Modern gençliğin manevi ve ahlaki değerleri: teorik ve metodolojik analiz. Çocukların manevi ve ahlaki gelişimi ve eğitimi: aile değerlerinin ve aile kültürünün oluşumu

Bir çocuğun ruhsal olarak büyümesine yardımcı olmak her ebeveynin görevidir. Doğru değerleri oluşturarak kendine güvenen bir insan yetiştirmek, fiziksel sağlığı korumaktan daha az önemli değildir. Bunu yapmak için ahlaki eğitimin ne olduğunu ve onu nasıl hayata geçireceğinizi anlamalısınız.

Bir kişinin ahlaki değerleri kişiliğin temelidir

Ahlak eğitimi nedir?

Çocuk doğduğunda ne ahlâk, ne de ahlak kavramı vardır, ruhsal açıdan henüz olgunlaşmamıştır. İyi ya da kötü yapmanın mümkün olduğunu bilmeden, sadece aklına geleni alır ve yapar. Böyle bir eğitimin görevi, çocuğun toplumdaki kişiliği sınırlayan sınırları anlaması ve ne yapılabileceğini, neyin iyi olduğunu belirlemeyi öğrenmesidir.

Manevi ve ahlaki eğitim nedir ve bu kavrama neler dahildir?

Ebeveynlerin uygun şekilde yetiştirilmesi, bir çocukta ahlakın oluşumunu, günlük yaşamda karar vermeye yardımcı olacak ahlaki davranışı ima eder.

Örneğin, büyükanneyi yolun karşısına mı geçireceğim, bir mağazadan hırsızlık mı yapacağım, bir kadını aramak mı yoksa bir erkekle yatmak mı mümkün. Aynı zamanda çocuğun kurallara uygun davranma zorunluluğunun yanı sıra haklarını da anlaması gerekir. Örneğin, hiç kimsenin onu rahatsız etme veya ona lakap takma hakkına sahip olmadığı, kendi inancını, milliyetine, kendi gelişim yollarına saygı gösterilmesini vb. koruma hakkına sahip olduğu.

Özetle, ebeveynlerin sosyal, ulusal yönergelerini manevi olarak çocuğa aktarması, onun bir vatandaş, birey, Dünya sakini, oğul, anne vb. olarak toplumdaki yerini açıklaması gerektiğini söyleyebiliriz.

Manevi ve ahlaki eğitimin temel değerleri -

Ahlak eğitiminin ana yönleri

Bir çocuğun gelecekte kendini toplumda tam olarak hissedebilmesi için gerçekleştirmeyi öğrenmesi gereken dört ana sosyal rol alanı vardır:

1. Nasıl insan olunur, bireyselliğinizi ruhsal olarak geliştirin. Bu, çocuğa onur, kendi düşüncesini edinme hakkı, yaşama hakkı, eğitim hakkı, kendini oluşturma ve koruma hakkı gibi kavramların çocuğa anlatılmasını içerir.
2. Baba/oğul, anne/kız. Çocuğun ailesi ve gelenekleri, bir erkekle bir kadın arasındaki ilişkiler, onların çocukları, büyükanneleri, ikinci dereceden kuzenleri vb. hakkında net bir fikri olmalıdır.
3. Ülkenizin vatandaşı. Burada Anavatan, kendi ulusal gelenekleri, din ya da yokluğu, yerel, yerli kültür gibi kavramlar açıklanmaktadır. Buna olağan davranış ve iletişim kültürü de dahildir.
4. dünya topluluğu. Kültür çerçevesinde açıklanamayan, milli gelenek olarak açıklanamayan kavramlar vardır. Çocuk, gezegenin genel ekolojisi üzerindeki etkisini bilmeli ve anlamalı, küresel değerlerin - bilim, insan kültürü, tarih, dünya kavramı - olduğunu anlamalı ve bunu ruhsal olarak hissetmelidir.

Evrensel ahlaki değerler

Bu alanların her biri ayrı bir eğitim ve oldukça net bir ayrım gerektirir. Örneğin, bir çocuk kendisinin bir Rus Hristiyanı olduğunu anlamalı, ancak aynı zamanda daha sonra dini olarak kendi kaderini tayin etme hakkına sahip olduğunu da anlamalıdır. Anavatanının Rusya olduğunu bilmeli, ancak her türlü ulusal savaş kötüdür vb.

Hangi sorunlar mevcut?

Şu anda toplumdaki ahlaki gelişim ciddi şekilde zayıflıyor. Hükümetin desteklediği konsept olumlu ancak modern gerçekliklerde işe yaramıyor.

Ailede ve okulda manevi ve ahlaki eğitimin görevleri

Bunun için birçok nedeni vardır:

• Çocuklara yeterli ilginin gösterilmemesi.
• Çeşitli bilgi kaynaklarında büyük miktarda saldırganlık ve aşırılık.
• Çocuğun çevresinde kültür eksikliği, tipik davranış ve konuşmalar ahlaki ideallerden uzak, manevi ortam zayıftır.
• Yetkili olumlu örneklerin eksikliği.
• Seks, sigara, alkolizm ve diğer olumsuz faktörlerin teşvik edilmesi.
• Yetersiz beden eğitimi (spor).
• Nüfusun gelişmişlik düzeyi gibi ahlak düzeyi de sürekli düşüyor.
• İyi bir insanın her zaman mutsuz olduğu da dahil olmak üzere kalıcı stereotipler.

Ahlakın öncelikleri - vicdan ve vatanseverlik

Çevreyle mücadele edebilir ve bazı şeyleri yasaklayabilirsiniz ancak yine de bunları tamamen ve kalıcı olarak ortadan kaldıramazsınız. Olumsuz faktörlerle yüzleşmek ve durumu kendi elinize almak, çocuğu manevi ve maddi olarak etkilemek daha iyidir.

İpucu: Bir çocuğu korumak imkansızdır çünkü o büyüyecek ve her şeyi öğrenecektir. Onu hemen gerçek hayata hazırlamak, ancak tavsiyeyi bir tür ahlaki yönelimle doldurmak - doğru durumda temel değerleri iletmek daha iyidir.

Örneğin beş yaşında bir çocuk koşup “Anne seks güzel mi?” sorusunu sorarsa. sakin bir şekilde “Evet, bunu baban ve benim gibi tek sevdiğin kişiyle yaparsan iyi olur” diye cevap vermelisin. Aynı yaştaki bir çocuk üç harfli kelimenin ne anlama geldiğini sorduğunda ona bağırmamalı, söylemesini yasaklamamalı, bunun insanı mutsuz eden, öfkelendiren kötü bir büyü olduğunu söylemelisiniz. Ahlaki gelişim kendinden emin ve yumuşak olmalıdır, zalimce değil.

Ahlaki nitelikler ailesinde eğitim

Eğer bir çocuk küfür etmenin insanı mutsuz ettiği fikrini yeterince öğrenmişse, sokakta bu ona artık büyümenin ve gelişmenin o kadar da havalı bir işareti gibi görünmeyecektir. Kötü olan her şeyi çocuktan saklamamalısınız, sadece onu dünyaya doğru şekilde yönlendirmeniz gerekiyor. Böyle bir eğitim anlayışı, bu yaşta bilinmemesi gerekenlerin anlatılmasını gerektirmez, bunu ancak çocuk bununla hayatta doğrudan karşılaştığında yapın.

Okulda neler oluyor?

Çocuk okul çağına geldikten sonra ahlâk eğitiminin büyük bir kısmı öğretmenler ve çevre tarafından üstlenilir. Zamanla orada giderek daha fazla zaman geçiriyor, gezilere çıkıyor, okul hayatına katılıyor vb. Bu onun kişiliğini şekillendirecektir. Bu arka plana karşı ebeveynler, sınıf öğretmeninin kişiliğini, çocukların ortamını dikkatlice düşünmeli, bunun ne kadar ahlaki olduğunu derhal belirlemeli ve önceden alınan bilgilerden yola çıkmalıdır.

Okul eğitimi temel programa göre yürütülür.

İpucu: Çocuğunuzun okulda nasıl olduğunu mümkün olduğunca sık sormaya çalışın. Ahlak eğitimi çocukların gerçekliğine dayanmalıdır.

Akranlarının kendisini rahatsız ettiği bilgisini anne ve babasıyla paylaşsa bile, okula koşup çocukların ebeveynleriyle küfür etmek imkansızdır, bu daha kötü sonuçlara yol açacaktır. Sorunu çocuğun kendi elleriyle çözmek gerekiyor. Mesela kendisinden para alınırsa karate veya boks bölümüne verin. Orada mücadeleyi değil özgüveni öğretecekler, çocuğa çevre korkusunu yenebilecek, hayırsever ahlaki değerler oluşturabilecekler. Zamanında ondan kurtulmazsanız ve çocuklukta en az acı verirse, kişi içine kapanabilir veya iletişim kuramaz hale gelebilir.

Vatanseverlik eğitimi her düzeydeki eğitimcinin görevidir

Temel değerler kişiyi saldırgan ya da hoşgörüsüz değil, daha açık hale getirmelidir. Aynı zamanda çocuğa ahlakını savunmayı ve korumayı öğretmek gerekir.

Ek etkinlikler

Okul ve veli sohbetlerinin yanı sıra çeşitli geziler ve etkinlikler çocuğun ruhsal açıdan eğitilmesine yardımcı olacaktır. Sosyal olarak aktif bir yaşam, kişinin kendine güvenmesini sağlar, dünyayı net bir şekilde yönlendirmesine, doğru değerleri oluşturmasına ve doğal gelişime ulaşmasına yardımcı olur. Ek olarak, herhangi bir gezi çevredeki dünya hakkında ek bilgi anlamına gelir.

Ders dışı etkinlikler çeşitlendirilmeli

• Ebeveynler bir çocuğu taşıyabilir veya temel değerleri oluşturan gezileri teşvik edebilir:
• Yerel müzelere, özellikle yerel tarih müzelerine;
• Galeriler, sergiler, enstalasyonlar, ulusal turistik yerler;
• Drama tiyatrosu, opera, bale, kukla veya gölge tiyatrosu;
• Anıtlara yürüyüşler, park gezileri;
• Sporla ilgili geziler, örneğin halat parkına;
• Futbol, ​​tenis ve diğer müsabakalara veya kulüplere katılmak;
• Tematik kamplar, okul seçeneği;
• Tatil için ahlaki bir olay, örneğin gazilere çiçek vermek, bölgenin temizlenmesine yardımcı olmak, ormanı yüceltmek, bir ağaç dikmek vb.

Tiyatro ziyareti ahlaki eğitimin biçimlerinden biridir

Aynı zamanda ebeveynlerin çocuklarını bu tür serin gezilere göndermeleri veya büyükannelerine emanet etmeleri de önemlidir. Onların da böyle bir ahlaki eğitim düzenlemeleri, bu tür gezi ve etkinliklerden keyif almaları önemli. Çocuklar sözlerle ya da gezilerle değil pek çok şekilde yetiştirilir, kişilikleri büyüklerin örnekleriyle belirlenir, ruhsal olarak çocuğun gelişim fırsatları üzerinde çok büyük bir etkiye sahiptir. Çocukların küçük yaşta ona hayranlık duyması ve onun gibi olmaya çabalaması, yetişkinliğe ulaştıklarında onu aşmaya çalışacakları olumlu bir örnektir.

Benzer içerik

1

Makale, toplumsal değişimler bağlamında kişiliğin oluşumunu belirleyen maneviyat ve ahlak sorunlarının yeniden düşünülmesine ayrılmıştır. Manevi ve ahlaki değerler sistemi, toplumun tek bir sosyal organizma olarak gerekli istikrarlı varlığını ve gelişimini sağlayabilir. Böyle bir sistemde manevi değerler, zaten gerekli ahlaki ve etik ilkelerin temelini oluşturan özgün bir gelenekle sağlanır. Değerlerin hedef işlevi, yalnızca modern bir insanın çeşitli maddi faydalara ulaşmasından değil, en önemlisi manevi kişisel gelişimden oluşmalıdır. Makale, modern toplumun sosyo-kültürel alanında maneviyat ve ahlakın insan bilincinin oluşumuna katkıda bulunduğunu ve onun davranış ve faaliyetlerini belirlediğini belirtmektedir. İnsan yaşamının tüm alanlarına değerlendirme temeli olarak uygulanabilirler, sosyo-kültürel düzeyde kişilik oluşumu süreci üzerinde önemli bir etkiye sahiptirler, kültürün konusu haline gelirler. Yazarlara göre, manevi ve ahlaki değerler iki grup sosyal sürece dayanmaktadır: manevi değerlerin üretilmesini amaçlayan manevi ve üretken faaliyetler ve sosyal deneyimin, insanlık tarafından biriktirilen manevi değerlerin geliştirilmesine yönelik faaliyetler. gelişiminin seyri.

maneviyat

ahlaki

toplum

kültür

manevi kültür

kişilik

kamu bilinci

1. Baklanov I.S. Sosyal dinamikler ve bilişsel süreçlerdeki eğilimler: ultramodern topluma giden yolda // Kuzey Kafkasya Federal Üniversitesi Bülteni. - 2008. - No. 4. - S. 67–73.

2. Baklanov I.S., Dushina T.V., Mikeeva O.A. Etnik Adam: Etnik Kimlik Sorunu // Sosyal Teori Soruları. - 2010. - T.4. - S.396-408.

3. Baklanova O.A., Dushina T.V. Modern sosyal gelişim kavramlarının metodolojik temelleri // Kuzey Kafkasya Devlet Teknik Üniversitesi Bülteni. - 2011. - Sayı 2. - S. 152–154.

4. Erokhin A.M. Dini bilincin oluşumunun kültürel yönü // Avrupa Sosyal Bilimler Dergisi. - 2013. - Sayı. 11–1 (38). – S.15–19.

5. Erokhin A.M., Erokhin D.A. Sosyolojik bilgi bağlamında "bir bilim insanının mesleki kültürü" sorunu // Stavropol Devlet Üniversitesi Bülteni. - 2011. - Sayı. 5–1. - S.167-176.

6. Goverdovskaya E.V. Kuzey Kafkasya'nın kültürel ve eğitimsel alanı: görülecek yerler, sorunlar, çözümler // İnsani ve sosyal bilimler. - 2011. - No. 6. - S. 218–227.

7. Goverdovskaya E.V. Çok kültürlü bir bölgede yüksek mesleki eğitimin gelişim stratejisi üzerine // Mesleki eğitim. Başkent. - 2008. - No. 12. - S. 29-31.

8. Kamalova O.N. İrrasyonel felsefede sezgisel bilgi sorunu // İnsani ve sosyo-ekonomik bilimler. - 2010. - Sayı 4. - S. 68–71.

9. Kolosova O.Yu. Manevi alan: evrensellik ve özgünlük // Avrupa Sosyal Bilimler Dergisi. - 2012. - Sayı 11-2 (27). – S.6–12.

10. Kolosova O.Yu. Modern uygarlık gelişiminin manevi ve ekolojik belirlenmesi // İnsani araştırmanın bilimsel sorunları. - 2009. - Sayı. 14. - S. 104–109.

11. Kolosova O.Yu. Modern kültürde ekolojik ve insani değerler // İnsani araştırmanın bilimsel sorunları. - 2009. - No. 2. - S. 108-114.

12. Lobeiko Yu.A. Antropolojik yaklaşım bağlamında geleceğin öğretmenlerinin sağlık kurtarıcı mesleki eğitiminin eşitliği // Bölgelerin ekonomik ve insani çalışmaları. - 2012. - Sayı. 4. - S. 33-40.

13. Matyash T.P., Matyash D.V., Nesmeyanov E.E. Aristoteles'in "iyi toplum" hakkındaki düşünceleri konuyla alakalı mıdır? // İnsani ve sosyo-ekonomik bilimler. - 2012. - Sayı 3. - S. 11–18.

14. Nesmeyanov E.E. Çok inançlı bir bölgede dini çalışmalar ile manevi ve ahlaki kültürün öğretilmesi sorunu // İnsani ve sosyo-ekonomik bilimler. - 2010. - No. 3. - S. 94–95.

15. Redko L.L., Asadullin R.M., Galustov A.R., Peryazev N.A. Pedagojik üniversiteler değişmeli // Eğitimde akreditasyon. - 2013. - Sayı 6 (66). – S.65–68.

16. Sheff G.A., Kamalova O.N. Rus din felsefesinde dinin epistemolojik statüsü sorununun bazı yönleri: S.N. Bulgakov, P.A. Florensky, S.L. Frank // İnsani ve sosyo-ekonomik bilimler. - 2013. - Sayı 4. - S. 31–34.

Toplumun manevi durumu üzerinde önemli bir etkiye sahip olan maneviyat ve ahlak, ifadesini toplumdaki manevi faaliyetin yöntem ve hedeflerinde, toplumun ihtiyaçlarını karşılama niteliğinde, sosyal yaşamın dünya görüşünün bütünsel bir tezahüründe bulur. Yayılıyorlar, toplum yaşamının manevi alanında sosyal kurumlar aracılığıyla onaylanıyorlar.

Manevi ve ahlaki geleneklerin korunması ve modern algılanması, bunların dünya görüşündeki değişen paradigmalar bağlamında bireyin değer yönelimleri üzerindeki etkisi özellikle önemlidir. Toplumun manevi, ahlaki ve sosyo-kültürel alanında meydana gelen olaylar, şu anda toplumda, uzun zamandır yaşamın ayrılmaz bir parçası olan manevi ve ahlaki geleneksel değerlerin çok belirgin bir şekilde küçümsendiğini söylememize olanak tanıyor ve ulusun gelişimi.

Yeni bir manevi paradigma geliştirme ihtiyacı, günlük bilinçteki soyutluk ve teorik ve felsefi düzeyde genel kabul görmüş bir kavramın yokluğu ile karakterize edilen maneviyat olgusunun kavramsal olarak açıklığa kavuşturulmasını gerektirir. Geleneksel manevi ve ahlaki değerler, felsefenin kategorileri arasında ana yeri işgal etmiş ve işgal etmeye devam edecektir. Zamanımızda felsefenin gelişim yönünü belirleyen, ev içi düşüncenin oluşumu esas olarak bir kişinin manevi ve ahlaki yaşamına ilişkin fenomenler etrafında gerçekleştirildi. Sosyo-kültürel alanda her bireyi ve bir bütün olarak toplumu yıkıcı bir şekilde etkileyen birçok tehlikeli süreç ve olgunun bulunmasına rağmen, yenilenen bir toplumda geleneksel manevi ve ahlaki değerlerin yeri elbette merkezi olmalıdır. Modern maddi kültür, kendi içinde, asırlık manevi ve ahlaki değerlerin yalnızca dışsal bir yansıması olan manevi ve gelenek karşıtı yapılar yaratır ki bu, aslında kişinin gerçek geleneği gerçekleştirme sürecinde yanlış bir yönelimdir. Bu tür yapısal oluşumlar tüm medeniyet kültürünün gelişimi açısından son derece tehlikelidir.

Maneviyat olgusunu anlamada ahlak, büyük ölçüde, aslında manevi canlanmanın, ekonomik, hukuki ve sosyo-politik istikrar için olası bir temel olarak ahlaki canlanma anlamına geldiği gerçeğiyle belirlenir. Manevi ve ahlaki değerlerin oluşumu ve asimilasyonu, insan toplumunun gelişimini belirleyen ilişkilerin sosyal doğası tarafından belirlenen bir süreçtir. Toplumdaki sosyal etkileşimin temellerinden biri ahlaki değerlerin özümsenmesidir. Belirli manevi ve ahlaki değerlerin özümsenmesi için kişinin, böyle bir başarıyı elde etmenin, seleflerinin kullandığı ve sürekliliği gelenekle sağlanan geleneksel yollara bağlı kalması gerekir. Bir kişinin bu manevi mükemmellik anı, modern toplumdaki bir bireyin değer yönelimlerinin temel koşulunun asırlık manevi ve ahlaki geleneklerin korunması olması gerektiğini iddia etmemizi sağlar.

Geleneğin sosyo-felsefi anlayışı, geleneğin asırlık deneyimini koruma şeklindeki ana işlevini yerine getirmesine olanak tanıyarak, geleneğin yapısında en önemlileri süreklilik ve ardışıklık özellikleri olan bir takım özel nitelikleri tanımlamamıza olanak tanır. insanların ve toplumdaki sosyal istikrarın aktarımında en önemli faktör olarak var olmaktır.

Gelenek olgusu organik olarak geçmişe dayanır ve yeniden üretimi günlük yaşamda gerçekleşir ve modern gerçekliğe dayanarak gelecekteki insan eylemlerinin ve eylemlerinin doğruluğunu belirler. Toplumdaki geleneklerin modern gerçekliğe uyarlanmasının, ancak toplumun hem maddi hem de manevi yaşamının her alanında kültürel olarak tezahür etmesiyle gerçekleşeceği açıktır.

Toplumdaki maddi ve maneviyatın birliği faktörü, toplumun gelişiminin istikrar ve sürekliliğinin ortaya çıkışı ve sürdürülmesinin doğasını anlamada temel faktördür ve burada insanların maneviyatından bahsedebiliriz. insanları yalnızca kendi türünden bir toplulukta birleştiren değil, aynı zamanda bireyi ayıran zihinsel ve bedensel güçlerin birliğini de sağlayan bir güç.

İnsanın temel varlığından ayrılamaz, geçmiş tarafından koşullandırılan ve modern gerçeklik süreçlerine dayanan özel bir olgu olarak maneviyat, insan yaşamına içerik verir, onu belirli bir yola yönlendirir ve burada en önemli rolü gelenek oynar. Toplumun gelişiminin devamlılığını ve sürekliliğini sağlamak. Manevi saflık, gelenek sayesinde değişmeyen tüm ahlaki ilke ve gerekleri yerine getirme kararlılığı, maneviyattan türeyen “ahlak” kategorisi tarafından sağlanmaktadır.

Ahlak maneviyatın bir tezahürüdür. Sosyo-felsefi açıdan maneviyat ve ahlak büyük ölçüde benzer kategorilerdir, çünkü tezahürleri neredeyse her zaman kişisel algıya ve geleneğin önemli bir rol oynadığı toplumdaki müteakip yeniden üretime dayanır.

Gelenek, modern toplumun olumlu varlığı ve gelişimi için vazgeçilmez bir koşuldur ve toplumda, atalarımızdan miras kalan ve modern toplumda var olan karmaşık bir yaşam davranışı modelleri ve stereotipleri, insanların manevi ve ahlaki uygulamaları sistemi aracılığıyla ifade edilir. paha biçilmez bir manevi ve ahlaki deneyim olarak kültürel alan.

Maneviyat ve ahlak, bireyin değer yöneliminin temelidir. Değerler insanın hem maddi hem de manevi dünyasında mevcuttur. Gelenek olgusunun maddi bileşeni, bireyin kendisi tarafından icat edilen bir veya başka bir sembolün, bu sembolle somutlaştırılan olgunun manevi alt metninin bir ifadesini taşıması gibi, manevi prensibi, bireyin özel ahlaki dünyasını yansıtmak için bir araçtır. . Bir toplumda, ortaya çıkması için belirtilen manevi önkoşulun bulunmadığı bir gelenek mevcut olsaydı, onu yapay olarak hayata geçiren ilgili nesil veya bireyle birlikte periyodik olarak yok olmaya mahkum olurdu. Ancak gelenekleri değiştirmenin araçları olarak var olan, onları bazı yeniliklerle tamamlayan ve hatta alaka düzeyi göz önüne alındığında yok olmalarına neden olan, gerçek insan dünyası ve onun değişmeyen sorunları olan maddi varlığıdır. Gelenekler değerler üretir ve kendileri de birey ve toplum için bir değerdir; bu, geleneğin özünü incelerken manevi ve maddi bileşenler çerçevesindeki etkileşimden, bunların yakın bağlantılarından bahsetmek gerektiği anlamına gelir. modern toplumun ve bireyin yaşamındaki olaylar. Bireyin varlığının anlamı, bireyin toplum içindeki yaşamının manevi ve değerli ortamıdır. Kişilik her zaman toplumdaki değer ilişkilerinin gelişmesine katkıda bulunur.

Modern toplumun temel önceliklerini belirleyen maneviyat ve ahlak, varlığının istikrarının ve sürdürülebilirliğinin güçlendirilmesine katkıda bulunur, sosyo-kültürel modernleşmeyi ve daha fazla gelişmeyi başlatır. Kimlik oluştururken, toplumsal yaşamın geliştiği temelde kamusal bilince dayanan gerekli manevi ve ahlaki çekirdeğin yaratılmasında baskındılar ve olmaya devam ediyorlar.

Şu ya da bu manevi ve ahlaki sistemin inşası, toplumun modern gelişim süreçleri temelinde gerçekleşir, ancak temeli, şu ya da bu şekilde, ana yapıcı rolü oynayan geçmişin kök geleneğidir. Geleneğin kendisini manevi olarak zenginleştirme, geleneklerle çelişmeyen ve bazen tamamen karşılık gelen bazı yenilikleri özümseme yeteneği, toplumun modernleşmesinin bir koşulu olarak yeni sosyal bağların ortaya çıkması süreci olarak değerlendirilmelidir.

Zengin manevi ve ahlaki mirasa rağmen, şu veya bu etnik grup uzun süredir bilgi ve kültürel etkinin etkisi altındadır. Manevi alanın oluşumu, devlet, toplum ve insan içeriden çürürken, yabancı sahte kültürlerin bireyin bilincine yansıtılmasıyla gerçekleştirilir. Böyle bir durumda, geleneksel manevi değerler sistemindeki değişiklikler daha net bir şekilde tanımlanmaya başlamış, geleneğin insan yaşamındaki en önemli rolü ve tüm toplumun manevi ve ahlaki yaşam alanındaki duruma etkisi ortaya çıkmıştır. özellikle dikkat çekici.

Modern toplum, teknolojik ilerlemenin kazanımlarına dayanan, ancak insan varlığının bir olgusu olarak manevi kültürün özünü etkilemeyen kitle kültürünün fiili hakimiyetinin etkisi altındadır. Kitle kültürü, aslında bu süreci yürüten maneviyat ve ahlak kavramlarının orijinal anlamını değiştirme tehlikesi taşıyan, aslında özünü tamamen değiştiren, manevi ve ahlaki geleneğin modernleşmesi için bir araç görevi görmeye çalışmaktadır. sosyal kalkınmanın.

Geleneksel manevi ve ahlaki değerler kapsamlıdır. Toplumun kültürel başarılarını miras almak için özel bir araç olan manevi ve ahlaki gelenek, birçok nesil insan arasında özel bir manevi bağlantı olan "toplumsal hafızanın" veya toplumdaki sözde "kültürel sürekliliğin" korunmasına yardımcı olmak için tasarlanmıştır. Manevi ve ahlaki geleneğin bu özelliği, aynı zamanda, son zamanlarda giderek daha belirgin hale gelen güçlenme eğilimi olan dünya küreselleşme süreçlerinin artan etkisine direnmek için de gerekli bir koşuldur.

Manevi ve ahlaki geleneklerin toplumun sosyo-kültürel alanındaki modern yeri elbette merkezi olmalıdır, ancak toplumdaki rolleri, bireyi kendi yollarıyla yok eden birçok tehlikeli süreç ve olguya tabidir. Pek çok araştırmacıya göre 21. yüzyılda topluma yön verecek manevi rehber arayışı, toplumsal varoluş sürecinde her bireyin özel bir yeri ve manevi ve ahlaki geleneklerin sistem oluşturucu rolünün analizini ve net bir şekilde anlaşılmasını içermektedir. değerler.

Dünya tarihi deneyimi, dinin sıklıkla yapısal temel, toplumun ve bireyin varlığının ana düzenleyici gücü haline geldiğini söylememize olanak sağlar. Modern toplumun kültürel alanında geleneksel dinlerin yeniden canlanma süreci giderek daha önemli hale geliyor. Günümüzde dine olan ilgi, bireyin en yüksek duygu ve arzularına yönelik bir rehber, gerçek anlamda ahlaki insan davranışının geleneksel bir örneği olmasından kaynaklanmaktadır. Hıristiyan dininden bahsetmişken, onun yeniden sosyal ve felsefi düşüncenin bir unsuru, ahlak ve maneviyat gibi evrensel değerlerin taşıyıcısı haline geldiği iddia edilebilir. Özel bir sosyo-felsefi dünya görüşü aracılığıyla toplum, dini dünya görüşüyle ​​organik olarak bağlantılıdır. İnsan varoluşunun son derece derin ve çeşitli bir sistemi olarak Hıristiyan ve özellikle Ortodoks manevi ve ahlaki kültürü, kişiyi yalnızca dini anlayışında değil, aynı zamanda sosyo-felsefi anlayışında da oluşturur. Bu bağlamda insan, Hıristiyan dininin temel ahlaki ve ahlaki ilkelerinin yardımıyla ruhunu sürekli olarak geliştirme sürecindedir. Hıristiyan manevi etik sistemi, birlik ve evrensel önem özelliklerinden dolayı, sosyo-kültürel organizma içinde ortaya çıkan çatışmaları çözme olanağının yanı sıra, bireyin manevi ve ahlaki gelişimini düzenleme gücünü de taşır. Dolayısıyla hümanistik odaklı modern eğitim sisteminin öncelikli hedeflerinden biri genç neslin maneviyatının yetiştirilmesidir.

Toplumun manevi durumunun oluşması koşullarında, manevi ve ahlaki değerlerin oluşumu alanında iyi düşünülmüş ve amaçlı bir devlet politikası mutlaka gereklidir. Bu politika, kültür, eğitim ve yetiştirme alanındaki olumlu sosyal değişiklikleri de içeren, toplumun yaşamını değiştirmeye yönelik birleşik bir stratejinin parçası olmalıdır.

İnceleyenler:

Baklanov I.S., Felsefe Doktoru, İnsani Yardım Enstitüsü Tarih, Felsefe ve Sanat Fakültesi Felsefe Bölümü Profesörü, FSAEI HPE "Kuzey Kafkasya Federal Üniversitesi", Stavropol;

Kashirina O.V., Felsefe Doktoru, Doçent, İnsani Yardım Enstitüsü Tarih, Felsefe ve Sanat Fakültesi Felsefe Bölümü Profesörü, FSAEI HPE "Kuzey Kafkasya Federal Üniversitesi", Stavropol.

Çalışma editörler tarafından 6 Mart 2015'te teslim alındı.

Bibliyografik bağlantı

Goncharov V.N., Popova N.A. HALKLA İLİŞKİLER SİSTEMİNDE MANEVİ VE AHLAKİ DEĞERLER // Temel Araştırma. - 2015. - Sayı 2-7. - S.1566-1569;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=37195 (erişim tarihi: 14.03.2019). "Doğa Tarihi Akademisi" yayınevinin yayınladığı dergileri dikkatinize sunuyoruz

İş deneyiminden makale. Modern eğitimde temel manevi ve ahlaki değerlerin yeniden canlandırılması ve geliştirilmesi. İş deneyiminden makale.

Filippi Nadezhda Viktorovna, teknoloji öğretmeni, Nizhneomsky bölgesinin Omsk bölgesinin MBOU "Khomutinskaya ortaokulu".

Malzemenin açıklaması. Okul çocuklarının manevi ve ahlaki eğitimi üzerine çalışma deneyimimden bir paketi dikkatinize sunuyorum.Makale öğretmenler, ek eğitim öğretmenleri ve manevi ve ahlaki bir kişilik yetiştirmek isteyenler için faydalı olacaktır.

Çalışmanın amacı: genç nesilde maneviyat ve ahlakın yetiştirilmesine dikkat çekiyor.

"İlimlerde başarılı olup, güzel ahlâkta geri kalan, başardıklarından daha çok geri kalmış demektir." Bu popüler söz, J.A. Komensky tarafından "1653'te gençlik için toplanan Davranış Kuralları" nın bir epigrafı olarak seçilmiştir; bu, büyük reformcunun genç neslin ahlaki oluşumuna verdiği büyük önemi gösterir. Aradan asırlar geçmesine rağmen manevi ve ahlaki eğitim, modern eğitimin en önemli sorunlarından biri olmayı sürdürüyor.
Bu doğrultuda çalışan okulumuzun öğretmen ekibi şu soruyla karşı karşıya kaldı: “Çocuklar ilişkilerin ahlaki yönünün farkında mı?” Bunu belirlemek için genç gençleri "İnsanlarda değer verdiğimiz şeyler" konulu bir makale yazmaya davet ettik.
Bütün çocuklar, bir insanın nezaket gibi ahlaki niteliklerini tercih ederlerdi. Adalet, dostluk kapasitesi, sevgi, cesaret. Daha sonra onlara bir "Bitmemiş Cümle" testi yazmayı teklif ettik - Mutluluk ..., nezaket ..., gerçek insan ..., aşk .... Genç gençler mutluluğun kriterlerini şu şekilde değerlendiriyor: mutluluk (%50), maddi zenginlik (%45), iyi notlar, iyi bir takım (yaklaşık %10). Ahlaki açıdan olgunlaşmamış gençler mutluluğu yalnızca maddi mallarda (para, hediyeler) görürler.
Okul çocuklarının ahlaki olmanın ne anlama geldiğini anladıklarını, nezakete, adalete, dostluğa, sevgiye, mutluluğa, cesarete çok değer verdiklerini unutmamak gerekir. Ama bir yandan da bu kavramlara tek taraflı bir anlam yüklüyorlar: Sevilmeli, adil davranılmalı. Adaleti cömertlik olarak anlıyorlar (“Kalemim yoktu ama o bana verdi”; “Kalemimi kaybettim ama o buldu bana verdi”).
Okul çocuklarının yaklaşık üçte biri “arkadaşlık” kavramını net bir şekilde tanımlamakta zorlanıyor (“arkadaş olduğum zamandır”, “arkadaşlık arkadaşlıktır” vb.). Sevgi kavramı birçok genç okul çocuğu tarafından alay konusu oluyor, ancak ebeveyn sevgisinden, özellikle de Anavatan sevgisinden bahsetmiyorlar.
Çocuklar gerçek bir kişiyi tanımlarken işle, sanatsal yeteneklerle ve ahlaki niteliklerle ilgili işaretlere dikkat çekti. Ancak ahlaki açıdan olgun yanıtların sayısı çok azdı. İdeali düşünen çocuklar, ahlaki yönün rolünü inkar etmeseler de dışsal niteliklere öncelik verirler. Bu gerçeğin her şeyden önce ergenlerde çok yönlü ve istikrarlı sosyal yönelimli güdülerin eksikliğiyle açıklandığına inanmak için nedenler var.
Genel olarak, genç ergenlerin ahlak normları hakkındaki fikirleri belirsizdir, bir yandan genişletilmiş bir yoruma (ahlaklı bir insan iyi bir insandır) diğer yandan da ahlaki bir yargıya varma yönünde açık bir eğilime sahiptir. bu kavram (ahlaklı insan, hediye veren, başkalarıyla paylaşan, yetişkinlere itaat eden kişidir).
Çocukların hiçbirinin normlara ve davranış kurallarına duyulan ihtiyaçtan, bunları takip etme arzusundan ve yeteneğinden şüphe duymadığına dikkat edilmelidir. Ancak pek çok anket hiçbir şekilde ahlaki kavramların bilinçli bir anlayışını içermiyor; genç ergenlerin çoğunluğu bunları tanımlamakta bariz zorluklar yaşıyor.
Tüm araştırma ve gözlemlere dayanarak, genç ergenlerin ahlaki fikirlerinin sistematizasyonunu ve derinleşmesini sağlayacak bir eğitim sistemi kurmanın gerekli olduğu sonucuna vardık. Ayrıca ahlaki davranışın ergene yüklenen talepler sistemi tarafından kapsamlı ve tam olarak uyarılması da gereklidir. Bu nedenle manevi ve ahlaki değerlerin geliştirilmesinin okulumuzun temel çalışma alanlarından biri olması gerektiğine inanıyoruz. Aynı zamanda öğrencilere insan varlığının anlamını, kendi varlığının değerini ve diğer insanların varlığının değerini kavramayı öğretmek gerekir. Okulumuzun asıl görevi, öğrenciler arasında ahlaki bir dünya görüşü kültürünün oluşması, tarihi geçmiş ve gelecek hakkında farkındalık ve bunların içindeki rolleri için koşullar yaratmaktır.
Okulumuzda uzun yıllardan beri bir çocuk örgütü "Gençlik" bulunmaktadır ve liderliğinin merkezi, 5-11. Sınıf öğrencilerini de içeren okul özyönetim komitesidir. Organizasyonda gerçekleştirilen tüm faaliyetler çocuklarda manevi ve ahlaki niteliklerin oluşmasına katkıda bulunmaktadır.
Okuldaki yerel tarih müzesi, öğretmen ve çocukların çabalarıyla restore edildi. Adamlar onu ilgiyle ziyaret ediyor ve üzerinde çalışıyor, aktif bir sivil konumun temelleri burada atılıyor. Geçmiş saygıya değerdir. Her şey zevk ve neşeye neden olmasa da. Halkın tarihi kimliğinin yok edilmesi ülke açısından çok tehlikelidir. Çocukları ve gençleri manevi değerler dünyasıyla tanıştıran güçlü bir eğitim ve yetiştirme aracı, birçok eğitimsel, eğitici ve sosyo-kültürel işlevi olduğu için okul müzesidir. Eski mektupları, fotoğrafları, eski şeyleri sarsılmaz bir el ile atık kağıda ve çöp sahasına atıp atan, başkasınınkini değil kendi soy ağacını attığını anlamayan ve anlamayan bir kişi, manevi açıdan fakirleşir.
Okulumuzda KSSh ve yerel tarih müzesi birlikte çalışır, çocuklar konseyin üyeleridir ve müzenin varlığıdır. Malzemelerin toplanması ve sistemleştirilmesi için aktif olarak araştırma yapıyorlar. Köyün gelişiminin ana aşamaları, okullar ve ilk yerleşimciler hakkında materyal toplandı.
Zaferin 70. yıldönümünde, Büyük Vatanseverlik Savaşı'nın tüm gazilerinin yer aldığı köyümüzün Anı Kitabı hazırlandı.
Okul müzesi eğitim çalışmalarının merkezidir. Ders saatleri, sohbetler, geziler, toplantılar esas alınarak yapılır.
Kırsal işçiler ve emek gazileriyle buluşma geleneği yeniden canlandırılıyor. Hasat festivali, ekmek festivali - okulumuzda tüm sınıfların, biçerdöver operatörlerinin, şoförlerin, elektrik işçilerinin, fırıncıların katılımıyla gerçekleşen KTD'dir. KTD “Ekmek Kokan Ellere Hamd” etkinliğine 1970-80'li yıllarda kırsal bir fırında çalışan emektarlar, emekli kadınlar davet edildi. Bu tür toplantılar ne erkekler ne de misafirler için iz bırakmadan geçmez. Okula davet edilen yaşlılar çocuklarla tanışmanın önemini hissediyor, unutulmadıkları için mutlu oluyor, hayat tecrübelerini çocuklarla paylaşmanın mutluluğunu yaşıyor. Çocuklar her meslekten insanlara, yaşlılara saygı duymaya başlarlar.
Yaşlı nesle saygı, onların kahramanlık geçmişine hayranlık, eğitimin çok önemli bir bileşenidir. Onların yaşamı bir rol model olabilir ve bu manevi yaşam kuyusu gençlerin eğitimi için kullanılmalıdır. Ne yazık ki köyde Büyük Vatanseverlik Savaşı gazileri kalmadı. Bu nedenle adamlar hediyelerle ve küçük konserlerle kendilerine gidiyorlar. Yaşlıların gözlerinde mutluluk parlıyor, aynı zamanda bir gözyaşı parlıyor. Adamlar, büyük izlenim altında, görevlerinden memnun olarak gazilerden ayrılıyor.
Afganistan, Çeçenistan, Dağıstan vb. Ülkelerdeki yerel savaşlara katılanlarla yapılan toplantılar, manevi ve ahlaki niteliklerin yetiştirilmesinde önemli rol oynamaktadır.Müze, okulumuzun mezunları, Afgan savaşına katılanlar hakkında materyaller toplamıştır. Askerlerin Afganistan'dan çekildiği gün, okulumuzun mezunu, Afgan savaşına katılan Sergeev V.M., cesaret madalyası ve kurtardığı için Kızıl Yıldız Nişanı ile ödüllendirilen okula davet edildi. dushmanlardan müfreze komutanı. Çocuklar kahramanı ilgiyle dinlediler ve bir zamanlar misafirlerinin oturduğu masalarda oturdukları, onunla aynı köyde yaşadıkları için gurur duyuyorlardı. Pek çok soru sordular, herkes kahramanın yanında durmak, Kızıl Yıldız Nişanı'na eliyle dokunmak istedi.
Aynı zamanda okulumuzun mezunu olan ve Çeçenya, Dağıstan ve Tacikistan'daki savaşa katılan Muhafız Çavuş NN Konstantinov ile yapılan görüşme de çocuklar üzerinde aynı canlı izlenimleri yarattı. Nikolai Nikolaevich, bir askerin hayatının zorluklarından, savaştaki dostluktan, sorumluluktan, vatan sevgisinden bahsetti. Ayrıca okul müzesine makineli tüfek kemeri ve mermi kovanları gibi yeni sergiler bağışladı.
Milliyetçiliğin geliştiği günümüz dünyasında, şu veya bu milliyetten insanlara yönelik baskıları giderek daha fazla duyuyoruz.Çocuklarda kendi halklarıyla gurur duyma ve diğer milletlerden insanlara saygı duyma duygusunu eğitmek ve sürdürmek çok zordur. Okulumuz KTD “Sibirya Halkları Festivali”ne ev sahipliği yaptı. Her sınıf halkın bir sunumunu hazırladı. Çocuklar seyirciye ulusal kostümleri, geleneksel yemekleri ve temsil ettikleri halkın kültürünü tanıttılar. Etkinlik büyük ilgi uyandırdı, canlı bir tepki uyandırdı, Rus ilahileri ve Almanca şarkılar, Belarus ve Kazak masallarının sahnelenmesi izleyiciler tarafından eşit şekilde algılandı. Ve kirazlı Ukrayna köfteleri, Kazak beshbarmak'ı, Alman sosisleri ve Rus krepleri herkes tarafından zevkle yenildi. Ülkelerinin kültürünü incelemeden, gençlere milli gelenekler konusunda eğitim vermeden çocuklara manevi değerleri aşılamak mümkün değildir. Ders saatleri, KTD, sohbetler Rus halkının kültürüne ayrılmıştır: çocukların sadece teorik olarak değil pratikte de tanıştığı geleneksel tatiller. Noel ve Yeni Yıl kutlamalarının tarihi hakkında bilgi sahibi olurken, geleneksel Rus oyunlarını öğrenirler, ilahiler söylerler, tahmin ederler; Eğlenceli oyunlar ve korkuluğun yakılmasıyla biten Maslenitsa tatilini de çok seviyorlar.
Müze temelinde adamlar aktif olarak araştırıyor ve araştırıyor. Çocuklar çok aktif ve büyük bir ilgiyle şecerelerini inceliyorlar, bir şecere ağacı oluşturuyorlar.
Bu çalışmalarla öğrenciler "Küçük Anavatanım", "Sibirya köylerinin Chronicle'ı", "Ağacın güçlü kökleri var" gibi çeşitli yarışmaların yanı sıra bilimsel ve uygulamalı "Arama" konferansına da katılıyorlar. Çocuklar birkaç yıldır çeşitli kategorilerde "Benim Küçük Vatanım" yarışmasına katılıyorlar: Köyümüzün efendileri avcılar hakkında materyal topladılar. Birkaç rehber oluşturduk.
Sınıf öğretmenleri ayrıca Büyük Vatanseverlik Savaşı gazileri ve ev cephesindeki çalışanlarla yapılan toplantıların video kayıtlarını da kullanıyor, ne yazık ki artık orada değiller, ancak kayıtlar korundu.
Ahlak, sözle değil, ahlâkî fiillerle başlar; bu fiillerdeki alıştırmalar sistemiyle gelişir ve şekillenir. Bu nedenle öğretmenler çocuklarla birlikte her konuya katılırlar, onların silah arkadaşları ve akıl hocalarıdır. Köy merkezinin topraklarının temizlenmesi, Büyük Vatanseverlik Savaşı'nda ölenlerin anıtı, köy mezarlığında yetim mezarların temizlenmesi, yardım konserleri, köy işçileriyle toplantılar, nehir kıyılarının enkazdan temizlenmesi ve çok daha fazlası - tüm bunlar okulumuzun çocuklarının ve öğretmenlerinin ortak davası haline geldi. Sonuçta okul, çevremizdeki dünyayı kavrama ve içindeki tüm insanlar için iyi ve iyilik yaratma yeteneğiyle, insan doğasının özelliklerinin ve niteliklerinin erken çocukluktan itibaren açığa çıkmasına başarılı bir şekilde katkıda bulunmalıdır.

Üç grup aile eğitimi yöntemi ayırt edilebilir:

Grup 1: İkna yöntemleri – ebeveynlerin kişisel bir örneği; Çocukların bazı doğru veya yanlış eylemlerinin teşvik edilmesi, cezalandırılması.

Grup 2: Egzersiz yöntemleri - çocuğa sorumluluk aşılamak için uzun süre verilen görevler.

Grup 3: Dolaylı etki yöntemleri - çocuğun çıkarları, edebiyat, filmler vb. yoluyla.

"Kalbin eğitimi" konularında yani. ahlaki eğitim, N. I. Novikov yalnızca seleflerinin düşüncelerini genelleştirmekle kalmıyor, aynı zamanda çoğu durumda bunları yeni kurallarla tamamlayarak bireysel sorunları farklı bir şekilde yorumluyor. "Çocukların kalplerini eğitmek" diye yazıyor, "eğilimlerini ve arzularını en iyi şeylere yönlendirmeye, onlara doğru, adil ve iyi olan her şeye karşı baskın bir sevgi dökmeye çağrılıyor ..."

Eğitim ve yetiştirmenin organik birliğini, bunların zihin, duygular ve eylemler üzerindeki etkilerini uyumlu hale getirme ihtiyacını, ikna ve egzersizi birleştirmenin önemini sürekli olarak hatırlıyor. “Çocukların Eğitimi ve Öğretimi Üzerine” adlı makalesinde şöyle okuyoruz: “Ve onun (çocuğun) aklı ve iradesi, düşünceleri ve eylemleri birbiriyle tutarlı olmalıdır. Hakikat bilgisi onu sevgiye ve erdemin gerçekleşmesine yönlendirmelidir. Dolayısıyla makul eğitim sadece zihnin değil, kalbin de oluşmasından ibarettir ... "

Çocukların ahlaki eğitiminin içeriği, araçları ve yöntemleriyle ilgili birçok kural arasında, bize göre, N. I. Novikov'dan başlıca olanları seçiyoruz:

1. Din, milliyet ve toplumdaki konumu ne olursa olsun çocuklara tüm insanlara karşı samimi ve saf sevgi aşılayın.

2. Çocuklara her konuda titizlik, düzen ve titizliği öğretin.

3. Onlara şehvetli arzularını nasıl yeneceklerini öğretin ve öğretin.

4. Çocuklara dürüstlük, hakikat ve doğruluk sevgisini aşılayın.

5. Çocuğunuza tam olarak ne öğretmek istediğinizi bilin.

6. Sözlerinizde ve eylemlerinizde kendinizle çelişmeyin.

7. Çocuklarda merakı söndürmeyin, sorularına isteyerek cevap verin.

8. Farkındalığı geliştirin.

9. Onlara pratik görünmeyi öğretin.

İşte Yu.P. Azarov'dan bazı ipuçları:

· Çocuklarınızın eğitimini tüm halkların pedagojik erdemleriyle zenginleştirin. Yahudilerin, çocuklarının yetiştirilmesi, onlara çok yönlü bir gelişim sağlanması konusunda büyük bir endişeye sahip olduklarını görürseniz (ve bu özellik tüm dünyadaki araştırmacılar tarafından not edilmiştir), bu büyük ulusal özelliği benimsemeye çalışın ve çocuklarınızı derhal eğitin. Çocuklara daha gelişmiş ve kapsamlı bir programa göre.

· İngilizlerin, insan onurunun değerini bilen, girişimci ve çalışkan bir beyefendinin yetiştirilmesiyle karakterize edildiğini anlıyorsanız, bu özelliği İngilizlerden almaya çalışın.

· Özbek çocuklarının dünyadaki tüm çocuklardan daha fazla fiziksel emekle uğraştığını ve ebeveynlerin aile emeğinin hiçbir koşulda azalmayacağına dair olağanüstü endişeler sergilediğini tespit ederseniz, Özbeklerden bu her şeye gücü yeten ebeveyn tutumlarını benimsemeyi düşünün.

· Alman çocuklarına küçük yaşlardan itibaren düzen, disiplin, titizlik ve çalışkanlığın öğretildiğini öğrenirseniz, çocuklarınızın da aynı kesin ve disiplinli ritimle büyümesi için her şeyi yapın.

· Amerikalı çocukların ve gençlerin maceracı, kendine güvenen, nazik ve çalışkan olduklarını düşünüyorsanız, bu özellikleri ailelerinizin hayatlarına taşımaktan korkmayın.

· Abhaz veya Ermeni aileleri ziyaret etmeyi başarırsanız ve ebeveynlerin çocuklarına ne kadar şefkatli ve dikkatli davrandıklarını duyarsanız, onlardan bu tatlı nezaketi ve bilgeliği öğrenin.

Sık sık Rus köylerini ziyaret etmek zorunda kalırsanız, Rus ailelerinde gerçekten doğal ve gerçekten halk ilkelerinin ne kadar bütünsel ve ustaca geliştiğini, ebeveynlerin yüzlerinde, yüzlerinde ne kadar nezaket, cesaret, sabır ve bilgeliğin alçakgönüllülüğünün olduğunu düşünün. büyükanne ve büyükbabaların. Onlarla "ulusal sorun hakkında" konuşun - uluslar arasındaki farkı bilmeden, ancak Berdyaev'in insan birliği dediği o büyük şeyi kavrayarak ruhlarının ne kadar geniş ve asil olduğunu hissedeceksiniz!

maneviyat ahlak çocuk aile

İçindekiler [-]

Manevi ve ahlaki değerlerin geliştirilmesi- kişiliğin oluşumunun en önemli koşulu. Bir kişinin zihninin ve ruhunun gerçek olgunluğunu sağlar, kendi davranışını düzenlemesine olanak tanır ve sonuçta varoluş sürecini kolaylaştırır. Etik kurallar, bireyin mikrokozmosunun dış dünyayla uyumlu bir şekilde birleşmesini sağlar.

Manevi ve ahlaki değerlerin geliştirilmesindeki amaç, bireyin bilincini maneviyata hazırlamak, insanlığın ahlaki deneyimine hakim olmak, güçlü bir ahlaki davranış alışkanlığı geliştirmektir.

Ahlaki kurallar sistemi nasıl düzenlenmiştir?

Birey için esas olan ilgiler, bilgiler, tercihler bütünü onun manevi ve ahlaki değerleridir. Belirli bir bireyde belirli önceliklerin varlığı veya yokluğu, onun iç dünyasının gelişim derecesini yargılamayı mümkün kılar.

Kişisel önceliklerin hiyerarşik sisteminde dört konum vardır:

1. Özelleştirilmiş: yaşam, insan hakları, özgürlük, nezaket, vefa, haysiyet, onur, nezaket, yaratıcılık, çalışkanlık.

2. Aile: ebeveynler, ev, aile yadigarları, hafıza.

3. Kültürel-ulusal: vatan, tarihi ve gelenekleri, ana dili, vatanseverlik.

4. Evrensel: bilim, ekoloji, dünya, kültür, sanat.

En üst düzeyde manevi ve ahlaki değerlerin geliştirilmesi

Ahlaki dönüm noktası ne kadar alakalı ve başarılması ne kadar zorsa, değer durumu da o kadar yüksek olur. Temel etik değerler kategorisi şunları içerir: yaşam, iyilik, mutluluk, özgürlük. Bu kategoriler sadece ahlakın değil, insanın tüm varlığının özünü yansıtır.

Varlığımızı güçlendirir, yönlendirir, kişinin günlük faaliyetlerinde pusula görevi görür. Hayat her birimiz için mutlak bir değerdir. Büyüme, gelişme, uyum, özgürlük ile ilişkilidir. Onun antipodu ölümdür; durmanın, çürümenin, esaretin, kaosun sembolü.

İnsan ahlakının temel kavramı iyiliktir. İnsanlar arasındaki ilişkileri birlik, saygı ve fedakarlık ilkeleri üzerine yapılandıran da bu değerdir. Pek çok insanın anlayışında iyilik tartışılmaz bir iyiliktir, bir kişinin ahlaki standardıdır.

Bireyin davranışını kısıtlayan dış tabuların olmaması özgürlüktür. Ancak bu kavram tam özerklikle aynı değildir. Sosyal bir varlık olarak insan davranışı her zaman ahlaki zorunluluklarla sınırlıdır. Diğer bir husus da toplumsal taleplerin öneminin farkına vararak özgürlüğünün kısıtlanmasını gönüllü olarak kabul etmesidir. Bu, her bir zorunluluğun uygulamaya konulması ve kişisel bir inanca dönüştürülmesiyle sağlanır.

İnsanın özgürlüğü ahlaki seçimiyle gerçekleşir. Çoğu durumda, kişi yararlı kötülük ile fedakarlık iyiliği arasında bir ikilemle karşı karşıya kalır. Bu çatışmanın ikincisi lehine çözümü, ahlaki açıdan eksiksiz bir kişinin davranışının bir işaretidir.

Ahlaki bir seçim yapan bir kişinin deneyimlerinin kompleksi gösterge niteliğindedir. İyiliğin faydalarına dair derin bir inançla motive edilen bir eyleme gerçek tatmin eşlik eder. Bir kişi, kararının doğruluğunu tam olarak anlamadan, yalnızca kendi kendini zorlamayla hareket ederse, duyguları hoş olmaktan uzaktır.

Manevi ve ahlaki değerleri geliştirmenin yolları

Bireyin ahlaki kodunun oluşumu çeşitli şekillerde gerçekleştirilir:

Kişiliğin amaçlı eğitimi ile;

Kişisel gelişim programının uygulanması sonucunda;

Yaşam koşullarının ve çevredeki insanların kendiliğinden etkisi yoluyla.

Manevi ve ahlaki değerlerin gelişiminde hassas kilometre taşları

Psikologlar, bireyin etik gelişimi sürecinde yaş faktörünün rolüne dikkat çekiyor. Bu nedenle çocukluk, duyarlılık ve merhamet gibi niteliklerin yanı sıra bunların ahlaki antipodları olan saldırganlık ve kayıtsızlık gibi niteliklerin ortaya çıkmasına elverişli bir zaman olarak kabul edilir. Aynı zamanda azim ve dayanıklılık oluşur.

Ergenlik ve gençlikte topluma ilgi uyanır ve sosyal ideallerin doğuşundan zaten söz edebiliriz. Aynı zamanda irade ve nezaket gibi özellikler, örneğin vatanseverlikten daha istikrarlıdır.

Kısacası kişiliğin ruhsal ve ahlaki çerçevesinin kristalleşmesi yaşam boyu süren bir süreçtir. Ve ne kadar erken bilinçli ve amaçlı olursa o kadar iyi olur. Gerçek şu ki, çocukluk ve ergenlik döneminde ortaya çıkan davranışsal stereotiplerin gelecekte bilinç açısından düzeltilmesi zordur. Bu nedenle, psikolojik ortam değişse bile olumsuz özellikleri olumlu olanlarla nötrleştirme uygulaması karmaşık ve öngörülmesi zor bir süreçtir.

Manevi ve ahlaki değerlerin gelişmesi için psikolojik mekanizmalar

Çocuğun eylemlerinin doğruluğunu garanti eden ana ahlaki ve eğitimsel biçim oyundur. O ona empoze edilen bir şey değil, bir yabancı. Başka hiçbir şeyde olmadığı gibi bunda da bebeğin davranışı çeşitli kurallarla sıkı bir şekilde düzenlenmektedir. Onlara boyun eğmek çocuğa zevk verir. Eylemlerinin ana düzenleyicisi ceza korkusu değil, budur.

Ergenlerin manevi değerlerine alışma mekanizması biraz farklıdır. Zinciri arama - değerlendirme - seçim - yansıtma gibi halkaları içerir. Kişisel gelişim ve kendini geliştirme yolunu izleyen yetişkin bir birey için, aşağıdaki manevi ve ahlaki tutumları edinme yolu karakteristiktir:

Yeni bilginin duygusal kabulü;

Eleştirel düşünce analizi yoluyla farkındalığı;

Kişinin kendi değer yönelimleri sistemine dahil olması.

Hayatta her zaman istismarlara yer var mıdır?

Manevi ve ahlaki değerlerin gelişimi kişinin ahlaki ve motivasyonel davranışlarını nasıl etkiler? Hangi durumlarda etik standartlara göre hareket etme isteği gösterir?

İyilik ve hakikat çabası, kural olarak, her zaman ayartmalarla ve ayartmalarla karşılaşır. İnsan ruhu, aydınlıkla karanlık arasında aralıksız bir mücadele alanıdır. Bu nedenle, yüksek derecede ahlaki olan güzel bir eylem, her zaman nefsi sınırlamayı amaçlayan güçlü bir irade çabasını içerir.

Bu, hayal kuran herkesin bunları gerçekleştirmeye hazır olmadığı gerçeğini açıklıyor. Sonuçta, yalnızca güçlü bir kişilik, ahlaki inançlarına uygun davranma arzusunu gerçekleştirebilir.

Dolayısıyla manevi ve ahlaki gelişim, her bireyin zihinsel özelliklerinin dikkate alınmasını içerir. Bu nedenle, istemli niteliklerin oluşumunun dinamikleri - bağımsızlık, dayanıklılık, kararlılık - büyük ölçüde kişiliğin mizaç türü tarafından belirlenir. Ancak, demir bir irade olmadan en parlak ideallerin hayalet fenerler gibi olacağını anlamak gerekir: onların ışığı asla istenen hedeflere götürmez.

Rusya Federasyonu Başbakanı Dmitry Medvedev tarafından imzalanan 2025 yılına kadar Rusya Federasyonu'nda Eğitimi Geliştirme Stratejisi, Stratejinin 2025'te geliştirilen manevi ve ahlaki değerler sistemine dayandığını belirtiyor. Rusya'nın kültürel gelişim süreci (aşağıdaki listeye bakınız). Rahipler bu geleneksel değerler listesi hakkında ne düşünüyor? Rusya'nın kültürel gelişimi sürecinde gelişen manevi ve ahlaki değerler (Rusya Federasyonu'nda 2025'e kadar olan dönem için eğitimin geliştirilmesi Stratejisine göre)

• hayırseverlik
• adalet
• onur
• vicdan
• kişisel saygınlık
• iyiye olan inanç
• kişinin kendisine, ailesine ve Anavatanına karşı ahlaki bir görevi yerine getirme arzusu

Herkes tarafından kabul edilecek formülasyonlar aramalıyız.

Başpiskopos Alexander Ilyashenko, eski Kederli Manastırın Merhametli Kurtarıcı Kilisesi'nin rektörü (Moskova)

Başpiskopos Alexander Ilyashenko Bana öyle geliyor ki belge fikri iyi ve doğru, ancak yine de sonuçlandırılması gerekiyor. Mesela Strateji'de Sovyet döneminden kalma pullar var. Yani modern toplum koşullarında potansiyelini gerçekleştirebilen bir kişinin yetiştirilmesinden bahsediliyor. Ancak modern toplum sabit, değişken bir değer değildir ve bu biçimde ne kadar süre var olacağı bilinmemektedir: Hayatımızın koşulları oldukça hızlı değişmektedir. Görünüşe göre kişiliği kısa bir tarihsel döneme, hızla değişen, geçici bir şeye mi yönlendiriyoruz? Yoksa hâlâ ona hem geçmişte, hem bugün, hem de gelecekte gerçekten önemli olan geleneksel değerleri mi veriyoruz? Çelişki ortaya çıkıyor. Belge geleneksel değerleri listeliyor ve kelimeler doğru adlandırılmış gibi görünüyor, ancak bazıları en geniş anlamıyla anlaşılabiliyor ve ne yazık ki bazen belgeyi oluşturanların anladığı şekilde anlaşılamıyor. Bunların altında, yazarların niyetiyle çelişen herhangi bir bakış açısını bile ayarlayabilirsiniz. Örneğin, "birinin kendine, ailesine ve Anavatanına karşı ahlaki görevi" ne anlama geliyor? Örneğin burada General Vlasov, kişisel olarak Hitler'e bağlılık yemini ederken, kendisine ve Anavatanına karşı ahlaki görevini yerine getirdiğine inanıyordu. Strateji on yıl için tasarlandı. Bu da bana tuhaf geliyor. Ahlak Eğitimi Stratejisi nasıl sadece on yıl için benimsenebilir? Ne, on yıl içinde değişmesi mi gerekiyor? Sonuçta strateji doğası gereği yavaş yavaş değişen bir şeydir. Stratejik görevler anlık olmamalıdır. Ve ahlaki eğitim alanı, yüzlerce yıl önce geçerli olan gerçekten geleneksel değerler tarafından yönlendirilmelidir. Bu arada vatanseverlik gibi bir kavram belgeden düştü. Bu sadece aileye ve Anavatan'a karşı kişisel bir görev değil, aynı zamanda daha spesifik ve daha geniş bir görevdir. Atalarımızın harika bir genellemesi vardı: Anavatanlarına sadakatle hizmet etme zorunluluğu. "İnanç ve hakikat" kelimelerinin artık çift sesi yoktur, keyfi olarak yorumlanamaz. Bu belge çocukların ahlaki eğitimi ile ilgilidir. Şu soruyu sormak önemlidir: Gelecek yıllarda bu çocuklardan kimi almak istiyoruz? Anavatanlarının sadık evlatları, sahip oldukları her şeyle ona hizmet etmeye hazırsa, bu önemli bir tutumdur. Derin ve kapsamlı bir düşünceyi tek bir cümleye sığdırmak mümkün değildir, ancak gerçekten halkın milli tecrübesi ve bilgeliği sayesinde ortaya çıkan, başka türlü yorumlanması zor olan ifadeleri seçmek gerekir. Bu çok fazla çalışma gerektirir; entelektüel, araştırma, tarihsel vb. Bu nedenle tekrar ediyorum, belge üzerinde daha ciddi çalışmalar yapılmasını öneriyorum. Herkesin, tüm halkımızın kabul edeceği formülasyonlar aramamız gerekiyor. Belgede yer alan her şeyin uzun süredir devam eden geleneklerinden geldiğini ve içsel değerleriyle örtüştüğünü hissetmelidir. O zaman on, on beş, yirmi yıllık bir strateji yazmaya gerek kalmayacak: halk için doğal, derin ve dolayısıyla kalıcı olacak.

Rüşvet almayı engelleyen değerler

Başpiskopos Fyodor Borodin, Moskova'daki Maroseyka'daki Kutsal Paralı Askerler Cosmas ve Damian Kilisesi Rektörü.

Başpiskopos Fyodor Borodin Belgenin geleneksel değerlerin mükemmel bir listesini içerdiğini düşünüyorum. Biz Hıristiyanlar için değerler inancımızdan doğar ve onunla beslenir. Ancak devlet vatandaşlarına onlara saygı duymayı aşılarsa ve bu değerleri kendi yöntemleriyle, elbette öncelikle okul aracılığıyla öğretirse, o zaman ben de buna varım. Çünkü hayatımızdaki tüm bunları gerçekten özlüyoruz. Kendi tecrübelerime dayanarak şunu söyleyebilirim: 1992'den bu yana on beş yıl boyunca genel eğitim okullarında bugün Ortodoks kültürünün temelleri olarak adlandırılan bir konuyu öğrettim. Bu nedenle çocuklar her türlü erdem, onur, vicdanla ilgili sözleri hevesle dinlerler. Kuru topraklar gibi, daha önce bizim topraklarımızda yaşamış olanların asil eylemlerine dair nemli hikayeleri emiyorlar. Bütün bunlar insanı insan yapan şeydir. Üstelik bir kişi iyilik için çabalıyorsa ve ailede tüm bunları ona açıklamıyorsa, belgede tartışılan temel ahlaki ilkelerden bahsetmiyorsa, okulda duydukları ona yardımcı olacaktır. ebeveynlerinden farklı davranıyor. Okulun eğitimden uzun süre uzaklaşıp sadece öğretmenliği bıraktığı mevcut durumun aşılması önemlidir. Elbette okul eğitim vermeli. Hem okulda hem de enstitüde, izin verilen ve izin verilmeyen şeyler arasında bir ayrım olan bir davranış kuralları olmalıdır. 1988'de ilahiyat okuluna girdiğim zamanı hatırlıyorum. Bizim akışımız aynı anda dört sınıfın işe alındığı, ondan önce bir veya iki sınıfın işe alındığı ilk akıntıydı. Ve bir şekilde akademinin bir öğrencisiyle konuşuyordum ve ondan şunu duydum: “Bizim için zorlaştı. Bir ara ders çalışmaya geldiğimizde genel atmosfer bizi sindirdi, nasıl davranmamız gerektiğini, nasıl davranmamamız gerektiğini öğrendik. O kadar çoksunuz ki, sık sık yaramazlık yapıyorsunuz ve bunun geleneklerimize aykırı olduğunu düşünmüyorsunuz." Ama sonra bu gelenekler bizi mağlup etti. O yüzden tekrar ediyorum, bir eğitim kurumunun insanı eğitmesi gerekir. Bu, edebiyatın, milli tarihin öğretilmesi temelinde yapılabilir. Her ne kadar insani olmayan konuların (matematik, fizik, kimya) öğretmenlerinin de davranış biçimleri ve okulda açıklanan kurallara uygun olması nedeniyle çocuklar için ahlaki idealler haline gelmesine rağmen. Böyle bir öğretmen, büyüyen bir çocuk için sonsuza kadar eski bir arkadaş, hayat öğretmeni olarak kalabilir. Artık toplumumuzun temel değerlerinin maalesef tüketim, kâr, eğlence, dinlenme ve ülkeyi ve insan ruhunu yok eden diğer şeyler olduğu gerçeğiyle karşı karşıyayız. Buna elbette karşı çıkılmalıdır. Belgede sıralanan değerler listesi toplumumuzda işe yararsa hepimizin yaşaması çok daha kolay olacaktır. Belgede Anavatan'a ve komşulara karşı görevlerden bahsediliyor. Bu kavramı genişleteceğim ve orada hizmet ilkesini tanıtacağım, çünkü Rusya'da bu ilke, özellikle egemen insanlar için, bir kişinin rüşvet alma veya resmi konumunu kişisel bir kaynak olarak kullanma isteğine dahili olarak direnmesini sağlayabilecek tek ilkedir.

Değerlerin listesi - yalnızca Strateji bağlamında

Naslednik dergisinin genel yayın yönetmeni Başpiskopos Maxim Pervozvansky

Başpiskopos Maxim Pervozvansky. Fotoğraf: Yulia Makoveychuk Bana göre belge, değerlerin ayrı ayrı seçildiği kısmın çok radikal liberallerden saklanmanıza izin vermesi açısından çok ilginç bir şekilde inşa edilmiş: “Hiçbir şey söylemedik. özel” ... Yani, listenin kendisinde belirli bir değer yok, geleneksel değerler yok - "tüm kötülere karşı tüm iyiler için" serisindeki belirsiz genel kavramlar listeleniyor. Her şey Rusya'nın bu tür geleneksel değerleri beslemeye ve savunmaya hazır olduğunu gösterseydi, bu bir başarıdan ziyade başarısızlık olurdu. Ancak bu liste bir bütün olarak strateji bağlamı dışında düşünülemez. Çünkü ayrıca belgenin çeşitli paragraflarında aksanlar hala yer alıyor, gerçek değerler de dahil olmak üzere önemli şeylerden bahsediyorlar. Bu belge, liderliğimizin ülkede hiçbir ideolojinin bulunmadığı yönündeki endişesini açık bir şekilde göstermektedir. Ve bu, açıkça devam eden "soğuk savaş" anlamında, devletimizin içinde bulunduğu bariz askeri tehlike, Ordu karşısında kötü. Genellikle devletin omurgası, Strugatsky'lerin deyimiyle tuhaflığı isteyen insanlardır. Yemekle, bahçeyle, evle, köpekle, birkaç çocukla sınırlı kalmıyorlar, daha derin, daha ciddi anlamlar arıyorlar. Matrosovlar, Panfilovitler, Pavliçenkolar gibi insanlar ülkenin vazgeçilmezi haline geliyor. Çekirdeği bir araya getiren, güçlendiren bu insanlardır. Bu tür insanların ortaya çıkabilmesi için sözlerle değil, tüm yaşamları boyunca belirli fikirleri kabul etmeye hazır olmaları gerekir. Peki yaşadığımız toplumun koşullarında ideoloji yoksa nereden fikir edinilebilir? Sorun şu ki, aslında laik bir devlette yaşıyoruz ve Anayasa, bir devlet ideolojisine sahip olmadığımızı belirtiyor. Dolayısıyla IŞİD'e gitmek isteyen Vari adlı öğrencimizin üzücü bir örneği var. Devletin bunu iyi anladığını ve bu nedenle eğitim kavramında özel boşluklar bırakıldığını düşünüyorum. Açık bir belgedir ve önemi de burada yatmaktadır. Bir yandan olabildiğince geniş kapsamlı, diğer yandan öncelikli olarak eğitimden bahsediyor. Geçen yüzyılın doksanlı yıllarında, yetiştirme kelimesi genel olarak "sıfır" olarak geri çekildi - buna izin verildi, ikinci bir plan olarak kabul edildi. Bu belgeyle eğitim en önemli unsuru olarak toplum hayatına geri dönüyor.

Hıristiyan etiğinden izole edilen "değerler" soyut kavramlara dönüşüyor

Hegumen Agafangel (Belykh) Valuyki'deki (Valuysk ve Alekseevsk piskoposluğu) Aziz Nicholas Katedrali Piskoposların Metochion Rektörü, Sinodal Misyoner Departmanı çalışanı, Spassky misyoner kampının başkanı, Cumhuriyetin Tiksi köyünde Saha.

Hegumen Agafangel (Belykh) Rusya Federasyonu hükümetinin, geleneksel temellere dayanarak "modern Rus toplumunun ve devletin acil ihtiyaçlarını" dikkate alarak ülkemiz halkını bir kez daha güçlendirme ve bir araya getirme arzusunun olduğu açıktır. ve manevi değerler. Aynı zamanda, “996-r sayılı Kararnamenin” Hristiyan değil, konuya tamamen pagan bir yaklaşım getirmesi üzücü, örneğin Roma İmparatorluğu'nun karakteristiği, örneğin tüm tanrıları ve tüm dinleri tanımak, eğer yalnızca onların taraftarları imparatora boyun eğecek ve devletleri güçlendirmeye hizmet edecekti. Bu arada Hıristiyanlığa zulmedilmesinin nedeni de budur, çünkü Hıristiyanlar imparatorun tanrısallığını tanıyamıyorlardı. Evet, hayırseverlik, kardeşlik, onur, vicdan, irade, kişisel haysiyet, iyiliğe inanç vb. - çok iyi. Ancak Hıristiyan etiğinin dışında kendi başlarına soyut kavramlara dönüşürler. Soyut "iyiliğe olan inanç" ne anlama gelir veya insandaki "vicdan ve ahlaki görev"in kaynağı kimdir? Hıristiyan aksiyolojisinde Tanrı ve O'nun emirlerine uymak birinci sırada, insan ise ikinci sırada yer alır çünkü komşumuza karşı tutumumuz Tanrı'ya karşı tutumumuz aracılığıyla inşa edilir. Burada insanlık amaç değil, araçtır. Vicdan ve irade Allah'ın bir hediyesidir ve "hayır"a inanan, her türlü iyiliğin Kaynağı olan Allah'ın ismini bilir. Her halükarda çocuklarla ahlak ve hayırseverlik hakkında konuşulması planlananlar fena değil. Ancak, her şeyin en önemli oluşturucu faktörü haline gelen Hıristiyanlık hakkında tek bir söz söylemeden, ikiyüzlü bir şekilde "Rusya'nın kültürel gelişimi sürecinde gelişen bir manevi ve ahlaki değerler sistemine" güvendiğimizi iddia edemeyiz. Rus kültürü diyebiliriz. Öyle görünüyor ki, İsa'nın Kilisesi'ni geride bırakarak, devlet için gerekli ve yararlı olanı yine Kilise'den almaya çalışıyorlar.

Hıristiyan köklerimizden utanmayabiliriz

Rahip Filipp Ilyashenko, PSTGU Tarih Fakültesi Dekan Yardımcısı.

Rahip Philip Ilyashenko "Strateji" kelimesini telaffuz ettiğimizde, anlık, operasyonel bir şeyden değil, yarınki, taktiksel bir şeyden değil, stratejik, yani geleceği belirleyen bir şeyden bahsettiğimizi anlıyoruz. Strateji geleceği belirler. Bugün ülkemizde eğitimin gelişmesi için stratejinin ne olması gerektiği konusunda konuşma sorumluluğunu üstlenmiyorum ancak stratejiyi yani geleceğimizi belirleyen bir belge olarak bize sunulan materyal üzerine bazı düşüncelerimi ifade edeceğim. . Zaten ilk sayfada "Genel Hükümler" bölümünde yer alan bu belge, eğitim sisteminin üzerine inşa edilmesi gereken temelleri vermektedir. Bunlar, iki buçuk satırı Rusya'nın kültürel gelişimi sürecinde geliştirilen stratejide adı geçen "manevi ve ahlaki değerlerin" sıralanmasına ayrılmış dört satırlık bir metindir. Bana öyle geliyor ki, bu sıralama kendi içinde insanın dünya görüşü için geleneksel manevi ve ahlaki değerlere, genel hümanist değerlere, bir kişiyle ilişkili olarak kendi içinde var olan değerlere yönelik yeni olmayan bir tutumu yansıtıyor. Ancak, şimdiye kadar bilinen tüm manevi ve ahlaki değerlerin, geleneksel değerlerin Hıristiyanlıkla ilişkili değerler olduğunu inkar etmek için muhtemelen az eğitimli, tamamen tarihsel olarak okuma yazma bilmeyen, "akrabalığı hatırlamayan İvan" olmanız gerekir. yani Mesih'le. Önümüzdeki 10 yıl içinde Rusya'da eğitimin geliştirilmesine yönelik stratejinin dayanacağı manevi ve ahlaki değerlerin nelerden oluştuğunun bir listesini gördüğümüzde, bu listede İsa'yı görmenin zor olduğunu söylemeliyiz. Bu listede beyan edilen herhangi bir değerin yalnızca üzerinde büyüdüğü temeli görmek zordur ve buna göre bir tür eğitim inşa edilebilir. Bir anlamda maskelerin atıldığı eşsiz bir zamanda yaşıyoruz. Artık, yaratılışının tüm zulmü ve varlığının zorluklarıyla o büyük devleti zehirleyen ve yok eden, ikiyüzlülüğü ve basitçe demagojisi ve yalanlarıyla dehşete düşüren Sovyet döneminin komünist ideolojisinin maskesini takamayız. Bu devlet Sovyet Sosyalist Cumhuriyetler Birliği idi. Artık maça maça diyebiliriz. Bugün faşizmin faşizm olduğunu söyleyebiliriz ve Nazizm'i meşrulaştırmaya çalışan rahat bir toplama kampından bahsetmeye gerek yok. Ve Stalinizmi bu şekilde haklı çıkarmaya çalışan büyük Stalin'den ve komünizmin yalanlarından, bir bütün olarak Bolşevik Leninist devletin yalanlarından bahsetmemize gerek yok. Şimdi, olağanüstü bir Rus hükümdarının izinden giderek, "Rusya'nın ordu ve donanma dışında müttefiki olmadığını" doğrudan söyleyebiliriz. Üstelik artık biraz rahatlayarak şunu söyleyebiliriz ki, Rusya'nın hâlâ bu müttefikleri var. Beş yıl önce, bu müttefiklerin, yani ordunun ve donanmanın hâlâ hayatta olup olmadığı ya da çoktan başka bir dünyaya göç edip etmediği konusunda şüphe duyulabilirdi ve artık yoklar. Şimdi bana öyle geliyor ki öyle olduklarını söyleyebiliriz. Son olarak şunu söyleyebiliriz ki, uygar dünyanın bize göründüğü gibi özgürlüğümüzü selamladığı bu büyük dostluk, bu kucaklaşmalar ve tokalaşmalar, aslında büyük bir devletin ve jeopolitik bir devletin yıkılmasına bir selamlamaydı. ekonomik, askeri rakip. Onların değerlerinin bizim her şeyimiz olduğunu ve amacımızın Batı dünyasının yaşadığı değerler olduğunu iddia etmemize gerek yok. Sapkınlığa sapkınlık, eşcinsellerin aile olarak birlikte yaşaması değil, insanın dine aykırı ve doğal olmayan bir hali diyebiliriz. Birbirlerini seven, ilişkilerini uygun sivil eylemlerle, bazen de dini ibadet öncesi tanıklıkla belirleyen bir erkek ve bir kadının birlikteliğine aile diyebiliriz. Artık gerçek dostlarımızın, sahte dostlarımızın, gizli düşmanlarımızın ülkemize ve milletimize karşı tavrını ortaya koyduğunu söyleyebiliriz. Cadı avına girişmek için değil, son zamanlarda hayatımızı dolduran saldırganlık ve histeriyi uyandırmak için değil, kesinlikle bunun için değil. Gerçek dünyada yaşıyoruz ve kendi erdemlerimize göre değil, atalarımızın erdemlerine göre, büyük bir halka aitiz ve kutsal Havarilere Eşit olanın bize bıraktığı bir görevimiz var. Prens Vladimir, Kutsal Havari İlk Çağrılan Andrew ve Rusya'nın diğer havarileri ve aydınlatıcıları, bin yıl önce vaaz edilen ve bize verilen hazineyi korumak ve ona tanıklık etmek için. Artık Rus kökenimizden veya Hıristiyan kökenlerimizden utanıp bunu daha net konuşamazdık. Ben kesinlikle bir politikacı değilim ve çok saygı duyulan politikacılara bir şeyler öğretmeyi taahhüt etmiyorum, çünkü bu onların ekmeği, dedikleri gibi, meslekleri, görevleri. Ama ben, bu ülkenin bir sakini olarak, ülkemin üzerinde durduğu şeyin, nereden büyüdüğünü ve 20. yüzyıl tarihinin gösterdiği gibi onsuz ayakta kalamayacağının, herhangi bir şekilde utanç yaratmamasını isterim. Özellikle ülkemizin geleceğini belirleyen belgelerde kamuya duyurulması. Ve sadece bu anlamda bu belgenin biraz anlaşılmaya ve geliştirilmeye ihtiyacı olduğunu düşünüyorum. Ülkemizin geleceğiyle mi ilgilenmemiz gerekiyor? Elbette gerekli çünkü geleceğimiz bugünden yaratılıyor. Bu neye bağlıdır? Kesinlikle doğru mesaj: Gelecek çocuklara ve gençlere bağlıdır, onları nasıl yetiştirdiğimize bağlıdır, bu bizim geleceğimiz olacaktır. Bu anlamda bu belge çağımızda olgunlaşmıştır. Bu belgeye duyulan ihtiyaç, başlı başına mevcut durumumuzun ve bakış açımızın krizini yansıtıyor. Bu belge gereklidir. Bana öyle geliyor ki, tam da mevcut durumun, devletin kriz doğası, 10-15 yıl önce bile şu veya bu siyasi ve diğer nedenlerden dolayı söylemekten utanacağımız şeyleri aksamadan söylememize izin veriyor. Hazırlayan: Oksana Golovko, Tamara Amelina

Bir kişinin manevi değerleri, onun en üst düzeydeki gelişimine, kişisel olgunluğuna tanıklık eder. Doğası gereği maneviyatın kendisi bir yapı değil, sorumluluk ve özgürlük içeren insan varoluşunun bir yoludur. Her bireyin yalnızca maddi ihtiyaçlarla sınırlı olan izolasyon ortamından çıkmasına yardımcı olan da bu değerlerdir. Onlar sayesinde kişi, yüksek güçlerin yaratıcı enerjisinin bir parçası haline gelir. Kendi iç "Ben" inin ötesine geçerek, dünyayla bağlantı halinde daha yüksek bir gelişim düzeyinde açılabilir. Manevi değerlerin bir kişiyi sıradan, sıradan olanlardan kökten farklı belirli eylemleri gerçekleştirmeye motive ettiğini unutmamak önemlidir. Ayrıca kişisel özgürlük ve sonsuzluk bahşederek sorumluluğun bir tür ön koşulu olarak hareket ederler.

Manevi değer türleri

1. Anlamlı değerler idealler, bireyin evrenini insanlık dışı varoluşa bağlayan temel yaşam rehberidir. Hem kişinin kendisi hem de her kültürün tarihi için tamamen bireysel bir karakter taşırlar. Bu türün doğasında bulunan temel kavramlar yaşam ve ölüm, iyiyle kötünün karşıtlığı, barış ve savaştır. Geçmiş, hafıza, gelecek, zaman, şimdiki zaman, sonsuzluk - bunlar bir kişinin anlamaya tabi olduğu dünya görüşü değerleridir. Kuşkusuz her kültürün karakteristik özelliği olan bir bütün olarak dünya fikrini oluştururlar. Ayrıca bu tür ideolojik ve felsefi değerler, her birimizin bu dünyadaki yerimiz hakkında başkalarına karşı tutumunu belirlemeye yardımcı olur. Bireysellik, özgürlük, hümanizm ve yaratıcılıkla ilgili fikirler bu konuda bize yardımcı olur. İkinci tipe ait değerlere sınır koyduklarını belirtmekte fayda var. 2. Ahlaki Bireyin insanlarla ilişkisini mevcut ve uygun eylemler, kavramlar arasındaki ebedi mücadele açısından düzenlemesine yardımcı olan manevi değerlerle ilgilidir. Bu değerler kategorisi, yasaklar, ilkeler, normlar, talimatlar gibi yazılı olmayan yasalarla ilişkilidir. Buradaki ana olanlar iyi ve kötüdür. Bir kişinin bunlar hakkındaki fikri, her şeyden önce şu değerlere ilişkin yorumunu belirler: haysiyet, insanlık, adalet ve merhamet. Bir kişinin kendisini tüm insanlığın bir parçası olarak görebilmesi onların yardımıyla olur. Bu kavramlar sayesinde ahlakın ana "altın" kuralı formüle edilmiştir: "Sana nasıl davranılmasını istiyorsan, başkalarına da öyle davran." Ahlaki değerler, topluluklar, insan grupları arasındaki ilişkileri düzenler ve ayrıca aşağıdaki kavramları da içerir:

• dürüstlük;
• bağlılık;
• vatanseverlik;
• görev;
• onur;
• kolektivizm;
• çalışkanlık;
• incelik;
• incelik.

3. Estetik değerler uyumun yaratılması, tanımlanması ile ilişkilidir. Psikolojik rahatlık hissi tam da bireyin dünyayla, başkalarıyla ve kendisiyle ilişkiler kurmayı başardığı anda ortaya çıkar. Bu manevi değerler kategorisi bir kişinin hayatında önemli bir rol oynar, çünkü bunlar onun duygusal kültürüyle, güçlü bir karakteri deneyimleme yeteneğiyle, farklı duygu ve ruh hallerini hissetme yeteneğiyle yakından ilgilidir. Estetik değerler bütünlük ve mükemmellik fikirlerini oluşturur ve şunları içerir: komik, güzel, trajik ve yüce.

Manevi ve ahlaki değerler

Ahlaki değerler, her bireyin ahlaki kodunu oluşturan bir dizi normdur. Onlar maneviyatla birlikte toplumun temelini oluştururlar. Dolayısıyla manevi değerler, yeni maddi kazanımların sayısı ve cüzdandaki bir miktar parayla değil, ahlaki değerlerle - her durumda bir kişi için temel olan ilkelerle - yaşamın bir ölçüsüdür. Hiçbir koşulda bunları ihlal etmeyecektir.

Ahlaki değerler her insana erken çocukluktan itibaren aşılanmalıdır. Ancak çoğu zaman insanların ahlaki değerlerin ne olduğunu ve ne olması gerektiğini bile anlamadıkları görülür.

Talimat Ahlaki değerler toplumdaki insan davranışının temel kuralları ve ilkeleridir. Her insan, diğer insanlarla birlikte yaşarken istikrarı korumak ve gelişme, çalışma ve öğrenme için uygun koşullar yaratmak için kurallara uymak zorundadır. O olmadan hiçbir toplum ayakta kalamaz. Elbette her denek, ihlal edenlere ceza verilmesi gereken bu koşullara uymayacaktır. Her toplumda kuralların ve değerlerin değişeceği de açıktır: Antik dünyada veya Orta Çağ'da, modern toplumda ortaya çıkan birey için özgürlükleri, sınırları ve sınırları hayal etmek zordu. Ahlaki değerler devletin yasalarıyla karıştırılmamalıdır: hiçbir şekilde tüm yasalar bu kriterleri karşılamaz. Ahlaki değerler genellikle akıldan değil, kalpten gelir ama aynı zamanda her insanın kendisiyle ve diğer insanlarla rahat ve barış içinde yaşayabilmesi için yaratılmıştır. Birçoğu ahlaki değerlerin İncil'den geldiğine ve onun sayesinde modern vatandaşların bunları tanıyıp kabul ettiğine inanıyor. Aslında bu tür değerler çok eski çağlardan beri insanların ruhlarında olgunlaşmış ve İncil sayesinde insanın ahlaki varlığı için doğru olarak bilinmiş ve yayılmıştır. Temel ahlaki değerlerden biri de diğer insanlara duyulan sevgidir. Bu, kişinin karşı cinse duyduğu duygusal ya da duygusal aşk değil, cinsiyeti, yaşı, ırkı, dini ne olursa olsun kişiye gösterilen sevgidir. Bu sevgi, kalbi bir başkasının ihtiyaç ve ihtiyaçlarına açmaya yardımcı olur, yabancılara bile yardım etmenizi, onlara sempati duymanızı ve başkalarına kötülük yapmamanızı sağlar. Bu sevgi sayesinde insan komşusuna ne fiziksel ne de psikolojik şiddet uygulamayacaktır. Bu tür bir sevgi çok zordur çünkü insanlar rekabete, kıskançlığa, kavgaya, nefrete alışkındır. İnsan diğer sanatlarda olduğu gibi komşusunu sevmeyi öğrenmelidir. Sevgi sayesinde nezaket, cömertlik gibi diğer ahlaki değerler de ortaya çıkar. Bir insanın bir başkasına verebileceği en önemli hediye zamanıdır. Bu nedenle aileye, arkadaşlara ve hatta yabancılara zaman ayırmak çok önemlidir. Bazen bir şeyi vermek, almaktan çok daha keyiflidir. Nezaket ve cömertlik, şefkatle, diğer insanlara yardım etme yeteneği ve arzusuyla yakından ilgilidir ve insanda kayıtsızlığın olmaması anlamına gelir. Dürüstlük ve tevazu da birçok insanın unuttuğu önemli ahlaki değerlerdir. Başkalarına karşı dürüst olmak ve kişinin yaptığı iyilikleri başkalarına göstermemek saygıya değerdir. Asil insan davranışına dönüşen işte bu niteliklerdir. "Ahlak" ve "ahlak" terimleri eş anlamlı olarak kullanılmaktadır. Ancak durum her zaman böyle değildir. Bazı akademisyenler ahlakı kendine has özellikleri olan ayrı bir etik kategorisi olarak değerlendirmektedir.

Ahlak ve Ahlak

Etik, ahlakı inceleyen felsefi bir bilimdir. Çoğunlukla "ahlak" ve "ahlak" terimleri aynı kabul edilir; bu durumda ahlak, bir etik kategorisi değil, onun çalışmasının konusudur.

Bazı bilim adamlarına göre bu kavramlar farklılık göstermektedir. Örneğin Radugin'e göre ahlak, kişinin nasıl davranması gerektiği, davranış normudur. Ve ahlak gerçek eylemlerdir. Bu durumda ahlak ayrı bir etik kategori olarak hareket eder.

"Ahlak" kavramı, iyi ve kötü kategorileriyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. İyilik ve kötülük, doğal olaylar ve süreçlerle değil, insanların eylemleriyle ilgilidir. Unsurlar hakkında söylenemeyen "ahlaki" ve "ahlaksız" olabilirler. İyi, bir kişinin ahlaki gelişimine katkıda bulunan şeydir ve kötülük, ahlaki ideale karşı çıkar. Ahlakın kendisi de iyi ve kötünün ne olduğu sorusuna yanıt verme çabası içindeydi ve bir bilim olarak etik ortaya çıktı.

Ahlakın özellikleri

Ahlakın belirli özellikleri vardır. Ahlakın gerekleri nesneldir, ancak eylemleri belirli bir kişi değerlendirir. Bir eylemin ahlaka uygun olup olmadığına ilişkin bu değerlendirme özneldir. Ahlak, belirli bir ahlaki sistemdir, aynı zamanda tüm insan toplumunu kapsadığı için evrenseldir.

Ahlakın pratik bir anlamı vardır, ancak belirli bir kişi için her zaman yararlı değildir. Ahlaki standartlara uyum, eğer çevresi ahlaksızsa çoğu zaman kişinin aleyhine döner. Ahlak bencil olmamalıdır. Açgözlülük ahlaksızlıktır.

Ahlakın ana bileşenlerinden biri ahlaki öz farkındalıktır. Bu, kişinin kendisinin, toplumdaki yerinin, ahlaki bir ideale olan arzusunun farkındalığıdır.

Bir kişinin ahlaki kültürü iç ve dış olarak ikiye ayrılır. İç kültür, bir kişinin manevi imajının dayandığı çekirdektir. Bunlar ahlaki idealler ve tutumlar, ilkeler ve davranış normlarıdır. Ve bir iletişim kültürü biçiminde tezahür eden bir kişinin dış kültürü buna bağlıdır.

Bir kişinin davranışı onun ahlaki kültürüne bağlıdır. Ve eylemleri bu toplumun ahlaki normlarına ve ideallerine göre değerlendirilir. Ahlaki davranış, toplumda kabul edilen değerler sistemi tarafından belirlenir. İnsanların faaliyetleri iyilik ve kötülük açısından değerlendirilir. Ahlak sayesinde insanlar ortak manevi ve ahlaki değerler geliştirirler. Ahlaki değerler ne olmalı