Her zaman çok önemli bir konu vardır: Ailelerde eğitim sorunu. Fonvizin'in çalışmalarında geliştirdiği en önemli konulardan biri olan bu konuydu. "Çalılık" komedisi, bir insanı çocukluktan itibaren doğru şekilde eğitebilmenin ne kadar önemli olduğunu gösteriyor.
Komedi on sekizinci yüzyılda yazıldığı için bu komedi, Rus toprak sahibinin idealini mükemmel bir şekilde gösteriyor. Sonra insanlar kaba ve zalimce büyütüldü. Ve çocuklarını bu şekilde yetiştirenler, komedi "Undergrowth" un ana karakterleri olan Skotinin ve Prostakova'nın ebeveynleriydi - zalim, kötü, kıskanç ve aynı zamanda açgözlü.
Ayrıca, bu niteliklerin yanı sıra, bu insanların hayatında hala sıradan insanlara karşı bir nefret var - onlar, toprak sahipleri onlara köle gibi davranıyorlar. Ve bu nedenle onların tutumu, hiçbir şey için suçlanmayacak talihsiz insanlara karşı basitçe zulümdür. Yazarın eserinde sıklıkla vurguladığı şey budur. Madem ki toprak ağalarının sıradan halka bu kadar kötü ve zalimce muamelesi, zaman değişmezse onların çocuklarının, hatta torunlarının da aynı olacağını gösteriyor.
Fonvizin'in komedisinde eğitim konusuna değinmesi boşuna değil. İsimlerinin kendilerine konumlarından daha iyi tanıklık ettiği bu aile olduğundan - Skotinin ve Prostakova, eğer bir şey öğretirlerse oğullarına yanlış öğretirler. Anne ve babanın kendisi de oğullarını gerçek bir asilzade yapamayacak kadar dar görüşlü, aptal ve aynı zamanda cahildir. Anne asil ve zeki bir öğretmen bulmaya çalışır ama onun yerine dolandırıcıları bulur ve baba zorla zengin bir adam olarak tanınmaya çalışır. İmkanları olmasına rağmen önemli değil; bunlar gerçek soylu olamayacak kadar basit. Fonvizin, çalışmalarında sık sık kendileri de ne istediklerini bilmeyen bu aptallarla alay ediyor.
Fonvizin Çalılığında eğitim sorunu
"Çalılıklar" yazarın en ünlü eseri, klasisizm türünde bir komedi. Fonvizin, doğasında var olan ironiyle, çalışmalarında gençlerin eğitimi sorununu ortaya çıkardı. Buna bu kadar büyük önem vermesi boşuna değildi, haklı olarak yalnızca eğitim ve yetiştirmenin değerli bir devlet adamı nesli yetiştirebileceğini belirtti.
1714'te reformcu çar, soyluların zorunlu eğitimi hakkında bir kararname yayınladı. Zamanı olmayan veya eğitim sertifikası almak istemeyenler için "çalışmışlık" yani yetişkinliğe, hizmete, evliliğe ve sorumluluğa olgunlaşmamış kavramı tanıtıldı. Ve sonra "yanlış" ve doğru eğitim sorunu ortaya çıktı. Komedi kahramanı Mitrofan'ın ebeveynleri, oğullarına yeni bilgiler kazandırmak ve onu aydınlatmak için hiç öğretmen tutmadı. Tam da olması gerektiği gibiydi. Ne de olsa anne, doğrudan oğluna gitti ve kalıtsal soylular olarak bir mektuba ihtiyaç duymadıklarına ve "küçük kafaya zarar verecek" hiçbir şey olmadığına inanarak, görünüş uğruna ders çalışması için cezalandırıldı. Ve Mitrofan'a laik yaşamın inceliklerini öğreten arabacı, kendisini çok zeki insanlarla çevrelememesini, kendi çevresine bağlı kalmasını tavsiye etti. Elbette Mitrofan, bilim ve kültürü, üzerinde ne zaman ne de çaba harcanması gereken gereksiz, gereksiz ve sıkıcı bir konu olarak görüyordu.
Kahraman, çocukluktan beri emilen cehalet ve müstehcenliğin yanı sıra, aşırı kabalık ve huysuzlukla da öne çıkıyor. Tüm bunları başkalarıyla ilişkilerde norm olarak görüyor, çünkü bu tam da kendi annesinin ona her zaman koyduğu bir örnekti - zalim ve gaddar Prostakova. Oğlunun, desteğine ihtiyacı olan annesini bu kadar sert ve soğukkanlılıkla uzaklaştırmasına şaşırmalı mıyız? "Kötülüğün değerli meyveleri": aşırı şımartılma, tembelliğe düşkünlük, çocuğu her türlü sıkıntıdan koruma arzusu her zaman benzer bir sonla sonuçlanır. Anne babasına ve çevresindeki insanlara saygı duyan, duyarlı, dürüst bir insanın, ona şeref ve nezaket modeli olmadan yetiştirilmesi mümkün değildir. Bireyin ahlaki ve ahlaki oluşumu tam olarak aile ile başlar.
Fonvizin, Pravdin ve Starodum'un konuşmalarıyla kendi fikir ve düşüncelerini dile getirdi: Önemli olan iyi bir kalbe ve saf bir ruha sahip olmaktır ve çocuğunuza bırakabileceğiniz çok daha değerli bir hediye, değerli bir eğitim, iyi bir eğitimdir. eğitim ve bilgi arzusu ve büyük bir miras değil. Fonvizin'in komedisi, genç neslin yetiştirilmesine yönelik dikkatsiz tutumun tüm sonuçlarını ortaya çıkardığı için bugün hala geçerli.
Bazı ilginç yazılar
- Saltykov-Shchedrin'in Bir Şehrin Tarihinde Benevolensky'nin İmajı ve Özellikleri
Benevolensky, Prens Mikeladze'nin yerini alacak olan Foolov şehrinin bir sonraki belediye başkanı ve eleştirmenlere göre kısmen Birinci İskender'in emrinde görev yapan Speransky'ye dayanan bir imaj.
- Goncharov'un Oblomov romanındaki planlı kadın görselleri
Goncharov'un "Oblomov" romanının ana kadınlarını, onları bu kadınlar arasında birbirine bağlayan şeyin ne olduğunu anlatacağım ve ortaya çıkaracağım. Bu romandaki kadınların tamamen farklı yaşamları var, tamamen zıtlıklar yalnızca kahraman Oblomov'la ilgili deneyimlerle birleşiyor
- Kompozisyon Sonbahar tatilleri ve onları nasıl geçirdiğim 2, 3, 4, 5, 6. Sınıflar
Tüm insanlar kişisel zamanlarını farklı şekillerde, hoşlarına giden belirli şeylere harcayarak geçirirler. Ancak okulda olduğum için istediğim kadar boş zamanım yok.
- Pechorin ve Grushnitsky'nin kompozisyonu. Zamanımızın Bir Kahramanı romanındaki ilişkileri
Lermontov, kısa sürede çok meşhur olan "Zamanımızın Kahramanı" adlı eseri yazdı. Bu roman tamamen farklı şekillerde yorumlanabilir. Aynı zamanda tüm okuyucular için kendine has bir şekilde algılanmaktadır.
Merhaba! Lütfen kontrol edin, tüm yorumları dikkate alın.
Alexey Dorokhov'un metni
(1) Gençliğimde kendimi iyi eğitimli bir insan olarak görüyordum. (2) Tanıdıklarıyla buluşurken kibarca nasıl merhaba diyeceğini biliyordu. (3) Bir sohbette muhatabı dikkatle dinledi, ne kadar uzun olursa olsun hikayesini yarıda kesmesine izin vermedi. (4) Bir anlaşmazlıkta, en hararetli olsa bile, asla bağırmadı ve dahası kaba sözler kullanmadı. (5) Yanlışlıkla birini ittiğimde özür dilemediğim veya uyduya yol vermeden önce kapıdan geçtiğim bir durum yoktu. (6) Kısacası yetiştirilme tarzım bana kusursuz görünüyordu.
(7) Ama sadece görünüyordu. (8) Ve oldukça beklenmedik bir şekilde ortaya çıktı. (9) Her nasılsa, öğrenci antrenmanı sırasında iki hafta boyunca bir oduncu arteliyle yaşamak zorunda kaldım. (10) Ve sonra bir akşam, sonsuza kadar hatırlayacağım bir konuşmaya yanlışlıkla kulak misafiri oldum.
(11) Geniş sığınağımızın eşiğinde oturan artel muhtarı sessizce aşçıyla konuştu. (12) Benimle ilgiliydi.
- (13) Adam hiçbir şey değil, - dedi aşçı, - okuryazar, ama acı verici derecede gri! (14) Eğitim yok.
- (15) Ne? - yaşlılarla ilgileniyorum.
- (16) Evet, her şey insani bir şekilde yapılmıyor. (17) Yıkamaya başlar - tüm zemin sular altında kalacak, sonra silinecek. (18) Masaya oturuyor - hayır, önce sıvıyı höpürdetmek için hemen, komut vermeden eti alttan sürüklemeye başlıyor. (19) Ne kadar kolay bir şey - ağzınıza bir kaşık getirmek ve buna bile alışkın değilsiniz. (20) Ekmek kaşığın altına konmayacak, masaya damlayacak. (21) Peki şimdiye kadar nerede yaşadı? ..
(22) Dinledim ve kızardığımı hissettim. (23) "Peki, peki! (24) O halde ben "gri" miyim?
(25) İlk başta elbette kırıldım. (26) Ama sonra, düşününce aşçının kendi açısından kesinlikle haklı olduğunu fark ettim.
(27) Doğru, sabahları onu selamlamayı unutmadım, kaynayan bir semaver veya ağır bir tencere lahana çorbasını masaya taşıdığında kibarca kaçındım ve masadan kalkıp akşam yemeği için teşekkür ettim. (28) Ancak bu onu şaşırtmadı. (29) Onun için tüm bunlar tanıdık ve doğaldı. (Z0) Ancak yetiştirilme tarzımdaki tartışılan boşluklar çok dikkat çekiciydi. (31) Ve onlarla uzlaşamadı.
(32) Ancak benim açımdan büyük bir kusur yoktu. (33) Çocukluğumdan beri akan suyu olan bir apartman dairesinde yaşadım, ayrı bir tabaktan yemek yedim. (34) Bir kepçeden bir kovayı yıkamak zorunda kalmadım, sıradan bir artel kazanından yemek yemedim. (35) Bu nedenle başka koşullarda yaşayan insanlar için zorunlu olan özel davranış kurallarını bilmiyordum. (36) Ve bunları yerine getirmek, eskiden itaat ettiğim kentsel olanlardan daha az önemli değildi.
(37) Bu olay beni ilk kez iyi yetiştirilmiş bir insanın ne olduğu konusunda düşündürdü. (38) Uymamız gereken gerçek davranış kuralları nelerdir?
(39) Daha sonra bu kuralların her toplumda, her takımda var olduğuna defalarca ikna oldum. (40) Bazı açılardan farklılık gösteriyorlar. (41) İnsanların yaşadığı koşullara bağlıdır.
(42) Ancak hangi davranış kurallarına dokunduğunuz önemli değil, temelde bunlar her zaman aynıdır: Başkalarına saygı gösterin, onları hesaba katın. (43) Davranış kurallarına sıkı sıkıya bağlı kalarak, ailenizde, okulda, tatilde sizinle iletişim kuran herkese iyi bir arkadaş olacaksınız.
(A. Dorokhov'a göre *)
KOMPOZİSYON.
İnsanlar toplumda yaşar ve başkalarına rahatsızlık vermemek için uygun davranmanız, muhatabın görüşüne saygı duymanız, sohbette kibar olmanız gerekir.
Herkes her durumda doğru olanı yapabilmeli, davranış kurallarına uymalıdır. Bir insanın davranışları onun ne kadar eğitimli olduğunu gösterir. Peki aslında yetiştirme nedir?
Alexey Dorokhov'un metni bu konuyu gündeme getiriyor. Kahraman kendini her zaman iyi huylu olarak görmüştür. Ancak bunun tamamen doğru olmadığı ortaya çıktı. Başka bir topluma girdiğinde burada kutsal sayılan bazı kurallara uyamadı. Burada "gri" olarak kabul edildi. Kahraman, her ortamda yerel yasalara göre davranmanın gerekli olduğunu fark etti.
Yazar, iyi yetiştirmenin her şeyden önce başkalarına saygı duymak, onlara dikkat etmek olduğuna inanıyor. Çeşitli şirketlerde, özel görgü kurallarına uyulmasını gerektiren yerleşik prosedüre uymak önemlidir.
Yazarın görüşüne katılıyorum çünkü davranış kuralları kişinin içinde bulunduğu koşullara bağlıdır. Ancak kurallar her yerde aynıdır: anlayışlı, dürüst olmanız ve diğer insanlara karşı hesap vermeniz gerekir.
Birçok yazar bu sorunu anlatıyor. Örneğin Leo Tolstoy'un destansı romanı "Savaş ve Barış"ta kahraman Nikolai Rostov zengin bir ailede, refah ve refah içinde büyüdü. Ancak savaşa giren Nikolai, değişen yaşam düzenine uyum sağlamayı başardı. Şimdi o, diğer askerlerle birlikte bir sığınakta yaşıyor, yetersiz yemek yiyordu. Kahraman bu testi onurlu bir şekilde geçti ve böylece iyi yetiştirildiğini ve yeni koşullara alışma yeteneğini gösterdi.
Denis Ivanovich Fonvizin'in komedisi "Undergrowth" un kahramanı tamamen zıt bir karaktere sahip. Mitrofanushka toplumda nasıl düzgün davranacağını bilmiyor, tamamen huysuz. Bu, kahramanın diğer insanlarla çevrili hayata uyum sağlayamaması gerçeğine yol açar. Mitrofan temel görgü kurallarına uymadığı için toplumda kabul edilmiyor.
Yani kişi kibarsa, başkalarının görüşlerine saygı duyuyorsa ve içinde bulunduğu toplumun yerleşik düzenini göz önünde bulunduruyorsa eğitilir.
Kapsamlı bir okulun öğrencilerinden kompozisyon. Makalede hatalar bulunabilir.
Alexey Dorokhov'un metni
(1)
Gençliğimde kendimi iyi huylu bir insan olarak görüyordum. (2)
Tanıdıklarıyla buluştuğunda kibarca merhaba demeyi biliyordu. (3)
Bir sohbette muhatabı dikkatle dinledi, ne kadar uzun olursa olsun hikayesini yarıda kesmesine izin vermedi. (4)
Bir anlaşmazlıkta, en hararetli olanı bile, asla bağırmadı ve üstelik kaba sözler kullanmadı. (5)
Yanlışlıkla birini ittiğimde özür dilemediğim veya arkadaşıma yol vermeden önce kapıdan girdiğim bir durum olmadı. (6)
Kısacası yetiştirilme tarzım bana kusursuz görünüyordu.
(7)
Ama öyle görünüyordu. (8)
Ve oldukça beklenmedik bir şekilde ortaya çıktı. (9)
Her nasılsa, bir öğrenci antrenmanı sırasında iki hafta boyunca bir grup oduncuyla yaşamak zorunda kaldım. (10)
Ve sonra bir akşam yanlışlıkla sonsuza kadar hatırlayacağım bir konuşmaya kulak misafiri oldum.
(11)
Geniş sığınağımızın eşiğinde oturan artel muhtarı sessizce aşçıyla konuştu. (12)
Benimle ilgiliydi.
—(13)
Aşçı onun bir hiç olduğunu söyledi, okuryazar olduğunu ama acı verecek kadar gri olduğunu söyledi! (14) Eğitim yok.
— (15)
Ve ne? yaşlı sordu.
— (16)
Evet, her şey insani olmayan bir şekilde yapılıyor. (17)
Yıkamaya başlar - tüm zemin sular altında kalacak, sonra onu silecektir. (18)
Masaya oturuyor - hayır, böylece ilk başta sıvıyı höpürdetiyor, hemen komut vermeden eti alttan sürüklemeye başlıyor. (19)
Ne kadar kolay bir şey; ağzınıza bir kaşık götürmek, buna bile alışkın değilsiniz. (20)
Ekmek kaşığın altına konmayacak, masaya damlayacak. (21)
Peki şimdiye kadar nerede yaşadı? ..
(22)
Dinledim ve kızardığımı hissettim. (23)
"Güzel güzel! (24)
Peki bu gri olduğum anlamına mı geliyor?
(25)
İlk başta elbette kırıldım. (26)
Ama sonra, biraz düşününce, aşçının kendi açısından kesinlikle haklı olduğunu fark ettim.
(27)
Doğru, sabahları onu selamlamayı unutmadım, kaynayan bir semaveri veya ağır bir tencere lahana çorbasını masaya taşıdığında kibarca ondan kaçındım ve masadan kalkıp akşam yemeği için teşekkür ettim. (28)
Ama bu onu şaşırtmadı. (29)
Onun için her şey doğal ve tanıdıktı. (Z0) Ancak yetiştirilme tarzımdaki tartışılan boşluklar çok dikkat çekiciydi. (31)
Ve onlarla baş edemiyordu.
(32)
Ancak aslında bu benim hatam değildi. (33)
Çocukluğumdan beri akan suyu olan bir apartman dairesinde yaşadım, ayrı bir tabaktan yemek yedim. (34)
Bir kepçeden bir kovayı yıkamak zorunda kalmadım, ortak bir artel kazanından yemek yemedim. (35)
Bu nedenle başka koşullarda yaşayan insanlar için zorunlu olan özel davranış kurallarını bilmiyordum. (36)
Ve bunları yerine getirmek, eskiden itaat ettiğim şehrinkinden daha az önemli değildi.
(37)
Bu olay bana ilk kez iyi yetişmiş bir insanın ne olduğu konusunda düşündürdü. (38)
Uymamız gereken gerçek davranış kuralları nelerdir?
(39)
Daha sonra bu kuralların her toplumda, her kolektifte var olduğuna defalarca ikna oldum. (40)
Bir şekilde farklılar. (41)
İnsanların yaşadığı koşullara bağlıdır.
(42)
Ancak hangi davranış kurallarına dokunduğunuz önemli değil, temelde bunlar her zaman aynıdır: etrafınızdakilere saygı gösterin, onları hesaba katın. (43)
Davranış kurallarına sıkı sıkıya uyarak, ailenizde, okulda, tatilde sizinle iletişim kuran herkese iyi bir arkadaş olacaksınız.
(A. Dorokhov'a göre *)
Kompozisyon:
İLEİyi eğitimli bir insan nasıl olmalıdır? Hangi kurallara uyması gerekiyor? Modern yazar Alexei Dorokhov'un metninde tartıştığı sorular bunlardır.
A Yazar, hikayenin lirik kahramanının, artel muhtarının aşçıyla yaptığı konuşmaya yanlışlıkla kulak misafiri olana kadar kendisini iyi huylu bir insan olarak gördüğünü yazıyor. Kendisi hakkında çok şey öğrendi ve bu, yetiştirilme tarzıyla ilgili görüşünü tamamen aşan bir şeydi. Kısa süre sonra Alexei Dorokhov'un hikayesinin kahramanı kendine şu soruyu sordu: "İyi yetiştirilmiş bir insan nedir?", sonra en önemli şeyin diğer insanlara saygı olduğunu fark etti. Kurallar elbette vardır ama şartlara göre birbirlerinden farklılık gösterirler.
A ikinci pozisyon açıkça belirtiliyor: "Davranış kurallarına uyun, başkalarına saygı gösterin, onları hesaba katın, herkes için iyi bir arkadaş olacaksınız."
BEN Alexey Dorokhov'a katılıyorum. Davranış kurallarına uymanız ve çevrenizdeki insanlara saygı duymanız gerekiyor, bu durumda insanlar size saygı duyacaktır.
İÇİNDE pek çok iyi huylu insan var, hatta büyük Rus yazarlar bile kahramanlarına defalarca bu niteliği bahşettiler. Böyle bir kişiyi Leo Tolstoy'un Savaş ve Barış romanında bulabilirsiniz. Andrey Bolkonsky en başından itibaren okuyucu üzerinde iyi bir izlenim bırakıyor. Kendisinin yanlış bir şey yapmasına asla izin vermedi. Tam tersine etrafındaki insanlara saygı duyardı. Her konuda babasına itaat etti, kendisinin istemediği anlarda onu memnun etmeye çalıştı. Bu nedenle kız arkadaşından ayrılmak zorunda kaldı.
İÇİNDE G. Belinsky şunları söyledi: "Eğitim harika bir şeydir: bir kişinin kaderini belirler." Aslında insan eğitiminin yaşamda önemli bir rolü vardır. Bir kişinin hayatının birçok yönden onun yetiştirilme tarzına bağlı olduğu gerçeğini tartışmak imkansızdır.
A Lexey Dorokhov bu sorunu tesadüfen gündeme getirmedi. Bir insanın yetişmesi en az bir kişi yaşadığı sürece var olacaktır. Eğitimli olmanız gerekiyor, aksi takdirde başkaları size saygı duymayacaktır.
Rus klasiklerinin hangi eserlerinde yetiştirme ve eğitim sorunu ortaya çıkıyor ve onları Fonvizin'in oyununa yaklaştıran şey nedir?
A.S.'nin hikayesinde yetiştirme ve eğitim sorunu ortaya çıkıyor. Puşkin'in "Kaptanın Kızı" ve I.A.'nın romanında. Gonçarov "Oblomov". Her üç eserde de yazarın konumunun birliğini görüyoruz - ailenin belirleyici rolünün anlaşılması, genç bir adamın ahlaki ve entelektüel imajının şekillendirilmesinde eğitim.
A.S.'nin hikayesinde bir çalılığın yaşamını görüyoruz. Puşkin "Kaptanın Kızı" Çocuk, beş yaşından itibaren aday Savelyich'e teslim edildi, ardından babası, oğlu için zayıf iradeli ve anlamsız bir Fransız olan Mösyö Beaupre'yi işe aldı. Petrusha güvercin kovaladı, annesinin reçelinden köpükler yedi, coğrafi haritadan uçurtma yaptı, bahçedeki çocuklarla birdirbir oynadı. Ancak bir anda bu "refah" ihlal edildi. Baba oğlunu askere gönderdi. Burada, oğlunun "sarılmayı ve takılmayı öğrendiği" St. Petersburg'da hizmet etmesini istemeyen Andrei Petrovich Grinev'in bilgeliğini ve öngörüsünü belirtmekte fayda var. Grinev, sert ve zorlu hizmetin onu gerçek bir subay yapacağını umarak, St. Petersburg yerine oğlunu Orenburg'a "sağır ve uzak bir tarafa" gönderir. Babanın veda ederken oğluna verdiği veda sözü de manidardır: “Giysiye yeniden dikkat et, gençliğinden şeref ver.”
Ve kahraman babasının antlaşmasını yerine getirir. Grinev büyük tarihi olayların girdabına düşer ve aslında kendini yaşamla ölüm arasında bulur. Ve burada dünün çalıları, şeref, askerlik ve merhamet gibi açık ve kesin kavramlara sahip gerçek bir adam olarak karşımıza çıkıyor. Grinev gelinini zor zamanlarda bırakmaz, Savelich'i bırakmaz. Pugachev ile ilişkilerinde tamamen dürüst ve devlet yeminine sadık kalıyor. Ancak küçük yaştan değerli bir adama dönüşen Petrusha Grinev, Rus edebiyatında hâlâ mutlu bir istisnadır. Geleneksel Rus yetiştirilme tarzı onun asil, saf ruhunu mahvetmedi.
Ancak Rus edebiyatında eğitim yüzünden hayatı mahvolmuş bir kahraman örneği de vardır. Eğitimin insan ruhu üzerindeki zararlı etkisinin böyle bir örneği bize I.A. Goncharov, Oblomov romanında. Bu romanın kahramanı uzun zamandır tembelliği, pasifliği ve hareketsizliği simgeleyen ev karakterimiz haline geldi.
Kahraman Ilya Ilyich'in çocukluğu Oblomovka'da sessiz ve uykulu bir bölgede geçti. Dadı'nın kötü ruhlarla ilgili hikayeleri, efsaneleri ve efsaneleri, annenin okşamaları, bol akşam yemekleri, lezzetli ev yapımı turtalar, bahçede ve bahçede yürüyüşler - Oblomovka'da hayat yavaş ve yavaş akıyor, bu huzurlu köşede ne fırtınalar ne de şoklar oluyor. Ebeveynler çocuğun kendi başına bir şey yapmasına izin vermez, çocuğu mümkün olan her şekilde şımartmaz, çalışmalarıyla onu fazla rahatsız etmez.
Ve işte yetiştirmenin sonucu - otuz iki yaşında, hizmetten ayrılan Ilya Ilyich tamamen battı, tüm günlerini en sevdiği oryantal sabahlığı ve yumuşak rahat terlikleriyle kanepeden kalkmadan geçiriyor. Oblomov'un mülkü fiilen mahvoldu, yönetici tarafından aldatıldı, ancak kahraman kendi işleriyle baş edemiyor. Aşkı ve aileyi hayal ediyor, ancak ideal aşk onun için imkansız hale geliyor: Olga Ilyinskaya, Oblomov'un idealini karşılamıyor, Agafya Pshenitsyna ise bu idealin yalnızca bir tarafını temsil ediyor. Oblomov'un hayatında şoklara, faydalı faaliyetlere yer yok. Elbette kahraman nazik ve asildir, ruhu "cam gibi saf ve berraktır", birçok insan özleminin kibir ve boşuna olduğunun farkındadır. Ancak tüm bunlar gerçek mutluluk için yeterli değildir. Oblomov asla idealini gerçekleştiremedi.
Kahramanının iç dünyasını ortaya çıkaran Goncharov, bir portreyi, ev ortamının bir tanımını, bir manzarayı ustaca kullanıyor. Böylece düşünce Oblomov'un yüzünde "özgür bir kuş" gibi dolaşıyor. Kostümünün karakteristik detayları oryantal bir elbise ve ev terliğidir. Olga Ilyinskaya ile olan aşk hikayesi, bir dereceye kadar, kahraman tarafından atılan bir leylak dalıyla sembolize ediliyor.
Bu nedenle, 18. ve 19. yüzyıllarda Rus soylu aileleri tarafından benimsenen yetiştirme ve eğitim sistemi, birçok yönden kusurlu, kısır, genç zihinleri ve kalpleri şekilsizleştiren, kaderi mahveden bir sistemdi. Gençlerde tembellik, pasiflik, çocukçuluk, hayallerini gerçekleştirememe gibi nitelikler gelişirken, aynı zamanda gurur ve inançsızlık, korkaklık ve kötü niyetlilik de gelişti. Bu özellikler, insanların kişisel farkındalıklarında, kaderlerinde ve yaşamdaki yaşayabilirliklerinde belirleyici hale geldi. Dolayısıyla eğitim, kişinin karakterini, kaderini, hayattaki yerini belirler.
Tüm Rusya Festivali
"Rus dili, Rusya Federasyonu halklarının ulusal mirasıdır"
Adaylık: Bilimsel araştırma
Araştırma
Rus edebiyatında yetiştirme ve eğitim teması
XVIII-XBENX yüzyıllar.
Sabinsky bölgesi ile. Şemordan
Bilim danışmanı:
Eğitimin üst düzeyde olması gerekir ama eğitimin tek başına bir değeri yoktur. Tüm insan bilgisinin temel amacı “erdem”dir, “aydınlanma erdemli bir ruhu yüceltir”*.
Küçük toprak sahibi Bayan Prostakova, domuzları seven kardeşi Skotinin, tembel Mitrofanushka - “... bu komedideki her şey Rusların canavarca bir karikatürü gibi görünüyor. Ve bu arada karikatürize edilmiş hiçbir şey yok: her şey doğadan canlı olarak alınmış ve ruhun bilgisiyle doğrulanmıştır.
"Rus Yaşamı Ansiklopedisi" en büyük romanlardan biri olan "Eugene Onegin" olarak adlandırıldı.
Puşkin büyük bir Rus şairi, Rus gerçekçiliğinin kurucusu, Rus edebi dilinin yaratıcısıdır. Fonvizin'in oyununun yayınlanmasının üzerinden neredeyse yarım yüzyıl geçti, genç nesil nasıl değişti. Daha sonra gençler ciddi bir seçim sorunuyla karşı karşıya kaldılar: Resmi, yani laik yaşama bağlı olmak, toplumun en yüksek çevrelerinde benimsenen bir davranış tarzı (yabancı öğretmenlerin "ellerinden" alınan eğitim, yerli Rusça'nın yerini aldı) Fransızca ile dil - Rusça yazma ve konuşma - kötü biçim!), monoton bir günlük rutin veya yavaş yavaş kendi yerel burslarını toplamayı tercih ederek çağdaşlarını yanlış anlama ve küçümsemeye mahkum olma riskini taşıyor. Her iki başkentte de yüksek sosyete tam da böyle bir hayat sürdü ve bu monoton gidişata zerre kadar direnmedi. Sözlerine göre, “Eğitimli zümrelerden oluşan toplumumuz reformun meyvesidir. Doğduğu günü hatırlıyor, çünkü gerçekten var olmaya başlamadan önce resmi olarak vardı, çünkü nihayet, uzun bir süre bu toplum bir ruh değil, bir elbise kesimiydi, eğitim değil, bir ayrıcalıktı.
Edebiyatımızla aynı şekilde başladı: yabancı formları, kendimizin veya bir başkasınınkini hiçbir içerik olmadan kopyalayarak, çünkü kendimizinkini terk ettik ve sadece kabul etmekle kalmadık, aynı zamanda başkasınınkini de anlayamadık. Onegin de bu topluluğa aittir:
Mutluluğun gölgesinde huzur içinde uyur,
Eğlenceli ve lüks çocuk.
Öğle vakti uyanır ve tekrar
Sabaha kadar hayatı hazırdır,
Monoton ve değişken.
Ve yarın dünün aynısıdır.*
Onegin, başkent aristokratı olan seküler bir St. Petersburglu gençtir. Kahramanını anlatan Puşkin, yetiştirilme tarzı ve eğitimi hakkında ayrıntılı olarak konuşuyor. Onegin, o zamanın aristokrat gençliğine özgü bir evde eğitim ve yetiştirme aldı:
Mösyö I "Abbe, zavallı Fransız
Çocuğun yorulmaması için
Ona her şeyi şaka yollu öğrettim
Katı ahlakla uğraşmadım,
Şakalardan dolayı biraz azarlandım
Ve beni Yaz Bahçesi'nde yürüyüşe çıkardı.*
Eugene'nin yabancı öğretmenlerin rehberliğinde düzensiz, yüzeysel, ulusal topraktan kopuk yetiştirilmesi, tüm laik gençlik çevresinin insanları için tipikti.
Hatırlayalım:
O tamamen Fransız
Kendini ifade edebildi ve şunu yazdı:
Kolayca mazurka dansı yaptım
Ve kayıtsızca eğildi.*
Yeterince Latince biliyordu
Epigrafları ayrıştırmak için,
Juvenal hakkında konuşun
Mektubun sonuna koydumVadi,
Evet, günahsız olmasa da hatırlıyorum
Aeneid'den iki ayet.*
Hepimiz biraz öğrendik
Bir şey ve bir şekilde
Yani eğitim, Tanrıya şükür,
Parlamamız şaşırtıcı değil.*
Onegin, Petersburg'da boş, boş bir hayat sürüyor.
Onegin'in yetiştirilme tarzını ve eğitimini Puşkin'in en sevdiği kadın kahraman Tatyana ile karşılaştıralım.
Onegin balolar ve tiyatrolar arasında bir hayat sürerken, ebeveynleri ve kız kardeşiyle birlikte köyde yaşayan Tatyana bambaşka bir hayat sürüyordu:
O, ailesinin içinde
Yabancı bir kıza benziyordu.*
“Sevgili ebeveynler kızlarına ne pahasına olursa olsun yalnızca evlenme sanatını öğrettiler. Çocuklar kreşte, anneler ve dadılar arasında, hizmetçiler arasında, köleliğin koynunda yaşarlar; bu onlara ahlakın ilk kurallarını ilham etmeli, onlarda asil içgüdüler geliştirmeli, onlara bir brownie ile bir goblin arasındaki farkı açıklamalı, denizkızından cadıyı, çeşitli işaretleri açıklamak, ölü adamlar ve kurt adamlarla ilgili her türlü hikayeyi anlatmak, onlara küfretmeyi ve dövüşmeyi öğretmek, utanmadan yalan söylemeyi, durmadan yemek yemeyi, asla doymamayı öğretmek. Kızlara zıplamaları ve bağcıklarını bağlamaları, biraz piyano çalmaları, biraz Fransızca konuşmaları ve elbette eğitim öğretiliyor, o zaman talipleri yakalamak için tek bir bilim, tek endişeleri var.
Kızların yetiştirilmesinin tamamı budur. Tatyana, vahşi doğada, tarlalar ve ormanlar arasında, sıradan insanlara yakın büyüdü. Ana öğretmeni serf “Filipyevna gri saçlı” *. Bu dadı, şiiri ve "sıradan halkın antik çağının gelenekleri" ile ana karakterin köylülükle en derin bağını simgeliyor.
M., 1984. S.67,69.
"Eugene Onegin". M., 1970.S.7,8,13,50.
Tatyana'nın oluşumunda ulusal-Rus, orijinal halk etkisinin Fransız romanlarından daha güçlü olduğu ortaya çıktı, ancak bunlar aynı zamanda onun yüce hayal gücünü de aşıladı.
Kaba, cahil taşra-yerel ortamın aksine Tatyana, endişeli bir düşünce arayışı, güçlü bir şekilde gelişmiş bir ahlaki görev duygusu, doğrudanlık, sıklık, nezaket, samimiyet ile karakterize edilir.
Ancak Tatyana, "olağanüstü bir varlık, derin, sevgi dolu, tutkulu bir doğa" * olmasına rağmen, içinde bulunduğu toplumun etkisi olmadan yaşayamaz, bu nedenle eğitim arzusu, başkalarına benzememesi onu tuhaf bir şekilde kavgacı hale getirdi.
Romanın en iyi kahramanlarının kaderi trajiktir. Kahramanların trajedisi toplumla giderek artan çatışmadan ve bu çatışmanın eylemde ifade edilememesinden kaynaklanmaktadır. Bu sadece onların duygularında vardır. Petersburg'un ihtişamına, gürültüsüne ve dumanına "bir raf kitap ve yabani bir bahçe"yi tercih eden Tatyana, ışıkta kalıyor. Onegin, kabullenemediği toplumdan kopamaz.
1860'ların başında yayınlanan "Oblomov" romanı da genç neslin yetiştirilmesi ve eğitimi konusunu göz ardı etmedi. Yazar, romanın ana çatışmasını - Rus yaşamının ataerkil ve burjuva tarzları arasında - insanların, duyguların ve aklın, barış ve eylemin, yaşam ve ölümün karşıtlığını ortaya koyuyor. Bu karşıtlığı ana karakterlerimiz olan Oblomov ve Stolz örneğinde de gözlemleyebiliriz. Oblomov ve Stolz'da kökenden giyim tarzına kadar neredeyse her şey en küçük ayrıntılara kadar tezat oluşturuyor. Ancak onların temel farkı şüphesiz karakterlerinin ve ideallerinin mutlak farklılığı olmaya devam ediyor. Diğer her şey bunun nedeni veya sonucudur. Anlamak için Oblomov'un rüyasını hatırlamak yeterlidir.
tembellik ve ilgisizlik, büyük bir kökene ve yetiştirilme tarzına borçludur. Yaşam fikri, oğullarını tembelliğe ve barışa alıştıran, onları mutluluğun ve en yüksek cinsin işareti olarak gören ebeveynlerinin yaşamlarına ilişkin gözlemlerden gelişti.
Kendisi bir şeyler yapmak istiyor ve ev halkı, emeğin genel olarak kölelikle damgalandığına inanarak sürahiden su dökmesine, bir şey getirmesine, düşen bir şeyi almasına bile izin vermedi. “Eskiden olduğu gibi bir dadı olan Zakhar, çoraplarını çekiyor, ayakkabılarını giyiyor ve zaten on dört yaşında bir çocuk olan İlyuşa, yalnızca onun için bir bacağını ya da diğerini bıraktığını biliyor; ve eğer ona bir şeyler ters giderse, Zakharka'nın burnuna tekme atacaktır ... Sonra Zakharka başını kaşır, ceketini çeker, onu çok fazla rahatsız etmemek için Ilya Ilyich'in ellerini dikkatlice kollarına kaydırır ... "* . Oblomov'un eğitimini Verkhlev'de, aktif ve katı bir kişi olan Alman Stolz'un (Andrey'in babası) pansiyonunda alması gerekiyordu. “Oblomovka, Verkhlev'den beş yüz verst uzakta olsaydı, belki İlyuşa'nın ondan iyi bir şeyler öğrenmeye vakti olurdu. Peki nasıl öğrenilir? Oblomov atmosferinin cazibesi, yaşam tarzı ve alışkanlıkları Verkhlyovo'ya kadar uzanıyordu; sonuçta o da bir zamanlar Oblomovka'ydı; orada, Stolz'un evi dışında her şey aynı ilkel tembelliği, görgü sadeliğini, sessizliği ve hareketsizliği soluyordu.
Stolz'un babası ise tam tersine oğluna bilgiye saygı, düşünme ve çalışma alışkanlığını aşılamaya çalıştı. Oğlunun ekonomik azmini ve sürekli faaliyet ihtiyacını gündeme getirdi.
________________________________________________________
*. M., 1984. S.70.
*Oblomov. M., 1958.S.87,90,105.
* "Oblomovizm nedir?". M., 1958.S.406,415.
Andrey Stolz'un enerjisi ve atılımı, kimseye güvenmeden hayatta kendi yolunu çizme ihtiyacının bir sonucudur. Bu karşıtlık, yaşam yollarının sürekli kesişmesiyle pekiştiriliyor.
Üstelik Stolz, arkadaşı Ilya Ilyich'i Oblomovizmin pençesinden kurtarmaya, onda en iyi duyguları uyandırmaya çalışıyor: nezaket, dürüstlük, samimiyet, asalet, bu duyguların gelişerek hayatını bütün ve uyumlu hale getireceğini umuyor.
Oblomov'un bazen çocukça ve saf olan hayalleri, onun en büyük hayat trajedisi haline gelen gerçeklikten keskin bir şekilde farklıdır. Tembelliği ve ilgisizliği, büyük hayallerinin en azından küçük bir kısmını gerçekleştirmesine engel oluyor.
Oblomov, olduğu gibi, ikili bir hayat yaşıyor: birincisi günlük bir gerçeklik, ikincisi ise kendisini aktif bir kişi, ne olursa olsun yaratabilen ve hareket edebilen bir kişi olarak sunduğu hayalleri ve hayalleri. yaşam sorunları ve iç çelişkiler. Ama bu bir rüya, gerçek değil. Ilya Ilyich uyuyor çünkü rüyasında kendisini olmak istediği gibi görüyor. Onun hayatı bir rüyadır.
Yazar bu romanla serfliğin hayata, kültüre ve bilime ne kadar zararlı bir etki yaptığını gösterdi. Bu düzenlerin sonucu yaşamın her alanında durgunluk ve hareketsizlik oldu. Toprak ağası yaşam koşullarının ve asil eğitimin kahramanda nasıl ilgisizliğe, irade eksikliğine ve kayıtsızlığa yol açtığını görüyoruz. Yazar, Oblomov'un değersizliğinin, iflasının bilincine ve kişiliğin parçalanmasına giden yolu gösterdi. Yazar, Oblomov ve Zakhar'ın resimlerini kullanarak serfliğin bir kişiyi ruhsal olarak mahvettiğine, onu iradesinden ve özlemlerinden mahrum bıraktığına ikna ediyor. Romanın ana teması toplumdaki, tarihteki yerini arayan ancak doğru yolu bulamayan bir neslin kaderidir.
Çözüm.
Araştırmamızı özetlersek şu sonuca varıyoruz: yetiştirme ve eğitim sistemi 18. ve 19. yüzyıllarda Rus soylu aileleri tarafından benimsenen bu kitap, birçok yönden kusurlu, kısır, genç zihinleri ve kalpleri şekilsizleştiren, kaderi mahvediyordu. Gençler tembellik, pasiflik, çocukçuluk, kendi hayallerini gerçekleştirememe gibi nitelikleri geliştirdiler ve aynı zamanda kibir, başkalarına göre üstünlük duygusu geliştirdiler. Bu nitelikler, insanların hayattaki başarısızlığına, mutsuz bir kaderin ölümcül kaçınılmazlığına büyük ölçüde katkıda bulundu. Bütün bunların izini ana karakterlerimizin kaderlerine dayandırdık.
“Çocukluk, insan yaşamının en önemli dönemidir; gelecek yaşama hazırlık değil, gerçek, parlak, özgün, eşsiz bir yaşamdır. Ve çocukluğun nasıl geçtiği, çocuklukta kimin elinden tutulduğu, dış dünyadan aklına ve kalbine girenlerin, bugünün bebeğinin nasıl bir insan olacağı büyük ölçüde bağlı, ”diye yazdı. Bir çocuğun yetiştirilmesi çocukluktan itibaren başlar, çocuklukta insan ruhunun yetişkin sırlarının çözümü, bir yetişkinin eylemlerini, zaferlerini ve başarısızlıklarını anlamanın anahtarı haline gelen çocukluktur.
Bir çocuğun yetiştirilmesinde ailenin rolü, gücü açısından diğer sosyal kurumlarla karşılaştırılamaz, çünkü kişinin kişiliği ailede oluşup gelişir. Aile, insanın yaşamı boyunca bağ kurduğu ilk eğitim kurumu görevi görür. İnsan ahlakının temelleri ailede atılır, davranış normları oluşturulur, çocuğun iç dünyası ve bireysel nitelikleri ortaya çıkar.
Referanslar
1. . Puşkin, Lermontov, Gogol hakkında makaleler. Moskova. "Aydınlanma" 1983
2. . 18. yüzyılın sonlarında Fransızca öğretmenleri: problem bildirimi.
3. , . 19. yüzyılın ilk yarısının Rus edebiyatı. Kazan, Magarif 2009
4. . 19. yüzyılın ilk yarısının Rus edebiyatı. Moskova. "Aydınlanma", 2000
6. "Çalılıklar." Moskova. "Sovyet Rusya", 1983
7. "Eugene Onegin". Moskova. "Kurgu", 1970
8. "Oblomov". Moskova. "Aydınlanma", 1958
9. "Oblomovizm nedir?" Moskova. "Aydınlanma", 1958
Yükleniyor...
