Eğitim, okul ve pedagojik düşüncenin gelişimindeki en önemli aşama antik çağdı. Pedagojik öğretiler ve eğitim kurumları sistemi, 4. yüzyılda antik Yunanistan'da yüksek bir düzeye ulaştı. M.Ö. ve 1. yüzyılın sonunda Roma'da. M.Ö.
Sonraki dönemler için bir model görevi gören pedagojik ideallerin oluştuğu antik çağdaydı.
Antik Yunanistan'ın en parlak döneminde, iki polis devleti başrol oynadı: Laconia'da Sparta ve Attika'da Atina.
Burada, Batı pedagojik teori ve pratiğinin gelişimi için birincil kaynaklar haline gelen iki eğitim sistemi (Spartan ve Atina) ortaya çıktı. Özgür nüfusun çocuklarını eğitme ve eğitme görevi ilk olarak Antik Yunan'da belirlendi. Ayrıca eğitim, devletin görevlerinden biri olarak kabul edilmiştir. Ana yöntem, genellikle eski yazarların şiirlerinden efsanevi kahramanlar ve karakterler olan modellerin taklidiydi.
Sparta'da eğitim ideali, fiziksel olarak gelişmiş, iradeli, askeri işlerde bilgili bir kişiydi. Küçük bir Spartalı grubunun ezilen köleler (helotlar) kitlesi üzerindeki egemenliğini sürekli olarak sürdürme ihtiyacı, belirli bir eğitim sistemine sahip bir askeri devletin üç yüzyıl boyunca yaratılmasına ve korunmasına yol açtı. Spartalı eğitim sisteminin ana yönü, amacı bireyin sosyal grubun çıkarlarına tamamen tabi kılınması olan ahlakidir. Devlet, hayatın her alanını ve özellikle çocukların yetiştirilmesi ve eğitimini katı bir şekilde düzenlemiştir. Yaşamın ilk günlerinde, yeni doğan bir çocuk yaşlılar tarafından muayene edildi. Zayıf ve hasta çocuklar yaşamlarından mahrum bırakıldı. Güçlü ve sağlıklı olanlar, Yunanistan'ın her yerindeki en iyi eğitimcilerin haklı ününü yaşayan hemşirelere teslim edildi. Öğrenme süreci, 7 yaşında çocukların ailelerinden alınıp müfrezelerde (agels) büyütülmesiyle başlar ve aşama aşama gerçekleşir.
İlk aşamada (7-14 yaş), genç Spartalılar okuma, okuma, yazma ve saymanın temellerini öğrendiler. Ancak, entelektüel eğitim asgariye indirildi. Ergenlerin beden eğitimine ve sertleşmesine birincil önem verildi: çocuklar koşmayı, zıplamayı, disk atmayı, mızrakları ve göğüs göğüse dövüşü öğrendiler. Beden eğitiminin doğası, tüm Yunan (Olimpiyat, Isthmian, vb.) Oyunların programından ve yerel yarışmalardan etkilenmiştir: koşu, güreş, pentatlon, at yarışı, araba yarışı.
Sert eğitim sistemi, çocukları güçlü, korkusuz ve itaatkar büyütmeyi amaçlıyordu. Çocukları izleyen yetişkinler, kasıtlı olarak onlarla tartıştı, kavgaya neden oldu ve kavgada kimin daha akıllı ve cesur olduğunu izledi. Çocukları yetersiz beslediler, onlara çalmayı öğrettiler ama biri karşısına çıkarsa, onları hırsızlıktan değil, beceriksizlikten acımasızca dövdüler.
İkinci aşamada (15-20 yaş), okuryazarlığa şarkı ve müzik, ağırlıklı olarak kavgacı, savaşçı nitelikteki dini oyunlar eklendi. Gençler savaş sanatını uyguladılar, eğitim kampanyalarına ve savaşlara ve ayrıca askeri eğitimde, şarkı söylemede ve flüt çalmada başarı gösterdikleri yarışmalara katıldılar.
16 yıl sonra olgun genç erkekler, tanrıça Artemis'in sunağında ciddi bir sınava tabi tutuldu. Şiddetle kırbaçlandılar ama sessiz kalmaları gerekiyordu. Genç erkekler için bir başka test de kripto - toplu köle katliamı. Geçmişin kahramanlarından, düşmanlara karşı mücadeledeki cesaretlerinden bahseden eski nesil ve gençlerin temsilcileri arasında özel sohbetlerde ahlaki ve politik eğitim verildi. Sohbetler soru-cevap şeklinde yapıldı ve genç Spartalıları özlülüğe, kısalığa ve konuşmanın netliğine alıştırması gerekiyordu. (özlülük).
Üçüncü aşamada (20-30 yaş), genç erkekler askeri topluluğun tam üyesi statüsünü kazandılar. Spartalı eğitim sistemi, kararlı, tecrübeli savaşçılar, çeşitli silah türlerinde akıcı ve savaşa sürekli hazır olma durumunda hazırlandı. Plutarch'ın isabetli sözlerine göre, "Spartalıların eğitimi tek bir amacı takip ediyordu: sorgusuz sualsiz itaat, dayanıklılık ve kazanma bilimi."
Devlet yapısı ve eğitim sistemi sayesinde Sparta dert ve çekişme bilmez, son derece birbirine kenetlenmiş bir sivil topluluktu. Ama bunun bedeli ağır ödendi. Şiddetli disiplin, hayatın her alanında militarizasyon, diğer Yunan politikalarına kıyasla halkın manevi olarak yoksullaşmasına, ekonomik olarak geri kalmasına neden oldu. Sparta dünyaya tek bir sanatçı, filozof, hatip, heykeltıraş vermedi.
Sparta dünyaya bir askeri beden eğitimi örneği gösterdiyse, o zaman Atina - bireyin kapsamlı ve uyumlu bir gelişimi sistemi (tablo).
Atina eğitim sisteminde ideal olan fiziksel, ahlaki, zihinsel ve estetik açıdan güzel, kapsamlı bir şekilde gelişmiş bir kişi olarak kabul edildi. Bu ideal, yalnızca köle sahibi sınıfa yayıldı.
Tablo - Sparta ve Atina eğitim sistemlerinin karşılaştırmalı özellikleri
7 yaşına kadar çocuklar geleneksel aile eğitimi aldılar. 7 yaşından itibaren erkekler okula gitmeye başladı. Kızlar ailede ileri eğitim aldı. Zengin bir aileden gelen bir çocuğa okula bir köle öğretmen ("öğretmen" denilen) eşlik etti. Bir okul çocuğuna bakma sorumluluğu kendisine emanet edildi. Yavaş yavaş sıradan bir köleden bir öğretmene dönüştü ve çocuğun kişiliğinin gelişimini etkiledi. Okullarda sınıflar vardı Didaskal öğretmenleri.
İlköğretim (7-16 yaş), şartlı olarak iki türe ayrılabilen okullar tarafından sağlandı:
müzikal;
jimnastik (palestra)
Müzik okulu, bir gramer öğretmeni ve bir citharist öğretmeni tarafından öğretildi. Burada okuma, yazma, sayma öğrettiler, müzik ve edebiyat eğitimi verdiler. Çocuklar, lir ve cithara çalmayı öğrenerek Homer, Aesop, Sophocles, Euripides'in eserlerinden alıntılar ezberlediler.
Palaestra'da çocuklar zıplama, koşma, disk ve mızrak atma alıştırmaları yapıyor, askeri ve spor eğitimi alıyorlardı.
Müzik ve jimnastik okullarında eğitimlerini tamamlayan gençlerin en zengin kesimi devlet kurumlarında eğitimlerine devam etti. spor salonları, burada felsefe, retorik, diyalektik, siyaset okudu. 5.-4. yüzyıllarda Atina'daki en ünlü spor salonları. M.Ö. Akademi, Likey, Kinosarg sayıldı. Bu eğitim kurumlarında ünlü filozoflar, hatipler, müzisyenler gençlerin zihinsel ve ahlaki gelişimi ile meşgul oldular.
18 yaşından itibaren genç erkekler ephebia- askeri becerilerin geliştirilmesi için devlet kurumları. İki yıl boyunca askeri oluşumlarda askeri eğitim aldılar, denizcilik okudular ve şehir garnizonlarında görev yaptılar.
4. yüzyılda M.Ö. Hellas şehirlerinde, gezgin bilgelik öğretmenleri tarafından açılan özel okullar ortaya çıkıyor - sofistler. Bu okullar politikacılar, hatipler yetiştirdi; diyalektiği (tartışma sanatı) ve retoriği (belagat sanatı), tarihi, mitolojiyi ve yasamayı öğrettiler.
Yüksek öğrenim oluşumunun Sosfistlerle başladığına inanılıyor: uygun programlar ve ders kitapları ortaya çıktı, ancak hala kalıcı yüksek okullar yoktu. Sofistler profesyonel olarak eğitimle uğraştılar ve Helen pedagojik düşüncesinin ana fikirlerini formüle etmeye çalıştılar.
IV.Yüzyılda. M.Ö. antik yunan'da oluşur felsefi okullar, Yetiştirme gibi sosyal yaşamın böylesine önemli bir olgusu anlayışının olduğu çerçeve içinde. En meşhurlardan biri - pisagor, kökeninde Pisagor vardı.
Pisagor kardeşliğinde gençlerin eğitimi ve yetiştirilmesi iyi kurulmuştu. Pisagorcular, yedi rakamına dayalı olarak insan gelişiminin bir yaş dönemlendirmesini önerdiler. Yedi numaranın seçilmesi, ilk hafta dişlerin değişmesi, ikinci hafta ergenliğin başlaması ve üçüncü hafta sakalın uzaması gerçeğinden kaynaklanmaktadır.
Yunan filozofu, antik çağda pedagojik düşüncenin gelişimi üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Demokritos(MÖ 460-370). Felsefi mirasında özel bir yer, kişilik eğitimi konularıyla doludur. Çocuğun doğasını takip etmeyi anlayarak, eğitimin doğal uygunluğu ilkesini ilk ortaya atan oydu. Eğitimde Demokritos çevreye, yetişkinlerin olumlu örneğine, işe ve ahlaki eylemlerdeki alıştırmalara büyük bir rol verdi. Sistematik zihinsel çalışmanın ahlaki fikir ve fikirlerin oluşumu için temel oluşturduğuna inanarak, çeşitli eğitim türlerini birlik içinde, yakından bağlantılı zihinsel ve ahlaki eğitim olarak değerlendirdi. Aynı zamanda, eğitimin her zaman bir risk unsuru içerdiğini ve sonuçlarının genellikle tahmin edilemez olduğunu kabul etti. Zorlamanın bir eğitim yöntemi olarak kullanılmasına izin verdi. DZ
Ünlü filozof, antik Yunanistan'da pedagojik becerinin zirvesine ulaştı. Sokrates(yaklaşık MÖ 470–399). Arkasında ne bir eser ne de bir kitap bıraktı. Pratik faaliyetlerinde, gerçeği bulmak için bir öğrenciyle diyaloğu yaygın olarak kullandı. Yönteminin anlamı, muhatabın belirli bir şekilde seçilen sorular yardımıyla gerçeği bulmasına yardımcı olmak ve böylece onu belirsiz fikirlerden mantıksal olarak açık bilgiye (sözde Sokratik yöntem) götürmektir. Gerçek bilginin bir öğrencinin zihnine dışarıdan yerleştirilemeyeceğine, kişiliğinin derinliklerinden gelişmesi ve bir öğretmenin yardımıyla gün ışığına çıkması gerektiğine inanıyordu.
Felsefi okullar ayrıca Sokrates - Öklid, Antisthenes, Platon öğrencileri tarafından yaratılmıştır. Bu felsefî ekoller çerçevesinde eğitim gibi toplumsal hayatın böylesine önemli bir olgusu anlayışı vardır.
Sokrates'in öğrencisi Ksenofon(yaklaşık MÖ 430-355) antik çağın ilk pedagojik romanını yazdı "Cyrus'un Eğitimi" hükümdarın eğitimi ve yetiştirilmesi konusundaki görüşlerini özetlediği. Devlet eğitim sisteminin destekçisiydi ve gençlerin eğitiminin özel kişilere bırakılmaması gerektiğine inanıyordu. Eğitimli bir kişinin tartışma ve ikna sanatında akıcı olması gerektiğine inanarak, eğitimde retoriğe büyük bir rol verdi.
Antik Yunanistan'ın en büyük filozofu, Sokrates öğrencisi Platon(MÖ 427 - MÖ 347) MÖ 387'de. felsefe okulunu kurdu akademi Diyalektiği içeren felsefeye ek olarak, antropoloji, etik, matematiksel disiplinler (aritmetik, geometri, stereometri), retorik ve astronomi çalışıldı. Akademi sadece bir yüksek eğitim kurumu değil, aynı zamanda Atina'nın siyasi yaşamında kesinlikle yer almayan bir tür kulüptü. Platon, ideal bir devlet projesinin yaratılmasını ve devlet faaliyetinde bulunabilecek bir filozofun yetiştirilmesini felsefi ve pedagojik faaliyetinin ana görevi olarak görüyordu. Platon'un politik ve sosyal görüşleri ile pedagojik sistemi eserde ortaya konmuştur. "Durum". Platon'a göre düzgün bir şekilde örgütlenmiş bir devlet üç gruptan oluşur: yöneticiler (devlet gücünün tümüne sahiptirler), muhafızlar (görevleri devleti korumaktır) ve zanaatkârlar (iki yönetici sınıfı çalışır ve desteklerler). Her sınıf, temsilcileri arasında oluşması gereken belirli bir erdeme karşılık gelir: yöneticiler arasında bilgelik, savaşçılar arasında cesaret, zanaatkarlar arasında ölçülülük.
Devletin kast doğası, kast eğitimini gerektirir. Platon, yazılarında en ayrıntılı olarak, devlet yöneticilerinin aralarından seçildiği koruyucuların ve filozofların eğitimi konularını ele alır.
İdeal bir durumda, çocukların yetiştirilmesi uyanık devlet kontrolü altındadır; Platon, okula 7 yaşından itibaren başlamayı tavsiye etti. Özel değil, devlet okullarını tercih etti. Eğitimin içeriği, o dönemde Atina'da kabul edilene benzer olmalıdır.
Platon'un pedagojik görüşleri büyük ölçüde, koruyucuların eğitim sistemine ve ülkenin kaderinden sorumlu filozof-yöneticilere karşı çıkmak istediği Atina demokrasisinin kriziyle açıklanıyor.
Platon'un fikirlerinin halefi, öğrencisi ve Antik Yunanistan'ın en büyük bilim adamıydı. Aristo(MÖ 384–322). Yetiştirme ve eğitim konularına hemen hemen tüm eserlerinde değinilmiştir. Pisagorcular tarafından önerilen yaş dönemlendirmesini düzene soktu ve bir çocuğun ve bir gencin gelişimindeki üç aşamayı belirledi (Tablo 1.3).
İkilem - kamu veya özel eğitim - Aristoteles birincisinin lehine karar verir. Devlet sisteminin dokunulmazlığını korumada eğitimin muazzam rolünü defalarca vurguladı. Tüm vatandaşlar, devletin ilgilenmekle yükümlü olduğu aynı eğitimi almalıdır. Eğitimde doğayı takip etmek gerekir. Aristoteles'in felsefi görüşlerine göre, üç tür ruh (hayvan, irade, bitki) üç tür eğitime (fiziksel, ahlaki, zihinsel) karşılık gelir.
Aristoteles'in eserlerinde eğitimin içeriği dikkatlice doğrulanmıştır. Dört ana bloğu birbirinden ayırır:
hazırlık (okuma, yazma, sayma, jimnastik, çizim, müzik);
Temel (doğa ve toplum bilimleri);
aile ve toplum içinde yaşam için gerekli bilgi (etik, politika);
pratik ve yaratıcı faaliyetin (retorik, poetika) temeli olan bilgi.
Aristoteles, estetik eğitime büyük önem verdi - ona göre, bu sadece bir güzellik duygusu geliştirmekle kalmıyor, aynı zamanda ahlaki niteliklerin - ılımlılık, sağduyu - oluşumuna da katkıda bulunuyor. Estetik eğitimi, sanatın şu veya bu alanında profesyoneller yetiştirmeyi amaçlamaz, çünkü üst sınıflardan soylu gençler emeğe ve zanaata katılmamalıdır.
Ahlaki eğitim alanında, Aristoteles, düşünceli alıştırmalar sistemi aracılığıyla ahlaki davranış alışkanlıklarının ve becerilerinin geliştirilmesine büyük önem verdi. Aristoteles'e göre her arzuda bir eksiklik, orta ve fazlalık vardır. Her şeyde sadece ortası iyidir. Bu nedenle, yalnızca aşırılıklardan kaçınan davranış erdemlidir. Bu tür davranışlardaki alıştırmalar, ahlaki eğitimin özünü oluşturur.
Aristoteles ilklerin yaratıcısı olarak bilinir. lise(Lyceum, MÖ 334) - insanın ruhsal gelişimi, doğa, uzay, dünya düzeni ve insan toplumu hakkında felsefi anlayış çalışması amacıyla oluşturulmuş bir eğitim kurumu.
Lyceum, derslere ve sohbetlere ek olarak, doğa bilimi niteliğinde araştırmaların yürütüldüğü bir üniversite gibiydi. Dersler sabah saatlerinde yapıldı ve akşamları lise herkese açıktı. Aristoteles'in antik Yunanistan'da bir filozof ve öğretmen olarak ünü o kadar büyüktü ki, Antik Çağ'ın gelecekteki büyük komutanı Büyük İskender olan Makedon kralı Philip'in oğlu için eğitimci (MÖ 343-341) olarak davet edildi.
Aristo, Avrupa tarihindeki ilk profesördü. Orta Çağ'da ders kitabı görevi gören ders notları gibi bilimsel incelemeleri geride bıraktı. Etik, mantık, zooloji, botanik, anatomi dersleri verdi. 18. yüzyıla kadar Batı Avrupa'da üniversite eğitimi. Aristoteles'in fikirlerine dayanıyordu. Eğitim teorisi ve pratiğinin daha da geliştirilmesi üzerindeki etkisi çok büyüktü.
Helenistik eğitimin antik Roma'daki eğitimin şekillenmesinde önemli bir etkisi olmuştur. 3. yüzyılda. M.Ö. Roma, Akdeniz'de askeri olarak lider devlettir. Roma, karışık bir Greko-Romen kültürüne sahipti.
Eğitimli bir Romalı, kural olarak, hem Latince hem de Yunanca'da eşit derecede yeterliydi. Yunan eğitimine bir standart olarak saygı duyuldu, Yunan öğretmenler okullarda ders verdi. Bununla birlikte, Yunan eğitim geleneğinin tamamı Romalılar tarafından asimile edilmedi. Dolayısıyla Romalılar, Yunan eğitiminin unsurlarında kök salmadı: jimnastik, müzik öğretmek, şarkı söylemek, dans etmek. Romalılar, binicilik yarışmalarını ve gladyatör dövüşlerini tercih ederek sporu ve palestrayı reddettiler. Roma eğitim sistemi daha dünyevi ve pratikti. Genç Romalıların yetiştirilmesi üzerindeki baskın etki, onların ahlaki ve yurttaşlık eğitiminden sorumlu olan aile tarafından sağlandı. Kızlar aile içinde ve aile hayatı için büyütüldü. Oğlanlar pratik bir eğitim aldılar: babalarının gözetiminde tarla ve ev işleri ile tanıştılar, silah sahibi olma sanatında ustalaştılar.
Özgür vatandaşların eğitimi 7 yaşında başladı. önemsiz okullar Bu eğitim kurumlarının belirsiz eğitim süreleri vardı ve mümkün olan her yere yerleştirildiler: bahçede, atölyede, yol kavşağında. Dolayısıyla "trivium" adı - bir kavşak. Önemsiz okullar, günlük yaşam için gereken minimum bilgiyi sunan ilköğretimi sağlıyordu. Sınıfta çocuklar okuryazarlık, sayma ve Roma yasalarını incelediler. Öğrenim ücretleri düşüktü ve bu da onları genel nüfus için erişilebilir kılıyordu.
Artan tipteki eğitim kurumları dikkate alındı Gramer okulları. Evde eğitim alan 12-15 yaş arası gençler burada okudu. Bu okullar özeldi, bakımlı binalarda yer alıyordu ve önemsiz okullardan daha kapsamlı bir müfredata sahipti. Öğrenciler Latince ve Yunanca, Roma hukuku, retorik ve matematiğin temellerini öğrendiler. Dilbilgisi okulunda eğitim iki bölüme ayrıldı. İlki, Latin ve Yunan dillerinde kusursuz bir ustalık sağladı, ikincisi - Yunan ve Romalı yazarların incelenmesiyle edebiyat teorisi. Kitapların yüksek fiyatları ve nadirlikleri koşullarında, ders sistemi ve materyalin basitçe dikte edilmesi galip geldi.
Ezbere öğrenmeye çok önem verildi. Dilbilgisi okullarında beden eğitimi yoktu, müzik, şarkı söyleme ve dans öğretilmedi.
Aristokrat kökenli gençler (15-18 yaş arası) için, retorik okulları, yavaş yavaş imparatorluğa yayıldı. Bu eğitim kurumları, yüksek öğrenim ücretleri, elitist bir karakter ve zengin bir eğitim programı ile ayırt edildi. Eğitimin temeli, hitabet temellerinin öğretilmesiydi. Uygulamalı alıştırmalara - belirli bir konuda konuşmalar yazmaya - çok dikkat edildi. Retorik öğretimine paralel olarak, öğrencilere felsefe, tarih, hukuk ve astronomi konularında bir bilgi birikimi verildi.
16 yaşından itibaren genç erkekler askeri oluşumlarda - lejyonlarda eğitildi. Roma aristokrasisinin temsilcileri, Rodos, Atina, İskenderiye ve diğerleri gibi imparatorluğun önemli kültür merkezlerinde ünlü hatip ve filozoflardan dersler alarak eğitimlerini tamamlama fırsatı buldular.
Çağımızın ilk yüzyıllarında Roma'da sözde istikrarlı bir okul kursu kuruldu. yedi liberal sanat. Bu kurs ayrılmıştır trivium(gramer, retorik ve diyalektik dahil) ve dörtlü(aritmetik, geometri, astronomi ve müzik dahil).
Antik Roma'nın pedagojik düşüncesi, eğitimin içeriği, ahlaki eğitimin rolü ve eğitim araçları hakkında değerli düşüncelerin ifade edildiği Cicero, Seneca, Plutarch'ın eserlerine yansıdı. Hepsi Yunan kültürünün ve onun önde gelen temsilcilerinin (Homer, Sokrates vb.) hayranıydı ve faaliyetlerinde siyaset, felsefe ve edebiyat tutkusunu birleştirdiler.
Antik Roma pedagojisinde özel bir yer işgal eder. Marc Fabius Quintilian(yaklaşık MS 35-96), bütünsel bir pedagojik sistemin tanımını içeren pedagoji üzerine ilk incelemenin yazarı olarak bilinir. Quintilian sadece bir hitabet teorisyeni değil, aynı zamanda pratik bir öğretmendi. Roma toplumunda popüler olan bir retorik okulu sürdürdü. Eğitim kurumu, hitabet konusunda uygulamalı eğitim vermenin yanı sıra, bu alanda Roma ve Yunanistan'ın edebi mirasını da inceledi. İmparatorluk hazinesinden para alan ilk okul onun okuluydu.
Quintilian, yirmi yıllık pedagojik ve bilimsel deneyimini bir incelemede özetledi. "Hatip Eğitimi Üzerine", 12 kitaptan oluşmaktadır. Erken çocukluktan itibaren bir konuşmacının kapsamlı eğitimi için pratik bir rehber olarak tasarlanan bu çalışma, aslında yazarın Greko-Romen pedagojik düşüncesinin yüzyıllardır süren gelişimini özetlediği, eğitimin genel sorunları üzerine kapsamlı bir ansiklopedidir. Birçok tarihçi (I.E. Zhurakovsky, A.A. Yavorsky ve diğerleri) bu çalışmayı Antik Roma pedagojisi üzerine bir referans kitabı olarak görüyor.
İnceleme, eğitimin bireyselleştirilmesi için gereklilikleri, eğitim materyalinden geçme sırasını, öğrenme ve boş zaman değişimini, öğrencilerin aşırı yüklenmesinin önlenmesini içerir ve hafızayı geliştirme ve güçlendirme yöntemlerini ortaya koyar.
Quintilian'a göre eğitimin zirvesi, hatip sanatındaki ustalıktır. Ancak her çocuk hatip olamaz. Geleceğin konuşmacısının oluşumunu iki faktör etkiler: doğal veriler ve uygun yetiştirme. Quintilian, çocuklarda yeteneklerin nasıl fark edileceği sorusuna cevap veriyor. Üstün yetenekli bir çocuk, akranları arasında kolay ve hızlı bir duyarlılık, edindiklerini uzun süre hafızada tutma ve taklit etme arzusu ile öne çıkar.
Quintilian tarafından ifade edilen pedagojik fikirler, Orta Çağ'da "Hatip Eğitimi Üzerine" kitabının tam metni bulunduğunda özellikle popülerlik kazandı.
1. yüzyılda AD Roma İmparatorluğu'nda, çocukların ve gençlerin yetiştirilmesine özel önem verilen erken dönem Hıristiyan toplulukları ortaya çıktı. Antik dünyanın değerlerinin gerilemesinin arka planına karşı, Hıristiyan şehitlik ideali, çilecilik vaazları, inanca bağlılık ve otoriteye karşı ahlaki direniş popüler hale geliyor. Hristiyanlık fikirleri hızla tüm imparatorluğa yayıldı ve 313'te İmparator I. Konstantin döneminde Hristiyanlık eşit bir din haline geldi.
İlk Hıristiyan topluluklarında, öğrenme doğası gereği kolektifti ve kutsal metinlerin ortak çalışmasına, İncil kitaplarından pasajların okunmasına, bunların yorumlanmasına, duaların öğrenilmesine, vaazların derlenmesine ve verilmesine ayrılmıştı.
Ana eğitim kaynağı, iki bölümden (Eski ve Yeni Ahit) oluşan İncil idi. Bazı Hristiyan topluluklarında okullar açıldı.
Roma İmparatorluğu'nun önde gelen Hıristiyan düşünürlerinden biri Augustine Aurelius(354-430), Hıristiyan fikirlerini bütünsel bir günahkarlık, iyi ve kötü, kurtuluş ve tövbe doktrininde birleştiren, eğitimin hedefini - Tanrı ile birleşmeyi - formüle etti.
Roma İmparatorluğu'nun gerilemesinde, Hıristiyan eğitiminin gelenekleri ortaya kondu: bireye ve ruha dikkat, inancın bilgi ve bilime göre önceliği, erken yaşlardan itibaren işe aşinalık, eğitimin ahlaki eğitimle bağlantısı. Erken Hıristiyanlığın ideologları, bir dini duygular kültürü geliştirmenin, Hıristiyan emirlerine ve yaşam tarzına erken aşina olmanın önemine işaret ettiler.
"Aile psikolojisi ve psikoterapisi" monografisinin eklenmiş ve gözden geçirilmiş 2. baskısına yazarların önsözü
Birinci Baskıya Önsöz............................................................................................................................................................................................ 7
"Ailenin Psikolojisi ve Psikoterapisi" monografisinin eklenmiş ve gözden geçirilmiş ikinci baskısına önsöz
Giriş............................................................................................................................................................................................................................................ 9
Aile psikoterapisinin diğer aile yardımı türleri ile örgütsel ilişkisi ...................................................................................................... 11
Modern aile ve işleyişindeki ihlaller ................................................................................................................................... 13
Normal işleyen aileler, normal evlilikler. İşlevsiz Aileler ve Evlilikler .................... 15
Evlilik ilişkisinin aşamaları............................................................................................................................................................................................ 16
Aile İhlalleri............................................................................................................................................................................................ 18
Psişik travma kaynağı olarak aile............................................................................................................................................................ 22
Küresel aile memnuniyetsizliğinin durumu ................................................................................................................................................ 23
"Aile alarmı"............................................................................................................................................................................................................................................ 24
Aileden kaynaklanan dayanılmaz zihinsel ve fiziksel stres ...................................................................................................................... 25
Aileyle ilişkili suçluluk duyguları............................................................................................................................................................................ 27
Aileden kaynaklanan psikotravmatik durumları belirleme yolları ............................................................................................................................................ 28
Bireyin ruhsal travmaya tepkisini belirleyen bir faktör olarak aile ............................................................................................................................ 28
2. Bölüm. KİŞİLİK RUH TRAVMATİZASYONUNUN KAYNAĞI OLARAK AİLE HAYATININ TEMEL ALANLARININ İHLAL EDİLMESİ................................................................................................................................................................................................ 30
Ailenin normal işleyişi için kişisel ön koşulların ihlali ...................................................................................... 31
Akıl hastası bir kişinin ailesindeki görünüm. Akıl hastası olan ailelerin yapısal ve işlevsel özellikleri ..... 31
Akıl hastası bir ailenin gelişiminin ana yönleri. "Havza Teorisi"................................................................................... 36
Şiddetli nöropsikiyatrik bozukluğu olan bir bireyin ailesine psikoterapötik yardımın ana yönleri
Nöropsikiyatri hastasının ailesi ve sağlık hizmetleri. İlişki Modelleri ................................................................................ 45
Akıl hastası olan bir aileye yardım etmeye yönelik modern programlar .......................................................................................................................... 48
Aile yardımının temel biçimleri ................................................................................................................................................................................ 50
Aile üyelerinin aile ve birbirinin kişiliği hakkındaki düşüncelerinin ihlali .......................................................................................................... 52
Aile üyelerinin aileleri ile ilgili temsilleri............................................................................................................................................................................ 52
Ailenin iç imajını geliştirmenin yolları ................................................................................................................................................... 63
Naif aile varsayımları................................................................................................................................................................................................... 72
Aile varsayımlarının rolü............................................................................................................................................................................................................ 74
Temsil sistemleri ve aile içindeki ilişkilerin şekillenmesindeki rolleri............................................................................................ 85
Temsili sistemler kavramı. Modern Görünümler............................................................................................................................ 86
Duyusal Algı ve Temsilde Yaşamsal Farklılıkların Nöro-Psikolojik Temelleri (Rus Psikoloji Okulu Çalışmalarının İncelenmesi) ................................................................................................................................................................................................................ 95
Ailede çatışma oluşumu için bir mekanizma olarak iletişim sürecinin ihlali ...................................................................................... 98
Ailede kişilerarası iletişimin ihlali............................................................................................................................................ 106
Ailede iletişim sürecinin ana ihlal türleri ...................................................................................................................... 107
Aile için gerekli (işlevsel) bilgi teorisi ...................................................................................................................................... 109
Ailede kişilerarası iletişim ihlallerinin nedenleri. Tanımlamaları ................................................ 116
Aile entegrasyon mekanizmalarının ihlali................................................................................................................................................................... 120
Aile: yapısı ve entegrasyonu ............................................................................................................................................................................ 120
Aile entegrasyonu için bir mekanizma olarak aile çelişkileri ve bunların çözümü ................................................................................................................ 126
Aile sorunlarını çözmenin ana türleri (yeniden bütünleştirici ve parçalayıcı çözümler) ................................................................................................... 127
Aile entegrasyonu mekanizmaları............................................................................................................................................................................................................ 134
Aile mitleri............................................................................................................................................................................................................................................ 158
Aile yaşamının yapısal rol yönünün ihlali .......................................................................................................................... 159
Nevrozlarda patolojik aile kalıtımının aşamaları ve mekanizmaları: ontogenetik yönelimli aile psikoterapisi paradigması................................................................................................................................................................................................... 168
En yaygın beş kişilik profilinin yapısı ve yaş dinamikleri ...................................................................................... 171
Patolojik aile kalıtımının aşamaları ve mekanizmaları ................................................................................................................................ 177
Bölüm 3
Ailenin incelenmesi ve bozukluklarının teşhisi ................................................................................................................................................... 187
Aile ilişkilerinin psikoterapötik düzeltme yöntemleri .......................................................................................... 206
BÖLÜM 4. AİLE PSİKOTERAPİSİNİN GELİŞİM TARİHÇESİ: TEMEL YÖNTEMLER VE YÖNTEMLER..... 219
Aile psikoterapisinin gelişim tarihi ...................................................................................................................................................... 220
Palo Alto Okulu............................................................................................................................................................................................................................ 224
Psikanalitik (psikodinamik) aile psikoterapisi............................................................................................................................ 230
Aile sistemik psikoterapi............................................................................................................................................................................................ 232
Teorik Hükümler............................................................................................................................................................................................................ 233
Stratejik aile terapisi............................................................................................................................................................................ 282
Aile iletişim psikoterapisi............................................................................................................................................................ 285
Teorik gerekçe................................................................................................................................................................................................... 285
İletişimsel aile psikoterapisi teknikleri ............................................................................................................................................ 286
Deneyimsel aile terapisi .......................................................................................................................... 287
Kavramsal konum: diyalektik............................................................................................................................................................ 288
Aile tedavisi: bir psikoterapist yerine bir ekip ...................................................................................................................................... 290
Tedavi süreci............................................................................................................................................................................................................ 291
Yapıların aile psikoterapisi............................................................................................................................................................ 305
Aile davranış terapisi............................................................................................................................................................................ 310
Evlilik Psikoterapisi............................................................................................................................................................................................................ 313
Aile danışmanlığı............................................................................................................................................................................................ 320
Bölüm 5. Bazı nöropsikiyatrik bozuklukların tedavisi ve önlenmesi sisteminde aile psikoterapisinin özellikleri
Nevrotik, somatoform ve psikosomatik bozukluklar için aile psikoterapisi ...................... 323
Şizofrenide aile psikoterapisi ...................................................................................................................................................... 336
Ergenlerde Vurgulamalar ve Kişilik Bozukluklarında Aile Psikoterapisi .......................................................................... 352
Hipertimnoll, epileptoid, histeroid ve kararsız tiplerde PDO kullanılarak karakter sapma derecesinin belirlenmesi
Aksanlı ve kişilik bozukluğu olan hastalarda aile psikoterapisi taktikleri ................................................................................ 364
Alkolizm için aile psikoterapisi ...................................................................................................................................................... 367
Sonuç............................................................................................................................................................................................................................ 374
Uygulamalar............................................................................................................................................................................................................ 375
Aile psikoterapisi sürecinde aileyi inceleme yöntemleri ...................................................................................................................... 376
Ek 1. Metodoloji "Aileden kaynaklanan durum" .......................................................................................................................... 377
Ek 2. Aile Kaygı Anketi (ACT) Analizi ................................................................................................................................................... 378
Ek 3. Anket "Yapıcı-yıkıcı aile" (CDS) ................................................................................................................ 379
Ek 4. Teşhis prosedürü "Saf aile psikolojisi" (NSP) ................................................................................................... 380
Ek 5. "Duyusal Tercihler" Anketi ................................................................................................................................................ 381
Ek 6. Metodoloji "Ailede duyusal tercihler"................................................................................................................................................... 384
Ek 7. Metodik prosedür "Sempati" veya PTS "Tercih edilen sempati türü" .......................................... 385
Ek 8. Test “Yaş. Zemin. Rol” (DÜŞEYARA) ................................................................................................................................... 389
Ek 9
Ek 10. Sözlü karakter portreleriyle otomatik tanımlama ve tanımlama yöntemi ................................................................................................................................................................................................................................................ 394
Ek 11. Aile ilişkilerinin analizi (AC B) ................................................................................................................................... 398
3-10 yaş arası çocukların ebeveynleri için anket ...................................................................................................................................................... 398
11 ila 21 yaş arası ergenlerin ebeveynleri için anket ...................................................................................................................... 401
Cevap kağıdı................................................................................................................................................................................................................ 404
Özet................................................................................................................................................................................................................................. 405
Ana literatür listesi ................................................................................................................................................................................... 408
İLK TOPLUMDA EĞİTİM. KÖLE TOPLUMUNDA EĞİTİM, OKUL VE PEDAGOJİK KURAMLAR VE FEODALİZM ALTINDA BİR İLK TOPLUMDA EĞİTİM
Toplumun gelişiminin en erken aşamasında, ilkel komünal sistem döneminde, yaşam koşulları çok zordu ve hayatta kalabilmek için insanların birbirine bağlı kalması, yalnızca toplu olarak çalışması gerekiyordu. Bu toplumdaki her şey kollektifti, sosyal eşitsizlik ve sınıflar yoktu, insanlar ortak konutlarda yaşadılar ve tüm aileye ait çocukları birlikte büyüttüler.
Sınıfsız bir toplumda, tüm çocuklar eşit olarak yetiştirildi ve onlara sunulan etkinliklere erkenden dahil edildi. Küçük yaşlardan itibaren yiyecek elde etmeye katıldılar - yenilebilir bitki ve meyveler topladılar. Yaşla. yetişkinlerle ortak çalışmalara katılma dereceleri arttı. Birlikte. yaşlılar ve onların rehberliğinde çocuklar ve ergenler gerekli yaşamı elde ettiler. ve emek becerileri. Kız ve erkek çocukların yetiştirilmesinde bazı farklılıkların olması doğaldı. Oğlanlar erkeklerle birlikte avlanmaya ve balık tutmaya katıldılar, onlara güreşmeyi, yaydan ateş etmeyi, ata binmeyi öğrettiler; kızlar kadınların yemek pişirmesine, kıyafet yapmasına, bulaşık yapmasına yardım etti. Tüm çocuklara hayvanlara bakmaları, tarımla uğraşmaları öğretildi; el sanatlarının gelişmesiyle birlikte onlara el sanatları öğretildi.
Çocuklar, ritüel oyunlar, danslar, şarkı söyleme ve kurban törenlerini içeren topluluk tatillerinin vazgeçilmez katılımcılarıydı. Kabile topluluğu daha yaşlı, daha bilge insanlara, genç nesle klanın ritüelleri, gelenekleri ve tarihi, dini inançları hakkında bilgi vermeleri, genç nesli yaşlılara ve ölülere saygı duymaları için eğitmeleri talimatını verdi. Çocukların ahlak ve davranışlarının eğitiminde büyük bir yer sözlü halk sanatı tarafından işgal edildi: efsaneler, şarkılar vb.
Genç erkek ve kadınların klanın tam üyelerine geçişinden önce, en yetkili ve bilge insanların rehberliğinde özel eğitim verildi. Gençlerin bir kabile toplumunun yetişkin bir üyesinin görevlerini yerine getirmeye hazır olup olmadıklarını test eden halka açık testlerden oluşan bir inisiyasyonla sona erdi.
- 1. İlkel toplumda eğitimin ortaya çıkışı.
- 2. Yakın ve Uzak Doğu'nun eski uygarlıklarında okul ve pedagojik düşünce.
- 3. Antik Yunanistan'da yetiştirme ve eğitim.
- 4. Eski Yunanistan'da pedagojik teorinin kökeni.
- 5. Antik Roma'da pedagojik fikirler ve okul.
- 6. Bizans'ta Aydınlanma ve pedagojik düşünce. Erken Hıristiyanların eğitim fikirleri.
okul pedagojik eğitim kölelik
Okul ve pedagoji, karmaşık ve asırlık bir gelişim yolundan geçmiştir. Pedagoji yavaş yavaş bir fikir ve kavramlar toplamından bağımsız, temel bir bilime dönüştü. Okul ve pedagoji tarihinin incelenmesi, genel bir pedagojik kültürün oluşumu için önemli bir koşuldur, çünkü yetiştirme ve eğitim teori ve pratiğinin doğuşu hakkında bilgi verir, bir dünya görüşü ve pedagojik profesyonelliğin oluşumuna katkıda bulunur.
1. İlkel toplumda eğitimin kökeni konusunun incelenmesi, bu konuda önemli yazılı kaynakların bulunmaması nedeniyle bazı zorluklarla ilişkilidir. İnsan uygarlığının çocukluğunun resmi, eğitimin kökeni, maddi ve manevi kültür anıtlarının, dilin, folklorun, ilkelliğin özelliklerini koruyan birkaç kabilenin yaşamına ilişkin etnografik verilerin incelenmesine yardımcı olur.
Dünya bilimi, eğitimin kökeni hakkında bir dizi kavram sunar.
Evrimsel biyolojik teori(Bölüm Letourneau, J. Simpson, A. Espinas). Bu eğilimin temsilcileri, ilkel insanın eğitim faaliyetinin, daha yüksek hayvanlarda bulunan yavrulara yönelik içgüdüsel ilgiyle özdeşleştirilmesi gerektiğine inanıyorlardı.
Sosyal Psikolojik Teori(P. Monroe), eğitimin kökenini, çocuklarda yetişkinleri taklit etmeye yönelik bilinçsiz içgüdülerin tezahürüyle açıklar.
emek teorisi(K. Marx, F. Engels) buna göre eğitimin kökeni, ilkel bir kişinin emek faaliyeti sürecinde birikmiş deneyimi aktarmaya yönelik nesnel ihtiyacıyla bağlantılıdır.
Özel bir insan faaliyeti olarak eğitim, yaklaşık 40 bin yıl önce ilkel toplumda ortaya çıktı. İlkel insanın yaşamı ve yetiştirilmesi ilkel görünüyordu. İnsan atalarının varlığının anlamı, onun dünya görüşü tarafından önceden belirlenmişti. Kendiliğinden ortaya çıkan yetiştirme hedefleri, en basit varoluşa hazırlık ve animistik bir fenomen olarak dünyanın farkındalığı anlamına geliyordu.
İlkel toplumun karakteristik bir özelliği, ortak emek, ortak mülkiyet, sömürü ve sınıfların olmaması, toplu yaşam ve ortak çocuklardı.
Böylece, eğitimde doğum öncesi toplum kolektif bir karaktere sahipti, evrenseldi, kendiliğindendi, sistemsizdi, faydacıydı, uygulamalı bir karaktere sahipti. Çocuklar, yetişkin meselelerine aktif olarak katılarak yaşam sürecinde yetiştirildi. Erkekler avlanmak, silah yapmak, balık tutmakla uğraşıyorlardı ve kızlar kadınlarla birlikte toplanıyor, yemek hazırlıyor, giysi ve mutfak eşyaları yapıyor ve ev işleri yapıyorlardı. Doğum öncesi toplumda genç neslin yetiştirilmesi son derece sınırlı ve ilkeldi. Çocuklar, yetişkinlerle işte ve günlük iletişimde gerekli yaşam becerilerini ve emek becerilerini edindiler, geleneklerle tanıştılar, ritüelleri gerçekleştirmeyi öğrendiler.
İnsanların emek deneyiminin genişlemesi, sığır yetiştiriciliği, tarım ve zanaat insan toplumunun gelişiminde belirli bir aşamada ortaya çıkması, doğal olarak, eğitim sürecinin karmaşıklığına yol açtı. kabile topluluğu daha çok yönlü ve planlı. Organize eğitim için nesnel bir ihtiyaç vardı.
Kabile topluluğu, genç neslin yetiştirilmesini topluluğun en deneyimli üyeleri olan yaşlılara emanet etti. Bu aşamada aktarılan bilginin hacmi ve içeriği genişlemektedir. Çocukların emek faaliyetine dahil edilmesinin yanı sıra, askeri ve ahlaki eğitimin temelleri ile tanıştırılırlar, dini bir kültün kuralları ile onlara en basit harf öğretilir.
Gençlerin yetişkinliğe girişine, acıya, zorluklara dayanma, cesaret gösterme ve dayanıklılığın test edildiği özel ciddi denemeler, "inisiyasyonlar" veya inisiyasyonlar eşlik etti. Bu testler, aile büyüklerinin huzurunda halka açık bir şekilde yapıldı ve ahlaki, dini ve cinsel-etik yönelimliydi.
MÖ IX - VIII binyılda. e. Dünyanın bazı bölgelerinde, özellikle Küçük, Batı ve Orta Asya'da, sosyal ve mülkiyet ilkel toplumun tabakalaşması. Ana sosyal birim olur aile. Bu süreçler niteliksel olarak eğitimin anlamını ve içeriğini değiştirmiştir. Evrensel, eşit, topluluk kontrollü eğitimden sınıf-aile işlevine dönüşür. Çeşitli tabakaların - liderler, rahipler, savaşçılar, topluluğun diğer üyeleri - temsilcilerinin eğitimi, gözle görülür farklılıklar kazanır. Bilginin temelleri (alanları ölçmek, doğal olayları tahmin etmek, insanları ve hayvanları tedavi etme yöntemleri vb.) Liderler, rahipler ve yaşlılar güçlerinde konsantre olmaya çalıştılar.
Organize eğitim biçimlerinin başlangıcı bu döneme aittir, ilk okullar ortaya çıkar - sözde . gençlik evleri,çocukların ve gençlerin büyüdüğü yer. Gençlik evleri, belirli emek becerileri, yetenekleri ve ritüel bilgisi olan sosyal bir kişiyi yetiştirme ihtiyacına bir yanıt haline geldi. Ana eğitim biçimi ortak sınıflar ve oyunlardı. Etkinliklerin doğası, gençlik evlerindeki öğrencilerin ve danışmanların kompozisyonu yavaş yavaş değişti.
Mülk tabakalaşması olarak, gençlik evleri toplumun fakir ve varlıklı üyeleri için ortaya çıkmaktadır. Ataerkil-kabile sistemi döneminde gençlik evleri kız ve erkek çocuklar için giderek daha izole hale gelir. Erkek çocukların yetiştirilmesi tamamen yaşlılara ve rahiplere geçer. Kızların eğitim programı, ev işlerine hazırlıkla sınırlıydı.
Bu dönem, zihinsel ve emek eğitiminin kademeli olarak ayrılmasıyla karakterize edilir. Zihinsel eğitim, ayrıcalıklı kastların (rahipler, liderler, yaşlılar) çocuklarının çoğu haline gelir. İlkel tarihin sonunda başlayan zihinsel emeğin fiziksel emekten ayrılması, yeni bir uzmanlığın - öğretmenin - ortaya çıkışını hayata geçirdi.
2. Özel sosyal faaliyet alanları olarak okul ve eğitim tarihinin başlangıcı, kökeni MÖ 5. binyıla kadar uzanan Yakın ve Uzak Doğu'nun eski medeniyetleri dönemine kadar uzanır. e. Komünal-kabile sisteminden köleliğe geçiş çağında, Doğu'nun eski uygarlıkları, eski aile eğitimi geleneklerini korumuş ve değiştirmiştir.
Ataerkil ailenin pedagojik ayrıcalıkları, Babil'deki Hammurabi Kanunları (MÖ 1750), Yahudi Kral Süleyman'ın Atasözleri kitabı (MÖ 1. binyılın başı), Hint Bhagavad Gita (MÖ 1. binyılın ortası) vb.
Yakın ve Uzak Doğu'nun kadim devletlerinde okul ve eğitim çeşitli ekonomik, sosyal, kültürel, etnik, coğrafi ve diğer faktörlerin etkisi altında gelişmiştir. Bu medeniyetler kronolojik olarak örtüşmese de, yine de eğitim ve öğretim de dahil olmak üzere benzer yapılar onların doğasında vardı.
Yazının ortaya çıkışı ve gelişimi- okulun oluşumunun önemli bir faktörü ve arkadaşı. Piktografik yazıdan logografiye (Mısır ve Çin hiyeroglifleri, Sümer çivi yazısı) geçerken yazı, özel eğitim gerektiren karmaşık bir tekniğe dönüşür. Çok uzun bir süre eğitim ve öğretim son derece rutindi.
Eğitimin içeriği, bir kişi için belirli bir sosyal konumu güvence altına alarak son derece yetersiz ve oldukça uzmanlaşmış görünüyordu. MÖ 1. binyılda olmasına rağmen. eski Doğu'da, okula ve eğitime erişimi olan insanların çemberi giderek genişledi, ancak nüfusun büyük çoğunluğu hala aile eğitimi ve eğitimi ile yetiniyordu.
Eski Mezopotamya- tüm doğu kültürlerinin atası (MÖ III - II binyıl). Kendi topraklarında, oldukça istikrarlı ve gelişmiş bir kültüre sahip olan erken klasik devletler (Ur, Uruk, Lagash, Sümer, Akkad, Babil, Asur) kuruldu. Burada bilimler başarıyla gelişti: astronomi, matematik, tarım teknolojisi, sanatlar gelişti, orijinal yazı ve bir nota sistemi oluşturuldu. Mezopotamya'nın antik kentlerinde parklar, bulvarlar düzenlenmiş, yapay kanallar yapılmış, köprüler, konforlu evler ve kütüphaneler dikilmiştir.
Hemen hemen her şehirde okullar vardı. Bu eğitim kurumları, ekonomi ve kültürün talebine, okuma yazma bilen katiplere duyulan ihtiyaca bir yanıt olarak ortaya çıktı. Bu kuruluşlara denir işaretler evler(Sümerce edubba).İsimlerini çivi yazısının uygulandığı kil tabletlerden almıştır. Bir okul karakterinin ilk tabletleri MÖ 3. binyıla kadar uzanıyor. e. Harfler, daha sonra ateşlenen ham bir tablet üzerine tahta bir keski ile oyulmuştur. Çok daha sonra yazıcılar, ince bir balmumu ile kaplanan ve daha sonra yazılı karakterlere kazınan ahşap tabletler kullanmaya başladılar.
İlk tablet evler, tek öğretmenli küçük kurumlardı. Öğretmenin görevleri arasında okulu yönetmek ve öğrencilerin egzersiz tabletlerine kopyalayıp ezberledikleri model tabletler yapmak vardı. Eğitim ödendi. Ücretin büyüklüğü öğretmenin yetkisine bağlıydı. Ana eğitim yöntemi, yaşlıların örneğiydi. Öğretim metodolojisi basit, tekrarlanan tekrar, mekanik ezberlemeye dayanıyordu.
Bununla birlikte, başka öğretim yöntemleri de doğdu: öğretmen ve öğrenci arasındaki konuşmalar, zor sözcüklerin ve metinlerin öğretmen tarafından açıklanması. İlk edibblerin eğitim içeriği, okuma yazmanın yanı sıra tarih, coğrafya, jeoloji, botanik, matematik, tıp, mitoloji, hukuk, müzik, şarkı söyleme, edebiyat, dans vb. konulardı.
Eski Mısırlıların eğitimine ilişkin ilk bilgiler MÖ 3. binyıla kadar uzanmaktadır. e. Okul ve eğitim Antik Mısırçocuğu yetişkinlerin dünyasına getirmek için çağrıldı. Eski Mısırlının ideali, az konuşan, zorluklara ve kaderin darbelerine dayanıklı bir adam olarak görülüyordu. Böyle bir idealin mantığı içinde eğitim ve öğretim devam etti. Kız ve erkek çocuklara eşit pedagojik ilgi gösterildi. Ancak okullar yalnızca ayrıcalıklı sınıflardan gelen erkekler için vardı.
Eski Mısır'daki okul, bir aile kurumu olarak ortaya çıktı. Eğitim, ailelerin faaliyet türlerine bağlı olarak bir mesleğe hazırlanmaya yönelikti. Bir memur veya rahip, daha sonra onu şu veya bu pozisyonda değiştirmek zorunda kalan oğluna öğretti. Okuryazarlığın kazanılması, katiplik mesleği toplumsal refahın garantisi olarak görülüyordu.
Okullar tapınaklarda, kralların ve soyluların saraylarında ortaya çıktı. Onlarda eğitim beş yaşında başladı. Öğrenciler ilk başta kil parçaları, hayvan derisi ve kemikleri üzerine yazılar yazdılar. Daha sonra kağıt (papirüs) ortaya çıkar ve ana yazı malzemesi haline gelir. Bir dizi okulda matematik, coğrafya, astronomi, tıp, diğer halkların dilleri, fiziksel ve askeri tatbikatlar, davranış kuralları ve görgü kuralları öğretildi. Ancak okulun öğretmesi gereken asıl şey, genellikle fiziksel cezalarla elde edilen dinleme ve itaat etme becerisiydi.
Okulun sloganı, eski papirüslerden birinde yazılmış şu sözlerdi: "Bir çocuk sırtında kulak taşır, duyması için onu dövmen gerekir." Eğitim almak çok çalışma gerektiriyordu. Okulda sabah erken saatlerde başlayan dersler akşam geç saatlerde sona erdi. Başarıya ulaşmak için, okul çocukları dünyevi zevkleri feda etmek ve mutlak otoritesi yüzyıllarca süren gelenek tarafından kutsanan babaları olarak akıl hocasına uysalca itaat etmek zorunda kaldılar.
Eski Mısır eğitim sisteminde özel bir yer, en yüksek soylu çocukların firavunların çocukları ve akrabalarıyla birlikte çalıştıkları kraliyet okulları tarafından işgal edildi. Bu tür okullarda en eski metinlerin yaşayan dile çevrilmesine özel önem verilirdi.
MÖ 1. binyılın ortalarında. e. v antik hindistan belirli bir aile ve halk eğitimi geleneği gelişmiştir. İlk aşamada - ailede - sistematik bir eğitim yoktu. Sistematik eğitim, özel bir ritüelden sonra başladı - yetişkinlere ve öğrencilere inisiyasyon - upanayama ve kast ilkesine uygundur.
Eski Hindistan'ın nüfusu dört ana kasta ayrıldı. En yüksek üç kast şunlardı: Brahmanlar(rahipler) kşatriyalar(savaşçılar) vaishyalar(çiftçiler, zanaatkarlar, tüccarlar). Dördüncü - en düşük kast - Shudralardı (çalışanlar, hizmetliler, köleler). Brahminler en büyük sosyal ayrıcalıklara sahipti. Kshatriyalar - profesyonel savaşçılar - barış zamanında pahasına devlet tarafından tutuldu. Vaishyas, nüfusun özgür çalışan kısmına aitti. Shudraların hiçbir hakkı yoktu, sadece görevleri vardı. Böylece kast sistemi, eski Hindistan'da eğitim ve öğretimin gelişimi üzerinde belirli bir iz bıraktı.
Kshatriyas ve Vaishyas için program daha az yoğundu ama daha profesyonel odaklıydı. Kshatriyalar savaş sanatında, vaishyalar ise tarım ve el sanatlarında eğitildiler. Çalışma süresi sekiz yılı geçmedi. Dersler için özel odalar yoktu. Eğitim açık havada gerçekleşti.
Daha sonra, tüm yetişkin erkeklerin kendilerini gençlere öğretmeye adadığı ve öğrencilerin ailenin bir üyesi olarak görüldüğü aile okulları ortaya çıktı. Eğitim, bilginin sözlü aktarımına dayanıyordu. Öğrenciler metinleri dinlediler, ezberlediler ve analiz ettiler. Münzevi guruların (guru - onurlu, değerli) sadık öğrencilerinin etrafında toplandığı şehirlerin yakınında sözde orman okulları görünmeye başladı.
MS 1. binyılın ortalarında. e. eski Hint uygarlığı tarihinde yeni bir dönem başlıyor. Ekonomik, manevi yaşamda, eğitim ve öğretim alanında önemli değişiklikler yaşanıyor. Bu tür değişiklikler yeni bir dinin ortaya çıkmasına neden oldu - Budizm. Buda veya Shakya Muni (M.Ö. 623 - 544), Budist öğretim geleneğinin kökeninde yer alır.
Buda, en yüksek mükemmelliğe ulaşmış bir varlık olarak kabul edildi. Budizm'e göre eğitimin temel görevi, kendini tanıma ve kendini geliştirme süreciyle dünyevi tutkulardan kurtulması gereken insan ruhunu geliştirmektir. Budizm'in ahlaki fikirleri şunlardı: kardeş sevgisi, merhamet, canlıları öldürme yasağı, dürüstlük, ölçülülük ve eğitimin programını ve etkinliğini değiştiren diğerleri.
En zengin ve en tuhaf pedagojik geleneklerin merkezinde Antik Çin, diğer eski insan uygarlıkları gibi, kökleri ilkel çağa dayanan aile ve halk eğitimi deneyimidir. Eğitim ilişkilerinin merkezinde, ailenin genç üyelerinin yaşlılara saygısı vardı. Akıl hocasına bir baba olarak saygı duyuldu ve öğretmenin faaliyeti çok onurluydu.
Çin'deki ilk okullar MÖ 3. binyılda ortaya çıktı. e. ve çağrıldılar xiang Ve xu. Xiang, gençlere öğretmeyi ve talimat vermeyi üstlenen yaşlıların sığındığı bir yerde doğdu. Xu'ya başlangıçta dövüş sanatları, özellikle okçuluk öğretildi. Eğitim ve öğretim programı altı sanattan oluşuyordu: ahlak, yazı, sayma, müzik, okçuluk, at yönetimi. Öğrenmenin en önemli yöntemi ve amacı hiyeroglif yazıydı. Sadece birkaç rahip ona sahipti, bu yüzden toplumda çok yavaş yayıldı.
Çin, felsefi düşüncenin derinliklerinde yetiştirme ve eğitimin teorik olarak anlaşılmasına yönelik ilk girişimlerin yapıldığı eski uygarlıklar arasında yer almaktadır. Pedagojik düşüncenin gelişimi üzerindeki en büyük etki, Konfüçyüs(MÖ 551 - 479) ve takipçileri.
Konfüçyüs (literatürde genellikle Kun-tzu - "öğretmen Kun" olarak anılır) - eski bir Çin filozofu, Konfüçyüsçülüğün kurucusu, zamanının en büyük öğretmeni. Yoksul aristokrat yetkililer ve ordudan oluşan bir aileden geliyordu; uzun bir süre ahlak, dil, siyaset ve edebiyat olmak üzere dört disiplin öğreterek geçimini sağladı. Konfüçyüs'ün öğretileri hakkındaki bilgilerimizin kaynağı, onun konuşmalarının kayıtları ve öğrenciler ve müritleri tarafından yapılan açıklamalardır.
MÖ 523'te. e. Konfüçyüs, "insan karakterlerinin eğitimi için" dünyanın ilk özel okulu. Konfüçyüs okulundaki öğretim metodolojisi, öğretmenin öğrencilerle diyaloglarına, gerçeklerin ve fenomenlerin sınıflandırılmasına ve karşılaştırılmasına, kalıpların taklidine dayanıyordu.
Filozof, en çok bir kişinin zihinsel ve ahlaki karakteriyle ilgili konularla ilgileniyordu. Asil bir koca doktrinini yarattı - yetiştirilmesi, eğitimi, kültürel mirasın gelişimi sayesinde "jen" kalitesini geliştiren ideal bir insan - insanlık (insan sevgisi, adalet, sadakat, samimiyet, yani kalbin en iyi özellikleri).
Konfüçyüs, insanlığın kalbinde ana babaya saygının - genel olarak atalara, ebeveynlere ve yaşlılara derin saygı - olduğunu savundu. Aile ilişkilerini devletteki ilişkilere benzetmiştir: "Hükümdar hükümdar, tebaa - tebaa, baba - baba, oğul - oğul olmalıdır." Böylece, anne babaya saygı ideali, bir devlet yönetimi modeli, kamusal alanda soylu bir adamın faaliyeti haline geldi.
Aslında, Konfüçyüs, insanlık tarihinde belki de bireyin çok yönlü gelişimi için ilk fikrin sahibidir; burada eğitime göre avantajın ahlaki ilkeye verildiği yer. Ahlaki, zihinsel, estetik, fiziksel gelişim programı, doğuştan bilgeliğe sahip olan "cennetin oğulları" nın ve öğretim yoluyla bilgiye ulaşan "asil insanların" eğitimini sağladı.
Konfüçyüs'ün tüm pedagojik fikirlerini ve görüşlerini yansıtan klasik eser, "Konuşmalar ve Yargılar" (Lun Yu) adlı incelemedir. Çağımızın başında (MS 2. yüzyıldan başlayarak), risale ezber için zorunlu hale geldi ve Konfüçyüs, ona doğaüstü nitelikler bahşederek atalar, doğa ve Tanrı ile birlikte saygı görmeye başladı.
3. Antik Yunanistan'da eğitimin gelişimi ve pedagojik düşüncenin ortaya çıkışı, şehir devletleri (devletler) kültürüyle ilişkilidir (MÖ VI - IV yüzyıllar). Politikaların manevi yaşamının ve kültürünün başlangıcı, yüzyıllar boyunca şekillendi, geleneklerde tanrılar, kader önünde güçsüzlüğünü hisseden bir kişinin dünya görüşünü yeniden üretti ve pekiştirdi; tinselleştirilmiş doğa, ona tanrılar gibi kendi iyi ve kötü fikirlerini bahşetti; polis bilincine sahipti, kendisini ait olduğu topluluktan ayırmadı; insanları "biz" ve "onlar" - "yabancılar" olarak ayırarak temkinli bir tavır takındı.
Bununla birlikte, eski Yunan kültürünün temellerinde, yalnızca geleneklere bağlılık değil, aynı zamanda bilinç ve davranış kalıplarından belirli bir özgürlük de kendini gösterdi. İnsanın toplumdaki varlığını belirleyen hayatın yeni anlamları, maddi ve manevi kültürün gelişimine bir dinamizm, yenilikçi bir karakter kazandırmış ve nihayetinde Antik Yunan'a insanlık kültür ve medeniyet tarihinde özel bir konum sağlamıştır.
Toplumsal ve bireysel bilincin yeni tutumları en açık ve etkili biçimde Atina'da kendini gösterdi. Sparta sakinleri, dünya görüşleri ve değerlerinde geleneksel kaldılar. Bu devletlerin her biri özel olarak geliştirmiştir. eğitim sistemleri: Atinalı ve Spartalı. Bu iki halk eğitimi sistemi arasındaki fark, devletlerin ekonomik ve politik gelişiminin ve kültür durumunun belirli özelliklerinden kaynaklanıyordu. Ancak her iki eyalet de köle sahibiydi ve halk eğitimi sistemi yalnızca özgür vatandaşlara hizmet ediyordu. Köleler okullarda okuma hakkından mahrum bırakıldı.
Hem Sparta'da hem de Atina'da eğitime, politikanın değerli bir vatandaşının gerekli ve devredilemez bir mülkü olarak saygı duyuldu. Bir kişi hakkında kötü bir şey söylemek isteseler, örneğin: "O ne okuyabilir ne de yüzebilir" dediler. Eğitim alma hakkından ve imkânından yoksun bırakılmak büyük kötülüklerden biri olarak görülüyordu.
Okullar küçüktü, 20 ila 50 öğrenci ve bir öğretmen vardı. Öğrenciler öğretmenin evinde ya da sadece şehir caddesinde bulunuyordu. Dersler, öğle yemeği için uzun bir mola ile tüm gün devam etti. Tatil yoktu - hafta sonları şehir ve aile tatillerine düştü. Öğretmenlere fazla maaş ödenmedi. Çok az kitap vardı. 6-8 yıl, yaklaşık 14 yaşına kadar ilköğretime harcandı. Okumanın, yazmanın ve şarkı söylemenin temellerini öğrettiler.
İlk bakışta tanıyana kadar heceleyerek, birçok kombinasyonu sıralayarak okumayı öğrendiler. Avuç içi büyüklüğünde mumlu tahtalara dizlerinin üzerinde tutarak yazmayı öğrendiler. Bir ucu sivri uçlu bir kalemle yazdılar: keskin ucuyla harfleri çizdiler, küt ucuyla yazılanları sildi. Hesaptaki alıştırmalar için bir damalı tahta - abaküs görev yaptı. Abaküs, birimler, onlar, yüzler vb. için hücrelere sahipti. Bir abaküs yardımıyla dört aritmetik işlemi öğrendiler. Şarkı söyleme bir sesle birlikte öğretildi ve şarkı söylemeye yedi telli cithara çalınarak eşlik edildi.
Hellas şehir devletlerinde eğitim örgütlenmesinin genel ve tipik özelliklerini inceledik. Bununla birlikte, Sparta ve Atina eğitim sistemleri farklı siyasi platformlara dayanıyordu ve bu nedenle, birçok yönden eğitim ve öğretimin zıt ilkelerini kişileştirdi.
Lakonia (Sparta) Mora'nın güneydoğu kesiminde, kıyılarında uygun limanların bulunmadığı bir bölgeyi işgal etti, bu nedenle ticaret ve denizcilik zayıf bir şekilde gelişti.
Ülke, kölelerin ağır çalışmasına dayanan tarımın hakimiyetindeydi. Çok az zanaatkar ve diğer özgür vatandaşlar vardı. Kölelerin ayaklanmalarını sık sık bastırma ihtiyacı nedeniyle, kölelerin sömürülmesi doğası gereği acımasızdı.
Spartalıların hayatı, temel gereksinime bağlıydı - sürekli askeri hazırlık durumunda olmak, düşmanlara ve kölelere karşı zulüm ve şiddet göstermek. Spartalıların yetiştirilmesi, askeri topluluğun bir üyesini hazırlamak için ana hedefi takip etti.
Romalı tarihçi Plutarch'a göre yeni doğan Spartalılar yaşlılar tarafından muayene ediliyordu. Hasta veya fiziksel olarak sağlıksız bebeklerin ortaya çıkması durumunda ise yüksek bir dağdan atılarak yaşamlarından mahrum bırakıldılar.
Yedi yaşına kadar Spartalılar, ekmek kazanan dadıların emrinde hareket ederek evde büyüdüler. Çocuk yedi yaşına geldikten sonra, yetiştirme sorumluluğu devlet tarafından üstlenildi. Eğitim süreleri çok uzundu ve üç aşamadan oluşuyordu: 7'den 15'e, 15'ten 20'ye, 20'den 30'a.
ilk aşamada adı verilen kamu eğitim kurumlarına çocuklar kabul edildi. melekler, yetkililerce tanınan bir kişinin yetkisi altında - pedonoma (payedonoma). Onun rehberliğinde çocuklar asgari okuma ve yazma becerileri kazandılar, geri kalan zaman beden eğitimi (koşma, zıplama, disk atma ve mızrak atma, güreş, göğüs göğüse dövüş) ve sertleşmeye ayrıldı.
Öğrencilere açlığa, soğuğa, susuzluğa katlanmaları, acıya katlanmaları, özlü ve itaatkar olmaları öğretildi. Çocuklar hep yalınayak yürür, ince hasır yataklarda uyur, yılın her döneminde gençler dış giyim olarak hafif bir yağmurlukla yetinirlerdi.
14 yaşındaki erkek çocuklar göreve başladı. irenler- Cemaat mensupları, bazı medeni haklara sahiptiler ve fiziki ve askeri tatbikatlar sırasında paydonomlara yardımcı oldular. Bu inisiyasyon sırasında genç, acı verici denemelere, özellikle de inlemeden ve gözyaşı dökmeden katlanması gereken halka açık kırbaçlamaya maruz kaldı.
ikinci aşamada asgari okuma yazma eğitimine eğitim, müzik, savaş şarkıları ve dini oyunlar eklendi. Eğitim yöntemleri daha da şiddetli hale geldi. Yani hırsızlık yaparken yakalanan bir genç kırbaçla ağır bir şekilde cezalandırılacaktı, ama çaldığı için değil, başarısız olduğu için.
üçüncü aşamada 18-20 yaşlarında Eirens özel bir gruba transfer edildi ephebes ve bir savaşçının tam silahını aldılar, burada sonraki on yıl içinde askeri becerilerini geliştirdiler ve yavaş yavaş askeri topluluğun tam üyeleri olarak katıldılar.
Spartalı kızların ve kızların yetiştirilmesi, erkeklerin yetiştirilmesinden pratik olarak farklı değildi. Genel eğitime çok az, beden eğitimi ve askeri tatbikatlara daha fazla önem verildi. Spartalı kadının görevi, düşmanlık ve ayaklanmaların bastırıldığı dönemlerde kocasının yokluğunda evi korumak ve köleleri itaat altında tutmaktı.
Farklı organize edilmiş. Atinalı yetiştirme. MÖ 1. binyılın ortalarında. e. Atina, zanaat ve ticaretin merkezi, muhteşem mimari ve heykel anıtları, tiyatro gösterileri ve sporları, filozofların ve şairlerin halka açık gösterileri, spor salonları ve bütün bir okul sistemi ile en güzel şehir haline gelir.
Atina eğitimi, dinamik olarak gelişen, sosyal olarak heterojen bir toplumda gelişti, nüfusun çeşitli kesimlerinin çıkarlarına odaklandı, en yüksek biçimlerinde köle sahibi seçkinlerin idealini yansıtıyordu - “kalokagatii (güzel bir ruha ve güçlü bir vücuda sahip bir kişi), “arete” (bir vatandaşın, politikacının örnek davranışı).
Atina eğitiminin ideali, erdemlerin bütününün çok değerli bir kavramına indirgenmişti. Aslında, öncelikle gelişmiş bir akıl ve beden kültürü ile kapsamlı bir kişilik oluşumu ile ilgiliydi.
7 yaşın altındaki tüm özgür Atinalılar evde büyütüldü ve aile eğitimi aldı. Özgür vatandaşlardan oluşan varlıklı bir ailenin çocuğu 7 yaşına geldiğinde özel ve kamu eğitim kurumlarında okumaya başladı. Kızlar, bir ev idare etmeyi öğrenerek aile eğitimi almaya devam ettiler.
Okullarda alınan ilköğretim (7 ila 13 - 14 yaş arası) erkek çocuklar gramerci Ve kitarist Okullardaki dersler didaskaly öğretmenleri tarafından veriliyordu (“didasko” - Ben öğretiyorum). Çocuğa, adı verilen kölelerden biri eşlik etti. Öğretmen("pais" (payos) - bir çocuk ve "önce" - liderlik kelimelerinden) kelimenin tam anlamıyla bir rehber.
Eskortluk yapan kölenin evdeki en işe yaramaz kişi olduğu ve bu nedenle çocuğu okula götürmek dışında ona hiçbir konuda güvenilmediği varsayımı var. Ancak, bu sadece bir tahmin.
Dilbilgisi okulunda erkek çocuklara okuma, yazma ve sayma öğretildi. Cytharist okulunda çocuklar edebi ve estetik eğitim aldılar. Ana konular müzik, şarkı söyleme, ezberlemeydi. Öğrenmenin alfa ve omega'sı, Homeros'un İlyada ve Odysseia'sının incelenmesiydi. Dilbilgisi ve kitarist okullarına müzik okulları adı verildi. Tipik olarak, öğrenciler her iki okul türüne de aynı anda devam ettiler.
Eski Atinalıların eğitimindeki bir sonraki aşama, erkeklerin jimnastik okuluna girdikleri 13-14 yaşlarında geldi - palestra(güreş okulu). Palestralarda eğitimin özü beden kültürünün geliştirilmesiydi. Burada, iki yıl boyunca, öğrenciler yoğun bir şekilde pentatlonla uğraştılar, buna şunlar dahildi: (yüzme, koşma, zıplama, cirit atma ve disk atma, yüzme).
Gençliğin en varlıklı kesimi için eğitimin bir sonraki aşaması kamu kurumları olabilir - spor salonu. 16-18 yaş arası erkek çocuklar spor salonlarında eğitimlerini mükemmelleştirdiler. Vurgu, vücudu güçlendirmeye ve geliştirmeye yönelik egzersizlere verildi. Aynı zamanda, zihinsel yeteneklerin gelişmesine izin veren disiplinler öğretildi: felsefe, politika, edebiyat. Spor salonunda öğrenciler her zaman popüler politikacıları ve filozofları dinleme fırsatı buldular.
18-20 yaşlarındaki Atinalı gençlerin eğitimleri 2011 yılında tamamlandı. ephebia. Ephebia, devletin hizmetinde olan öğretmenlerin askeri işleri öğrettiği bir kamu kurumuydu: tahkimat inşa etmek, askeri araç kullanmak, şehir garnizonlarında hizmet vermek, ata binmek, okçuluk, dart atmak vb.
Atina eğitimi uygulaması, bilgiye karşı kalıcı tutum kalıpları bıraktı: bilgi uğruna bilgi sevgisi, gerçeği ve gerçeğin uğruna arayışı ve diğer ebedi değerler.
Spartalı ve Atinalı eğitim sistemleri, soruların "ebedi" pedagojik problemlerini çözmede kutup olarak algılanıyor: eğitimin amacı, eğitim ve gelişim arasındaki ilişki. Spartalı sistemdeki eğitim süreci, öğrencinin belirli bir devlet düzenine göre gelişimi üzerinde amaçlı sistematik bir etki sürecidir. Atina'daki eğitim süreci, çocuğun fiziksel, ahlaki ve entelektüel yeteneklerinin, doğal güçlerinin yönlendirilmiş bir gelişimidir.
Sonuç olarak Sparta'nın eğitim geleneğinin çok yetersiz olduğu ortaya çıktı. İnsan uygarlığı ağacında, Sparta kültürü ve yetiştirilme tarzının kısır bir dal olduğu ortaya çıktı. Sparta'nın tek bir büyük ve parlak düşünür veya sanatçı yetiştirmemiş olması tesadüf değildir. Spartan sisteminin özellikleri, özellikle totaliter devletlerin koşullarında, eğitim uygulamaları tarihinde tekrarlanacaktır.
Buna karşılık, Atina eğitiminin Avrupa eğitim tarihindeki tutumları, sosyal ve devlet gelişimi için demokratik seçeneklerin gerçekleştirilmesi ile ilişkilidir ve modern dünyanın gelişmiş ülkelerinin eğitim sistemlerinde uygulanmaktadır.
4. Eski Yunan uygarlığı dünyaya felsefi kavramları eğitimle ilgili fikirlerle örülmüş birçok mükemmel düşünür verdi.
Antik Yunan'ın ilk filozofları arasında, Demokritos(MÖ 460 - 370). Varlığın atomik doğası doktrinini, bilgi teorisini, kozmosun kökeni doktrinini, ruhu ve ahlakı içeren ilk bütünsel felsefi sistemi kurdu.
Antik Yunan düşünürü, insan bedeni ile kozmos arasında bir analoji kurmuş ve insanla ilgili olarak "mikrokozmos" kelimesini ilk kez kullanmıştır. Filozof, onu oluşturan atomların ebedi olmasına rağmen, insan ruhunun ölümlü olduğunu savundu.
Filozof, bilgeliğe sahip olmaya götüren eğitime büyük önem vermiştir. Demokritos'a göre bilgelik, iyi düşünmenin, iyi konuşmanın ve iyi yapmanın bir bileşimidir.
Demokritos, muhakemesinde, eğitime para harcamak istemeyen ve çocuklarını cahil bir varlığa mahkum eden cimri ebeveynleri kınadı.
Demokritos, eğitim ve öğretim sürecini zor, devasa bir iş olarak görüyordu, ancak bu sürecin bir sonucu olarak, büyük Yunan, insan doğasının daha iyiye doğru dönüştüğüne inanıyordu.
Zaten o uzak zamanlarda Demokritos, eğitimde önemli ve belirleyici olanın kazanılan bilgi miktarı değil, aklın eğitimi olduğuna inanıyordu. "Her şeyi bilenlerin çoğunun aklı yoktur ..., her şeyde uygun ölçü güzeldir ..., kişi bilgiden çok zihnin kapsamlı eğitimi hakkında çok fazla düşünmemelidir."
Demokritos, eski Yunan sofistlerinin (MÖ V-IV yüzyıllar) görüşlerinin oluşumunu öngördü. Sofistler(Yunan Sofistlerinden - bir uzman, bir bilge) - aslında, bilgilerini belirli bir ücret karşılığında sunan ilk profesyonel öğretmenlerdi. Temsilcileri (Protagoras, Gorgias, Hippias, Antiphon) tek bir okul oluşturmadı. Görüşlerindeki ortak şey, dinin reddi, doğal fenomenlerin rasyonel bir açıklaması, etik ve sosyal görelilik (idealist görelilik doktrini, insan bilgisinin geleneği ve öznelliği).
Sofistler, görevlerini politikanın aktif, eğitimli vatandaşlarının eğitimi olarak görüyorlardı. Oldukça yüksek bir ücret karşılığında, sofistler belagat, eski Yunan "altın gençliğini" ikna etme ve tartışma becerisi öğrettiler.
Sofistlerin verdiği eğitim özünde herhangi bir anlaşmazlıkta "kazanma bilimi" idi. Bu nedenle sofistler, kendi bakış açılarına göre böylesine temel sanatları öğrettiler: diyalektik(tartışma sanatı) retorik(konuşma sanatı) ve dilbilgisi(düşüncelerini yazılı olarak doğru bir şekilde ifade etme sanatı).
Zamanla bu üç öğeye dört tane daha eklendi: aritmetik, geometri, astronomi Ve müzik modern zamanlara kadar eğitimin bir simgesi olan “yedi liberal sanat” programının öncüsü olduğu ortaya çıkan yedi bölümlük “en-kiklos-paydeia”yı (ansiklopedi) oluşturdu.
Öğretmenler olarak sofistler, eğitimin bireyin gelişimindeki muazzam rolü sorusunu ilk gündeme getirenler arasındadır. Tatbikata çok önem verdiler. Protagoras, "Öğrenmek için" hem doğal eğilimlere hem de egzersizlere ihtiyaç olduğuna inanıyordu. Ne teori olmadan pratik, ne de teori olmadan pratik önemli."
Şehirden şehre taşınan sofistler, yeni felsefenin, doğa bilimlerinin, içtihatların popülerleştiricileriydi, orijinal görüş ve fikirlerin taşıyıcıları olarak hizmet ettiler. Sofistler, bir polis demokrasisinde hareket eden öğrencilerinin, fikirleriyle başkalarına ilham verebilmelerini, onları kendi etkilerine tabi kılabilmelerini sağlamaya çalıştılar.
Sofistler, eğitim görevini, kişiliğin gelişimini göz önünde bulundurarak, bir kişiyi esas olarak dışsal tezahürlerinde değerlendirdilerse, o zaman çağdaş ve uzlaşmaz rakipleri, bir taş ustasının ve bir ebenin oğlu Sokrates(MÖ 469 - 399), kişiliği, öncelikle iç dünyası, kişinin kendisiyle ilişkisi açısından anladı.
Antropoloji sorunu, Sokrates'in akıl yürütmesinde kilit bir sorundu. Filozof, tüm soruların cevaplarını dış dünyada değil, insan ruhunun derinliklerinde arıyordu. Tanınmış "kendini tanı" sözü, tüm felsefesinin sloganı haline geldi.
Sokrates idealist bir filozoftur. Dünyanın yapısının, şeylerin fiziksel doğasının bilinemez olduğuna, insanların sadece kendilerini bilebileceklerine inanıyordu. Yalnızca ahlaki kavramlar evrenseldir ve değişmez.
Polis'in krizi Sokrates'in gözleri önünde amansızca büyüyordu. Bu, vatandaşlarının artan mülkiyet tabakalaşmasında ve siyasi mücadelenin keskin bir şekilde şiddetlenmesinde ve özgür vatandaşlar arasında "ahlaki düşüşte" ve aristokrat ahlakın geleneksel değerlerinin çöküşünde kendini gösterdi.
Bu koşullar altında, Atinalı bilge, Avrupa düşünce tarihinde ilk kez, toplumun gelişimini tutarlı bir şekilde her insanın doğru eğitimiyle ilişkilendirmeye çalıştı. Bu tutum, eğitim yoluyla bir kişiyi gerçek bilgiyle tanıştıran, bilge ve dolayısıyla erdemli ve toplumun mükemmel hale getirilebileceği eğitimsel pedagojik görüşlerinin özünü belirledi.
Sokrates, bir kişi tarafından gerçek bilgiyi edinme sürecinin, bu bilginin kişinin kendisinde doğma süreci olduğunu, ancak bunun yalnızca bir kişi buna hazır olduğunda, gerekli yaşam deneyimine ve bağımsız zihinsel aktivite becerilerine sahip olduğunda gerçekleştiğini savundu.
Burada Sokrates'e göre bir tür ebe görevi gören bilge bir öğretmen-akıl hocasının yardımına ihtiyaç vardır. Ünlü felsefi sohbetlerini sokaklarda ve meydanlarda yürüten Sokrates, öğrencilerine hazır bilgiyi dayatmadı. O, olduğu gibi, muhatapların kendileri için kaçınılmaz olarak kişisel bir anlam kazanan kendi gerçeklerini "doğurmalarına" yardım etti. Bu yüzden yöntemini çağırdı doğurtma - ebelik sanatı.
Sokrates'in pedagojik yöntemi başlangıçta öğrencilerin hem geleneksel fikirlere hem de öğretmenin ifadelerine karşı eleştirel bir tutum üstlendi, onları tartışmaya teşvik etti, tartışılan sorunun bağımsız olarak anlaşılmasına katkıda bulundu ve onların manevi faaliyetlerini geliştirmeyi amaçlıyordu.
Daha sonra, bu yöntem pedagojik literatürde "Sokratik" veya "Sokratik" olarak adlandırıldı. soru yönlendirme yöntemi diyalektik bir düşünce biçimi olan öznel diyalektiğin kaynağı olan konuşmalar, tartışmalar, polemikler yoluyla gerçeği keşfetmeyi amaç edinmiştir.
Sokratik yöntem iki ana bölümden oluşur: ironi(ortak araştırmanın olumsuz tarafı, yani rakibin ifadelerinde çelişkiler bulmak) ve doğurtma(gerçeği bulmanızı sağlayan yöntemin olumlu kısmı). doğurtma içerir indüksiyon(belirli erdemleri analiz ederek ve karşılaştırarak ortak olanı bulmak) ve tanım(cins ve türlerin kurulması ve bunların ilişkileri).
Sokrates arkasında hiçbir yazılı eser bırakmadı, ancak öğretileri geniş çapta biliniyordu. Fikirlerini esas olarak iki öğrencisinin yazılarından biliyoruz - Platon Ve Ksenofon.
Filozof, çoğu kendisini öğrencisi olarak gören muhataplarla sürekli çevriliydi. Ancak kendisini öğretmen olarak görmedi ve öğrencilerinden para almadı. Sürekli ihtiyaç içinde yaşamasına rağmen. Başkaları üzerinde büyük bir etki, Sokrates'in bir tür dış otoritesi olarak değil, fikirlerinin gücü ve yeniliği, felsefesini öne sürdüğü Atina bilgesinin tüm yaşam tarzı tarafından belirlendi.
MÖ 399'da. e. Atina'da iktidara gelen demokrasinin temsilcileri, Sokrates'i "tanrıları inkar etmekle" ve gençliği yozlaştırmakla suçladılar. Suçlamaların asıl nedeni, Sokrates'in yetkililerin kura ile seçilmesine yönelik keskin olumsuz tavrında, aristokrasinin temsilcileriyle olan dostluğunda, birçok demokratik kurumu eleştirirken güvendiği muazzam otoritesinde yatıyordu.
Yargılanma ve infazdan kaçınma olasılığına rağmen, Sokrates ölüm cezasını cesaretle kabul etti ve bir bardak baldıran zehiri içerek öğrencilerine gerçeğin ölüm korkusundan daha güçlü olduğunu gösterdi.
MÖ 407'de. e. Sokrates'in yeni bir öğrencisi var - Platon(MÖ 427 - 347). Bu buluşma insanlığın entellektüel tarihi için çok önemliydi. Platon, Atina demokrasisinin gerileme döneminde doğdu ve Atina'nın en asil ailelerinden birine aitti. Eğitimli bir aristokrat ortamda büyüdü, zamanının en iyi öğretmenleriyle çalıştı ve edebi ve müzikal yaratıcılıkta, matematik bilgisinde ve jimnastik yarışmalarında inanılmaz başarılar elde etti.
Büyük düşünür fırtınalı bir hayat yaşadı ve ilk felsefi okulun kurucusu oldu - akademi, Atina yakınlarında bulunan ve bin yıldan fazla bir süredir var olan.
Platon, özellikle eğitim sorunlarına olan ilgisini uyandıran sevgili öğretmeninin ölümünü son derece zor yaşadı. Platon'a göre Sokrates'in trajik ölümü, Sokrates'in bahsettiği gibi, insan yaşamının yeniden düzenlenmesi için bilgi yardımıyla kişiliği dönüştürmenin yeterli olmadığına tanıklık etti.
Platon, devletin kendisini dönüştürmenin gerekli olduğunu ve bunun ancak bir kamusal eğitim ve öğretim sistemi yardımıyla yapılabileceğini savundu. Bu açıdan eğitim süreci teorisi, Platon'un en önemli eserlerinde ("Devlet", "Kanunlar", "Phaedo", "Protagoras") ayrıntılı olarak geliştirilmiştir.
Nesnel idealizm teorisinin yaratıcısı olan idealist filozof Platon'un pedagojisi hakkındaki yargılar, onun insan ve dünya hakkındaki felsefi görüşünden doğdu.
İnsanın özünü belirlerken Platon, iki dünyanın varlığına dair genel fikrinden hareket etti - bizimki, görünür ve daha yüksek, duyusal algıya erişilemez. Platon'a göre, dünyevi yaşamımız, bir kişinin "gerçek varlığa - bazı anlaşılır ve cisimsiz fikirlere" doğru hareketinin geçici bir aşamasıdır.
Platon dünyayı ikiye böldü - fikir dünyası Ve fenomenler dünyası(şeylerin). "Fikirler dünyası" birincildir. Fikirler ebedidir, değişmezdir, sonsuzdur, uzay ve zamanın dışında var olurlar. "Olgular dünyası" (şeyler) ikincildir, "fikirler dünyası" benzerliğinde yaratılır.
Filozofun idealist görüşüne göre, hayatımız ve çevremizdeki dünya - "fenomen dünyası" istikrarsız ve gerçek dışıdır, var olan tek "fikirler dünyasının" yalnızca zayıf bir yansımasıdır. Bu "fikirler dünyası" Platon'a ışık ve iyilik krallığı olarak görünür.
Platon, insan ruhunun ölümsüz olduğuna, bu dünyada bir kişinin doğumundan önce var olduğuna ve ölümünden sonra da var olacağına inanıyordu. İnsan ruhu, daha yüksek bir ideal dünyada olmanın bazı bulanık hatıralarını saklar. Dolayısıyla bir kişinin bilgi edinmesi, "ideal dünyada" tanıştığı görüntüleri "hatırlama" sürecidir.
Platon'a göre ruh üç bölümden oluşur: en yüksek - akıl (bilgelik), orta - irade ve asil arzular (cesaret ve cesaret), alt - cazibe ve duygusallık (ılımlılık). Bir insanda ruhun hangi kısmının hakim olduğuna bağlı olarak, ona ya yüce ya da temel tarafından rehberlik edilir.
Platon, bilgi teorisini açıklarken, kasvetli bir mağarada hapsedilmiş, duvara zincirlenmiş ve sırtları mağaranın çıkışına dönük olarak oturan insanlar hakkında iyi bilinen bir felsefi benzetmeyi örnek olarak verir. Önlerinde gerçek şeyleri ve fenomenleri değil, sadece varoluşun çarpık yansımalarını görürler.
Platon, eğitimin asıl amacının, insanları yalnızca çarpıtılmış maddi imgelerini değil, "fikirlerin" kendilerinin anlaşılmasına mümkün olduğunca yaklaştırmak olduğuna inanıyordu. Bu düşünceler, Platon'un en ünlü eserlerinden biri olan "Devlet" kitabında geliştirildi.
Devlet'te Platon, en önemli görevi genç nesillerin eğitimiyle sürekli ilgilenmek olan ideal bir toplumun ütopik bir resmini çizdi. Adil bir devlet yapısı için sağlam temeller bulmaya çalışan eski Yunan düşünürü, devleti ruha benzetmiştir. Üç sınıf belirledi üç sosyal grup, her biri ağırlıklı olarak yukarıdaki erdemlerden birine sahipti ve toplumda kesin olarak tanımlanmış işlevleri yerine getirmek zorundaydı.
Birinci üst sınıfa kendi akıllarına, kendi bilgeliklerine güvenerek devleti yönetmesi gereken yöneticilere - filozoflara atfetti. ikinciye- savaşçılar - gardiyanlar. Kişisel cesaret göstererek devleti savunmaları gerekiyordu. üçüncüye en çok sayıda - çiftçiler, zanaatkarlar, tüccarlar. Devletin ekonomik varlığını sağlamak, ilk ikisine gönüllü olarak boyun eğmek, tutkularına hakim olmak ve dindar olmak zorundaydılar. İdeal bir durumda, Platon köleleri elinde tutar, ancak kesinlikle güçsüzdürler.
Platon'a göre eğitim yalnızca devlet tarafından düzenlenmeli ve egemen grupların - filozoflar ve savaşçılar - çıkarlarına karşılık gelmelidir. Üçüncü sınıfın oluşumu, tüm yaşam tarzı gibi, filozofun görüş alanının dışında kaldı.
Platon'daki insanların nitelikleri kalıtsaldır, ancak insan "cinsi" hem kötüleşebilir hem de iyileşebilir. Bu nedenle, mülkler aşılmaz bir duvarla ayrılmamaktadır. Yüksek manevi nitelikler sergileyen üçüncü sınıfın temsilcileri vasi olabilir. En yetenekli koruyucular sonunda yönetici olabilir. Ve tam tersi, "cinsi" bozulan gardiyanların çocukları kendilerini üçüncü sınıfın saflarında bulurlar.
Platon'a göre ideal bir durumda, "en iyi" mülkler "en kötü" mülklere hakim olmalıdır. Üstelik “en kötü” bu hakimiyeti kabullenmeli ve “en iyi” bunu kötüye kullanmamalıdır. Koruyucular ve filozoflar arasında bencilliğin gelişmesini önlemek için Platon, onları özel mülkiyetten ve ailelerden mahrum etmeyi gerekli gördü.
Platon'a göre ideal bir devlet, evliliklerle ilgilenmelidir, çünkü yalnızca sağlıklı evlilikler, müstakbel annelerin yanı sıra tam teşekküllü yavrular verir. Platon, hala çocuklarını taşıyan bir kadının imajının nasıl olması gerektiğine dair ayrıntılı talimatlar geliştirdi.
Yeni doğan çocuklar, yetiştirilmeleri ve eğitimleri ile ilgili tüm özeni üzerine alan devlet tarafından annelerinden alınmalıdır. Çocuklar doğumdan sonra özel eğitim evlerine götürülür ve burada bir yıla kadar tam zamanlı hemşireler tarafından beslenirler. Anneler de hem kendilerinin hem de başkalarının çocuklarını beslemek için buraya gelirler. Gelecekteki gardiyanların onları ortak davanın hizmetine hazırlayan eğitimi, cinsiyetlerinden bağımsız olmalıdır.
Çocukların doğal eğilimlerine gereken önemi veren Platon, gelişimlerinin pedagojik organizasyonuna özel önem verdi. Ona göre ideal bir durumda eğitim, insan doğasının en esnek ve şekillendirilebilir olduğu erken yaşlardan itibaren başlamalıdır.
Yedi yaşına kadar olan çocuklar için, Platon özetliyor okul öncesi eğitim sistemi. Platon bu terbiyeye büyük önem vermiştir. Dadıların rehberliğinde 3-6 yaş arası tüm çocuklar tapınakların yakınında bulunan alanlarda toplanmalıdır. Çocuk oyunlarına ve çocukların hikaye anlatımı için didaktik materyal seçimine çok dikkat edildi.
7 ila 12 yaş arası kız ve erkek çocuklar (ayrı ayrı) katılırlar. Devlet okulu Atina okulları için olağan müfredatla: okuma, yazma, sayma, müzik, şarkı söyleme.
12 ila 17 yaş arası çocuklar bir beden eğitimi okuluna gidiyor - palestra. Platon bu dönemde beden eğitimi amacıyla ılımlı bir yaşam tarzı, dayanıklılığın geliştirilmesi (soğuğa ve açlığa dayanma yeteneği), güreş, disk atma ve mızrak atma, koşma, okçuluk ve mızrak atma, ata binme ve diğer fiziksel egzersizleri önerir.
2-3 yıllık jimnastik egzersizlerinden sonra, programı aşağıdaki disiplinleri içeren ileri eğitim takip eder: aritmetik, geometri, astronomi, askeri uygulamalı açıdan incelenir.
17-20 yaş arası genç erkekler askeri jimnastik eğitimine devam ediyor. ephebia. Üç yıllık eğitimden sonra, zihinsel arayışlara herhangi bir eğilim göstermeyen öğrenciler, 20 yaşında savaşçı olurlar.
20-30 yaş arası soyut düşünme eğilimi gösteren gençler aritmetik, geometri, astronomi, müzik teorisi, diyalektiğin temellerini felsefi ve teorik olarak inceliyorlar. 30 yaşında, bu bilimleri okumuş erkekler, hükümette daha az sorumlu pozisyonlarda bulunuyorlar. En yetenekli öğrenciler felsefi eğitimlerine 5 yıl daha devam ederler (35 yaşına kadar), ardından filozof ve devletin hükümdarı olurlar.
Platon'un tüm pedagojik sistemi oldukça uyumlu ve sistematikti, üretken emeği derinden hor görme üzerine inşa edilmişti. Platon'un devleti aristokratiktir, ancak ruh aristokrasisi tarafından saatlik ve günlük olarak, yaşamları ve davranışlarıyla yönetilir ve iki üst sınıfa ait olma hakkını teyit eder.
Platon'un felsefi ve pedagojik görüşlerinin bir özelliği, vatandaşların yetiştirilmesinin ve eğitiminin büyük bir rol oynaması gereken ideal sosyal modeller yaratma arzusuydu.
Eski Yunan filozofu, felsefi ve pedagojik görüşlerini uygulamaya koymaya çalıştı, ancak hepsi üzücü bir şekilde sona erdi. Sicilya'daki Syracuse şehrinin hükümdarı Platon'un can sıkıcı tavsiyelerine öfkelenen Yaşlı Dionysius, filozofu neredeyse köleliğe sattı. Arkadaşları Platon'u esaretten kurtardı ve Atina'da yoğun yaratıcı çalışmalar yapmaya başladı, kendi okulunu kurdu - akademi.
İki bin yıldan fazla bir süredir, Platon'un mirası eğitimcilerden özel ilgi gördü. Ve bu doğaldır. Ne de olsa Platon, kalıcı teorik ve pratik öneme sahip kapsamlı bir eğitim sorunları kompleksinin gelişiminin kökeninde duruyor.
Platon'un en yakın öğrencisi Aristo(MÖ 384 - 322). Aristoteles, Platon'un ölümüne kadar yaklaşık yirmi yılını Atina Akademisi'nde geçirdi. Felsefi ve pedagojik görüşlerinde, yalnızca öğretmenin fikirlerini geliştirmekle kalmadı, aynı zamanda birçok yönden onlara karşı çıktı (“Platon benim arkadaşım, ama gerçek daha değerli”).
Antik Yunanistan'ın en büyük filozofu ve bilim adamı olan Büyük İskender'in eğitimcisi, öğretmenleri toplumdaki en üst düzeye koydu: "Eğitimciler, ebeveynlerden daha fazla saygı görmeye değerdir, çünkü ikincisi bize sadece hayat verir ve birincisi bize düzgün bir yaşam verir."
Uzun yıllar dolaştıktan sonra Aristoteles, MÖ 335'te Atina'ya döner. e. bulundu Lykie kendi okulu (Lykei) - peripatetik (Yunan peripatheo - yürüyorum).
Aristo, antik çağın en kapsamlı felsefi ve bilimsel sisteminin yazarıdır. Aristoteles, kendisi ve öğrencileri tarafından toplanan (hem insani hem de doğa bilimleri) geniş ampirik malzemeye dayanarak, o zamanlar var olan bilginin hemen hemen tüm dallarına belirleyici bir katkı yaptı, bilimin konusunu ve yöntemlerini tanımladı; 150'den fazla bilimsel makale yazdı.
Çalışmalarının başlıca eserleri şunlardı: "Metafizik" (felsefe), "Organon" (mantık), "Siyaset", "Fizik" (doğa bilimleri), "Etik", "Şiir" (etik ve estetik), "Ruh Üzerine İnceleme" (psikoloji). Aristoteles, bireysel çalışmalarını doğrudan pedagojiye ayırmadı, ancak birçok eserinde pedagojik konulara değindi. Aristoteles'in yetiştirme ve eğitim konusundaki görüşleri en sistematik şekilde Politika incelemesinde ifade edilmiştir.
Dünyayı "fikirler dünyası" ve "olgular dünyası" olarak ikiye ayıran Platon'un aksine, Aristoteles dünyanın tek ve bölünmez olduğuna inanıyordu. Aristoteles'e göre Platon'un "fikir"i bir forma benzetilebilir. Antik Yunan düşünürü, duyusal olarak algılanan herhangi bir nesnede, ayırt edilebileceğine ikna olmuştu. madde(madde) ve biçim. Tözde (maddede) şeylerin olasılıkları vardır, töz bir şey olur, şu ya da bu formu alır. Böylece Aristoteles, mermerin maddesinin belirli bir biçim alarak bir heykel haline gelebileceğine inanıyordu.
Tüm yaşam, dış güçlerin etkisi altında gerçekleşmeyen, ancak Aristoteles tarafından içsel bir gelişme olarak kabul edilen bir gelişme sürecidir. Böylece, diyalektiğin unsurları onun konseptinde zaten ses çıkarıyor.
Aristoteles'e göre ruh, tüm canlıların doğasında vardır. Bir kişinin aynı zamanda sahip olduğuna inanıyordu. üç çeşit ruh: sebze, beslenme ve üremede kendini gösteren; hayvan, sebzenin özelliklerinin ötesinde, duyumlarda ve arzularda kendini gösteren. İnsanda ruhun bu kısmına irade denebilir; mantıklı, bitki ve hayvan özelliklerine ek olarak, düşünme veya biliş ile de karakterize edilir.
Aristoteles'e göre üç tip ruh birbirine karşılık gelir. eğitimin üç yüzü: fiziksel, ahlaki Ve zihinsel. Eğitimin amacı, ruhun daha yüksek yönlerini - rasyonel ve iradeli, yani iradeli, bağımsız bir kişilik - geliştirmekti. Eğitim süreci, doğal eğilimlere, becerilerin ve zihnin gelişimine dayanmalıdır.
Aristoteles, eğitimdeki sosyal ve biyolojik belirleyiciler arasındaki ilişkinin asırlık problemini dikkate alarak esnek bir pozisyon aldı. Bir yanda “iyi anne babadan ancak iyi yavrular çıkabilir”, öte yanda “doğa çoğu zaman bunun için çabalar ama başaramaz.”
Aristo, halk eğitimine büyük önem verdi. Herhangi bir devlet sisteminin uygun eğitime ihtiyacı olduğuna inanıyordu. Bu nedenle, tüm hür vatandaşlar devlet okullarında eşit eğitim almalıdır.
Aristoteles, 7 yaşına kadar ebeveynlerin gözetiminde geleneksel ev eğitimine izin verdi, ancak aile eğitiminin devlet görevlilerinin gözetiminde olması konusunda ısrar etti. Platon'dan farklı olarak Aristoteles, ailenin çocuklarının yetiştirilmesinden çıkarılmaması gerektiğine inanıyordu, esas olarak ahlaki eğitimle ilgileniyordu.
7 yaşından 14 yaşına kadar erkek çocuklar bir devlet okulunda yetiştirilecekti. Eğitim jimnastik çalışmasıyla başladı. Eğitimde cimnastiğe özel bir önem veren Aristoteles, aynı zamanda Spartalıların ağır ve sert fiziksel egzersizler yapma geleneğini kınadı ve bunun sonucunda çocuklar "vahşi hayvanlara" dönüştü. Aristoteles'e göre jimnastik, "vahşi değil güzel hayvanlar" oluşturmak için tasarlanmıştır. Zorunlu ilköğretim dilbilgisi, okuma, yazma, çizim ve müziği içeriyordu.
14'ten 21'e kadar olan üst düzey eğitim seviyelerinde, öğrenciler felsefe, tarih, matematik, astronomi ve mantıkta ustalaşmalıdır. Burada Aristoteles, zihinsel ve beden eğitimini birleştiren Atina okulunun uygulamasını kullandı.
Kadınlar erkeklerle aynı eğitimi almamalıdır. Aristoteles'e göre asıl görevleri yalnızca becerikli temizlikti.
Aristoteles, dünya felsefi ve pedagojik düşünce tarihinde en ünlü temel bilim adamı-ansiklopedistlerden biridir. Zamanının tüm bilgi alanlarını sistematize etti. Pedagojik düşünce tarihindeki ilk dönemlendirmeyi yarattı. Her çağın özelliklerine işaret ederek, her çağda eğitimin amaçlarını, içeriğini ve yöntemlerini tanımladı. Erken çocukluk döneminde eğitime çok dikkat edildi. Doğaya uygunluk ilkesini izleyerek okul öncesi çağın genel bir tanımını yaptı. İncelemeleri, çeşitli tarihsel dönemlerde öğretim yardımcıları olarak hizmet etti.
5. Büyük İskender'in fetihlerinden sonra Yunan kültürü, Yunanistan ve Makedonya'nın yanı sıra Küçük Asya, Mezopotamya, İran, Mısır ve diğer doğu ülkelerini de içeren geniş bir bölgeye yayıldı. III.Yüzyılda Doğu'da. M.Ö e. A. Makedon'un halefleri altında iki devlet kuruldu: Ptolemaios monarşisi ve Seleukos monarşisi. Yunanca, bu devletlerin kentsel nüfusunun üst tabakalarının dili haline geldi.
"Yunan" kavramı, "barbar" yerine "kültürlü insan" kavramıyla eşdeğer hale geldi. Yunan kültürünün kadim Doğu kültürü ile sentezi tarihte genellikle "Helenizm" terimi ile anılır ve bu kültürün yayılma zamanına Helenizm çağı denir.
Helenistik dönem, Antik Yunanistan'ın edebi ve tarihi mirasının gelişimi temelinde Yunanca konuşmanın oluşumunu amaçlayan retorik eğitimin yoğun gelişimi ile karakterize edildi.
Helenistik filozoflar ve hepsinden önemlisi Stoacılar, retorik eğitimin biçimsel doğasını eleştirdiler. İrade, karakter, insanlarla iletişim kurma ve zorluklara dayanma yeteneğinin eğitimine odaklanma talebini ortaya koydular. İdealleri, "doğaya göre yaşama" yeteneği sayesinde içsel bağımsızlığa ulaşan bir bilge idi.
Helenistik dönemdeki okul sistemi genel olarak Atina eğitim modeline benziyordu. Devlet ve devlet okullarının organizasyonuna vurgu yapıldı. Her okulun özel bir mütevelli heyeti vardı. Öğretmenlerin maddi durumu gözle görülür şekilde iyileşti.
Helenistik kültürün merkezi, MÖ 331'de A. Makedon tarafından kurulan Mısır İskenderiye şehri olan Ptolemaios krallığının başkentiydi. e. ve onun adını aldı. 3. yüzyılda. M.Ö e. İskenderiye'de en büyük kütüphane (700.000'e kadar el yazması kitap), bir astronomik gözlemevi, bir botanik bahçesi, bir hayvanat bahçesi ve çok daha fazlası kuruldu.
O zamanın tüm bilimsel başarıları, bir devlet kurumunun faaliyetleriyle ilişkilendirildi - İskenderiye Müzesi. Helenistik dönemde dünya bilim merkezi olan müze, zamanla İskenderiye bilim merkezine dönüşmüştür. En iyi bilim adamları buraya davet edildi, burada o zamanın tüm bilimlerini incelemek mümkün oldu. İskenderiye Üniversite Merkezi'nde Aristo'nun yöntemine göre bilimsel araştırmalar yapılıyordu. Öklid III.Yüzyılda burada yaratıldı. geometri sistemi. Arşimet ve Eratosthenes bu çağda çalışır.
Antik Yunan kültürünün korunmasında çok büyük olumlu bir rol oynayan Helenizm çağı, Helenistik eğitimden Roma yetiştirme ve eğitimine bir tür köprü oldu.
II - I yüzyıllarda. M.Ö e. Doğu Akdeniz'in Helenistik krallıkları fethedildi Roma. Helenistik dönemin gelenekleri, Roma hakimiyeti döneminde de varlığını sürdürmüş, pratikliği ve "dünyeviliği" ile Roma (Latince konuşan) eğitim ve kültürünün gelişmesinde büyük bir etki yaratmıştır.
1. yüzyılın sonunda M.Ö e. Roma Cumhuriyeti bir imparatorluk oldu. Toplumun sosyal ve siyasal hayatında, bireyin kaderinde devletin rolü artmıştır. Okul eğitiminin önemi arttı - okul, Roma kültürünün çehresini giderek daha fazla belirledi. 1. yüzyılda N. e. Roma okulu, Batı Roma İmparatorluğu'nun (476) çöküşüne ve eski toplumun ölümüne kadar ana özellikleri korunan bitmiş bir biçim aldı.
Genç Romalıların oluşumunda başrolü evde eğitim ve yetiştirme oynadı. Ailedeki babaya sınırsız güç verildi. Çocukları köle olarak satmak bile onun elindeydi. Anne, babadan çok daha az haklara sahipti, ancak eğitimde onurlu bir rol oynadı. Kızları anneleri, erkekleri babaları büyüttü.
Yoksul ve aşağılık özgür vatandaşlar için en düşük eğitim düzeyi, önemsiz okullar(temel). 7 ila 9 yaş arası çocuklar vardı. Hem erkeklere hem de kızlara öğrettiler. Bu okullar en büyüğüydü. Öğrenim ücretleri düşüktü. Okullar özeldi, müfredat yoktu. İlkel binalarda okullar vardı. Çalışılan disiplinler şunları içeriyordu: Latin okuryazarlığı (bazen Yunanca), edebiyatla genel bir tanışma, saymanın temelleri, ülke yasalarıyla tanıştırıldı.
Gelişmiş okullar özeldi Gramer okulları. Burada, kural olarak, ayrıcalıklı gençler, 12 ila 16 yaşları arasında ev eğitiminden sonra okudular. Önemsiz okullara kıyasla, gramer okulları daha konforlu binalarda bulunuyordu ve daha kapsamlı bir program sunuyordu. Genellikle önemsiz bir okulda öğretilen konulara ek olarak, Yunanca ve Latince, Roma hukukunun temelleri, Latince gramer ve retorik çalıştılar. Eğitim ağırlıklı olarak bireyseldi ve daha sonraki dönemde öğrencileri gruplara (sınıflara) ayırma girişimleri yapıldı.
IV.Yüzyılda. belli olmak retorik okullar veya (hatip okulları), soylu gençlere yüksek ücret karşılığında retorik, felsefe, hukuk, Yunan ve Latin edebiyatı, matematik, müzik, astronomi öğretildi. Öğrenme sürecinde, belirli bir konudaki etkili bir tartışma yöntemi aktif olarak kullanıldı. Retorik okullar katı bir sosyal düzen uyguladılar - yetkilileri Roma İmparatorluğu'nun büyüyen bürokratik devlet makinesine hazırladılar.
3-4 yıl askerlik eğitimi aldı, gençler askeri oluşumlarda bulundular - lejyonlar.İmparator adına öğretmenler atanır ve devlet bu okulların faaliyetlerini kontrol ederdi. Eğitim doğası gereği diniydi.
Böylece, Roma İmparatorluğu'ndaki yetiştirme ve eğitim sistemi, belirli bir kişilik tipinin yeniden üretilmesini sağlamış, temel okuryazarlığın geniş kitleler arasında yayılmasına ve Roma toplumunun orta ve üst katmanlarının temel eğitiminde ustalaşmasına katkıda bulunmuş, kamu yönetiminin ihtiyaçlarını ve Akdeniz kültürünün gelişimini sağlamıştır.
Ancak Yunan eğitim sisteminden farklı olarak, Roma sistemi beden eğitimi ve müzik eğitimine çok az ilgi gösterdi ve asıl amacı gençlerin insani döngünün disiplinlerinde ustalaşması olmasına rağmen, büyük pragmatizmle ayırt edildi.
Yunanistan'ın fethinden sonra (MÖ II. yüzyıl), Yunan kültürü Roma'da yayıldı ve Yunan dili soyluların dili oldu.
Roma eğitiminin ilk temsilcilerinden biri seçkin bir politikacı ve düşünürdü. Mark Tullius Cicero(MÖ 106 - 43). Zamanında iyi bir eğitim almış olan Cicero, aritmetik, on iki masanın kanunları, Yunan ve Roma edebiyatı okudu, ünlü hatiplerden belagat ve felsefe dersleri aldı ve forumu ziyaret etti.
Felsefi Yunan geleneğinin etkisi altında olan Cicero, bir kişinin zihinsel yaşamını değişen durumların karmaşık bir akışı olarak gördü. Bir kişinin öfke, açgözlülük, şehvet, zihin bulanıklığı nedeniyle ölüme itildiğine inanıyordu. Ancak Cicero, bir kişinin ölmesine izin vermeyecek güçler olduğuna inanıyordu. Ona göre, her şeyi fetheden akıl ve sağduyu duygusu bu tür ana güç olabilir. Bu tür güçlerin gelişmesinde aile ve aile eğitimi büyük önem taşımaktadır.
Cicero, kendisine göre gerçek bir hatip için gerekli olan geniş bir eğitim programı ortaya koydu. Geleceğin konuşmacısına insan doğasının yanı sıra retorik, edebiyat ve hukuk hakkında derin bir bilgi vermesi gereken felsefe, özellikle etik çalışmasında ısrar etti.
Cicero, eğitim idealini belirlemek için, felsefenin ve belagatin mükemmelliği, ahlaki mükemmellik olarak bilgelik ve insanlara karşı erdemli bir tutum olarak anlaşılan "hümanizm" kavramını, nihayetinde bir kişiyi bir kişi olarak tanımlayan ve bir kişiye layık eğitim olarak ortaya koydu.
Ancak, ilerici felsefi ve pedagojik görüşlere rağmen, Cicero, çok az kişinin tam bir eğitimi hak ettiğine ve çoğu Romalı'nın her şeyden önce "ekmek ve sirklere" ihtiyacı olduğuna ikna olmuştu.
Roma felsefesi ve pedagojik düşüncesi, 1.-2. yüzyıllarda en parlak dönemine ulaştı.
Temsilcilerinden biri Seneca(MÖ 4 - MS 65), kendisine göre "ruhu değil zihni eğiten" okul sisteminin biçimciliğini eleştirdi. Okulda edinilen bilgilerin kişinin kendi bakış açısını geliştirmek için kullanılması gerektiğine ve başkalarının fikirleri hakkında bir yoruma dönüşmemesi gerektiğine inanıyordu.
İlk eğitimini ailede, retorik ve felsefi olarak Roma'da aldı. Stoacılık ve anarşizm vaazları verdi. Tarihe zalim ve ahlaki açıdan ahlaksız bir yönetici olarak geçen, geleceğin imparatoru Nero'nun öğretmeniydi. Seneca, devlet faaliyetlerinde belirleyici bir rol oynadı, ancak komplo kurmakla suçlandı ve intihar etti.
Ahlaki eğitimin sorunları, Seneca tarafından Letters on Moral Themes ve Moral Letters to Lucilius'ta ortaya konulmuştur.
Felsefi Yunan geleneğinin etkisi altındaki Seneca, Sokrates gibi, kişinin kendini bilmesinin, kendini geliştirmesinin yolu olduğuna inanıyordu. Bu nedenle, ona göre pedagoji, etik ile yakın ilişki içinde olmalı ve amacını "öğrencinin Stoacı dünya görüşünün ana hedeflerine uygun olarak ahlaki mükemmellik yolunda yönlendirmesi" olarak belirlemelidir.
Antik Roma'nın bir başka önemli düşünürü de Plutarkhos(yaklaşık 45 - yaklaşık MS 127). Seneca ve Cicero'nun ardından aile içi eğitim ve öğretim konularını özel bir görüşle ele aldı. Zalim cezalardan kaçınarak çocuk yetiştirmenin gerekli olduğuna ve annelerin çocuklarını hemşire yetiştirmesine vermemeleri, kendi çocuklarını kendi başlarına büyütmeleri gerektiğine inanıyordu. Ona göre bir çocuğa vurmak, "bir türbeye elini kaldırmak" anlamına geliyordu.
1. yüzyılın sonunda M.Ö e. Roma Cumhuriyeti bir imparatorluk oldu. Toplumun sosyal ve siyasal hayatında, bireyin kaderinde devletin rolü artmıştır. Okul eğitiminin önemi arttı - okul, Roma kültürünün çehresini giderek daha fazla belirledi. Cumhuriyet döneminde oluşan değerler sistemi ile imparatorluğun sosyal gerçekliği arasındaki uçurum büyüdükçe, okul eğitiminin içeriği giderek daha şartlı hale geldi.
1. yüzyılın ikinci yarısında eğitimin insancıl içeriğinin yoksullaştırılması eğilimini aşma girişimi. N. e. üstlendi Marc Fabius Quintilian(MS 35 - 96) Roma eğitimi teorisyeni, Roma okulunda retorik öğretmeni. Avukat ve hatip Quintilian, fikirlerini Greko-Romen mirasından aldı. 12 kitaptan oluşan "Hatip Eğitimi Üzerine" adlı kapsamlı çalışmasında Yunanistan'dan ödünç aldığı pedagojik fikirleri sistematize etti ve bunları bir dizi talimatla tamamladı. Bu çalışma, Rönesans hümanistleri tarafından büyük beğeni topladı. İncelemenin 12 kitabından en iyi bilinen ikisi: "Bir Çocuğun Evde Eğitimi Üzerine" ve "Retorik Öğretimi Üzerine".
Birkaç yıl avukat olarak çalıştıktan sonra, Quintilian genç erkeklere belagat öğretmeye başladı. Kısa süre sonra bir devlet okulu haline gelen Roma'da kendi retorik okulunu açtı. İmparatorluk hazinesinden maaş alan ilk öğretmen oldu. Okul büyük bir başarıydı. Konuşmacıların eğitiminin eksiksizliğine ve geniş bir genel eğitimin eksiksizliğine özel dikkat gösterildi.
İnsanın doğası üzerine düşünen Quintilian, insan doğasının olumlu temellerine güven gösterdi, ancak doğanın verdiği kötü özellikleri inkar etmedi. Yetiştirmenin kötü eğilimlerin üstesinden gelebileceğine inanıyordu. Plutarch'ın ardından Quintilian, eğitimin özgür bir insan oluşturması gerektiğini savundu. Yetkili, çocukların özen ve saygıyla kullanılması gereken "değerli bir kap" olduğunu vurguladı.
Quintilian, eğitimin amacını yurttaşlık görevlerinin yerine getirilmesi için en iyi hazırlık olarak görüyordu.
Eğitim verirken, dayak alçakgönüllülüğü bastırdığı ve kölece nitelikler geliştirdiği için fiziksel cezaya başvurmamalıdır. Özgür yetiştirmenin önemi göz önüne alındığında, bir bebek için sütanne seçimine dikkatle yaklaşmak gerekir. Değerli ahlaki ve etik niteliklere, iyi telaffuz ve diksiyona sahip olmalıydı.
Quintilian, uyumlu bir sistem öneren ilk kişilerden biriydi. hitabet öğretmek.
İlk adımı şuydu: evde eğitim ve öğretim. Yedi yaşına kadar, çocuğun Latince ve kısmen Yunanca dilbilgisinin başlangıcına hakim olması gerekiyordu (bir yabancı dille başlaması önerildi, çünkü Quintilian'a göre ana dilin kuralları daha iyi özümseniyor). Evde eğitim sırasında, "çocuğun öğrenmekten nefret etmemesi" için streslerde bir orantı duygusu gözlemleyerek oyun ve övgü yoluyla öğrenmeye ilgi uyandırmak gerekir. Quintilian, çocuğu çevreleyen akranlarının seçimine özel bir dikkatle yaklaşmayı önerdi.
programa ilkokul bir dizi öğeyi içeriyordu. İlk etapta gramer ve stil dersleri, ahlak, matematiğin temelleri, müzik, jimnastik vardı. Dilbilgisi, dilbilgisi okulunun ana konusu olarak kaldı.
retorik okulunda ana konu, "belagat sanatı" olarak anlaşılan retorikti. Öğrenciler retorik okula yaşa göre değil, yeteneğe göre kabul edildi. Retoriğe ek olarak, öğrenciler felsefe (etik, fizik ve diyalektik), tarih ve edebiyat okudu.
Quintilian, müzik sesin esnekliğini, konuşma ritmini ve konuşmacı için gerekli hareketleri geliştirdiği için müzik eğitimine özel önem veriyor.Ana öğretim yöntemleri: taklit, teorik öğretim ve egzersizdi.
Quintilian, öğretim metodolojisini ve bir dizi didaktik ilke ve kuralı ayrıntılı olarak geliştiren pedagoji teorisyenlerinin ilkidir.
Öğretmenin kişiliğine ve mesleki niteliklerine özel önem veren ilk kişilerden biriydi ve öğretmenin kişiliği için bir dizi zorunlu gereklilik önerdi. İşte bunlardan sadece birkaçı:
- - “Öğretmen, öğrencilerine her konuda örnek ve model olmalıdır”;
- - "Öğretmen, her şeyden önce, öğrencileri için ebeveyn duygularını kendi içinde uyandırsın";
- - "Öğretmede basit, işte sabırlı, titiz olmaktan çok çalışkan olsun";
- - "Öğretmen sinirli olmasın ve aynı zamanda düzeltilmesi gerekenleri şımartmasına izin vermeyin";
- - “Öğretmen “zihin farklılıklarını” fark etmeli, her birinin doğası gereği neler yapabileceğini bulmalı”;
- - “Övgüde cimri ve savurgan değildir”;
- - "Gelişmiş okullardaki her öğretmenin bir süre ilkokulda öğretmenlik yapmasına izin verin, çocuklarla çalışma ve onları inceleme yöntemleri geliştirsin."
- 6. 395 yılında Roma İmparatorluğu Batı ve Doğu (Bizans) olarak ikiye ayrıldı. Roma İmparatorluğu'nun batı kısmı birliğini korumadı. Onun yerine yeni devletler ortaya çıkacak - İtalya, Fransa, Almanya ve İspanya ve bir zamanlar tüm dünyayı fetheden Roma halkı ortadan kaybolarak yeni halklara dönüşecek.
Roma İmparatorluğu'nun doğu kısmı, 1453'te Türk fatihlerin darbeleri altında çöken Roma'nın düşüşünden sonra neredeyse bin yıl boyunca var olacak. Başkenti İstanbul- Megara şehrinden gelen Yunanlıların yaşadığı küçük bir Yunan kolonisi olan Byzantium kasabasında büyüdü.
Bizans, Haliç'te, Boğaz'ın Avrupa yakasındaydı. Bu sayede Avrupa ve Asya ülkeleri arasında ticaret olmuş ve tüccarlardan alınan bazı vergilerle şehir zenginleşmiştir. Bizanslılar aşırı içki içmeleriyle tanınırlardı. Antik Yunanistan'da, "Bizans" kelimesi günlük bir kelime haline geldi - bu, çok fazla seyreltilmemiş şarap içebilen birinin adıydı. Eski yazarlar, Bizanslıların neşeli bir ziyafetten bir dakika bile uzaklaşmamak için sık sık evlerini sattıklarını ve tavernalara yerleştiklerini yazdılar.
Bizans, Büyük İskender'in babası Philip'in kuşatmasına dayanmasıyla da ünlüydü. Makedonlar Bizans'a saldırdığında, Bizanslıların komutanı surlarda tavernalar açılmasını ve tüm savunuculara bedava şarap verilmesini emretti. Şehir milisleri birkaç kat arttı, gece gündüz kimse tahkimatlardan ayrılmadı ve Yunanlılar arasında sadece Bizanslılar bağımsızlıklarını ellerinde silahlarla savundu.
Roma İmparatorluğu dağılmaya başladığında, İmparator Büyük Konstantin başkenti Roma'dan Bizans'a taşıdı. Entrikalara ve komplolara saplanmış şehrin elverişli konumunu ve Roma'dan uzaklığını gerçekten beğendi. Büyük Konstantin resmen tanıyan ilk kişiydi. Hristiyanlık dini ve Hıristiyanlara zulmetmeyi bıraktı.
Bizans, Yeni veya İkinci Roma adını aldı ve daha sonra onu yükselten imparator Büyük Konstantin'in onuruna - İstanbul. Yeni imparatorluğun adı Bizans.
Bizans- Helen-Roma kültürü ve eğitiminin doğrudan varisi. Bizans kültürünün ve pedagojik düşüncesinin bir özelliği, heterojen bir etnik kültür üzerinde oluşumlarıydı: Greko-Romenler ve Akdeniz, Transkafkasya, Küçük Asya, Kırım, Balkanlar vb. Bu nedenle, Bizans İmparatorluğu'ndaki kültür ve eğitim, öncelikle Yunanca konuşuluyordu.
Bizans'ın pedagojik düşüncesinin bir başka özelliği de eski ve Hıristiyan geleneklerini aynı anda içermesidir. Eğitimli bir Bizans'ın ideali, Greko-Romen klasik eğitimi ve Hristiyan Ortodoks dünya görüşüne sahip bir kişiydi.
Ortaçağ Bizans'ındaki eğitim seviyesi çok önemliydi ve XIV.Yüzyıla kadar önemli ölçüde aşıldı. Batı Avrupa'nın karşılık gelen seviyesi. Sosyal kısıtlamalar yoktu. Okullar öğrenebilen ve öğrenmek isteyen herkese açıktı. Eğitimin varlığı, kilise kurumlarının yetkilileri ve üyeleri için vazgeçilmez bir koşuldu.
Çoğu ortaçağ devletinin aksine (özellikle gelişimlerinin ilk dönemlerinde) Bizans'ın temel bir özelliği, eğitim üzerinde bir kilise tekelinin olmamasıydı. İmparatorun şahsındaki laik güç, okul işinin gelişmesine yol açtı. Ancak bu, kilisenin eğitim ve öğretim süreçlerine müdahale etmediği anlamına gelmiyordu. Aksine, din, Hıristiyanlığın ve özellikle Ortodoksluğun temel ilkelerinin temel bir incelemesiyle okulun tüm uygulamasına nüfuz etti.
Bizans'ın eğitim tarihi ve pedagojik düşüncesi birkaç aşamadan oluşur. Birinci aşama (IV - IX yüzyıllar) erken Hıristiyanlık ideolojisinin ve eski eğitim geleneklerinin belirleyici etkisi ile karakterize edilir. aydınlanmanın en yüksek yükseliş dönemi olarak bilinir İkinci aşama (IX - XII yüzyıllar) yeni eğitim kurumları açıldığında ve çeşitli ansiklopedik içerikli eserler ortaya çıktığında. Üçüncü aşama (XIII - XV yüzyıllar) Bizans'ta derin bir eğitim ve pedagojik düşünce krizi dönemi.
Yetiştirme ve eğitim sistemi Bizans'ta oluşan üç adım: temel, orta Ve daha yüksek.
Geleneksel olarak, evde eğitim ve yetiştirme Bizans'ta önemli bir rol oynadı. Nüfusun büyük bir kısmı için bu, çocukların ebeveynlerinin yardımıyla emek bilgisi, yazma ve sayma becerileri aldığı ilk Hıristiyan yetiştirme ve çıraklık yoluydu. Zengin ailelerin çocukları okul eğitimi aldı.
Eğitimin ilk aşaması, çocukların eğitim aldığı okuma yazma okullarıydı. ilköğretim(propedia). İlköğretim her yerde vardı. Eğitim iki ila üç yıl sürdü ve 5 - 7 yaşlarında başladı. Programlar, formlar, yöntemler, öğretim yardımcıları eski ve yeni özellikleri birleştirdi. Parşömen ve parşömenler kağıtla, kalem ise kuş veya kamış tüyleriyle değiştirildi. Eski zamanlarda olduğu gibi, okuma yazma zorunlu koro telaffuzu yüksek sesle dilek kipi yöntemiyle öğretildi. Sayma, abaküs yardımıyla parmaklarla öğretilmeye devam etti. Okuma yazma okullarının programı kilise şarkılarını içeriyordu. İhmalkar öğrenciler sopalarla cezalandırıldı.
Birçok öğrenci için eğitim ilköğretim düzeyinde sona erdi. Çok azı yüksek öğretim kurumlarında okumaya devam etti.
İlkokul üstü eğitim (enkiklios pedia) verildi Gramer okulları. Kilise ve laik (özel ve kamusal) olabilirler. Kademeli olarak, ilkokulun üzerindeki eğitim, imparatorluğun başkenti olan Konstantinopolis'te yoğunlaştı, burada IX - XI yüzyıllarda. karşılık gelen on kadar eğitim kurumu vardı. 10-12 yaşından 16-17 yaşına kadar çocuklara eğitim verdiler, yani. beş ya da altı yıl.
Yavaş yavaş, orta dereceli okulların yapısı daha karmaşık hale geldi. Öğretmen grupları vardı. Okulların faaliyetleri imparatorluk makamları tarafından onaylanmıştır. Bir dilbilgisi okulunda okumanın amacı, daha yüksek felsefenin eşiği olan teoloji olan "Yunan bilimi" (payedeia) konusunda uzmanlaşmaktı. Program bir seçenek sundu yedi liberal sanat ve oluşuyordu iki çeyrek.İlk dahil dilbilgisi, retorik, diyalektik Ve şiirsel. Saniyede - aritmetik, geometri, müzik, astronomi. Öğrencilerin ana kısmı ilk "dört" ün çalışmasıyla sınırlıydı.
Öğretim yöntemleri arasında, okul çocukları arasındaki yarışmalar, özellikle retorik alanında popülerdi. Retorik sanatında ustalaşmak için oldukça geniş bir bilgi gerekiyordu. Öğrenciler ezberden alıntı yapmayı, yeniden anlatmayı, yorum yapmayı, açıklamayı, doğaçlama yapmayı öğrendiler. Okul çocukları Homer'in şiirlerini, Aeschylus, Sophocles, Aristophanes, Hesiod, Theocritus, İncil, Kilise Babalarının metinlerini incelemek zorundaydı. Okumak en önemli eğitim kaynağıydı.
Eğitimin zirvesiydi Yüksek Öğretim Kurumları. Her birinin belirli bir uzmanlığı vardı. 425 yılında Konstantinopolis'te İmparator II. Theodosius tarafından bir yüksek okul kuruldu. Konferans salonu(Latince işitselden - dinlemek için). 9. yüzyıldan beri adı magnavra(Altın Oda). Okul tamamen imparatorlara bağlıydı. Öğretmenler, imparatordan maaş alan ve özel bir kapalı kurum oluşturan memurlardı. Öğretmen sayısı üç düzineye ulaştı. Bunların arasında Yunan ve Latin gramerciler, hatipler, filozoflar ve hukukçular da vardı.
Başlangıçta eğitim Latince ve Yunancaydı. 7. - 8. yüzyıllardan. öğretim yalnızca klasik Yunanca olarak yürütülüyordu. XV.Yüzyılda. Latince öğrenimi yeniden zorunlu hale getirildi ve programa yeni yabancı diller dahil edildi.
Zamanla eğitim özel bir odak noktası kazandı, hukuk eğitimi ve eski mirasın incelenmesi tercih edildi. Ayrıca Hristiyan ilahiyatçıların - Caesarea'lı Basil ve John Chrysostom'un yazıları incelendi ve tartışıldı.
Zorunlu çalışma programı, doğayı, felsefeyi, teolojiyi, tıp ve müziği, tarihi, ahlakı, siyaseti ve hukuku anlama yöntemi olarak metafiziği içeriyordu. Kamusal tartışmalar, eğitimin önde gelen biçimiydi. Mezunun ideali, ansiklopedik olarak eğitilmiş bir halk ve kilise figürüydü.
Magnavra'ya ek olarak, Konstantinopolis'te faaliyet gösteren diğer yüksek okullar: hukuk, tıp, felsefe ve ataerkillik.
Bizans'ın yüksek eğitiminde belirli bir rol oynadı. manastır okulları. Manastır liseleri, İncil metinlerine dayanarak gramer ve felsefe öğrettikleri erken Hıristiyan geleneğine kadar uzanır. Metinler birlikte okunmuş, ardından kopyalanarak yorumlanmıştır. Manastır okullarında eğitim ortalama olarak üç yıla kadar sürdürüldü, faaliyetlerinde keşişlerin eğitimi ve yetiştirilmesi prosedürünü açıkça düzenleyen belirli bir tüzük tarafından yönlendirildiler.
Eski Bizans laik eğitim gelenekleri, Batı Avrupa'da okulun ve pedagojik düşüncenin evrimine güçlü bir ivme kazandırdı. Bir dizi Bizans eğitimci-filozofunun çalışmaları, ortaçağ Batı Avrupa'sının bilim çevrelerinde çok popülerdi. Bu tür eserler arasında, Caesarea Basil'in “Shestodnev” i, Şamlı John'un “Bilginin Kaynağı”, John Chrysostom, Confessor Maximus ve diğerlerinin vaazları gösterilebilir.
Yavaş yavaş, Bizans'ın eski pedagojik geleneği güçlendi. din(Hıristiyan) gelişiminin vektörü. VI - XV yüzyıllarda Bizans ilahiyatçıları. din eğitimi ve öğretiminin temelini oluşturan ve tüm Ortodoks ortaçağ dünyasını etkileyen bir dizi kavramsal fikir önerdi.
Erken dönem Hıristiyan Bizans ilahiyatçılarının eserlerinde, eğitimle ilgili fikirlerin ana kaynağı İncil'di. Eğitimin temeli, insan sevgisi ve kurtuluş ve sonsuz yaşam için kendini geliştirme fikriydi. Bilim yerini inanca bıraktı ve temel insan erdemleri alçakgönüllülük ve çilecilikti.
Maxim Vaiz(VII.Yüzyıl) insanı, eğitim yoluyla dünyevi ve göksel varoluş arasında uyumlu hale getirilmesi gereken bir mikro kozmos olarak tanımladı. Böyle bir uyuma ulaşmak için, "doğa ile birleşme çabasının gücü" olarak iradeye güvenerek, insanın düşüşüne karşı savaşmayı ve insan doğasına uygun gelişmeyi sağlamayı gerekli gördü.
Caesarea Fesleğen(330-379), fani dünyada kalmak için gerekli olan Greko-Romen eğitim geleneklerine karşı olumlu bir tutum geliştirmeyi önerdi. Ancak eğitimin zirvesi, dünyevi hayattan ayrılmayı, namazı ve orucu kabul etti.
John Chrysostom(yaklaşık 347-407) yetenekli bir vaiz ve seçkin bir kişilik. Bizans-Ortodoks pedagojik düşüncesinin oluşumunda büyük etkisi olmuştur. Doğu Ortodoks Kilisesi'nin en ünlü vaizlerinden biri. Vaazlarında, Hıristiyan öğretim yönteminin ve ahlaki eğitimin temelleri ana hatlarıyla belirtildi. Okulun ana görevinin "ruhu eğitmek ve zihni şekillendirmek" olduğuna inanıyordu. O, eski geleneği dikkate alarak Hıristiyan eğitim yöntemleri önerdi: otoriter baskı ve zorlama yöntemleri hariç, talimat ve konuşmanın yanı sıra teşvik, tavsiye, uyarı. Bir akıl hocasının kitleye değil her öğrencinin kişiliğine nasıl hitap etmesi gerektiğine, konuşmasını mecazi, anlaşılır, duygusal, spesifik, görsel olacak ve incelenen şeyin içeriğini tam olarak ortaya çıkaracak şekilde oluşturması gerektiğine dair bir örnek gösterdi.
Aurelius Augustine(Kutsanmış Augustine) (354-430) - hayatının sonunda piskopos olan en büyük düşünür, parlak laik bir retorik öğretmeni. Platon'u Hıristiyanlığın öncüsü olarak kabul etti. Eğitimde ana yerin İncil'in incelenmesi tarafından işgal edilmesi gerektiğine inanıyordu. Eğitimde, bir kişinin nesnel, ebedi ve değişmeyen Kutsal Gerçeği sezgisel, psikolojik olarak öznel bir şekilde kavramasına yardımcı olmak için tasarlanmış bir araç gördüm.
Eski eğitimin ve pedagojik düşüncenin bazı olumlu yönlerini kabul etti, ancak eski şiirin "kurgularını" inceleme gereğini reddetti. Bir Hıristiyan polemisti ve vaiz için gerekli olan okuryazarlığın, dil ve tarih çalışmasının, matematik bilimlerinin, diyalektiğin ve retoriğin önemini çok takdir etti. Lüks ve aşırılıklara yol açan bilim çalışmalarını reddetti. Öğretimin, bilginin teorik yüksekliklerinin saf tefekkürü için değil, bireyin ahlaki gelişiminin pratik amaçları için gerekli olduğuna inanıyordu, bu nedenle seküler bilgiyi ikincil ve yardımcı olarak tanımladı.
Aktif olarak fiziksel cezaya karşı çıktı. Çocuğun psikolojisine, iç dünyasına olan ilgisiyle ayırt edildi. Yetkili bir öğretmenin sözlerinin öğrenci için önemine özel önem verdi. Ona göre öğretmen her zaman neşeli ve sabırlı bir ruh haline sahip olmalıdır.
Gerçek bilginin doğuştan insanın doğasında olduğuna, Tanrı tarafından yatırıldığına inanıyordu, bu nedenle öğretmenin görevi yalnızca bu bilgiyi öğrenci için bilinçli hale getirmektir.
Michael Psell(1018 - 1190'lar), Bizans ön-hümanizminin en parlak temsilcisi olan "Dostluk Üzerine" incelemesinde bilimlerin muazzam eğitimsel önemini doğruladı: "Bilimler ruhlardaki kiri temizler ve doğalarını temiz ve havadar yapar. Birisi önemli şeyler hakkında aynı şekilde düşünmeye başlarsa, o zaman küçük şeylerde bile fikir farklılıkları kısa sürede yok olacaktır. Birlikte bilimi seçtikten sonra, onu oybirliği için yıkılmaz bir garanti haline getirin.
XIV - XV yüzyıllar - Bizans'ın pedagojik düşüncesinin keskin bir şekilde yoğunlaştığı bir dönem ruhban(manastır-çileci) eğilimler. Şu anda, hesychiast'ın manastır yönü şekillendi ("hesychia" kelimesinden - zihinsel dua). hareketi yönetti Gregory Palamas(1296 - 1359). Zihni "bir" üzerinde yoğunlaşmaya alıştırmanın ve bu temelde acemi mürit ile Tanrı arasında doğrudan iletişimi düzenlemenin gerekliliğini kanıtladı.
Hesychiast'lar laik eğitim, eski bilgi konusunda son derece olumsuzdular, ahlaki ve dini eğitimi bir kişinin oluşumu için ana şey olarak gördüler ve onu son derece mistik bir ruhla yorumladılar.
Bizans İmparatorluğu'nun varlığının son on yıllarında, pedagojik düşüncenin gelişimine en büyük katkı George tarafından yapılmıştır. Gemici Plethon(1355 - 1452). Eğitimin ana amacını, mükemmelliğe ulaşmayı ilan ederek, başarısını, bir kişinin entelektüel yeteneklerini ve ruhsal gücünü geliştirmeye yönelik kişisel çabalarıyla ilişkilendirdi. Yetiştirme ve eğitim görevinin, bir kişiyi dünyevi hayata hazırlamak olduğunu savundu, ancak eğitimdeki hatalar Evrensel Uyumun ihlaline yol açsa da, bir kişi dünyevi dünya ile göksel dünyayı birbirine bağlayan bir bağlantıdır.
Bizanslılar Kirill(yaklaşık 827 - 869) ve metodik(yaklaşık 815 - 885) Slav yazısının yaratıcılarıydı. Bir zamanlar Magnavra okulunda okudular. Slav ilkokul öğretmenleri teolojik ve okul metinlerini Yunancadan Slavcaya çeviren ilk kişilerdi. Bulgaristan'da Cyril ve Methodius'un takipçileri, içeriği ve eğitim organizasyonu Bizans geleneğine kadar uzanan okullar açtı.
Cyril ve Methodius, Kiev Rus'ta eğitimin gelişmesi için çok şey yaptı. Ortodoks Hristiyanlığın Kiev Rus'ta kabul edilmesinden (998) sonra, programı birçok açıdan eski Bizans geleneğiyle uyumlu yedi liberal sanat ve öğretim yönteminin çalışılmasını içeren "kitap öğretimi okulları" oluşturuldu.
Bizans, hem Doğu ülkeleri hem de Batı ve Doğu Avrupa ülkeleri üzerinde büyük bir kültürel etkiye sahipti. Antik Çağ ile Orta Çağ'ı birbirine bağlayan doğal bir geçiş halkasıydı. Bununla birlikte, Bizans'ın Batı Avrupa üzerindeki kültürel etkisi yavaş yavaş zayıfladı, bu da öncelikle Hıristiyan Kilisesi'nin Ortodoks ve Katolik olarak bölünmesinden kaynaklanıyordu.
Bizans Ortodoks geleneği ve bir bütün olarak Hıristiyan geleneği, bir kişiyi Tanrı'ya tanıtmada, ona kurtuluş yolunda talimat vermede pedagojik çabaların anlamını gördü. İnsanın Tanrı'ya olan inancı, dini dogmaları kabul etmesi, kişinin kurtuluşunun zorunlu bir garantisi olarak görülüyordu. Bununla birlikte, bir kişi bilgi (akıl) ve amel (doğru yaşam tarzı) yoluyla Tanrı'ya katılabilir. Bizans Ortodoks geleneği bu yolların her ikisinde de ustalaştı. Batı Katolikliği, genel olarak Batı pedagojisinin ve kültürünün doğasını büyük ölçüde belirleyen dini bilginin rasyonelleştirilmesi yoluna girerek birincisine odaklandı.
Rusya'da, Ortodoksluğun kabulünden sonra 17. yüzyılın sonuna kadar. Vurgu ikinci yoldaydı. Rasyonel bilgi "dış" olarak kabul edildi ve gerçek, "içsel" olana karşıydı.
Basil of Caesarea, Confessor Maximus, John Chrysostom'un felsefi ve pedagojik fikirleri organik olarak Rus kültürüne girdi. Görüşleri, Ortodoks kişinin benzersiz bir hümanist kavramını oluşturdu ve ulusal okulun ve pedagojik düşüncenin evrimine güçlü bir ivme kazandırdı.
Otokontrol için sorular ve görevler
- 1. Eğitimin kökenine ilişkin temel kavramları, ortak özelliklerini ve temel farklılıklarını vurgulayarak tanımlayın.
- 2. İlkel bir toplumda eğitimin özellikleri nelerdir? İlkel toplumda eğitimin içeriği ve biçimleri nasıl değişti?
- 3. Doğu'nun kadim uygarlıklarında ilk eğitim kurumlarının ortaya çıkışındaki ve gelişmesindeki ana etkenleri vurgular.
- 4. Eski Akdeniz medeniyetleri tarihinde yetiştirme ve eğitimin gelişimindeki ana aşamalar nelerdir?
- 5. Sparta ve Atina eğitim sistemlerini aşağıdaki özelliklere göre karşılaştırın: devlet ve eğitim, eğitimin amacı, öğrencinin yetiştirilmesi ve kişiliği, Öğretmenlik ve Çıraklık örnekleri.
- 6. Eğitimle uğraşan büyük antik Yunan filozoflarının düşüncelerini analiz eder. Eğitimin amaç ve hedefleri, insanın doğası, eğitimin doğası, devletin eğitimdeki rolü hakkındaki görüşlerini karşılaştırır.
- 7. Eski Roma'nın pedagojik düşüncesinin ve eğitiminin özelliklerini genişletin.
- 8. Antik Roma filozofları ve öğretmenleri Seneca, Plutarch, Cicero ve Quintilian'ın eğitime yaklaşımlarındaki benzerlikleri ve farklılıkları analiz edebilecektir.
- 9. Bizans'ta pedagojik düşüncenin gelişiminin ana aşamalarını izleyin.
- 10. Bizans'ta eğitim sisteminin ana aşamalarını ve eğitim kurumlarının türlerini sıralar.
- 11. Bizans eğitiminin Rusya ve Orta Çağ Batı Avrupası üzerindeki etkisi nedir?
· İlkel toplumda eğitimin kökeni ve amaçlı bir büyüme süreci olarak oluşumu. Modern fiziksel tipte bir insanın Dünya'da ortaya çıktığı zamandan binlerce yıl bizi ayırıyor. Bu dönem (40-35 bin yıl öncesi), özel bir insan faaliyeti olarak eğitimin ortaya çıkışını da içermektedir.
Eğitim, aynı anda bir kişinin fiziksel, zihinsel ve ahlaki-duygusal olgunlaşması olarak ortaya çıktı. İlkel topluluklardaki eğitim sistemsiz ve kendiliğinden görünüyordu. Sosyal deneyim ve insan bilinci zenginleştikçe içeriği ve yöntemleri daha karmaşık hale geldi. Modern insanın ataları, yenilebilir bitkiler, arazi, hayvan alışkanlıkları hakkında iyi bilgiye sahip olmalı, avlanabilmeli, ateş yakabilmeli, yemek pişirebilmeli, alet, silah vb. yapabilmeli, güçlü ve dayanıklı olmalıdır. Yavaş yavaş, yaşlılardan gençlere deneyim aktarımı, özel bir faaliyet türünün özelliklerini kazanmaya başladı. İlkel insanlar arasında ortaya çıkan konuşma, deneyim aktarmanın güçlü bir aracı haline geldi.
Eski zamanlarda, ilkel komünal sistemde işbölümü olmadığında, topluluğun veya kabilenin tüm üyeleri - yetişkinler ve çocuklar - varlıklarının ana nedeni olan yiyecek elde etmede eşit düzeyde yer aldılar. Bu bağlamda, önceki nesillerin biriktirdiği yaşam deneyiminin doğum öncesi topluluktaki çocuklara aktarılması, sonucu bir hayatta kalma aracı olarak yemek olan emek faaliyetine "örüldü". Çok erken yaşlardan itibaren bu aktiviteye dahil olan, yetişkinleri taklit eden, onlarla iletişim kuran çocuklar, zorlu doğal koşullarda hayatta kalma sorunlarıyla ilgili her şey hakkında bilgi edindiler - avcılık ve balıkçılık, yenilebilir bitki ve mantar toplama, mağaralarda basit bir yaşam düzenleme hakkında. Bu bilgiyi yaşamlarında uygulamak için çeşitli beceri ve yeteneklerde ustalaştılar.
Daha fazla yiyecek elde etmeyi, soğuktan ve diğer doğal unsurlardan saklanmayı mümkün kılan çalışma araçları geliştikçe, insanlar ellerinden geldiğince topluluğun yaşlı ve küçük üyelerini ağır işlerden kurtarma fırsatına sahip oldular. Yaşlılar, ocakların bekçiliği görevi, kabilenin adetleri, çocuklara bakmakla görevlendirildi. Daha sonra, emek araçlarının bilinçli üretim süreçleri daha karmaşık hale geldikçe, bu da emek becerileri ve yeteneklerinin özel bir aktarımına ihtiyaç duymasını gerektirdi, klanın yaşlıları, yaşam deneyimi açısından en saygın ve bilge, ilk profesyonel ve sosyal insan grubunu oluşturdu - modern anlamda eğitimciler. Doğrudan ve tek görevleri, yaşam deneyimlerini çocuklara aktarmaktı. Genç neslin fiziksel ve ruhsal gelişimini önemsiyorlardı. Bir kabile üyesinin davranışını, diğer kabilelerle olan ilişkisini vb. düzenleyen bir dizi norm olarak o zamana kadar geliştirilen ahlaka uygun olarak çocuklarda ahlak yetiştirdiler. Böylece, zaten ilkel toplumda eğitim, amaçlı bir faaliyet ve insan bilinci alanı haline geldi.
· Eğitimin, okulların ve pedagojik düşüncenin gelişmesinde en önemli aşama antik çağdır. Pedagojik öğretiler ve eğitim kurumları sistemi, 4. yüzyılda antik Yunanistan'da yüksek bir düzeye ulaştı. M.Ö. ve 1. yüzyılın sonunda Roma'da. M.Ö.
Sonraki dönemler için bir model görevi gören pedagojik ideallerin oluştuğu antik çağdaydı. Antik Yunanistan'ın en parlak döneminde, iki polis devleti başrol oynadı: Laconia'da Sparta ve Attika'da Atina. Burada, Batı pedagojik teori ve pratiğinin gelişimi için birincil kaynaklar haline gelen iki eğitim sistemi (Spartan ve Atina) ortaya çıktı. Özgür nüfusun çocuklarını eğitme ve eğitme görevi ilk olarak Antik Yunan'da belirlendi. Ayrıca eğitim, devletin görevlerinden biri olarak kabul edilmiştir. Ana yöntem, genellikle eski yazarların şiirlerinden efsanevi kahramanlar ve karakterler olan modellerin taklidiydi.
Sparta'da ideal eğitim fiziksel olarak gelişmiş, ruhu güçlü, askeri işlerde usta bir adamdı. Küçük bir Spartalı grubunun ezilen köleler (helotlar) kitlesi üzerindeki egemenliğini sürekli olarak sürdürme ihtiyacı, belirli bir eğitim sistemine sahip bir askeri devletin üç yüzyıl boyunca yaratılmasına ve korunmasına yol açtı. Spartalı eğitim sisteminin ana yönü, amacı bireyin sosyal grubun çıkarlarına tamamen tabi kılınması olan ahlakidir. Devlet, hayatın her alanını ve özellikle çocukların yetiştirilmesi ve eğitimini katı bir şekilde düzenlemiştir. Yaşamın ilk günlerinde, yeni doğan bir çocuk yaşlılar tarafından muayene edildi. Zayıf ve hasta çocuklar yaşamlarından mahrum bırakıldı. Güçlü ve sağlıklı olanlar, Yunanistan'ın her yerindeki en iyi eğitimcilerin haklı ününü yaşayan hemşirelere teslim edildi. Öğrenme süreci, 7 yaşında çocukların ailelerinden alınıp müfrezelerde (agels) büyütülmesiyle başlar ve aşama aşama gerçekleşir.
İlk aşamada (7-14 yaş), genç Spartalılar okuma, okuma, yazma ve saymanın temellerini öğrendiler. Ancak, entelektüel eğitim asgariye indirildi. Ergenlerin beden eğitimine ve sertleşmesine birincil önem verildi: çocuklar koşmayı, zıplamayı, disk atmayı, mızrakları ve göğüs göğüse dövüşü öğrendiler. Beden eğitiminin doğası, tüm Yunan (Olimpiyat, Isthmian, vb.) Oyunların programından ve yerel yarışmalardan etkilenmiştir: koşu, güreş, pentatlon, at yarışı, araba yarışı. Sert eğitim sistemi, çocukları güçlü, korkusuz ve itaatkar büyütmeyi amaçlıyordu. Çocukları izleyen yetişkinler, kasıtlı olarak onlarla tartıştı, kavgaya neden oldu ve kavgada kimin daha akıllı ve cesur olduğunu izledi. Çocukları yetersiz beslediler, onlara çalmayı öğrettiler ama biri karşısına çıkarsa, onları hırsızlıktan değil, beceriksizlikten acımasızca dövdüler.
İkinci aşamada (15-20 yaş), okuryazarlığa şarkı ve müzik, ağırlıklı olarak kavgacı, savaşçı nitelikteki dini oyunlar eklendi. Gençler savaş sanatını uyguladılar, eğitim kampanyalarına ve savaşlara ve ayrıca askeri eğitimde, şarkı söylemede ve flüt çalmada başarı gösterdikleri yarışmalara katıldılar.
16 yıl sonra olgun genç erkekler, tanrıça Artemis'in sunağında ciddi bir sınava tabi tutuldu. Şiddetle kırbaçlandılar ama sessiz kalmaları gerekiyordu. Genç erkekler için başka bir test, kölelerin toplu katliamı olan cryptia idi. Geçmişin kahramanlarından, düşmanlara karşı mücadeledeki cesaretlerinden bahseden eski nesil ve gençlerin temsilcileri arasında özel sohbetlerde ahlaki ve politik eğitim verildi. Sohbetler soru-cevap şeklinde yapıldı ve genç Spartalıları özlülüğe, kısalığa ve konuşmanın netliğine (özlülüğe) alıştırması gerekiyordu.
Üçüncü aşamada (20-30 yaş), genç erkekler askeri topluluğun tam üyesi statüsünü kazandılar. Spartalı eğitim sistemi, kararlı, tecrübeli savaşçılar, çeşitli silah türlerinde akıcı ve savaşa sürekli hazır olma durumunda hazırlandı. Plutarch'ın isabetli sözlerine göre, "Spartalıların eğitimi tek bir amacı takip ediyordu: sorgusuz sualsiz itaat, dayanıklılık ve kazanma bilimi." Devlet yapısı ve eğitim sistemi sayesinde Sparta dert ve çekişme bilmez, son derece birbirine kenetlenmiş bir sivil topluluktu. Ama bunun bedeli ağır ödendi. Şiddetli disiplin, hayatın her alanında militarizasyon, diğer Yunan politikalarına kıyasla halkın manevi olarak yoksullaşmasına, ekonomik olarak geri kalmasına neden oldu. Sparta dünyaya tek bir sanatçı, filozof, hatip, heykeltıraş vermedi. Sparta dünyaya bir askeri beden eğitimi örneği gösterdiyse, o zaman Atina - bireyin kapsamlı ve uyumlu bir gelişimi sistemi.
Atina eğitim sisteminde ideal, kapsamlı bir şekilde gelişmiş, fiziksel, ahlaki, zihinsel ve estetik açıdan güzel bir kişi olarak kabul edildi. Bu ideal, yalnızca köle sahibi sınıfa yayıldı.
7 yaşına kadar çocuklar geleneksel aile eğitimi aldılar. 7 yaşından itibaren erkekler okula gitmeye başladı. Kızlar ailede ileri eğitim aldı. Zengin bir aileden gelen bir çocuğa okula bir köle öğretmen ("öğretmen" denilen) eşlik etti. Bir okul çocuğuna bakma sorumluluğu kendisine emanet edildi. Yavaş yavaş sıradan bir köleden bir öğretmene dönüştü ve çocuğun kişiliğinin gelişimini etkiledi. Okullarda dersler didaskal öğretmenler tarafından veriliyordu.
İlköğretim (7-16 yaş), şartlı olarak iki türe ayrılabilen okullar tarafından sağlandı:
müzikal; jimnastik (palestra)
Müzik okulu, bir gramer öğretmeni ve bir citharist öğretmeni tarafından öğretildi. Burada okuma, yazma, sayma öğrettiler, müzik ve edebiyat eğitimi verdiler. Çocuklar, lir ve cithara çalmayı öğrenerek Homer, Aesop, Sophocles, Euripides'in eserlerinden alıntılar ezberlediler.
Palaestra'da çocuklar zıplama, koşma, disk ve mızrak atma alıştırmaları yapıyor, askeri ve spor eğitimi alıyorlardı.
Eğitimlerini müzik ve jimnastik okullarında tamamlayan gençliğin en zengin kısmı, eğitimlerine devlet kurumlarında - felsefe, retorik, diyalektik ve siyaset okudukları spor salonlarında devam ettiler. 5.-4. yüzyıllarda Atina'daki en ünlü spor salonları. M.Ö. Akademi, Likey, Kinosarg sayıldı. Bu eğitim kurumlarında ünlü filozoflar, hatipler, müzisyenler gençlerin zihinsel ve ahlaki gelişimi ile meşgul oldular.
18 yaşından itibaren, genç erkekler ephebia'daydı - askeri becerilerin geliştirilmesi için devlet kurumları. İki yıl boyunca askeri oluşumlarda askeri eğitim aldılar, denizcilik okudular ve şehir garnizonlarında görev yaptılar.
4. yüzyılda M.Ö. Hellas şehirlerinde gezici bilgelik öğretmenleri - sofistler tarafından açılan özel okullar ortaya çıktı.Bu okullar politikacılar, hatipler yetiştirdi; diyalektiği (tartışma sanatı) ve retoriği (belagat sanatı), tarihi, mitolojiyi ve yasamayı öğrettiler. Yüksek öğrenim oluşumunun Sosfistlerle başladığına inanılıyor: uygun programlar ve ders kitapları ortaya çıktı, ancak hala kalıcı yüksek okullar yoktu. Sofistler profesyonel olarak eğitimle uğraştılar ve Helen pedagojik düşüncesinin ana fikirlerini formüle etmeye çalıştılar.
IV.Yüzyılda. M.Ö. antik Yunanistan'da, eğitim gibi önemli bir sosyal yaşam olgusunun kavrandığı felsefi okullar kuruldu. En ünlülerinden biri, kökenlerinde Pisagor olan Pisagor'dur. Pisagor kardeşliğinde gençlerin eğitimi ve yetiştirilmesi iyi kurulmuştu. Pisagorcular, yedi rakamına dayalı olarak insan gelişiminin bir yaş dönemlendirmesini önerdiler. Yedi numaranın seçilmesi, ilk hafta dişlerin değişmesi, ikinci hafta ergenliğin başlaması ve üçüncü hafta sakalın uzaması gerçeğinden kaynaklanmaktadır.
Bu pozisyon da yaklaşıyor ND Levitov . İnanıyor ki mizaç, karakterin bir parçası değildir ve bu karakter, mizaçla düşmanca bir ilişki içindedir. . Kişiliğin gelişimi, "mizacın karaktere göre üstesinden gelme, karakterin etkisi altında mizacın dönüşümü" vb. Yol boyunca gerçekleştirilir.
Teorinin eksileri: kişilik gelişiminin iki aşamasını veya kişiliğin iki temelini özetleyen bu teorinin destekçileri, birliklerini gözden kaçırarak onlara yalnızca karşı çıkıyorlar.
3. Mizaç - bir karakter unsuru ( Keira, Gundobin, Gorodetsky, Gobchansky, M. Rubinstein ve benzeri. )
Bu pozisyonun destekçileri dikkate gerekli bir unsur olarak, karakterin özü olarak, onun değişmez parçası olarak mizaç , aksine değişen bir kategori olarak karakter .
4. Mizaç - karakterin temel doğası ( Rumyantsev, L.S.Vygotsky, E.P.Heres, S.L.Rubinshtein, B.G.Ananiev, K.N.Kornilov ve benzeri. )
Vygotsky: mizaç bir önkoşuldur ve karakter, eğitim sürecinin nihai sonucudur.
S.L. Rubinştayn: mizaç, karakterin temelini oluşturur.
Pavlov: mizaç hiçbir şekilde kişiliğin içerik tarafını karakterize etmez (dünya görüşü, görüşler, inançlar, ilgi alanları vb.), bir kişinin değerini veya belirli bir kişi için olası başarıların sınırını belirlemez . Sadece faaliyetin dinamik tarafıyla ilgilidir. Karakter, kişiliğin içerik tarafıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Karakter gelişimine dahil olan mizacın özellikleri, aynı başlangıç özelliklerinin yaşam ve faaliyet koşullarına bağlı olarak farklı karakter özelliklerine yol açabilmesi nedeniyle değişikliklere uğrar. Mizaç, bir kişi için daha kolay olduğu, bir başkası için gerekli davranış tepkilerini geliştirmenin daha zor olduğu, bir kişi için belirli zihinsel nitelikleri geliştirmenin bir yöntemine, bir başkası için - diğerleri için ihtiyaç duyulduğu gerçeğinde doğrudan kendini gösterir.
İlkel bir toplumsal sistem koşullarında eğitim.
İlkel eğitimin doğuşuna ilişkin kavramlar. Evrimsel - biyolojik. Temsilciler, eğitimin bilinçli doğasını inkar ederek, ilkel insanların eğitim faaliyetini, daha yüksek hayvanlarda bulunan yavrular için içgüdüsel bakıma benzetiyorlar. Psikolojik - daha büyük çocukların bilinçsiz taklitlerine, ilkel eğitimin çocukların o zamanlar var olan düzene kademeli olarak uyum sağlama süreci olarak ortaya çıktığı iddiasına dayanır. sosyo-ekonomik - Eğitimin ortaya çıkmasının ana koşulu olarak, insanların emek faaliyeti ve bu durumda oluşan sosyal ilişkiler ortaya konur. Antropososiyogenez kavramı evrimsel-biyolojik, psikolojik ve sosyo-ekonomik temelleri organik olarak birbirine bağlar.
Özel bir faaliyet türü olarak eğitim, 35-40 bin yıl önce ortaya çıktı. Bir faaliyet türü olarak eğitimin oluşumunda ön koşul ve temel faktör, ilkel çağdaki insanlar arasındaki maddi bağların geliştirilmesi, bu tür bağların kişiden kişiye, nesilden nesile deneyim aktarımı yoluyla sürdürülmesi ve geliştirilmesi ihtiyacıydı. Eğitim, insanların iletişimdeki ihtiyaçlarından doğdu.
İlkel toplumun gelişiminin ilk aşamasında - içinde doğum öncesi toplum- eğitim son derece sınırlı ve ilkeldi. Bu dönemde her şey ortaktı, çocuklar herkese aitti, bu yüzden topluca büyütüldüler. Üç yaş grubu vardı: yaşlılar, yetişkinler, çocuklar. Her grubun kendi hakları ve yükümlülükleri vardı, eğitim herkes için eşitti. Çocuklara gerekli yaşam becerileri ve yetenekleri aşılandı, kabilelerinin gelenekleriyle tanıştırıldı, ilkel insanların yaşamına eşlik eden ritüelleri gerçekleştirmeleri öğretildi. Toplumun gelişiminin belirli bir aşamasında, kız ve erkek çocuklar için belirli farklılıklar oluşturulmuştur. Oğlanlar yetişkin erkeklerle birlikte alet yapımında, avlanmada, balık tutmada ve kızlar kadınlarla birlikte yemek hazırlar, tabaklar yapar ve giysi dikerler. Böylece, çocuklar kendilerine sunulan emek faaliyetine doğrudan dahil edildi.
koşullarda erken ilkel ve geç ilkel kabile topluluğu eğitimde daha ileri bir gelişme oldu. Bütün kabile topluluğu eğitim konusuydu. Tılsımlı oyuncaklar, kemik ve yumuşak kayalardan yapılan hayvan figürleri sayesinde çocuklar toplu avlanmanın ilkelerini öğrendiler. Ortak çalışmalarda çocuklar ve ergenler, yetişkinlerin aktivitelerini gözlemledi ve sürekli egzersiz yaptı. Kabile topluluklarındaki çocuklara, emeğin ve sosyal davranışın oluşumuna katkıda bulunan oyunlarda kendini gösteren önemli bir özgürlük ve bağımsızlık sunuldu. Çocuklara yönelik fiziksel ceza ya yoktu ya da şiddetli değildi.
Yükleniyor...
