Yeşil olan her şey ipektir;
Rüzgar estiğinde tüm gürültüyü ben çıkaracağım,
Yağmur geçecek - gevezelik edeceğim,
Güneş parladığında yeşile döneceğim.
Farklı yerlerde, genç bir ağaçla yapılan ritüel farklıydı; her köyün kendi eylemleri ve kendi sırasına göre kendi zorunlu şarkı repertuvarı vardı ve ritüelin ana unsurları korunuyordu. Bu unsurlar arasında şunlar sayılabilir: Bir ağacı seçip süslemek, altında birlikte yemek yemek, çelenk kıvırmak, ritüel ritüeller, huş ağacı altında yuvarlak dans şarkıları ve oyunlar, bir ağacı kesip sonra yok etmek, suya atılan çelenklere fal bakmak. ritüellerin çoğu kızlar tarafından gerçekleştirildi.
Çarşamba günü, "yeşil hafta" boyunca kızlar huş ağaçlarını seçip "kırmaya" gittiler. Ertesi gün (Semik) veya Cumartesi günü huş ağacını kıvırmaya gittiler - dallarını ördüler. Her biri yanında bir ikram taşıyordu: sahanda yumurta, turta, bazlama. “Sevinme meşe ağaçları…” şarkısıyla huş ağaçlarına doğru yürüdüler.
Sevinmeyin meşe ağaçları,
Sevinmeyin yeşiller,
Kızlar sana gelmiyor
Kırmızılar sana göre değil
Sana turta getirmiyorlar,
Gözleme, çırpılmış yumurta.
Io, io, yedi ve üç!
Sevinin, huş ağaçları,
Sevinin, yeşiller!
Kızlar sana geliyor
Kırmızılar sana
Sana turta getiriyorlar,
Gözleme, çırpılmış yumurta.
Io, io, yedi ve üç!
Herkes yanında çırpılmış yumurta getirdi. Huş ağaçları kıvrıldıktan sonra, bunlardan birinin etrafında oturan kızlar, kızarmış yumurtaların gözlerini bir havluya (masa örtüsüne) koydular. Sonuç, güneş mozaiği gibi muhteşem bir halıydı. Sonra kızlar bir daire oluşturup dans ettiler ve bir şarkı söylediler:
Huş ağacı, huş ağacı,
Kıvırcık, kıvırcık
Kızlar sana geldi
Pastalar getirildi
Çırpılmış yumurta ile.
Bir de böyle bir gelenek vardı: özel "yumurtalar" pişirilirdi - çelenk gibi haşlanmış yumurtalarla kaplı bir tür yuvarlak gözleme. Kızlar bu karacalarla ormana giderek kurdeleler, kağıt parçaları ve ipleri huş ağacının üzerine şarkılarla kıvırdılar. Bazı yerlerde, yan yana duran iki huş ağacı seçildi, üst kısımları birbirine bağlanarak bir kemer oluşturuldu ve altında "kutlama" yapıldı veya bir daire şeklinde dans edildi ve kendilerine yemek ikram edildi. Sibirya'da huş ağaçlarının üst kısımları çimlere doğru bükülerek bu üst kısımları çimlerle birleştiren "örgüler" yapıldı.
Ritüelin anlamı şu şarkıdan anlaşılacaktır: "Ve huş ağacının yaprakları kalın ve kalın...":
Ve huş ağacının yaprakları kalın ve kalındır,
Ah, ah, Lyuli, huş ağacının yaprakları var!
Çavdarda, buğdayda bundan daha kalın bir şey yoktur.
Ah, ah, lyuli, çavdarda, buğdayda!
Beyler boyarlar, köylü köylüler!
Ah, ah, ah köylü köylüler!
Dayanamıyorum, kulaklarımı tutamıyorum
Ah, ah, Lyuli, kulaklarını tut!
Kulak vahşileşiyor, kulak vahşileşiyor,
Ah, ah, Lyuli, kulaklar çılgına dönüyor!
Yani, huş ağacına verilen onurlar, ona olan saygının bir tezahürü olarak kabul edildi ve bunun karşılığını iyilikle ödeyecekti - şiddetli gücünü ve büyümesini tahıl tarlasına aktaracaktı. Buğday, önceden doldurulmuş ağır tanelerle sunulur.
Kadınların kendileri bu gücü özümsüyor gibi görünüyor:
Ah, kızların gittiği yerde çavdar yoğun,
Ah, dul kadınların yürüdüğü yerde çimenler büyüyordu,
Çimlerin uzayıp yeşerdiğini;
Genç kadınların gittiği yerde çiçekler açar,
Sokakların her yerinde çiçekler açıyor,
Cadde boyunca ve kıyı boyunca,
Çalıların altındaki kıyı boyunca ne var?
Örgülü ve "kıvrılmış" huş dallarını geleceğe dair servet anlatmak için kullandılar: Kıvrılmış dallar kurursa bunun kötü bir alamet olduğuna ve taze kalırlarsa bunun iyi bir alamet olduğuna inanılıyordu. Ayrıca yakınları için de çelenk hazırlayarak onların kaderlerini belirlemeye çalıştılar. Şarkı söyledi:
Bakıyorum, babamın yüzüğüne bakıyorum,
Bir yüzük daha anneme
Üçüncü halka kendi üzerindedir.
Dördüncü yüzük baban için.
Semik'te vardı ritüel ritüeli. İbadet edenler çoğunlukla kızlar ve kadınlardır, ancak bu geleneğin daha önce erkek ve kız çocukları arasında veya sadece erkek çocukları arasında var olduğuna dair nadir kanıtlar vardır.
Semik'te adam kayırmacılık kabile toplumunun ritüellerine kadar uzanıyor. Bu, klana kabul edilmek, evlenme çağına ulaşmış kızların asil üyeleri olarak tanınmaktı. Bu ritüeller yaz başında yapıldı, doğa yeşermeye başladı ve ondan meyveler zaten bekleniyordu. Ergenliğe ulaşan bir kızın da kadın olması bekleniyordu. Bu aynı zamanda kızlığın sembolü olan bir çelenk bırakılmasıyla da vurgulandı (daha sonra kızın evlenip evlenmeyeceği bir falcılık haline geldi). Ancak bu, birçok ulus arasında Yaz Ortası Günü'nde meydana gelen, kadın ve erkek arasındaki başka bir adam kayırma türünü dışlamıyor: Bu, o dönemde yapılan evliliklerin bir kalıntısı olabilir.
İbadet geleneği huş ağacıyla ilişkilidir - ormanda yeni çıkan yaprakları olan genç dalları bir daire şeklinde bükerek çelenkler oluşturarak ibadet ederlerdi. Çelenk yapımına davet olarak ritüel şarkılar söylendi:
Haydi kızlar, çelenklerinizi kıvırın!
Çelenkleri kıvıralım, yeşilleri kıvıralım.
Bekle çelengim, bütün hafta yeşildi,
Aya, genç kız, tüm yıl boyunca neşeliydi!
Kızlar, çelenk şeklinde bükülmüş huş ağaçlarının dalları arasında çiftler halinde öpüştüler çünkü büyülü güçlerini umuyorlardı: Köyün kadın yarısı arasındaki iyi, dostane ilişkilerin gücünü güçlendirmeleri gerekiyordu. Kızlar ve kadınlar arasındaki dostluğu ömür boyu, başka bir kızla bir yıl sonraki düğüne kadar ve tatilin sonuna kadar sürdürmek için çağrıldılar:
Hadi öpelim vaftiz baba, hadi öpelim,
Seninle tartışmayacağız
Daima arkadaş olun.
Hadi dedikodu, birbirimizi öpeceğiz.
Ay Lyuli, ay Lyuli, birbirimizi öpeceğiz!
Öpeceğiz, öpeceğiz.
Ay Lyuli, Lyuli, hadi öpüşelim!
Gel vaftiz baba, biraz jöle iç,
Ay Lyuli, biraz jöle iç!
Bütün kızlar bu tür şarkıları söylerken tapınıyorlardı. Kızlar ayrıca haçlarını çelenklere bağladılar; öpüştükten sonra haç alışverişinde bulundular. Kutlama sırasında genç kızlar genellikle şu şekilde karşılanırdı: "Daha çok büyümen ve çiçek açman gerekiyor"; ve cahil kıza şöyle denildi: "baskından önce (yani gelecek yıl), örgünüzü ikiye bölün ki çöpçatanlar ve çöpçatanlar kulübeden çıkmasın, böylece bankta oturmayasınız" (yani içinde. kızlar); Kadınlara ise “Bu yaz bir oğul doğuracağım, o yıl sen üçüncü olacaksın” diye dilediler. Arkadaşlar dileklerini birbirlerinin kulağına fısıldadılar.
Birçok bölgede kıdemli bir vaftiz babası seçildi. Toplandıktan sonra mendilleri attılar: En yükseğe uçan mendil, en büyük vaftiz babası oldu. Gerçekten onun olmak isteyenler mendilin içine gizlice biraz ağırlık koyarlardı - bir çakıl taşı, bir sopa.
Bilim adamları, birikim töreninin kızları gelecekteki anneliğe hazırladığına inanıyor. Sadece huş ağacı çelenklerinin arasında birbirlerini öpen kadınlar, toprağın bitki gücüne katıldılar. Dünyanın doğuş gücüyle bir araya gelmenin bu ciddi anında, insanlar orada olmamalıdır. Daha sonra ortaya çıktılar. Ziyafetin ardından huş ağaçlarının altında erkek çocukların da girmesine izin verilen bir ziyafet düzenlendi. “Erkeklerin çırpılmış yumurta yemesine izin veriliyor ve yanlarında votka, bal ve tatlı yiyecekler getirmeleri gerekiyor. Çırpılmış yumurtalar yenildiğinde, her kız kendine bir erkek seçer ve ona sarılarak herkesin gözü önünde dolaşır.” Daha sonra neşeli bir yuvarlak dansla köye döndüler, böylece Trinity Günü'nde çelenklerini geliştirmek için tekrar koruya geleceklerdi.
ÜÇLÜ
Paskalya'dan yedi hafta sonra kutlanan Kutsal Teslis Bayramı, Kutsal Ruh'un Havarilere inmesine adanmıştır. Bu, Mesih'in Dirilişinden sonraki 50. günde gerçekleşti, bu nedenle Kutsal Üçlü'nün gününe Pentekost da deniyor. Üçlü Tanrı'nın tüm Yüzlerini ortaya çıkaran Kutsal Ruh'un inişiydi: Baba Tanrı dünyayı yaratır, Oğul Tanrı insanları şeytanın köleliğinden kurtarır, Kutsal Ruh Tanrı, Kilise'nin kurulması yoluyla dünyayı kutsallaştırır ve inancın dünya çapında duyurulması.
Trinity (Pazar) evlerinin içi ve dışı huş ağaçlarıyla süslendi, köyün etrafında huş ağaçları dolaştı, huş ağaçları (özellikle çayırlarda) kızlık kurdeleleri ve çelenklerle süslendi. Tapınakların içi de çiçekler ve yeşilliklerle (genellikle küçük huş ağaçları) süslenmiştir ve zemini taze otlarla kaplanmıştır. Cemaatçiler ayin için kır çiçekleri ve huş ağacı dallarından oluşan buketlerle kiliseye geldiler.
Daha önce de belirtildiği gibi birçok ritüel, Semik'ten başlayarak Semitik haftanın bir gününden diğerine sorunsuz bir şekilde aktı, Cumartesi veya Pazar günü sona erdi. Kural olarak, çelenkler Perşembe günü kıvrılmışsa, onları Trinity'de veya Semik'in ertesi günü geliştirmeye gittiler. Semik'te bir huş ağacı kesilip süslendiyse, Trinity'de "karıştırıldı" ve boğuldu. Perşembe günü huş ağacına çelenkler kıvrılırsa, Pazar günü bitki ve çiçeklerden çelenkler örülür ve ardından suya atılarak fal okunurdu.
Trinity Günü akşamı huş ağacının süslerini çıkardılar, her seferinde bir dalı kırdılar, ağacı yerden söküp nehre sürüklediler - "kim hangi dalı kaparsa"; Nehir kıyısına vardıklarında huş ağacını suya attılar. Birkaç gün boyunca giydirilen, örtülen, beslenen, yüceltilen huş ağacı, bir tür bitki kuvvetleri kabı olarak kabul edildi. Bir tahıl tarlasına atılan veya yerleştirilen tüm gücünü, büyüme enerjisini ve doğurganlığını yeşil alana vermeli, hasada ve dolayısıyla insanların refahına katkıda bulunmalıydı. Bir huş ağacının boğulması da tatil olarak algılanıyordu çünkü köylülere göre suya atılan ağaç tüm yaz boyunca yeterli miktarda nem sağlıyordu. Zamanla bu orijinal anlam unutuldu ve ardından ağaç boğulduğunda ritüele katılanlar orijinal amacından tamamen uzak bir şeyi haykırabildiler, örneğin: "Tony, Semik, öfkeli kocaları boğun!"
Evet siz benim sevgili kızlarımsınız.
Evet siz benim arkadaşlarımsınız!
Beni neden soyuyorsun?
Ama ne, neye baktın?
Evet kıvırcıktım evet akıllıydım
Ve şimdi huş ağacı, çıplak duruyorum.
Tüm kıyafetler benimdir ve bağışlanmıştır.
Bütün yapraklar benim ama hepsi kıvrılmış!
Siz benim arkadaşlarımsınız, beni götürün
Beni hızlı nehre at,
Ve benim için ve huş ağacının üzerinde ağla.
Uglich civarında, çavdarın içine süslü bir huş ağacı yerleştirme ve "ebeveyn çavdarının" daha iyi büyümesi için sahaya çırpılmış yumurta parçaları ve bütün yumurta dağıtma geleneği vardı.
Trinity yeşillikleri özel güçlerle ödüllendirildi. Trinity huş ağacının dalları atılmadı ve tatilden sonra çiftlik hayvanlarını korumak için bahçeye yapıştırıldı veya tahıl, un ve tahılları farelerden korumak için bir özsuyun içine yerleştirildi. Daha sonra aynı dallar ekmek demetlerinin altına, saman altına ve patates çukurlarına yerleştirildi.
Vyatka köylerinin sakinleri, Trinity Günü'nde kırılan huş ağacı dallarını evlerinin çatı katındaki saçakların altına sıkıştırarak üç kez şöyle dedi: "Tanrı'nın Teslisi, fırtınalardan, kuvvetli rüzgarlardan korunun!"
Bir başka Trinity ritüeli ve eğlencesi de şuydu: çelenklerle falcılık, suya atıldı. Akşam belli şarkılar eşliğinde farklı bitki ve çiçeklerden örülmüş çelenklerle kızlar nehre giderek çelenkleri suya attılar. Burada kurallar vardı: Falın doğru olması için ellerinizle çelenk atamazsınız, sırtınız nehre dönük durmanız ve sallanarak, başınızı geriye atarak çelengi suya atmanız gerekir. Çelenk suya düşmediyse falcılık gerçekleşmedi. Çelenkin suda "davranış şekli", yaklaşan evliliği, kaderi yargılıyordu, eğer çelenk yüzüyorsa, bu sürekli mutluluk anlamına geliyordu. Çelenk tek bir yerde dönerse, bu, düğünün ve aile kavgalarının bozulacağının habercisidir. Çelenk batarsa, bu büyük bir talihsizlik, akrabaların veya nişanlıların ölümüyle tehdit ediyordu. Çelenk bir yerde durursa kızın o yıl evlenmeyeceği sonucuna varılırdı. Su çelengi nereye taşıyorsa kız o yönde evlenecektir.
Kız arkadaşlar ve bazen erkek ve kız kardeşler çelenklerini birlikte attılar. Aşıkların sanki kazara çelenklerini birbirine attığı sık sık oluyordu. Zeki insanlar genellikle bu tür çelenkleri suyun üzerinde bir araya getirerek bir düğünün yaklaştığını tahmin ederlerdi. Herkesin gözü önünde taçları suya batan bu tür nişanlılara annelerin kızlarını asla vermediği örnekler vardı. Yaşlı kadınların yorumlarına göre, bu tür nişanlılar ya çok geçmeden ölürler ya da "sarhoşluktan sarhoş olurlar." Kızların Sami çelenklerini iç içe geçirdiği kurdeleler hayatları boyunca korunmuştur. Aynı yıl evlenmeleri halinde düğün mumlarını bağlarlardı.
VELİLER CUMARTESİ
Kökleri Hıristiyanlık öncesi dönemlere dayanan eski bir Trinity geleneği, Cumartesi günü mezarlıkları ziyaret etmekti.
Novgorod eyaletinin Valdai bölgesinde, Ebeveynler Günü'nde küçük taze süpürgeler örmek ve ayin sonrasında onlarla birlikte, dedikleri gibi "ebeveynleri terletmek" için akrabalarının mezarlarına gitmek gelenekseldi. Tula ve Pskov eyaletlerinde "ebeveynlerin gözlerini temizlemek" adı verilen benzer bir ritüel vardı: "Vespers'ten sonra yaşlı erkekler ve kadınlar, Trinity çiçekleriyle ebeveynlerinin mezarlarını süpürmek için mezarlıklara giderler." Bu dünyada yaşayanların kör olduklarına kıyasla ölülerin bir tür özel görüşe sahip olduğu inancı, aynı zamanda ebeveynlerin cumartesi günleri gözlerini doldurmamak için ocaktan kül kürekle atma konusundaki yaygın yasağın da temelidir. ölüleri kül ve cürufla yok eder ve onları yeryüzünde bıraktıkları yakınlarını görme yeteneğinden mahrum bırakır ve onlara yardım eder.
RUHLAR GÜNÜ VE RUSAL HAFTASI
İLE Manevi gün(Pazartesi günü Trinity'den hemen sonra kutlanır) inançlar ve ritüeller genellikle deniz kızları ve Trinity haftasının Pazartesi gününden bir sonraki haftanın Pazartesi gününe kadar olan tüm döneme "deniz kızı haftası" adı verildi ve deniz kızlarının sudan çıktığı zaman olarak kabul edildi. Rus inanışlarına göre deniz kızları, boğulan kadınların veya vaftiz edilmeden ölen çocukların ruhlarıdır. Genellikle suyun kenarında bir taşın üzerinde otururken ve altın bir tarakla saçlarını tararken görülürlerdi.
Deniz kızlarına karşı tutum kararsızdı. Bir yandan deniz kızları bir kişiye fayda sağlayabilir, ona zenginlik ve iyi şanslar verebilir. Öte yandan, deniz kızlarının yaşayanlar için tehlikeli olduğuna inanılıyordu, özellikle de bir yolcuyu gıdıklayarak öldürmenin ya da onu dibe sürüklemenin onlara hiçbir maliyeti olmadığı deniz kızı haftasında. Özellikle Perşembe günü tehlikelidirler - Denizkızı'nın Büyük Günü.
Deniz kızlarının Ruhani Gün'e kadar sularda yaşadığına inanılıyordu; Manevi Gün'de evlerinden çıkarlar ve suyun yüzeyine sıçrarlar. Bazen deniz kızları yaşam alanlarından çok uzaklara, ormanlara ve korulara gidebilirler. Saçlarıyla dallara ve gövdelere tutunan bu ağaçlar, fırtınada eğilirse “reli-reli!” veya “gootinki, gootenki!” diye bağırarak sanki salıncakta sallanıyormuş gibi sallanıyorlar. Bu nedenle insanlar Teslis ve Ruhani Gün'de yüzmemeye dikkat ediyorlardı; o dönemde çavdar ekili bir tarlada tek başına seyahat etmek de tehlikeli sayılıyordu: deniz kızları saldırabilir ve işkence yapabilirdi ve genel olarak bunun ötesine geçmemek daha iyiydi. alacakaranlıkta kenar mahalleler. Ve eğer dışarı çıkarlarsa, yanlarında deniz kızlarının kokusuna dayanamadığı iddia edilen bir avuç pelin götürdüler. Deniz kızlarından kurtulmanın başka bir yolu daha vardı: Yere bir haç çizmeniz, etrafına bir çizgi çekmeniz ve bu dairenin içinde durmanız gerekiyordu. Deniz kızları geçmeye korktukları çizginin etrafında yürürler ve yürürler ve sonra ayrılırlar.
Efsaneye göre, Deniz Kızı Haftası'nda Perşembe günü su bakireleri tatillerini düzenler - "Rusal'ın Büyük Günü". Geceleri, kendileri için her zamankinden daha parlak parlayan ayın altında, ağaçların dallarında sallanırlar, birbirlerine seslenirler ve orman açıklıklarında şarkılar, oyunlar ve danslarla neşeli yuvarlak danslar yaparlar. Koştukları ve eğlendikleri yerlerde çimenler daha sık ve yeşil oluyor ve orada ekmek daha bol doğuyor.
“Deniz Kızını Görmek” ritüeli, Peter Orucundan önceki ritüelde (son gün), yani Trinity'den bir hafta sonra gerçekleşti. Denizkızlarının vedası aynı zamanda bahara veda olarak da anlaşıldı.
Nijniy Novgorod vilayetinde gençler köyün merkezindeki meydanda toplandılar: “Burada birisi at gibi giyiniyor, boynuna bir çan asılıyor, bir çocuk ata bindiriliyor ve iki adam onu yönlendiriyor. dizgin tarlaya doğru gidiyor ve arkasında yüksek sesle veda şarkılarıyla yapılan yuvarlak dans onu uğurluyor ve tarlaya vardığında giyinmiş bir atı çeşitli oyunlarla mahvediyor.
Moskova eyaletinin Zaraisky bölgesinde veda farklı bir şekilde gerçekleşti. Tek gömlekli, saçları açık, maşaya binmiş, elinde omzunun üzerinden bir kütük tutan bir deniz kızını tasvir eden bir kız önde gidiyor ve kızlar ve kadınlar onu takip ederek bariyere çarpıyor. Çocuklar önden koşuyor, ara sıra "denizkızı"yla flört ediyor, onu bazıları elinden, bazıları gömleğinden, bazıları da maşaya yapışarak yakalıyor ve şöyle diyor: "Denizkızı, denizkızı, beni gıdıkla!" Önlerinde "denizkızı" olan tüm kalabalık çavdar tarlasına doğru yönelir. Orada "denizkızı" birini yakalayıp gıdıklamaya çalışır, diğerleri onu kurtarmaya koşar ve biri de "denizkızı"nı kendisi korumaya çalışır. gerçek çöplük başlıyor ve bu arada "Denizkızı" kaçıp çavdarın içinde saklanıyor. Sonra herkes hep bir ağızdan bağırıyor: "Denizkızını kestik, her yere güvenle yürüyebilirsin!" Bunun ardından ritüele katılanlar evlerine dağılır.Deniz kızını canlandıran kız, çavdar tarlalarında bir süre oturduktan sonra gizlice bahçelerden ve arka bahçelerden evine doğru ilerler.Halk sabaha kadar köyün sokaklarında yürür.
ANMA AYİNLERİ
Semik'in ayırt edici bir özelliği, "rehine" ölenlerin, yani kendi ölümüyle ölmeyenlerin ("yaşını doldurmamış") anılmasıydı. Cenazeler genellikle Semitskaya Haftası'nın Perşembe günü, bazı yerlerde ise Salı günü yapılıyordu ("Duygulu Cenazeler"). Rehine olarak ölenlerin ruhlarının yaşayanların dünyasına döndüğüne ve mitolojik yaratıklar olarak yeryüzünde varlıklarını sürdürdüklerine inanılıyordu. Kilisede cenaze töreni yapmaları yasaklandı ve ayrı ayrı anıldılar. Popüler inanışlara göre, dünya kötü bir şekilde ölen ölüleri kabul etmez, bu nedenle huzursuz kalırlar ve yaşayanları rahatsız edebilirler, çoğu zaman kötü ruhların hizmetindedirler ve hatta bazen şeytani özelliklere sahiptirler. Rehine yüklü ölülerin anılmasına yalnızca Semik'te izin verildiğinden, bu gün onların ruhları için bir "zevk" olarak kabul edildi. Şehir geleneğinde 18. yüzyılın sonuna kadar Semik'te kışın biriken ve başka zamanda gömülmesi yasak olan rehinelerin ölüleri “skudelnitsa”ya gömülürdü. Semik'te cenazeler evlerde, mezarlıklarda, şapellerde, savaş alanlarında ve toplu mezarlarda yapılıyordu. Ritüel yiyecekler (krep, turta, jöle vb.) ve bira (daha sonra şarap ve votka) içeren bir cenaze yemeği zorunluydu. Anma töreni çoğu zaman neşeli şenlikler ve hatta yumruklu kavgaların eşlik ettiği isyankar bir karaktere büründü. Böylece rehinelerin anılmasına büyük önem verildi. Bunun nedeni, gerekli saygının gösterilmemesi durumunda kuraklığa veya mahsulün bozulmasına neden olabilecekleri, ziyaretlerini rahatsız edebilecekleri veya insanlara açıkça zarar verebilecekleridir.
Bugün neredeyse her yerde cenaze törenleri Semik'ten Trinity Ebeveyn Cumartesi gününe taşındı.
Derleyen: S. Smychkova, L.A. Gladina kütüphanesinin kütüphanecisi
Yükleniyor...
